Facultad de Educación Magíster en Gestión y Dirección Educacional “VIVENCIA DEL LIDERAZGO, COMO ESTILO CARISMÁTICO DE ANIMACIÓN Y GOBIERNO, EN DIRECTIVOS DE UN COLEGIO MARISTA” Tesis para optar al grado académico de Magíster en Gestión y Dirección Educacional Por Christian Rodrigo Arancibia Gaete Profesor Tutor de Tesis: Luis Navarro N. Santiago, Chile Julio de 2016 1 ÍNDICE GENERAL RESUMEN ............................................................................................................................... 6 SUMMARY .............................................................................................................................. 7 INTRODUCCIÓN.................................................................................................................... 8 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ....................................................................... 11 1. 1.1. Descripción del problema y su justificación. ............................................... 11 1.2. Justificación. .......................................................................................................... 13 Objetivos .................................................................................................................... 15 1.3. Objetivo General. .............................................................................................. 15 1.3.1. 1.3.2. Objetivos Específicos. ......................................................................................... 15 2. MARCO SITUACIONAL .............................................................................................. 16 3. MARCO TEÓRICO....................................................................................................... 25 4. 3.1. Liderazgo ............................................................................................................... 25 3.2. Carisma .................................................................................................................. 29 3.3. Liderazgo Carismático ......................................................................................... 33 3.4. Liderazgo Carismático Marista ........................................................................... 35 MARCO METODOLÓGICO ........................................................................................ 39 Diseño Metodológico ........................................................................................... 39 4.1. 5. 4.1.1. Diseño de la investigación: ......................................................................... 39 4.1.2. Participantes.................................................................................................. 40 4.1.3. Técnicas de Recolección de Datos ........................................................... 41 1. Entrevistas: ........................................................................................................ 41 2. Grupo Focal:...................................................................................................... 42 3. Análisis Temático: ............................................................................................ 43 4.1.4. Procedimiento: .............................................................................................. 44 4.1.5. Análisis de Datos: ......................................................................................... 45 4.1.6. Aspectos Éticos ............................................................................................ 46 4.1.7. Dimensiones Analíticas ............................................................................... 47 RESULTADOS Y ANÁLISIS ....................................................................................... 48 2 5.1. Caracterización de la Propuesta de la Congregación de los Hermanos Maristas, asociada a Percepciones y significados del Liderazgo Carismático Marista. .............................................................................................................................. 50 5.2. Experiencia y discurso de representantes de la Congregación, que sirven de referencia para la vivencia del LCM, al modo como ha sido planteado en el documento marco............................................................................................................. 56 5.3. Vivencia del Liderazgo Carismático Marista por parte de directivos de un Colegio Marista ................................................................................................................. 61 5.4. Principales dificultades para vivenciar el Liderazgo Carismático Marista ... 68 6. PROPUESTA DE FORMACIÓN Y FORTALECIMIENTO DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA .................................................................................................. 74 6.1. Justificación: .......................................................................................................... 75 Reflexión crítica frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático. Hallazgos y desafíos. ............................................................................................................................ 75 A) Aproximación al Liderazgo Carismático Marista ......................................... 75 B) Autopercepción de la condición de Líder Carismático Marista ................. 77 6.2. Implementación de la Propuesta. ...................................................................... 80 Novedad y Continuidad, frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático Marista: ............................................................................................................................................. 80 A) Crear un ambiente de Liderazgo Carismático Marista al interior del Instituto........................................................................................................................... 80 B) Fortalecer la Vivencia del Carisma Marista .................................................. 85 Herederos del Carisma Marista, llamados a vivir un nuevo estilo carismático de Animación y Gobierno ................................................................................................. 85 C) Potenciar los Valores Maristas: ...................................................................... 92 6.3. Elaboración de Documento Orientador Para la Realidad del Instituto. Marco para el Buen Liderazgo Carismático Marista. .............................................................. 96 Fuente: Elaboración propia a partir de texto consultado (Subcomisión Formación Directivos Maristas, 2014) .............................................................................................. 97 6.4. Acompañamiento y Monitoreo de la Propuesta............................................... 98 7. CONCLUSIONES ....................................................................................................... 101 8. BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................... 107 Bibliografía ........................................................................................................................... 107 9. ANEXOS ...................................................................................................................... 110 Anexo 1: Entrevista a Hermano Marista ..................................................................... 110 3 Anexo 2: Entrevista a Laico Marista ............................................................................ 111 Anexo 3: Grupo Focal .................................................................................................... 112 Anexo 4: Solicitud de colaboración en la Investigación ........................................... 114 Anexo 5: DOCUMENTOS DE CONSENTIMIENTO INFORMADO ........................ 115 Anexo 6: Transcripción Entrevista a Hermano Marista (EHM) ............................... 118 Anexo 7: Entrevista a Laico Marista (ELM) ................................................................ 130 Anexo 8: Transcripción Grupo Focal Codi Instituto Marista .................................... 146 Anexo 9: JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA ........................ 168 4 ÍNDICE DE TABLAS. Tabla 1: Cuadro Comparativo de Visiones....................................................................... 17 Tabla 2: Presencia de Hermanos Maristas en Chile ...................................................... 18 Tabla 3: Plan de Acción para el Objetivo estratégico del área LCM (Extracto) ......... 22 Tabla 4: Primera fase de análisis temático ..................................................................... 46 Tabla 5: dimensiones de análisis ....................................................................................... 47 Tabla 6: Comparación de Liderazgo Transaccional con LCM Innovador, Distribuido y Transformacional.................................................................................................................. 54 Tabla 7: Aproximación a una definición de LCM ............................................................. 75 Tabla 8: Autopercepción LCM Focus Codi Instituto ..................................................... 78 Tabla 9: Listado de Servicios de Animación y Gobierno (CPSM, 2014) ..................... 79 Tabla 10: Secuencia de formación e implementación de la propuesta, para crear un ambiente de LCM en el Instituto. ...................................................................................... 81 Tabla 11: Climas nutritivos y tóxicos asociados al LCM ................................................ 89 Tabla 12: Núcleos del LCM ................................................................................................ 93 Tabla 13: Ejemplo de definición de indicadores para el núcleo LCM. ......................... 97 ÍNDICE DE FIGURAS Figura 1: Organización de análisis de los resultados ..................................................... 49 Figura 2: Caracterización de LCM ..................................................................................... 56 Figura 3: Valores asociados al LCM. ................................................................................ 67 Figura 4: Esquema global de la propuesta de formación en el Nuevo estilo de LCM. ................................................................................................................................................. 74 Figura 5: secuencia para dar continuidad a la implementación del nuevo estilo de LCM ........................................................................................................................................ 85 Figura 6: Temáticas asociadas al fortalecimiento del LCM ............................................. 87 5 RESUMEN El propósito de la presente investigación está en determinar el nivel de logro, por parte de un grupo de directivos de un colegio marista, del liderazgo carismático marista; entendido como una actividad de animación y gobierno, que busca movilizar a las personas y a la comunidad marista, de manera dinámica y flexible; para que contribuyan, en el ejercicio de las funciones propias de sus responsabilidades, al desarrollo pleno e integral de cada miembro de la comunidad. El sello carismático de esta acción está dado por la vivencia y el testimonio, en la comunidad, de la misión recibida de evangelizar a través de la educación, cultivando una sólida espiritualidad cristiana, que tiene a María, la madre de Jesús como un referente fundamental. Dicho logro se establecerá respecto del ideal planteado por la Congregación de los Hermanos Maristas, en un documento que lleva como título “Estilo Carismático de Animación y Gobierno”; en consonancia con lo planteado por los representantes de la obra marista en Chile. En aras de conseguir dicho objetivo, se optó por un método de investigación y análisis cualitativo, y un tipo de estudio descriptivo. Los resultados dieron cuenta de que, en la determinación del nivel de logro de dicho ideal, es posible percibir una brecha importante entre lo que se busca instalar y lo que actualmente se vive en el instituto; Diferencia que encuentra sus explicaciones tanto en la apropiación de la categoría de “Líder Carismático Marista” , como en el tipo de liderazgo ejercido, particularmente asociado a creencias instaladas de que sólo a través de una educación orientada al éxito académico, se logra la excelencia educativa. Dicha brecha, busca ser acortada por la propuesta de formación y fortalecimiento en Liderazgo Carismático Marista, con la finalidad de instalar este nuevo estilo de liderazgo que se adivina más horizontal, distribuido y transformador. Palabras Clave: carisma, liderazgo, líder, gobierno, marista, animación, formación, valores, excelencia, proyecto estratégico, consejo directivo, comunidad cristiana, comunidad educativa, liderazgo transaccional, liderazgo distribuido, liderazgo transformacional, Liderazgo Carismático Marista. 6 SUMMARY The purpose of this research is to determine the level of achievement by a management group of a Marist School, the Marist charismatic leadership; understood as an activity of animation and government, which seeks to mobilize people and to the Marist community in a dynamic and flexible manner; to contribute, in the exercise of the proper functions of their responsibilities, to the full and integral development of each member of the community. The charismatic hallmark of this action is given by the experience and testimony, in the community, of the mission received to evangelize through education, cultivating a solid Christian spirituality, which Mary has, the mother of Jesus as a fundamental reference point. Said achievement will be established from the ideal presented by the Marist Brothers, in a document that is titled "Charismatic Animation and Government Style "; in line with the points made by the representatives of the Marist work in Chile. In order to achieve this objective, we chose a research method and qualitative analysis, and a type of descriptive study. The results showed that, in determining the level of achievement of this ideal, it is possible to perceive a significant gap between what it is sought to be installed and what is currently lived in the school; difference which founds its explanations both in the appropriation of the category of " Marist Charismatic Leader " as in the type of exercised leadership, particularly associated with installed beliefs that only through education focused on academic success, educational excellence is achieved . This gap, seeks to be shortened by the proposed training and strengthening of Marist Charismatic Leadership, in order to install this new style of leadership which is guessed as more horizontal, distributed and transformer. Keywords: charisma, leadership, leader, government, Marist, animation, training, values, excellence, strategic project, directive board, Christian community, educational community, transactional leadership, distributed leadership, transformational leadership, Marist charismatic leadership. 7 INTRODUCCIÓN Cuentan los biógrafos del fundador de la obra marista, que él no sólo llegaba donde otros no, sino que además se hacía cargo de niños que no tenían cómo acceder a instituciones educativas en el contexto histórico en el que le correspondió vivir. Fue en esa experiencia vital, desde donde comenzó a desplegar sus habilidades como líder y desde donde comenzó a testimoniar la vitalidad de un carisma que trascendió sus fronteras. De ello hay un relato que da cuenta de la consistencia del liderazgo carismático del padre Marcelino Champagnat: “La señora Jeanne Berne, miembro de la parroquia, era una mujer necesitada a la que el fundador ayudó material y espiritualmente. Había tenido un hijo antes de su matrimonio. El 25 de enero de 1820, cuando el niño tenía nueve años, Jeanne murió, por lo que el niño quedó solo. Marcelino decidió hacerse cargo del huérfano. El niño acostumbrado a vagar a su antojo por todas partes, no se adaptaba a una vida de internado, escapándose de él con frecuencia. Los hermanos, viendo su fracaso y la falta de enmienda, pidieron su expulsión a Marcelino, pero éste se opuso, animándoles a volverlo a intentar las veces que fuera necesario. Con el tiempo el niño cambió, de tal manera que pidió ser aceptado en la comunidad dos años después. Fue el Hermano Nilamon” (Mesonero, 2012) El autor que recogió la historia planteará que reducir la educación cristiana sólo a lo urgente o a lo más necesario, habría sido una tentación demasiado fuerte. Por lo mismo el fundador propuso un sentido más alto: “El fin del Instituto de los Hermanos es también dirigir casas de providencia o de refugio para jóvenes” (Mesonero, 2012, pág. 34) Para quien lea las líneas precedentes no causará extrañeza la constatación de la brecha existente entre el liderazgo carismático del fundador de la obra marista y la vivencia de dicho liderazgo, por parte de quienes hoy dirigen las diversas instituciones educativas maristas, presentes en setenta y cuatro 8 países. Es más, más de alguno coincidirá con el autor que recogió la historia en que, “con frecuencia, los discípulos no tienen la osadía de sus fundadores” (Mesonero, 2012, pág. 34) Esto podría llevar, por analogía, a sostener que con frecuencia los herederos del liderazgo carismático marista, corren el riesgo de descuidar aspectos importantísimos de la espiritualidad del fundador, que dieron consistencia y trascendencia a la expresión del carisma que originó la obra. Sin perder de vista la plena conciencia de que hay diferencias sustanciales entre los contextos históricos de los inicios y los que cobijan actualmente a la obra marista; Así como tampoco, desconociendo que las problemáticas educativas son muy diversas y que la forma de ejercer el liderazgo en las instituciones maristas también ha experimentado evoluciones; la presente investigación postula positivamente , que es posible conectar con lo esencial del liderazgo carismático marista , en vistas a acortar la brecha originada por el desconocimiento de la riqueza de su tradición, acrisolada en una serie de experiencias que brotaron de una profunda actitud creyente. De este modo lo primero que se aborda es la conciencia de esa brecha, exponiendo una situación problemática asociada al énfasis puesto en la “comunidad educativa” por sobre la “comunidad cristiana”. Esto en términos más técnicos se entenderá como una problemática global en la historia del instituto, particularmente en Chile, que derivó sus acciones fundamentalmente promoviendo el interés por los resultados educativos, descuidando aspectos de una formación integral centrada en la persona. Para superar esa opción, junto con abordar la realidad educativa de una porción del instituto marista, representado por un Consejo directivo; se tendrá en cuenta el aporte de representantes clave de la Provincia Santa María de los Andes en Chile: Un Hermano Marista y un Laico Marista en puestos clave de Animación y Gobierno. 9 Desde el análisis temático e interpretación de los elementos aportados por estos interlocutores, en conjunto con un documento de la Provincia referido específicamente al Nuevo estilo de Animación y Gobierno, se elabora una propuesta de formación y fortalecimiento del liderazgo carismático marista. Se tiene a la vista la convicción de que las comunidades perfectas no existen, así como tampoco los líderes con características celestiales; En dicho sentido siempre existirá una tensión entre lo ideal y lo real; Pero eso no debe ser obstáculo para pretender mejoras en la vida del instituto marista; la convicción se traduce en que es posible vivir un liderazgo carismático marista, que ayude a transitar desde una comunidad centrada preferencialmente en resultados, hacia una centrada en las personas y en su formación humana e integral. 10 1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 1.1. Descripción del problema y su justificación. La presente Investigación asume que existe una brecha significativa entre lo propuesto por la congregación respecto del Liderazgo Carismático Marista y lo que viven los integrantes de consejos directivos de colegios maristas, en el ejercicio cotidiano de sus funciones como líderes carismáticos maristas El documento que sirve de clave interpretativa de la vivencia del Liderazgo Carismático Marista, plantea que “en nuestra realidad marista, hemos desarrollado ampliamente la comunidad educativa. Ella nos ha ayudado a organizarnos mejor y a avanzar significativamente en la entrega de una educación de calidad. [No obstante] necesitamos reforzar, de distintas maneras una cultura comunitaria que se exprese en florecimiento de distintas comunidades cristianas donde se comparta y se crezca en la fe, en la misión y en humanidad” (Consejo Provincial Santa María de los Andes, Sector Chile (2014) Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno, N°29, pág.10; en adelante CPSM, 2014) El nudo central del problema está dado justamente porque en la comprensión práctica de la “entrega de una educación de calidad” el acento se ha puesto, mayoritariamente, en lo meramente académico, descuidando otros indicadores de la calidad educativa que apuntan a una formación integral. Gran responsabilidad en esa priorización de lo académico, por sobre lo integral, le cabe a los miembros de los Consejos Directivos de los colegios Maristas, en el ejercicio de sus funciones de Animación y Gobierno; por cuanto es, a ellos, a quienes se ha encomendado la dirección, animación y gobierno de la vida colegial Esto no es del todo nuevo, puesto que bien se podría señalar que, en consonancia con las problemáticas que se viven en otras instituciones educativas de la realidad nacional, se da una abierta tensión entre un liderazgo que busca sólo resultados académicos y un liderazgo orientado 11 hacia una educación más integral; Esto último, en la línea de lo que buscaba el fundador de la congregación, y que se puede inscribir en lo que denominamos un liderazgo carismático con rasgos transformadores, que permita mayor participación de los miembros de la comunidad, propiciando un “ambiente de liderazgo en la organización” (Maureira, Tendencias del Liderazgo Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008, pág. 85) En cierto modo , podría hablarse de la presencia mayoritaria de un liderazgo transaccional , puesto que, como se señala, surgiría de una fuerte presión por los resultados académicos y las mediciones estandarizadas; y produce, en definitiva una serie de opciones educativas que priorizan la inmediatez de los aprendizajes.(Maureira, 2008,p.86) El liderazgo carismático con rasgos transformacionales apuntaría , en cambio ,más en la línea de los procesos, contribuyendo a una educación mucho más integral. Entre los antecedentes que se tienen para sostener lo dicho en los párrafos precedentes, se tiene la constatación de que el colegio marista consultado, así como otros colegios maristas, ha sido reconocido como un colegio de excelencia educativa a nivel nacional y en este contexto hay por una parte ,directivos que plantean que el colegio se debe a sus resultados en mediciones estandarizadas como el SIMCE o la PSU, estableciendo como prioridad lo académico por sobre cualquier otro aspecto asociado al carisma marista; por otro lado, es justo señalar que también hay directivos preocupados de aspectos más propios de una formación integral. En el primer caso, se asume una situación de riesgo, puesto que podría ponerse el acento en la gestión de resultados académicos, por sobre otros aspectos de la educación integral; en el segundo caso, estos aspectos sólo se podrían abordar si el foco se pone en la persona y en una educación de calidad, sin descuidar necesariamente lo académico, atendiendo a elementos centrales del Liderazgo Carismático Marista tal como lo propone la congregación. 12 1.2. Justificación. Abordar la tarea de lograr una adecuada comprensión del Liderazgo Carismático Marista, tal como lo propone la congregación de los Hermanos Maristas, contribuirá a mejorar humana, espiritual y profesionalmente la vida de los directivos del colegio marista consultado, en orden al servicio que prestan a la comunidad educativa. En dicho sentido también constituirá un aporte para el clima organizacional de la comunidad toda; esto, porque ayudará a adquirir competencias funcionales para desarrollar un clima organizacional más fraterno , que tenga como base la espiritualidad marista; dicha espiritualidad tiene como característica en quienes adhieren a ella, mayor implicación en la misión de educar amando, disposición al servicio desinteresado, honestidad en sus búsquedas, preocupación por la persona; y , manifestándose en un estilo de trabajo marcado por la alegría de vivir y la sencillez; otro aspecto no menos importante , puesto que se constituye en dinamizador del Liderazgo Carismático Marista es la experiencia creyente. Aspecto difícil de medir, pero que puede ser reconocido en la experiencia de comunidad, caracterizada por la fraternidad que brota de la relación amorosa con Dios. De esta relación de amor, podemos decir que brota un estilo de relación auténtico que se traduce primero, en una búsqueda de espacios para encontrar o dejarse encontrar por Dios, en dicho sentido el liderazgo propuesto busca instalar la vivencia coherente de la oración como instancia privilegiada para el cultivo de la relación con Dios. Lo anterior, en sintonía con las actitudes personales que caracterizaron al fundador, se traducirá en apertura, amor a los hermanos y a la gente en general, búsqueda de la voluntad de Dios, sinceridad, decisión, valentía, entusiasmo, constancia y ecuanimidad (CPSM, 2014, pág. 7)) Algunas de esas competencias funcionales que anunciamos en el párrafo precedente son: “habilidades sociales, asertividad, saber generar participación, pro actividad, confianza y credibilidad entre las personas, conocimiento personal del equipo de trabajo bajo su responsabilidad, capacidad para escuchar y orientar a las personas en el desempeño de las 13 tareas propias del cargo. Al mismo tiempo, desarrollan competencias conductuales, tales como evidenciar en los comportamientos los valores institucionales de presencia, cercanía y espíritu de familia; relacionarse con las personas de manera franca, sincera y respetuosa; capacidad para manejar conflictos y quejas; imparcialidad y objetividad para abordar de manera ecuánime e integral las situaciones que impactan negativamente el ambiente organizacional; actitudes y comportamientos testimoniales, que singularicen una convivencia nutritiva y de comunicación efectiva entre los agentes, sean ellos educativos o no.” (CPSM, 2014, pág. 11) En la presente línea argumentativa, mención especial requieren aquellas competencias funcionales asociadas a los niños y los jóvenes, que “son la razón de la misión de todo marista” (CPSM, 2014, pág. 7). En atención a la problemática enunciada, que expresa disonancia respecto del ideal propuesto por la congregación: a saber que no resulta coherente con el proyecto, priorizar los resultados académicos por sobre otros aspectos de la formación que son igualmente relevantes, tales como la formación valórica, espiritual y la maduración personal. Consideramos que abordar la tarea de una adecuada comprensión del Liderazgo Carismático Marista, puede contribuir a mejorar la relación de los directivos con los niños y los jóvenes, a partir de una relación basada en el afecto (cf. Champagnat, M. Circular a los Hermanos.PS 063, 19 de enero de 1836) , compartiendo tanto sus éxitos como sus fracasos. Otra consecuencia que resulta previsible a nivel institucional, se relaciona con el proyecto provincial 2011-2017 (Provincia Santa María de los Andes, 2011) que contempla la adecuación de los perfiles de cada uno de los cargos de animación y gobierno que tengan que ver con el Estilo carismático Marista; señalando que, a partir del año 2015, todo nombramiento en misiones de animación y gobierno estará en concordancia con el documento eje de nuestra investigación y se establecerá una evaluación de desempeño “según los criterios [en él] señalados y las competencias específicas de cada rol” (Provincia Santa María de los Andes 2011-2017, 2011). En sintonía con esto, la presente tesis constituye un 14 aporte para objetivar y visibilizar el estado actual de la vivencia del carisma marista por parte de los actuales directivos maristas que representan el foco de la investigación; así mismo, contribuye a relevar las necesidades que se presentan, respecto de las exigencias contenidas en esta nueva forma de presentar el Liderazgo Carismático Marista. 1.3. Objetivos 1.3.1. Objetivo General. Establecer el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista(LCM) de los directivos del colegio marista consultado, respecto del ideal esperado por la congregación de los Hermanos Maristas, planteado en el documento normativo “Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno” (CPSM, 2014) 1.3.2. Objetivos Específicos. 1.- Caracterizar el ideal de liderazgo carismático marista propuesto para quienes ejercen funciones de animación y gobierno en los colegios maristas, a partir de rasgos explícitos del documento elaborado por la Provincia (CPSM, 2014); y a su vez respaldado por la Congregación de los Hermanos Maristas. 2.- Indagar en la experiencia y el discurso de representantes de la Congregación de los hermanos maristas, tanto a nivel de vida religiosa como laical, elementos que sirvan de referencia para la vivencia del liderazgo carismático al modo como es planteado por la Congregación 3.- Explorar el nivel de asimilación y vivencia del “Estilo de Liderazgo Carismático Marista” propuesto por la Congregación, por parte de los directivos del colegio marista abordado (en adelante, CODI) 4.- Formular una propuesta para el fortalecimiento del Liderazgo Carismático Marista basado en la opción libre, voluntaria y responsable, de adherir al proyecto congregacional. 15 2. MARCO SITUACIONAL El colegio en el que se realiza la presente investigación (en adelante Instituto), es uno de los doce colegios maristas con presencia en Chile, pertenecientes a la congregación de los hermanos maristas. En su proyecto colegial 2013-2017 establece como Misión: “Evangelizar educando en la Diócesis local, a los alumnos y alumnas del Instituto, según el estilo de María y Champagnat, para que puedan llegar a ser “buenos cristianos y virtuosos ciudadanos”, mediante el desarrollo de valores y capacidades, que les permitan descubrir la vocación personal y ponerla al servicio de la vida” (Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile, 2013, pág. 7)[En adelante P.C.2013.] Luego en su Visión establece: “El Instituto busca alcanzar, en el año 2017, para sus niños, niñas y jóvenes, la excelencia educativa, en todos los ámbitos de su acción formativa, situándonos como el mejor colegio de la región. [para ello] ofreceremos espacios de participación e innovación a los diferentes estamentos colegiales, con un fuerte énfasis solidario, posibilitando a todos sentirse parte de un proyecto común, en un ambiente de familia, teniendo como soporte fundamental la vivencia del carisma marista” (P.C, 2013) La primera hebra de la problemática asociada al ejercicio del Liderazgo carismático, si se toma en cuenta que el objetivo general de la presente investigación busca establecer el nivel de logro del LCM tal como lo propone la congregación, para los directivos y líderes del Instituto, se encuentra ya contenida en la Visión del Instituto. Visión que sabemos ha sido elaborada por la comunidad educativa, liderada a su vez por el CODI que es el organismo encargado de garantizar el cumplimiento de las directrices dadas por la Congregación. pone en primera línea aspectos meramente asociados a la obtención de resultados de excelencia educativa, que los sitúen como 16 los mejores en la región; Por sobre otros aspectos asociados al Carisma , que aparecen débilmente anunciados hacia el final de la Visión. Aspecto que resalta con notoriedad al contrastarla con la Visión de los Maristas Sector Chile (ver tabla 1) Tabla 1: Cuadro Comparativo de Visiones VISIÓN DEL SECTOR DE CHILE VISIÓN DEL INSTITUTO (…) MARISTA Queremos haber logrado para el El Instituto (…) busca alcanzar en el bicentenario de la congregación año 2017, para sus niños, niñas y (2017): jóvenes, la excelencia educativa, en Vivir el Carisma, compartiendo la todos los ámbitos de su acción vida, espiritualidad y misión entre formativa, situándonos como el mejor hermanos, laicas y laicos, con una colegio de la(…) Región. mirada de provincia. Evangelizar Ofreceremos educando, a situación de de niños, participación e innovación a los niñas y jóvenes, mayoritariamente diferentes en espacios pobreza y con un estamentos fuerte colegiales, énfasis solidario, vulnerabilidad, con altos niveles posibilitando a todos sentirse parte de calidad, en conjunto con sus de un proyecto común, en un familias, siendo solidarios más ambiente de familia, teniendo como allá de nuestros colegios y soporte fundamental la vivencia del fronteras. carisma marista Testimoniar la fraternidad marista, en comunión con la Iglesia local, en continuo discernimiento de nuestras opciones evangelizadoras, en un contexto diverso y cambiante. Elaboración propia; extraído desde (P.C, 2013) 17 Por otra parte, el instituto marista enfrenta una realidad que hace hoy más difícil que ayer, la transmisión del Carisma Marista; esta situación puede ser formulada en términos simples, reales y dramáticos: a saber, la presencia de los hermanos maristas en la obra educativa marista, está en abierta retirada (Véase tabla 2). Los hermanos maristas que, en cierto modo, eran la garantía de la supervivencia del Liderazgo carismático al estilo del Padre Fundador han venido experimentando hace décadas un período de fuerte crisis vocacional, que ha llevado a la vertiginosa reducción del número de hermanos en las obras maristas Tal como se muestra en la tabla que sigue; reduciendo también con ello su protagónica participación en funciones asociadas al Estilo Carismático de Animación y Gobierno de la Obra Marista. Tabla 2: Presencia de Hermanos Maristas en Chile Año Número de Hermanos 1961 156 1986 112 2002 89 2016 45 Cuadro de elaboración propia a partir de documentos validados por la Congregación (Maristas.cl, 2016) Lo dicho anteriormente es un problema que viene siendo tratado por la Congregación desde el período inmediatamente posterior al Concilio Vaticano II; y justamente a partir de ese tratamiento se comenzó a hablar de que el legado del carisma no es exclusivo de los hermanos, sino que pertenece a la comunidad marista toda; en ese contexto se revitalizó la idea de la vocación al Laicado Marista; Vocación que contempla que también Laicos puedan vivir el Liderazgo Carismático que Dios nos regaló y legó en la persona del Padre Champagnat. Un observador externo, mirando lo que ocurre con la congregación marista y con muchas congregaciones religiosas vinculadas a la educación, bien 18 podría decir que estamos llegando al ocaso del liderazgo o al menos a un tiempo de crisis de las vocaciones hacia la vida religiosa que también se traduce en crisis de continuidad de los estilos de liderazgo instaladas en ellas. La literatura especializada ha visto en esta situación y en la de tantas otras instituciones educativas, una crisis asociada a un cambio de paradigma, que hace pender el liderazgo y sus características, no sólo de un individuo sobresaliente, a quien eventualmente se le confiera un poder por parte de la jerarquía dominante; Se trata más bien de transitar hacia un enfoque de múltiples liderazgos, que contempla la participación de diversos actores del centro educativo, que propicien apertura al aprendizaje permanente y a la innovación. Acorde a esta forma de liderar, se puede señalar que tiene como base, justamente, crear condiciones de participación, que fomenten el liderazgo de todos los miembros de la organización (Maureira, Tendencias del Liderazgo Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008) Surgen una serie de preguntas que pueden resultar un tanto problemáticas ¿Se experimentarán llamados a vivir este Liderazgo Carismático Marista quienes hoy tienen a su cargo labores de animación y gobierno en el Instituto marista abordado por la presente investigación? ¿Estará dentro de los planes de la Congregación contratar y mantener en los cargos a personas que no exhiban la vivencia del Carisma? ¿Es posible medir el grado de asimilación del Carisma propuesto por la Congregación? ¿Habrá personas, hermanos o Laicos, que “muestren” o exhiban rasgos o características vitales y relacionales que permitan reconocer la vivencia del Liderazgo carismático propuesto por la Congregación? Tomada la misión desde la clave interpretativa del liderazgo podemos señalar que desde la Misión Educativa Marista, se invita a todo aquel que trabaja en las obras maristas a un compromiso libre y generoso con el Carisma Marista. El documento de la Misión Educativa Marista explicita la 19 conciencia de que, religiosos, laicos célibes o casados, vivimos el Carisma de maneras diferentes pero complementarias. En un aspecto relevante para el presente trabajo de investigación, la congregación señala que quienes somos laicos “ofrecemos nuestras propias cualidades individuales así como los frutos de nuestro compromiso personal, nuestras profesionalidad y la experiencia que tenemos de las circunstancias ordinarias de la vida familiar y social. Como cristianos, testimoniamos a través de nuestras vidas personales la posibilidad de encontrar en Jesucristo el significado último de la vida” (Comisión Internacional Marista de Educación (1998) Misión Educativa Marista n°40 , pág.27 ); asimismo señala que quienes son hermanos, además de aportar sus cualidades personales, contribuyen con los dones que provienen del carácter profético de sus vidas de consagrados: en este marco establecen como punto central “el aporte desde el testimonio religioso, que brota de su rica formación en el Carisma de Champagnat, el sentido de acogida de las comunidades y la disponibilidad para dedicarse plenamente y con audacia a la tarea apostólica y para ir donde sea necesario” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 27) En el mismo tenor el documento seguirá explicitando que “nos inspiramos unos a otros para crecer en fidelidad al Carisma, descubriendo nuevos aspectos en su riqueza espiritual y en su dinamismo para el apostolado” (Comisión Internacional Marista de Educación (1998), Misión Educativa Marista, N° 41, pág.27) Esto es lo que se hace visible en la comunidad educativa del colegio marista consultado; en donde, si bien ya no hay presencia de una comunidad de hermanos maristas asentados en la ciudad; Sí se da una continuidad de la vitalidad del carisma y del nuevo estilo de relación que se pretende impulsar; debido a la visita semanal de un hermano marista que desarrolla un rol de enseñanza de la espiritualidad y del carisma en tercero y cuarto medio. Hecho que llama poderosamente la atención a los directivos, puesto que se 20 establece esta solución de continuidad, aún en ausencia de la comunidad de hermanos local. Esto hace que cobren mayor relevancia los criterios de fecundidad del carisma, propuestos por la congregación. A modo de referencia y por entrar en directa sintonía con la propuesta congregacional que tiene la mirada puesta en la celebración del bicentenario de la obra marista para el 2017; Se hará uso del Proyecto Colegial 20132017 en los acápites referidos al Área Liderazgo Carismático. Cabe destacar que la Comunidad Educativa del colegio marista abordado, se tomó más de dos años para el proceso de elaboración de este Proyecto Estratégico, en una experiencia en la que participaron representantes de todos los estamentos colegiales. Este hecho le otorga riqueza y validez que resultan fundamentales para nuestra investigación. En cuanto al área del Liderazgo Carismático, la comunidad del Instituto marista se propone dos ideas fuerza: a) “Potenciar la comunicación efectiva con los demás colegios maristas, de acuerdo al modelo de gestión marista, como una forma de alinearnos con los requerimientos del sector” b) “Mejorar procesos de acompañamiento a educadores, estudiantes y familias, en busca de promover proyectos de vida cristiano con sello marista.” (Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile, 2013) La operacionalización de estas dos ideas, acorde al proyecto colegial, asocia al área del liderazgo carismático los siguientes objetivos estratégicos y de acción, guiados por los directivos: “El Consejo Directivo desarrollará, aplicará, monitoreará y evaluará, entre los años 2014 al 2017, estrategias que permitan mejorar los resultados académicos del instituto, aumentando de 3 a 5 puntos anuales mínimo, de manera progresiva, en las pruebas SIMCE Y PSU.” (P.C, 2013). 21 “El Consejo Directivo aplicará, desde el 2013, de manera permanente, procesos de acompañamiento, monitoreo y evaluación del desempeño docente, aplicando la evaluación semestral de desempeño por parte del superior jerárquico, alumnos y apoderados.” (P.C, 2013). “El Consejo Directivo generará, entre los años 2013 al 2017, itinerarios de sociabilización, reflexión y apropiación del modelo de gestión marista sectorial, con el 100% de los modelos de todas las áreas de la planificación estratégica.” (P.C, 2013). “El Consejo Directivo motivará, participará y compartirá, entre los años 2014 al 2017, en la capacitación sobre patrimonio marista, con al menos dos integrantes del Consejo Directivo y al menos dos docentes que culminarán el diplomado” (P.C, 2013). A modo de muestra, en la tabla 3, un extracto de la planificación estratégica del Instituto Marista que, que es objeto de investigación del presente estudio. Tabla 3: Plan de Acción para el Objetivo estratégico del área LCM (Extracto) 1. Área Liderazgo Carismático Objetivo estratégico: 1.2 El Consejo Directivo desarrollará, aplicará, monitoreará y evaluará, entre los años 2014-2017, estrategias que permitan mejorar los resultados académicos del [Instituto], aumentando de 3 a 5 puntos anuales mínimo, de manera progresiva en las pruebas SIMCE y PSU Objetivo de acción Expectativa de Acciones Año Responsable 2014 Coordinación logro 100% del Plan de Confeccionar Pedagógica y los jefes de Mejora las plan de mejora. pedagógica dpto. confeccionarán, durante pruebas de Analizar y aprobar jefes el año 2014, un plan de mejora medición en departamento para las pruebas de medición en nacional en enseñanza básica básica y media 1.2.1 L a Coordinación para nacional enseñanza y media, que será presentado el el Consejo de Directivo. Presentación y al cuerpo docente para el análisis y aprobación al Consejo Directivo Fuente: extracto a partir de (P.C, 2013) 22 Resulta interesante notar que en la declaración de intenciones presentes en el proyecto hay muchos aspectos del Liderazgo Carismático Marista que simplemente no son tocados: por ejemplo aspectos asociados a los nuevos estilos de liderazgo carismático de animación y gobierno, al cultivo de relaciones fraternas entre los miembros de la comunidad, entre otros aspectos asociados además a la formación líderes maristas que vayan permeabilizando las estructuras Hay otros que se mencionan, cuando se hace alusión a la formación de al menos un directivos y un docente en Patrimonio Marista, en número muy reducido, con un impacto que se adivina muy débil en la comunidad; Dado lo anterior, se puede inferir que el liderazgo carismático o más bien, la formación en Liderazgo Carismático, para toda la comunidad, no constituye una prioridad para el consejo directivo del Instituto Marista que redactó dicho proyecto; situación que sería problemática, sobre todo a sabiendas de que para la Congregación de los Hermanos Maristas, si constituye una prioridad que ha sido expresada tanto en el documento del Proyecto Provincial 20112017 (ya citado), como en el documentos que comentaremos a continuación “Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno” Respecto al último documento señalado, podemos decir que la principal motivación de instaurar en la Provincia un estilo de animación y gobierno que esté cada día más en consonancia con el Carisma Congregacional; brota de la convicción de que la mejor forma de responder al mandato capitular de “Salir de Prisa a una nueva Tierra”, es generar un nuevo estilo de animación y gobierno, como forma concreta de explorar esta nueva tierra. Que es “la nueva tierra de un estilo de relación basado en el ejemplo de Jesús y en la originalidad del Carisma Marista” (“Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno”, año 2014). Señala luego que en “el origen de este objetivo estratégico, está también la realidad de que en los próximos años, las tareas de animación y gobierno van a recaer, más que ahora, en manos de Laicos y 23 Laicas que no han tenido a lo largo de su historia profesional y vocacional, la experiencia carismática de la que han gozado los hermanos” (CPSM, 2014) El texto también recoge el llamado del 2° Horizonte del XXI Capítulo General a “Una nueva relación entre Hermanos, Laicas y Laicos, basada en la comunión, buscando juntos una mayor vitalidad del Carisma en el Mundo de Hoy”(Documento Final del XXI Capítulo General ¡Con María, salgan deprisa a una nueva tierra! 1998. Pág.5 Letra b) Tal como se puede apreciar en una suerte de panorámica congregacional, la vivencia del Liderazgo Carismático Marista de Animación y Gobierno constituye una prioridad para la congregación de los Hermanos Maristas. Hasta ahora podemos reconocer que en lo declarado en el Proyecto Colegial 2013-2017 no queda clara la idea de que pueda ser prioritario ; Esto queda también de manifiesto en el documento del proyecto colegial cuando se exhibe la Visión del Sector Marista Chile y a continuación la Visión del Instituto (ver tabla 3) . Por lo mismo se investigó, a partir del focus group realizado al consejo directivo, si efectivamente constituye una prioridad para la comunidad educativa, del colegio marista consultado; De igual manera, se indagó respecto de cómo se viven las nuevas formas de relación entre hermanos y laicos, en vistas a dar continuidad a rasgos esenciales del Liderazgo Carismático Marista; esencia a la que puedan adherir todos aquellos que quieran vivir su responsabilidad de animación y gobierno en las obras maristas en sintonía con el Carisma que nos legó el fundador. 24 3. MARCO TEÓRICO Antes de exponer aspectos específicos del liderazgo carismático marista de animación y gobierno, se hace necesario transparentar el desarrollo y desenvolvimiento que han tenido las categorías asociadas al concepto de “liderazgo carismático” y cómo ha sido instalada en el mundo de la educación; para este propósito se ha considerado atingente tratar las categorías “Liderazgo” y “Carisma” por separado, para luego asumir la tarea de lograr una definición de “liderazgo carismático marista” 3.1. Liderazgo En los contextos educativos, hoy por hoy, resulta muy habitual hablar de liderazgo. No son pocos los jóvenes, y entre ellos los más destacados por el desarrollo de sus habilidades sociales e intelectuales, invitados a participar en talleres de liderazgo. Tampoco faltan los directivos que hacen gala de sus habilidades de líderes, sacando a relucir, o explicitando muchas veces sus supuestas capacidades para dirigir, guiar e innovar especialmente en tiempos de crisis. Incluso la literatura especializada está plagada de manuales de liderazgo que dan recetas que ofrecen el éxito seguro en la formación de líderes. De ello se ofrece una interesante mirada crítica M. Fullan, diciendo que ante las cambiantes circunstancias “Los líderes(…) estarán tentados a buscar la comodidad de los paquetes de soluciones. Por qué no tomar una pastilla para el cambio y si no funciona, ya habrá otra el año que viene” (Fullan, Liderar en una Cultura de Cambio, 2002) Atendida la situación que podría llevar a confusiones, cabe hacerse algunas preguntas en torno al liderazgo que bien podrían echar por tierra lo que comúnmente se entiende por liderar ¿El o la Líder nace o se hace? ¿En las comunidades educativas, están todos llamados a ser líderes; o sólo unos cuantos que poseen capacidades excepcionales? ¿De qué dependería eventualmente que un potencial líder pudiera desarrollar sus capacidades de manera óptima? 25 Lo primero que diremos es que, en sintonía con la literatura consultada sobre liderazgo es que al tratarse de las acción de un líder, no se trata de acciones aisladas (DuFour, 2006), al modo de acciones heroicas que resultan completamente excepcionales; el liderazgo es más bien una tarea de equipo, en la que el comportamiento de uno o más líderes dependen también del grupo en el que se desarrolla su acción. En sintonía con lo anterior, se torna interesante el aporte de Ronald Heifetz (Heifetz, 2009), quien señala que el concepto de liderazgo difiere mucho dependiendo de cómo se piense: Si por una parte se piensa que el liderazgo significa “influir a la comunidad para que siga a un líder, la característica más propia del liderazgo será la influencia; y tendremos a un líder que buscará que la gente acepte su visión, y que las comunidades aborden sus problemas volcándose hacia él. Si algo anda mal, la culpa siempre la tendrá el líder” (Heifetz, 2009 pág.35) Esta imagen de liderazgo es la que habitualmente se presenta en los centros educativos; en donde todo indica que se piensa que sólo unos pocos pueden llegar a convertirse en líderes y eventualmente ocupar posiciones de animación y gobierno; los otros han de asumir sin muchos cuestionamientos ni disensiones las directrices emanadas desde los sitiales de liderazgo conferidos En el segundo caso “La medida del liderazgo, es el progreso [conjunto] en la solución de los problemas, y las comunidades logran esos progresos, porque los líderes las desafían y las ayudan a hacerlo” (Heifetz, 2009) . La responsabilidad, tanto en el éxito como en el fracaso, es compartida. Según Milbry McLaughlin y Joan Talbert, citados por Dufour (DuFour, 2006) en investigaciones sobre educación, no se encontró ninguna instancia que apoye la teoría del gran líder. Los directores de escuelas más exitosos que ellos estudiaron promueven y apoyan el liderazgo de los maestros (Dufour,2006 pág.1). En la misma línea se desarrollan los aportes de Fullan 26 quien ha señalado que la distribución del liderazgo es esencial para que las mejoras tengan continuidad (Fullan, Investigación sobre el Cambio Educativo, 2011) En igual dirección se orientan los aportes de Murillo y Krichesky, quienes señalan que actualmente está en “entredicho la idea de un liderazgo ejercido por un superman/superwoman con múltiples competencias y capacidades y va tomando fuerza la idea del liderazgo como una tarea compartida” (Murillo & Krichesky, 2014) En conjunto con este común acuerdo, respecto del liderazgo compartido, de los expertos en la materia; surge, también como elemento común, asociado al liderazgo en educación, el énfasis en la mejora escolar. Se trata de que sea parte importante del liderazgo dar importancia al “impulso y la facilitación de los cambios considerados necesarios, por el centro educativo, para llevar adelante proyectos de mejoramiento de la acción educativa” (Maureira, El Liderazgo Factor de Eficacia Escolar, 2004) Es justamente en el contexto de los centros educativos, donde cobrarán también relevancia los enfoques de liderazgo que plantean una evolución del liderazgo directivo, en orden a los fines señalados en el párrafo anterior. En dicho sentido se plantea una evolución desde el liderazgo transaccional hacia el transformacional, que apunta a la defensa de la “naturaleza intrínseca de la formación, en todas sus facetas (…)[como]un ámbito político insoslayable para el liderazgo” (Maureira, Tendencias del Liderazgo Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008). En la misma senda hay autores que señalan que este liderazgo transformador se presenta cuando el líder apela a principios trascendentes; “siendo capaz de movilizar a las personas hacia metas (…) trascendentales. Impulsando a sus seguidores a luchar por una causa al servicio de los demás” (Fischman, 2013). 27 Desde este prisma, este tipo de liderazgo transformador y distribuido resulta motivador, puesto que “compromete a la gente a la acción, convierte [a su vez] a los seguidores en líderes y es capaz de convertir a éstos en agentes de cambio” (Bennis, 2008) Lo dicho hasta aquí, permite dar cuenta de lo que la literatura experta ha dicho sobre ciertos aspectos asociados al liderazgo en las comunidades educativas; no obstante, sobre la meta de lograr una definición consensuada respecto del liderazgo, se hace muy difícil llegar a puerto. Sin embargo, se hace necesario hacer una definición que permita comprender de mejor manera el problema planteado en la presente investigación y que requiere de una apropiada concepción de liderazgo; que pueda ser tenida como clave interpretativa tanto para el análisis como para la propuesta que se busca generar. A saber: se decía que el nudo central del problema está dado justamente porque en la comprensión práctica de la entrega de una educación de calidad, por parte de quienes ejercen liderazgo, el acento se ha puesto en lo meramente académico, descuidando otros indicadores de la calidad educativa que apuntan a una formación integral. Tarea en la que cabe un rol fundamental a quienes ejercen liderazgo y animación en la institución. Tampoco se debe obviar que la definición que pretendemos lograr, ha de circunscribirse a un contexto educativo que tiene su cultura y valores propios. Por tanto, es del todo relevante considerar que el presente escrito, apunta a generar una propuesta de formación en liderazgo para directivos de una institución con una visión compartida, una historia y una cultura común. Respetando lo precedente, se ha juzgado oportuno definir Liderazgo adaptando una definición de Heifetz que obedece a los siguientes criterios (Heifetz, 2009): 28 a) Dicha definición debe adaptarse a los patrones culturales, para que luego se aplique a la comprensión normal de lo que significa liderar en el mundo marista. b) Debe ser práctica, de modo que pueda ser puesta en ejercicio en labores de animación y gobierno c) Ha de tener una finalidad social; o bien apuntar al bien común d) Ofrecer una definición de amplia utilidad social, que constituya un aporte a diversas comunidades educativas. Respetando tales criterios se define liderazgo como una actividad de animación que busca movilizar a las personas para que contribuyan con su acción, social y educativa, al desarrollo pleno e integral de todos los miembros de la comunidad. Esta acción ha de tener un sello que, en sintonía con el concepto de liderazgo que hemos desarrollado, no descansa sobre los hombros de un solo individuo; sino, más bien se convierte en espacio de posibilidad para todos los miembros de la comunidad. Este sello puede ser reconocido a partir de la categoría de “Carisma” que será abordada a continuación. 3.2. Carisma En orden a enmarcar una adecuada comprensión del término carisma, en el contexto de la presente investigación, resulta relevante señalar que se abordará tanto desde una visión bíblica-teológica, como desde una mirada proveniente del campo de la sociología. Con esto se tiene presente que el “liderazgo carismático marista” brota de una experiencia de fe, vivenciada tanto por el fundador como por las primeras comunidades educativas maristas, en una cultura determinada. Que trasciende tanto la experiencia del fundador y de los primeros hermanos, como la cultura y las circunstancias históricas donde se desplegó hace aproximadamente doscientos años. 29 En dicho contexto se entiende el carisma como un don gratuito de Dios, que ha sido dado para ponerlo al servicio de la comunidad. El fundamento del carisma está contenido en la experiencia de seguimiento de Cristo y garantizado por la presencia del Espíritu Santo que sigue actuando en el seno de la comunidad. La fuente privilegiada para referirse al Carisma está contenida en la primera carta a los Corintios entre los capítulos 12-14. Tal como se señaló en el párrafo precedente, se trataría de un don otorgado a la comunidad como testimonio visible de la presencia del Espíritu Santo: “Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espíritu; diversidad de ministerios, pero un mismo Señor; diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para provecho común” [1ª Co 12,4-7] ” (VVAA, 2009) En este contexto no es de extrañar que la categoría “carisma” encierre la razón de ser una congregación, esto es, de su por qué y para qué. Puesto que es la expresión de un modo de vivenciar el seguimiento de Cristo, con el sello de originalidad aportado por el Espíritu Santo; en dicho sentido, El carisma posee los factores de la identidad (Merino, 2015). Por otra parte, se puede apreciar que el término “Carisma” también fue tomado por la sociología. En este campo Weber se perfila como el gran teórico del carisma. Si bien hay un hilo conductor que conecta la visión de Weber con las nociones paleocristianas; oportuno resultará mantener la sana distancia que separa a un concepto abordado en el contexto de una experiencia de fe que, del todo es indemostrable; y la pretensión del estudioso de las ciencias sociales que requiere de cierta objetividad en el tratamiento de sus conceptos. 30 Hecho este alcance, se puede decir que Weber intentó destacar la importancia de las acciones de los individuos en las sociedades. Según Deusdad, a Weber “le preocupaba la excesiva burocratización que estaban tomando las sociedades. Así, veía en el carisma un elemento humanizador y, a su vez, revolucionario e irracional, que podía con su potencial, transformar, renovar y mejorar las sociedades” (Deusdad, 2003) En medio de ese panorama social, según, Deusdad, se pueden destacar tres aspectos de su definición de Carisma: Primero, el carisma es una cualidad percibida y construida a través del otro. Lo que encierra en sí un problema puesto que no posee realidad objetiva, sí una apreciación subjetiva que puede ser compartida. Problema que, puede tornarse en espacio de posibilidad para desarrollar nuestro concepto de carisma; en segundo lugar, entiende el carisma como una cualidad extraordinaria relacionada con valores excepcionales en los individuos; y, en tercer lugar, la importancia del carisma como elemento del liderazgo. En dicho sentido, no se trata del único elemento de liderazgo, pero uno digno de atención. Él planteó que existían diversos tipos de liderazgo o formas de dominación (Weber, 1969), que podían ser clasificados de la siguiente manera: Liderazgo Legal, tradicional y carismático. Esto, para Weber (Weber, 1969, pág. 706) en función de la autoridad del poder de mando, la santidad de la tradición; o bien, en la autoridad, no fundada en la razón ni en la tradición, de una personalidad concreta Respecto del tipo de liderazgo que se trata en esta exposición, resulta interesante notar en el planteamiento de Max Weber, que el término “carisma” se usa en un sentido muy polisémico “designando que son “carisma” tanto las cualidades de Napoleón, de Jesús o de Pericles. Porque para nosotros [refiriéndose a quienes ejercen en el campo de la sociología] lo 31 decisivo es si se consideraron como carisma o si actuaron como tal, es decir: si hallaron o no reconocimiento” (Weber, 1969 p.713) continuará diciendo Weber que la dominación carismática, siendo personal, puede ser continuada, subsistiendo de alguna manera por medio de un apostolado o un séquito carismáticamente calificado (…)(Weber,1969 p.714).Entre las tres opciones de continuidad que ofrece Weber se encuentran las siguientes: 1) por tradicionalización de las ordenaciones; 2) por paso del cuerpo administrativo carismático y 3) por transformación del sentido propio del carisma (Weber, 1969) Atendida la problemática que presenta la naturaleza de un término tan elusivo como es el “carisma”, se hace necesario, al igual que con el término “Liderazgo” establecer algunos elementos que permitan fijar criterios de una definición que nos permita avanzar, en razón de poder lograr una mejor comprensión del problema planteado en la presente investigación. Si una vía de solución al problema planteado, reside en una correcta interpretación y asimilación de aquello que se denomina “Liderazgo Carismático Marista”; es dable entender el Carisma como una cualidad o sello, no demostrable pero si percibible a través de una experiencia tanto subjetiva como comunitaria; presente en un sujeto o una comunidad que comparte una experiencia de vida , que busca mejorar las condiciones de vida de los seres humanos en orden al bien común, de ahí su carácter transformador. Definido el Carisma, se dará un paso más buscando una aproximación al concepto de Liderazgo Carismático Marista. 32 3.3. Liderazgo Carismático Establecida continuidad con el desarrollo argumentativo precedente; se puede entender que el Liderazgo Carismático Marista habiendo surgido en la persona de Marcelino Champagnat en el siglo XIX, con la fundación de la obra Marista el 2 de enero de 1817, ha tenido continuidad a través del liderazgo, primero, de religiosos de la Congregación de los hermanos maristas; y hoy por hoy cada vez más, en la persona de laicos considerados herederos del Carisma del Fundador Hay elementos del liderazgo carismático reconocido por Weber que perfectamente pueden ser aplicadas al ámbito de la educación; y ensamblar con la visión exclusivamente individual, carismática y jerárquica del liderazgo. Visión que, según la literatura experta “está llegando a su fin a partir de las lógicas de mejoramiento, innovación y complejidad de la organización escolar” (Maureira, Moforte, & González, Más liderazgo distribuido y menos liderazgo directivo., 2014). Idea que no resulta del todo nueva por cuanto Warrent Bennis, ya señalaba desde la década del 90, que la atribución de si el liderazgo seguía siendo una característica de un solo individuo sobresaliente, que por diferentes situaciones, lograba la implicación y el seguimiento de los integrantes de la organización hacia metas por él propuestas, tenía que ser cuestionada, dada la complejidad de los fenómenos educativos (Bennis 1999, citado en Maureira, 2008 p.83) Es del todo atingente que se tome el sentido de lo expuesto en el párrafo anterior, para aportar elementos que permitan superar esa visión individualista del Liderazgo Carismático que bien pudiera quedar enmarcado en la figura del Padre Champagnat, desconociendo el dinamismo del liderazgo carismático vivido por quienes han sucedido al fundador en la animación y gobierno de la obra marista. En dicho sentido se puede perfectamente acoger esta idea del fin de liderazgos individuales, centrados en cualidades carismáticas de individuos sobresalientes, para establecer un punto de inflexión que permita generar una visión de un liderazgo carismático distribuido, que se ajuste a los requerimientos de una realidad 33 educativa compleja que requiere innovación y mejoras en las formas de asumir el liderazgo. El párrafo anterior genera las condiciones para pasar de una visión del liderazgo carismático impositivo, que no representa la mejor forma de abordar las organizaciones para el aprendizaje; hacia un enfoque del liderazgo que genere condiciones más democráticas, creando un ambiente de liderazgo al interior de la organización (Maureira, 2008 p.85). esta idea queda refrendada en el concepto de liderazgo carismático marista que se quiere establecer, entendiendo que la forma de liderar ha de estar abierta hacia una distribución y democratización del poder; situando el liderazgo ya no en una persona con características heroicas o excepcionales , que bien podría ser el Superior de la Congregación en lo macro, o el rector en lo micro de cada establecimiento educativo de la congregación; se trata más bien de desarrollar un estilo de liderazgo carismático que comprenda múltiples liderazgos que se dispongan de tal manera, que cada cual, devenido en líder haga su aporte en clave de servicio al principal fin de la comunidad educativa que es aprender. Esto en clave de liderazgo transformador, al que se hacía alusión en líneas precedentes, lleva a la superación del mito de que sólo una reducida cantidad de personas tiene dotes de líder; Se trataría más bien de una comprensión de un auténtico liderazgo “que puede mover organizaciones desde una situación actual hacia una futura(…) crear nuevas culturas y estrategias en organizaciones que movilicen y centren la energía y los recursos” (Bennis, 2008, pág. 37) Lo anterior no ha de llevar necesariamente al quiebre de la estructura organizativa de la obra marista; se trata más bien de generar un liderazgo compartido, que reconoce la función directiva de los miembros del consejo directivo; pero no obstante, plantea la necesidad de potenciar equipos de trabajo y desarrollo profesional cooperativo, que reconozca el protagonismo que todos los implicados deben tener en el proceso educativo. 34 Con lo anterior, se descarta de plano que el liderazgo resida sólo en posiciones formales, conferidas por la autoridad de turno. La presente investigación entiende que, en educación, se requiere establecer nuevos significados para el concepto de liderazgo que posibiliten el surgimiento de un nuevo liderazgo que, sin dejar de ser carismático, por cuanto conserva elementos del carisma, está impelido a ser democrático, inclusivo y distribuido. Ya resuelta la conceptualización del liderazgo carismático, resulta atingente que se establezcan criterios esclarecedores de qué aporta lo “marista” a esta forma de ejercer el liderazgo. 3.4. Liderazgo Carismático Marista Ya se señaló en la presente investigación (vid. Marco situacional) que quienes pertenecen a las comunidades maristas comprenden el carisma Marista como una realidad dinámica, ante la cual cabe descubrir nuevos aspectos de su riqueza espiritual. (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998) Lo anterior no obsta para que quienes pertenecen a dichas comunidades, se reconozcan herederos/as del Carisma del fundador de la congregación, el Padre Marcelino Champagnat. La Comisión Internacional estableció que, aun cuando los tiempos y las circunstancias cambian, hay elementos del carisma del fundador que es necesario que sigan presentes: Innovación: El documento pone el acento en que Marcelino desde joven demostró iniciativa y previsión, que sumado a su empeño y perseverancia lo llevaron a fundar una nueva comunidad religiosa a seis meses de ser ordenado sacerdote. Visión Práctica: Señala el documento que con el fin de afianzar la obra de los hermanos no dudó en actuar como emprendedor, comprando 35 terrenos, construyendo, renovando y ampliando instalaciones para adecuarlos a la vida de la comunidad religiosa. Realista y práctico también a la hora de afrontar los problemas, que presentó en su época el reconocimiento oficial para su congregación. Habilidades comunicacionales: la clave de su liderazgo carismático residía en su habilidad para relacionarse y comunicarse con los demás. Su personalidad y proyecto atraían a los jóvenes de su tiempo y les permitían cultivar cualidades que, a su vez, también los convertían en líderes a ellos; que luego se convertirían en embajadores de su obra. Componentes éticos: En su afán por formar jóvenes, su principal método de educación era el testimonio. Señala el documento de la Comisión que “vivía con ellos, les daba ejemplo y les ayudaba a desarrollarse humana y espiritualmente. El secreto de su éxito como educador estaba en la gran sencillez con la que se relacionaba con sus jóvenes discípulos y la enorme confianza que supo depositar en ellos.” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998) Entendido lo ético como carácter y como morada, podemos comprender que haya elaborado con ellos un sistema de valores que tenía como núcleo gravitatorio la sencillez y el servicio. Elementos que, Marcelino, encontraba presentes de modo especial en la persona de María, madre de Jesús de Nazareth. Espiritualidad Apostólica: sustentada en la idea de la presencia de un Dios Amoroso y fiel, que tenía como modelo a María y que generaba una actitud fraternal vivida en comunidad. En la misma línea señala el documento de la Comisión (1998) que esta actitud fraterna se extendía más allá de la comunidad “El amor que sentía Marcelino por los pobres es un modelo para aquellos que responden al nombre de “Marista”” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 22) 36 Continuidad: el Hermano Francisco y los primeros hermanos continuaron su obra con entusiasmo. “Con un espíritu de fe y celo apostólico similares ofreciendo a los jóvenes de su tiempo, especialmente a los menos favorecidos, una educación integral, humana y espiritual, basada en el amor personal por cada uno de ellos” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 23) La tarea se percibe con cierta claridad para quienes se sientan llamados a continuar la obra marista, como herederos de un carisma que se torna dinámico, toda vez que las generaciones de niños y jóvenes que acuden a la obra marista también son modelados por las circunstancias de su tiempo El liderazgo Carismático Marista abordado desde la condición laical, constituye un espacio para ofrecer las propias cualidades individuales, así como los frutos de un compromiso personal con la causa, que comporta elementos asociados al profesionalismo y a las características personales y familiares. Se trata también de un liderazgo cristiano, testimoniado como una vida que tiene a Cristo como referente principal y como dador de sentido. Todo lo anterior viene a constituirse en una serie de ingredientes que perfectamente resultan compatibles con la idea de un Liderazgo Carismático Marista que genere comunidades en donde se viva y cultive el liderazgo de todos los integrantes de la comunidad educativa. Un liderazgo ya no basado en el poder posicional sino más bien en una forma de liderazgo distribuido. Esto, teniendo en cuenta que en la actualidad, “la investigación privilegia perspectivas más colegiadas y sobre todo, más focalizadas en el conocimiento sobre prácticas de liderazgo de los diferentes actores que participan en las decisiones de mejora, desarrollo e innovación escolar” (Maureira, Moforte, & González, Más liderazgo distribuido y menos liderazgo directivo., 2014) Liderazgo Carismático Marista viene a ser en último término una actividad de animación y gobierno, que busca movilizar a las personas y a la comunidad 37 marista, de manera dinámica y flexible; para que contribuyan, en el ejercicio de las funciones propias de sus responsabilidades, al desarrollo pleno e integral de cada miembro de la comunidad. El sello carismático de esta acción está dado por la vivencia, en la comunidad, de la misión recibida de evangelizar a través de la educación, cultivando una sólida espiritualidad cristiana, que tiene a María, la madre de Jesús como un referente fundamental. 38 4. MARCO METODOLÓGICO 4.1. Diseño Metodológico 4.1.1. Diseño de la investigación: Tal como se señalaba en el capítulo 1, el objetivo general de la presente investigación es determinar el nivel de logro del “Liderazgo Carismático Marista” (en adelante LCM) de los miembros del Consejo Directivo de un Colegio Marista (CODI), respecto del ideal esperado por la Congregación de los Hermanos Maristas; Ideal que ha sido planteado en un documento titulado “Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno” (CPSM, 2014) Atendiendo a dicho objetivo, que involucra elementos culturales característicos tanto de la congregación marista como de una comunidad educativa en particular, esta investigación se sitúa desde una perspectiva constructivista. Por cuanto se asume una aproximación al problema investigado desde una posición valórica compartida tanto por la Congregación Marista, como por los actores que interactúan en la presente investigación. Como se trata , por una parte ,de caracterizar el “LCM” y por otra su asimilación, indicada por el nivel de logro alcanzado por parte del “CODI ”, respecto del ideal propuesto, se ha optado por un método de investigación y análisis cualitativo; por cuanto se busca el sentido y los significados que los actores atribuyen al Liderazgo Carismático , “apelando a rescatar el multidiscurso, las multimiradas, las interpretaciones, [y las] percepciones [de los sujetos que interactúan en la realidad investigada]” (Flores, Observando Observadores, 2009). En este tenor se entenderá por nivel de logro , aquellos signos o vivencias por parte de los miembros del consejo directivo, que contengan o evidencien los sentidos y significados dados al Liderazgo Carismático Marista, por parte 39 de los actores clave, que representan una línea de continuidad con la congregación y su fundador , que se constituyen en referentes del carisma y que serán entrevistados; Sentidos y significados, que a su vez, están explicitados en el texto usado como fuente primaria. (CPSM, 2014) En cuanto al tipo de estudio, si se atiende a la necesidad de conocer apropiadamente la categoría de “Liderazgo Carismático Marista”, especificando sus principales propiedades y características (Roberto Hernández Sampieri, 1997) y cómo se encarnan en un grupo específico de directivos de la obra marista, será descriptivo. 4.1.2. Participantes. Tal como se señaló en los párrafos precedentes, atendiendo a que la categoría estudiada, a saber el “ Liderazgo Carismático Marista”, corresponde a un concepto polisémico y dinámico construido e interpretado en el seno de una comunidad específica; y que además contiene elementos propios de la tradición cultural y teológica donde se vive, resultará fundamental para el presente estudio contar con una visión de actores clave que intervienen en la tarea de la animación y gobierno donde se ejerce dicho liderazgo. Por tal razón se ha considerado relevante la participación en el presente estudio de un primer subgrupo de personas, compuesto por un hermano marista y un laico marista, que representan a la jerarquía de la congregación, en la Provincia Santa María de los Andes. Ellos, están encargados de garantizar la formación y el acompañamiento de los directivos de las diversas obras maristas. 1. Hermano Marista, quien se desempeña actualmente (año 2015) como coordinador de la Comisión de Solidaridad; que es un organismo de animación provincial para articular, coordinar y acompañar el Plan de Solidaridad provincial en sus distintas áreas: Formación en solidaridad, voluntariado, derechos de los niños y otras dimensiones y/o actividades relacionadas. 40 2. Laico Marista, quien desempeña actualmente (2016) el cargo de Representante del Provincial para la Misión, que es el más alto cargo al que haya llegado un Laico en la estructura jerárquica de la congregación. Es reconocido por sus pares por una espiritualidad coherente y por una capacidad de trabajo con altos niveles de excelencia. Cabe destacar, además, que tuvo un rol activo en la reflexión y redacción del documento que sirve de fuente primaria para la presente investigación (Provincia Santa María de los Andes, 2014) 3. Un segundo subgrupo de participantes en la presente investigación está compuesto por los miembros de un Consejo Directivo de un Colegio Marista, que tienen como función el gobierno y animación de dicha obra educativa. La Selección de este segundo subgrupo está dada por la naturaleza de las funciones que desempeñan, que requieren de un liderazgo que permita la pervivencia del Carisma Marista, para que la obra cuyos destinos dirigen esté en sintonía con las directrices de la Congregación Marista. 4.1.3. Técnicas de Recolección de Datos 1. Entrevistas: Entre las técnicas de recolección de datos que permitirán determinar el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista en los actores investigados respecto del ideal propuesto por la Congregación Marista, se ha optado por la entrevista; esta se considera una forma privilegiada de obtener información, por cuanto “es capaz de relevar cómo los actores producen o interpretan lo que dicen o hacen” (Flores, Observando Observadores, 2009); Resultando de especial relevancia , por cuanto al tratarse de personas que ocupan significativos cargos de animación y gobierno en la obra marista, en el ejercicio del Liderazgo Carismático Marista, todo lo que ellos relaten y compartan como experiencia frente al objeto del presente estudio, podrá constituirse en referente para la vivencia , análisis e interpretación de dicho liderazgo por parte de los miembros del Consejo Directivo. 41 Dada la naturaleza del objeto de estudio, se prefirió la entrevista semiestructurada (cuyos guiones se adjuntan en material anexo 1 y 2), que permitió mayor flexibilidad en el manejo de los tiempos, y mayor libertad al entrevistado para profundizar aquellos temas que parezcan pertinentes a la investigación. En un primer momento se optó por la entrevista semiestructurada al hermano marista, por cuanto permitió conocer su discurso, interpretación y vivencia del Liderazgo Carismático Marista (LCM); y su percepción respecto de cómo es vivido por los directivos de la obra Marista en general y de los directivos del colegio marista consultado en particular. Luego vino la entrevista al laico marista en un puesto clave de animación y gobierno, que obedeció a la misma matriz semiestructurada; permitiendo mayor flexibilidad en la interpretación y establecimiento de grados de asimilación del LCM por parte de quienes ejercen cargos directivos; y, por ende, roles relevantes de ejercicio de dicho liderazgo en la animación y gobierno de la obra marista; en particular, en el caso del consejo directivo consultado. 2. Grupo Focal: Atendiendo a que en el objetivo general de la presente investigación se apunta a determinar el nivel de asimilación del Liderazgo Carismático Marista, por parte de un equipo de personas a quienes se les ha encargado funciones de animación y gobierno; para la recopilación de datos que sirvan a este propósito, se ha optado por la técnica del focus group, por cuanto permitirá tanto explorar como describir la temática investigada, particularmente a partir de la interacción entre los miembros de dicho equipo. Es justamente esa interacción que brota de la aplicación de la técnica elegida la que permitirá observar y escuchar cómo interactúan frente al tema investigado, estableciendo valoraciones y dando cuenta de conocimientos y prácticas recurrentes (cf. Flores, 2009.Pág. 232) Esto, en palabras simples, apunta a ver en el terreno de las relaciones interpersonales, cómo los sujetos 42 conciben e interpretan el L.C.M tanto teóricamente como en su sentido práctico. Visualizar, por ejemplo el grado de asimilación de la propuesta ideal de LCM propuesto por la congregación y cómo lo experimentan tanto en las situaciones educativas del día a día, como en las decisiones más complejas que les corresponde abordar Con el afán de maximizar la interacción entre los actores elegidos para el focus, y atendiendo a la demanda explícita de la Congregación de la Vivencia del Liderazgo carismático Marista, se realizó la opción a partir del criterio de la homogeneidad que da el cargo y la tarea asignada, en las funciones de Animación y Gobierno, correspondientes al equipo del Consejo Directivo del Colegio elegido. En cuanto al lugar de la reunión, el tipo de preguntas, medios de registro y duración del grupo focal, véase anexo 3. 3. Análisis Temático: En la misma línea, también se ha seleccionado el documento normativo, elaborado para la Provincia, que lleva por título Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno (CPSM, 2014) , que ya ha sido dado a conocer en páginas precedentes; Frente a este texto se realizará un análisis temático que permita potenciar aspectos asociados al liderazgo carismático marista ; tanto los presentes en forma explícita en dicho documento, como en las referencias que broten de las entrevista a las personas elegidas. Se ha optado por este tipo de análisis porque permite una “ la representación del documento de una manera condensada y distinta al original” (García, 1993) que permite una mejor focalización de los conceptos clave que intervienen en la presente investigación, a saber: Liderazgo (líderes), Estilo, Carisma (carismático), Animación, Gobierno, Valores, Núcleos. Y, con ello, también una mejor caracterización del ideal propuesto por la Congregación 43 para quienes hoy ocupan puestos de animación y gobierno en la comunidad de directivos estudiada. Otra razón asociada a la opción por este tipo de análisis, guarda relación con el paradigma interpretativo requerido para la presente investigación. En dicho sentido, este paradigma, requiere “de un sujeto cognoscente que inscribe su biografía en una cultura, que influye en sus formas de percibir, pensar y actuar. De esta manera, el conocimiento es una creación compartida entre quien investiga y el investigado (…) [en donde] subjetividad e intersubjetividad son los medios para conocer las realidades humanas y sociales” (Mieles, Tonon, & Alvarado, 2012). Desde dicho paradigma, la presente investigación ha generado diálogos con representantes del mundo marista, que también han sido parte relevante del proceso de construcción y redacción del documento propuesto por la Congregación, entendido como propuesta de un nuevo Estilo de Liderazgo. 4.1.4. Procedimiento: Lo primero ha sido determinar el diseño metodológico, con la consiguiente selección de los métodos de recolección de datos planteados en los puntos precedentes. En el terreno de las entrevistas individuales se optó por la entrevista semiestructurada; en la construcción del cuestionario validado por el experto, se buscó poner el foco tanto en el discurso que los entrevistados tenían frente al LCM y a su carácter de propuesta ideal, como en su experiencia frente a la vivencia propia y de los directivos estudiados de dicho liderazgo. Luego se comunicó a los participantes elegidos para realizar la investigación, la necesidad de contar con su colaboración para el presente estudio, consultando por su eventual disposición para dicha colaboración. (Ver anexo 4) 44 Una vez conocida su disposición se agendó fecha y horario para la realización de las entrevistas quedando del siguiente modo: 1. Hermano Marista, para el 3 de Agosto de 2015 a las 16:30 Horas. 2. Laico Marista, para el día 9 de septiembre de 2015 a las 16:00 horas 3. Realización del Focus a los integrantes del Consejo Directivo del Instituto Marista, para el miércoles 6 de enero del 2016 a las 20:00 horas. El aspecto ético asociado a la firma del protocolo del consentimiento informado (ver Anexo 5), quedó reservado para el día de la realización tanto de la entrevista, como del grupo focal; Aquí se puso mucho énfasis en dar garantías de confidencialidad. 4.1.5. Análisis de Datos: Por tratarse de un estudio cualitativo que aborda un concepto de uso particular en el contexto cultural de una comunidad específica como lo es la Comunidad Marista, con una cultura y un lenguaje compartido; se ha optado por el análisis temático frente al material que proveerán tanto los documentos emanados por la Congregación Marista, como por los significados y núcleos de sentido presentes en el discurso resultante de las entrevistas y del grupo focal, obtenido a través de las grabaciones y de la observación directa en las situaciones comunicativas vividas. La matriz en su primera fase se presenta de la siguiente forma (ver tabla 4) ; se hace presente que esta matriz ha sido enriquecida y modificada con los datos provenientes tanto de las entrevistas como del focus. 45 Tabla 4: Primera fase de análisis temático Categorías Dimensiones Subdimensiones Percepciones y 1.1 Desde la Congregación de 1.1.1 Propuesta congregacional significados los Hermanos Maristas del Liderazgo Carismático Marista 1.2 Desde actores clave en el 1.2.1 Significado dado al LCM Gobierno y animación de la 1.2.2 Vivencia de LCM Congregación 1.2..3 Percepción de la Vivencia en Codi 1.3 Desde los Miembros del 1.3.1Significado dado a LCM Consejo Directivo 2. Prácticas 2.1 referidas 1.3.2 Aplicación criterios asociados a LCM Diagnóstico 2.1.1 tipo de liderazgo ejercido. al congregacional 2.1.1 Desafío LCM 2.2 Diagnóstico Provincial 2.2.1 Valoración de Liderazgos en ejercicio. 2.2.2Estrategias de acompañamiento 2.3 Autopercepción del Codi 2.3.1 Auto diagnóstico de la vivencia en clave de vivencia del LCM 2.3.2 Desafíos Fuente: elaboración propia (2016) 4.1.6. Aspectos Éticos La presente investigación se acoge a las normativas éticas establecidas por la Universidad Alberto Hurtado en sus protocolos de Investigación; transparentando y explicitando en todo momento frente a los actores que interactúen, en la presente investigación, dichas directrices éticas; esto mediante escritos firmados que autoricen el uso del material obtenido a través de las técnicas de investigación definidas en los puntos anteriores. (Véase anexo 5) 46 4.1.7. Dimensiones Analíticas Tabla 5: dimensiones de análisis OBJETIVO METODOLOGÍ DIMENSIONES SUBDIMENSIONES ASPECTOS A Caracterizar Análisis Liderazgo Liderazgo directivo Cómo se entiende el LCM. propuesta temático de Carismático en animación y Animación y formación de LCM documento Marista, gobierno. líderes. prácticas del Identidad, sello del Quiénes ejercen liderazgo liderazgo, carisma marista. desafíos Distribución del liderazgo Indagar en Entrevista Liderazgo Vivencia de liderazgo Experiencia de liderazgo. experiencia Semies- Carismático. en gobierno y Foco en el de LCM, de tructurada Gestión del animación. acompañamiento de laico y liderazgo. Identidad , rasgos líderes. hermano Cultura del distintivos Animación y facilitación de marista liderazgo Organización y nuevas formas de apoyo a personas. liderazgo. Valores y metas Sentido de continuidad con compartidas por la el carisma, misión comunidad compartida Propuesta Conocimiento y Verbalización y dominio de nivel de LCM. valoración de elementos esenciales del asimilación de Prácticas del propuesta. LCM. propuesta de liderazgo. Asimilación de estilo Expresión de apropiación LCM, en CODI Cultura del de LCM de estilo de LCM colegio LCM. Distribución del Quiénes son considerados marista Condiciones liderazgo. líderes maristas. para el LCM Autoconciencia de Expectativas de logro rol de líder respecto de nuevo estilo de Generación de LCM. Sentido de Misión condiciones para el Desafíos, amenazas, y LCM aprovechamiento de Explorar el Focus Group oportunidades para el desarrollo del LCM Fuente: elaboración propia (2016) 47 5. RESULTADOS Y ANÁLISIS En este capítulo se presentan los resultados obtenidos, tanto de las entrevistas semiestructuradas , como del Focus realizado al Consejo Directivo de un colegio Marista (Transcripciones disponibles en anexos 6, 7 y 8) ; Así mismo se presenta el resultado del análisis temático asociado a la interpretación del documento que está en la base de la presente investigación, por cuanto constituye un referente obligado para lograr una adecuada comprensión del Liderazgo Carismático Marista en la animación y gobierno de las obras maristas. (CPSM, 2014) En la primera sección se ofrece una “caracterización de la Propuesta de la Congregación de los Hermanos Maristas, asociada a Percepciones y significados del Liderazgo Carismático Marista”; en ella se presenta el análisis asociado a las dimensiones definidas en el marco metodológico; integrando a lo propuesto en el documento base, principalmente, los resultados de las entrevistas realizadas a los representantes de la congregación de los hermanos maristas en puestos claves de animación y gobierno: a saber la entrevista realizada a un Hermano Marista (EHM, 2015) y a un Laico Marista (ELM, 2015); Elementos relevantes de dichas entrevistas se asocian al análisis temático del documento que sirve de base a esta investigación (Provincia Santa María de los Andes, 2014) y que constituyen, en el tenor de la investigación, al ideal propuesto por la Congregación de los Hermanos Maristas, en lo referente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático de Animación y Gobierno de las diversas Obras Maristas La segunda sección apunta , más bien, a la vivencia del Liderazgo Carismático Marista por parte de los directivos del colegio marista abordado; por tanto ,en ella , se presentan las percepciones y significados de dicho liderazgo verbalizados por ellos en el Grupo Focal, que constituyen a su vez el conocimiento verbalizado frente a la temática tratada; Luego, se ofrece la interpretación de la vivencia por parte de los integrantes del CODI, del Liderazgo señalado; Para pasar luego a 48 presentar las principales dificultades que ellos experimentan frente a dicha vivencia ; Lo anterior, permitirá configurar ciertas tendencias en la comprensión práctica del Liderazgo Carismático Marista entendidos como aportes creencias, aportes personales y dificultades asociadas a dicho concepto. Una tercera sección se hace cargo de los desafíos referidos al Liderazgo Carismático Marista tanto en el documento base, como en aquellos elementos contenidos en las entrevistas y el grupo focal, considerados atingentes; Esto resulta fundamental para comprender luego , la pertinencia de la propuesta realizada en la presente investigación. sección 1 Caracterización de la Propuesta de la Congregación de los Hermanos Maristas, asociada a Percepciones y significados del Liderazgo Carismático Marista. Propuesta Congregacional Liderazgo Carismático Marista (LCM) Experiencia y discurso de representantes de la Congregación frente al LCM DIMENSIONES DE ANÁLISIS Análisis de reultados Figura 1: Organización de análisis de los resultados Nivel de conocimiento y asimilación del LCM por parte de directivos Sección 2 Vivencia del Liderazgo Carismático Marista en un Consejo Directivo de un Colegio Marista Percepción de la Vivencia del LCM del CODI, por parte de directivos y representantes de la Congregación Dificultades para vivenciar LCM Desafíos referidos al Liderazgo Carismático de los cuales brota la propuesta Fuente: elaboración propia (2016) 49 5.1. Caracterización de la Propuesta de la Congregación de los Hermanos Maristas, asociada a Percepciones y significados del Liderazgo Carismático Marista. Conforme al objetivo específico 1, que apunta a caracterizar el ideal de Liderazgo Carismático Marista, se puede aseverar que el documento aportado por la congregación, comprende dicho liderazgo en una primera etapa como un “Estilo Carismático de Animación y Gobierno” (CPSM, 2014); Dicho estilo, es una forma concreta de vivir relaciones humanas basadas en el ejemplo de Jesús y en la originalidad del Carisma Marista. No obstante, esta definición, luego de una relectura y análisis en profundidad tanto de las entrevistas realizadas a los miembros representativos de la Congregación Marista, como del documento asociado al nuevo estilo de Animación y Gobierno, se puede interpretar que no hay un acuerdo consensuado, sobre una definición del Liderazgo Carismático de Animación y Gobierno, que pertenezca al dominio autoritativo de unos y otros. Esto, no es impedimento para reconocer que se están dando pasos en la construcción de un Nuevo Estilo que apunta a lograr consensos tanto en la mirada teórica como en la aplicación práctica de una forma original de comprender el Liderazgo Carismático Marista de Animación y Gobierno. Lo anterior queda ya evidenciado en el documento que la Congregación presenta para caracterizar dicho liderazgo (CPSM, 2014), en donde aparece sólo 5 veces el código “Liderazgo” frente a la categoría Carisma (carismático) que aparece 26 veces. Sin perjuicio de ello, en su segundo capítulo, se encuentra que “los destinatarios de este documento son los líderes maristas”. En tal sentido, se puede apreciar que sí se presenta una categoría asociada al liderazgo entendida como Estilo Carismático Marista En la misma línea, el hermano Marista entrevistado, que está en un puesto clave de animación y gobierno señala que “No hay una definición [de liderazgo carismático marista] como tal. Es lo que hemos venido reflexionando en los últimos años. Uno de los objetivos provinciales apunta a 50 un nuevo estilo de liderazgo; justamente, y a partir de eso, hemos generado este documento [LCM de Animación y Gobierno] ” (EHM, 2015) A partir de la entrevista al Laico Marista , se puede educir que este difiere de la primera afirmación, señalando que tal definición “se encuentra en nuestro documento que habla de un nuevo estilo carismático (…) que partió en el XXI Capítulo General” (ELM, 2015, pág. 1) Coincide sí en el último punto señalado que precisamente, la formación en este nuevo estilo de liderazgo constituye un objetivo central para la Provincia Marista en la que ocupa un cargo de animación y Gobierno. Entonces se entenderá que cuando se hable de este Nuevo Estilo, se estará refiriendo la Congregación al Liderazgo Carismático Marista que tiene elementos característicos que le son propios: Al respecto, uno de los primeros elementos que surgen es la Presencia. Si miramos el documento que sirve de base al presente estudio nos encontramos con la siguiente cita: “Un liderazgo marista privilegia la presencia para estar al lado de las personas, compartir su existencia y velar para proporcionarles los elementos para su crecimiento; de establecer una relación con todos basada en el afecto, la escucha, la confianza, el diálogo, la tolerancia; de acompañar sus procesos personales y hacerlo en las diversas circunstancias de su vida.” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 19) El núcleo de la Presencia, se convierte en un elemento gravitante, especialmente cuando se reconoce en la historia de la animación marista como elemento esencial. No obstante, resulta interesante notar que es esta misma Presencia la que necesita ser renovada desde este Nuevo Estilo Carismático de Animación y Gobierno. En el documento citado se hace alusión a que “En nuestra realidad marista, hemos desarrollado ampliamente la comunidad educativa. Ella nos ha ayudado a organizarnos mejor y a avanzar significativamente en la entrega 51 de una educación de calidad. Necesitamos reforzar, de distintas maneras, una cultura comunitaria que se exprese en el florecimiento de distintas comunidades cristianas donde se comparta y se crezca en la fe, en la misión y en humanidad” (CPSM, 2014, pág. 16) Dicha afirmación se ve respaldada por los entrevistados en el sentido de que se reconoce una presencia marista vinculada históricamente, en Chile, más a la excelencia académica asociada a resultados, que a la entrega de una educación de calidad en su sentido integral, centrada en la persona y por tanto inclusiva. A este respecto el Hermano Marista entrevistado señala que puede tener que ver con cómo se entendió en lo práctico, la impronta del fundador asociada al “trabajo bien hecho y por ende, [al] gusto por la excelencia” (EHM, 2015, pág. 2) Por otro lado, a este respecto, el laico marista afirma que hay un antes y un después; el antes habría estado marcado por las características propias de los hermanos maristas que llegaron a Chile, y que eran a su vez directores del Instituto y superiores de comunidad. Desde esas características se establecían reinos personales que de manera particular en algunos colegios maristas, estaban orientados al éxito académico, pero con “poca preocupación a veces, hacia las personas” (ELM, 2015). “Por eso es que hay un acompañamiento que busca, en cierta medida, este estilo y la idea es romper lo que puede ser en lo positivo o en lo negativo, desde la perspectiva que lo quieras mirar. Romper un poco con estos reinos personales de los que hablaba el documento, que existió antaño.” (ELM, 2015, pág. 2) En la misma línea , sería inapropiado e injusto desconocer que el carisma, con toda su riqueza, contenido en la herencia histórica de la obra marista , ha estado presente. Y es justamente desde esos elementos presentes que son propios del carisma, desde donde se funda el después al que se hace mención. Estaríamos asistiendo a un momento inédito en el mundo marista, en donde se busca construir un nuevo estilo de liderazgo carismático. 52 Se trata de una nueva época para el Liderazgo Carismático Marista. En este sentido el tipo de Liderazgo que la Congregación plantea, no tiene parangón alguno, con los estilos de liderazgo vividos en las últimas décadas en las instituciones educativas maristas; menos aún con las recetas sobre estilos de gestión que tanto abundan en la literatura del mundo educativo, y que siguen promoviendo estilos de animación y gobierno centrados en resultados. Para la Congregación se requiere hoy más que antes de líderes preparados y fortalecidos desde el carisma. “Este tiempo de cambio no es muy diferente al que vivió Marcelino. Él fue un hombre de esperanza y abierto a los signos de los tiempos. Los líderes maristas de hoy asumen también los desafíos del cambio de época que nos toca vivir. Representan a Marcelino Champagnat en su servicio y asumen la misión de hacer que la adhesión a Jesús y a su Evangelio sea motivación fundamental en la organización y funcionamiento de la misión que tienen encomendada.” (CPSM, 2014, pág. 27) Corroborando este carácter de novedad uno de los integrantes del Consejo directivo con quienes se realizó el focus group, señala lo siguiente: C1: “Antes de la idea que se va instalando, decir que este nuevo estilo de animación y gobierno lleva poco tiempo (en primer lugar), la socialización del deber ser hoy [pregunta a otro integrante] ¿Serán unos seis meses que compartimos el trabajo en el CEM [Centro de Espiritualidad Marista], del libro del nuevo estilo carismático de animación y gobierno? (…) yo diría que hay un llamado fuerte a tener una centralidad en Jesucristo; eso es como una piedra angular de todos los documentos que hoy se están socializando” (GFOCAL-LIMACHE, 2016) Llegados a este punto, se responde al objetivo 1 caracterizando el Liderazgo Carismático Marista como un estilo de animación y gobierno en los colegios maristas, que puede ser ejercido por directivos y también por quienes animan otras tareas en el instituto. Situación innovadora para una comunidad educativa que había conocido mayoritariamente en sus últimos cien años, formas de liderazgo más transaccionales y autoritarias; centradas en la figura 53 de un líder con una autoridad conferida, con capacidad de hacer y deshacer sin consulta a los dirigidos (ver tabla 6). Tabla 6: Comparación de Liderazgo Transaccional con LCM Innovador, Distribuido y Transformacional. Liderazgo Transaccional LCM Innovador, Distribuido y Transformacional Unos pocos individuos excepcionales Hay líderes en todos los niveles. No llegan a ser líderes y administradores a necesariamente administradores. la vez. Se lidera mediante el establecimiento de Se lidera mediante la Visión: creando metas, por ejemplo, beneficios a corto nuevas orientaciones a corto y a largo plazo (bonos por mejoras en puntajes plazo: completamente compatible con PSU, SIMCE) resultados académicos; pero el acento no está allí únicamente. Diseñador de organizaciones jerárquicas; amantes de organigramas. Dirección y supervisión de individuos, con poco espacio para la creatividad. La información queda sólo en unos pocos, que pueden ser los miembros del CODI. Un liderazgo centrado sólo en el control de procesos. El líder sólo es responsable del desarrollo de buenos administradores. El líder puede caer en la autorreferencia. Con un sesgo también de egocentrismo. Y esa limitancia es algo que puede desdibujar otros elementos” (ELM, 2015) Diseñador de organizaciones más planas, horizontales, distribuidas, más colegiales. Con un líder como arquitecto social. Potenciación e inspiración de las personas, con énfasis puesto en trabajo de equipo. Información compartida y socializada con muchos, en todos los niveles de la comunidad educativa. Un liderazgo que crea comunidades de aprendizaje El líder también es responsable del desarrollo de futuros líderes. Poniendo sus capacidades al servicio de la formación de pestos. El líder asume su labor con sencillez y humildad, asumiendo la tarea como un servicio donde se juega el bienestar de la comunidad. Elaboración propia a partir del Libro Líderes (Bennis, 2008) 54 Se trata de elementos innovadores, que dotan de sentido al marco teórico de la presente investigación; por cuanto se da pie a la construcción, en comunidad, de un liderazgo carismático distribuido y transformacional que apunta hacia una nueva cultura del liderazgo, más democrática y participativa. Se puede decir que acorde a la literatura experta se “supera la resistencia al cambio con la creación de visiones de futuro que evocan confianza en el dominio de las nuevas prácticas organizacionales” (Bennis, 2008); idea que se ve refrendada también en el documento marco “Los líderes maristas están llamados a permanecer abiertos al Espíritu y a modelar el futuro de manera decidida.(…)Asumen y se comprometen ,con gozo y entusiasmo, en los proyectos de futuro que la institución promueve al servicio de los niños y jóvenes. Contribuyen a transformar algunas estructuras actuales y a iniciar nuevos proyectos, tanto en la escuela como en otros espacios” (CPSM, 2014, pág. 28) Desde una visión marista, la caracterización del nuevo LCM, busca movilizar las relaciones humanas al estilo de Jesucristo; cuidando espiritualidad, comunidad y misión, como aspectos esenciales del Carisma Marista. Estilo que, además, tiene una dimensión personal, asociada a “las convicciones y creencias que caracterizan el mundo interior de una persona marista con responsabilidad de gobierno y de animación” (CPSM, 2014); Una dimensión interpersonal, que comprende el modo como se relaciona con otros y , por tanto las “habilidades, actitudes, disposiciones que facilitan una determinada manera de relacionarse” (CPSM, 2014); y, la dimensión organizacional, que tiene en cuenta los criterios que rigen las decisiones que afectan o impactan a la comunidad liderada. Tal como se aprecia, esquemáticamente en la siguiente figura (Figura 2) 55 Figura 2: Caracterización de LCM Dimensión personal LCM Estilo de animación y gobierno, ejercido por líderes maristas en virtud del Carisma recibido Dimensión organizacional Dimensión interpersonal (Elaboración propia adaptación de Documento Marco (CPSM, 2014)) 5.2. Experiencia y discurso de representantes de la Congregación, que sirven de referencia para la vivencia del LCM, al modo como ha sido planteado en el documento marco En este punto, se usa como clave de análisis, el segundo objetivo específico; orientado a indagar en la experiencia y el discurso de representantes de la Congregación Marista, tanto hermanos como laicos, elementos que sirvan de referencia para pasar del ideal planteado a la vivencia del LCM. Un primer hallazgo permite afirmar que, tanto en las primeras líneas del documento que sirve de base a la presente investigación (Provincia Santa María de los Andes, 2014), como en las afirmaciones contenidas en las entrevistas realizadas a dichos representantes de la Congregación de los Hermanos Maristas, es claramente perceptible la firme intención de instaurar 56 una nuevo estilo de liderar desde la originalidad del Carisma Marista ; tal como se puede apreciar en la siguiente cita: “El Hno. Provincial y su Consejo, han expresado, en el Proyecto Provincial 2011-2017, su deseo y compromiso de ayudar a instaurar en la Provincia un estilo de animación y gobierno que esté cada día más en consonancia con el carisma congregacional. Para ello, han impulsado la elaboración de un documento marco que explicite los contenidos y las características básicos de dicho estilo. (…) generar un nuevo estilo carismático de animación y gobierno es una forma concreta de explorar una nueva tierra, la nueva tierra de un estilo de relación basado en el ejemplo de Jesús y en la originalidad del carisma marista.” (CPSM, 2014, pág. 4) No obstante esta firme intención, el mismo Hermano Provincial y su Consejo, son muy conscientes de que en los próximos años, las labores de animación y gobierno que requieren de líderes idóneos, van a recaer en manos de laicos y laicas que “no han tenido a lo largo de su historia profesional y vocacional la experiencia carismática de la que han gozado los Hermanos” (CPSM, 2014, pág. 5) Cuando se refieren al estilo carismático, lo entienden como el modo concreto en que las personas que tienen responsabilidades de animación y gobierno actúan, en virtud del carisma recibido. En otro documento será definido como el “sello marista que está impreso en la gestión de una obra escolar, inspirada en el carisma y en la misión de evangelizar desde la educación.(…) La singularidad de esta labor proviene de ser asumida como un servicio de animación y gobierno, visible en la presencia y el acompañamiento de las personas y de los procesos, que se le confían al directivo marista.” (Subcomisión Formación Directivos Maristas, 2014) Completamente coincidente con el Laico marista entrevistado, se puede decir que el estilo carismático marista trata de un estilo evangélico fraterno que promueve y cultiva tres ámbitos: Espiritualidad, Comunidad y Misión: 57 “En esencia este estilo se basa en la fuente del Carisma. Y las fuentes del Carisma son tres: que es la Misión, dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar, la espiritualidad apostólica marista y la Comunidad. Que son los tres componentes del Carisma: Misión, Espiritualidad y Comunidad.” (ELM, 2015, pág. 1) El documento base expresa con claridad que se trata de una propuesta que requerirá de tiempo para ser internalizada y madurada. Habla de un proceso de aprendizaje y práctica y, también de un proceso de conversión. Se trata de “una nueva época para el Carisma Marista” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 3) Pero es una propuesta que ya está en marcha. El simple hecho de que el laico marista entrevistado sea la máxima autoridad marista en el sector Chile, da cuenta de que los hermanos maristas han comenzado a vivir esta nueva etapa para el carisma, confiando los destinos de la obra a laicos que dan garantías de continuidad de su tarea evangelizadora. “Entonces, esto habla de que no solamente está en el papel, sino que esta la vivencia misma de despojarse los hermanos del gobierno, de entregárselo a mucha gente; entonces, viene todo un enmarcado que está aquí [Documento] pero también procesos de acompañamiento y formación según este estilo.” (ELM, 2015) Esto da cuenta de un proceso de renovación que pone a los laicos en nuevas posiciones de animación y gobierno, asimilando el carisma heredado de los hermanos, pero sin perder su condición laical. Laicos que siendo casados ya no solo pueden ejercer tareas de animación en la obra marista, sino también de gobierno en todos los niveles. Y es justo aquí donde se alcanza un punto que sirve de referencia para todos los laicos que cumplen tareas de animación y gobierno, y que son tenidos por líderes maristas. “El hermano Pedro Marcos que inició como Provincial (…), hace una expresión muy interesante, el habla de que antes los laicos eran 58 considerados colaboradores. Pero hoy día, en la definición que da el Instituto Marista y el hermano Emili Turu de lo que significa el tener un estilo de gobierno en misión… habla de que existen dos categorías: los hermanos maristas, los maristas hermanos; y también los maristas laicos. Y dentro de los maristas hermanos, él habla que ellos son ahora colaboradores y servidores de los maristas laicos en misión. Es decir no nos ven como subsidio, sino que también como un complemento, cada uno en su vocación. Yo abrazo el Carisma, pero también en mi condición de Hombre Casado y con Familia. Y un hermano abraza el Carisma en su condición de Religioso, entonces bajo ese contexto el paradigma cambia absolutamente. Y te hace que si los dos estamos en condición de animar, los dos estamos también en condición de gobernar” (ELM, 2015) A este respecto el hermano marista entrevistado, particularmente pensando en cómo se ha vivido en las obras educativas chilenas la animación y el gobierno, sintoniza con esta idea de que se requiere de tiempo para que este nuevo estilo de liderazgo carismático sea internalizado y asumido: “Hay camino a trazar, por un tema de que los hermanos aspiraban bastante a ser dueños de su metro cuadrado, dueños de fundo, cuando estaban a cargo de la conducción de los colegios. Y cada uno hacía y deshacía bastante dentro de su colegio.(…) Yo creo que es un estilo de liderazgo que no tiene mucho sentido el poder perpetuarlo y ahí es donde yo creo que hay que tener cuidado, en el sentido de que no sea esto también lo que se transfiera a los laicos”. (EHM, 2015) En definitiva se trata de reconocer que los riesgos de quedarse aferrados a un estilo de animación y gobierno transaccional están presentes; pero también este reconocimiento contempla la posibilidad, con las herramientas adecuadas de superar dichos riesgos. “A mí me parece también que es más por desconocimiento, en el fondo. Por desconocer otra forma de cómo ejercer el liderazgo, es que lo único que se 59 sabe es cómo lo han hecho históricamente los hermanos. Y cuando los hermanos no están, son los laicos quienes asumen el puesto y el estilo” (EHM, 2015, pág. 9) Justamente para superar ese riesgo, es la propia Congregación la que plantea una nueva forma de comprender el LCM. Para innovar no lo hace al modo de un reglamento escrito como un deber ser; sino de modo afirmativo, como una propuesta que es un nuevo estilo de Liderazgo, que es un ideal que tiene su punto de partida en el Evangelio y en el Carisma Marista. Por tanto es un liderazgo humanizador centrado no tanto en el poder que dan las estructuras, sino en el servicio. En ese contexto cobran nuevamente sentido las afirmaciones desplegadas en el contexto de la entrevista al Hermano Marista: “El que sea un liderazgo humanizador y el que tenga algunas actitudes que son bien básicas de la lectura que nosotros hemos hecho del Evangelio, como por ejemplo la humildad y la sencillez, entendida por un lado como la transparencia, pero también como una relación horizontal, que no cae en el juego del poder por el poder ni en las relaciones verticales. Sabiendo, desde el rol que estoy ocupando, puedo relacionarme con otra persona en una lógica horizontal, no colocándome por sobre otros. Sabiendo que estoy al mismo nivel, que el liderazgo que estoy haciendo es simplemente como un servicio” (EHM, 2015, pág. 2) En la misma línea, el hermano marista entrevistado, continuará diciendo que es fundamental que “la dinámica de comunicar el nuevo estilo de Liderazgo Carismático Marista, debe ser de manera más participativa; distanciándose de la lógica de cascadas ;donde lo que viene de la congregación después lo asume la provincia y después lo asume el sector, lo asume el colegio, sino que también a la inversa, donde lo que emerge desde los estudiantes, desde la comunidad, desde los profesores, también encuentra eco en las instancias que van subiendo”. (EHM, 2015) 60 Se trata entonces de superar el riesgo de la lógica de cascadas , a través de una lógica más asociada al liderazgo transformador y distribuido; puesto que para construir una nueva manera de asumir y vivir el liderazgo carismático marista, también se debe considerar a la comunidad: “Entonces, el rector es capaz de acoger eso y después, a nivel sectorial, un representante hace lo suyo y después el provincial. Entonces, yo diría que es importante cuidar la “bidireccionalidad”: acoger y bajar estas líneas de animación que son transversales y saber acoger también las demandas, las sensibilidades, los brotes que van surgiendo desde abajo.” (EHM, 2015, pág. 10) Con esto, y en sintonía con la literatura consultada, se entiende el liderazgo como un tarea de equipo en la que el comportamiento de uno o más líderes dependen también del grupo en el que se desarrolla su acción; en el contexto de la presente investigación se tratará de tener siempre a la vista los alcances de las acciones en la comunidad educativa. En la misma línea se puede afirmar que sólo superando la lógica de cascadas, que es propia del liderazgo transaccional, será viable la instalación del nuevo estilo de LCM. Aquí, “la distribución del liderazgo es esencial para que las mejoras tengan continuidad” (Fullan, Investigación sobre el Cambio Educativo, 2011) 5.3. Vivencia del Liderazgo Carismático Marista por parte de directivos de un Colegio Marista En relación al “Liderazgo Carismático Marista”, tratado como categoría, resulta interesante notar que de los participantes del focus, sólo uno se refiere a él ; y, cuando lo hace , en el contexto de la propuesta de formación en dicho liderazgo planteado por la congregación, dará cuenta de un proceso que no ha sido fácil , ni sistemático en la comunicación o transferencia que 61 se ha dado desde los hermanos maristas hacia los laicos que ocupan posiciones de animación y gobierno “C3Cuando hablamos de Carisma, hablamos de un don que el Espíritu Santo entrega a la Iglesia, en este caso a través del Padre Champagnat y ese don se ve “amenazado” por la falta de vocaciones de hermanos…ya…y en ese contexto surge esta necesidad de hacer una formación acelerada de líderes laicos que tenemos el trabajo de animación y gobierno en los colegios maristas, y esa formación rápida , o que pretende entregar los elementos fundamentales está de alguna manera plasmada en este estilo de liderazgo que es, además, un liderazgo carismático marista que tiene todas las características que describieron mis compañeros de equipo; pero que tiene una razón de ser, no surge de la nada. Quizás sea esta misma carencia de una formación histórica en el liderazgo carismático de los laicos, la que convierta hoy en una empresa fundamental la tarea propuesta por la congregación en el planteamiento de este nuevo estilo de liderazgo. No obstante, difícilmente se podrá formar en aquello en lo que no se cree. Al revisar en detalle el contenido del focus, es cierto que no se encuentra abundancia de referencias explícitas a la categoría de “Liderazgo Carismático Marista”; y, es más, cuando se pregunta a los miembros del consejo directivo si se consideran líderes carismáticos maristas, la respuesta rápidamente evita la categoría señalando que consideran que deben haber sido elegidos por algo, que se sienten muy maristas, pero difícilmente se apropian de su eventual condición de líderes; Esto se puede apreciar en algunas citas que presentamos como botones de muestra: C3 Yo creo que… yo no me siento líder; sinceramente, tampoco sé si tengo el carisma. Creo que tú te haces líder cuando eres capaz de formar líderes; cuando haces que otro sea lo que tú quieres ser; creo que ahí tú lo 62 logras…pero es complejo, porque yo creo que a lo que aspiro en mi cargo es otra cosa; ser líder es algo muy complejo.(…) C1 Yo creo que es difícil… entiendo la intervención de C3, pero hago la siguiente salvedad: Yo creo que uno no logra percibir , a veces, si es líder o no es líder , porque siempre uno tiene los referentes como de los grandes líderes… o sea dicen ¡Ah, tú eres líder! Y uno inmediatamente se homologa aunque no quiera y te comparas con los líderes que tradicionalmente a uno le han enseñado… Entonces, te comparas con un Gandhi, un Martin Luther King, con Cristo (…) El líder es un líder por naturaleza [C2] Pero a veces el liderazgo natural y adquirido [coincide con el conferido] y en instituciones como la nuestra, muchas veces son problemáticos; porque el líder en general se rebela ante las estructuras que él no concibe… Entonces, a veces en instituciones como la nuestra , somos líderes por decreto, y vamos construyendo el liderazgo a partir de ese decreto. [C2claramente que eso también tiene un impacto en la gestión] Entonces, tal como se puede apreciar, la autopercepción del liderazgo carismático marista se dificulta por la creencia de que “otros” pueden ser tenidos como líderes, pero no ellos; entonces nos enfrentamos a un problema no menor; puesto que, por un lado tenemos a la congregación de los hermanos maristas pretendiendo formar en liderazgo carismático marista; pero, por otro, tenemos a directivos que eventualmente respecto de un tipo de liderazgo no se consideran líderes carismáticos maristas. Si se vuelve sobre el aporte de Heifetz, en el marco teórico de la presente tesis, es bien probable que en la base de dicha creencia se encuentre la idea de un liderazgo aislado, con líderes que buscan que la gente acepte su visión y aborden sus problemas volcándose hacia ellos. “Si algo anda mal, la culpa siempre la tendrá el líder” (Heifetz, 2009) 63 Bien podríamos usar ante esta situación una distinción de Ortega y Gasset entre ideas y creencias, diciendo que los participantes del focus están firmes en la creencia de que no evidencian en sus propias vidas elementos del liderazgo carismático marista en el que se les quiere formar. Y si es tan firme la creencia, al punto de que “es ella quien nos tiene y nos sostiene a nosotros” (Ortega, 1951), es muy difícil que una idea foránea por muy sólida y convincente que resulte transforme la creencia en la que se está. La sugerencia de Ortega y Gasset en estos casos puede ser inferida de la siguiente afirmación: “La máxima eficacia sobre nuestro comportamiento reside en las implicaciones latentes de nuestra actividad intelectual, en todo aquello con que contamos y en que, de puro contar con ello, no pensamos” (Ortega, 1951) Se tratará entonces de hacer sintonizar la propuesta congregacional, con las creencias que puedan constituir la base del liderazgo carismático marista; esto es, para efectos de la propuesta que luego será presentada, de contar con elementos propios del carisma y del liderazgo marista, que muchas veces sin ser reconocidos propiamente como “liderazgo carismático marista” , sí son constitutivos de dicha categoría. Se trata de trabajar con el subsuelo del directivo, para construir sólidas bases del nuevo estilo de liderazgo que se quiere movilizar tanto en los directivos maristas como en quienes tienen roles de animación y gobierno en los diversos ámbitos de la vida del Instituto. La principal tarea estará en contribuir a pensar el LCM como algo propio de la comunidad marista en la cual se ejerce la tarea de animación y gobierno; no con acciones aisladas, sino con un actuar compartido, que busca impulsar los cambios considerados necesarios “para llevar adelante proyectos de mejoramiento de la acción educativa” (Maureira, El Liderazgo Factor de Eficacia Escolar, 2004); que en el caso del Instituto Marista y del Sector Chile debiera apuntar a vivir el Carisma, de manera distribuida y transformadora, para evangelizar educando, con énfasis en testimoniar la fraternidad. 64 Una de estas creencias fundamentales, a juzgar por el tono usado en el grupo focal, está constituida por la adhesión al anuncio del Evangelio, cuyo centro es Jesús. Se podría aseverar con firmeza que es una piedra de toque que ha estado presente en los casi 200 años de existencia de la obra marista. Uno de los directivos lo expresa del siguiente modo: C1“yo diría que hay un llamado fuerte a tener una centralidad en Jesucristo; eso es como una piedra angular de todos los documentos que hoy se están socializando” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 1) Otro elemento esencial está contenido en otra categoría clave que sí aparece presente con cierta nitidez al interior del grupo focal; Se trata del Carisma como un Don del Espíritu Santo que actúa de maneras diversas y está presente tanto en el actuar de los hermanos , como de los laicos maristas sin afectar la originalidad de cada vocación cristiana. C3 “Aquí la intención es mantener este regalo que donó el Espíritu Santo a la Iglesia que es el Carisma Marista…Como los hermanos ya están escasos y las vocaciones van disminuyendo, se ha hecho este trasvasije hacia los laicos y en eso estamos”. (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 2) C1 “Algo en lo que han avanzado mucho los hermanos es en respetar al laico en su contexto; yo no le puedo pedir a un hermano que actúe como laico, seríamos irrespetuosos; y ellos también, y la opción es esa: a mí no me han pedido que actúe como hermano… Pero sí me piden que compartamos el Carisma” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 17) El centro de esta creencia, entonces, lo constituye la idea de que el Carisma es algo recibido como un regalo del Espíritu Santo para el bien de la comunidad, que puede ser perfectamente compartido por Hermanos Maristas y Laicos Maristas. El núcleo del Carisma marista lo perciben conformado por un conjunto de valores que se aprecian como un sello particular de la educación marista. 65 Los miembros del consejo directivo del instituto marista lo expresan de la siguiente manera. C1 “El estilo carismático va a estar dado por aquellos valores y actitudes que en la congregación,. Independientemente de que estén o no estén en estos documentos (Tú que eres exalumno marista, seguramente viviste, a través de los hermanos y profesores que conociste, este tema de la humildad, la sencillez, la presencia, cercanía, etc…)” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 2) C4 “Yo agregaría otro elemento que me ha ido resonando en el último tiempo…Siempre había escuchado la humildad , la sencillez….¿cierto? pero hoy día se está integrando un nuevo elemento que es el abajamiento(…)en que generas una interiorización profunda, en la que te conectas con el espíritu y dejas que fluya el espíritu y tus resistencias, tus egos, tu persona en el fondo se va abajando para que el espíritu surja; y eso yo creo que es fundamental dentro del Carisma” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 3) C2 “Entregarse , al servir al otro y dejar de mirar al niño como un elemento de resultado; dejar de mirar al colega como un elemento de competencia, sino que tú ponerte al servicio del niño; y esto significará también ponerte al servicio del colega para que lo haga mejor” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 3) C4 “nuestro actuar humano también enriquece al carisma, porque tenemos personalidades diferentes.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016) C1 “como elementos carismáticos que a mí en lo personal me podrían caracterizar y que yo comparto con el carisma marista y de Champagnat. Tienen que ver con la sencillez. Anoche conversábamos en la comida de la honestidad, de la lealtad y de la transparencia… Entonces yo digo ¿Soy un tipo honesto? yo creo que sí; ¿Soy un tipo tipo sencillo? Yo creo que sí; ¿Un tipo transparente y también leal? Sí; Entonces, 66 soy marista, y soy cercano, más marista aún.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 12) Se trata entonces de una expresión del carisma que puede ser reconocida a través de un núcleo de valores maristas que sí están presentes en los documentos emanados de la congregación (ver figura 3); y que a su vez, han sido mencionados en la presente investigación: A saber la Sencillez, el Abandono Confiado, el amor al trabajo o laboriosidad, el amor a María, el Espíritu de Familia, la fraternidad, el servicio como clave de la misión y la solidaridad como sello distintivo; elementos que aun cuando no se expliciten de ese modo, constituyen también una forma de vivenciar el nuevo estilo de liderazgo Carismático Marista; por tanto cuanto encierran en su puesta en práctica, la garantía más sólida de que la persona será puesta al centro de la obra marista, y que los liderazgos que broten de ellos tendrán a la vista el bien de toda la comunidad. Sencillez Vive la misión en clave de servicio Fraterno Solidario y comprometido con los pobres LCM Valores Humilde y Confiado Amor al trabajo , con humanidad Espíritu de Familia Amor a María Figura 3: Valores asociados al LCM. Elaboración propia a partir del texto (CPSM, 2014) 67 Se hace necesario dar un último paso en la comprensión y análisis de cómo entienden los directivos del instituto Marista, la categoría del Carisma o del Liderazgo Carismático y de los alcances que el nuevo Estilo Carismático de Animación y Gobierno comporta frente a las dificultades que ellos experimentan en el día a día para ser coherentes y fieles al Carisma Marista. 5.4. Principales dificultades para vivenciar el Liderazgo Carismático Marista Resulta interesante notar que para hacer un análisis temático de lo dicho, siempre será fundamental ahondar en lo significado. Se hace mención a esto porque en el terreno de las dificultades que aparecen para vivir el Liderazgo Carismático el estilo Marista, aparecerán palabras o categorías que tienen una carga de ambigüedad valórica. Por un lado pueden ser entendidas como metas muy valoradas por la cultura y por otro, se pueden convertir en verdaderos reduccionismos que inevitablemente contribuyen a la deshumanización de los miembros de una comunidad educativa. Nos referimos a términos como “Excelencia Educativa”, “Éxito Académico”, “Prestigio”, “Competitividad”. Todos ellos considerados por la cultura como algo digno de los mejores esfuerzos de cada generación; No obstante, pareciera que cuando se buscan a la sombra de otros valores se convierten en verdaderos lastres o rémoras, que dificultan los fines de la verdadera educación. Y quizás, sea justo aquello lo verbalizado y significado por los integrantes del grupo focal cuando se les interpela en este sentido. Lo primero que aparece como dificultad para vivir el liderazgo carismático tal como ha sido propuesto es el “exitismo académico”. Su sentir es casi unánime ante la consulta por cuáles son las amenazas o dificultades para vivenciar el Liderazgo Carismático Marista: “C3 El exitismo; yo creo que eso , al no ser bien llevado, te aleja del Carisma. 68 C2 Yo creo que el éxito es bueno, pero cuando te centras sólo en eso, ahí está el problema. C4Si te sientes pleno con lo que haces y además tienes buenos resultados…pero a veces caer en el exitismo, es lo que te aparta del Carisma.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 14) Ante esta dificultad son muy conscientes de que si sólo se enfocaran en el éxito académico, serían muchos los estudiantes que quedarían fuera del proceso de aprendizaje-enseñanza, por cuanto atentarían contra los resultados colegiales. En esa línea y ante esa dificultad la Congregación de los Hermanos Maristas en un escrito posterior al documento que sirve de base a la presente investigación señala que es necesario: “potenciar una educación que transforme la lógica de la excelencia y la superioridad por la del servicio, la solidaridad y la justicia; vencer los temores y resistencias para promover y defender los derechos de los niños, adolescentes y jóvenes; adoptar políticas de inclusión, de integración, de preocupación especial por el menos dotado; de apertura a la diversidad; de puertas abiertas para compartir los bienes que se poseen con escuelas que tienen mayor necesidad”. (Secretariado de Misión Chile, 2015, pág. 65) Asociado a este mismo exitismo académico, mal entendido como “excelencia educativa” está la “competitividad” que es visto “como un modelo que impone la sociedad del éxito” (GFOCAL-LIMACHE, 2016) cuya existencia con su carga de ambigüedad va desde la economía hasta la educación. En el primer campo es indiscutible que constituye una virtud; en el segundo no estamos tan seguros, tal como afirma Humberto Maturana algunas publicaciones, de las cuales se exhibe un extracto a continuación: “Yo no pienso que la competencia sea un valor. Pienso que la competencia es una cosa negativa. Porque al competir yo dejo de respetar mi autonomía y responsabilidad, porque pongo al otro u otra como referente de la calidad de lo que yo hago. Hay personas que tienen distintos gustos, preferencias, que 69 llegan al colegio con una cierta habilidad lograda desde su vida anterior, pero esas son diferencias circunstanciales de la historia que se resuelven si uno presta atención al niño o a la persona que no sabe ciertas cosas.” (Maturana, 2015) Mirada la realidad y el discurso desde este ángulo debiera llevar a modificar ciertas categorías que invitan a competir. Como botón de muestra presentamos un extracto de la Visión del Instituto Marista consultado que representa una muestra de ambigüedad en la concepción de la excelencia educativa , que luego se traduce en objetivos estratégicos y planes de acción (ver Tabla 1, en marco situacional): El Instituto [Marista] busca alcanzar, en el año 2017, para sus niños, niñas y jóvenes, la excelencia educativa, en todos los ámbitos de su acción formativa, situándonos como el mejor colegio de la [xx] región (…) ofreceremos espacios de participación (…) con un fuerte énfasis solidario (…) teniendo como soporte fundamental la vivencia del carisma marista” (Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile, 2013, pág. 9) Luego agrega en los objetivos específicos asociados al área de liderazgo carismático una serie de indicadores asociados a la mejora de “3 a 5 puntos anuales mínimo, de manera progresiva [entre el 2014 y el 2017], en las pruebas del SIMCE y PSU (Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile, 2013, pág. 15) Esto claramente contrasta con el tono del documento marco y con la experiencia del laico marista entrevistado, que ocupa un puesto clave de animación y gobierno. Según él, pensar y vivir la gestión conforme al LCM implica no buscar el exitismo como antaño; puesto que “hoy día, la educación marista –y lo digo con mucho sentido profundo- busca la felicidad. Y si buscamos el éxito, ese es un éxito que va a buscar, en el fondo, un camino a la felicidad. Por lo tanto, esa es nuestra finalidad última con los chiquillos.” (ELM, 2015) 70 En otro terreno de cosas, se puede observar que otra de las dificultades para asimilar o vivenciar el Liderazgo Carismático Marista está en el terreno práctico del día a día. Resulta muy fácil en ocasiones hablar de utopías o ideales respecto de cómo debieran ser los centros educativos. Por ejemplo, podría ser muy fácil hablar de que la persona debe estar siempre al centro, de que no se debiera nunca discriminar ni por condición social, ni por capacidades; pero en la realidad bien sabemos que se dan situaciones en donde la discriminación es un hecho y en donde se sugiere a los padres buscar otro establecimiento educacional al cual el hijo sí se pueda adaptar. Esto se da de diversas maneras; ante eso también reconocen como dificultad, los directivos del Instituto Marista, la Incoherencia o Incongruencia entre el decir y el actuar. C1 “me parece que el principal enemigo es especialmente, en cuanto a lo que nosotros podemos generar como directivos es la inconsecuencia, incoherencia entre el discurso y el hacer. Y en muchas partes el discurso está pegado por todos lados y en cuadros grandes, bonitos y con dibujos muy lindos; por donde tu va’i , y en la práctica se hace todo lo contrario del deber ser y se hace oídos sordos de eso. El principal enemigo de cualquier instancia que se juega por una opción, en este caso un ideal educativo, que se juega por formar un chiquillo a la luz de lo que quiere Jesucristo, siendo un transformador de la sociedad (…) Incoherencia entre lo que se dice y en la práctica se hace; y, esa brecha, hay que achicarla lo más posible. Y esto me hace muy cercana y muy patente esta imagen de Champagnat, como un tipo que se enfrentó a muchas dificultades, pero que siempre fue de una línea y siempre la misma línea.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 18) En sintonía con lo expresado por los propios directivos, la mejor forma de hacer frente a las dificultades para evitar caer en una educación deshumanizadora está en la esencia del propio Carisma Marista que hunde sus raíces en el Evangelio. Allí nos encontramos con la pedagogía del amor que queda muy bien recogida en aquella máxima que acompaña la 71 formación marista desde sus aulas primigenias en donde el fundador descubrió que “para educar bien a los niños hay que amarlos, y amarlos a todos por igual” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 26). A este respecto un(a) directivo(a) compartió con emoción lo siguiente: “C2 Cuando leí “PARA PODER EDUCAR, HAY QUE AMAR A LOS NIÑOS” Me dije “esto no se habla afuera”…no se habla; Al profesor hay que entregarle un portafolio, hay que evaluarlo: excelencia, profesor destacado, experto 1, experto 2; nadie te dice que para poder educar hay que amar; entonces, tú te terminas enajenando, porque estás en un sistema que te exige y que para poder mantenerte vigente y poder mantener tu pega, tenis que rendir…entonces ¿A costa de qué? Entonces, cuando Champagnat nos da esta lecciones nos dice que tení’s que amar al niño; tanto al que más te hincha, porque tení’s que salvarlo” Como se puede apreciar, aun cuando no hay una evidencia clara y explícita de la vivencia de un Liderazgo Carismático Marista en cuanto autoconciencia por parte de los directivos; sí podemos encontrar elementos que hablan de una vivencia del carisma en sus rasgos esenciales. Esto es en vista a los elementos fundamentales que debieran estar presentes en un líder o lideresa marista, se puede reconocer que hay una preocupación por la persona; exhibiendo una clara tendencia a superar las lógicas transaccionales asociadas a la obtención de resultados académicos. Se da también una aspiración a transformar las estructuras con criterios cada vez más humanizadores: “Si no nos humanizamos, y la gestión se humaniza y pone a la persona antes de todo lo demás; en realidad, eso va a quedar sólo en el discurso, por muy lindo que sea.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 4). En el tenor de los hallazgos asociados a la teoría aportada por la literatura experta, se puede asegurar sin temor a yerro, que los directivos maristas consultados son muy conscientes de la necesidad de los cambios ; y, que los desafíos en este nivel, requieren de hombres y mujeres dispuestos a asumir y manejar el cambio sin dejar de proporcionar una educación de excelencia, 72 “atendiendo a la diversidad a gran escala, inspirando optimismo, entusiasmo y compromiso”. (Bennis, 2008, pág. 235) Lo anterior no debiera hacer perder de vista que sí existen dificultades que pueden ser enfrentadas con un debido acompañamiento y con procesos graduales y crecientes de concientización, precisamente de aquellos elementos del carisma que continúan siendo valores y que desafían a la cultura y al paso del tiempo. Ante esto surgen con mucha naturalidad, entre los integrantes del Instituto marista, emociones positivas que hablan de que la Propuesta hecha por la Congregación va a encontrar tierra fértil. Ante la pregunta ¿Qué sienten ante esta nueva propuesta de Estilo Carismático de Animación y Gobierno? Ellas(os) responden C4 Entusiasmo y esperanza; Yo soy, ahí me sumo a rajatabla, entrega total en eso para mejorar lo que se está haciendo C2 Motivación, siento mucha motivación C3 Consecuencia, confianza en lo que el Señor hace C5 Siento un poco de temor que a lo largo del año [no pueda con lo encomendado] C1 Tengo mucha confianza en que lo que han hecho y pensado los hermanos brota del Espíritu…Ojo sí, en señalar que no resulte una especie de laico híbrido, “Laico-hermano”. “Nosotros somos laicos” Y si encontramos tierra fértil para la propuesta congregacional, lo más probable es que también se encuentre una positiva disposición de ánimo para la propuesta que brota de la presente investigación que conoceremos a continuación. 73 6. PROPUESTA DE FORMACIÓN Y FORTALECIMIENTO DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA Desde un comienzo, se planteó que los objetivos de la presente investigación estaban en caracterizar el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista por parte de un grupo de directivos de un colegio marista (CODI), respecto del ideal propuesto por la Congregación de los Hermanos Maristas. Y para ello se acudió al análisis temático de elementos contenidos tanto en documentos, como en el discurso de representantes de la Congregación y de los miembros del consejo directivo de dicho colegio. Habida cuenta de una brecha natural entre el ideal y la realidad, verbalizada tanto por los representantes de la congregación como por el CODI del Instituto Marista, surge la siguiente propuesta de Reflexión y Cultivo del Liderazgo Carismático Marista, atendiendo a los elementos que han surgido en las diferentes etapas de la presente investigación (figura 4). Y con la finalidad de aportar elementos que ayuden a acortar la brecha entre el ideal y la realidad. De tal manera que los líderes maristas, en diversas áreas se conviertan en agentes de cambio, que sean capaces de movilizar a otros; estando alineados con las directrices de la Congregación. Figura 4: Esquema global de la propuesta de formación en el Nuevo estilo de LCM. Justificación de la Propuesta: Reflexión Crítica frente a LCM Hallazgos y Desafíos Formar para un ambiente de Liderazgo Propuesta de Formación en L.C.M. Implementación: Nuevo Estilo de L.C.M Fortalecimiento del Carisma Marista Potenciar Valores Maristas Producto: Elaboración de documento orientador del LCM Definir Dominios o núcleos Acompañamiento y Evaluación Fuente: Elaboración Propia.2016 74 6.1. Justificación: Reflexión crítica frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático. Hallazgos y desafíos. A) Aproximación al Liderazgo Carismático Marista Uno de los principales hallazgos que ofrece la presente investigación guarda relación con la falta de consenso frente a una definición del Liderazgo Carismático Marista; tanto en representantes clave de la congregación, como en quienes, desde una primera línea, ejercen tareas fundamentales de animación y gobierno(ver tabla 7). Si esto ocurre con representantes de cargos directivos, no es muy difícil inferir, en el sentido de derivar información implícita de los datos obtenidos, que otros actores de la comunidad educativa en tareas de animación también desconocen aspectos esenciales del estilo de liderazgo que la Congregación les ofrece. Tabla 7: Aproximación a una definición de LCM Categoría Hermano en Afirmación frente a definición de LCM Marista “No hay una definición como tal. Es lo que hemos venido puesto clave reflexionando en los últimos años” (EHM, 2015) Laico Marista en “Sí hay una definición y está muy clara explícita en todos puesto clave (ELM, estos rasgos: Misión, Espiritualidad y Comunidad” 2015) Miembros Consejo C1 Yo diría que hay un llamado fuerte a tener una centralidad en Jesucristo; eso es como una piedra angular de todos los Directivo Instituto documentos que hoy se están socializando… Marista (GFOCAL- C3 “Cuando hablamos de Carisma, hablamos de un don(…) y ese don se ve “amenazado” por la falta de vocaciones de LIMACHE, 2016) hermanos (…)y en ese contexto surge esta necesidad de hacer una formación acelerada de líderes laicos que tenemos el trabajo de animación y gobierno en los colegios maristas. C4 “Yo agregaría otro elemento que me ha ido resonando en el último tiempo…Siempre había escuchado la humildad , la sencillez….¿cierto? pero hoy día se está integrando un nuevo elemento que es el abajamiento” Fuente: elaboración propia (2016) 75 En la presente propuesta resulta muy necesario que las comunidades educativas en donde se implemente, dialoguen reflexivamente sobre sus niveles de conocimiento sobre el Liderazgo Carismático Marista. No dar por supuesto que se tienen criterios unificados frente a propuestas congregacionales. Para ello es muy necesario el diálogo que permite sacar a la luz las creencias y valoraciones de las personas. Una vez conocidas las diversas valoraciones frente al LCM, se sugiere dar a conocer la propuesta congregacional, que apunta a desarrollar un estilo de liderazgo carismático marista con sabor a novedad. Esto, a partir de la literatura experta, consistirá en transitar desde un liderazgo reservado a unos cuantos elegidos con características transaccionales, hacia un liderazgo distribuido y transformador, más orientado a empoderar a las personas que están bajo su tutela, en procesos de creciente autonomía que lo único que buscan es mejorar , en definitiva, los aprendizajes de la comunidad educativa; dicho de otro modo, mejorar el liderazgo tendrá como consecuencia última, mejoras en los aprendizajes y climas organizacionales más nutritivos. A este respecto, en total sintonía con el marco teórico de la presente investigación , se puede afirmar que “el liderazgo transformador lleva a los centros educativos más allá de los cambios superficiales y de primer plano, para llegar a unas transformaciones de mayor fundamento y más profundas” (Andy Hargreaves, 2008) Esto tal como se señalaba ya desde el comienzo del presente informe, porque se logra la certeza de que hoy no se buscan directivos que puedan ser tenidos como líderes perfectos, capaces de motivar a toda una institución al cumplimiento de un ideal. Así lo asevera uno de los autores citados : “Actualmente nos vemos enfrentados con la urgente necesidad de terminar con el mito del líder completo, caracterizado como el individuo perfecto que está a la cabeza de la organización, y que tiene la capacidad 76 intelectual, los conocimientos, destrezas personales y habilidades que le permiten tener todo ordenado, controlado y resuelto” (Maureira, Moforte, & González, Más liderazgo distribuido y menos liderazgo directivo., 2014, pág. 8); Se trata, entonces, más bien de encontrar líderes capaces de promover el liderazgo en sus liderados, con plena conciencia de las sus talentos y capacidades para liderar y en conjunto para engrandecer a la institución en la que trabajan. Llegados a este punto urge ahondar en otro de los hallazgos de la presente investigación; a saber, gran parte de los miembros del Consejo Directivo colaboradores en la presente investigación, no se consideran líderes. B) Autopercepción de la condición de Líder Carismático Marista El éxito de la instalación de la propuesta de la Congregación pasa por su grado de asimilación en el terreno de lo cotidiano; para esto es fundamental, en cada actor puesto en roles de animación y gobierno, el nivel de conciencia que tenga de su condición de líder; En dicho sentido , resulta oportuno recoger la evidencia que señala que el nivel de asimilación del LCM por parte del CODI consultado no es el deseable, por cuanto revela que se desconocen categorías fundamentales presentes en el documento marco; Sobre dicho nivel, se exhibe una muestra en la siguiente tabla (ver tabla 8). Se trata, en definitiva de tener clara conciencia de la visión y la misión que le ha sido encomendada, como garantía de que también pueden liderar a otros hacia los fines que benefician a todos los integrantes de la comunidad. En dicho sentido la claridad en la visión “anima, vigoriza, transforma el propósito en acción” (Bennis, 2008, pág. 46) 77 Tabla 8: Autopercepción LCM Focus Codi Instituto Miembro Afirmación CODI C3 “Yo creo que… yo no me siento líder; sinceramente, tampoco sé si tengo el carisma.” C1 “Yo creo que es difícil… entiendo la intervención de C3, pero hago la siguiente salvedad: Yo creo que uno no logra percibir , a veces, si es líder o no es líder , porque siempre uno tiene los referentes como de los grandes líderes… o sea dicen ¡Ah, tú eres líder!” C5 “No sé si considerarme una líder carismática marista…pero lo intento. Mi objetivo (…) no era que ellos hablaran inglés, si bien lo intentaba…; pero, para mí, lo importante era ser profesora C4 El líder es un líder por naturaleza [C2 “Pero a veces el liderazgo natural y adquirido coincide con el conferido] y en instituciones como la nuestra, muchas veces son problemáticos; porque el líder en general se rebela ante las estructuras que él no concibe… Entonces, a veces en instituciones como la nuestra , somos líderes por decreto, y vamos construyendo el liderazgo a partir de ese decreto. Fuente: elaboración propia (2016) La tabla 8 aporta elementos de análisis centrales para la reflexión crítica , respecto de la conciencia que pueden tener los destinatarios de la propuesta congregacional. No se debe olvidar que dicha propuesta va dirigida a una amplia población de líderes y lideresas ejerciendo acciones de animación y gobierno en el instituto, que deben ser conscientes de la Visión del Sector Chile y además conscientes del sentido que tiene su labor para el cumplimiento de la Misión que comparten con otros laicos y hermanos en comunidad, compartiendo además vida y espiritualidad. 78 Se llega así a un segundo elemento; surge la conciencia de que esto no puede sólo plantearse teóricamente; en ese sentido, tiene que generarse una instancia práctica que aborde desde las propias convicciones y motivaciones presentes en los líderes y lideresas maristas para quienes ha sido planteada (ver tabla 9), hasta acciones concretas que puedan exhibir la vivencia del nuevo estilo de liderazgo carismático, al interior de todo el instituto. Tabla 9: Listado de Servicios de Animación y Gobierno (CPSM, 2014) ***Los destinatarios de este documento son los líderes maristas, es decir todos quienes, desde ese servicio, ponen a disposición sus propias capacidades humanas, profesionales y espirituales para que otras personas, comunidades e instituciones puedan realizarse y realizar la misión que les ha sido encomendada 1. Directivo de colegio 2. Guía de un movimiento de pastoral juvenil 3. Hermano animador de comunidad 4. Alguien que lidera una comunidad de laicos maristas de Champagnat 5. Alguien que lidera una fraternidad 6. Quienes sirven desde la animación y el gobierno a nivel sectorial 7. quienes sirven desde la animación y el gobierno a nivel provincial Fuente: Elaboración propia, 2016 79 6.2. Implementación de la Propuesta. Novedad y Continuidad, frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático Marista: A) Crear un ambiente de Liderazgo Carismático Marista al interior del Instituto. Atendiendo a algunos elementos aparecidos en las entrevistas, asociados a la dificultad por parte de los directivos de reconocerse como líderes, y también al documento base de la presente investigación, tratado en el punto anterior; una tarea paralela estará instalada en la necesidad de reflexionar tanto al interior de los consejos directivos, como al interior del instituto, sobre el Liderazgo Carismático Marista. Para esto sería altamente deseable poder dedicar tiempo para vivir una jornada fuera del colegio, que permita desarrollar dinámicas de conocimiento entre los diversos líderes y lograr así espacios de desconexión de las labores habituales. Con esto se podrá reflexionar y conocer, en un ambiente de mucho diálogo cuáles son las creencias asociadas al LCM en la comunidad. (Ver anexo 7, Jornada de Liderazgo Carismático Marista, hoja de trabajo N°1); después de eso resulta muy apropiado abordar desde la mirada y testimonio de un experto en LCM, cuáles son los acentos fundamentales que la Congregación quiere aportar para la vivencia de dicho Liderazgo; haciendo alusión al paso de un liderazgo de tipo transaccional centrado en resultados académicos, hacia uno más democrático, inclusivo y humanizador, más propio de liderazgos transformadores y distribuidos. Ante el evento de que no sea posible la creación de nuevos tiempos para la reflexión, igualmente se puede abordar en los espacios destinados para las reuniones del CODI los días lunes y de profesores los días martes o miércoles (según corresponda, citando con antelación a alumnos y apoderados). En la base de esta idea se encuentra la convicción de que sólo con directivos y líderes que se creen este llamado a ser líderes carismáticos maristas en sus comunidades, podrán también sus dirigidos crecer en la 80 conciencia de liderazgo en los diversos servicios que prestan, formando así una comunidad de líderes y lideresas. Para hacer esto se requerirá superar los mitos que hacen pensar que sólo unos pocos pueden llegar a ser líderes. O que líderes y lideresas pueden ser sólo unos cuantos iluminados/as, con características celestiales o atributos excepcionales. Atendiendo a esto, la presente propuesta, que viene enriquecida con la literatura existente en torno al tema, busca generar instancias dinámicas de reflexión que permitan primero ser conscientes de las ideas que tienen todos los actores del cuerpo colegial, alumnos, apoderados, docentes y directivos, respecto del liderazgo. En un segundo momento presentar elementos aportados por la literatura experta asociada al paso de un Liderazgo Transaccional a un Liderazgo Transformacional y Distribuido. En esa Línea se hace muy necesario ampliar el concepto de liderazgo hacia todas aquellas tareas de animación y gobierno que se viven al interior de la comunidad educativa: Líderes en los centros de alumnos y de padres, en el centro de exalumnos, en los diversos niveles de animación pastoral, en ámbitos asociados al voluntariado. De modo tal que se comprenda en el terreno práctico, que sólo en comunidad se entiende de mejor manera la Misión y Visión de la Congregación. (Ver tabla 10) Tabla 10: Secuencia de formación e implementación de la propuesta, para crear un ambiente de LCM en el Instituto. Primera Fase Primera Jornada LCM Segunda Fase Primera Jornada LCM Tercera Fase Instituto Jornada LCM Jornada LCM Jornada LCM Marista Qué es ser un Carismático Marista Segunda Jornada LCM Líder Cómo instalar un ambiente Respuesta a la de LCM; Presentación de Propuesta de la documento (CPSM, 2014) Congregación por parte de un experto desde perspectiva local Fuente: elaboración propia (2016) 81 No se trata de desconocer lo valioso del trabajo realizado para instalar una forma de hacer comunidad ante los líderes y lideresas maristas que pertenecen a los consejos directivos; No obstante hay elementos que hacen pensar que si la Nueva manera de pensar el liderazgo tiene características más propias del liderazgo distribuido y transformacional, debieran activarse con más fuerza elementos contenidos en el propio documento que sirvió de base a esta investigación que hablan de flexibilidad, creatividad , innovación y horizontalidad. “Relación horizontal donde la vivencia del carisma lleva no sólo a ensanchar la tienda, sino a construir todos juntos una nueva, donde cada uno encuentre su lugar y su verdadera vocación, al servicio de la Iglesia. Tal horizontalidad caracteriza de manera importante el nuevo estilo de relación marcado por la comunión y no por el poder. El Espíritu está invitando a multiplicar en la Iglesia distintas formas de vivir la comunión” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 29) Se trata de superar la lógica de cascadas que se mencionó en el análisis y comenzar a entender el liderazgo también desde las bases. Esto se encuentra en plena sintonía con elemento obtenidos de la literatura experta, que sostienen que “los tipos de organizaciones con más probabilidades de prosperar en el mundo postindustrial y postmoderno son las caracterizadas por la flexibilidad, la adaptabilidad, la creatividad, el aprovechamiento de las oportunidades, la colaboración, el perfeccionamiento continuo, una orientación positiva hacia la resolución de problemas y el compromiso para maximizar su capacidad de aprender sobre su ambiente y sobre ellas mismas” (Hargreaves, 1996, pág. 93) En contraste, tanto los directivos como los educadores del colegio marista consultado reconocen que el documento sólo fue presentado a los directivos; En circunstancias que ya la presente investigación mostraba que “los destinatarios de este documento son los líderes maristas, es decir todos quienes, desde ese servicio, ponen a disposición sus propias capacidades 82 humanas, profesionales y espirituales para que otras personas, comunidades e instituciones puedan realizarse y realizar la misión que les ha sido encomendada. Tanto un directivo de colegio, como el guía de un movimiento de pastoral juvenil, o un hermano animador de comunidad, o alguien que lidera una comunidad de laicos maristas de Champagnat o una fraternidad(…)” (Ver tabla 9) Atendiendo al tenor del propio documento y al reconocimiento de la vitalidad del Carisma en la comunidad, se propone dar curso a un proceso de socialización, que liderado tanto por miembros del consejo directivo como de los diversos estamentos, genere espacios de reflexión y también de reacción frente a la propuesta; espacios que también permitan dialogar sobre cómo se está viviendo ese Nuevo Estilo Carismático que se quiere instalar en los diversos estamentos o comunidades de la vida colegial. Aquí tiene cabida el segundo momento de la jornada, generado para socializar, junto a un experto, elementos fundamentales del nuevo LCM. (Ver anexo 7, hoja de trabajo N° 2) Dada la importancia del proyecto se debe precaver que las acciones no queden sólo en una escucha atenta del experto, posterior diálogo o en una lectura o análisis del documento marco; que sin ser malo, no resultaría óptimo, puesto que sería un modo de acceder a la información contenida en la propuesta hecha por la congregación, pero no necesariamente una forma de llevarlo a la práctica. Lo óptimo será hacerlo en un contexto que releve la importancia de la condición de líderes y lideresas que comparten la condición de creyentes al estilo del Padre Champagnat, por tanto iguales en dignidad. Líderes y lideresas que, además, buscan innovar en la forma de ejercer sus liderazgos. Primero siendo conscientes de su condición de líderes dinamizadores que buscan un progreso conjunto, con un alto sentido de comunidad y de responsabilidad compartida , como decía Heifetz (Heifetz, 2009), tanto en los éxitos como en los fracasos de la instalación de este nuevo estilo de animación y gobierno. Para ello será necesario explicitar 83 compromisos y tareas compartidas ante los nuevos desafíos. (Ver anexo 7, hoja de trabajo N° 3) Puesto que la propuesta no es sólo la ocurrencia de unos cuantos representantes de la obra marista, sino más bien surge desde el corazón mismo de la Congregación. De ello han dado cuenta los frutos del XXI Capítulo General que invitó, luego de un profundo discernimiento, a todos los Maristas del mundo a salir de Prisa hacia Nuevas Tierras. Dicha invitación, acogida como llamado ha de entenderse dentro de un contexto de relación con Jesucristo y con el Carisma Marista. Conscientes de ello, los redactores del documento enfatizan la necesidad de un compromiso personal por parte de sus destinatarios: “Este documento que estamos entregando a la Provincia es valioso, pero no producirá efectos reales de cambio si es que las personas afectadas por él no adoptan el compromiso personal de hacerlo suyo y no dan los pasos necesarios para responder a sus requerimientos. Las decisiones que las personas actuales y futuras, con responsabilidades de animación y gobierno, tomen en este campo afectarán para bien o para mal a la Provincia. Y ciertamente encaminar los pasos en dirección a esta utopía hará que cada uno de ellos sea mejor profesional y, sobre todo, mejor persona.” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 31). Dicho compromiso, para fortalecer la implementación y asimilación del nuevo estilo de LCM puede comenzar con una jornada, pero requerirá de una serie de acciones paralelas que apunten en la misma dirección humanizadora, con el fin de desarrollar esa cultura de liderazgo con sello marista. Entonces , en continuidad con la secuencia iniciada en las Jornadas de Liderazgo Carismático Marista, será necesario un par de pasos más para que toda la comunidad esté alineada con las directrices de la Congregación. La figura 5 muestra esquemáticamente este proceso. 84 Figura 5: secuencia para dar continuidad a la implementación del nuevo estilo de LCM Potenciar Valores Maristas Fortalecer Vivencia del Carisma Jornadas de LCM Fuente: elaboración propia, 2016. B) Fortalecer la Vivencia del Carisma Marista Herederos del Carisma Marista, llamados a vivir un nuevo estilo carismático de Animación y Gobierno Ya se dijo que conforme al análisis de las entrevistas y del focus realizado a representantes tanto de la Congregación como del Instituto, se alcanzó claridad en la certeza de que el trabajo asociado a la difusión del Nuevo Estilo Carismático de Animación y Gobierno, estuvo dirigido en los últimos dos años, casi exclusivamente, a los consejos directivos de las obras maristas. Se dijo además que, aun a pesar de este trabajo de socialización, el nivel de asimilación de los directivos del colegio marista consultado no alcanzó una apropiación sustantiva de los conceptos contenidos en el documento marco. Eso no es obstáculo para que hoy se plantee a todos los docentes como sello de su condición de líderes maristas Ello no debe llevar a desconocer que otro aspecto, no menos importante, tiene que ver con la naturaleza del Carisma Marista y de todo Carisma; en el 85 sentido de que no puede ser impuesto; sino, que brota de la riqueza del Espíritu y de cómo esta manifestación del Espíritu encuentra eco en la vida de cada integrante de la comunidad, sea directivo o no. Esto no quita que la Congregación, preocupada por la persona y por su desarrollo integral facilite instancias de formación para propiciar la acción del Espíritu; En este tenor, se propone un itinerario, del cual todos los líderes maristas, mencionados en la presente investigación, se responsabilicen de su misión; que este nuevo estilo de animación y gobierno, pueda ser abrazado libremente por alumnos, apoderados docentes y directivos que desempeñen servicios de animación y gobierno, con el fin de que les permita vitalizar el Carisma y enriquecer así la vida en comunidad. En este punto resulta fundamental comprender que la propuesta congregacional está orientada a mejorar las condiciones en que se da la educación evangelizadora en los colegios maristas. Entender que junto con una espiritualidad concreta, este proyecto de un nuevo estilo carismático tiene como fuente de inspiración la realidad de los niños que asisten a nuestros colegios. “Los niños y jóvenes son la razón de la misión de todo marista. Por lo mismo, también de quienes gobiernan y animan. Éstos tienen claridad de que son ellos quienes están al centro de sus preocupaciones y esfuerzos. Procuran todo lo necesario para facilitar una presencia efectiva y la posibilidad de brindarles tiempo, incluso más allá de lo estipulado para la dedicación profesional. La relación se basa en el afecto, de modo que favorezca un clima de aprendizaje, el desarrollo de valores y la maduración personal.” (CPSM, 2014) Por tanto para la presente propuesta, se torna especialmente atingente un tratamiento del LCM, en el día a día de la comunidad en donde se establecen las relaciones humanas que hacen posible la fecundidad del Carisma. Este tratamiento debe darse de forma paralela al trabajo específico tanto al interior de los diversos ciclos como en los espacios compartidos por apoderados, profesores y alumnos. A nivel teórico, se ofrece el tratamiento de 3 temáticas (ver figura 6) que buscan mejorar la vivencia del Carisma y del clima social de todo el Instituto. 86 Figura 6: Temáticas asociadas al fortalecimiento del LCM Clima Social LCM fortalecimiento Formación Creyente Formación Ciudadana Fuente: Elaboración propia, 2016 Clima Social Escolar, Centralidad de la Persona y Formación Humana: Este aspecto tan básico no puede quedar descuidado, para efectos de instalar de la manera más apropiada la presente propuesta. Puesto que es en las relaciones que se establecen entre docentes y directivos, con los demás actores de la comunidad escolar, en donde se quiere instalar el nuevo estilo de liderazgo carismático. Para tal efecto será necesario indagar cómo se percibe el clima social escolar entre los actores; determinar a través de un grupo focal, si se trata de una vivencia nutritiva del clima escolar, o más bien de una vivencia de un clima social escolar tóxico. Para la Congregación, “el clima organizacional hace referencia a los vínculos que establecen las personas y es componente insoslayable para hacer posible la evangelización y el buen trato. Se evidencia en las actitudes y comportamientos que singularizan una convivencia nutritiva y de 87 comunicación efectiva entre las personas” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 11) Para la presente propuesta , la base, además de estar en el documento de la Congregación que sirve como plataforma, se sostiene en la reflexión realizada por las autoras Aron y Milicic que establecen , además criterios de evaluación de uno u otro nivel de categorización para climas tóxicos o nutritivos, respectivamente (Arón & Milicic, 2012) La idea de la propuesta es potenciar aquellos aspectos del clima nutritivo que sean más valorados por la comunidad de docentes y directivos del instituto, para que luego se puedan ver favorecidos y fortalecidos los elementos del carisma que la propia congregación quiere instalar. Se trata entonces de potenciar habilidades sociales que generen climas nutritivos; para ello según el documento, se hace necesario “adquirir competencias funcionales para desarrollar un clima organizacional fraterno en la institución marista y en los distintos campos de misión donde se desempeñen. Algunas de esas competencias son: habilidades sociales, asertividad, saber generar participación, pro actividad, confianza y credibilidad entre las personas, conocimiento personal del equipo de trabajo bajo su responsabilidad, capacidad para escuchar y orientar a las personas en el desempeño de las tareas propias del cargo” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 11) Puesto que se parte de la base que sólo desde una comunidad en donde se vivan relaciones humanas auténticas , podrá cultivarse el sentido de una comunidad fraterna y dispuesta a vivir las funciones de animación y gobierno en clave de servicio tal como lo propone la Congregación. Dicho de otro modo, sólo en un clima social nutritivo podrán generar los espacios que permitan desarrollar “la apertura hacia los otros y se inicien en el hábito de compartir su tiempo, sus talentos y sus capacidades al servicio de los demás (…); [empeñándose] en que, tanto en las instituciones 88 educativas como en otros ámbitos, sea el servicio un valor prioritario y no la búsqueda de prestigio, de poder o de dinero, por más tentadores que aparezcan.” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 13;16) A modo de muestra, se adaptó una tabla (ver tabla 11) que muestra las características los climas nutritivos y tóxicos según las autoras señaladas (Arón & Milicic, 2012): Tabla 11: Climas nutritivos y tóxicos asociados al LCM Clima Social Escolar Nutritivo Clima Social Escolar Tóxico Percepción de un clima de justicia. Percepción de injusticia. Donde sólo los Donde todos de una u otra forma líderes conocen y aplican las reglas del participan de las decisiones y la juego (EHM, 2015) conducción de Instituto • Reconocimiento. Ausencia de reconocimiento y/o descalificación. Predominio de la valoración • Predominio de la crítica. positiva. Tolerancia a los errores. • Sobre focalización en los errores. Sensación de ser alguien valioso. • Sensación de ser invisible. Sentido de pertenencia. • Sensación de marginalidad, de no pertenencia. Conocimiento de las normas y • Desconocimiento y arbitrariedad en las consecuencias de su transgresión. normas, y desconocimiento de las consecuencias de su transgresión. Flexibilidad de las normas. Por • Rigidez de las normas. Expresada en medio de un liderazgo distribuido. líderes maristas que pueden hacer y deshacer (EHM, 2015) Sentirse respetado en su dignidad, • No sentirse respetado en su dignidad, individualidad y diferencias. individualidad y diferencias. Esto especialmente cuando se promueve la 89 competitividad y “el exitismo” (GFOCALLIMACHE, 2016). Acceso y disponibilidad de la • Falta de transparencia en los sistemas de información relevante. información. Favorece el crecimiento personal. • Interfiere con el crecimiento personal. Favorece la creatividad. • Pone obstáculos a la creatividad. Permite el abordaje constructivo de • No aborda los conflictos, o lo hace los Desde conflictos. asertividad, saber participación, pro : “la autoritariamente. generar actividad, confianza y credibilidad entre las personas” (CPSM, 2014) Fuente: Elaboración propia a partir de una adaptación de texto (Arón & Milicic, 2012) Formación Creyente , evangelizadora y Discerniente: Resulta fundamental propiciar una experiencia creyente que ayude a reconocer los pilares de la Tradición Cristiana y Marista: Jesús , María Y el Padre Champagnat. Para ello se deberá contar con una formación básica bíblico-teológica que posibilite en docentes y directivos compartir su propia experiencia creyente y enriquecer las diversas formaciones que traen cuando ingresan a él. Aquí es esencial abandonar la idea de que sólo con una formación teórica se puede lograr una buena asimilación de los contenidos de la fe; Se trata más bien de realizar esta formación como una invitación a profundizar de manera experiencial encuentros que posibiliten sentir, conocer y celebrar personas y acontecimientos centrales para la Tradición Marista. En el plano práctico y desde la gestión, se puede propiciar un espacio de una hora pedagógica al mes, en los consejos de profesores, donde también hay 90 directivos, para hacer una lectura del Evangelio, al modo de una Lectio Divina, que permita conectar texto y vida. De modo similar, hacer lecturas de textos asociados a la vida del fundador de la Congregación, que permitan conectar de manera renovada, sus preocupaciones y respuestas ante problemáticas sociales de su tiempo, con las preocupaciones y respuestas de profesores y directivos del tiempo presente. Urge la necesidad de reinstalar la idea de que todos, docentes y directivos, están llamados a evangelizar y vivir procesos pastorales. Esto es de vital importancia para poder acompañar procesos de construcción de comunidades cristianas al interior del Instituto Marista. Un último elemento referido la formación creyente tiene que ver con un aspecto que para el fundador de la Congregación resultaba central: se trata de descubrir en todo la Voluntad de Dios. El Padre Marcelino Champagnat la tenía muy presente en la Fundación del Instituto; es más a la espera de su aprobación por las autoridades eclesiásticas francesas no dejaba de señalar que los esfuerzos humanos serían inútiles si la Voluntad de Dios no los acompañaban. “Estamos haciendo los preparativos para París. Encomiende incesantemente este asunto al Señor para que sólo suceda lo que Dios quiere y nada más; su Santa Voluntad, eso es todo. Es inútil que pensemos de otra manera, nos agitaríamos en vano, tan sólo la Voluntad de Dios” (Sánchez, 2012, pág. 80) En sintonía con el tenor del texto, que refleja un aspecto central del carisma desplegado por el fundador y de quien lo quiera vivenciar; la presente propuesta invita a tener en cuenta, el ofrecimiento de espacios de reflexión y discernimiento guiado, en donde docentes y directivos puedan hacer un alto en medio de sus labores y mirar lo que ocurre en sus vidas a la luz del Evangelio. Esta instancia resulta crucial para la toma de buenas decisiones que sintonizan, a su vez, con el torrente propio del Carisma; enriqueciendo 91 tanto la vida personal del docente que accede a la instancia, como la vida del instituto que, a la luz de la fe, va viendo cautelada la fecundidad del Carisma Formación ciudadana y socio-política: En este punto cobra relevancia el “para qué” de la educación marista recogido en un texto que ha sido citado pero que merece un nuevo enfoque: “el centro de la misión de Marcelino Champagnat era “dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar”, viendo en la educación el medio de llevar a los jóvenes a la experiencia de la fe, y de hacer de ellos “buenos cristianos y buenos ciudadanos” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 18). Si atendemos al “para qué” asociado a la formación de buenos ciudadanos, no se puede desconocer la necesidad de que tanto docentes como directivos estén bien formados en ese ámbito; la presente propuesta busca cubrir esa necesidad generando espacios de reflexión y formación tanto en las problemáticas sociales, como en las soluciones a las cuales se puede aportar desde el instituto. C) Potenciar los Valores Maristas: La originalidad del Liderazgo Carismático Marista se ha ido construyendo sobre la base de principios, valores o núcleos que pertenecen tanto a la historia del fundador, como a elementos propios de la evolución de comunidad marista. En dicho sentido, uno de los hallazgos del análisis del material recopilado en la presente investigación nos mostró que no se puede entender el Carisma sin estos valores que forman parte de la herencia marista. “Este liderazgo va de la mano de un carisma. Por lo tanto, si va de la mano de un carisma que antes lo testimoniaba la figura de un hermano per sé, porque era un hermano marista, hoy día este carisma está adosado a estos elementos que son propios de los valores y de los núcleos que nosotros les llamamos (…) Que brota de una espiritualidad concreta, que se inspira en 92 María y Marcelino, hacer que los niños comprendan. Después habla de las características del estilo. Y aquí están todos los núcleos. El sentido de familia, la fraternidad, el énfasis en la presencia, la sencillez, comprometido con los pobres, humilde y confiado, etc.” (ELM, 2015) El documento marco que sirvió de base a la presente investigación explicita con claridad que los valores asociados al liderazgo, cuentan con núcleos e indicadores bien específicos que permiten orientar las relaciones humanas que se establecen al interior del instituto. En la presente propuesta, es de vital importancia conocer estos valores , núcleos e indicadores para estar muy alineados con la Misión y Visión de la Congregación; no por un infantil sentido del deber, sino por la convicción que brota de decisiones libres y responsables. El documento nos ofrece un “Marco orientativo de cómo afrontar, desde la fraternidad, las relaciones de los animadores y personas de gobierno entre sí y con las personas con las que se relacionan. Los núcleos son los ejes centrales que se constituyen en fuentes vivas de animación y gobierno. Nacen de los valores de la Congregación y su mención y definición iluminan el servicio que prestan quienes tienen alguna responsabilidad de gobierno y animación. Por su parte, los indicadores de estos núcleos, con el fin de evitar abstracciones, definen en forma concreta y operativa, cómo hacerles presentes en las respectivas tareas de animación y gobierno.” Desde el presente estudio se ofrece un cuadro sinóptico de dichos núcleos en la siguiente tabla (Tabla 12). Tabla 12: Núcleos del LCM Núcleos o ejes que han de estar presente en la animación y gobierno de todo Líder Carismático Marista Un estilo de liderazgo carismático marista horizontal, democrático, transformador y distribuido El estilo de animación y gobierno debe brotar de una espiritualidad concreta El estilo debe estar inspirado en María y Marcelino Un estilo que acerque a los niños, niñas y jóvenes Un estilo que sabe a familia y fraternidad Un estilo que enfatiza la presencia Un estilo que es sencillo 93 Un estilo solidario y comprometido con los pobres Un estilo humilde y confiado Un estilo que combina armónicamente el amor al trabajo y la humanización Un estilo que vive la misión en clave de servicio Un estilo abierto a los signos de los tiempos. Un estilo profético Un estilo vivido en un contexto de nueva relación entre Hermanos y laicos basada en la comunión. Fuente: Elaboración propia a partir de datos entregados por laico marista entrevistado y texto usado como fuente primaria. (CPSM, 2014) Estos son los 14 Núcleos o ejes que han de mover el actuar del Líder Carismático Marista; entendido, en sintonía con la presente investigación desde un enfoque del liderazgo que genera condiciones más democráticas, creando un “ambiente de liderazgo” (Maureira, Tendencias del Liderazgo Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008) al interior de la comunidad. En donde desaparece el liderazgo de personas con características excepcionales para dar lugar a múltiples liderazgos de personas en diversos puestos de animación y gobierno que, perfectamente pueden vivir estos núcleos. Tal como se señalaba en el marco teórico , no se busca el quiebre de la estructura directiva, sino más bien generar un liderazgo compartido; que es una forma de liderazgo distribuido que busca participar en las decisiones de mejora, desarrollo e innovación escolar como lo plantea Murillo en texto citado en el marco teórico (Murillo & Krichesky, 2014). Sólo así se logrará llegar a la comprensión de la innovación contenida en la propuesta congregacional. Esta, a juicio de la presente investigación busca caracterizar el Liderazgo Carismático Marista como una actividad de animación y gobierno, que busca movilizar a todos los integrantes de la comunidad del instituto, con flexibilidad y dinamismo; para que cada quien contribuya desde su rol y funciones, al desarrollo pleno de todos los miembros de la comunidad. Este bien común va de la mano con el sello indeleble del carisma marista que es evangelizar a través de la educación El Marco del Liderazgo Carismático Marista que se propone a continuación debiera ser construido por los líderes y lideresas maristas del Instituto, sin descuidar estos elementos que indican la finalidad del LCM, que se expresa en el terreno práctico. 94 Aquí se propone la realización grupos focales que lleven a reconocer primero, cuáles son los valores presentes en la cultura colegial, en la pretensión de definir y describir con el mayor detalle posible, los indicadores de dichos valores. En un segundo momento se busca socializar los valores presentes en la propuesta congregacional, para luego establecer acuerdos que permitan internalizarlos, socializarlos y vivirlos en el día a día. “De la espiritualidad fundamentada en Jesús, el Dios encarnado, el Emmanuel (Dios con nosotros) brotan los valores institucionales: amor a Jesús y María, espíritu de familia, fraternidad, presencia, sencillez, abandono confiado, solidaridad y amor al trabajo. Dichos valores constituyen lo que llamamos “estilo propio.”1 Los maristas “hemos sido bendecidos para compartir con María la experiencia transformadora de sentirnos amados incondicionalmente por Jesús. De aquí fluyen las características particulares de nuestro modo de ser seguidores de Champagnat”. (CPSM, 2014) Se tienen aquí a la vista, nuevamente, elementos centrales de la Pedagogía Marista: Inspirados por el único Espíritu de Dios, los cristianos y los que profesan otra fe, nos sentimos unidos en torno a un depósito común de valores en los que se fundamenta nuestra visión educativa y su puesta en práctica: el respeto a la dignidad de la persona, honradez, justicia, solidaridad, paz, sentido de trascendencia. Juntos ponemos esfuerzo y entrega para proporcionar a los jóvenes que nos han sido encomendados los medios necesarios para que adquieran una vida plena, incluyendo el crecimiento en la fe y la participación responsable en la sociedad. (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 12) 1 Cf. MARISTA, Instituto, Agua de la Roca, n° 15, Roma, 2007. 95 6.3. Elaboración de Documento Orientador Para la Realidad del Instituto. Marco para el Buen Liderazgo Carismático Marista. La presente investigación arrojó como hallazgo la presencia de elementos tanto positivos como negativos, en el terreno de la asimilación del LCM tal y como lo propone la Congregación, por parte del CODI del colegio elegido. Entre los primeros elementos se pudo mostrar que hay nociones de los elementos esenciales del nuevo estilo que se quiere implementar y también se da una fuerte tendencia a humanizar los procesos de gestión orientados a las relaciones que se establecen al interior del Instituto; pero, en el terreno de lo negativo, se constató que los directivos consultados, no tenían clara conciencia de su condición de líderes, y tampoco un conocimiento acabado del documento propuesto por la congregación; menos aún de su sentido democrático y horizontal en la forma de comprender el liderazgo. Estos actores, al no conocer la propuesta, malamente la podían socializar, explicitando las directrices de la Congregación en este terreno, con el fin de buscar el pleno desarrollo de todos os miembros del Instituto. Por lo tanto, a la luz de esos hallazgos se torna apropiada y significativa, la implementación de una metodología activo-participativa que reúna a todos los líderes maristas de la comunidad educativa, para reflexionar sobre la forma concreta en la que se entiende y se vive el liderazgo al interior de la comunidad; poniendo especial énfasis en cómo se viven los valores y los núcleos asociados al LCM. El resultado de dicha acción, servirá de base para un documento orientador colegial que es extensión del documento que nutrió la presente investigación. Que, a su vez, también pretendía ser un “marco orientativo de cómo afrontar, desde la fraternidad, las relaciones de los animadores y personas de gobierno entre sí y con las personas con las que se relacionan” (CPSM, 2014). Se asume esta propuesta en continuidad con dicho documento que explicitaba no ser la última palabra, ni un deber ser, como se había señalado con anterioridad. Se trata, más bien, de enriquecer desde la reflexión crítica, lo que llega de la Congregación, en diálogo con los compromisos de gestión, animación y gobierno de cada colegio. En las formas concretas de cómo se viven los núcleos y valores que están en la base del Liderazgo Carismático Marista, como un nuevo estilo de animación y gobierno. El modo de trabajo sugerido desde los hallazgos y desafíos que brotaron del presente estudio, debe ser desde la perspectiva del liderazgo democrático, transformador y distribuido. La definición de los indicadores que 96 corresponden a cada núcleo no pueden quedar sólo en las instancias directivas a niveles provinciales y colegiales; todos los líderes maristas deben participar de la redacción y diseño de este marco orientador. Directivos de colegio, guías de movimientos de pastoral juvenil, hermanos maristas animadores de comunidad, líderes de comunidades de laicos maristas de Champagnat, líderes de fraternidades, representantes de animación y el gobierno a nivel sectorial, representantes animación y el gobierno a nivel provincial, Líderes del centro de Padres y Apoderados, Líderes del Centro de Alumnos, Líderes del Centro de Exalumnos. En definitiva, en continuidad con las acciones precedentes, desde la Jornada de LCM hasta este punto, se trata de lograr una (re) elaboración participativa de la comprensión del Liderazgo Carismático Marista, para ir avanzando hacia la formulación de indicadores y herramientas para su desarrollo. A modo de ejemplo presentamos una adaptación, al modo como se plantea en otro de los documentos que fueron usados como base de la presente propuesta, en la tabla que sigue. (Ver Tabla 13) Tabla 13: Ejemplo de definición de indicadores para el núcleo LCM. Núcleo: LCM Indicadores Horizontal, Transformador y Distribuido 1. Fortalecer la identidad 1.1 Fomentar un sentido vocacional en el ejercicio de de los líderes de los liderazgo, a ejemplo de Jesús, José, María y Champagnat. centros educativos con 1.2 Profundizar en una mirada crítica y ética, que permita la misión y espiritualidad renovar, adaptar y reorientar las acciones educativas a la luz marista, así como su del carisma y la misión marista. compromiso desde cristiano, 1.3 Facilitar el acompañamiento personal y grupal, en el plano la espiritual y profesional enfocado en comprender y discernir el contemporaneidad. Con discipulado características de un de Jesús y la Misión Marista desde la propias contemporaneidad. liderazgo 1.4 Fomentar la distribución del liderazgo, para asumir en horizontal, democrático, forma compartida la responsabilidad ante las tareas que se transformador y presentan. Teniendo a la vista mejoras educativas distribuido Fuente: Elaboración propia a partir de texto consultado (Subcomisión Formación Directivos Maristas, 2014) 97 6.4. Acompañamiento y Monitoreo de la Propuesta. Por la naturaleza de la propuesta y al tratarse de la continuidad de un proyecto Provincial, la principal responsabilidad frente a la instalación de un nuevo estilo de liderazgo carismático marista, en la animación y gobierno de las obras maristas, “recaerá en las instancias provinciales y sectoriales encargadas de tal tarea”. (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 3) No obstante de esa responsabilidad global, también se debe asumir una responsabilidad local, asociada al acompañamiento de los procesos que se requieren instalar. No ya desde una lógica de cascadas que correspondería a la forma antigua de liderar, esa categorizada por el Laico y el hermano marista como un antes; sino desde la puesta en práctica de estilos de liderazgo más horizontales que hacen corresponsables a todos los líderes del instituto. En esa línea de acción, para el primer proceso de creación de un ambiente de liderazgo a través de una jornada de LCM, se propone crear una comisión compuesta por líderes de los diferentes estamentos; Esto busca superar la lógica de cascadas ya mencionada y comenzar a vivir un liderazgo más distribuido que confía en las personas y en su compromiso con la Visión de la Congregación. Ellos, primero, serán los encargados de diseñar la Jornada de LCM, asumiendo tareas y responsabilidades; luego, instalarán en cada una de las secciones o departamentos en donde ejercen funciones de animación y gobierno, los espacios para promover una concepción del liderazgo que ayude a superar mitos que señalan que sólo unos pocos están llamados a ser líderes; todo ello a través de estrategias que ayuden a crecer en la conciencia de liderazgo en los diversos servicios que prestan, formando así una comunidad de líderes y lideresas. Para el segundo proceso asociado a fortalecer la vivencia del Carisma, en el marco de la vivencia de un clima social nutritivo, se formará otra comisión desde una perspectiva distribuida y transformacional; Tendrán la tarea de buscar un interlocutor externo neutral y profesional, que pueda desarrollar un 98 grupo focal, que ayude a dialogar respecto de cómo se dan en el instituto las relaciones humanas, desde la perspectiva del liderazgo carismático. El resultado de dicho estudio arrojará una lectura de necesidades que servirá como material para determinar los pasos a seguir; con el fin de lograr un clima organizacional cada vez más nutritivo, en donde se viva un Liderazgo Carismático Marista con un sello distribuido y transformacional, que posibilite la fecundidad del Carisma. En otra veta del fortalecimiento del carisma, entendida como formación creyente orientada al discernimiento, se asumirá un itinerario de formación personal que contará con el acompañamiento de un educador externo al colegio. Este último punto, para efectos de cautelar la sana distancia entre la vida personal y laboral. La congregación de los hermanos maristas cuenta con educadores del equipo de Espiritualidad a nivel nacional que ya realizan dicha tarea, pero que no se ha extendido a la totalidad de los directivos ni a la totalidad de los docentes del instituto marista. A este respecto el documento base señala: El acompañamiento personal es para ellos un punto fundamental en este proceso de formación. “Esta formación prioriza, sobre todo, la participación frecuente en experiencias de vitalidad carismática. Dicha formación les proporcionará herramientas para continuar vitalizando al carisma y a las obras e instancias que lo encarnan hoy.” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 18) En cuanto a la formación ciudadana y sociopolítica, corresponderá a una comisión multiestamental , compuesta por representantes del consejo directivo, del Centro de Alumnos, del Centro de Padres, del Centro de Exalumnos y del Cuerpo de profesores, administrativos y auxiliares, instalar procesos de formación ciudadana; Así, desde esta perspectiva horizontal y distribuida, se posibilitará en el colegio instancias de participación ciudadana, que fortalezcan el vínculo con la ciudad donde la comunidad educativa está inserta 99 Por último tanto en el ítem referido a potenciar los valores , como en el diseño y redacción del documento marco para el buen LCM, en sintonía con tenor de la presente investigación que no busca desestabilizar las estructuras, será responsabilidad del Consejo Directivo, desde una perspectiva distribuida y transformacional, realizar las jornadas de trabajo que arrojen primero una lectura de los valores presentes en la cultura colegial, para luego confrontarlos con los valores propios de la propuesta del nuevo estilo de liderazgo carismático. Todo esto en un ambiente de sana participación, aportando las herramientas de la gestión que, en definitiva, permitan desarrollar el LCM, al modo como la Congregación lo plantea. La evaluación de cada uno de los momentos será de tipo cualitativo, entendiendo que el proceso de asimilación del nuevo estilo de liderazgo es un proceso continuo que tiene que ser abordado atendiendo a la realidad cambiante de la comunidad donde se quiere instalar. 100 7. CONCLUSIONES El principal objetivo de esta tesis estuvo centrado en determinar el nivel de logro del liderazgo carismático marista en un grupo de miembros del consejo directivo de un instituto marista, respecto del ideal propuesto por la congregación de los hermanos maristas, planteado tanto por representantes clave de la obra, como por lo contenido en un documento titulado Estilo Carismático de Animación y gobierno. Para lograr el objetivo, primero, se hizo necesario consultar literatura especializada tanto en liderazgo como en carisma , y particularmente en Liderazgo Carismático Marista, con la finalidad de lograr una comprensión apropiada a nivel teórico de lo mentado cuando se hacía referencia al Liderazgo Carismático Marista, tanto en la tradición de la obra marista, como en los centros educativos donde este liderazgo se hacía efectivo. Respecto de este punto, se puede concluir lo que sigue. Frente al objetivo general que encabeza este acápite, el principal hallazgo de la presente investigación da cuenta de que no hay claridad en la caracterización del LCM, por parte de los representantes clave de la Congregación entrevistados; esto hace que el nivel de logro, en la apropiación del concepto, por parte de los directivos del colegio marista consultado, se presenten ambigüedades que no posibilitan una asimilación sustantiva del concepto y sus categorías asociadas. En ese contexto, no es de extrañar que aun convivan elementos de la tradición que hablan de la existencia de un liderazgo de tipo transaccional, que sigue intencionando la gestión hacia los resultados académicos, tal como se pudo apreciar en el extracto del Proyecto Colegial 2013-2017 (ver tabla 3); o bien en el grupo focal, cuando se referían a las ideas asociadas al exitismo académico, “confundiéndolo con calidad y educación” (GFOCALLIMACHE, 2016). En vistas al objetivo específico número 1, se concluye que tanto el documento marco (CPSM, 2014) como el resultado de las entrevistas al laico 101 y al hermano marista en puestos clave de animación y gobierno, si bien no permiten una definición clara de la caracterización del ideal del LCM propuesto por la Congregación, si hace posible configurar un Estilo Carismático de Animación y Gobierno que es entendido como una nueva forma de Liderazgo. En este punto los actores involucrados en dichas entrevistas y el tenor del documento marco dan cuenta de la “vivencia de un cambio de época profundo” (CPSM, 2014) que está muy en sintonía en cómo ha venido evolucionando la realidad del liderazgo en las últimas décadas. Realidad que ha experimentado fuertes cambios en cuanto categoría de análisis; “hoy se habla de un paso del liderazgo transaccional hacia un liderazgo distribuido y transformador” (Maureira, Tendencias del Liderazgo Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008); en donde el liderazgo ya no es una realidad individual sino, más bien comunitaria.(ver Tabla 6) Desde ese contexto, para dar respuesta al objetivo específico 1,se definió liderazgo como una actividad de animación que busca movilizar a las personas para que contribuyan con su acción, social y educativa, al desarrollo pleno e integral de todos los miembros de la comunidad. Se dijo, además, que, para que liderazgo sea considerado un Liderazgo Carismático Marista, debe tener un sello comunitario, distribuido y democrática respecto del poder; situando el liderazgo ya no en una persona con características heroícas o excepcionales , que bien podía ser el Superior de la Congregación en lo macro, o el rector en lo micro de cada establecimiento educativo de la congregación; se llegó a la convicción de que cuando la congregación habla de líderes maristas y de estilos carismáticos de animación y gobierno, está tratando más bien de desarrollar un estilo de liderazgo carismático que comprende múltiples liderazgos dispuestos de tal manera, que cada cual, devenido en líder haga su aporte en clave de servicio al principal fin de la comunidad educativa que es aprender y evangelizar a través de la educación. 102 En dicho sentido, en la caracterización del ideal de LCM, para quienes ejercen roles de animación y gobierno, se estableció el ejercicio del Líder Carismático Marista, como una actividad de animación y gobierno, que busca movilizar a las personas y a la comunidad marista, de manera dinámica y flexible; para que contribuyan, en el ejercicio de las funciones propias de sus responsabilidades, al desarrollo pleno e integral de cada miembro de la comunidad. El sello carismático de esta acción está dado por la vivencia, en la comunidad, de la misión recibida de evangelizar a través de la educación, cultivando una sólida espiritualidad cristiana, que tiene a María, la madre de Jesús como un referente fundamental. El espacio de la presente tesis que abordó el objetivo específico número 2, destinado a explorar en la experiencia y el discurso de representantes de la Congregación de los Hermanos Maristas, hizo posible constatar que si bien no hay consenso sobre una definición del Liderazgo Carismático Marista; sí se están dando pasos para la construcción de un Nuevo estilo de Liderazgo, entendido como Estilo Carismático Marista. Hecho que hace aún más atingente el objetivo principal de la presente investigación. Para ellos, el liderazgo carismático marista, ha de privilegiar la presencia , que se traduce en relaciones auténticas, con notas de afecto, escucha, confianza y tolerancia. Particularmente ante la situación de las últimas décadas en Chile, hablan de un antes y un después, señalando que había colegios maristas orientados al éxito académico, pero con poca preocupación hacia las personas. No obstante, a renglón seguido señalaban que el carisma con toda su riqueza también estaba presente. En este punto se hizo alusión a la natural tensión entre el ideal propuesto por la congregación y la realidad que también está condicionada por circunstancias históricas. 103 Según ellos, y he aquí uno de los elementos más esperanzadores para quienes tienen roles de animación y gobierno, ha llegado una nueva época para el liderazgo carismático marista, que requerirá de tiempo y disposición de los líderes maristas para ser internalizada, vivida y madurada. En esta época de cambios, ellos aportaron elementos tanto teóricos como experienciales que hablan de su condición de referentes. Por un lado el laico Marista en puesto clave, dio cuenta de un conocimiento acabado y un testimonio coherente del nuevo estilo carismático de animación y gobierno al punto de tener una participación protagónica en la redacción de dos de los documentos consultados (CPSM, 2014) y (Subcomisión Formación Directivos Maristas, 2014); así mismo, el hermano marista, en la entrevista testimonió que era partidario del término de la lógica de cascadas para pasar a un ejercicio del liderazgo más horizontal “que valide lo que surge de las bases” (ELM, 2015). Ambos coinciden en que esta nueva época requiere de instancias de formación, acompañamiento y aprendizaje que posibiliten llevar a la práctica este nuevo estilo evangélico y fraterno que cultiva y promueve, a través del liderazgo carismático la espiritualidad, la comunidad y la misión. En un tercer momento, el presente estudio permite concluir que, el nivel de asimilación y vivencia del Estilo Carismático Marista de animación y gobierno propuesto por la Provincia, tiene un bajo nivel de logro; por cuanto , a partir del grupo focal, los integrantes del consejo directivo del Instituto, exhiben en su discurso falta de consenso y de apropiación de categorías clave para la comprensión de dicho LCM. En ese contexto, y mirando también el proyecto colegial, en el punto asociado al LCM, la situación asumida como problemática también da cuenta de ello. En ese frente, hay evidencias de que, el instituto marista , llamado a vivir desde el ideal un tipo de liderazgo carismático marista que asegure una formación integral, ha estado favoreciendo procesos de fortalecimiento de la comunidad educativa entendida como fortalecimiento de la formación académica centrada en 104 resultados, por sobre aspectos asociados a la formación humana, espiritual e integral. El análisis temático permitió encontrar hallazgos de dicha realidad, reconocida como preocupación por el exitismo académico, excelencia académica o lisa y llanamente por los resultados ante mediciones estandarizadas; no obstante también sacó a relucir una fuerte tendencia a reconducir la vida del instituto marista en función de un nuevo estilo de liderazgo carismático, más humanizante, centrado en la persona y propiciador de procesos comunitarios de aprendizaje-enseñanza más integrales y humanizadores. Se llega así al corazón de la propuesta de formación y fortalecimiento del liderazgo carismático marista, resultante de la presente investigación. Desde la propuesta, junto con abordar el objetivo específico número 4 que consiste en fortalecer la vivencia del Liderazgo Carismático Marista, se buscó ampliar el espectro del Liderazgo. Esto fruto de la evidencia antes mencionada asociada a la falta de conciencia de su condición de líderes por parte de los directivos estudiados. A partir de ese hallazgo, en una primera etapa, se busca que los líderes y lideresas sean conscientes de su condición de tales, para que luego puedan asimilar con mayor propiedad y en un tono más autoritativo los elementos aportados por el nuevo estilo de LCM. Luego, en forma paralela se busca fortalecer la formación en Carisma marista y en los valores que lo sustentan entendiéndolo, además, como un liderazgo horizontal, democrático distribuido y transformador, orientado a empoderar a todos(as) los(as) lideres(as) que están bajo la tutela del Consejo Directivo; En vistas a que asuman en forma compartida las responsabilidades que brotan de los componentes del Carisma: misión, espiritualidad y comunidad Otro aporte de la propuesta, dice relación con la puesta en marcha de un proceso de construcción y elaboración participativa de un documento entendido como Marco para el buen liderazgo carismático marista; dicho 105 documento se constituye en espacio de posibilidad para operacionalizar y desarrollar el LCM a partir de herramientas diseñadas por los propios líderes de la comunidad educativa. En esto nuevamente se optó por la puesta en práctica de un liderazgo compartido, con características propias del liderazgo distribuido y transformador, como garantía de un progreso conjunto para el bien y el desarrollo pleno de toda la comunidad. 106 8. BIBLIOGRAFÍA Bibliografía Andy Hargreaves, D. F. (2008). El Liderazgo Sostenible. Madrid: Morata. Arón, A., & Milicic, N. (2012). Clima Social Escolar; Una escala de evaluación, Escala de Clima Social Escolar. Universitas Psychologica, 11 (3), ., 803-813. Bennis, B. N. (2008). Líderes. Barcelona: Paidós Ibérica S.A. Comisión Internacional Marista de Educación. (1998). Misión Educativa Marista. México, DF: Progreso. CPSM. (2014). Estilo Carismático de Animación y Gobierno. Santiago: Santa María de los Andes. Deusdad, B. (2003). El concepto de Liderazgo Político y Carismático: Populismo e identidades. Revista de Ciencias Humanas y Sociales, 9. DuFour, R. y. (2006). El Liderazgo no es un Acto Unipersonal. The Especial Edge, 1 y 4. EHM. 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Protocolo de Entrevista a) Objetivo del Plan de entrevista: Conocer el discurso y vivencia de un hermano marista, sobre el Liderazgo Carismático Marista (LCM); y su percepción respecto de cómo es vivido por los directivos de la obra Marista en general y del colegio marista elegido en particular b) Temas Guía: 1. Definición de Liderazgo Carismático Marista. 2. Historia y Evolución de dicho liderazgo. 3. Crisis asociada al cambio de paradigma: Desde el directivo que tiene el poder hacia múltiples liderazgos, empoderando a diversos actores 4. Valores asociados al LCM. 5. Experiencia personal frente a la vivencia del LCM. 6. Situación del LCM en la actualidad de la obra Marista en Chile 7. Nivel de asimilación del LCM por parte del Consejo Directivo del colegio marista elegido. 8. Desafíos frente a la realidad y vivencia del LCM del Consejo Directivo de dicho colegio marista 9. ¿Se experimentarán llamados a vivir la propuesta de liderazgo quienes hoy tienen funciones de animación y gobierno? 10. ¿Qué ocurrirá con quienes presenten una débil vivencia de los valores asociados al liderazgo? ¿Basta con la formación intelectual? 110 Anexo 2: Entrevista a Laico Marista Protocolo de Entrevista c) Objetivo del Plan de entrevista: Conocer el discurso y vivencia de un laico marista, sobre el Liderazgo Carismático Marista (LCM); y su percepción respecto de cómo es vivido por los directivos de la obra Marista a nivel global , local y del Colegio elegido en particular. d) Temas Guía: 1. Definición de Liderazgo Carismático Marista. 2. Historia y Evolución de dicho liderazgo. 3. Crisis asociada al cambio de paradigma: Desde el directivo que tiene el poder (liderazgo empoderando a transaccional) diversos actores hacia múltiples (Liderazgo liderazgos, distribuido y transformacional) 4. Valores asociados al LCM. 5. Experiencia personal frente a la vivencia del LCM. 6. Situación del LCM en la actualidad de la obra Marista en Chile 7. Nivel de asimilación del LCM por parte del Consejo Directivo del Colegio elegido. 8. Desafíos frente a la realidad y vivencia del LCM del Consejo Directivo del Colegio elegido. 9. ¿Se experimentarán llamados a vivir la propuesta de liderazgo quienes hoy tienen funciones de animación y gobierno? 10. ¿Qué ocurrirá con quienes presenten una débil vivencia de los valores asociados al liderazgo? ¿Basta con la formación intelectual? 111 Anexo 3: Grupo Focal Focus Group Codi Colegio Marista Lugar de Reunión: Colegio Marista Nuestra Señora de Limache, Comuna de Limache Contextualización: Presentación de los objetivos de la Investigación y explicitación de exigencias éticas del estudio: honestidad y confidencialidad. Tipos de Preguntas De lo general y global en relación a valores asociados al liderazgo, hacia lo particular de la vivencia del Liderazgo Carismático Marista. Las preguntas brotan del análisis temático resultante de las entrevistas; en donde el foco estuvo puesto, tanto en el ideal propuesto por la congregación, como en aspectos asociados a la realidad de la vivencia del LCM. Medios de Registro: Grabación y toma de apuntes de aspectos relevantes asociados a énfasis generados y emociones percibidas. Duración: 1 hora A continuación, objetivo y preguntas del Focus. Preguntas Focus Codi Colegio Marista Objetivo: Conocer el discurso y vivencias de los miembros del Codi del Instituto San Fernando, Colegio Marista, sobre el Liderazgo Carismático Marista (LCM). Desde Allí, esbozar desafíos que se presentan de cara a la propuesta de la Congregación en el marco del Bicentenario Marista, hacia el 2017 1. Definición Ideal LCM : ¿ Cuáles creen que son los elementos esenciales? ¿Qué aporta cada uno de ustedes a la vivencia del Carisma Marista en el instituto? 112 2. Cambio de Paradigma (de un liderazgo transaccional a uno transformacional) Hace 30 años nos quedaba bien ser reconocidos por los buenos resultados académicos. Hoy desde la Congregación se nos invita a un Nuevo Comienzo. ¿Qué significa eso para la comunidad educativa de la que forman parte? ¿Qué necesita este CODI para dar pasos en ese sentido? 3. Liderazgo Carismático Marista. Vivencia: ¿Se consideran a sí mismos, líderes carismáticos maristas? ¿Para qué?? ¿Cuál es el factor principal que impulsa su liderazgo? En definitiva (y, ante el evento que no se considere líder ¿Qué la/o mueve o motiva a venir cada día a trabajar en una obra marista? 4. Marcelino Champagnat Tomando al Fundador como figura referencial o normativa ¿Qué podríamos aplicar hoy de la motivación o el ímpetu de Champagnat? ¿Cuáles son hoy , en su comunidad, los principales enemigos del Carisma? 5. Criterio de realidad Ante situaciones complejas que requieren decisiones que broten de la reflexión ¿Cuál ha sido el modo habitual de actuar? 6. Proyección Pensando en un liderazgo transformador y distribuido ¿Cuáles creen que son los principales desafíos que tienen ustedes frente al alumnado, a los apoderados y a la comunidad de educadores de su colegio? ¿Cuáles los Temores….en el sistema…en la cultura…..como directivo/a a qué te convoca? ¿Qué sientes o experimentas frente a la Propuesta de la Congregación? Entusiasmo….resignación….resentimiento….Esperanza 113 Anexo 4: Solicitud de colaboración en la Investigación Queridos hermanos y compañeros de labor: Es prioritario para mí, primero, agradecer la disposición que han tenido en este tiempo de formación para hacer aportes y quitar obstáculos que han hecho posible que todo se haya y esté dando muy bien en esta etapa de los cursos de Magister que ya culmina. Para qué les cuento sobre los tiempos familiares que he tenido que sacrificar...ustedes bien saben de qué se trata esto. Desde que hice el discernimiento que me llevó a desarrollar este perfeccionamiento, en retiro ignaciano realizado en enero de 2014; todo estuvo orientado a un crecimiento tanto personal como familiar, así como también hacia una forma de desarrollo profesional que se tradujera en un aporte al Instituto Marista. En segundo lugar, quiero seguir solicitando su apoyo en la etapa que comenzará luego de estas vacaciones: a saber la elaboración del diseño metodológico que contemplará entrevistas y grupos focales para lograr una adecuada interpretación de cómo se entiende el Liderazgo Carismático Marista tanto desde los Hermanos en posiciones de animación y Gobierno, como de los laicos que ejercen funciones en esa línea. Es importante recalcar que el afán de esta investigación si bien se enmarca dentro de una veta intelectual que busca desarrollar con excelencia las exigencias propias del Magister de la UAH, también contiene la fuerte motivación de hacer algo con sentido y que se constituya en un aporte para la comunidad donde desempeño mi labor docente. Sé que, por la naturaleza de las funciones que desempeñan, será difícil que puedan disponer de tiempos extensos; no obstante cuento con vuestra buena voluntad y disposición que durante estos tres semestres del Magister no ha faltado. Agradeceré, [Hno. Marista y Laico Marista], puedan compartir su disponibilidad horaria para poder agendar entre los meses de agosto y septiembre entrevistas de una duración de una hora aproximadamente Y al Consejo Directivo del Instituto [Marista] quisiera pedir un tiempo en la sesión de un lunes de septiembre 2015(de una hora de duración aproximadamente), para poder realizar un grupo focal que surge desde el problema de investigación planteado en la Tesis de Magister (…) Agradecido Christian R. Arancibia Gaete Julio de 2015 114 Anexo 5: DOCUMENTOS DE CONSENTIMIENTO INFORMADO A) CONSENTIMIENTO INFORMADO HERMANO MARISTA AUTORIZACIÓN Estimado Hermano: Usted ha sido invitado a participar en la investigación que busca determinar el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista de los miembros del Consejo Directivo del Instituto O’Higgins, respecto del ideal esperado por la congregación de los hermanos maristas, precisamente para aquellos que trabajan en la línea de animación y gobierno de sus obras. Se trata de una investigación, que se enmarca en el proceso de redacción de una tesis, del profesor Christian Arancibia G, para optar al grado de Magister en Gestión y Dirección Educacional de la Universidad Alberto Hurtado. Por tratarse de una entrevista semiestructurada, no hay un guión fijo con preguntas previamente determinadas; sino, más bien un encuadre temático en el foco de la investigación que corresponde al Liderazgo Carismático Marista. Todo lo que conversemos es de uso confidencial y anónimo, de manera que usted pueda contestar con total libertad. La entrevista será grabada y transcrita para luego ser analizada en el contexto de la redacción de la tesis. En un plazo no mayor a tres meses recibirá copia de la transcripción y algunos elementos de análisis para que puedan ser corroborados y respaldados como fiables. Ante el evento que el investigador, Christian Arancibia G., falte a la ética requerida para este tipo de investigación, en cuanto a confidencialidad y fidelidad a lo expresado en la entrevista, podrá comunicarse con el director de la Tesis, don Luis Navarro N., e-mail [email protected]. Agradezco desde ya su buena disposición Christian R. Arancibia Gaete Quedando claro los objetivos del estudio, las garantías de confidencialidad y la aclaración de la información cuando ha sido requerida; Yo:…………………………………..acepto voluntariamente participar de la investigación, por medio de la presente entrevista; para lo cual, firmo en el acto la autorización. FIRMA 115 B) CONSENTIMIENTO INFORMADO LAICO MARISTA AUTORIZACIÓN Estimado Señor: Usted ha sido invitado a participar en la investigación que busca determinar el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista de los miembros del Consejo Directivo del Instituto O’Higgins, respecto del ideal esperado por la congregación de los hermanos maristas, precisamente para aquellos que trabajan en la línea de animación y gobierno de sus obras. Se trata de una investigación, que se enmarca en el proceso de redacción de una tesis, del profesor Christian Arancibia G, para optar al grado de Magister en Gestión y Dirección Educacional de la Universidad Alberto Hurtado. Por tratarse de una entrevista semiestructurada, no hay un guión fijo con preguntas previamente determinadas; sino, más bien un encuadre temático en el foco de la investigación que corresponde al Liderazgo Carismático Marista. Todo lo que conversemos es de uso confidencial y anónimo, de manera que usted pueda contestar con total libertad. La entrevista será grabada y transcrita para luego ser analizada en el contexto de la redacción de la tesis. En un plazo no mayor a tres meses recibirá copia de la transcripción y algunos elementos de análisis para que puedan ser corroborados y respaldados como fiables. Ante el evento que el investigador, Christian Arancibia G., falte a la ética requerida para este tipo de investigación, en cuanto a confidencialidad y fidelidad a lo expresado en la entrevista, podrá comunicarse con el director de la Tesis, don Luis Navarro N., e-mail [email protected]. Agradezco desde ya su buena disposición Christian R. Arancibia Gaete Quedando claro los objetivos del estudio, las garantías de confidencialidad y la aclaración de la información cuando ha sido requerida; Yo, _________________, acepto voluntariamente participar de la investigación, por medio de la presente entrevista; para lo cual, firmo en el acto la autorización. FIRMA 116 C) CONSENTIMIENTO INFORMADO DIRECTIVO MARISTA AUTORIZACIÓN Estimado/a Educador/a: Usted ha sido invitado/a a participar en la investigación que busca determinar, desde el discurso, el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista de los miembros de un Consejo Directivo de un colegio marista, respecto del ideal esperado por la congregación de los hermanos maristas, precisamente para aquellos que trabajan en la línea de animación y gobierno de sus obras. Se trata de una investigación ,que se enmarca en el proceso de redacción de una tesis, del profesor Christian Arancibia G, para optar al grado de Magister en Gestión y Dirección Educacional de la Universidad Alberto Hurtado. Por tratarse de un grupo focal, no hay un guión fijo con preguntas que deban ser escolarmente resueltas; sino, más bien un encuadre temático en el foco de la investigación que corresponde al Liderazgo Carismático Marista. Todo lo que brote del diálogo es de uso confidencial y anónimo, de manera que usted pueda participar y expresar puntos de vista con total libertad. El grupo focal será grabado y transcrito para luego ser analizado en el contexto de la redacción de la tesis. En un plazo no mayor a tres meses recibirá copia de la transcripción y algunos elementos de análisis para que puedan ser corroborados y respaldados como fiables. Ante el evento que el investigador, Christian Arancibia G., falte a la ética requerida para este tipo de investigación, en cuanto a confidencialidad y fidelidad a lo expresado en la entrevista, podrá comunicarse con el director de la Tesis, don Luis Navarro N., e-mail [email protected]. Agradezco desde ya su buena disposición Christian R. Arancibia Gaete Quedando claro los objetivos del estudio, las garantías de confidencialidad y la aclaración de la información cuando ha sido requerida; Yo, __________________________, acepto voluntariamente participar de la investigación, por medio del presente grupo focal ; para lo cual, firmo en el acto la autorización. FIRMA 117 Anexo 6: Transcripción Entrevista a Hermano Marista (EHM) Entrevista a Hermano Marista ver con determinar el nivel de logro del carisma marista en los integrantes de Consejos Directivos Maristas; acorde al parámetro propuesto por la congregación. Pero para conocer ese ideal, obviamente, sabemos que es un constructo cultural. I. Entonces, la primera pregunta apunta a si hay una definición de liderazgo carismático marista. No hay una definición como tal. Es lo que hemos venido reflexionando en los últimos años. Uno de los objetivos provinciales apunta a un nuevo estilo de liderazgo, justamente. Y, a partir de eso, hemos generado este documento que seguramente tú conoces. Esto es lo que en este momento está más reflexionado de forma compartida. Ahora, yo no sé si esta es la versión final del documento. Hay una declaración que ya está publicada. Entonces, eso es tal vez lo que está más explícito. Uno puede también rastrear fundamentos de esto y encuentra en las constituciones de la congregación, constituciones que hoy se están modificando, pero que en la última versión del año 85 han dado sobretodo algunas pistas sobre cómo se está pensando en los que eran los superiores de comunidad. Por ende, también en su momento, era prácticamente lo mismo que los directores de colegio. Aunque ellos tenían liderazgo dentro de la escuela. Otro documento donde uno podría encontrar también alguna pista: la sistematización del esto es el objetivo 7 del Proyecto Provincial, a raíz de eso, en donde durante los últimos años se ha sistematizado esta idea de lo que debe ser un líder marista dentro de la escuela, o dentro del ámbito donde nos movemos. I. ¿Y algún sello de ese liderazgo que distinga a los maristas? -más en la práctica que en el fundamento espiritual- aparezca el tema de la excelencia, y del trabajo bien hecho. Yo creo que es un aspecto que es bien importante, sobre todo porque es algo que se ha ido acuñando a través del tiempo. Que uno podría desprenderlo desde un fundador que era bastante abnegado, comprometido, que no le tenía miedo al esfuerzo. A partir de eso, de esa primera experiencia del fundador y de la comunidad fundacional, se va desprendiendo lo que hoy día entendemos por amor al trabajo y, por ende, el gusto por la excelencia, por las cosas bien hechas. Entonces, yo creo que es un aspecto que es muy evidente, que está como en la “epidermis”, si tú quieres, de lo que uno podría apreciar del liderazgo marista. Sin embargo, no es lo más fundamental. Yo creo que es un aspecto importante. Hay que saber cuidarlo dentro de contextos que son nuevos, pero no es lo fundamental. Sí me parece que hay otros aspectos que son más básicos y 118 que son los distintivos, que tienen que ver más con una experiencia humanizadora del liderazgo. El saber reconocer, respetar y velar por las personas, a quienes se están animando. Eso creo que es parte de la experiencia evangélica y también por supuesto de la experiencia fundacional marista. El que sea un liderazgo humanizador y el que tenga algunas actitudes que son bien básicas de la lectura que nosotros hemos hecho del Evangelio, como por ejemplo la humildad y la sencillez, entendida por un lado como la transparencia, pero también como una relación horizontal, que no cae en el juego del poder por el poder ni en las relaciones vertical. Sabiendo, desde el rol que estoy ocupando, puedo relacionarme con otra persona en una lógica horizontal, no colocándome por sobre otros. Sabiendo que estoy al mismo nivel, que el liderazgo que estoy haciendo es simplemente como un servicio. Es un rol que es temporal y que no es algo constitutivo que me diferencia, en esencia, de las otras personas. Yo creo que eso, para mi gusto, tiene que ver con algo bien importante: con el saber reconocer quién soy yo y que no valgo más que otros. Y que lo que estoy haciendo no es ni más ni menos que un servicio momentáneo y que estar acá es un proyecto que está mucho más allá de mí. Cuando yo soy capaz también de reconocer que, en realidad, yo cumplo un servicio. Estoy al servicio de un proyecto, que es un proyecto que es la congregación, que es la educación marista y que no es ese proyecto que está al servicio de mi ego personal. Yo creo que, en ese sentido, tiene que ver con la humildad. Con el saber también que uno es transitorio. Después de uno pueden venir otras personas y tiene que hacer todo sabiendo que alguien más tiene que ser capaz de tomar el relevo y seguir aportando su propia riqueza. En ese sentido, me parece que es importante. Esto es un juicio personal, pero derivó como a una suerte de liderazgo transaccional (dentro la literatura sobre liderazgo) y no en un liderazgo tan así como lo planteas. Por ejemplo, uno –como ex - alumno de colegio marista- aprecia también la figura del Rector o como las personas que tenían algún poder y ellos eran los iluminados. Se hacía prácticamente lo que ellos decían. Si ellos decían una pachotada, esa pachotada la decía el Rector y no tenía ningún cuestionamiento. La gente entendía que tenían un poder incuestionable. Yo he mirado algo de la vida de San Marcelino y cuando aparece la figura de Courveille, me lo imagino en ese plano. Esa figura de courveille en relación con el poder al servicio del ego personal. Y me parecía que Marcelino, en lo poco que conozco de él, no era partícipe de eso. Y escuchándote también a ti, veo que el liderazgo carismático no se asocia tampoco a ese primer poder… ¿En qué momento cambió, se deformó el liderazgo, evolucionó en el tiempo…? Ahora estamos tratando de que la percepción vuelva a su centro ¿O en realidad, no hubo evolución del liderazgo y la percepción no se ajusta a la realidad? 119 que en su momento, esto fue más prístino y después se fue desvirtuando. Yo creo que hay contextos, y que en cada contexto, se pueden cometer los mismos errores. Como dices tú, en esa misma comunidad fundacional, en los orígenes, también habían compañeros de Champagnat y habían discípulos suyos entre los hermanos que tenían estas mismas actitudes. Entonces, se hizo el esfuerzo por depurar las motivaciones con el que se ejerce el liderazgo. Yo creo que ese es un ejercicio permanente que ha tomado distintos énfasis y distintas formas, en distintos momentos. Cuando, como te decía antes, se redactan la biografía del fundador, la Guía del Maestro y otros textos a mediados del S. XIX, también tiene que ver con eso. Con poder recuperar, plasmar y transmitir algo de lo que era una experiencia más lúcida de la intuición original de Champagnat y los primeros hermanos. Pero una vez muerto el fundador, rápidamente por ejemplo, lo que pasa con la “buena madre” es bien gráfico; La imagen que tenía el Padare Champagnat, era más bien “vulgar”…Y quedó en las bodegas… ¿La rescataron los primeros hermanos que le sucedieron? ¡No! Otra imagen es la que está en L’Hermitage: la imagen de la Virgen con corona, sin el niño en los brazos y con una especie de cirio en las manos. La cambiaron rápidamente. Y esos son hermanos que vivieron y que fueron criados por Champagnat. te más “vulgar”, de un material que no es para nada muy noble. Entonces, para una congregación que iba tomando unos niveles de cobertura importantes, que se iba expandiendo por Francia…lo otro era un ícono que desdecía de cierta forma; Entonces, siempre me parece que hay que estar haciendo una relectura inteligente y creativa de cuáles son las intuiciones que están a la base de nuestra identidad. Y de cara al liderazgo, es un ejercicio que es muy importante. Entonces, por eso es que se han ido haciendo distintos intentos de lo mismo. Y hoy día, cuando estamos viviendo este momento del traspaso a los laicos, también es muy importante poder hacer la misma relectura. Con otros códigos, en un contexto de país que es muy distinto, que tiene otros niveles de presión, de demanda. económico que impera en Chile… Esos son temas que no son ajenos al modelo de liderazgo. Si tienes un líder educativo que está presionado por tener que obtener buenos resultados académicos… Eso no solamente… creo que es pobre la lectura que dice que lo está haciendo sólo por satisfacer el ego personal. Puede ser, pero también hay una demanda institucional. En el fondo, nosotros no somos espíritus que volamos, digamos, dentro de una nube. Justamente, la experiencia cristiana de la encarnación tiene que ver con eso. que asume justamente un momento y una historia. Una experiencia 120 de Dios, teológica, que es situada. No es en abstracto, sino que encarna dentro de una historia y asume la complejidad de ese momento histórico. Desde el momento histórico que Chile es parte de la OCDE y quiere ser el país más exitoso de América Latina, también ahí. Entonces, yo soy bien optimista en cuanto a lo que puede venir. Pero creo que ese optimismo hay que irlo construyendo y hay que irlo dilucidando. Hay que reflexionar qué es lo que implica hoy día ser un líder marista lúcido, coherente, con fundamentos y eficiente también. Pero me parece que lo más importante tiene que ver con la capacidad de reflexionar y conectar con los fundamentos, con los sentidos. Ese es un pecado muy importante. Un riesgo muy importante, más que un pecado, cuando no conectamos con las raíces. Es como un hacer por hacer, un “dejarte llevar”, porque todos lo hacen. Por suposiciones. Una cosa es “suponer qué”. Suponer lo que yo debería hacer, lo que se está esperando de mí, pero sin caer en la cuenta de cuáles son los sentidos más profundos. omunidad… con no creerme de que yo estoy por sobre el resto. De que yo soy el poseedor de las verdades. Cuando, en realidad, yo me abro a poder acoger distintos puntos de vista de las personas con quienes estoy, es porque logro situarme en una relación que es horizontal, que es de igual a igual, donde yo sé que efectivamente tengo un rol y que tengo una parte de la verdad. Pero la verdad o los horizontes los voy construyendo en conjunto con otros. II. ESTILO PERSONAL DE LIDERAZGO contexto que es la solidaridad, también responde a eso? De alguna forma, ¿es naciente de una nueva forma de ser marista? iría que yo he tenido que ver bastante con ir captando los brotes que van surgiendo y de tener que apostar por defender esos brotes. De defenderlos y cuidarlos y asegurarse que estén bien nutridos para que vayan dando frutos. Esa es una analogía que yo creo que grafica bien lo que ha sido mi experiencia en los últimos seis años, de ir instalando La Solidaridad Provincial, el Equipo de Solidaridad Marista de Chile, le refundación de Gesta, el Observatorio para la Niñez, la Mesa de Nice de Chile, la oficina de FMSI del Cono Sur, capítulos chilenos del Movimiento Juntos por la Infancia, la misma comunidad de La Pintana y el Programa “Tregua”… Todos esos son proyectos donde me ha tocado estar involucrado en los orígenes y que es donde yo percibo que se ha producido una dinámica similar, con el objetivo de poder captar que hay una intuición que tiene sentido, que es potente, que hay un germen que está ahí en la base. El poder buscar a otras personas con quienes ir construyendo 121 esta intuición y después poder ser rigurosos en poder ir colocando los elementos necesarios para que eso pueda ir tomando cuerpo. ser, a veces, muy mordaz, en el sentido de que la tradición puede ahogar mucho, por mantener siempre lo mismo. La tradición tiene cosas que yo creo que son valiosas, pero la tradición también puede ser muy mordaz en el sentido de que aniquila aquello que teme y lo que desconoce prefiere cortarlo, porque la amenaza. Entonces, a veces toma la expresión de quien te ningunea, quien te mira en menos, quien denigra… tradicionales (y yo diría que Chile no es de las más progresistas), eso está bastante presente. Ahora, al mismo tiempo igual que en el Evangelio del Trigo y la Cizaña, también al mismo tiempo que hay mucho de tradición que puja por perpetuarse, también hay estos otros brotes y ahí es donde yo te digo más que tener una gran genialidad, es como saber otear en el horizonte, leer el partido y poder captar dónde está brotando algo. Dónde está brotando algo, en este caso, de inquietud por la solidaridad, por los derechos humanos y el poder ir abriendo espacio a eso. El sacar la maleza que está alrededor e ir cuidándolo para que aparezca y para que crezca. Eso te diría que es un ejercicio que ha sido parte de mi rol durante los últimos años. Y después, Hay que ir buscando las condiciones, quién y cuándo, para que eso nos dé frutos. -este último año, que te he conocido mejor-, te he escuchado harto la palabra de “actuar con inteligencia”. La inteligencia viene en un tiempo de madurez personal, vital… En ese sentido, ¿cómo ha sido tu proceso, si se puede saber, de madurar esta inteligencia? Por ejemplo, desde la visión del evangelio y la condición de profeta que nos invita a denunciar. Denuncia que también implica echarse mucha gente encima ¿Cómo has logrado sortear esa delgada línea entre no decir de choque y , sin embargo, seguir diciendo lo que consideras una exigencia profética para fomentar que el brote rompa, salga y dé frutos? congregación, estando acá en Chile, por un lado, me ha servido mucho conocer y aprender a respetar la cultura institucional, que me parece que es muy importante. O sea, el saber que uno es hijo de la casa. Champagnat daba esa figura, para hablar de los hermanos que eran empleados y los hermanos que eran hijos de la casa. El hermano que es empleado es el que está por estar, por conveniencia y es descuidado y no se preocupa por tratar bien a los otros ni por actuar con altura de miras. El que es hijo de la casa sabe, digamos, que lo que le rodea es suyo. Entonces, desde ahí, yo te diría que siempre –por el hecho de haber 122 estudiado con los maristas desde los 6 años-, en estos treinta años que llevo en esta casa, conozco bastante a diario los lenguajes, las formas y los modos. Y yo creo que hay que ser inteligente y ser respetuoso con eso. Es importante cuidar algunos elementos que están a la base. Yo puedo tener ideas que yo puedo considerarlas tal vez muy significativas o puedo tener grandes argumentos para denunciar lo que está pasando y puede ser que tengan mucha razón. Sin embargo, tengo que saber decirlo en un lenguaje que sea comprensible. Tengo que saber hablar un idioma que sea comprensible. Entonces, junto con eso, junto con saber decir las cosas, hay que tener claro qué es lo que uno va a decir. Hay que tener una propuesta que hacer. Hay que tener una profecía que transmitir. Y ahí creo también importante el poder estar siempre calando muy profundo en las verdades que sostienen los propios pilares. Entonces, por un lado, es el Evangelio, en mi caso, y por otro lado son los pobres. Aunque te digan que esto, en realidad, no tiene mucho sentido. En ambos aspectos, en el evangelio y en la acción por consagrarme al Dios de Jesucristo, ahí he encontrado muchísimas razones de por qué abandonarme. Entonces, desde los buenos amigos que te dicen que es una estupidez hasta el hermano que te dice que por qué mejor no dejas la congregación y mucha gente que después de la crisis de confianza en la Iglesia te mira con sospecha. Entonces, por ese lado, claro, hay muchas razones para dejarlo. Entonces, yo no soy un tipo tonto y perfectamente podría hacerme una vida y hacer carrera estando fuera y dejando de lado mi vida. Podría ser un tipo exitoso, sin duda. Pero las razones de por qué no hacerlo y el saber de la obligación de estar permanentemente remando con viento en contra obliga a eso: a depurar la motivación. Entonces, permanentemente hay que estar depurando la motivación y, mientras más viento en contra se tiene, más firmes se hacen las raíces. Y, por otro lado, también el tema de los pobres, de los derechos humanos…también ahí. Esto no es la congregación que hizo las opciones más valientes durante la época de la dictadura ni mucho menos… ¿Me entiendes? Acá uno no puede desconocer que a los maristas, en Chile y en muchos países de América Latina, siempre se les ha asociado a la derecha o centro-derecha. A una solidaridad bastante más, en el mejor de los casos, verticalista y asistencialista. Entonces, hablar de derechos humanos y de ir y vivir en las periferias, eso es una apuesta que también he tenido que ir sosteniéndola sobre fundamentos sólidos, para que no se venga abajo. Ahora, en eso yo creo que, a final de cuentas, la coherencia es una herramienta que juega a favor. Cuando yo me vine a estudiar a Santiago, y tenía la opción de haberme quedado viviendo en Santiago Centro y de irme a La Pintana, mantenerme, a pesar de que es cansador, de que ni siquiera puedo hacer muchas cosas allá… Porque había estado en la universidad, por el trabajo que tengo, era bien como dificultoso poder estar haciendo un trabajo ahí en terreno. Sin embargo, el hecho de estar viviendo allá, 123 finalmente juega a favor, en el sentido de que uno es coherente entre lo que está anunciando y lo que está haciendo. Ahora, desde ahí yo creo que también es importante. Y el saber también que estás luchando o que estás predicando en un sistema que es adverso en estos temas. La competencia del éxito por el éxito es dura. Un discurso que se instala muy fuertemente. Entonces, hay que ser muy creativo para encontrar argumentos para poder irte en contra de eso. también en la literatura asociada al liderazgo, se está dando también un cambio de paradigma. Puntualmente, para entrar más de lleno en esta opción que ha hecho la congregación marista de traspasar el carisma a los laicos. Para algunos laicos, en particular. ¿Cómo ves tú esta misma situación que se ha dado en solidaridad en el Programa Tregua, en La Pintana, de empoderar a la gente, de hacerla capaz de guiar sus propios proyectos? ¿Cómo lo ves en los colegios? Los colegios como el nuestro, como el Instituto asumiendo roles de animación, de liderazgo, o todavía ves esta figura, quizás, de un liderazgo más transaccional, más de un individuo que tiene una cuota por la que fue nombrado directivo y eventualmente conoce las reglas de la navegación y lleva al colegio a buenos puntajes o a buenos resultados ¿Cómo ves esta diversificación de brotes que aporta el carisma en los colegios mismos? ahí: uno, de que, en general, el hecho que los laicos se empoderen de la animación de los distintos ámbitos de la misión marista, es un tema que está mucho más desarrollado en Chile que en otros lugares de la congregación. Yo vengo recién llegando de México y es otro el panorama. Hoy día en la mañana conversaba con un hermano de Argentina y es muy distinto a lo que nosotros tenemos. Allá todavía es, finalmente, el hermano el que manda y los laicos quienes tienen que acatar lo que el hermano dice. Eso es explícita o implícitamente. Pero comparando, esta situación, el último responsable de la misión es un laico. La mayoría de los colegios están dirigidos por un laico y los hermanos pueden sumarse a participar o no. Es un tema que todavía, al menos dentro de América, no termina de instalarse. Estamos en proceso de eso. cambio en el estilo de liderazgo? tema de que los hermanos aspiran bastante a ser dueños de su metro cuadrado, dueños de fundo, cuando estaban a cargo de la conducción de los colegios. Y cada uno hacía y deshacía bastante dentro de su colegio. Y ahí, en general, es una tónica que yo he visto que se repite mucho en Chile y en otras provincias. Cuando son los hermanos quienes están a cargo, es fuerte 124 esta tendencia. Así son los que tienen la autoridad para poder hacer y deshacer, según lo que a ellos les parezca que les ha sido confiado. Ese paradigma, nada más. En algunos casos es fantástico y en otros casos es desastroso. Yo tiendo a creer que es más bien desastroso. Yo creo que es un estilo de liderazgo que no tiene mucho sentido el poder perpetuarlo y ahí es donde yo creo que hay que tener cuidado, en el sentido de que no sea esto también lo que se transfiera a los laicos. A mí me parece también que es más por desconocimiento, en el fondo. Por desconocer otra forma de cómo ejercer el liderazgo, es que lo único que se sabe es cómo lo han hecho históricamente los hermanos. Y cuando los hermanos no están, son los laicos quienes asumen el puesto y el estilo. seguir avanzando por dos lados: uno, que es cómo lo que los colegios pueden estar alineados a la provincia. Evitando los feudos particulares. Entonces, como hay líneas que son provinciales o sectoriales al cual los colegios son capaces de adherir y sintonizar y no se conviertan en burbujas que se mantienen al margen. Pero también, por un lado, por este proceso más participativo de liderazgo, de donde la lógica no es solamente de “cascadas”, donde lo que viene de la congregación después lo asume la provincia y después lo asume el sector, lo asume el colegio, sino que también a la inversa, donde lo que emerge desde los estudiantes, desde la comunidad, desde los profesores, también encuentra eco en las instancias que van “subiendo”. Entonces, el rector es capaz de acoger eso y después, a nivel sectorial, un representante hace lo suyo y después el provincial. Entonces, yo diría que es importante cuidar la “bidireccionalidad”: acoger y bajar estas líneas de animación que son transversales y saber acoger también las demandas, las sensibilidades, los brotes que van surgiendo desde abajo. servicio. que son muy bonitas, de colegios que funcionan dentro de lógicas muy democráticas y donde los rectores incluso son elegidos por la comunidad. Donde los mismos estudiantes, apoderados y profesores votan y eligen a sus autoridades. Y eso es validado por la provincia. Estos son casos muy puntuales, dentro de contextos muy particulares. Pero por decirte que hay otras formas de liderazgo que son posibles. Acá no las conocemos ni las imaginamos y sirven para poder quebrar esta idea de que hay sólo una forma de ejercer en el liderazgo. ciertos indicadores, con ciertos criterios, los niveles de logro que pasa por un liderazgo en valores, que es un liderazgo ético que se debiera dar entre los 125 directivos, si tenemos el referente normativo de la congregación. ¿Qué valores son los que piensas tú que son los centrales del carisma marista si tuviéramos que, de alguna manera, relacionarnos con un orden valórico que debiera estar presente en un directivo que, eventualmente, no estando esos valores, ese directivo no ha sido educado en esos valores…? er, te diría uno, el respeto, que es importante eso. El respeto es un indicador de varias cosas. Un indicador de espíritu de familia, por una parte. Y por otro lado, yo creo que respeto es la palabra clave de los derechos humanos. Hoy día, un líder marista tiene que ser respetuoso de los derechos humanos y eso, en la práctica, tiene que ver con qué tan respetuoso es con las personas con las que se está encontrando todos los días. Respetuoso de las opiniones, respetuoso de los procesos. Eso es uno. Lo otro yo creo que es el valor del servicio. El saber que tu rol está de cara a un proyecto que es más grande y apunta a la construcción de una sociedad más solidaria, más justa. Que si quieres, le llamas a eso “Reino de Dios”, pero para allá está. Eso es lo que le da sentido y eso es lo que ordena lo que tú estás haciendo. Tu tiempo, tus preocupaciones, tus prioridades. Como te decía antes, la humildad y la sencillez son dos valores que son muy importantes y muy maristas y que tienen esas traducciones, de la transparencia. Tiene que ver con el hecho de no colocarte ni pasar a llevar a nadie. Y también la audacia. El saber arriesgar y ser propositivo. No imponer, sino que proponer y seducir con las propuestas que se van haciendo. Y no sé cómo llamarlo, pero también la “abnegación”, el gusto por el trabajo. El gusto por el trabajo que no es, ni tiene que ver con el ser trabajólico, sino que es el gusto porque lo que estás haciendo y ofreciendo es de buena calidad. Porque lo que estoy entregando no son las obras. ¿Me entiendes? Sobre todo tiene que ver con (estar) de cara al otro. No es de cara al discurso capitalista neoliberal de la eficiencia. No es eso. negación de uno mismo frente al otro. afirmación u optimización. En el fondo, saco lo mejor de mí mismo. Me optimizo mi tiempo, la calidad de lo que hago. ¿Me entiendes? Pero porque eso va a redundar en otro. Entonces, el “no sacar la vuelta” no es porque tengo que ser disciplinado y hacer que la empresa gane mucho. No es eso. Es no sacar la vuelta porque, en la medida en que saco la vuelta y pierdo el tiempo, hay algo que estoy privándome de entregarles a otros también. Entonces, si a final de cuentas sacara la vuelta, termina convertido en una planificación de peor calidad. Es otro el que se va a ver afectado por eso. Si aprovecho bien el tiempo que tengo para planificar, tiene que ver con que mis estudiantes van a poder sacar el mejor provecho de lo que yo estoy haciendo. Lo que yo les estoy entregando a esos estudiantes es un producto de buena calidad. Los respeto. 126 estudiantes. ncillez, audacia y abnegación. Aquí estamos en un terreno que es más del área chica del colegio marista ¿Tú conoces un poco el perfil del colegio? ¿Tú sabes también que hay luces y sombras en torno a cómo se vive el liderazgo y, en cierta forma, cómo se está viviendo esta nueva forma del liderazgo marista? Entonces, cuál es tu percepción, si se habla de cómo viven los miembros del Consejo Directivo este liderazgo carismático marista. elementos que uno desconoce. Yo conozco a las personas, ubico a las personas, he interactuado con ellos, tengo algunas impresiones. Pero siempre hay impresiones un poco aisladas, pero que no dan cuenta de lo que es un ejercicio más profundo. Pero tampoco me corresponde hacer una evaluación de lo que ellos están haciendo. Entonces, lo único que puedo reportar son algunas impresiones de lo que es el colegio en el contexto de los doce colegios maristas de Chile. Eso es lo máximo que yo te puedo recalcar. Desde ahí, hoy día, yo creo que es un Consejo Directivo, un equipo de personas que está haciendo para mi gusto un honesto esfuerzo por ir entendiendo lo que son hoy día los desafíos de la congregación. Y que a la vez también intenta hacer una armonización con lo que ha sido la historia de un colegio como es el Instituto, que tiene un peso dentro de lo que son los maristas en Chile. Que es un colegio grande, con historia, con tradición. Que ha tenido un perfil también, que es bien característico dentro del resto. De una forma, también, es tener un rol dentro de la ciudad y dentro de la región. Yo creo que eso, más allá del Consejo Directivo que está ahora, uno percibe que hay algo que pasa en el Instituto que no pasa en los otros colegios: que tiene una forma de interactuar con la ciudad y con la iglesia local que es mucho más evidente. No es un colegio que ha permanecido siempre puertas adentro, sino que se ha animado a salir más hacia afuera. Que se ha animado a interactuar con la ciudad, con los distintos actores. Entonces, yo te diría que, haciéndose cargo de lo que ha sido la tradición de este colegio emblemático, hace intento con éstos por ir incorporando los desafíos actuales de la congregación. Hay una línea de pastoral, de solidaridad… “trigo y cizaña”… 127 Entonces, asumiendo esto, asumiendo que el Instituto puede ser hoy día una buena muestra de lo que son los maristas en Chile. Yo te puedo hablar de lo que son los maristas en Chile. Claro, yo diría lo difícil que es armonizar la tradición con los desafíos actuales, tiene que ver también con el momento complejo de las demandas que se están haciendo. De que, por un lado, tengan que dar cuenta de las perspectivas que históricamente hemos dejado y de la responsabilidad que hemos tenido, de cara a poder formar a personas que son eficientes, exitosas. Eso es a lo que nos hemos comprometido, explícita o implícitamente, durante nuestra historia. Hoy día, tal vez, se suma el que hay una presión social que es fuerte y ahí también tenemos que responder a esto que, por un lado, nos está pidiendo la congregación. Pero también yo creo que la misma historia nos está demandando poder formar personas más comprometidas, más abiertas a la realidad. Más comprometidas con lo que está pasando. Los movimientos sociales son un tema que está ahí. pero pertenecen a una generación, esta no es la generación de los 90. Entonces, la generación de los 90 era mucho más evidente esto de la apatía, el no estar ni ahí. Hoy día tenemos una generación de adolescentes mucho más sensibilizados con lo que está pasando y mucho más conectados con la realidad del país. Entonces, también hay que darle una forma de respuesta a eso. Pero hay que darla en forma de una respuesta que sea inteligente. Instituto … Creo que está contenida la respuesta, pero ¿Se experimentará llamados a vivir la propuesta de liderazgo, quienes cumplen roles de animación y gobierno en el Instituto? Son dos preguntas, en realidad. Ante la realidad que esto ocurra, ¿qué ocurrirá con quienes presenten una débil vivencia de los valores asociados al liderazgo? ¿Basta con la formación intelectual, en carisma y de liderazgo carismático? ¿Cómo lo ves tú? Son preguntas que suponen eventuales retos. Que suponen que, eventualmente, pueda haber personas con una vivencia más débil del liderazgo. está hablando. O sea, si en el fondo estamos creyendo en las personas, por más que uno no pueda dominar la ansiedad por cortar por lo sano, hay que serenarse un poco en la pasión del momento y hay que saber ofrecer también procesos donde las personas puedan aprender teóricamente. Pero sobre todo, vivir experiencias que sean marcadoras. Ahora, el próximo verano pasa que hay dos rectoras de colegio que van a salir a experiencias de voluntariado internacional. Probablemente, van a irse a vivir durante al menos un mes en algún sector periférico de la selva del Amazonas en Perú o en otro lugar de América Latina. 128 Esas son experiencias que marcan a cualquier persona que las va a vivir. Y en el caso de los directivos, pues sin duda el efecto que eso tiene en la comprensión del sentido del servicio es bien significativo. Hay que facilitar el que las personas se resitúen en otros contextos, para poder estimular emociones nuevas, actitudes nuevas y sobre todo, sentidos de vida que te estimulen y que te conecten con las motivaciones más hondas. Pero yo te diría, ¿qué va a pasar finalmente con quien no se alinee a este estilo, una vez que se hayan ofrecido las instancias. También yo creo que hay que saber colocar un límite. O bien, puede continuar dentro de la comunidad, haciendo otro tipo de servicios o bien esta comunidad no es un espacio apropiado para esa persona. También yo creo que eso hay que considerarlo. Hay que optar por la persona, sin duda. Hay que optar por los procesos también. Hay que ofrecer acompañamiento también y formación intelectual también. Y experiencias también. Pero también, dentro de un proceso completo, de inducción y acompañamiento, también cabe la posibilidad de que quien no responda, no pueda ser digno de este proceso (risas). Sí, yo creo que también hay que ser claro desde el inicio. 129 Anexo 7: Entrevista a Laico Marista (ELM) ¿Hay una definición “Liderazgo Carismático Marista” en la Congregación? R: Sí, mira. La pregunta se encuentra en nuestro documento que habla de un Nuevo Estilo de liderazgo Carismático. ¿Cómo parte todo esto? El vigésimo primer capítulo en general, los hermanos establecen cuatro horizontes de futuro y uno de los horizontes de futuro establece claramente una nueva relación entre hermanos y laicos y, dentro de las acciones que establecen esta nueva relación, manifiesta que en cada una de las provincias se debe hacer un discernimiento de lo que significa el Liderazgo en las obras maristas, el liderazgo en misión. Es un proceso reflexivo en las provincias, que yo fui padre intelectual de ese documento junto al hermano Mariano, le damos una serie de llamadas que establece este estilo de Liderazgo Carismático Marista. Pero lo colocamos como Nuevo estilo de Liderazgo de animación y gobierno. ¿Y por qué se establece como nuevo? En esencia este estilo se basa en la fuente del Carisma. Y las fuentes del Carisma son tres: que es la Misión, dar a conocer a Jesucristo y saberlo amar, la espiritualidad apostólica marista y la Comunidad. Que son los tres componentes del Carisma: Misión, Espiritualidad y Comunidad. Porque nadie puede vivir un estilo carismático marista en soledad o aislado, lo tiene que vivir en Comunidad. Por eso , no se entiende un hermano marista que quisiese vivir como monje o solo. Tú eres Profesor de Religión y sabes que hubo órdenes religiosas que tuvieron ese rasgo; el nuestro no, incluso si hubiera un hermano marista comenzara a tener ese perfil, el Superior General o el Hermano Provincial le diría, usted tiene que retirarse de la congregación y vivir en otra su vocación. Porque en el fondo, es un estilo distinto de vivir la Fe, En el fondo lo que se quiere es que se viva la Fe bajo un color marista. Y ese color Marista lo da el Carisma. Y el Carisma lo dan esos tres componentes. Con respecto a la pregunta ¿hay une definición? Sí hay una definición y está muy clara explícita en todos estos rasgos. Si quieres ahondar más yo te puedo pasar el documento más completo. Lo que te decía está claramente en las primeras páginas, el origen, porqué el proyecto y lo que te apuntaba y te señalaba como primer elemento; se recogía del XXI Capítulo General, nosotros lo bajamos a nivel provincial en Nuestro Plan Estratégico Provincial y Sectorial, tú encuentras muy claramente definido lo que estratégicamente para nosotros es este tema. Esto es, cada vez son menos las vocaciones de hermanos maristas, menos los que están injiriendo en las acciones de gobierno, y eso hace un signo que tú estés conversando con un laico, que es la autoridad máxima del sector. Entonces, esto habla de que no solamente está en el papel, sino que 130 esta la vivencia misma de despojarse los hermanos del gobierno, de entregárselo a mucha gente; entonces, viene todo un enmarcado que está aquí (Documento) pero también procesos de acompañamiento y formación según este estilo. ¿Esa novedad está dada por algún desgaste, o sea como hubo una disminución del número de hermanos y la Congregación y la Comunidad repensó el cómo vivir el carisma? Mira te sugiero revisar el documento, los Planes Estratégicos Provinciales y Sectoriales. Pero también hay un video muy interesante, que habla del caminar de los últimos veinte años, en dónde se habla del caminar hermanos y laicos. Entonces el hermano Pedro Marco que inició como Provincial, fue el primer Provincial de esta Provincia de Santa María de Los Andes, hace una expresión muy interesante, el habla de que antes los laicos eran considerados colaboradores. Pero hoy día, en la definición que da el Instituto Marista y el hermano Emili Turu de lo que significa el tener un estilo de gobierno en misión… habla de que existen dos categorías: los hermanos maristas, los maristas hermanos; y también los maristas laicos. Y dentro de los maristas hermanos, él habla que ellos son ahora colaboradores y servidores de los maristas laicos en misión. Es decir no nos ven que nosotros somos subsidio, sino que somos también un complemento, cada uno en su vocación. Yo abrazo el Carisma, pero también en mi condición de Hombre Casado y con Familia. Y un hermano abraza el Carisma en su condición de Religioso, entonces bajo ese contexto el paradigma cambia absolutamente. Y te hace que si los dos estamos en condición de animar, los dos estamos también en condición de gobernar. Este enfoque hace treinta años no era tema; y Chile, en ese sentido, está siendo de avanzada. Y los ojos del instituto marista se están colocando sobre Chile, no sobre la totalidad de la provincia, porque este paso de que a la cabeza esté un laico y solamente hay un hermano que esté siendo rector de nuestros colegios, eso pasa en Chile y en Bolivia. En Bolivia, sobre todo, con la discusión más fuerte además, porque son muy poquititos los hermanos. Pero en Perú la cosa ha sido más lenta. Y en otras realidades del instituto marista va a ser aún más lenta. Porque son con características más conservadoras y donde al laico todavía lo ven desde la vereda del frente. gobierno. 131 a ejercido el liderazgo. Y dentro del mismo documento de estilo marista, de animación y gobierno, aparece que los colegios maristas han sido reconocidos por sus resultados académicos. Y muchas veces el liderazgo ha estado asociado en nuestro colegio en esto, en los cien años de historia (obviamente el Alonso de Ercilla también). El liderazgo ha estado asociado a un tipo de éxito académico y parece que el documento también apunta a un cambio radical en esa forma de vivir el liderazgo. Yo lo pongo aquí, en esta pregunta, en cuanto a cómo ves tú el paso de este liderazgo transaccional hacia un liderazgo más distribuido, más transformacional. 1997, que se llama “Misión educativa marista”. Un librito azul. Este libro habla de dos parámetros que son clave en el proceso de formación de estos líderes. Uno es la corresponsabilidad y el otro es la autonomía responsable. Entonces, yo te voy a marcar el antes y el después. Y el antes está muy marcado por las características propias del estilo de gobierno que plantean los mismos Hermanos Maristas. Es una sola familia. Muchos hermanos. Por lo tanto, el provincial le decía a un hermano: “tú te vas a ir a Quillota”. Pero no había ningún sentido corporativo. Antiguamente, los hermanos sentían que el colegio que él gobernaba era el instituto marista. Pero no había ninguna mirada corporativa. Hoy día se siente esa mirada corporativa en que todos respiremos, más o menos los énfasis, que primero el instituto, después la provincia, después el sector Chile… Por eso es que el proyecto transversales comunes. Por eso es que hay un acompañamiento que busca, en cierta medida, este estilo y la idea es romper lo que puede ser en lo positivo o en lo negativo, desde la perspectiva que lo quieras mirar. Romper un poco con estos reinos personales de los que hablaba el documento, que existió antaño. Cada uno de los hermanos le fue colocando su sello personal al colegio. Muchas veces se cambiaban edificaciones. Los hermanos, entre las características muy positivas que han tenido es que nuestras obras, los colegios en general, se mantengan de forma impecable. Impecable y, además, invirtiendo siempre en mantener la estructura de lujo. también, lo mismo va a sus colegios y son una vergüenza. En cambio, esto marca un sello de mucha preocupación por los edificios, mucha preocupación por la expansión de las obras, pero poca preocupación a veces hacia las personas. Entonces, este liderazgo va de la mano de un carisma. Por lo tanto, si va de la mano de 132 un carisma que antes lo testimoniaba la figura de un hermano per sé, porque era un hermano marista, hoy día este carisma está adosado a estos elementos que son propios de los valores y de los núcleos que nosotros les llamamos. Nosotros siempre hablamos de núcleos e indicadores. Hay núcleos que son desde la herencia histórica del fundador y que tienen que mover a toda persona que hoy día está en las obras. Y si tú tomas el índice, Christian, aquí en el punto 3, ¿cuáles son las fuentes indicadoras de este proyecto? Que brota de una espiritualidad concreta, que se inspira en María y Marcelino, hacer que los niños comprendan. Después habla de las características del estilo. Y aquí están todos los núcleos. El sentido de familia, la fraternidad, el énfasis en la presencia, la sencillez, comprometido con los pobres, humilde y confiado etc. Algunos son valores que, insisto, vienen del fundador. Pero otros han respondido a los signos de los tiempos. Se han ido incorporando. Por ejemplo, toma el capítulo 5, “Con mirada al futuro”. Un estilo profético, abierto a los Signo de los Tiempos, y vivido en una nueva relación entre hermanos y laicos. Antes, Christian, la formación era autodidacta y porque tenía un espejo muy potente que era su comunidad religiosa. La comunidad religiosa, a la persona, las 24 horas del día. Porque yo he compartido con algunas comunidades religiosas en el desayuno, en el almuerzo, en la cena. El tema transversal es la realidad del colegio. La persona es su espejo. Es con quien conversa, con quien retroalimenta. El directivo llega a su casa y el tema es distinto. Ahí están sus hijos, están los medios de comunicación, está fuera de la realidad colegial. Por lo tanto, su vinculación tiene que ver con otros ejes que él puede potenciar en su liderazgo y entre ellos está la comunidad escolar, centros de alumnos, centros de padres, los profesores… En general, dando identidad a una forma de expresión que tiene que enmarcar fundamentalmente este estilo. Y de hecho, nosotros en el instrumento de evaluación que le tenemos a todos nuestros directivos ¿Qué hicimos? Nosotros creamos cuatro ámbitos: que es el ámbito cristiano, con estilo marista; el ámbito humano con clima organizacional, y esos dos ámbitos hablan de las competencias actitudinales ¿Y dónde están los indicadores? Aquí. Son arrojados desde acá. Y los otros dos ámbitos, que son los de liderazgo profesional y el ámbito de gestión son ya competencias funcionales. La persona puede tener estas competencias funcionales que en toda realidad educativa te los vas a encontrar, porque son transversales; pero los otros dos ámbitos que son actitudinales emanan desde el documento LCM. 133 Qué pasa, cuando en tu posición de animación y gobierno actual, ves que un directivo del consejo directivo de algún colegio marista tiene un buen nivel de liderazgo en competencias organizacionales, pero no responde a los otros aspectos del carisma? se es un elemento que no es fácil. Pero hemos diseñado toda una estructura de organización y acompañamiento a las personas que están liderando nuestros colegios, que como instituciones están muy sanas. Entonces, yo creo en tres herramientas muy importantes: una, que es el acompañamiento que yo voy teniendo con ellos y que tengo dos o tres entrevistas al año y eso me permite mantener un diálogo y respirar de qué forma la persona va viviendo su misión, pero también cómo va viviendo sus conflictos, sus dolores, sus situaciones humanas. Y esas entrevistas de acompañamiento van con instrumentos que, en cierta medida, objetivizan la opinión. Entonces,al rector lo evalúa el representante provincial, que soy yo. Lo evalúan los profesores, lo evalúa su mismo consejo directivo. Él también se autoevalúa. Lo evalúan los administrativos. Existen distintas instancias que te dan un resultado general para decir, “claro, uno no es monedita de oro de todo el mundo”. Pero uno tiene que marcar una cierta tendencia para decir: “él responde a un perfil positivo y general”. Sobre todo en un colegio tan grande como el de ustedes, donde hay 140 personas que pueden estar interactuando, que te vengan dos a decir. “¡No! ¡Este rector es lo peor que hay!”. Ok, tú te quedas con esa imagen y a lo mejor hay 130 que te dicen, “no, este tipo lo hace espectacular”. Y finalmente, todos ellos son personas que dependen de mi persona y del Consejo de Misión. Entonces, es todo un proceso. Tú nombras a un directivo. Al nombrarlo, es propuesto por el Directorio de la fundación, que es el primer filtro. El Directorio de la Fundación, que son cuatro personas, habitualmente dirigido por un hermano. Excepto ahora, que yo estoy presidiendo algunos directorios. Después ese directorio, lo postula y ese directorio es nivel 1 recién. Entonces, a ese directivo no lo acompaño yo, sino que lo acompaña también el rector. Y recién después de tres años, es propuesto a nivel 2. Y esa propuesta que es el 2, pasa a ser resuelta por una instancia que es el Consejo de Misión. Por lo tanto, esa persona ya no depende del rector de turno. Depende del Consejo de Misión y su representante. Por lo tanto, hay tantos filtros y tantas personas que están acompañando y están otros procesos. Por ejemplo, el año pasado, el Hermano Mariano con mi persona, acompañamos a través de 134 focos grupales. Este documento lo reflexionamos al pie de la letra y el segundo año ha sido acompañado, por ejemplo, todos los consejos directivos con un coaching. Y este segundo año, el CODI que es el rector , junto con sus directores de sección, y el Coordinador de Pastoral vivieron ahora la etapa 1, ahora la etapa 2 que es lo mismo que hizo Mariano conmigo el año pasado, pero hoy día los está acompañando Marcela Hormazábal. Están todos los coordinadores de animación, en este minuto, siendo acompañados también. Porque, ojo, que es de animación y gobierno. Por lo tanto, están aquí siendo acompañados los que hacen animación, en relación con personas, y los que toman decisiones. me hacía justamente Luis Navarro que tiene que ver con el liderazgo carismático que también tiene que ser un liderazgo ético. Entonces, el liderazgo ético tiene que estar asociado a un ethos, a una forma de ser marista; pero también a ciertos valores que buscan transformar la realidad de los colegios maristas. Entonces, en ese sentido, ¿cuáles crees tú que son los desafíos en este plano? Sabiendo que, por ejemplo, incluso como nación, estamos viviendo una crisis ética o moral que no deja tampoco intactos a nuestros colegios maristas. Que también de alguna manera nos toca. O qué desafíos se nos presentan desde esa crisis. De qué manera lo ves o lo vives en el mundo marista. vista matricial. No sólo que hay una persona involucrada en todos estos procesos, sino que hay una mirada conjunta y como verdaderos hermanos se va enfrentando. Por ejemplo, yo, mañana, desde el jueves hasta el domingo, voy a un retiro de ejercicios espirituales, que lo hace la red INACEC y durante tres meses en el año nos vamos veinte directivos a vivir la experiencia, que va a pasar con un grupo de aproximadamente otros veinte y, a final de año, otros veinte. Entonces, en esa experiencia, nosotros tenemos nuestras reuniones de una semana en el encuentro de Codis de enero. Una semana, en que dos días y medio son dedicados a lo que es el eje técnico: El proyecto, formación en algunas temáticas, incluso, en algún minuto, se hizo el lanzamiento de este texto y otros temas que van de la contingencia nuestra. Y dos días y medio, que corresponden a un retiro espiritual. Después está la vivencia mensual, que yo tengo con todos los rectores. Está la vivencia trimestral que tenemos con todos los directores de sección. Y, por ejemplo, a fines de julio y comienzos de agosto, hicimos el lanzamiento de un libro que se llama “El Director y su gestión al servicio de la misión”. Y este 135 libro, “El Director y su gestión al servicio de la misión”, va colocando énfasis también en que tú no te empoderas de este liderazgo, producto del poder que nosotros te delegamos. Tú te empoderas en el liderazgo en base a la actitud de servicio y de misión que tienes, que va a más allá de lo contractual. Va a un sentido de vida. En el fondo, en estos procesos de retiro, en estos procesos de acompañamiento, estos procesos de ejercicios espirituales, etc., la persona haga el click y entienda que su rol está dado por un contrato y un sueldo. Pero que tú sacas al final el pelo de la sopa, porque esto pesa en el sentido de misión. Pero al final tú respondes por este contrato y eres responsable profesionalmente por el contrato. Para que él se dé cuenta que tu trabajo es parte del plan de Dios. Y si yo, Christian, estoy acá y tú, como educador, estás ahí, el aporte que puedes hacer al Departamento de Religión es producto del plan de Dios. Más allá de las competencias y los talentos profesionales que tú puedas tener, es porque Dios está puesto ahí. Entonces, esa lectura tú la vas a masticando los años. Y también con los procesos que otras personas te han invitado a hacer. Procesos de reflexión. ría una letra muerta. Si tú no estableces un plan de trabajo y líneas de acción conjuntas… Ese libro que te hablaba, del Director y su gestión, provoca también que haya una oferta de formación para los directivos, que se la vamos a entregar ahora que tú estás presente. Ahora que te estás graduando acá. Claro, tú vives a cien kilómetros de Santiago. O noventa, que te es fácil. ¿Pero qué pasa con los directivos de (Alto) Hospicio, La Serena, que no tienen tampoco centros educativos cercanos? Es bien complicado. Entonces, cómo crear instancias de formación técnica, pero también carismática, con magíster que le permita también a él tener un poquito más de herramientas para desenvolverse en los dos ejes: en el eje técnico y en el eje carismático. En ese sentido, yo creo que hemos avanzado mucho. Antes, nosotros lanzábamos muchas cosas, pero poco las acompañábamos y menos las monitoreábamos. La idea, aunque parezca una analogía bastante burda, pero tú entras al Jumbo de Curicó, al Jumbo de Aysén, al Jumbo de Chillán y el del Alto Las Condes. Tú entras y te das cuenta de estás en el Jumbo. Porque tienen 136 sellos, elementos, que es lo mismo que buscamos nosotros. Que la gente entre a nuestros colegios maristas y se huela en todo a Champagnat. ser un liderazgo ético. Una ética asociada a Jesucristo y su manera de vivir. Su manera de ser, finalmente. ¿Cómo aplicamos eso? ¿Cómo lo bajamos al tema curricular? Porque igual me ha sorprendido mucho y muy gratamente el ver, como tú mismo dices, en el subequipo curricular, cuando hizo la conexión con la misión educativa y la propuesta del nuevo modelo de planificación marista. ¿Pero cómo lo podemos palpar de manera más directa en el plano curricular, por ejemplo? educativo y del plano pedagógico. Ahí, con dos elementos que son claros: uno, el profesor, y otro, nuestros interlocutores, que son los alumnos. Y esto no es una geniallidad mía, sino que es una genialidad del chico Loo, de Claudio y que después fuimos internalizando. Qué significa, finalmente, evangelizar a través del currículo. Y que debiera ser nuestro fin último: evangelizar a través del currículo. Y el chico, Claudio, lo traducía tan simple y tan profundo como esto: que todos los alumnos lleguen a aprender en una sala de clases. El profesor tiene que apostar a todos, con todo el profesionalismo y con todas las estrategias, pero también con todo el clima afectivo (no efectivo, afectivo), para que todos los alumnos no dejen de aprender. punto de vista del currículo. Y un profesor que de a poquitito vaya cambiando su rótulo de profesor en el caso tuyo, de Religión , en el caso mío, de Historia, a un proceso también de acompañamiento, de oportunidades que le den experiencia, de vitalidad carismática, es decir, que él viva experiencias que le vayan marcando el carácter marista en su corazón. Y eso marca el pasar de ser un profesor a un educador marista. Yo te digo, honestamente, soy exalumno, de haberme formado con mucha “sotana”, como podemos decir, pero pasaron los años para darme cuenta yo que estaba en la misma vereda. Antes, uno era un poco irresponsable y delegaba en los hermanos la misión de evangelizar y hoy somos todos partícipes. de evangelizar… 137 entrevista que te hacían en un diario, donde también hablabas de lo importante que era educar bien a todos. Y, ese año , tus alumnos del Instituto Alonso de Ercilla, todos, habían alcanzado muy altos puntajes. ¿Y eso de qué manera lo has vivido tú en un plano más personal? ¿Notaste , en algún minuto el cambio? ¿Siempre fue así? fui formado por los hermanos. Tuve muchos profesores jefes hermanos maristas. Y después, con los años, cuando llegué a ser profesor, era Profesor de Historia. Por lo tanto, trataba de hacer bien mi clase. Pero con los años, tempranamente, a los 25 años ya era Director de Sección. Pero ahí todavía me costaban los procesos de reflexión. Este es un tema muy profundo. Es un estilo de vida distinto. Es una forma de ver la vida distinta. Es mirar todas las cosas con criterio de fe. Porque frente a aquel chico que es complejo en tu sala de clases, lo primero que surge, tu reacción cognitiva es a los tres minutos, ¡fuera! (risas). Pero cuando tú empiezas a hacer lecturas de fe, sobre todo en los momentos de decisiones, en los consejos de profesores, de salvar; y aquí viene todo un proceso que estamos fuertemente iniciando la reflexión en nuestros colegios, para que se incorpore . Así como hay temas sobre la defensa de los derechos de los niños, todo el tema de la inclusión, que es muy importante. Nuestros colegios tienen que dar respuesta a estos dos elementos: la no selección y la inclusión Entonces, el proceso fue al inicio –y quizás por el contexto que existía- de buscar el resultado, buscar el exitismo. Hoy día, la educación marista –y lo digo con mucho sentido profundo- busca la felicidad. Y si buscamos el éxito, ese es un éxito que va a buscar, en el fondo, un camino a la felicidad. Por lo tanto, esa es nuestra finalidad última con loso chiquillos. Y yo lo veo también de la experiencia de haber sido ex – alumno, de haber llegado 4º Medio. Mi papá era agricultor, mi madre era enfermera universitaria. Y después yo le dije, “papá, yo quiero ser profesor”. El rostro de mi papá… hace más de 25 años atrás…casi me mató. No me dijo nada, pero… Uno hace doble lectura: el cabro se va a morir de hambre; y lo otro, “oye, trata de destacarte, pero no te mueras de hambre”. Y por eso, yo creo, esta forma de educarme e irme formando. Pero el éxito está muy asociado al resultado. Hoy día, si salen de nuestros colegios, chiquillos que tienden al área de las artes, o al teatro, a la carrera técnica, a lo que sea, nosotros lo apoyamos, lo valoramos y lo queremos. Y es una opción válida y consistente. Y también nuestro colegio está abierto para aquellos que quieran seguir las carreras tradicionales. 138 al liderazgo transformador per sé, que transforma a la persona y transforma a la realidad. Uno lo podría transmitir también de la forma en que uno transforma el reino. ¿Qué te parece la inclusión del modelo de AprendizajeServicio en nuestro currículo, en esa línea? los jesuitas. Las primeras reflexiones que se hicieron sobre solidaridad, fueron al alero de los jesuitas. En toda la línea de cómo iban formando a sus muchachos. Yo estoy hablando de muchos años atrás, con todas estas experiencias laborales que ellos tenían, de una semana de experiencias, y que nosotros las hemos replicado. La inserción en la fábrica, la inserción en el campo… Tienes una serie de experiencias maravillosas y que a algunos cabros les ha marcado un antes y un después. Pero una cosa es la experiencia y otra es cuando empezamos a darnos cuenta que desde la solidaridad o desde la defensa de los derechos del niño, no íbamos a generar cambios significativos, si no llegamos también a curriculizarlos. Entonces, en la medida en que se van insertando, tanto en la formación del profesor como en el diseño curricular, la estrategia para que la persona se dé cuenta, en términos de lo que yo voy asimilando, en términos de aprendizaje y contenido, es sólo un medio. El fin es que yo sea el día de mañana, un instrumento para transformar la realidad donde estoy. Entonces, yo aprendo, pero me formo, me pongo a disposición para salir a servir. Y te cambia el giro, la meta de aprendizaje en el fondo. Porque no es sólo para responder una pregunta. No es sólo para responder una prueba. No es sólo para obtener una calificación alta, si no que llego mucho más allá. Es algo que desborda la frontera de lo que significa ser un estudiante que tiene una calificación de acuerdo a una asignatura y la desborda. Y pasa la frontera para decir, “esta es una formación contundente, consistente desde el punto de vista ético, valórico, social”. Y ahí es la composición dura de nuestro eje cristiano. os valores son núcleos y cada uno de estos núcleos está lleno de indicadores, ético y valórico. humildad, la modestia. Son cosas tan hermosas. Mi padre me decía algo 139 muy cierto… después, cuando ya estaba mayor y me veía muy feliz en la educación, “hijo, no dejes nunca de tener el minuto del café”. Y qué significaba para él el minuto del café: el minuto de la conversación. Tú compartes. Tú escuchas con los ojos. Y eso, históricamente, Champagnat lo tradujo en el sentido de la presencia, con sus hermanos. En el estar. A veces en silencio y en el estar. atención. Cuando él estaba enfermo, lo echaban de menos. El biógrafo relata que se alegraron mucho de tenerlo entre ellos. es. Pero hay un elemento que yo creo que en Marcelino era único. Y que ahora a nosotros, los seres más terrenales, menos santos, nos cuesta mucho: este abandono confiado. A veces somos tan racionales que no les transmitimos esa confianza que todo ese niño que sufre, que todo niño que está siendo maltratado en su casa, que tiene ciertas necesidades, que puede confiar ciegamente en el Señor, que el Señor va a colocar su mano. Y a nosotros como adultos también… porque racionalizamos mucho las cosas. Y eso es cuando uno empieza a hacer lecturas bajo criterios de fe. Pero, ¿qué época rescata un alumno de sus profesores? Todo esto. Que el tipo sea cercano, que escuche… que no es mía: “muchachos, yo soy del estilo a bizcocho y a palos”. El bizcocho es lo dulce. Yo te voy a dar cosas, te voy a entregar mi cariño… Cuando a uno le dan un dulce es porque es una expresión de amor. Pero también es palo, porque es una expresión de dureza, de ser rígido, de ser exigente, que yo, en el fondo, hoy día lo traduzco –más allá de cómo educador, sino que bajo mi estilo- de ser exigente, pero también misericordioso. testimonio, que eso termina siendo amado… ivencia del liderazgo. De alguna manera, hemos visto la situación actual del liderazgo carismático en la obra marista. Y ahora hemos venido a retomar lo más local ¿Cómo crees o consideras tú que se vive este liderazgo 140 carismático por parte del Consejo Directivo del Instituto? O sea, sabiendo que hay , indicadores, evaluaciones Yo tengo la posibilidad de mirarlo desde arriba. Porque tengo la mirada de los 12 consejos directivos de nuestros colegios. Yo considero que el Consejo Directivo es muy potente. Con una alta capacidad de análisis. Con un compromiso en sus tiempos y en su entrega, pero extraordinaria. Con una identidad y con un carisma muy potente. Con una mirada desde la Dirección –desde el rector hacia su equipo y desde su equipo hacia él- con un sentido muy de equipo. Ellos tienen identidad de equipo. No son compartimientos estancos. Sino que hay mucha comunicación. Se habla, hay buena relación. Hay buenos procesos de acompañamiento. Hay una extraordinaria proyección. La mayoría de ellos tiene una altísima evaluación. Y eso también los hace consistentes en la relación con sus equipos. Siempre hay cosas por mejorar, ningún directivo es perfecto; Hay elementos para acompañar, para hacer crecer, etc. Entonces, te hace a ti dar mucha confianza. Mucha credibilidad de que el colegio está en buenas manos. Siento un gran cariño, respeto y admiración del Consejo Directivo del Instituto. e los que hemos hablado ahora (por ejemplo, a nivel de la vivencia del carisma) ¿sientes que es un liderazgo que va de la mano del carisma? –si tú me ayudas a definir- que ellos combinan armónicamente el trabajo y la humanidad, si están atentos con lo que está pasando ahora (con los administrativos, con los docentes, con auxiliares) y el amor al trabajo no cayendo en el peyorativo de lo trabajólico, sino que un trabajo bien hecho. Ellos se acostumbran a hacer todas las cosas. Yo estoy sorprendido de que todas las cosas que han hecho en este bicentenario han sido espectaculares. Ese es un elemento que yo se los subrayo. Un segundo elemento, que creo que es muy interesante, es que ellos tienen un estilo profético, abierto a los signos de los tiempos. Todas las innovaciones tecnológicas, todas las innovaciones en gestión, todas las gestiones que tienen en formar a los chiquillos en énfasis que son propios del siglo XXI, este Consejo Directivo es muy de punta en ese sentido. Muy de punta. Y el tercer énfasis, yo creo que la mayoría de ellos vive la misión en búsqueda de servicio. Se les inspira en que ellos entregan tiempo más allá de lo estrictamente contractual. Y lo veo desde la perspectiva del conjunto. 141 Nunca los veo apesadumbrados por las exigencias del trabajo que puedan tener ni por las exigencias propias del sistema. Sino que siempre muy viviendo y disfrutando lo que están haciendo. Muy dispuestos al servicio, en el sentido de que al otro le vaya bien para que a mí me vaya bien. Muy de entregar cosas para los demás…Yo te evangelizo, pero también me evangelizo a través del otro. congregación y la vivencia que pueda tener la persona que está en el cargo de Animación y Gobierno. Si tuviéramos que establecer algún desafío en esa línea ¿qué está faltando? Sabiendo que (lo digo en términos de confidencialidad) en el documento va a salir impreso no se va a hablar del CODI específico, ni del Instituto. esta otra mano es la mano de lo real. Y están con un elástico. Entonces, muchos elementos como los que recién te definía, esto se une, por lo tanto el elástico no se tensiona… pero en algunos indicadores, en algunos valores, este elástico se empieza a abrir –entre la mano de lo real y lo ideal- y este elástico empieza a tensionarse. Yo creo que ellos tienen que seguir creciendo un poquito más. Quizás por sus dotes en materia de formación, por su competencia y también puede ser incluso por su pasión. A veces les puede faltar un tanto de gotitas de humildad. Pueden caer en ciertos sesgos de autorreferencia. Con un sesgo también de egocentrismo. Y esa limitancia es algo que puede desdibujar otros elementos que tienen que son muy positivos. Yo creo que ese es un elemento que puede entorpecer. Algo más? de trabajo. Así como yo se los marqué como fortalezas; pero tú sabes que a veces las fortalezas de las personas pueden ser perfectamente una trampa. Y este equilibrio entre amor al trabajo y humanidad, que lo marqué como fortaleza, en ocasiones puede ser también su propia trampa. Se les pasa la mano entre horas, horas y horas de trabajo en su realidad colegial. Entonces, empiezo a exigir al otro que responda en los mismos estándares. Pero me doy cuenta que a lo mejor estoy pasando los límites de esta armonía que tiene que existir. de la misma manera la dedicación. 142 curva normal, pero el otro lo ve en un sector de la curva que… En ocasiones, puedo pensar que nos podemos meter en esa cultura y todos dicen “¡oh, qué bien! ¡Mira cómo está todo integrado!”. Pero me voy deshumanizando, porque les voy exigiendo a todos el mismo ritmo. No todos pueden llevar el mismo ritmo. esta relación entre liderazgo transaccional, que es lo que se pide, o eventualmente incluso lo que la cultura escolar puede exigir y lo que el liderazgo está actualmente pidiendo en términos de mayor participación de los alumnos, mayor distribución del mismo liderazgo en términos de animación y gobierno ¿Sientes que hay algún desafío importante en esa línea para el Consejo Directivo, incluso haciendo una analogía para los Consejos Directivos maristas? director del colegio era un hermano que lo era todo. Antiguamente, Christian, el director del colegio era un superior de la comunidad. Por lo tanto, tenía el poder en el colegio y en la comunidad de hermanos; hacía lo que quería. Entonces esta estructura de a poco ha comenzado a generar procesos han comenzado a generar estas dos palabras claves que están en Misión Educativa Marista; que a propósito de misión educativa marista, sale una definición muy clara, muy consistente de lo que significa un directivo hoy. Y que lo dice tan expresamente como ser los Champagnat de hoy. Y eso es muy fuerte, muy potente. Entonces, yo creo que de a poco, pero sigue siendo un desafío, de cómo somos corresponsables, yo te delego el poder, te delego la responsabilidad, porque confío en ti. Pero también tú eres responsable con mi persona. Para que hagamos un trabajo en armonía. Yo tengo ciertas herramientas de monitoreo del estado de avance de un colegio, pero los colegios son autónomos en el noventa por ciento de las cosas que hacen. Son los signos de la sociedad. Que haya más juego democrático, que haya más participación. El tema va porque yo creo que, dentro de la sociología política como dentro de lo que significa las investigaciones duras de las dinámicas internas organizacionales los grandes profesionales y los “mateos” ya no sirven si no son acompañados de elementos de equipo. Entonces, hoy día esos dos componentes son fundamentales y claves. gando hasta el final de la hora. Vamos a dejar hasta ahí (risas). 143 desafíos que tú ves, ¿tú crees que son conscientes? ellos les emito un informe de sus fortalezas, de sus luces y también de sus sombras. Y ellos cuando les llega, interesante, pero me sorprendió que sobre todo, las sombras, ellos se las reconocían. Y han estado intentando de hacer esfuerzos por cualificarlo y mejorarlo. En algún minuto, por las características del liderazgo que tienen y el fuerte carácter que tienen, la crítica nacía de algo un poquito machista. Una mirada demasiado desde la perspectiva del hombre. Por el número de los componentes, por la mirada que tiene, y por el fuerte carácter e impronta que tiene cada uno. Entonces, la mujer, en cierta medida, se sentía un tanto desvalida o disminuida en su interior. Y eso un líder tiene que cuidarlo mucho. La sociedad ha cambiado geométricamente. Esto romántico que hablábamos de “bebamos los dos de la misma copa”, ya no existe… es una coproducción y es una unidad, pero es muy diferenciada. Esa evidencia pareja la tienes que vivir también en tu realidad profesional. Pero en Chile eso ha costado un poquito más en dar paso. Ese es otro desafío que ellos tienen. De ser un liderazgo de servicio que sea de género y en igualdad de condiciones. la voz del líder eventualmente reconocido tiene un peso más fuerte, por así decirlo. en el fondo. En definitiva, ¿qué es lo que uno busca, Christian? Que la gente se apropie de elementos que son misteriosos. ¿Qué significa para ti ser sencillo? ¿Andar con ropa que no sea de marca? Yo te digo desde la confianza, la familia de mi señora, en general, es una familia que tiene muy buena situación económica, pero son personas tremendamente sencillas y que respiran sencillez. Lo importante no es cuánto tienen ni dónde viven, sino en tu estilo. Y esos son códigos que van en tu tela cromosomática y esos códigos son los que me generan empatía en mi relación contigo, me generan empatía en la relación con mis alumnos, con la gente que acompaño o lo que yo quiero transmitir. Porque, en el fondo, si te colocas una máscara, finalmente esa máscara se saca y aparece el personaje real. Y hay muchos de estos elementos que uno 144 los ha cultivado desde el seno familiar, pero que le coloca el sello marista, con sus rasgos e indicadores, de la forma de vivirlo. como es. comunidad. Por lo tanto, el estilo carismático –estas tres palabras que yo te hablaba-, misión, dar a conocer a Jesús, pero al estilo de María, con sencillez, con humildad, con modestia, una espiritualidad concreta. Que es una herencia histórica y que esa herencia ya es a-histórica, porque este motor que levantó la figura de Champagnat es ya algo a-histórico, porque no se quedó pegado en el tiempo y el tercer elemento es la idea de vivir en comunidad. Ellos, como consejo directivo, deberían sentirse caminando entre ellos, en pantuflas. En forma cómoda. Si no logran esa vivencia al interior de su consejo directivo, nunca van a lograr tener un estilo carismático, como verdadero profeta, que anuncia y denuncia. -Gracias. Ojalá te sirva (risas). 145 Anexo 8: Transcripción Grupo Focal Codi Instituto Marista Focus Codi Colegio Marista La idea es conocer desde el discurso y la vivencia cuál es el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista (LCM) propuesto por la congregación de los hermanos maristas. Tenemos entonces una propuesta teórica; pero me interesa conocer cuál es la vivencia que ustedes tienen del LCM. ¿Qué es hoy, qué es lo que ha sido y cómo se proyecta el liderazgo que hoy comienza en este consejo directivo, con sus nuevos y antiguos integrantes? La primera pregunta I. ¿Cuáles son los elementos esenciales de este LCM? C1 Antes de la idea que se va instalando, decir que este nuevo estilo de animación y gobierno lleva poco tiempo (en primer lugar), la socialización del deber ser hoy [pregunta a otro integrante] ¿Serán unos seis meses que compartimos el trabajo en el CEM, del libro del nuevo estilo carismático de animación y gobierno? Y algo habíamos dicho el año pasado con el curso del folleto del carisma al respecto… soslayando esto de socializar este documento, que hoy es ya un norte para los directivos maristas; yo me atrevería a decir un poco lo que desde la experiencia, independiente de que tú estés en un cargo directivo o no, lo que la congregación en estos últimos 10 años ha comenzado a instalar y desde esa perspectiva; y de la experiencia que yo he podido tener…yo diría que hay un llamado fuerte a tener una centralidad en Jesucristo; eso es como una piedra angular de todos los documentos que hoy se están socializando… Ayer compartimos en la mañana el documento del modelo de evangelización educativo marista en todas las obras y en los colegios; y se parte desde el núcleo o la fuente que es cristocéntrico. Entonces, a partir de esa mirada, en ambos documentos un primer llamado que veo es acercarse a ser discípulo misionero, y eso llevarlo a la práctica; desde ahí pueden surgir muchos elementos, pero me quedo básicamente con lo siguiente: La sencillez como una forma de relación con las personas, en que la persona sea el centro de la gestión y donde el directivo marista tenga una actitud y una vivencia centrada en una condición de servicio. 146 C5 (C2 ¿?) Vocación de servicio: El directivo tiene que ser la persona que acoge, que escucha, la persona que gestiona para que el otro sea el beneficiado, no yo como directivo, por lo tanto aquí la clave y el concepto de servicio me resulta fundamental. Estos tres elementos yo rescataría en una primera idea. Cristocéntrico, con estas características de ser un discípulo misionero de Jesucristo; Y eso llevarlo a la práctica en actitudes y en la vivencia. a través de la presencia, la cercanía; elementos que son muy propios del carisma y también de la congregación. O sea, el estilo carismático va a estar dado por aquellos valores y actitudes que en la congregación,. Independientemente de que estén o no estén en estos documentos (Tú que eres exalumno marista , seguramente viviste , a través de los hermanos y profesores que conociste, este tema de la humildad, la sencillez, la presencia, cercanía, etc…) Entonces, hoy se está intentando poner en el centro de la gestión, más allá de los resultados que siempre se piden en los colegios maristas, este nuevo estilo de animación que debe estar marcado por estos elementos que yo reconozco a partir de los documentos que hoy día hemos logrado compartir y socializar. C2 Yo creo que hay algo que refleja muy bien eso, que yo lo vi el año pasado en algo simbólico que se nos regaló, que fue el delantal; entonces, cuando hablan de la pedagogía del delantal, hablan de que uno se pone al servicio, a disposición del resto, de los alumnos, de los apoderados y de los colegas…claro C3Cuando hablamos de Carisma, hablamos de un don que el Espíritu Santo entrega a la Iglesia, en este caso a través del Padre Champagnat y ese don se ve “amenazado” por la falta de vocaciones de hermanos…ya…y en ese contexto surge esta necesidad de hacer una formación acelerada de líderes laicos que tenemos el trabajo de animación y gobierno en los colegios maristas. (p.3)… y esa formación rápida, o que pretende entregar los elementos fundamentales está de alguna manera plasmada en este estilo de liderazgo que es, además, un liderazgo carismático marista que tiene todas las características que describieron mis compañeros de equipo; pero que tiene una razón de ser, no surge de la nada. Aquí la intención es mantener este regalo que donó el Espíritu Santo a la Iglesia que es el Carisma Marista…Como los hermanos ya están escasos y 147 las vocaciones van disminuyendo, se ha hecho este trasvasije hacia los laicos y en eso estamos…eso C4 Yo agregaría otro elemento que me ha ido resonando en el último tiempo…Siempre había escuchado la humildad, la sencillez….¿cierto? pero hoy día se está integrando un nuevo elemento que es el abajamiento Pero no el abajamiento de la Humildad, sino aquel en que generas una interiorización profunda, en la que te conectas con el espíritu y dejas que fluya el espíritu y tus resistencias, tus egos, tu persona en el fondo se va abajando para que el espíritu surja; y eso yo creo que es fundamental dentro del Carisma Llegar a ese grado de profundidad es como lo que dicen los japoneses, cuando se logra el satori…y es que a lo mejor , puede ser muy intencionado el tema y está siendo intencionado por la congregación…pero no se sabe cómo ni cuándo, en algún momento tú puedes agarrar esa iluminación y te hace click en tu vida. Y ese grado de abajamiento es fundamental …y hoy día estábamos hablando en el retiro justamente de ello (revisando algunos documentos) [C2 y C1 intervienen corroborando lo dicho] Entonces esto es un elemento fundamental que no sé si va a ser bien logrado, puesto que intervienen una serie de otros elementos personales, procesos de vida [C3 señala también los egos] …Como tú partes, como dejas que tu mente deje de funcionar y fluyan otros elementos; yo creo que ese es un llamado fuerte, un cambio de paradigma en la labor de animación y gobierno; y creo que si se logra ese denominador común , es como legar a decir “Hermanos Laicos” ; llegar a ese nivel de profundidad yo creo que es fundamental…pero muchos son los llamados y pocos los que lo van a lograr. Entonces yo agregaría ese elemento, porque como dice la pregunta y siendo concreto, yo creo que ese tipo de abajamiento, no de la sencillez, sino que de cómo dejas fluir el espíritu y que tú te transformes en un instrumento y no en un impedimento para la construcción del Reino. II. ¿Cómo desde el ego también se puede hacer aportes? ¿Cuál es tu aporte al Carisma o a la vivencia del carisma en el Colegio en el cual son directivos? 148 C2 Al entregarse, al servir al otro y dejar de mirar al niño como un elemento de resultado; dejar de mirar al colega como un elemento de competencia, sino que tú ponerte al servicio del niño; y esto significará también ponerte al servicio del colega para que lo haga mejor, y se forme así este triángulo sinérgico que te va provocando potenciar nuestros objetivos que son los aprendizajes de los niños. Porque para eso estamos. Y muchas veces, cuando los rankings aparecen, cuando aparecen tus resultados personales , eso queda un poco escondido…el servicio y pasa a ser tu logro y no el logro del niño. Lo que nos proponen ahora , es todo lo contrario….que si bien es cierto tú tienes que tener un ego, porque te tienes que querer, que respetar; pero que eso no sobrepase tu capacidad de servicio; que tu capacidad de servicio no sea para que brilles , porque te vas a lucir, que sea porque tú vas a lograr que otro logre surgir [Desaparecer por el otro] Exactamente…pasar inadvertido, porque es el otro el que tiene que surgir…nosotros ya estamos, el niño es el que tiene que aprender, pasar de curso, obtener buenos resultados en la PSU, agarrar la carrera que el quería… Y esto va un poco en espiral, es como cuando tu evangelizas y estás a la vez siendo evangelizado también…Yo…nosotros como equipo que tiene que animar a un colegio; lo primero es uno ser capaz de ver eso; de ver hasta dónde dejamos que el carisma fluya… y a mi se me genera una contradicción y eso es lo que es importante ver, porque…cuando tú estás en un cargo, por la naturaleza del mismo, se te va generando una impronta, un sello….usando una expresión popular, te vas volviendo “cuero de chancho” para poder asumir bien el cargo, pero eso te lleva a egos …y a tener una mirada desde el cerro; desde el balcón, y eso te lleva a tomar decisiones apresuradas y a cometer errores Estas decisiones de las que hablo se toman sin ser consultadas, ni consensuadas [C2 no se conversan]; te llevan a endiosarte, a creer que tú tienes la razón… Por un lado se va generando todo eso con un cargo directivo; pero por otro lado tienes que tener el equilibrio para ir haciendo eso del abajamiento, es decir, en qué momento hago cable a tierra. 149 Entonces, yo creo que es muy importante que en un primer momento pueda ver eso, tener la capacidad de hacerlo en el día a día. Qué hice en el día…las decisiones que tomé….cómo interactué en el equipo [C2Pensar en el otro] [C4 enfatiza] ¡Eso! ¿Lo hice pensando en el otro o lo hice pensando en mí? Entonces cuando tienes esa capacidad de reflexión , y no haces las cosas por ti, sino que las vas haciendo por el otro (si quieres decirlo así); por un fin mayor que ni siquiera tú controlas… ahí es donde yo digo: “Fluye el Espíritu” Es ahí donde a veces tú crees tomar una decisión, pero se dan las situaciones de tal manera, que a veces tienes que cambiar la situación [decisión]… y eso debiéramos ser capaces de nosotros como directivos de hacerle ver a nuestros profesionales, de llegar a ese grado. Entonces cómo nosotros tenemos presente nuestra condición de servidores. Tener claro nuestro “Pepe Grillo”; y ahí es donde está el pilar de nuestro liderazgo [C2 “Ser puente más que obstáculo] C1 Yo agregaría también que desde el aporte que uno puede hacer….aun cuando yo todavía no he hecho nada…pero lo que me gustaría hacer es humanizar la gestión; yo creo que en la humanización de la gestión, se juega en el fondo lo que comentábamos hace un rato atrás; porque tu interlocutor es un ser humano , hijo de Dios…un prójimo; por lo tanto , asumiendo desde la disminución….(lo que dijo el cura antes en la eucaristía, lo graficó muy bien!!)…para que ese otro crezca ..y ese otro es el Espíritu, Cristo y esta idea de dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar… …Si no nos humanizamos, y la gestión se humaniza y pone a la persona antes de todo lo demás// en realidad, eso va a quedar sólo en el discurso, por muy lindo que sea. Por lo tanto, el esfuerzo y el aporte que en mi caso, me motiva y me inspira, tiene que ver con eso: HUMANIZAR LA GESTIÓN C2…Y por lo menos, no deshumanizarla… C1…Eso…no deshumanizarla más de lo que está C4… Hay un elemento que es válido, para que esto no parezca como el paraíso… 150 Tomando la lectura del Evangelio, de los apóstoles peleando por quién sería el “Primero”; y acorde también con el documento citado, es importante entender que Jesucristo nos quiere como somos; respeta nuestras individualidades, conociendo también nuestra capacidad de mejorarnos. No se trata de que de la noche a la mañana pasemos al Limbo [esto es gradual]; nuestro actuar humano también enriquece al carisma, porque tenemos personalidades diferentes. Entrevistador: El mismo documento Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno, plantea que nuestros colegios se han caracterizado por tener buenos resultados académicos; un poco, poniendo la fruta en la canasta de los resultados y no tanto en las personas; por lo mismo aparece esto del cambio de paradigma. Hace treinta años nos quedaba bien ser reconocidos por los resultados; hoy, desde la congregación se nos invita a este cambio de paradigma asumiendo un nuevo comienzo… III. ¿Cómo viven ustedes esto en la comunidad educativa marista de la cual forman parte? C4 No se contradice el nuevo comienzo en tratar de llegar a buenos resultados académicos C2 Yo creo que siempre hay personas que son más tendientes a lo academicista…o sea pensando que es el resultado lo que importa…y , finalmente, mucho discurso y lo que nos piden es el resultado… Pero yo creo que los niños ya han dado una muestra clara en los dos años en los que se ha hecho esta encuesta, en la que señalan que ellos son felices en el colegio. Una comunidad en la que un porcentaje mínimo quisiera irse del colegio si dependiera de ellos….y eso, yo creo….o sea, eso es por lo que nosotros llevamos, y cómo llegamos al aula. (pág.10) Y si nosotros llegamos en una parada contenta al aula y no tan amargados o no tan academicistas…es porque también en nuestros consejos , nuestros directivos han hecho un trabajo bastante bueno Y eso hace que se genere buen clima y eso chorrée, que llegue al aula y eso también hace que los últimos dos años los niños hayan evaluado de esa forma su asistencia al colegio 151 Lo que hicimos no es tener malos resultados pero tampoco somos los primeros ni en deportes ni en lo académico; pero nosotros estamos dando bastante vida al nuevo discurso de la congregación. C3 Yo creo que es bastante fácil que uno pueda hacer lectura equivoca de lo que quiere decir El tratar de poner a Cristo en el centro de todo lo que hacemos los directivos Y eso esté bañado por el abajamiento para ejercer autoridad…no quiere decir que se dejen de lado paradigmas como el de la búsqueda de la Excelencia de hecho en ese momento la congregación se construye a partir de cuatro grandes ejes. Solidaridad, evangelización, la Excelencia académica, y el respeto y promoción por los derechos de niños y niñas. La idea es no privilegiar una cosa por otra, no transformarnos en una capilla. La idea es Buscar un mejor equilibrio posible y lograr ojalá los mejores resultados académicos que podamos; pero la diferencia está en que antes nosotros ante los chiquillos que no daban el ancho, la actitud era, simplemente, dejarlos de lado. Ahora la inflexión está en lo que dice el modelo educativo marista , en que todos los niños tienen que aprender cada uno de acuerdo a su capacidad; el que puede aportar el 7,0 promedio final, espectacular; pero quien tiene promedio 45 ,Si es su mejor esfuerzo , espectacular también. Ese es el cambio, no es que estemos abandonando la búsqueda de la excelencia académica… C4 Yo creo que estamos en camino, no creo que lo hayamos logrado 100%....como hoy día dentro de la excelencia o dentro de un resultado o dentro de lo que te entrega la vida, tú le entregas herramientas al alumno para que pueda administrar eso; y, en el fondo pueda ser feliz… o sea… si yo te paso $1.000.000 a ti y a otra persona, a lo mejor serán mundos muy distintos en los que uno va a ser feliz y el otro se va a quedar frustrado. Y, a lo mejor, hay chicos que logran la excelencia académica, logran los 800 puntos; logran llegar a la carrera o a la universidad que quieren, pero no son felices; y también tenemos alumnos que no lo logran y tampoco les hemos entregado las herramientas para que puedan manejar la frustración… Entonces, yo creo que es algo que está caminando y no sé si es algo que se está intencionando; pero creo que por ahí es donde va el tema…porque cómo acompañamos al éxito, o cómo comprendemos el éxito en la sociedad en la que estamos viviendo es complejo; y es ahí donde nos podemos nublar con el exitismo rápido en tener algunos resultados y creemos que eso es 152 calidad y educación….y ¿qué pasa cuando no se dan esos resultados?? (p13) Entonces, yo siempre digo: “despejemos la incógnita”, saquemos la PSU del sistema… ¿Nuestros colegios van a entregar algo más? ¿Se van a caracterizar por entregar otra impronta que no sea la excelencia académica? Yo creo que por ahí va un poco esto de transformacional; de cómo tanto el que llega al éxito como el que no lo logra, tú tienes que generar un denominador común que te permite que cada cosa que te da la vida, la puedan mirar con lectura de fe, como posibilidades que te da para crecer la vida… Entonces yo creo que ahí es donde hay que generar ese liderazgo. Voy a incluir una variable en el terreno de la entrevista, evangelización no es lo mismo que pastoral…que hay que dar un paso en la pastoral, desde la vivencia que ha tenido Paulina, para entrar en esta dinámica que no es tan nueva del todo: la dinámica del nuevo estilo de liderazgo y animación, pero también se busca que se potencien aspectos que a lo mejor antes no estaban tan enfatizados. C5 Algo conversábamos ayer…también creo que tenemos que preparar a los alumnos para la vida, en todos los aspectos que mencionábamos….prepararlos para lo académico, lo espiritual, pero quizás también prepararlos para enfrentar el mundo; y hablábamos también que tenemos mucha solidaridad en nuestros alumnos… Son muy participativos en cuanto a colonias, a proyectos solidarios, les llama mucho eso… Participan harto en Techo; entonces, la misión que tenemos pendiente en lo pastoral, es eso: Es pescar ese entusiasmo que tienen ellos de ayudar al otro y llevarlo a un ambiente espiritual, porque ellos no lo relacionan mucho y muchas veces ellos dicen: “ah, para qué rezar, si lo importante es ir a ayudar a la gente…rezar, ¡no sirve!” para qué voy a ir a misa… Entonces yo creo que eso es algo que tenemos que encaminar. C2 Ahí es donde tenemos que hacer nosotros el cambio de paradigma, para lograr el efecto en el profesor…porque al profesor le cuesta mucho entender esto de la no competitividad, porque tú siempre estás pensando que si no rindes, te van a despedir… que si no rindes, te van a bajar de nivel…que si no rindes, ya no estás en la misma categoría… 153 Entonces, en la medida en que se dé el cambio de paradigma, nosotros vamos a lograr este concepto de distribución, que viene bien fuerte y que nos va a obligar a hacer un cambio de paradigma; viene paulatino el cambio, porque si viniera de golpe y porrazo para todos, provocaría rechazo inmediato. Porque el ser inclusivo, significa llevar a todos nuestros alumnos… al del 7,0 y también al del 2,0 ó al del 1,0 ; Y lograr , además, que ellos se sientan satisfechos en lo que aprendan, por lo tanto van a ser felices. Pero eso es tiempo, y un trabajo de liderazgo fuerte para lograr ese cambio de paradigma [Entrevistador: en palabras del Papa Francisco lograr que los niños y educadores lleguen a ser la mejor versión de sí mismos] C1 Yo creo que la transformación y la instalación del modelo, finalmente de este deber ser que se nos presenta, se juega en este cambio de paradigma… Si este paradigma no se instala, esto queda en linda poesía; y, por lo mismo, todo cambio paradigmático de esta envergadura, de esta naturaleza, se transforma en el principal punto de tensión en cualquier colegio, especialmente en los de pago. Seguramente los subvencionados no están con la tensión, porque siempre ha tenido resultados [bajos] que es lo que se espera…pero también tienen la demanda de tener que mejorar esos resultados, porque se espera que todos los alumnos puedan aprender; y no porque tenga alguna dificultad, alguna complicación, va a quedar al final de la cola. Y eso ya es un cambio de concepto, un cambio de paradigma absolutamente distinto; el profesor ya no debe, no tiene ni puede; éticamente y moralmente, desde lo que hoy día se nos pide, hacer la clase [sólo] para el que entienda, y el que tomó, tomó [c2 Sólo para el grupo de alumnos privilegiados] y el que no, se jode. Y esto es lo que me lleva a pensar lo que compartíamos ayer dentro de los desafíos que discutíamos esta frase que sonaba muy interesante de cómo lograr el equilibrio entre la “Eficiencia y la Sencillez” y ahí se juega esto… De no jugarse al 100% por los resultados, pero si son importantes [c2porque los resultados te dan oportunidades] Pero no sólo los resultados; entonces , con los mismos recursos, con la misma energía, con la misma entrega que el equipo directivo, los docente, los apoderados, te piden resultados en lo académico; de igual forma, con la misma energía el equipo directivo, los apoderados y los docentes debieran demandarte en mejor preparación espiritual como decía C5, mejor preparación en lo deportivo, mejor 154 preparación en lo artístico…Finalmente este concepto de integralidad que busca formar a un chiquillo que vaya también a ser un agente transformador de la sociedad , no se logra única y exclusivamente con buenos resultados; porque el cabro que sabe pintar, el cabro que sabe tocar la guitarra, el cabro que sabe hacer teatro también va a ser con ello un aporte en cualquier parte donde tú lo pari’s…va a ser un agente transformador de la sociedad también; entonces , yo creo que esto es fundamental y se juega en este equilibrio que compartíamos…y me hizo mucho sentido desde lo sencillo que es de cómo lograr ese equilibrio que es la tarea que vamos a tener entre: Eficiencia y Sencillez… Sin perder el hecho que te vaya bien, diciendo : “somos los más bacanes, entonces aquí sólo va a entrar pura gente que quiere sacar buenos resultados; yo creo que no, yo creo que va por otro lado. C2Hoy día el padre hablaba de eso, de poder ser los mejores. C1 sí, me hizo mucho sentido la homilía que el cura hizo hoy C3Sabe, yo aquí cito algo de Manfred Mac Neef, no sé si han leído algo de él….El habla de “Obsesión del punto fijo” y a veces pecamos un poco de eso que decían ustedes, de cómo buscar equilibrios, y es ahí donde tenemos que ser capaces de decir qué es lo que necesita este CODI, hablaré a título personal. Qué necesito yo, desde lo que hago como coordinador pedagógico, y poder transmititr a los profesores y motivarlos a que no tengan esa obsesión por el punto fijo…porque ahí se pierde todo… Porque quiero resultados, quiero llegar a ese punto y al final se pierden todas las vivencias que forman parte del proceso. Entonces el profesor que se siente pleno haciendo la clase, primero; porque quizás también hay profesores que no se sienten plenos…; va encontrando esa riqueza en el día a día y va entregando un estilo de educación de mejor calidad…y el día de mañana, tal como dijo Ernesto, los alumnos no se van a acordar de la foto o de la fecha tanto, sino que se van a acordar de otros códigos vividos en la sala de clases. Entrevistador [De códigos más emocionales] C3 Entonces yo creo que todos los profes que nos han impactado a nosotros, no es por C2 por cuanto sabían C3 sino por otros elementos… y es ahí, donde tú como profe dices: “Chuta, me voy a enfrentar a un curso que se portan como la mona y uno se 155 encomienda al Espíritu y que sea lo que Dios quiera y te das cuenta de que te sale una clase espectacular… C2 Sí C3 entonces en la vida tenemos siempre esa obsesión del punto fijo y te pierdes estos objetivos. C2 por eso yo preguntaba ¿Ustedes han sabido si se ha despedido a algún profe, porque le haya ido mal en el SIMCE? No ¿Se ha removido a algún rector porque le haya ido mal en la PSU? No Uno solo se pone la soga al cuello C4 pero nosotros sí tenemos un objetivo de punto fijo, como decía el hermano Mariano en la Conferencia. Nuestro objetivo es evangelizar y hay que circunscribirse a eso….entonces, en ese circunscribirse, nosotros habíamos distorsionado el objetivo y estamos retomando a lo que debe ser C3Ten cuidado C4, porque lo que ocurre es que si tú lo pones como punto fijo , puedes caer en un dar a conocer a Jesucristo desde una manera ritualista y después llega el chiquillo a cuarto medio , odiando a Marcelino. Entrevistador [Eso es lo que señalaba C5 respecto de mostrar a Jesucristo más en las obras] C4 por eso han tirado el documento nuevo de Evangelización. [Nuevos Modelos de Evangelización] Nuevos modelos que buscan entregar herramientas concretas de cómo evangelizar a través de la educación; pero yo coincido con lo que plantea C3 en el sentido que no es el punto fijo sino que es una centralidad y cuando lo colocas como centralidad, todo apunta a elementos más allá de lleva a un punto único que centraliza el resto de las cosas. C3 Exacto, una centralidad con una figura que no es Marcelino; puesto que Marcelino es el medio, el centro es Jesucristo. Por eso es importante el tema de la centralidad de Jesús, porque te da un sentido, porque le vas agregando todo lo demás, para llegar a esa realización final como persona. 156 Ser feliz en la vida, encontrarte con Dios, te fijas; y eso se te va a ir dando por distintos caminos; y, Ojo, tampoco caer en la soberbia de que tú vas a ser el que lo va a gestionar [C2 Claro! ] [colaborar] Claro, por ahí va, hoy día a veces nos creemos tan soberbios….se trata en definitiva , de no impedir …más que nada de no ser yo el que impida…si podemos logar eso, espectacular!! [Entrevistador] Muy bien, se agota rápidamente el tiempo… Yo quería agregar una idea a las de eficiencia y sencillez que ustedes señalaban; y se trata de una idea que está en las palabras del Papa Francisco…dice algo así como que cada persona a la que yo educo, logre ser la mejor versión de sí misma [C2 Así es!!] y Eso diversifica, por así decirlo las posibilidades de cada uno. C3 Ahí hay que tener sí, mucho cuidado, {Frente a lo que decíamos de la soberbia] porque cuando uno cae en mostrar mucho la grandeza de Marcelino o de quien sea , sea quien sea, entonces la persona dice yo soy “un pobre tipo”…entonces ahí hay que tener el equilibrio de decir e ir sacando lo mejor de sí mismo [claro, entonces el tipo que toca guitarra va a llegar a ser la mejor versión como guitarrista del curso; el otro que pinta, lo mismo ; El otro que es bueno para acciones solidarias, lo mismo] Entrevistador: Ahora una pregunta más personal, si quieren la responden; si no quieren , no…Fíjense que no buscamos explicaciones, buscamos sentido. IV. ¿Se consideran a sí mismos Líderes Carismáticos Maristas? No buscamos porqué, sino un para qué Ahí están, también las dos preguntas anexas ¿Cuál es el factor principal que impulsa tu liderazgo? ¿Qué te mueve? ¿Qué te motiva a ir a trabajar todos los días? O ¿Qué te motivó a dar el sí a la invitación de formar parte del equipo directivo? 157 C5 Bueno cuando yo fui a la jornada de profesores nuevos, nos hablaban del estilo del educador marista, y me daba cuenta de que todos mis nortes como profesora siempre habían sido maristas… Y yo pienso que….no sé si considerarme una líder carismática marista…pero lo intento. Mi objetivo por lo tanto…o sea, para mí el inglés siempre ha sido una excusa; mi principal objetivo no era que ellos hablaran inglés, si bien lo intentaba… O sea, hacía lo mejor como profesora de Inglés para que ellos aprendieran; pero, para mi, lo importante era ser profesora. Entonces, cuando estudié pedagogía no sabía si ser profesora de Inglés o de matemática…me decidí por Inglés porque me gustaba más, pero al final, para mí no era lo más importante; Yo quería estar en el aula para poder transformar vidas; para poder ayudar a los jóvenes a sobrellevar la adolescencia, y convertirse en adultos felices…y…eso yo creo que es lo que más impulsa mi liderazgo…En el aula , en Marcha y ahora como coordinadora de evangelización. Es eso, es llegar a pintar en la vida de esos alumnos que me vean…que no me vean como una líder, no como alguien que está arriba, sino que me vean como alguien que está más horizontal. Entrevistador Claro, ahí se percibe el cambio de paradigma en el liderazgo. El liderazgo no del iluminado, sino del líder sencillo… C5 O sea, que ellos se sientan parte….es como ser líder sin que los demás se den cuenta C3 Yo creo que… yo no me siento líder; sinceramente, tampoco sé si tengo el carisma. Creo que tú te hacer líder cuando eres capaz de formar líderes; cuando haces que otro sea lo que tú quieres ser; creo que ahí tú lo logras…pero es complejo, porque yo creo que a lo que aspiro en mi cargo es otra cosa; ser líder es algo muy complejo. Claro, hay momentos en la vida en que puedes estar dando una palabra muy iluminada y después al rato esta’i puteando a todos, porque así es la vida, tiene sus altos y bajos; entonces, decir que yo soy líder es como decir que siempre voy a estar llevando la batuta. Sería como pecar de soberbio; pero si logro que otro pueda llegar a serlo, entregarle al otro las herramientas para… creo que sí. 158 Y desde esa lógica, yo… no me siento un líder…o incluso te digo que no sé si encarno el carisma. Si tú me escuchas hablar, puedo hablar un poco de espiritualidad, pero no está en mi vocabulario estar hablando siempre de Marcelino…entonces pa’l profe , que no le estén hablando siempre de Marcelino [dice] no tiene Carisma Pero, no va por ahí tampoco el tema; entonces, yo no me siento un líder y lo que tú preguntas creo que apunta a que asumir el puesto de directivo es justamente para que el profe y cada persona pueda descubrir eso…No sé creo que para ser líder tienes que ser muy consecuente en muchos aspectos. C1 Yo creo que es difícil… entiendo la intervención de C3, pero hago la siguiente salvedad: Yo creo que uno no logra percibir , a veces, si es líder o no es líder , porque siempre uno tiene los referentes como de los grandes líderes… o sea dicen ¡Ah, tú eres líder! Y uno inmediatamente se homologa aunque no quiera y te comparas con los líderes que tradicionalmente a uno le han enseñado… Entonces , te comparas con un Ghandhi, un Martin Luther King, con Cristo, con todos los grandes líderes que a uno , de alguna manera te han ido instalando, a lo largo del desarrollo de la historia; Incluso en las personas con las que uno logra compartir muchas veces ciertos liderazgos; entonces dices , este gallo es fenómeno. Yo creo que el liderazgo de hoy día, y no te das cuenta, y aquí voy a hablar a título muy personal. Es cuando el Necho se sienta a hablar conmigo y me dice: “C1, queremos que tú seas el rector. O sea, tú empeza’i en ese minuto a procesar tanta información y deci’s…entra esto de decir: pero si yo no tengo las competencias; o no me he dado cuenta hasta que otro va y te lo dice. Yo creo que por ahí va un poco la complicación que te genera a ti [a C3] O sea, yo me pongo en el caso de decir , a ti te pidieron ser vice-rector y además coordinador pedagógico; y, por lo que te he escuchado hablar, a lo menos, y ahí puedo compartir desde el discurso…yo encuentro que es muy potente 159 Yo creo que lo que pasa es que uno se tiende a homologar a ser como un hermano, o a ser como Champagnat; y conozco a hermanos, que líderes no son absolutamente nada. No tiene que ver con si soy más o menos espiritual; porque hoy en día se apunta y orienta a este rasgo carismático y yo considero después de todo este año que pasó, evaluando este tema hasta que finalmente yo le dije a Ernesto que Sí, pasó mucho tiempo, al menos 6 meses. En ir revisando aquellas cosas, características, cualidades, deficiencias y dificultades, un poco esta planilla que hoy día completamos. Seguramente en el retiro que tuvimos, viendo lo bueno y lo malo frente a cada punto; y yo creo que todos tenemos más cosas positivas que negativas; porque por algo yo creo que están aquí sentados; no es casualidad en primer lugar. Entonces, si uno se revisa desde esa perspectiva, muy humildemente, yo creo que todos tenemos un liderazgo mayor…menor…que si eres capaz de sumar gente, más potente todavía. Pero si tú tienes un liderazgo desde la coordinación pedagógica en el ISF, o sea, tienes un liderazgo, la responsabilidad es tuya; son 60 profes, y eso hay que hacerlo y no cualquiera lo hace, tiene que haber una impronta de liderazgo; si, además, a eso le suma’i elementos carismáticos, yo lo encuentro extraordinario; y, como elementos carismáticos que a mí en lo personal me podrían caracterizar y que yo comparto con el carisma marista y de Champagnat. Tienen que ver con la sencillez. Anoche conversábamos en la comida de la honestidad, de la lealtad y de la transparencia… Entonces yo digo ¿ Soy un tipo honesto? yo creo que sí; ¿Soy un tipo tipo sencillo? Yo creo que sí; ¿Un tipo transparente y también leal? Sí; Entonces, soy marista, y soy cercano, más marista aún. Y… ¿Diría que ejerce un liderazgo? Yo creo que sí; porque si me dijeron “váyase de rector” es porque algo hay; lo que pasa es que a uno le cuesta muchas veces reconocerlo y puede que uno llegue a pecar de falsa modestia también, te fijas. Entonces uno tiene que reconocerse y aquí me aflora la parábola de los talentos ¿Por qué voy a esconder los talentos que tengo? C2 “¡Ponlos al servicio!” 160 Ponlos al servicio, y eso te hace muy marista en el contexto que hoy día estamos trabajando en los documentos; y hay elementos que son potentísimos. Estuve revisando hoy un poco más los documentos y si uno revisa y hace un check list; en todos, yo creo que cumplimos al menos uno, y eso ya te acerca más; Es probable que alguno diga “yo quiero cumplir los 10 ó los 12 valores maristas, pero es imposible llegar a ese extremo, porque somos seres humanos. Somos débiles, somos pecadores; tenemos nuestras debilidades, nuestras imperfecciones….porque somos seres perfectibles, que queremos llegar un poco a la trascendencia y otras cosas más. Por lo tanto, yo me considero que sí; y, por el poco tiempo que hemos compartido y conversado, yo creo que ustedes también; o sea, no es casualidad que estemos hoy acá y que hayan venido a Limache y que les hayan pedido ejercer la tarea tan importante que cada uno de ustedes va a desempeñar. Ustedes ya llevan un tiempo; las chiquillas, se están integrando… y la pregunta es ¿Por qué se fijaron en mí? Y la respuesta es “algo tengo” y eso no hay que esconderlo; tal como dice el hermano Luis Izquierdo “Hay que sacarle brillo”… Y lo conecto con la segunda pregunta que está acá y es ¿Qué es lo que me motiva a venir a trabajar a acá? Y yo creo que es, y cada día me convenzo más; y concuerdo plenamente con C5, que es que nosotros aportamos más que cualquier otra profesión, más que cualquier otra labor a “Cambiar Vidas”… Yo me juego en eso. Esto de sacarle brillo a cada chiquillo, con sus talentos, con lo que tiene bien o mal; ya sean 10, 20 ó 30 ó 1, que no los esconda. Si tiene un talento, que este talento lo ponga al servicio del otro, que ojalá sea un aporte a la sociedad, a la construcción de un mundo más justo; una sociedad más humana, yo con eso me siento feliz; y esa es la motivación con la que yo, todos los días, salgo de mi casa al colegio y va a ser la que me traslade todos los días de Rancagua a San Fernando. C4 Carbonne [profesor del Magister de la UAH] hizo la diferencia entre lo que es un líder y lo que es una autoridad nombrada [LIDERAZGO CONFERIDO Y LIDERAZGO ADQUIRIDO] El líder es un líder por naturaleza [C2] Pero a veces el liderazgo natural y adquirido coincide con el conferido] y en instituciones como la nuestra, 161 muchas veces son problemáticos; porque el líder en general se rebela ante las estructuras que él no concibe… Entonces, a veces en instituciones como la nuestra , somos líderes por decreto, y vamos construyendo el liderazgo a partir de ese decreto. [C2claramente que eso también tiene un impacto en la gestión] [Más de alguna historia habrá por ahí de choque con la comunidad] Entrevistador: Justamente a ese terreno vamos a ir con la quinta pregunta: Y nos vamos a quedar con la última pregunta, tomando al fundador como figura referencial o normativa V. ¿Cuáles son hoy, en su comunidad, los principales enemigos del Carisma? C3 El exitismo; yo creo que eso, al no ser bien llevado, te aleja del Carisma. C2 Yo creo que el éxito es bueno, pero cuando te centras sólo en eso, ahí está el problema. C4Si te sientes pleno con lo que haces y además tienes buenos resultados…pero a veces caer en el exitismo, es lo que te aparta del Carisma. Aparte es una amenaza que a mi yo creo que puede pasar más en el IAE o en el IOR, en nuestro caso, nosotros queremos ser exitosos; por eso decía, depende mucho de la perspectiva y puede ser que ocurra algo que nos aleje del carisma… para mí al menos. Y aquí meto a todos, padres, alumnos y profesores…Yo creo que [el principal enemigo] es la falta de fe; falta una mirada de fe más presente, falta una convicción de fe, falta perder el miedo a hablar de Jesucristo, de Marcelino, de la Buena Madre, yo creo que eso es un problema…eso es para mí un enemigo potente del Carisma. C3 los modelos que te pone la sociedad de éxito C2 la competitividad C3 También… esos valores , esos modelos que te impone la sociedad, deberían ser muy contrario a lo que se nos exige a nosotros desde el carisma…deberíamos ser, por ejemplo, vanguardistas en ese punto [en ese contexto] 162 ¿Qué podríamos aplicar hoy de la motivación o el ímpetu del Padre Champagnat? C2 A mí me motiva mucho la inclusión; lo leí en una de sus cartas. La mostró don Patricio el año pasado creo, y me impactó en el tiempo que la escribió, lo vanguardista que era…; o sea, nosotros recién hoy día estamos hablando de inclusión [en nuestro país]; Él no habló exactamente de inclusión, pero habló de enseñarle a todos, y eso es inclusión; y eso, a mí, me motiva. [Se cuenta por ahí del episodio del hijo de una señora que trabajaba en la casa de los primeros hermanos…al parecer era muy travieso y los hermanos lo querían expulsar; pero el Padre Champagnat se enteró de eso y lo defendió, diciendo déjenlo, déjenlo…si la Buena Madre lo trajo acá, quiénes somos para expulsarlo…o algo así] C1Yo no podría hablar del Colegio en particular, pero a mí se me ocurre que no sólo los maristas y cualquier institución que tiene un deber ser y una propuesta y especialmente en una congregación cuando es carismática, me parece que el principal enemigo es especialmente, en cuanto a lo que nosotros podemos generar como directivos es La inconsecuencia, incoherencia entre el discurso y el hacer. Y en muchas partes el discurso está pegado por todos lados y en cuadros grandes, bonitos y con dibujos muy lindos; por donde tu va’i, y en la práctica se hace todo lo contrario del deber ser y se hace oídos sordos de eso. El principal enemigo de cualquier instancia que se juega por una opción, en este caso un ideal educativo, que se juega por formar un chiquillo a la luz de lo que quiere Jesucristo, siendo un transformador de la sociedad. Por lo mismo, lo que yo rescato de Champagnat, en su ímpetu, es la consecuencia y coherencia con lo que dijo, con lo que rezaba y con lo que hacía…Y esta característica del abandono confiado, absoluto en que las cosas muchas veces no dependen de mí, sino que es Dios quien quiere que se hagan las cosas; yo lo encuentro extraordinario; porque muchas veces uno es soberbio y empieza a decir, no fui capaz de…Bueno, tú eres un instrumento, no es tu tarea sola… y nunca pediste, nunca invocaste al Espíritu y nunca hiciste nada más allá de tu existencia única y exclusivamente humana… Yo creo que la incoherencia, la inconsecuencia es un enemigo terrible; no solo en nuestro colegio, también en Rancagua, en Alto Hospicio, en todos lados y en cualquier institución. Incoherencia entre lo que se dice y en la práctica se hace; y, esa brecha, hay que achicarla lo más posible. Y esto me 163 hace muy cercana y muy patente esta imagen de Champagnat, como un tipo que se enfrentó a muchas dificultades, pero que siempre fue de una línea y siempre la misma línea. C2 A mí me ha impactado él, porque aunque tú no lo creas [dirigiéndose a un par], yo he leído algo…[risas]porque algunos me dicen que yo no paso rezando…lo único que quieren es verme de rodillas en la capilla. Entrar descalza todos los lunes [risas]… de verdad a mi me ha impactado él , por lo vanguardista que es, y por el lema que yo cuando entré no sabía nada de Champagnat; me daba lo mismo el niño que tuviera delante, si era particular, subvencionado; me daba lo mismo porque yo creo en el cambio social y uno debe ser un instrumento para que ellos vayan a hacer cosas buenas… Cuando leí “PARA PODER EDUCAR, HAY QUE AMAR A LOS NIÑOS” Me dije “esto no se habla afuera”…no se habla Al profesor hay que entregarle un portafolio, hay que evaluarlo: excelencia, profesor destacado, experto 1, experto 2; nadie te dice que para poder educar hay que amar; entonces, tú te terminas enajenando, porque estás en un sistema que te exige y que para poder mantenerte vigente y poder mantener tu pega, tenis que rendir…entonces ¿A costa de qué? Entonces, cuando Champagnat nos da esta lecciones nos dice que tení’s que amar al niño; tanto al que más te hincha, porque tení’s que salvarlo [como la pedagogía del Evangelio, de la oveja perdida] Exactamente, porque si tú no lo salvas, ese niño no va a tener oportunidades, ese niño va a desertar de este sistema, va a desertar del otro… y tú, también eres responsable de eso; entonces, en la medida que tú trates de evangelizar y de entregar contenidos, tú le estás entregando herramientas para que pueda ser “alguien”, y no lo deseche mañana otro sistema. Porque hoy día , si no lo desecha’i tú, lo va a desechar otro. Entonces tu tenis que ser como visionario en ese sentido, y ser como preventivo de esto que podría suceder. De hecho también lo profesa el Carisma Marista, que antes de castigar hay que prevenir. C1 [por eso la Presencia] y el acompañamiento 164 C3 Hay otra cosa que a mí me hace sentido; es que en 1870 [Sic ¿?] Marcelino se dio cuenta de que si él no le hablaba de Dios a un niño, pasó Dios sin pena ni gloria… Y, hoy día, en el año 2000, me doy cuenta de que estamos en una sociedad que nos pone en el mismo contexto. Si nosotros no les hablamos de Dios y de que Jesucristo nos ama, tú te vas a dar cuenta que los papás no le hablan de Dios, de espiritualidad, y te das cuenta de que la sociedad tampoco le habla de Dios. Yo ahí sentí el llamado, podría ser…Oh…!! Para que no se piense que sonaron las trompetas; a mí me hizo eco de poder con lo que yo hago (tal como dices tú) sabes que hay alguien que te ama igual con todo lo que podís pasar en la vida, lo bueno, lo malo, pero hay alguien que te ama. C4 Quisiera agregar algo que dijo C1…Yo entiendo que fue el Espíritu Santo el que habló a través de él, aunque no se dio cuenta [risas] Nisi Dominus, si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles. Uno de los grandes aprendizajes sobre Champagnat, en el curso de patrimonio, que me sorprendió muchísimo, es que él se conformaba con hacer el mejor esfuerzo posible en lo que hacía; se dejaba la parte de Dios también y eso es super difícil… Él pasó por diferentes etapas en su vivencia carismática de fe; llegó a su máxima expresión diciendo, tengo que hacer lo mejor que pueda porque esto no es mío, esto es de Dios; y lo hace gratuitamente. [Si no me equivoco, recoge una frase ignaciana que dice: “Actúa como si todo dependiera de ti; pero confía, como si todo dependiera de Él] Exactamente, es básicamente eso; es lo que yo creo que siento que falta; y cuando yo digo mirada de fe, no es que no creamos, sino es darle un sentido a lo que hacemos. Nos creemos demasiado que si no estamos nosotros, el colegio no va a funcionar. Entrevistador: Estamos llegando al final, tomaré la última pregunta C1 Yo creo que las 2 últimas, como aporte. Creo que muchas veces , ante situaciones complejas, que requieren tomar decisiones , perdemos lo esencial y lo fundamental; que tiene que ver con que muchas veces tomamos decisiones poniendo a la persona afuera y al reglamento a rajatabla por sobre la persona. Por lo tanto se nos olvida un elemento central y fundamental que vamos a tener que trabajarlo, porque me parece que por ahí va un poco la cotidianeidad de cómo vivir todo esto que 165 hemos compartido; todos estos documentos que nos han entregado, que tiene que ver con que la clave que tiene que tener un criterio evangélico; o sea, la fuente inspiradora de todo esto es el Evangelio. Entonces cuando tú aplicas una decisión sin tener ese criterio, es una decisión que toma una empresa, que toma un colegio masón, un colegio laico de cualquier lado. [C5 El reglamento ahí, y el Evangelio al ladito] Exactamente, cómo cruzar un reglamento primero que sea más evangélico por un lado; y otra cosa que haya un reglamento con penas draconianas, está bien; Pero en el minuto de aplicarlas, que el Evangelio sea el principal referente para cada decisión que se tome. Porque en el fondo es… está esta idea de cómo llevar a la práctica un colegio cristocéntrico . Si Cristo lo que nos dejó es la Buena Noticia, el Evangelio…No otra cosa…Por lo tanto, ahí hay una tarea como hablábamos en la mañana; si bien Cristo tuvo sus momentos de ira, de humanidad; pero nos dejó ese criterio que es el evangélico frente a las decisiones que se tomen. Entrevistador: Y por último…en una palabra ¿Qué sienten ante esta nueva propuesta de Estilo Carismático de Animación y Gobierno? C4 Entusiasmo y esperanza; Yo soy, ahí me sumo a rajatabla, entrega total en eso para mejorar lo que se está haciendo C2 Motivación, siento mucha motivación C3 Consecuencia, confianza en lo que el Señor hace C5 Siento un poco de temor que a lo largo del año [no pueda con lo encomendado] C1 Tengo mucha confianza en que lo que han hecho y pensado los hermanos brota del Espíritu…Ojo sí, en señalar que no resulte una especie de laico híbrido , “Laico-hermano”. “Nosotros somos laicos” C1 Algo en lo que han avanzado mucho los hermanos es en respetar al laico en su contexto; yo no le puedo pedir a un hermano que actúe como laico, seríamos irrespetuosos; y ellos también, y la opción es esa: a mí no me han pedido que actúe como hermano… PERO SÍ ME PIDEN QUE COMPARTAMOS EL CARISMA. 166 No le puedo pedir a él que busque una señora, o que críe a un cabro chico; pero sí le puedo pedir que compartamos el elemento carismático, donde se juega esta nueva relación entre hermanos y laicos. Han sido muy respetuosos los hermanos en este sentido. Entrevistador MUCHAS GRACIAS!!! 167 Anexo 9: JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA, UN NUEVO ESTILO DE ANIMACIÓN Y GOBIERNO Hoja de trabajo N° 1 “Ser Líder en un Colegio Marista” Objetivo: Conocer las creencias de los convocados, asociadas al liderazgo en general y al Liderazgo Carismático Marista (LCM) , en particular, en la comunidad educativa de la que forman parte. Instrucciones: I. En grupos elegidos al azar, se les pide que reaccionen a una serie de afirmaciones asociadas al liderazgo; y que juzguen cómo se viven esas afirmaciones en la realidad colegial. Un(a) secretario(a) anotará las principales conclusiones, que luego serán compartidas en plenario. Afirmaciones asociadas al liderazgo y al LCM A) Nadie se hace líder, puesto que , simplemente ,se nace con esa condición o no. B) Sólo los grandes acontecimientos convierten en líderes a individuos que de lo contrario serían personas ordinarias. C) No es lo mismo liderar que administrar D) El liderazgo es la capacidad para traducir la intención en realidad y sostenerla. E) Los administradores hacen bien lo que hacen, mientras que los líderes hacen lo que hay que hacer. F) Las comunidades perfectas no existen, así como tampoco los líderes con características celestiales; En dicho sentido siempre existirá una tensión entre lo ideal y lo real; Pero eso no debe ser obstáculo para pretender mejoras en la vida del instituto marista. G) Ante las cambiantes circunstancias , los líderes se ven tentados a buscar la comodidad de los paquetes de soluciones. Por qué no tomar una pastilla para el cambio y si no funciona, ya habrá otra el año que viene. 168 H) El liderazgo es más bien una tarea de equipo, en la que el comportamiento de uno o más líderes dependen también del grupo en el que se desarrolla su acción. I) Sólo unos pocos pueden llegar a convertirse en líderes y eventualmente ocupar posiciones de animación y gobierno; los otros han de asumir sin muchos cuestionamientos ni disensiones las directrices emanadas desde los sitiales de liderazgo conferidos. J) La distribución del liderazgo, entre diversos actores de la comunidad educativa, es esencial para que las mejoras tengan continuidad. K) El Liderazgo Carismático Marista es innovador, puesto que promueve un liderazgo compartido, que reconoce la función directiva de los miembros del consejo directivo; pero no obstante, plantea la necesidad de potenciar equipos de trabajo y desarrollo profesional cooperativo, que reconozca el protagonismo que todos los implicados deben tener en el proceso educativo. Vaciado de principales conclusiones 169 JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA, UN NUEVO ESTILO DE ANIMACIÓN Y GOBIERNO Hoja de trabajo N° 2 “Exposición de aspectos centrales del LCM” I. Actividad grupal: Objetivo: Dialogar sobre los elementos centrales de la Propuesta de la Congregación frente al LCM. Instrucciones: en los mismos grupos dialogan sobre los desafíos que se plantean a la comunidad educativa, a partir de este nuevo estilo de animación y gobierno, aplicado al LCM. Un integrante del grupo redacta las conclusiones 170 JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA, UN NUEVO ESTILO DE ANIMACIÓN Y GOBIERNO Hoja de trabajo N° 3 “Desafíos a la Comunidad Educativa Instituto Marista” Objetivo: Implementar acciones para instalar gradualmente el nuevo estilo de LCM, tanto a nivel colegial como en el estamento del que forma parte. Instrucciones: Luego de reflexionar frente a los desafíos que plantea el documento marco, socializado por el experto. En diálogo comunitario comenten los desafíos que surgen ante el nuevo estilo de liderazgo; luego, creativa y proactivamente, planteen la forma en que asumirán dichos desafíos (3 desafíos por estamento); Un integrante del grupo redacta principales conclusiones. Principales conclusiones 171