LIDERAZGO CARISMATICO MARISTA-TESIS-CARANCIBIA

advertisement
Facultad de Educación
Magíster en Gestión y Dirección Educacional
“VIVENCIA DEL LIDERAZGO, COMO ESTILO CARISMÁTICO DE
ANIMACIÓN Y GOBIERNO, EN DIRECTIVOS DE UN COLEGIO MARISTA”
Tesis para optar al grado académico de Magíster en Gestión y Dirección
Educacional
Por
Christian Rodrigo Arancibia Gaete
Profesor Tutor de Tesis: Luis Navarro N.
Santiago, Chile
Julio de 2016
1
ÍNDICE GENERAL
RESUMEN ............................................................................................................................... 6
SUMMARY .............................................................................................................................. 7
INTRODUCCIÓN.................................................................................................................... 8
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ....................................................................... 11
1.
1.1.
Descripción del problema y su justificación. ............................................... 11
1.2.
Justificación. .......................................................................................................... 13
Objetivos .................................................................................................................... 15
1.3.
Objetivo General. .............................................................................................. 15
1.3.1.
1.3.2. Objetivos Específicos. ......................................................................................... 15
2.
MARCO SITUACIONAL .............................................................................................. 16
3.
MARCO TEÓRICO....................................................................................................... 25
4.
3.1.
Liderazgo ............................................................................................................... 25
3.2.
Carisma .................................................................................................................. 29
3.3.
Liderazgo Carismático ......................................................................................... 33
3.4.
Liderazgo Carismático Marista ........................................................................... 35
MARCO METODOLÓGICO ........................................................................................ 39
Diseño Metodológico ........................................................................................... 39
4.1.
5.
4.1.1.
Diseño de la investigación: ......................................................................... 39
4.1.2.
Participantes.................................................................................................. 40
4.1.3.
Técnicas de Recolección de Datos ........................................................... 41
1.
Entrevistas: ........................................................................................................ 41
2.
Grupo Focal:...................................................................................................... 42
3.
Análisis Temático: ............................................................................................ 43
4.1.4.
Procedimiento: .............................................................................................. 44
4.1.5.
Análisis de Datos: ......................................................................................... 45
4.1.6.
Aspectos Éticos ............................................................................................ 46
4.1.7.
Dimensiones Analíticas ............................................................................... 47
RESULTADOS Y ANÁLISIS ....................................................................................... 48
2
5.1. Caracterización de la Propuesta de la Congregación de los Hermanos
Maristas, asociada a Percepciones y significados del Liderazgo Carismático
Marista. .............................................................................................................................. 50
5.2. Experiencia y discurso de representantes de la Congregación, que sirven
de referencia para la vivencia del LCM, al modo como ha sido planteado en el
documento marco............................................................................................................. 56
5.3. Vivencia del Liderazgo Carismático Marista por parte de directivos de un
Colegio Marista ................................................................................................................. 61
5.4.
Principales dificultades para vivenciar el Liderazgo Carismático Marista ... 68
6. PROPUESTA DE FORMACIÓN Y FORTALECIMIENTO DE LIDERAZGO
CARISMÁTICO MARISTA .................................................................................................. 74
6.1.
Justificación: .......................................................................................................... 75
Reflexión crítica frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático. Hallazgos y
desafíos. ............................................................................................................................ 75
A)
Aproximación al Liderazgo Carismático Marista ......................................... 75
B)
Autopercepción de la condición de Líder Carismático Marista ................. 77
6.2.
Implementación de la Propuesta. ...................................................................... 80
Novedad y Continuidad, frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático Marista:
............................................................................................................................................. 80
A)
Crear un ambiente de Liderazgo Carismático Marista al interior del
Instituto........................................................................................................................... 80
B)
Fortalecer la Vivencia del Carisma Marista .................................................. 85
Herederos del Carisma Marista, llamados a vivir un nuevo estilo carismático de
Animación y Gobierno ................................................................................................. 85
C)
Potenciar los Valores Maristas: ...................................................................... 92
6.3. Elaboración de Documento Orientador Para la Realidad del Instituto. Marco
para el Buen Liderazgo Carismático Marista. .............................................................. 96
Fuente: Elaboración propia a partir de texto consultado (Subcomisión Formación
Directivos Maristas, 2014) .............................................................................................. 97
6.4.
Acompañamiento y Monitoreo de la Propuesta............................................... 98
7.
CONCLUSIONES ....................................................................................................... 101
8.
BIBLIOGRAFÍA ........................................................................................................... 107
Bibliografía ........................................................................................................................... 107
9.
ANEXOS ...................................................................................................................... 110
Anexo 1: Entrevista a Hermano Marista ..................................................................... 110
3
Anexo 2: Entrevista a Laico Marista ............................................................................ 111
Anexo 3: Grupo Focal .................................................................................................... 112
Anexo 4: Solicitud de colaboración en la Investigación ........................................... 114
Anexo 5: DOCUMENTOS DE CONSENTIMIENTO INFORMADO ........................ 115
Anexo 6: Transcripción Entrevista a Hermano Marista (EHM) ............................... 118
Anexo 7: Entrevista a Laico Marista (ELM) ................................................................ 130
Anexo 8: Transcripción Grupo Focal Codi Instituto Marista .................................... 146
Anexo 9: JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA ........................ 168
4
ÍNDICE DE TABLAS.
Tabla 1: Cuadro Comparativo de Visiones....................................................................... 17
Tabla 2: Presencia de Hermanos Maristas en Chile ...................................................... 18
Tabla 3: Plan de Acción para el Objetivo estratégico del área LCM (Extracto) ......... 22
Tabla 4: Primera fase de análisis temático ..................................................................... 46
Tabla 5: dimensiones de análisis ....................................................................................... 47
Tabla 6: Comparación de Liderazgo Transaccional con LCM Innovador, Distribuido y
Transformacional.................................................................................................................. 54
Tabla 7: Aproximación a una definición de LCM ............................................................. 75
Tabla 8: Autopercepción LCM Focus Codi Instituto ..................................................... 78
Tabla 9: Listado de Servicios de Animación y Gobierno (CPSM, 2014) ..................... 79
Tabla 10: Secuencia de formación e implementación de la propuesta, para crear un
ambiente de LCM en el Instituto. ...................................................................................... 81
Tabla 11: Climas nutritivos y tóxicos asociados al LCM ................................................ 89
Tabla 12: Núcleos del LCM ................................................................................................ 93
Tabla 13: Ejemplo de definición de indicadores para el núcleo LCM. ......................... 97
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1: Organización de análisis de los resultados ..................................................... 49
Figura 2: Caracterización de LCM ..................................................................................... 56
Figura 3: Valores asociados al LCM. ................................................................................ 67
Figura 4: Esquema global de la propuesta de formación en el Nuevo estilo de LCM.
................................................................................................................................................. 74
Figura 5: secuencia para dar continuidad a la implementación del nuevo estilo de
LCM ........................................................................................................................................ 85
Figura 6: Temáticas asociadas al fortalecimiento del LCM ............................................. 87
5
RESUMEN
El propósito de la presente investigación está en determinar el nivel de logro,
por parte de un grupo de directivos de un colegio marista, del liderazgo
carismático marista; entendido como una actividad de animación y gobierno,
que busca movilizar a las personas y a la comunidad marista, de manera
dinámica y flexible; para que contribuyan, en el ejercicio de las funciones
propias de sus responsabilidades, al desarrollo pleno e integral de cada
miembro de la comunidad. El sello carismático de esta acción está dado por
la vivencia y el testimonio, en la comunidad, de la misión recibida de
evangelizar a través de la educación, cultivando una sólida espiritualidad
cristiana, que tiene a María, la madre de Jesús como un referente
fundamental. Dicho logro se establecerá respecto del ideal planteado por la
Congregación de los Hermanos Maristas, en un documento que lleva como
título “Estilo Carismático de Animación y Gobierno”; en consonancia con lo
planteado por los representantes de la obra marista en Chile. En aras de
conseguir dicho objetivo, se optó por un método de investigación y análisis
cualitativo, y un tipo de estudio descriptivo.
Los resultados dieron cuenta de que, en la determinación del nivel de logro
de dicho ideal, es posible percibir una brecha importante entre lo que se
busca instalar y lo que actualmente se vive en el instituto; Diferencia que
encuentra sus explicaciones tanto en la apropiación de la categoría de “Líder
Carismático Marista” , como en el tipo de liderazgo ejercido, particularmente
asociado a creencias instaladas de que sólo a través de una educación
orientada al éxito académico, se logra la excelencia educativa. Dicha brecha,
busca ser acortada por la propuesta de formación y fortalecimiento en
Liderazgo Carismático Marista, con la finalidad de instalar este nuevo estilo
de liderazgo que se adivina más horizontal, distribuido y transformador.
Palabras Clave: carisma, liderazgo, líder, gobierno, marista, animación,
formación, valores, excelencia, proyecto estratégico, consejo directivo,
comunidad cristiana, comunidad educativa, liderazgo transaccional, liderazgo
distribuido, liderazgo transformacional, Liderazgo Carismático Marista.
6
SUMMARY
The purpose of this research is to determine the level of achievement by a
management group of a Marist School, the Marist charismatic leadership;
understood as an activity of animation and government, which seeks to
mobilize people and to the Marist community in a dynamic and flexible
manner; to contribute, in the exercise of the proper functions of their
responsibilities, to the full and integral development of each member of the
community. The charismatic hallmark of this action is given by the experience
and testimony, in the community, of the mission received to evangelize
through education, cultivating a solid Christian spirituality, which Mary has,
the mother of Jesus as a fundamental reference point. Said achievement will
be established from the ideal presented by the Marist Brothers, in a document
that is titled "Charismatic Animation and Government Style "; in line with the
points made by the representatives of the Marist work in Chile.
In order to achieve this objective, we chose a research method and
qualitative analysis, and a type of descriptive study. The results showed that,
in determining the level of achievement of this ideal, it is possible to perceive
a significant gap between what it is sought to be installed and what is
currently lived in the school; difference which founds its explanations both in
the appropriation of the category of " Marist Charismatic Leader " as in the
type of exercised leadership, particularly associated with installed beliefs that
only through education focused on academic success, educational excellence
is achieved . This gap, seeks to be shortened by the proposed training and
strengthening of Marist Charismatic Leadership, in order to install this new
style of leadership which is guessed as more horizontal, distributed and
transformer.
Keywords: charisma, leadership, leader, government, Marist, animation,
training, values, excellence, strategic project, directive board, Christian
community, educational community, transactional leadership, distributed
leadership, transformational leadership, Marist charismatic leadership.
7
INTRODUCCIÓN
Cuentan los biógrafos del fundador de la obra marista, que él no sólo llegaba
donde otros no, sino que además se hacía cargo de niños que no tenían
cómo acceder a instituciones educativas en el contexto histórico en el que le
correspondió vivir. Fue en esa experiencia vital, desde donde comenzó a
desplegar sus habilidades como líder y desde donde comenzó a testimoniar
la vitalidad de un carisma que trascendió sus fronteras.
De ello hay un relato que da cuenta de la consistencia del liderazgo
carismático del padre Marcelino Champagnat:
“La señora Jeanne Berne, miembro de la parroquia, era una mujer
necesitada a la que el fundador ayudó material y espiritualmente. Había
tenido un hijo antes de su matrimonio. El 25 de enero de 1820, cuando el
niño tenía nueve años, Jeanne murió, por lo que el niño quedó solo.
Marcelino decidió hacerse cargo del huérfano. El niño acostumbrado a vagar
a su antojo por todas partes, no se adaptaba a una vida de internado,
escapándose de él con frecuencia. Los hermanos, viendo su fracaso y la
falta de enmienda, pidieron su expulsión a Marcelino, pero éste se opuso,
animándoles a volverlo a intentar las veces que fuera necesario. Con el
tiempo el niño cambió, de tal manera que pidió ser aceptado en la comunidad
dos años después. Fue el Hermano Nilamon” (Mesonero, 2012)
El autor que recogió la historia planteará que reducir la educación cristiana
sólo a lo urgente o a lo más necesario, habría sido una tentación demasiado
fuerte. Por lo mismo el fundador propuso un sentido más alto:
“El fin del Instituto de los Hermanos es también dirigir casas de providencia o
de refugio para jóvenes” (Mesonero, 2012, pág. 34)
Para quien lea las líneas precedentes no causará extrañeza la constatación
de la brecha existente entre el liderazgo carismático del fundador de la obra
marista y la vivencia de dicho liderazgo, por parte de quienes hoy dirigen las
diversas instituciones educativas maristas, presentes en setenta y cuatro
8
países. Es más, más de alguno coincidirá con el autor que recogió la historia
en que, “con frecuencia, los discípulos no tienen la osadía de sus
fundadores” (Mesonero, 2012, pág. 34)
Esto podría llevar, por analogía, a sostener que con frecuencia los herederos
del liderazgo carismático marista, corren el riesgo de descuidar aspectos
importantísimos de la espiritualidad del fundador, que dieron consistencia y
trascendencia a la expresión del carisma que originó la obra.
Sin perder de vista la plena conciencia de que hay diferencias sustanciales
entre los contextos históricos de los inicios y los que cobijan actualmente a la
obra marista; Así como tampoco, desconociendo que las problemáticas
educativas son muy diversas y que la forma de ejercer el liderazgo en las
instituciones maristas también ha experimentado evoluciones; la presente
investigación postula positivamente , que es posible conectar con lo esencial
del liderazgo carismático marista , en vistas a acortar la brecha originada por
el desconocimiento de la riqueza de su tradición, acrisolada en una serie de
experiencias que brotaron de una profunda actitud creyente.
De este modo lo primero que se aborda es la conciencia de esa brecha,
exponiendo una situación problemática asociada al énfasis puesto en la
“comunidad educativa” por sobre la “comunidad cristiana”. Esto en términos
más técnicos se entenderá como una problemática global en la historia del
instituto,
particularmente
en
Chile,
que
derivó
sus
acciones
fundamentalmente promoviendo el interés por los resultados educativos,
descuidando aspectos de una formación integral centrada en la persona.
Para superar esa opción, junto con abordar la realidad educativa de una
porción del instituto marista, representado por un Consejo directivo; se tendrá
en cuenta el aporte de representantes clave de la Provincia Santa María de
los Andes en Chile: Un Hermano Marista y un Laico Marista en puestos
clave de Animación y Gobierno.
9
Desde el análisis temático e interpretación de los elementos aportados por
estos interlocutores, en conjunto con un documento de la Provincia referido
específicamente al Nuevo estilo de Animación y Gobierno, se elabora una
propuesta de formación y fortalecimiento del liderazgo carismático marista.
Se tiene a la vista la convicción de que las comunidades perfectas no
existen, así como tampoco los líderes con características celestiales; En
dicho sentido siempre existirá una tensión entre lo ideal y lo real; Pero eso no
debe ser obstáculo para pretender mejoras en la vida del instituto marista; la
convicción se traduce en que es posible vivir un liderazgo carismático
marista,
que
ayude
a
transitar
desde
una
comunidad
centrada
preferencialmente en resultados, hacia una centrada en las personas y en su
formación humana e integral.
10
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1. Descripción del problema y su justificación.
La presente Investigación asume que existe una brecha significativa entre lo
propuesto por la congregación respecto del Liderazgo Carismático Marista y
lo que viven los integrantes de consejos directivos de colegios maristas, en el
ejercicio cotidiano de sus funciones como líderes carismáticos maristas
El documento que sirve de clave interpretativa de la vivencia del Liderazgo
Carismático Marista, plantea que “en nuestra realidad marista, hemos
desarrollado ampliamente la comunidad educativa. Ella nos ha ayudado a
organizarnos mejor y a avanzar significativamente en la entrega de una
educación de calidad. [No obstante] necesitamos reforzar, de distintas
maneras una cultura comunitaria que se exprese en florecimiento de distintas
comunidades cristianas donde se comparta y se crezca en la fe, en la misión
y en humanidad” (Consejo Provincial Santa María de los Andes, Sector Chile
(2014) Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno, N°29, pág.10; en
adelante CPSM, 2014)
El nudo central del problema está dado justamente porque en la comprensión
práctica de la “entrega de una educación de calidad” el acento se ha puesto,
mayoritariamente,
en lo meramente académico, descuidando otros
indicadores de la calidad educativa que apuntan a una formación integral.
Gran responsabilidad en esa priorización de lo académico, por sobre lo
integral, le cabe a los miembros de los Consejos Directivos de los colegios
Maristas, en el ejercicio de sus funciones de Animación y Gobierno; por
cuanto es, a ellos, a quienes se ha encomendado la dirección, animación y
gobierno de la vida colegial
Esto no es del todo nuevo, puesto que bien se podría señalar que, en
consonancia con las problemáticas que se viven en otras instituciones
educativas de la realidad nacional, se da una abierta tensión entre un
liderazgo que busca sólo resultados académicos y un liderazgo orientado
11
hacia una educación más integral; Esto último, en la línea de lo que buscaba
el fundador de la congregación, y que se puede inscribir en lo que
denominamos un liderazgo carismático con rasgos transformadores, que
permita mayor participación de los miembros de la comunidad, propiciando
un “ambiente de liderazgo en la organización” (Maureira, Tendencias del
Liderazgo Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008, pág. 85)
En cierto modo , podría hablarse de la presencia mayoritaria de un
liderazgo transaccional , puesto que, como se señala, surgiría de una fuerte
presión por los resultados académicos y las mediciones estandarizadas; y
produce, en definitiva una serie de opciones educativas que priorizan la
inmediatez de los aprendizajes.(Maureira, 2008,p.86)
El liderazgo carismático con rasgos transformacionales apuntaría , en cambio
,más en la línea de los procesos, contribuyendo a una educación mucho más
integral.
Entre los antecedentes que se tienen para sostener lo dicho en los párrafos
precedentes, se tiene la constatación de que el colegio marista consultado,
así como otros colegios maristas, ha sido reconocido como un colegio de
excelencia educativa a nivel nacional y en este contexto hay por una parte
,directivos que plantean que el colegio se debe a sus resultados en
mediciones estandarizadas como el SIMCE o la PSU, estableciendo como
prioridad lo académico por sobre cualquier otro aspecto asociado al carisma
marista; por otro lado, es justo señalar que
también hay directivos
preocupados de aspectos más propios de una formación integral. En el
primer caso, se asume una situación de riesgo, puesto que podría ponerse el
acento en la gestión de resultados académicos, por sobre otros aspectos de
la educación integral; en el segundo caso, estos aspectos sólo se podrían
abordar si el foco se pone en la persona y en una educación de calidad, sin
descuidar necesariamente lo académico, atendiendo a elementos centrales
del Liderazgo Carismático Marista tal como lo propone la congregación.
12
1.2. Justificación.
Abordar la tarea de lograr una adecuada comprensión del Liderazgo
Carismático Marista, tal como lo propone la congregación de los Hermanos
Maristas, contribuirá a mejorar humana, espiritual y profesionalmente la vida
de los directivos del colegio marista consultado, en orden al servicio que
prestan a la comunidad educativa. En dicho sentido también constituirá un
aporte para el clima organizacional de la comunidad toda; esto, porque
ayudará a adquirir competencias funcionales para desarrollar un clima
organizacional más fraterno , que tenga como base la espiritualidad marista;
dicha espiritualidad tiene como característica en quienes adhieren a ella,
mayor implicación en la misión de educar amando, disposición al servicio
desinteresado, honestidad en sus búsquedas, preocupación por la persona; y
, manifestándose en un estilo de trabajo marcado por la alegría de vivir y la
sencillez; otro aspecto no menos importante , puesto que se constituye en
dinamizador del Liderazgo Carismático Marista es la experiencia creyente.
Aspecto difícil de medir, pero que puede ser reconocido en la experiencia de
comunidad, caracterizada por la fraternidad que brota de la relación amorosa
con Dios. De esta relación de amor, podemos decir que brota un estilo de
relación auténtico que se traduce primero, en una búsqueda de espacios
para encontrar o dejarse encontrar por Dios, en dicho sentido el liderazgo
propuesto busca instalar la vivencia coherente de la oración como instancia
privilegiada para el cultivo de la relación con Dios.
Lo anterior, en sintonía con las actitudes personales que caracterizaron al
fundador, se traducirá en apertura, amor a los hermanos y a la gente en
general, búsqueda de la voluntad de Dios, sinceridad, decisión, valentía,
entusiasmo, constancia y ecuanimidad (CPSM, 2014, pág. 7))
Algunas de esas competencias funcionales que anunciamos en el párrafo
precedente
son:
“habilidades
sociales,
asertividad,
saber
generar
participación, pro actividad, confianza y credibilidad entre las personas,
conocimiento personal del equipo de trabajo bajo su responsabilidad,
capacidad para escuchar y orientar a las personas en el desempeño de las
13
tareas propias del cargo. Al mismo tiempo, desarrollan competencias
conductuales, tales como evidenciar en los comportamientos los valores
institucionales de presencia, cercanía y espíritu de familia; relacionarse con
las personas de manera franca, sincera y respetuosa; capacidad para
manejar conflictos y quejas; imparcialidad y objetividad para abordar de
manera ecuánime e integral las situaciones que impactan negativamente el
ambiente organizacional; actitudes y comportamientos testimoniales, que
singularicen una convivencia nutritiva y de comunicación efectiva entre los
agentes, sean ellos educativos o no.” (CPSM, 2014, pág. 11)
En la presente línea argumentativa, mención especial requieren aquellas
competencias funcionales asociadas a los niños y los jóvenes, que “son la
razón de la misión de todo marista” (CPSM, 2014, pág. 7). En atención a la
problemática enunciada, que expresa disonancia respecto del ideal
propuesto por la congregación: a saber que no resulta coherente con el
proyecto, priorizar los resultados académicos por sobre otros aspectos de la
formación que son igualmente relevantes, tales como la formación valórica,
espiritual y la maduración personal. Consideramos que abordar la tarea de
una adecuada comprensión del Liderazgo Carismático Marista, puede
contribuir a mejorar la relación de los directivos con los niños y los jóvenes, a
partir de una relación basada en el afecto (cf. Champagnat, M. Circular a los
Hermanos.PS 063, 19 de enero de 1836) , compartiendo tanto sus éxitos
como sus fracasos. Otra consecuencia que resulta previsible a nivel
institucional, se relaciona con el proyecto provincial 2011-2017 (Provincia
Santa María de los Andes, 2011) que contempla la adecuación de los perfiles
de cada uno de los cargos de animación y gobierno que tengan que ver con
el Estilo carismático Marista; señalando que, a partir del año 2015, todo
nombramiento en misiones de animación y gobierno estará en concordancia
con el documento eje de nuestra investigación y se establecerá una
evaluación de desempeño “según los criterios [en él] señalados y las
competencias específicas de cada rol” (Provincia Santa María de los Andes
2011-2017, 2011). En sintonía con esto, la presente tesis constituye un
14
aporte para objetivar y visibilizar el estado actual de la vivencia del carisma
marista por parte de los actuales directivos maristas que representan el foco
de la investigación; así mismo, contribuye a relevar las necesidades que se
presentan, respecto de las exigencias contenidas en esta nueva forma de
presentar el Liderazgo Carismático Marista.
1.3.
Objetivos
1.3.1. Objetivo General.
Establecer el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista(LCM) de los
directivos del colegio marista consultado, respecto del ideal esperado por la
congregación de los Hermanos Maristas, planteado en el documento
normativo “Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno” (CPSM,
2014)
1.3.2. Objetivos Específicos.
1.- Caracterizar el ideal de liderazgo carismático marista propuesto para
quienes ejercen funciones de animación y gobierno en los colegios maristas,
a partir de rasgos explícitos del documento elaborado por la
Provincia
(CPSM, 2014); y a su vez respaldado por la Congregación de los Hermanos
Maristas.
2.- Indagar en la experiencia y el discurso
de
representantes de la
Congregación de los hermanos maristas, tanto a nivel de vida religiosa como
laical,
elementos que sirvan de referencia para la vivencia del liderazgo
carismático al modo como es planteado por la Congregación
3.- Explorar
el nivel de asimilación y vivencia del “Estilo de Liderazgo
Carismático Marista” propuesto por la Congregación, por parte de los
directivos del colegio marista abordado (en adelante, CODI)
4.- Formular una propuesta para el fortalecimiento del Liderazgo Carismático
Marista basado en la opción libre, voluntaria y responsable, de adherir al
proyecto congregacional.
15
2. MARCO SITUACIONAL
El colegio
en el que se realiza la presente investigación (en adelante
Instituto), es uno de los doce colegios maristas con presencia en Chile,
pertenecientes a la congregación de los hermanos maristas.
En su proyecto colegial 2013-2017
establece como Misión: “Evangelizar
educando en la Diócesis local, a los alumnos y alumnas del Instituto, según
el estilo de María y Champagnat, para que puedan llegar a ser “buenos
cristianos y virtuosos ciudadanos”, mediante el desarrollo de valores y
capacidades, que les permitan descubrir la vocación personal y ponerla al
servicio de la vida” (Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile, 2013,
pág. 7)[En adelante P.C.2013.]
Luego en su Visión establece:
“El Instituto busca alcanzar, en el año 2017, para sus niños, niñas y jóvenes,
la excelencia educativa, en todos los ámbitos de su acción formativa,
situándonos como el mejor colegio de la región. [para ello]
ofreceremos
espacios de participación e innovación a los diferentes estamentos
colegiales, con un fuerte énfasis solidario, posibilitando a todos sentirse parte
de un proyecto común, en un ambiente de familia, teniendo como soporte
fundamental la vivencia del carisma marista” (P.C, 2013)
La primera hebra de la problemática asociada al ejercicio del Liderazgo
carismático, si se toma en cuenta que el objetivo general de la presente
investigación busca establecer el nivel de logro del LCM tal como lo propone
la congregación, para los directivos y líderes del Instituto, se encuentra ya
contenida en la Visión del Instituto. Visión que sabemos ha sido elaborada
por la comunidad educativa, liderada a su vez por el CODI que es el
organismo encargado de garantizar el cumplimiento de las directrices dadas
por la Congregación. pone en primera línea aspectos meramente asociados
a la obtención de resultados de excelencia educativa, que los sitúen como
16
los mejores en la región; Por sobre otros aspectos asociados al Carisma ,
que aparecen débilmente anunciados hacia el final de la Visión. Aspecto que
resalta con notoriedad al contrastarla con la Visión de los Maristas Sector
Chile (ver tabla 1)
Tabla 1: Cuadro Comparativo de Visiones
VISIÓN DEL SECTOR DE CHILE VISIÓN DEL INSTITUTO (…)
MARISTA
Queremos haber logrado para el El Instituto (…) busca alcanzar en el
bicentenario de la congregación año 2017, para sus niños, niñas y
(2017):
jóvenes, la excelencia educativa, en
Vivir el Carisma, compartiendo la todos los ámbitos de su acción
vida, espiritualidad y misión entre formativa, situándonos como el mejor
hermanos, laicas y laicos, con una colegio de la(…) Región.
mirada de provincia.
Evangelizar
Ofreceremos
educando,
a
situación
de
de
niños, participación e innovación a los
niñas y jóvenes, mayoritariamente diferentes
en
espacios
pobreza
y con
un
estamentos
fuerte
colegiales,
énfasis
solidario,
vulnerabilidad, con altos niveles posibilitando a todos sentirse parte
de calidad, en conjunto con sus de
un
proyecto
común,
en
un
familias, siendo solidarios más ambiente de familia, teniendo como
allá
de
nuestros
colegios
y soporte fundamental la vivencia del
fronteras.
carisma marista
Testimoniar la fraternidad marista,
en comunión con la Iglesia local,
en continuo discernimiento de
nuestras
opciones
evangelizadoras, en un contexto
diverso y cambiante.
Elaboración propia; extraído desde (P.C, 2013)
17
Por otra parte, el instituto marista enfrenta una realidad que hace hoy más
difícil que ayer, la transmisión del Carisma Marista; esta situación puede ser
formulada en términos simples, reales y dramáticos: a saber, la presencia de
los hermanos maristas en la obra educativa marista, está en abierta retirada
(Véase tabla 2).
Los hermanos maristas que, en cierto modo, eran la garantía de la
supervivencia del Liderazgo carismático al estilo del Padre Fundador han
venido experimentando hace décadas un período de fuerte crisis vocacional,
que ha llevado a la vertiginosa reducción del número de hermanos en las
obras maristas Tal como se muestra en la tabla que sigue; reduciendo
también con ello su protagónica participación en funciones asociadas al
Estilo Carismático de Animación y Gobierno de la Obra Marista.
Tabla 2: Presencia de Hermanos Maristas en Chile
Año
Número de Hermanos
1961
156
1986
112
2002
89
2016
45
Cuadro de elaboración propia a partir de documentos validados por la Congregación (Maristas.cl,
2016)
Lo dicho anteriormente es un problema que viene siendo tratado por la
Congregación desde el período inmediatamente posterior al Concilio
Vaticano II; y justamente a partir de ese tratamiento se comenzó a hablar de
que el legado del carisma no es exclusivo de los hermanos, sino que
pertenece a la comunidad marista toda; en ese contexto se revitalizó la idea
de la vocación al Laicado Marista; Vocación que contempla que también
Laicos puedan vivir el Liderazgo Carismático que Dios nos regaló y legó en la
persona del Padre Champagnat.
Un observador externo, mirando lo que ocurre con la congregación marista y
con muchas congregaciones religiosas vinculadas a la educación,
bien
18
podría decir que estamos llegando al ocaso del liderazgo o al menos a un
tiempo de crisis de las vocaciones hacia la vida religiosa que también se
traduce en crisis de continuidad de los estilos de liderazgo instaladas en
ellas. La literatura especializada ha visto en esta situación y en la de tantas
otras instituciones educativas, una crisis asociada a un cambio de
paradigma, que hace pender el liderazgo y sus características, no sólo de un
individuo sobresaliente, a quien eventualmente se le confiera un poder por
parte de la jerarquía dominante; Se trata más bien de transitar hacia un
enfoque de múltiples liderazgos, que contempla la participación de diversos
actores del centro educativo, que propicien apertura al aprendizaje
permanente y a la innovación. Acorde a esta forma de liderar, se puede
señalar que tiene como base, justamente, crear condiciones de participación,
que fomenten el liderazgo de todos los miembros de la organización
(Maureira, Tendencias del Liderazgo Directivo en las Organizaciones
Educativas, 2008)
Surgen una serie de preguntas que pueden resultar un tanto problemáticas
¿Se experimentarán llamados a vivir este Liderazgo Carismático Marista
quienes hoy tienen a su cargo labores de animación y gobierno en el Instituto
marista abordado por la presente investigación? ¿Estará dentro de los planes
de la Congregación contratar y mantener en los cargos a personas que no
exhiban la vivencia del Carisma? ¿Es posible medir el grado de asimilación
del Carisma propuesto por la Congregación? ¿Habrá personas, hermanos o
Laicos, que “muestren” o exhiban rasgos o características vitales y
relacionales que permitan reconocer la vivencia del Liderazgo carismático
propuesto por la Congregación?
Tomada la misión desde la clave interpretativa del liderazgo podemos
señalar que desde la Misión Educativa Marista, se invita a todo aquel que
trabaja en las obras maristas a un compromiso libre y generoso con el
Carisma Marista. El documento de la Misión Educativa Marista explicita la
19
conciencia de que, religiosos, laicos célibes o casados, vivimos el Carisma
de maneras diferentes pero complementarias.
En un aspecto relevante para el presente trabajo de investigación, la
congregación señala que quienes somos laicos “ofrecemos nuestras propias
cualidades individuales así como los frutos de nuestro compromiso personal,
nuestras profesionalidad y la experiencia que tenemos de las circunstancias
ordinarias de la vida familiar y social. Como cristianos, testimoniamos a
través de nuestras vidas personales la posibilidad de encontrar en Jesucristo
el significado último de la vida” (Comisión Internacional Marista de Educación
(1998) Misión Educativa Marista n°40 , pág.27 ); asimismo señala que
quienes son hermanos, además de aportar sus cualidades personales,
contribuyen con los dones que provienen del carácter profético de sus vidas
de consagrados: en este marco establecen como punto central “el aporte
desde el testimonio religioso, que brota de su rica formación en el Carisma
de Champagnat, el sentido de acogida de las comunidades y la
disponibilidad para dedicarse plenamente y con audacia a la tarea apostólica
y para ir donde sea necesario” (Comisión Internacional Marista de
Educación, 1998, pág. 27)
En el mismo tenor el documento seguirá explicitando que “nos inspiramos
unos a otros para crecer en fidelidad al Carisma, descubriendo nuevos
aspectos en su riqueza espiritual y en su dinamismo para el apostolado”
(Comisión Internacional Marista de Educación (1998), Misión Educativa
Marista, N° 41, pág.27)
Esto es lo que se hace visible en la comunidad educativa del colegio marista
consultado; en donde, si bien ya no hay presencia de una comunidad de
hermanos maristas asentados en la ciudad; Sí se da una continuidad de la
vitalidad del carisma y del nuevo estilo de relación que se pretende impulsar;
debido a la visita semanal de un hermano marista que desarrolla un rol de
enseñanza de la espiritualidad y del carisma en tercero y cuarto medio.
Hecho que llama poderosamente la atención a los directivos, puesto que se
20
establece esta solución de continuidad, aún en ausencia de la comunidad de
hermanos local. Esto hace que cobren mayor relevancia los
criterios de
fecundidad del carisma, propuestos por la congregación.
A modo de referencia y por entrar en directa sintonía con la propuesta
congregacional que tiene la mirada puesta en la celebración del bicentenario
de la obra marista para el 2017; Se hará uso del Proyecto Colegial 20132017 en los acápites referidos al Área Liderazgo Carismático.
Cabe destacar que la Comunidad Educativa del colegio marista abordado, se
tomó más de dos años para el proceso de elaboración de este Proyecto
Estratégico, en una experiencia en la que participaron representantes de
todos los estamentos colegiales. Este hecho le otorga riqueza y validez que
resultan fundamentales para nuestra investigación.
En cuanto al área del Liderazgo Carismático, la comunidad del Instituto
marista se propone dos ideas fuerza:
a) “Potenciar la comunicación efectiva con los demás colegios maristas, de
acuerdo al modelo de gestión marista, como una forma de alinearnos con los
requerimientos del sector”
b) “Mejorar procesos de acompañamiento a educadores, estudiantes y
familias, en busca de promover proyectos de vida cristiano con sello marista.”
(Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile, 2013)
La operacionalización de estas dos ideas, acorde al proyecto colegial, asocia
al área del liderazgo carismático los siguientes objetivos estratégicos y de
acción, guiados por los directivos:

“El Consejo Directivo desarrollará, aplicará, monitoreará y evaluará,
entre los años 2014 al 2017, estrategias que permitan mejorar los
resultados académicos del instituto, aumentando de 3 a 5 puntos
anuales mínimo, de manera progresiva, en las pruebas SIMCE Y
PSU.” (P.C, 2013).
21

“El Consejo Directivo aplicará, desde el 2013, de manera permanente,
procesos de acompañamiento, monitoreo y evaluación del desempeño
docente, aplicando la evaluación semestral de desempeño por parte
del superior jerárquico, alumnos y apoderados.” (P.C, 2013).

“El Consejo Directivo generará, entre los años 2013 al 2017, itinerarios
de sociabilización, reflexión y apropiación del modelo de gestión
marista sectorial, con el 100% de los modelos de todas las áreas de la
planificación estratégica.” (P.C, 2013).

“El Consejo Directivo motivará, participará y compartirá, entre los años
2014 al 2017, en la capacitación sobre patrimonio marista, con al menos dos
integrantes del Consejo Directivo y al menos dos docentes que culminarán el
diplomado” (P.C, 2013).
A modo de muestra, en la tabla 3, un extracto de la planificación estratégica
del Instituto Marista que, que es objeto de investigación del presente estudio.
Tabla 3: Plan de Acción para el Objetivo estratégico del área LCM (Extracto)
1. Área Liderazgo Carismático
Objetivo estratégico:
1.2 El Consejo Directivo desarrollará, aplicará, monitoreará y evaluará, entre los años 2014-2017,
estrategias que permitan mejorar los resultados académicos del [Instituto], aumentando de 3 a 5 puntos
anuales mínimo, de manera progresiva en las pruebas SIMCE y PSU
Objetivo de acción
Expectativa
de
Acciones
Año
Responsable
2014
Coordinación
logro
100% del Plan de 
Confeccionar
Pedagógica y los jefes de
Mejora
las
plan de mejora.
pedagógica
dpto. confeccionarán, durante
pruebas
de 
Analizar y aprobar
jefes
el año 2014, un plan de mejora
medición
en
departamento
para las pruebas de medición
en
nacional en enseñanza básica
básica y media
1.2.1
L
a
Coordinación
para
nacional
enseñanza
y media, que será presentado
el
el
Consejo
de
Directivo.

Presentación
y
al
cuerpo docente
para el análisis y aprobación al
Consejo Directivo
Fuente: extracto a partir de (P.C, 2013)
22
Resulta interesante notar que en la declaración de intenciones presentes en
el proyecto hay muchos aspectos del Liderazgo Carismático Marista que
simplemente no son tocados: por ejemplo aspectos asociados a los nuevos
estilos de liderazgo carismático de animación y gobierno, al cultivo de
relaciones fraternas entre los miembros de la comunidad, entre otros
aspectos asociados además a la formación líderes maristas que vayan
permeabilizando las estructuras
Hay otros que se mencionan, cuando se hace alusión a la formación de al
menos un directivos y un docente en Patrimonio Marista, en número muy
reducido, con un impacto que se adivina muy débil en la comunidad;
Dado lo anterior, se puede inferir que el liderazgo carismático o más bien, la
formación en Liderazgo Carismático, para toda la comunidad, no constituye
una prioridad para el consejo directivo del Instituto Marista que redactó dicho
proyecto; situación que sería problemática, sobre todo a sabiendas de que
para la Congregación de los Hermanos Maristas, si constituye una prioridad
que ha sido expresada tanto en el documento del Proyecto Provincial 20112017 (ya citado), como en el documentos que comentaremos a continuación
“Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno”
Respecto al último documento señalado, podemos decir que la principal
motivación de instaurar en la Provincia un estilo de animación y gobierno que
esté cada día más en consonancia con el Carisma Congregacional; brota de
la convicción de que la mejor forma de responder al mandato capitular de
“Salir de Prisa a una nueva Tierra”, es generar un nuevo estilo de animación
y gobierno, como forma concreta de explorar esta nueva tierra. Que es “la
nueva tierra de un estilo de relación basado en el ejemplo de Jesús y en la
originalidad del Carisma Marista” (“Estilo Carismático Marista de Animación y
Gobierno”, año 2014). Señala luego que en “el origen de este objetivo
estratégico, está también la realidad de que en los próximos años, las tareas
de animación y gobierno van a recaer, más que ahora, en manos de Laicos y
23
Laicas que no han tenido a lo largo de su historia profesional y vocacional, la
experiencia carismática de la que han gozado los hermanos” (CPSM, 2014)
El texto también recoge el llamado del 2° Horizonte del XXI Capítulo General
a “Una nueva relación entre Hermanos, Laicas y Laicos, basada en la
comunión, buscando juntos una mayor vitalidad del Carisma en el Mundo de
Hoy”(Documento Final del XXI Capítulo General ¡Con María, salgan deprisa
a una nueva tierra! 1998. Pág.5 Letra b)
Tal como se puede apreciar en una suerte de panorámica congregacional, la
vivencia del Liderazgo Carismático Marista de Animación y Gobierno
constituye una prioridad para la congregación de los Hermanos Maristas.
Hasta ahora podemos reconocer que en lo declarado en el Proyecto Colegial
2013-2017 no queda clara la idea de que pueda ser prioritario ; Esto queda
también de manifiesto en el documento del proyecto colegial cuando se
exhibe la Visión del Sector Marista Chile y a continuación la Visión del
Instituto (ver tabla 3) . Por lo mismo se investigó, a partir del focus group
realizado al consejo directivo, si efectivamente constituye una prioridad para
la comunidad educativa, del colegio marista consultado; De igual manera, se
indagó
respecto de cómo se viven las nuevas formas de relación entre
hermanos y laicos, en vistas a dar continuidad a rasgos esenciales del
Liderazgo Carismático Marista; esencia a la que puedan adherir todos
aquellos que quieran vivir su responsabilidad de animación y gobierno en las
obras maristas en sintonía con el Carisma que nos legó el fundador.
24
3. MARCO TEÓRICO
Antes de exponer aspectos específicos del liderazgo carismático marista de
animación y gobierno, se hace necesario transparentar el desarrollo y
desenvolvimiento que han tenido las categorías asociadas al concepto de
“liderazgo carismático” y cómo ha sido instalada en el mundo de la
educación; para este propósito se ha considerado atingente tratar las
categorías “Liderazgo” y “Carisma” por separado, para luego asumir la tarea
de lograr una definición de “liderazgo carismático marista”
3.1. Liderazgo
En los contextos educativos, hoy por hoy, resulta muy habitual hablar de
liderazgo. No son pocos los jóvenes, y entre ellos los más destacados por el
desarrollo de sus habilidades sociales e intelectuales, invitados a participar
en talleres de liderazgo. Tampoco faltan los directivos que hacen gala de sus
habilidades de líderes, sacando a relucir, o explicitando muchas veces sus
supuestas
capacidades para dirigir, guiar e innovar especialmente en
tiempos de crisis. Incluso la literatura especializada está plagada de
manuales de liderazgo que dan recetas que ofrecen el éxito seguro en la
formación de líderes. De ello se ofrece una interesante mirada crítica M.
Fullan, diciendo que ante las cambiantes circunstancias “Los líderes(…)
estarán tentados a buscar la comodidad de los paquetes de soluciones. Por
qué no tomar una pastilla para el cambio y si no funciona, ya habrá otra el
año que viene” (Fullan, Liderar en una Cultura de Cambio, 2002)
Atendida la situación que podría llevar a confusiones, cabe hacerse algunas
preguntas en torno al liderazgo que bien podrían echar por tierra lo que
comúnmente se entiende por liderar
¿El o la Líder nace o se hace? ¿En las comunidades educativas, están todos
llamados a ser líderes; o sólo unos cuantos que poseen capacidades
excepcionales? ¿De qué dependería eventualmente que un potencial líder
pudiera desarrollar sus capacidades de manera óptima?
25
Lo primero que diremos es que, en sintonía con la literatura consultada sobre
liderazgo es que al tratarse de las
acción de un líder, no se trata de
acciones aisladas (DuFour, 2006), al modo de acciones heroicas que
resultan completamente excepcionales; el liderazgo es más bien una tarea
de equipo, en la que el comportamiento de uno o más líderes dependen
también del grupo en el que se desarrolla su acción.
En sintonía con lo anterior, se torna interesante el aporte de Ronald Heifetz
(Heifetz, 2009), quien señala que el concepto de liderazgo difiere mucho
dependiendo de cómo se piense:
Si por una parte se piensa que el liderazgo significa “influir a la comunidad
para que siga a un líder, la característica más propia del liderazgo será la
influencia; y tendremos a un líder que buscará que la gente acepte su visión,
y que las comunidades aborden sus problemas volcándose hacia él. Si algo
anda mal, la culpa siempre la tendrá el líder” (Heifetz, 2009 pág.35)
Esta imagen de liderazgo es la que habitualmente se presenta en los centros
educativos; en donde todo indica que se piensa que sólo unos pocos pueden
llegar a convertirse en líderes y eventualmente ocupar posiciones de
animación y gobierno; los otros han de asumir sin muchos cuestionamientos
ni disensiones las directrices emanadas desde los sitiales de liderazgo
conferidos
En el segundo caso “La medida del liderazgo, es el progreso [conjunto] en la
solución de los problemas, y las comunidades logran esos progresos, porque
los líderes las desafían y las ayudan a hacerlo” (Heifetz, 2009) . La
responsabilidad, tanto en el éxito como en el fracaso, es compartida.
Según Milbry McLaughlin y Joan Talbert, citados por Dufour (DuFour, 2006)
en investigaciones sobre educación, no se encontró ninguna instancia que
apoye la teoría del gran líder. Los directores de escuelas más exitosos que
ellos estudiaron promueven y apoyan el liderazgo de los maestros
(Dufour,2006 pág.1). En la misma línea se desarrollan los aportes de Fullan
26
quien ha señalado que la distribución del liderazgo es esencial para que las
mejoras tengan continuidad (Fullan, Investigación sobre el Cambio
Educativo, 2011)
En igual dirección se orientan los aportes de Murillo y Krichesky, quienes
señalan que actualmente está en “entredicho la idea de un liderazgo ejercido
por un superman/superwoman con múltiples competencias y capacidades y
va tomando fuerza la idea del liderazgo como una tarea compartida” (Murillo
& Krichesky, 2014)
En conjunto con este común acuerdo, respecto del liderazgo compartido, de
los expertos en la materia; surge, también como elemento común, asociado
al liderazgo en educación, el énfasis en la mejora escolar. Se trata de que
sea parte importante del liderazgo dar importancia al “impulso y la facilitación
de los cambios considerados necesarios, por el centro educativo, para llevar
adelante proyectos de mejoramiento de la acción educativa” (Maureira, El
Liderazgo Factor de Eficacia Escolar, 2004)
Es justamente en el contexto de los centros educativos, donde cobrarán
también relevancia los enfoques de liderazgo que plantean una evolución del
liderazgo directivo, en orden a los fines señalados en el párrafo anterior. En
dicho sentido se
plantea una evolución desde el liderazgo transaccional
hacia el transformacional, que apunta a la defensa de la “naturaleza
intrínseca de la formación, en todas sus facetas (…)[como]un ámbito político
insoslayable para el liderazgo” (Maureira, Tendencias del Liderazgo Directivo
en las Organizaciones Educativas, 2008).
En la misma senda hay autores que señalan que este liderazgo
transformador se presenta cuando el líder apela a principios trascendentes;
“siendo capaz de movilizar a las personas hacia metas (…) trascendentales.
Impulsando a sus seguidores
a luchar por una causa al servicio de los
demás” (Fischman, 2013).
27
Desde este prisma, este tipo de liderazgo transformador y distribuido resulta
motivador, puesto que “compromete a la gente a la acción, convierte [a su
vez] a los seguidores en líderes y es capaz de convertir a éstos en agentes
de cambio” (Bennis, 2008)
Lo dicho hasta aquí, permite dar cuenta de lo que la literatura experta ha
dicho sobre ciertos aspectos asociados al liderazgo en las comunidades
educativas; no obstante, sobre la meta de lograr una definición consensuada
respecto del liderazgo, se hace muy difícil llegar a puerto.
Sin embargo, se hace necesario hacer una definición que permita
comprender de mejor manera el problema planteado en la presente
investigación y que requiere de una apropiada concepción de liderazgo; que
pueda ser tenida como clave interpretativa tanto para el análisis como para la
propuesta que se busca generar. A saber: se decía que el nudo central del
problema está dado justamente porque en la comprensión práctica de la
entrega de una educación de calidad, por parte de quienes ejercen liderazgo,
el acento se ha puesto en lo meramente académico, descuidando otros
indicadores de la calidad educativa que apuntan a una formación integral.
Tarea en la que cabe un rol fundamental a quienes ejercen liderazgo y
animación en la institución.
Tampoco se debe obviar que la definición que pretendemos lograr, ha de
circunscribirse a un contexto educativo que tiene su cultura y valores propios.
Por tanto, es del todo relevante considerar que el presente escrito, apunta a
generar una propuesta de formación en liderazgo para directivos de una
institución con una visión compartida, una historia y una cultura común.
Respetando lo precedente, se ha juzgado oportuno definir Liderazgo
adaptando una definición de Heifetz que obedece a los siguientes criterios
(Heifetz, 2009):
28
a) Dicha definición debe adaptarse a los patrones culturales, para que
luego se aplique a la comprensión normal de lo que significa liderar en
el mundo marista.
b) Debe ser práctica, de modo que pueda ser puesta en ejercicio en
labores de animación y gobierno
c) Ha de tener una finalidad social; o bien apuntar al bien común
d) Ofrecer una definición de amplia utilidad social, que constituya un
aporte a diversas comunidades educativas.
Respetando tales criterios se define liderazgo como una actividad de
animación que busca movilizar a las personas para que contribuyan con su
acción, social y educativa, al desarrollo pleno e integral de todos los
miembros de la comunidad.
Esta acción ha de tener un sello que, en sintonía con el concepto de
liderazgo que hemos desarrollado, no descansa sobre los hombros de un
solo individuo; sino, más bien se convierte en espacio de posibilidad para
todos los miembros de la comunidad. Este sello puede ser reconocido a
partir de la categoría de “Carisma” que será abordada a continuación.
3.2. Carisma
En orden a enmarcar una adecuada comprensión del término carisma, en el
contexto de la presente investigación, resulta relevante señalar que se
abordará tanto desde una visión bíblica-teológica, como desde una mirada
proveniente del campo de la sociología.
Con esto se tiene presente que el “liderazgo carismático marista” brota de
una experiencia de fe, vivenciada tanto por el fundador como por las
primeras comunidades educativas maristas, en una cultura determinada. Que
trasciende tanto la experiencia del fundador y de los primeros hermanos,
como la cultura y las circunstancias históricas donde se desplegó hace
aproximadamente doscientos años.
29
En dicho contexto se entiende el carisma como un don gratuito de Dios, que
ha sido dado para ponerlo al servicio de la comunidad. El fundamento del
carisma está contenido en la experiencia de seguimiento de Cristo y
garantizado por la presencia del Espíritu Santo que sigue actuando en el
seno de la comunidad.
La fuente privilegiada para referirse al Carisma está contenida en la primera
carta a los Corintios entre los capítulos 12-14. Tal como se señaló en el
párrafo precedente, se trataría de un don otorgado a la comunidad como
testimonio visible de la presencia del Espíritu Santo:
“Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espíritu; diversidad de
ministerios, pero un mismo Señor; diversidad de actuaciones, pero un mismo
Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestación del
Espíritu para provecho común” [1ª Co 12,4-7] ” (VVAA, 2009)
En este contexto no es de extrañar que la categoría “carisma” encierre la
razón de ser una congregación, esto es, de su por qué y para qué. Puesto
que es la expresión de un modo de vivenciar el seguimiento de Cristo, con el
sello de originalidad aportado por el Espíritu Santo; en dicho sentido, El
carisma posee los factores de la identidad (Merino, 2015).
Por otra parte,
se puede apreciar que el término “Carisma” también fue
tomado por la sociología. En este campo Weber se perfila como el gran
teórico del carisma.
Si bien hay un hilo conductor que conecta la visión de Weber con las
nociones paleocristianas; oportuno resultará mantener la sana distancia que
separa a un concepto abordado en el contexto de una experiencia de fe que,
del todo es indemostrable; y la pretensión del estudioso de las ciencias
sociales que requiere de cierta objetividad en el tratamiento de sus
conceptos.
30
Hecho este alcance, se puede decir que Weber intentó destacar la
importancia de las acciones de los individuos en las sociedades. Según
Deusdad, a Weber “le preocupaba la excesiva burocratización que estaban
tomando las sociedades. Así, veía en el carisma un elemento humanizador y,
a su vez, revolucionario e irracional, que podía con su potencial, transformar,
renovar y mejorar las sociedades” (Deusdad, 2003)
En medio de ese panorama social, según, Deusdad, se pueden destacar tres
aspectos de su definición de Carisma:
Primero, el carisma es una cualidad percibida y construida a través del otro.
Lo que encierra en sí un problema puesto que no posee realidad objetiva, sí
una apreciación subjetiva que puede ser compartida. Problema que, puede
tornarse en espacio de posibilidad para desarrollar nuestro concepto de
carisma; en segundo lugar, entiende el carisma como una cualidad
extraordinaria relacionada con valores excepcionales en los individuos; y, en
tercer lugar, la importancia del carisma como elemento del liderazgo.
En dicho sentido, no se trata del único elemento de liderazgo, pero uno digno
de atención.
Él planteó que existían diversos tipos de liderazgo o formas de dominación
(Weber, 1969), que podían ser clasificados de la siguiente manera:
Liderazgo Legal, tradicional y carismático. Esto, para Weber (Weber, 1969,
pág. 706) en función de la autoridad del poder de mando, la santidad de la
tradición; o bien, en la autoridad, no fundada en la razón ni en la tradición, de
una personalidad concreta
Respecto del tipo de liderazgo que se trata en esta exposición, resulta
interesante notar en el planteamiento de Max Weber, que el término
“carisma” se usa en un sentido muy polisémico “designando que son
“carisma” tanto las cualidades de Napoleón, de Jesús o de Pericles. Porque
para nosotros [refiriéndose a quienes ejercen en el campo de la sociología] lo
31
decisivo es si se consideraron como carisma o si actuaron como tal, es
decir: si hallaron o no reconocimiento” (Weber, 1969 p.713) continuará
diciendo Weber que la dominación carismática, siendo personal, puede ser
continuada, subsistiendo de alguna manera por medio de un apostolado o un
séquito carismáticamente calificado (…)(Weber,1969 p.714).Entre las tres
opciones de continuidad que ofrece Weber se encuentran las siguientes: 1)
por tradicionalización de las ordenaciones; 2) por paso del cuerpo
administrativo carismático y
3) por transformación del sentido propio del
carisma (Weber, 1969)
Atendida la problemática que presenta la naturaleza de un término tan
elusivo como es el “carisma”, se hace necesario, al igual que con el término
“Liderazgo” establecer algunos elementos que permitan fijar criterios de una
definición que nos permita avanzar, en razón de poder lograr una mejor
comprensión del problema planteado en la presente investigación.
Si una vía de solución al problema planteado, reside en una correcta
interpretación y asimilación de aquello que se denomina “Liderazgo
Carismático Marista”; es dable entender el Carisma como una cualidad o
sello, no demostrable pero si percibible a través de una experiencia tanto
subjetiva como comunitaria; presente en un sujeto o una comunidad que
comparte una experiencia de vida , que busca mejorar las condiciones de
vida de los seres humanos en orden al bien común, de ahí su carácter
transformador.
Definido el Carisma, se dará un paso más buscando una aproximación al
concepto de Liderazgo Carismático Marista.
32
3.3. Liderazgo Carismático
Establecida continuidad con el desarrollo argumentativo precedente; se
puede entender que el Liderazgo Carismático Marista habiendo surgido en la
persona de Marcelino Champagnat en el siglo XIX, con la fundación de la
obra Marista el 2 de enero de 1817, ha tenido continuidad a través del
liderazgo, primero, de religiosos de la Congregación de los hermanos
maristas; y hoy por hoy cada vez más, en la persona de laicos considerados
herederos del Carisma del Fundador
Hay elementos del liderazgo carismático reconocido por Weber que
perfectamente pueden ser aplicadas al ámbito de la educación; y ensamblar
con la visión exclusivamente individual, carismática y jerárquica del liderazgo.
Visión que, según la literatura experta “está llegando a su fin a partir de las
lógicas de mejoramiento, innovación y complejidad de la organización
escolar” (Maureira, Moforte, & González, Más liderazgo distribuido y menos
liderazgo directivo., 2014). Idea que no resulta del todo nueva por cuanto
Warrent Bennis, ya señalaba desde la década del 90, que la atribución de si
el liderazgo seguía siendo una característica de un solo individuo
sobresaliente, que por diferentes situaciones, lograba la implicación y el
seguimiento de los integrantes de la organización hacia metas por él
propuestas, tenía que ser cuestionada, dada la complejidad de los
fenómenos educativos (Bennis 1999, citado en Maureira, 2008 p.83)
Es del todo atingente que se tome el sentido de lo expuesto en el párrafo
anterior, para aportar elementos que permitan superar esa visión
individualista del Liderazgo Carismático que bien pudiera quedar enmarcado
en la figura del Padre Champagnat, desconociendo el dinamismo del
liderazgo carismático vivido por quienes han sucedido al fundador en la
animación y gobierno de la obra marista. En dicho sentido se puede
perfectamente acoger esta idea del fin de liderazgos individuales, centrados
en cualidades carismáticas de individuos sobresalientes, para establecer un
punto de inflexión
que permita generar una visión de un liderazgo
carismático distribuido, que se ajuste a los requerimientos de una realidad
33
educativa compleja que requiere innovación y mejoras en las formas de
asumir el liderazgo.
El párrafo anterior genera las condiciones para pasar de una visión del
liderazgo carismático impositivo, que no representa la mejor forma de
abordar las organizaciones para el aprendizaje; hacia un enfoque del
liderazgo que genere condiciones más democráticas, creando un ambiente
de liderazgo al interior de la organización (Maureira, 2008 p.85). esta idea
queda refrendada en el concepto de liderazgo carismático marista que se
quiere establecer, entendiendo que la forma de liderar ha de estar abierta
hacia una distribución y democratización del poder; situando el liderazgo ya
no en una persona con características heroicas o excepcionales , que bien
podría ser el Superior de la Congregación en lo macro, o el rector en lo micro
de cada establecimiento educativo de la congregación; se trata más bien de
desarrollar un estilo de liderazgo carismático que comprenda múltiples
liderazgos que se dispongan de tal manera, que cada cual, devenido en líder
haga su aporte en clave de servicio al principal fin de la comunidad educativa
que es aprender.
Esto en clave de liderazgo transformador, al que se hacía alusión en líneas
precedentes,
lleva a la superación del mito de que sólo una reducida
cantidad de personas tiene dotes de líder; Se trataría más bien de una
comprensión de un auténtico liderazgo “que puede mover organizaciones
desde una situación actual hacia una futura(…) crear nuevas culturas y
estrategias en organizaciones que movilicen y centren la energía y los
recursos” (Bennis, 2008, pág. 37)
Lo anterior no ha de llevar necesariamente al quiebre de la estructura
organizativa de la obra marista; se trata más bien de generar un liderazgo
compartido, que reconoce la función directiva de los miembros del consejo
directivo; pero no obstante, plantea la necesidad de potenciar equipos de
trabajo y desarrollo profesional cooperativo, que reconozca el protagonismo
que todos los implicados deben tener en el proceso educativo.
34
Con lo anterior, se descarta de plano que el liderazgo resida sólo en
posiciones formales, conferidas por la autoridad de turno. La presente
investigación entiende que, en educación, se requiere establecer nuevos
significados para el concepto de liderazgo que posibiliten el surgimiento de
un nuevo liderazgo que, sin dejar de ser carismático, por cuanto conserva
elementos del carisma, está impelido a ser democrático, inclusivo y
distribuido.
Ya resuelta la conceptualización del liderazgo carismático, resulta atingente
que se establezcan criterios esclarecedores de qué aporta lo “marista” a esta
forma de ejercer el liderazgo.
3.4.
Liderazgo Carismático Marista
Ya se señaló en la presente investigación (vid. Marco situacional) que
quienes pertenecen a las comunidades maristas comprenden el carisma
Marista como una realidad dinámica, ante la cual cabe descubrir nuevos
aspectos de su riqueza espiritual. (Comisión Internacional Marista de
Educación, 1998)
Lo anterior no obsta para que quienes pertenecen a dichas comunidades, se
reconozcan herederos/as del Carisma del fundador de la congregación, el
Padre Marcelino Champagnat.
La Comisión Internacional estableció que, aun cuando los tiempos y las
circunstancias cambian, hay elementos del carisma del fundador que es
necesario que sigan presentes:
Innovación: El documento pone el acento en que Marcelino desde
joven demostró iniciativa y previsión, que sumado a su empeño y
perseverancia lo llevaron a fundar una nueva comunidad religiosa a
seis meses de ser ordenado sacerdote.
Visión Práctica: Señala el documento que con el fin de afianzar la obra
de los hermanos no dudó en actuar como emprendedor, comprando
35
terrenos, construyendo, renovando y ampliando instalaciones para
adecuarlos a la vida de la comunidad religiosa. Realista y práctico
también a la hora de afrontar los problemas, que presentó en su
época el reconocimiento oficial para su congregación.
Habilidades comunicacionales: la clave de su liderazgo carismático
residía en su habilidad para relacionarse y comunicarse con los
demás. Su personalidad y proyecto atraían a los jóvenes de su tiempo
y les permitían cultivar cualidades que, a su vez, también los
convertían en líderes a ellos; que luego se convertirían en
embajadores de su obra.
Componentes éticos: En su afán por formar jóvenes, su principal
método de educación era el testimonio. Señala el documento de la
Comisión que “vivía con ellos, les daba ejemplo y les ayudaba a
desarrollarse humana y espiritualmente. El secreto de su éxito como
educador estaba en la gran sencillez con la que se relacionaba con
sus jóvenes discípulos y la enorme confianza que supo depositar en
ellos.” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998)
Entendido lo ético como carácter y como morada, podemos comprender que
haya elaborado con ellos un sistema de valores que tenía como núcleo
gravitatorio la sencillez y el servicio. Elementos que, Marcelino, encontraba
presentes de modo especial en la persona de María, madre de Jesús de
Nazareth.
Espiritualidad Apostólica: sustentada en la idea de la presencia de un
Dios Amoroso y fiel, que tenía como modelo a María y que generaba
una actitud fraternal vivida en comunidad. En la misma línea señala el
documento de la Comisión (1998) que esta actitud fraterna se
extendía más allá de la comunidad “El amor que sentía Marcelino por
los pobres es un modelo para aquellos que responden al nombre de
“Marista”” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág.
22)
36
Continuidad: el Hermano Francisco y los primeros hermanos
continuaron su obra con entusiasmo. “Con un espíritu de fe y celo
apostólico similares ofreciendo a los jóvenes de su tiempo,
especialmente a los menos favorecidos, una educación integral,
humana y espiritual, basada en el amor personal por cada uno de
ellos” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 23)
La tarea se percibe con cierta claridad para quienes se sientan llamados a
continuar la obra marista, como herederos de un carisma que se torna
dinámico, toda vez que las generaciones de niños y jóvenes que acuden a la
obra marista también son modelados por las circunstancias de su tiempo
El liderazgo Carismático Marista abordado desde la condición laical,
constituye un espacio para ofrecer las propias cualidades individuales, así
como los frutos de un compromiso personal con la causa, que comporta
elementos asociados al profesionalismo y a las características personales y
familiares. Se trata también de un liderazgo cristiano, testimoniado como una
vida que tiene a Cristo como referente principal y como dador de sentido.
Todo lo anterior viene a constituirse en una serie de ingredientes que
perfectamente resultan compatibles con la idea de un Liderazgo Carismático
Marista que genere comunidades en donde se viva y cultive el liderazgo de
todos los integrantes de la comunidad educativa. Un liderazgo ya no basado
en el poder posicional sino más bien en una forma de liderazgo distribuido.
Esto, teniendo en cuenta que en la actualidad, “la investigación privilegia
perspectivas más colegiadas y sobre todo, más focalizadas en el
conocimiento sobre prácticas de liderazgo de los diferentes actores que
participan en las decisiones de mejora, desarrollo e innovación escolar”
(Maureira, Moforte, & González, Más liderazgo distribuido y menos liderazgo
directivo., 2014)
Liderazgo Carismático Marista viene a ser en último término una actividad de
animación y gobierno, que busca movilizar a las personas y a la comunidad
37
marista, de manera dinámica y flexible; para que contribuyan, en el ejercicio
de las funciones propias de sus responsabilidades, al desarrollo pleno e
integral de cada miembro de la comunidad. El sello carismático de esta
acción está dado por la vivencia, en la comunidad, de la misión recibida de
evangelizar a través de la educación, cultivando una sólida espiritualidad
cristiana, que tiene a María, la madre de Jesús como un referente
fundamental.
38
4. MARCO METODOLÓGICO
4.1.
Diseño Metodológico
4.1.1. Diseño de la investigación:
Tal como se señalaba en el capítulo 1, el objetivo general de la presente
investigación es determinar el nivel de logro del “Liderazgo Carismático
Marista” (en adelante LCM) de los miembros del Consejo Directivo de un
Colegio Marista (CODI), respecto del ideal esperado por la Congregación de
los Hermanos Maristas; Ideal que ha sido planteado en un documento
titulado “Estilo Carismático Marista de Animación y Gobierno” (CPSM, 2014)
Atendiendo
a
dicho
objetivo,
que
involucra
elementos
culturales
característicos tanto de la congregación marista como de una comunidad
educativa en particular, esta investigación se sitúa desde una perspectiva
constructivista. Por cuanto se asume una aproximación al problema
investigado
desde
una
posición
valórica
compartida
tanto
por
la
Congregación Marista, como por los actores que interactúan en la presente
investigación.
Como se trata , por una parte ,de caracterizar el “LCM” y por otra su
asimilación, indicada por el nivel de logro alcanzado por parte del “CODI ”,
respecto del ideal propuesto, se ha optado por un método de investigación y
análisis cualitativo; por cuanto se busca el sentido y los significados que los
actores atribuyen al Liderazgo Carismático , “apelando a rescatar el
multidiscurso, las multimiradas, las interpretaciones, [y las] percepciones [de
los sujetos que interactúan en la realidad investigada]” (Flores, Observando
Observadores, 2009).
En este tenor se entenderá por nivel de logro , aquellos signos o vivencias
por parte de los miembros del consejo directivo, que contengan o evidencien
los sentidos y significados dados al Liderazgo Carismático Marista, por parte
39
de los actores clave, que representan una línea de continuidad con la
congregación y su fundador , que se constituyen en referentes del carisma y
que
serán entrevistados; Sentidos y significados, que a su vez, están
explicitados en el texto usado como fuente primaria. (CPSM, 2014)
En cuanto al tipo de estudio, si se atiende a la necesidad de conocer
apropiadamente
la
categoría
de
“Liderazgo
Carismático
Marista”,
especificando sus principales propiedades y características (Roberto
Hernández Sampieri, 1997) y cómo se encarnan en un grupo específico de
directivos de la obra marista, será descriptivo.
4.1.2. Participantes.
Tal como se señaló en los párrafos precedentes, atendiendo a que la
categoría estudiada, a saber el “ Liderazgo Carismático Marista”,
corresponde a un concepto polisémico y dinámico construido e interpretado
en el seno de una comunidad específica; y que además contiene elementos
propios de la tradición cultural y teológica donde se vive,
resultará
fundamental para el presente estudio contar con una visión de actores clave
que intervienen en la tarea de la animación y gobierno donde se ejerce dicho
liderazgo. Por tal razón se ha considerado relevante la participación en el
presente estudio de un primer subgrupo de personas, compuesto por un
hermano marista y un laico marista, que representan a la jerarquía de la
congregación, en la Provincia Santa María de los Andes. Ellos, están
encargados de garantizar la formación y el acompañamiento de los directivos
de las diversas obras maristas.
1. Hermano Marista, quien se desempeña actualmente (año 2015) como
coordinador de la Comisión de Solidaridad; que es un organismo de
animación provincial para articular, coordinar y acompañar el Plan de
Solidaridad
provincial
en
sus
distintas
áreas:
Formación
en
solidaridad, voluntariado, derechos de los niños y otras dimensiones
y/o actividades relacionadas.
40
2. Laico Marista, quien desempeña actualmente (2016) el cargo de
Representante del Provincial para la Misión, que es el más alto cargo
al que haya llegado un Laico en la estructura jerárquica de la
congregación. Es reconocido por sus pares por una espiritualidad
coherente y por una capacidad de trabajo con altos niveles de
excelencia. Cabe destacar, además, que tuvo un rol activo en la
reflexión y redacción del documento que sirve de fuente primaria para
la presente investigación (Provincia Santa María de los Andes, 2014)
3. Un segundo subgrupo de participantes en la presente investigación
está compuesto por los miembros de un Consejo Directivo de un
Colegio Marista, que tienen como función el gobierno y animación de
dicha obra educativa. La Selección de este segundo subgrupo está
dada por la naturaleza de las funciones que desempeñan, que
requieren de un liderazgo que permita la pervivencia del Carisma
Marista, para que la obra cuyos destinos dirigen esté en sintonía con
las directrices de la Congregación Marista.
4.1.3. Técnicas de Recolección de Datos
1. Entrevistas:
Entre las técnicas de recolección de datos que permitirán determinar el nivel
de logro del Liderazgo Carismático Marista en los actores investigados
respecto del ideal propuesto por la Congregación Marista, se ha optado por
la entrevista; esta se considera una forma privilegiada de obtener
información, por cuanto “es capaz de relevar cómo los actores producen o
interpretan lo que dicen o hacen” (Flores, Observando Observadores, 2009);
Resultando de especial relevancia , por cuanto al tratarse de personas que
ocupan significativos cargos de animación y gobierno en la obra marista, en
el ejercicio del Liderazgo Carismático Marista, todo lo que ellos relaten y
compartan como experiencia frente al objeto del presente estudio, podrá
constituirse en referente para la vivencia , análisis e interpretación de dicho
liderazgo por parte de los miembros del Consejo Directivo.
41
Dada la naturaleza del objeto de estudio, se prefirió la entrevista
semiestructurada (cuyos guiones se adjuntan en material anexo 1 y 2), que
permitió mayor flexibilidad en el manejo de los tiempos, y mayor libertad al
entrevistado para profundizar aquellos temas que parezcan pertinentes a la
investigación.
En un primer momento se optó por la entrevista semiestructurada al hermano
marista, por cuanto permitió conocer su discurso, interpretación y vivencia
del Liderazgo Carismático Marista (LCM); y su percepción respecto de cómo
es vivido por los directivos de la obra Marista en general y de los directivos
del colegio marista consultado en particular.
Luego vino la entrevista al laico marista en un puesto clave de animación y
gobierno, que obedeció a la misma matriz semiestructurada; permitiendo
mayor flexibilidad en la interpretación y establecimiento de grados de
asimilación del LCM por parte de quienes ejercen cargos directivos; y, por
ende, roles relevantes de ejercicio de dicho liderazgo en la animación y
gobierno de la obra marista; en particular, en el caso del consejo directivo
consultado.
2. Grupo Focal:
Atendiendo a que en el objetivo general de la presente investigación se
apunta a determinar el nivel de asimilación del Liderazgo Carismático
Marista, por parte de un equipo de personas a quienes se les ha encargado
funciones de animación y gobierno; para la recopilación de datos que sirvan
a este propósito, se ha optado por la técnica del focus group, por cuanto
permitirá
tanto
explorar
como
describir
la
temática
investigada,
particularmente a partir de la interacción entre los miembros de dicho equipo.
Es justamente esa interacción que brota de la aplicación de la técnica elegida
la que permitirá observar y escuchar cómo interactúan frente al tema
investigado, estableciendo valoraciones y dando cuenta de conocimientos y
prácticas recurrentes (cf. Flores, 2009.Pág. 232) Esto, en palabras simples,
apunta a ver en el terreno de las relaciones interpersonales, cómo los sujetos
42
conciben e interpretan el L.C.M tanto teóricamente como en su sentido
práctico. Visualizar, por ejemplo el grado de asimilación de la propuesta ideal
de LCM propuesto por la congregación y cómo lo experimentan tanto en las
situaciones educativas del día a día, como en las decisiones más complejas
que les corresponde abordar
Con el afán de maximizar la interacción entre los actores elegidos para el
focus, y atendiendo a la demanda explícita de la Congregación de la Vivencia
del Liderazgo carismático Marista, se realizó la opción a partir del criterio de
la homogeneidad que da el cargo y la tarea asignada, en las funciones de
Animación y Gobierno, correspondientes al equipo del Consejo Directivo del
Colegio elegido.
En cuanto al lugar de la reunión, el tipo de preguntas, medios de registro y
duración del grupo focal, véase anexo 3.
3. Análisis Temático:
En la misma línea, también se ha seleccionado el documento normativo,
elaborado para la Provincia, que lleva por título Estilo Carismático Marista de
Animación y Gobierno (CPSM, 2014) , que ya ha sido dado a conocer en
páginas precedentes; Frente a este texto se realizará un análisis temático
que permita potenciar aspectos asociados al liderazgo carismático marista ;
tanto los presentes en forma explícita en dicho documento, como en las
referencias que broten de las entrevista a las personas elegidas.
Se ha optado por este tipo de análisis porque permite una “ la representación
del documento de una manera condensada y distinta al original” (García,
1993) que permite una mejor focalización de los conceptos clave que
intervienen en la presente investigación, a saber: Liderazgo (líderes), Estilo,
Carisma (carismático), Animación, Gobierno, Valores, Núcleos. Y, con ello,
también una mejor caracterización del ideal propuesto por la Congregación
43
para quienes hoy ocupan puestos de animación y gobierno en la comunidad
de directivos estudiada.
Otra razón asociada a la opción por este tipo de análisis, guarda relación con
el paradigma interpretativo requerido para la presente investigación. En dicho
sentido, este paradigma, requiere “de un sujeto cognoscente que inscribe su
biografía en una cultura, que influye en sus formas de percibir, pensar y
actuar. De esta manera, el conocimiento es una creación compartida entre
quien
investiga
y
el
investigado
(…)
[en
donde]
subjetividad
e
intersubjetividad son los medios para conocer las realidades humanas y
sociales” (Mieles, Tonon, & Alvarado, 2012). Desde dicho paradigma, la
presente investigación ha generado diálogos con representantes del mundo
marista, que también han sido parte relevante del proceso de construcción y
redacción del documento propuesto por la Congregación, entendido como
propuesta de un nuevo Estilo de Liderazgo.
4.1.4. Procedimiento:
Lo primero ha sido determinar el diseño metodológico, con la consiguiente
selección de los métodos de recolección de datos planteados en los puntos
precedentes.
En el terreno de las entrevistas individuales se optó por la entrevista
semiestructurada; en la construcción del cuestionario validado por el experto,
se buscó poner el foco tanto en el discurso que los entrevistados tenían
frente al LCM y a su carácter de propuesta ideal, como en su experiencia
frente a la vivencia propia y de los directivos estudiados de dicho liderazgo.
Luego se comunicó a los participantes elegidos para realizar la investigación,
la necesidad de contar con su colaboración para el presente estudio,
consultando por su eventual disposición para dicha colaboración. (Ver anexo
4)
44
Una vez conocida su disposición se agendó fecha y horario para la
realización de las entrevistas quedando del siguiente modo:
1. Hermano Marista, para el 3 de Agosto de 2015 a las 16:30 Horas.
2. Laico Marista, para el día 9 de septiembre de 2015 a las 16:00 horas
3. Realización del Focus a los integrantes del Consejo Directivo del
Instituto Marista, para el miércoles 6 de enero del 2016 a las 20:00
horas.
El aspecto ético asociado a la firma del protocolo del consentimiento
informado (ver Anexo 5), quedó reservado para el día de la realización tanto
de la entrevista, como del grupo focal; Aquí se puso mucho énfasis en dar
garantías de confidencialidad.
4.1.5. Análisis de Datos:
Por tratarse de un estudio cualitativo que aborda un concepto de uso
particular en el contexto cultural de una comunidad específica como lo es la
Comunidad Marista, con una cultura y un lenguaje compartido; se ha optado
por el análisis temático frente al material que proveerán tanto los documentos
emanados por la Congregación Marista, como por los significados y núcleos
de sentido presentes en el discurso resultante de las entrevistas y del grupo
focal, obtenido a través de las grabaciones y de la observación directa en las
situaciones comunicativas vividas.
La matriz en su primera fase se presenta de la siguiente forma (ver tabla 4) ;
se hace presente que esta matriz ha sido enriquecida y modificada con los
datos provenientes tanto de las entrevistas como del focus.
45
Tabla 4: Primera fase de análisis temático
Categorías
Dimensiones
Subdimensiones
Percepciones y
1.1 Desde la Congregación de
1.1.1 Propuesta congregacional
significados
los Hermanos Maristas
del Liderazgo
Carismático
Marista
1.2 Desde actores clave en el 1.2.1 Significado dado al LCM
Gobierno y animación de la 1.2.2 Vivencia de LCM
Congregación
1.2..3 Percepción de la Vivencia en Codi
1.3 Desde los Miembros del 1.3.1Significado dado a LCM
Consejo Directivo
2.
Prácticas 2.1
referidas
1.3.2 Aplicación criterios asociados a LCM
Diagnóstico 2.1.1 tipo de liderazgo ejercido.
al congregacional
2.1.1 Desafío
LCM
2.2 Diagnóstico Provincial
2.2.1 Valoración de Liderazgos en ejercicio.
2.2.2Estrategias de acompañamiento
2.3 Autopercepción del Codi 2.3.1 Auto diagnóstico de la vivencia
en clave de vivencia del LCM
2.3.2
Desafíos
Fuente: elaboración propia (2016)
4.1.6. Aspectos Éticos
La presente investigación se acoge a las normativas éticas establecidas por
la Universidad Alberto Hurtado en sus protocolos de Investigación;
transparentando y explicitando en todo momento frente a los actores que
interactúen, en la presente investigación, dichas directrices éticas; esto
mediante escritos firmados que autoricen el uso del material obtenido a
través de las técnicas de investigación definidas en los puntos anteriores.
(Véase anexo 5)
46
4.1.7. Dimensiones Analíticas
Tabla 5: dimensiones de análisis
OBJETIVO
METODOLOGÍ
DIMENSIONES
SUBDIMENSIONES
ASPECTOS
A
Caracterizar
Análisis
Liderazgo
Liderazgo directivo
Cómo se entiende el LCM.
propuesta
temático de
Carismático
en animación y
Animación y formación de
LCM
documento
Marista,
gobierno.
líderes.
prácticas del
Identidad, sello del
Quiénes ejercen liderazgo
liderazgo,
carisma marista.
desafíos
Distribución del
liderazgo
Indagar en
Entrevista
Liderazgo
Vivencia de liderazgo
Experiencia de liderazgo.
experiencia
Semies-
Carismático.
en gobierno y
Foco en el
de LCM, de
tructurada
Gestión del
animación.
acompañamiento de
laico y
liderazgo.
Identidad , rasgos
líderes.
hermano
Cultura del
distintivos
Animación y facilitación de
marista
liderazgo
Organización y
nuevas formas de
apoyo a personas.
liderazgo.
Valores y metas
Sentido de continuidad con
compartidas por la
el carisma, misión
comunidad
compartida
Propuesta
Conocimiento y
Verbalización y dominio de
nivel de
LCM.
valoración de
elementos esenciales del
asimilación de
Prácticas del
propuesta.
LCM.
propuesta de
liderazgo.
Asimilación de estilo
Expresión de apropiación
LCM, en CODI
Cultura del
de LCM
de estilo de LCM
colegio
LCM.
Distribución del
Quiénes son considerados
marista
Condiciones
liderazgo.
líderes maristas.
para el LCM
Autoconciencia de
Expectativas de logro
rol de líder
respecto de nuevo estilo de
Generación de
LCM. Sentido de Misión
condiciones para el
Desafíos, amenazas, y
LCM
aprovechamiento de
Explorar el
Focus Group
oportunidades para el
desarrollo del LCM
Fuente: elaboración propia (2016)
47
5. RESULTADOS Y ANÁLISIS
En este capítulo se presentan los resultados obtenidos, tanto de las
entrevistas semiestructuradas , como del Focus realizado al Consejo
Directivo de un colegio Marista (Transcripciones disponibles en anexos 6,
7 y 8) ; Así mismo se presenta el resultado del análisis temático asociado
a la interpretación del documento que está en la base de la presente
investigación, por cuanto constituye un referente obligado para lograr una
adecuada comprensión del Liderazgo Carismático Marista en la
animación y gobierno de las obras maristas. (CPSM, 2014)
En la primera sección se ofrece una “caracterización de la Propuesta de
la Congregación de los Hermanos Maristas, asociada a Percepciones y
significados del Liderazgo Carismático Marista”; en ella se presenta el
análisis asociado a las dimensiones definidas en el marco metodológico;
integrando a lo propuesto en el documento base, principalmente, los
resultados de las entrevistas realizadas a los representantes de la
congregación de los hermanos maristas en puestos claves de animación
y gobierno: a saber la entrevista realizada a un Hermano Marista (EHM,
2015) y a un Laico Marista (ELM, 2015); Elementos relevantes de dichas
entrevistas se asocian al análisis temático del documento que sirve de
base a esta investigación (Provincia Santa María de los Andes, 2014) y
que constituyen, en el tenor de la investigación, al ideal propuesto por la
Congregación de los Hermanos Maristas, en lo referente al Nuevo Estilo
de Liderazgo Carismático de Animación y Gobierno de las diversas Obras
Maristas
La segunda sección apunta , más bien, a la vivencia del Liderazgo
Carismático Marista por parte de los directivos del colegio marista
abordado; por tanto ,en ella , se presentan las percepciones y significados
de dicho liderazgo verbalizados por ellos en
el Grupo Focal, que
constituyen a su vez el conocimiento verbalizado frente a la temática
tratada; Luego, se ofrece la interpretación de la vivencia por parte de los
integrantes del CODI, del Liderazgo señalado; Para pasar luego a
48
presentar las principales dificultades que ellos experimentan frente a
dicha vivencia ; Lo anterior, permitirá configurar ciertas tendencias en la
comprensión práctica del Liderazgo Carismático Marista entendidos como
aportes creencias, aportes personales y dificultades asociadas a dicho
concepto.
Una tercera sección se hace cargo de los desafíos referidos al Liderazgo
Carismático Marista tanto en el documento base, como en aquellos
elementos contenidos en las entrevistas y el grupo focal, considerados
atingentes; Esto resulta fundamental para comprender luego , la
pertinencia de la propuesta realizada en la presente investigación.
sección 1
Caracterización de la Propuesta de la
Congregación de los Hermanos Maristas,
asociada a Percepciones y significados del
Liderazgo Carismático Marista.
Propuesta Congregacional Liderazgo
Carismático Marista (LCM)
Experiencia y discurso de representantes de
la Congregación frente al LCM
DIMENSIONES DE ANÁLISIS
Análisis de reultados
Figura 1: Organización de análisis de los resultados
Nivel de conocimiento y asimilación del LCM
por parte de directivos
Sección 2
Vivencia del Liderazgo Carismático Marista
en un Consejo Directivo de un Colegio
Marista
Percepción de la Vivencia del LCM del CODI,
por parte de directivos y representantes de
la Congregación
Dificultades para vivenciar LCM
Desafíos referidos al Liderazgo Carismático
de los cuales brota la propuesta
Fuente: elaboración propia (2016)
49
5.1.
Caracterización de la Propuesta de la Congregación de los
Hermanos Maristas, asociada a Percepciones y significados del
Liderazgo Carismático Marista.
Conforme al objetivo específico 1, que apunta a caracterizar el ideal de
Liderazgo Carismático Marista, se puede aseverar que el documento
aportado por la congregación, comprende dicho liderazgo en una primera
etapa como un “Estilo Carismático de Animación y Gobierno” (CPSM, 2014);
Dicho estilo, es una forma concreta de vivir relaciones humanas basadas en
el ejemplo de Jesús y en la originalidad del Carisma Marista.
No obstante, esta definición, luego de una relectura y análisis en profundidad
tanto de las entrevistas realizadas a los miembros representativos de la
Congregación Marista, como del documento asociado al nuevo estilo de
Animación y Gobierno, se puede interpretar que no hay un acuerdo
consensuado, sobre una definición del Liderazgo Carismático de Animación y
Gobierno, que pertenezca al dominio autoritativo de unos y otros. Esto, no es
impedimento para reconocer que se están dando pasos en la construcción
de un Nuevo Estilo que apunta a lograr consensos tanto en la mirada teórica
como en la aplicación práctica de una forma original de comprender el
Liderazgo Carismático Marista de Animación y Gobierno.
Lo anterior queda ya evidenciado en el documento que la Congregación
presenta para caracterizar dicho liderazgo (CPSM, 2014), en donde aparece
sólo 5 veces el código “Liderazgo” frente a la categoría Carisma (carismático)
que aparece 26 veces. Sin perjuicio de ello, en su segundo capítulo, se
encuentra que “los destinatarios de este documento son los líderes maristas”.
En tal sentido, se puede apreciar que sí se presenta una categoría asociada
al liderazgo entendida como Estilo Carismático Marista
En la misma línea, el hermano Marista entrevistado, que está en un puesto
clave de animación y gobierno señala que “No hay una definición [de
liderazgo carismático marista] como tal. Es lo que hemos venido
reflexionando en los últimos años. Uno de los objetivos provinciales apunta a
50
un nuevo estilo de liderazgo; justamente, y a partir de eso, hemos generado
este documento [LCM de Animación y Gobierno] ” (EHM, 2015)
A partir de la entrevista al Laico Marista , se puede educir que este difiere de
la primera afirmación, señalando que tal definición “se encuentra en nuestro
documento que habla de un nuevo estilo carismático (…) que partió en el XXI
Capítulo General” (ELM, 2015, pág. 1) Coincide sí en el último punto
señalado que precisamente, la formación en este nuevo estilo de liderazgo
constituye un objetivo central para la Provincia Marista en la que ocupa un
cargo de animación y Gobierno.
Entonces se entenderá que cuando se hable de este Nuevo Estilo, se estará
refiriendo la Congregación al Liderazgo Carismático Marista que tiene
elementos característicos que le son propios:
Al respecto, uno de los primeros elementos que surgen es la Presencia. Si
miramos el documento que sirve de base al presente estudio nos
encontramos con la siguiente cita:
“Un liderazgo marista privilegia la presencia para estar al lado de las
personas, compartir su existencia y velar para proporcionarles los elementos
para su crecimiento; de establecer una relación con todos basada en el
afecto, la escucha, la confianza, el diálogo, la tolerancia; de acompañar sus
procesos personales y hacerlo en las diversas circunstancias de su vida.”
(Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 19)
El núcleo de la Presencia, se convierte en un elemento gravitante,
especialmente cuando se reconoce en la historia de la animación marista
como elemento esencial. No obstante, resulta interesante notar que es esta
misma Presencia la que necesita ser renovada desde este Nuevo Estilo
Carismático de Animación y Gobierno.
En el documento citado se hace alusión a que “En nuestra realidad marista,
hemos desarrollado ampliamente la comunidad educativa. Ella nos ha
ayudado a organizarnos mejor y a avanzar significativamente en la entrega
51
de una educación de calidad. Necesitamos reforzar, de distintas maneras,
una cultura comunitaria que se exprese en el florecimiento de distintas
comunidades cristianas donde se comparta y se crezca en la fe, en la misión
y en humanidad” (CPSM, 2014, pág. 16)
Dicha afirmación se ve respaldada por los entrevistados en el sentido de que
se reconoce una presencia marista vinculada históricamente, en Chile, más
a la excelencia académica asociada a resultados, que a la entrega de una
educación de calidad en su sentido integral, centrada en la persona y por
tanto inclusiva. A este respecto el Hermano Marista entrevistado señala que
puede tener que ver con cómo se entendió en lo práctico, la impronta del
fundador asociada al “trabajo bien hecho y por ende, [al] gusto por la
excelencia” (EHM, 2015, pág. 2)
Por otro lado, a este respecto, el laico marista afirma que hay un antes y un
después; el antes habría estado marcado por las características propias de
los hermanos maristas que llegaron a Chile, y que eran a su vez directores
del Instituto y superiores de comunidad. Desde esas características se
establecían reinos personales que de manera particular en algunos colegios
maristas,
estaban
orientados
al éxito
académico,
pero
con
“poca
preocupación a veces, hacia las personas” (ELM, 2015).
“Por eso es que hay un acompañamiento que busca, en cierta medida, este
estilo y la idea es romper lo que puede ser en lo positivo o en lo negativo,
desde la perspectiva que lo quieras mirar. Romper un poco con estos reinos
personales de los que hablaba el documento, que existió antaño.” (ELM,
2015, pág. 2)
En la misma línea , sería inapropiado e injusto desconocer que el carisma,
con toda su riqueza, contenido en la herencia histórica de la obra marista , ha
estado presente. Y es justamente desde esos elementos presentes que son
propios del carisma, desde donde se funda el después al que se hace
mención.
Estaríamos asistiendo a un momento inédito en el mundo marista, en donde
se busca construir un nuevo estilo de liderazgo carismático.
52
Se trata de una nueva época para el Liderazgo Carismático Marista. En este
sentido el tipo de Liderazgo que la Congregación plantea, no tiene parangón
alguno, con los estilos de liderazgo vividos en las últimas décadas en las
instituciones educativas maristas; menos aún con las recetas sobre estilos de
gestión que tanto abundan en la literatura del mundo educativo, y que siguen
promoviendo estilos de animación y gobierno centrados en resultados. Para
la Congregación se requiere hoy más que antes de líderes preparados y
fortalecidos desde el carisma.
“Este tiempo de cambio no es muy diferente al que vivió Marcelino. Él fue un
hombre de esperanza y abierto a los signos de los tiempos. Los líderes
maristas de hoy asumen también los desafíos del cambio de época que nos
toca vivir. Representan a Marcelino Champagnat en su servicio y asumen la
misión de hacer que la adhesión a Jesús y a su Evangelio sea motivación
fundamental en la organización y funcionamiento de la misión que tienen
encomendada.” (CPSM, 2014, pág. 27)
Corroborando este carácter de novedad uno de los integrantes del Consejo
directivo con quienes se realizó el focus group, señala lo siguiente:
C1: “Antes de la idea que se va instalando, decir que este nuevo estilo de
animación y gobierno lleva poco tiempo (en primer lugar), la socialización del
deber ser hoy [pregunta a otro integrante] ¿Serán unos seis meses que
compartimos el trabajo en el CEM [Centro de Espiritualidad Marista], del libro
del nuevo estilo carismático de animación y gobierno? (…) yo diría que hay
un llamado fuerte a tener una centralidad en Jesucristo; eso es como una
piedra angular de todos los documentos que hoy se están socializando”
(GFOCAL-LIMACHE, 2016)
Llegados a este punto, se responde al objetivo 1 caracterizando el Liderazgo
Carismático Marista como un estilo de animación y gobierno en los colegios
maristas, que puede ser ejercido por directivos y también por quienes animan
otras tareas en el instituto. Situación innovadora para una comunidad
educativa que había conocido mayoritariamente en sus últimos cien años,
formas de liderazgo más transaccionales y autoritarias; centradas en la figura
53
de un líder con una autoridad conferida, con capacidad de hacer y deshacer
sin consulta a los dirigidos (ver tabla 6).
Tabla 6: Comparación de Liderazgo Transaccional con LCM Innovador, Distribuido y Transformacional.
Liderazgo Transaccional
LCM Innovador, Distribuido y Transformacional
 Unos pocos individuos excepcionales
 Hay líderes en todos los niveles. No
llegan a ser líderes y administradores a
necesariamente administradores.
la vez.
 Se lidera mediante el establecimiento de
 Se lidera mediante la Visión: creando
metas, por ejemplo, beneficios a corto
nuevas orientaciones a corto y a largo
plazo (bonos por mejoras en puntajes
plazo: completamente compatible con
PSU, SIMCE)
resultados académicos; pero el acento no
está allí únicamente.

Diseñador
de
organizaciones
jerárquicas; amantes de organigramas.


Dirección y supervisión de individuos,
con poco espacio para la creatividad.



La información queda sólo en unos
pocos, que pueden ser los miembros del
CODI.

Un liderazgo centrado sólo en el control
de procesos.

El líder sólo es responsable del
desarrollo de buenos administradores.

El líder
puede caer en la
autorreferencia. Con un sesgo también
de egocentrismo. Y esa limitancia es
algo que puede desdibujar otros
elementos” (ELM, 2015)
Diseñador de organizaciones más planas,
horizontales, distribuidas, más colegiales.
Con un líder como arquitecto social.
Potenciación e inspiración de las personas,
con énfasis puesto en trabajo de equipo.
Información compartida y socializada con
muchos, en todos los niveles de la
comunidad educativa.

Un liderazgo que crea comunidades de
aprendizaje

El líder también es responsable
del
desarrollo de futuros líderes. Poniendo sus
capacidades al servicio de la formación de
pestos.

El líder asume su labor con sencillez y
humildad, asumiendo la tarea como un
servicio donde se juega el bienestar de la
comunidad.
Elaboración propia a partir del Libro Líderes (Bennis, 2008)
54
Se trata de elementos innovadores, que dotan de sentido al marco teórico
de la presente investigación; por cuanto se da pie a la construcción, en
comunidad, de un liderazgo carismático distribuido y transformacional que
apunta hacia una nueva cultura del liderazgo, más democrática y
participativa. Se puede decir que acorde a la literatura experta se “supera la
resistencia al cambio con la creación de visiones de futuro que evocan
confianza en el dominio de las nuevas prácticas organizacionales” (Bennis,
2008); idea que se ve refrendada también en el documento marco “Los
líderes maristas están llamados a permanecer abiertos al Espíritu y a
modelar el futuro de manera decidida.(…)Asumen y se comprometen ,con
gozo y entusiasmo, en los proyectos de futuro que la institución promueve
al servicio de los niños y
jóvenes. Contribuyen a transformar algunas
estructuras actuales y a iniciar nuevos proyectos, tanto en la escuela como
en otros espacios” (CPSM, 2014, pág. 28)
Desde una visión marista, la caracterización del nuevo LCM, busca movilizar
las relaciones humanas al estilo de Jesucristo; cuidando espiritualidad,
comunidad y misión, como aspectos esenciales del Carisma Marista. Estilo
que, además, tiene una dimensión personal, asociada a “las convicciones y
creencias que caracterizan el mundo interior de una persona marista con
responsabilidad de gobierno y de animación” (CPSM, 2014); Una dimensión
interpersonal, que comprende el modo como se relaciona con otros y , por
tanto las “habilidades, actitudes, disposiciones que facilitan una determinada
manera de relacionarse” (CPSM, 2014); y, la dimensión organizacional, que
tiene en cuenta los criterios que rigen las decisiones que afectan o impactan
a la comunidad liderada. Tal como se aprecia, esquemáticamente en la
siguiente figura (Figura 2)
55
Figura 2: Caracterización de LCM
Dimensión
personal
LCM
Estilo de animación y
gobierno, ejercido por
líderes maristas en virtud
del Carisma recibido
Dimensión
organizacional
Dimensión
interpersonal
(Elaboración propia adaptación de Documento Marco (CPSM, 2014))
5.2.
Experiencia y discurso de representantes de la Congregación,
que sirven de referencia para la vivencia del LCM, al modo como
ha sido planteado en el documento marco
En este punto, se usa como clave de análisis, el segundo objetivo específico;
orientado a indagar en la experiencia y el discurso de representantes de la
Congregación Marista, tanto hermanos como laicos, elementos que sirvan de
referencia para pasar del ideal planteado a la vivencia del LCM.
Un primer hallazgo permite afirmar que, tanto en las primeras líneas del
documento que sirve de base a la presente investigación (Provincia Santa
María de los Andes, 2014), como en las afirmaciones contenidas en las
entrevistas realizadas a dichos representantes de la Congregación de los
Hermanos Maristas, es claramente perceptible la firme intención de instaurar
56
una nuevo estilo de liderar desde la originalidad del Carisma Marista ; tal
como se puede apreciar en la siguiente cita:
“El Hno. Provincial y su Consejo, han expresado, en el Proyecto Provincial
2011-2017, su deseo y compromiso de ayudar a instaurar en la Provincia un
estilo de animación y gobierno que esté cada día más en consonancia con el
carisma congregacional. Para ello, han impulsado la elaboración de un
documento marco que explicite los contenidos y las características básicos
de dicho estilo. (…) generar un nuevo estilo carismático de animación y
gobierno es una forma concreta de explorar una nueva tierra, la nueva tierra
de un estilo de relación basado en el ejemplo de Jesús y en la originalidad
del carisma marista.” (CPSM, 2014, pág. 4)
No obstante esta firme intención, el mismo Hermano Provincial y su Consejo,
son muy conscientes de que en los próximos años, las labores de animación
y gobierno que requieren de líderes idóneos, van a recaer en manos de
laicos y laicas que “no han tenido a lo largo de su historia profesional y
vocacional la experiencia carismática de la que han gozado los Hermanos”
(CPSM, 2014, pág. 5)
Cuando se refieren al estilo carismático, lo entienden como el modo concreto
en que las personas que tienen responsabilidades de animación y gobierno
actúan, en virtud del carisma recibido.
En otro documento será definido como el “sello marista que está impreso en
la gestión de una obra escolar, inspirada en el carisma y en la misión de
evangelizar desde la educación.(…) La singularidad de esta labor proviene
de ser asumida como un servicio de animación y gobierno, visible en la
presencia y el acompañamiento de las personas y de los procesos, que se le
confían al directivo marista.” (Subcomisión Formación Directivos Maristas,
2014)
Completamente coincidente con el Laico marista entrevistado, se puede decir
que el estilo carismático marista trata de un estilo evangélico fraterno que
promueve y cultiva tres ámbitos: Espiritualidad, Comunidad y Misión:
57
“En esencia este estilo se basa en la fuente del Carisma. Y las fuentes del
Carisma son tres: que es la Misión, dar a conocer a Jesucristo y hacerlo
amar, la espiritualidad apostólica marista y la Comunidad. Que son los tres
componentes del Carisma: Misión, Espiritualidad y Comunidad.” (ELM, 2015,
pág. 1)
El documento base expresa con claridad que se trata de una propuesta que
requerirá de tiempo para ser internalizada y madurada. Habla de un proceso
de aprendizaje y práctica y, también de un proceso de conversión. Se trata
de “una nueva época para el Carisma Marista” (Provincia Santa María de los
Andes, 2014, pág. 3)
Pero es una propuesta que ya está en marcha. El simple hecho de que el
laico marista entrevistado sea la máxima autoridad marista en el sector Chile,
da cuenta de que los hermanos maristas han comenzado a vivir esta nueva
etapa para el carisma, confiando los destinos de la obra a laicos que dan
garantías de continuidad de su tarea evangelizadora.
“Entonces, esto habla de que no solamente está en el papel, sino que esta la
vivencia misma de despojarse los hermanos del gobierno, de entregárselo a
mucha gente; entonces, viene todo un enmarcado que está aquí
[Documento] pero también procesos de acompañamiento y formación según
este estilo.” (ELM, 2015)
Esto da cuenta de un proceso de renovación que pone a los laicos en nuevas
posiciones de animación y gobierno, asimilando el carisma heredado de los
hermanos, pero sin perder su condición laical. Laicos que siendo casados ya
no solo pueden ejercer tareas de animación en la obra marista, sino también
de gobierno en todos los niveles. Y es justo aquí donde se alcanza un punto
que sirve de referencia para todos los laicos que cumplen tareas de
animación y gobierno, y que son tenidos por líderes maristas.
“El hermano Pedro Marcos que inició como Provincial (…), hace una
expresión muy interesante, el habla de que antes los laicos eran
58
considerados colaboradores. Pero hoy día, en
la definición que da el
Instituto Marista y el hermano Emili Turu de lo que significa el tener un estilo
de gobierno en misión… habla de que existen dos categorías: los hermanos
maristas, los maristas hermanos; y también los maristas laicos. Y dentro de
los maristas hermanos, él habla que ellos son ahora colaboradores y
servidores de los maristas laicos en misión. Es decir no nos ven como
subsidio, sino que también como un complemento, cada uno en su vocación.
Yo abrazo el Carisma, pero también en mi condición de Hombre Casado y
con Familia. Y un hermano abraza el Carisma en su condición de Religioso,
entonces bajo ese contexto el paradigma cambia absolutamente. Y te hace
que si los dos estamos en condición de animar, los dos estamos también en
condición de gobernar” (ELM, 2015)
A este respecto el hermano marista entrevistado, particularmente pensando
en cómo se ha vivido en las obras educativas chilenas la animación y el
gobierno, sintoniza con esta idea de que se requiere de tiempo para que este
nuevo estilo de liderazgo carismático sea internalizado y asumido:
“Hay camino a trazar, por un tema de que los hermanos aspiraban bastante a
ser dueños de su metro cuadrado, dueños de fundo, cuando estaban a cargo
de la conducción de los colegios. Y cada uno hacía y deshacía bastante
dentro de su colegio.(…) Yo creo que es un estilo de liderazgo que no tiene
mucho sentido el poder perpetuarlo y ahí es donde yo creo que hay que
tener cuidado, en el sentido de que no sea esto también lo que se transfiera
a los laicos”. (EHM, 2015)
En definitiva se trata de reconocer que los riesgos de quedarse aferrados a
un estilo de animación y gobierno transaccional están presentes; pero
también este reconocimiento contempla la posibilidad, con las herramientas
adecuadas de superar dichos riesgos.
“A mí me parece también que es más por desconocimiento, en el fondo. Por
desconocer otra forma de cómo ejercer el liderazgo, es que lo único que se
59
sabe es cómo lo han hecho históricamente los hermanos. Y cuando los
hermanos no están, son los laicos quienes asumen el puesto y el estilo”
(EHM, 2015, pág. 9)
Justamente para superar ese riesgo, es la propia Congregación la que
plantea una nueva forma de comprender el LCM. Para innovar no lo hace al
modo de un reglamento escrito como un deber ser; sino de modo afirmativo,
como una propuesta que es un nuevo estilo de Liderazgo, que es un ideal
que tiene su punto de partida en el Evangelio y en el Carisma Marista. Por
tanto es un liderazgo humanizador centrado no tanto en el poder que dan las
estructuras, sino en el servicio. En ese contexto cobran nuevamente sentido
las afirmaciones desplegadas en el contexto de la entrevista al Hermano
Marista:
“El que sea un liderazgo humanizador y el que tenga algunas actitudes que
son bien básicas de la lectura que nosotros hemos hecho del Evangelio,
como por ejemplo la humildad y la sencillez, entendida por un lado como la
transparencia, pero también como una relación horizontal, que no cae en el
juego del poder por el poder ni en las relaciones verticales. Sabiendo, desde
el rol que estoy ocupando, puedo relacionarme con otra persona en una
lógica horizontal, no colocándome por sobre otros. Sabiendo que estoy al
mismo nivel, que el liderazgo que estoy haciendo es simplemente como un
servicio” (EHM, 2015, pág. 2)
En la misma línea, el hermano marista entrevistado, continuará diciendo que
es fundamental que “la dinámica de comunicar el nuevo estilo de Liderazgo
Carismático Marista, debe ser de manera más participativa; distanciándose
de la lógica de cascadas ;donde lo que viene de la congregación después lo
asume la provincia y después lo asume el sector, lo asume el colegio, sino
que también a la inversa, donde lo que emerge desde los estudiantes, desde
la comunidad, desde los profesores, también encuentra eco en las instancias
que van subiendo”. (EHM, 2015)
60
Se trata entonces de superar el riesgo de la lógica de cascadas , a través de
una lógica más asociada al liderazgo transformador y distribuido; puesto que
para construir una nueva manera de asumir y vivir el liderazgo carismático
marista, también se debe considerar a la comunidad:
“Entonces, el rector es capaz de acoger eso y después, a nivel sectorial, un
representante hace lo suyo y después el provincial. Entonces, yo diría que es
importante cuidar la “bidireccionalidad”: acoger y bajar estas líneas de
animación que son transversales y saber acoger también las demandas, las
sensibilidades, los brotes que van surgiendo desde abajo.” (EHM, 2015, pág.
10)
Con esto, y en sintonía con la literatura consultada, se entiende el liderazgo
como un tarea de equipo en la que el comportamiento de uno o más líderes
dependen también del grupo en el que se desarrolla su acción; en el contexto
de la presente investigación se tratará de tener siempre a la vista los
alcances de las acciones en la comunidad educativa.
En la misma línea se puede afirmar que sólo superando la lógica de
cascadas, que es propia del liderazgo transaccional, será viable la instalación
del nuevo estilo de LCM. Aquí, “la distribución del liderazgo es esencial para
que las mejoras tengan continuidad” (Fullan, Investigación sobre el Cambio
Educativo, 2011)
5.3.
Vivencia del Liderazgo Carismático Marista por parte de
directivos de un Colegio Marista
En relación al “Liderazgo Carismático Marista”, tratado como categoría,
resulta interesante notar que de los participantes del focus, sólo uno se
refiere a él ; y, cuando lo hace , en el contexto de la propuesta de formación
en dicho liderazgo planteado por la congregación, dará cuenta de un proceso
que no ha sido fácil , ni sistemático en la comunicación o transferencia que
61
se ha dado desde los hermanos maristas hacia los laicos que ocupan
posiciones de animación y gobierno
“C3Cuando hablamos de Carisma, hablamos de un don que el Espíritu Santo
entrega a la Iglesia, en este caso a través del Padre Champagnat y ese don
se ve “amenazado” por la falta de vocaciones de hermanos…ya…y en ese
contexto surge esta necesidad de hacer una formación acelerada de líderes
laicos que tenemos el trabajo de animación y gobierno en los colegios
maristas, y esa formación rápida , o que pretende entregar los elementos
fundamentales está de alguna manera plasmada en este estilo de liderazgo
que es, además, un liderazgo carismático marista que tiene todas las
características que describieron mis compañeros de equipo; pero que tiene
una razón de ser, no surge de la nada.
Quizás sea esta misma carencia de una formación histórica en el liderazgo
carismático de los laicos, la que convierta hoy en una empresa fundamental
la tarea propuesta por la congregación en el planteamiento de este nuevo
estilo de liderazgo. No obstante, difícilmente se podrá formar en aquello en lo
que no se cree.
Al revisar en detalle el contenido del focus, es cierto que no se encuentra
abundancia de referencias explícitas a la categoría de “Liderazgo
Carismático Marista”; y, es más, cuando se pregunta a los miembros del
consejo directivo si se consideran líderes carismáticos maristas, la respuesta
rápidamente evita la categoría señalando que consideran que deben haber
sido elegidos por algo, que se sienten muy maristas, pero difícilmente se
apropian de su eventual condición de líderes; Esto se puede apreciar en
algunas citas que presentamos como botones de muestra:
C3 Yo creo que… yo no me siento líder; sinceramente, tampoco sé si tengo
el carisma. Creo que tú te haces líder cuando eres capaz de formar líderes;
cuando haces que otro sea lo que tú quieres ser; creo que ahí tú lo
62
logras…pero es complejo, porque yo creo que a lo que aspiro en mi cargo es
otra cosa; ser líder es algo muy complejo.(…)
C1 Yo creo que es difícil… entiendo la intervención de C3, pero hago la
siguiente salvedad: Yo creo que uno no logra percibir , a veces, si es líder o
no es líder , porque siempre uno tiene los referentes como de los grandes
líderes… o sea dicen ¡Ah, tú eres líder! Y uno inmediatamente se homologa
aunque no quiera y te comparas con los líderes que tradicionalmente a uno
le han enseñado… Entonces, te comparas con un Gandhi, un Martin Luther
King, con Cristo (…)
El líder es un líder por naturaleza [C2] Pero a veces el liderazgo natural y
adquirido [coincide con el conferido] y en instituciones como la nuestra,
muchas veces son problemáticos; porque el líder en general se rebela ante
las estructuras que él no concibe… Entonces, a veces en instituciones como
la nuestra , somos líderes por decreto, y vamos construyendo el liderazgo a
partir de ese decreto. [C2claramente que eso también tiene un impacto en la
gestión]
Entonces, tal como se puede apreciar, la autopercepción del liderazgo
carismático marista se dificulta por la creencia de que “otros” pueden ser
tenidos como líderes, pero no ellos; entonces nos enfrentamos a un
problema no menor; puesto que, por un lado tenemos a la congregación de
los hermanos maristas pretendiendo formar en liderazgo carismático marista;
pero, por otro, tenemos a directivos que eventualmente respecto de un tipo
de liderazgo no se consideran líderes carismáticos maristas.
Si se vuelve sobre el aporte de Heifetz, en el marco teórico de la presente
tesis, es bien probable que en la base de dicha creencia se encuentre la idea
de un liderazgo aislado, con líderes que buscan que la gente acepte su visión
y aborden sus problemas volcándose hacia ellos. “Si algo anda mal, la culpa
siempre la tendrá el líder” (Heifetz, 2009)
63
Bien podríamos usar ante esta situación una distinción de Ortega y Gasset
entre ideas y creencias, diciendo que los participantes del focus están firmes
en la creencia de que no evidencian en sus propias vidas elementos del
liderazgo carismático marista en el que se les quiere formar. Y si es tan firme
la creencia, al punto de que “es ella quien nos tiene y nos sostiene a
nosotros” (Ortega, 1951), es muy difícil que una idea foránea por muy sólida
y convincente que resulte transforme la creencia en la que se está. La
sugerencia de Ortega y Gasset en estos casos puede ser inferida de la
siguiente afirmación:
“La
máxima
eficacia
sobre nuestro
comportamiento
reside
en
las
implicaciones latentes de nuestra actividad intelectual, en todo aquello con
que contamos y en que, de puro contar con ello, no pensamos” (Ortega,
1951)
Se tratará entonces de hacer sintonizar la propuesta congregacional, con las
creencias que puedan constituir la base del liderazgo carismático marista;
esto es, para efectos de la propuesta que luego será presentada, de contar
con elementos propios del carisma y del liderazgo marista, que muchas
veces sin ser reconocidos propiamente como “liderazgo carismático marista”
, sí son constitutivos de dicha categoría. Se trata de trabajar con el subsuelo
del directivo, para construir sólidas bases del nuevo estilo de liderazgo que
se quiere movilizar tanto en los directivos maristas como en quienes tienen
roles de animación y gobierno en los diversos ámbitos de la vida del Instituto.
La principal tarea estará en contribuir a pensar el LCM como algo propio de
la comunidad marista en la cual se ejerce la tarea de animación y gobierno;
no con acciones aisladas, sino con un actuar compartido, que busca impulsar
los cambios considerados necesarios “para llevar adelante proyectos de
mejoramiento de la acción educativa” (Maureira, El Liderazgo Factor de
Eficacia Escolar, 2004); que en el caso del Instituto Marista y del Sector Chile
debiera apuntar a vivir el Carisma, de manera distribuida y transformadora,
para evangelizar educando, con énfasis en testimoniar la fraternidad.
64
Una de estas creencias fundamentales, a juzgar por el tono usado en el
grupo focal, está constituida por la adhesión al anuncio del Evangelio, cuyo
centro es Jesús. Se podría aseverar con firmeza que es una piedra de toque
que ha estado presente en los casi 200 años de existencia de la obra
marista. Uno de los directivos lo expresa del siguiente modo:
C1“yo diría que hay un llamado fuerte a tener una centralidad en Jesucristo;
eso es como una piedra angular de todos los documentos que hoy se están
socializando” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 1)
Otro elemento esencial está contenido en otra categoría clave que sí aparece
presente con cierta nitidez al interior del grupo focal; Se trata del Carisma
como un Don del Espíritu Santo que actúa de maneras diversas y está
presente tanto en el actuar de los hermanos , como de los laicos maristas sin
afectar la originalidad de cada vocación cristiana.
C3 “Aquí la intención es mantener este regalo que donó el Espíritu Santo a la
Iglesia que es el Carisma Marista…Como los hermanos ya están escasos y
las vocaciones van disminuyendo, se ha hecho este trasvasije hacia los
laicos y en eso estamos”. (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 2)
C1 “Algo en lo que han avanzado mucho los hermanos es en respetar al
laico en su contexto; yo no le puedo pedir a un hermano que actúe como
laico, seríamos irrespetuosos; y ellos también, y la opción es esa: a mí no me
han pedido que actúe como hermano… Pero sí me piden que compartamos
el Carisma” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 17)
El centro de esta creencia, entonces, lo constituye la idea de que el Carisma
es algo recibido como un regalo del Espíritu Santo para el bien de la
comunidad, que puede ser perfectamente compartido por Hermanos Maristas
y Laicos Maristas.
El núcleo del Carisma marista lo perciben conformado por un conjunto de
valores que se aprecian como un sello particular de la educación marista.
65
Los miembros del consejo directivo del instituto marista lo expresan de la
siguiente manera.
C1 “El estilo carismático va a estar dado por aquellos valores y actitudes que
en la congregación,. Independientemente de que estén o no estén en estos
documentos (Tú que eres exalumno marista, seguramente viviste, a través
de los hermanos y profesores que conociste, este tema de la humildad, la
sencillez, la presencia, cercanía, etc…)” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 2)
C4 “Yo agregaría otro elemento que me ha ido resonando en el último
tiempo…Siempre había escuchado la humildad , la sencillez….¿cierto? pero
hoy día se está integrando un nuevo elemento que es el abajamiento(…)en
que generas una interiorización profunda, en la que te conectas
con el
espíritu y dejas que fluya el espíritu y tus resistencias, tus egos, tu persona
en el fondo se va abajando para que el espíritu surja; y eso yo creo que es
fundamental dentro del Carisma” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 3)
C2 “Entregarse , al servir al otro y dejar de mirar al niño como un elemento
de resultado; dejar de mirar al colega como un elemento de competencia,
sino que tú ponerte al servicio del niño; y esto significará también ponerte al
servicio del colega para que lo haga mejor” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág.
3)
C4 “nuestro actuar humano también enriquece al carisma, porque tenemos
personalidades diferentes.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016)
C1 “como elementos carismáticos que a mí en lo personal me podrían
caracterizar y que yo comparto con el carisma marista y de Champagnat.
Tienen que ver con la sencillez.
Anoche conversábamos en la comida de la honestidad, de la lealtad y de la
transparencia…
Entonces yo digo ¿Soy un tipo honesto? yo creo que sí; ¿Soy un tipo tipo
sencillo? Yo creo que sí; ¿Un tipo transparente y también leal? Sí; Entonces,
66
soy marista, y soy cercano, más marista aún.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016,
pág. 12)
Se trata entonces de una expresión del carisma que puede ser reconocida a
través de un núcleo de valores maristas que sí están presentes en los
documentos emanados de la congregación (ver figura 3); y que a su vez, han
sido mencionados en la presente investigación:
A saber la Sencillez, el Abandono Confiado, el amor al trabajo o laboriosidad,
el amor a María, el Espíritu de Familia, la fraternidad, el servicio como clave
de la misión y la solidaridad como sello distintivo; elementos que aun cuando
no se expliciten de ese modo, constituyen también una forma de vivenciar el
nuevo estilo de liderazgo Carismático Marista; por tanto cuanto encierran en
su puesta en práctica, la garantía más sólida de que la persona será puesta
al centro de la obra marista, y que los liderazgos que broten de ellos tendrán
a la vista el bien de toda la comunidad.
Sencillez
Vive la misión
en clave de
servicio
Fraterno
Solidario y
comprometido con
los pobres
LCM
Valores
Humilde y
Confiado
Amor al
trabajo , con
humanidad
Espíritu de
Familia
Amor a María
Figura 3: Valores asociados al LCM.
Elaboración propia a partir del texto (CPSM, 2014)
67
Se hace necesario dar un último paso en la comprensión y análisis de cómo
entienden los directivos del instituto Marista, la categoría del Carisma o del
Liderazgo Carismático y de los alcances que el nuevo Estilo Carismático de
Animación y Gobierno comporta frente a las dificultades que ellos
experimentan en el día a día para ser coherentes y fieles al Carisma Marista.
5.4.
Principales dificultades para vivenciar el Liderazgo Carismático
Marista
Resulta interesante notar que para hacer un análisis temático de lo dicho,
siempre será fundamental ahondar en lo significado. Se hace mención a esto
porque en el terreno de las dificultades que aparecen para vivir el Liderazgo
Carismático el estilo Marista, aparecerán palabras o categorías que tienen
una carga de ambigüedad valórica. Por un lado pueden ser entendidas como
metas muy valoradas por la cultura y por otro, se pueden convertir en
verdaderos
reduccionismos
que
inevitablemente
contribuyen
a
la
deshumanización de los miembros de una comunidad educativa.
Nos referimos a términos como “Excelencia Educativa”, “Éxito Académico”,
“Prestigio”, “Competitividad”. Todos ellos considerados por la cultura como
algo digno de los mejores esfuerzos de cada generación; No obstante,
pareciera que cuando se buscan a la sombra de otros valores se convierten
en verdaderos lastres o rémoras, que dificultan los fines de la verdadera
educación.
Y quizás, sea justo aquello lo verbalizado y significado por los integrantes del
grupo focal cuando se les interpela en este sentido.
Lo primero que aparece como dificultad para vivir el liderazgo carismático tal
como ha sido propuesto es el “exitismo académico”. Su sentir es casi
unánime ante la consulta por cuáles son las amenazas o dificultades para
vivenciar el Liderazgo Carismático Marista:
“C3 El exitismo; yo creo que eso , al no ser bien llevado, te aleja del Carisma.
68
C2 Yo creo que el éxito es bueno, pero cuando te centras sólo en eso, ahí
está el problema.
C4Si te sientes pleno con lo que haces y además tienes buenos
resultados…pero a veces caer en el exitismo, es lo que te aparta del
Carisma.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 14)
Ante esta dificultad son muy conscientes de que si sólo se enfocaran en el
éxito académico, serían muchos los estudiantes que quedarían fuera del
proceso de aprendizaje-enseñanza, por cuanto atentarían contra los
resultados colegiales. En esa línea y ante esa dificultad la Congregación de
los Hermanos Maristas en un escrito posterior al documento que sirve de
base a la presente investigación señala que es necesario: “potenciar una
educación que transforme la lógica de la excelencia y la superioridad por la
del servicio, la solidaridad y la justicia; vencer los temores y resistencias para
promover y defender los derechos de los niños, adolescentes y jóvenes;
adoptar políticas de inclusión, de integración, de preocupación especial por el
menos dotado; de apertura a la diversidad; de puertas abiertas para
compartir los bienes que se poseen con escuelas que tienen mayor
necesidad”. (Secretariado de Misión Chile, 2015, pág. 65)
Asociado a este mismo exitismo académico, mal entendido como “excelencia
educativa” está la “competitividad”
que es visto “como un modelo que
impone la sociedad del éxito” (GFOCAL-LIMACHE, 2016) cuya existencia
con su carga de ambigüedad va desde la economía hasta la educación. En el
primer campo es indiscutible que constituye una virtud; en el segundo no
estamos tan seguros, tal como afirma Humberto Maturana algunas
publicaciones, de las cuales se exhibe un extracto a continuación:
“Yo no pienso que la competencia sea un valor. Pienso que la competencia
es una cosa negativa. Porque al competir yo dejo de respetar mi autonomía y
responsabilidad, porque pongo al otro u otra como referente de la calidad de
lo que yo hago. Hay personas que tienen distintos gustos, preferencias, que
69
llegan al colegio con una cierta habilidad lograda desde su vida anterior, pero
esas son diferencias circunstanciales de la historia que se resuelven si uno
presta atención al niño o a la persona que no sabe ciertas cosas.” (Maturana,
2015)
Mirada la realidad y el discurso desde este ángulo debiera llevar a modificar
ciertas categorías que invitan a competir. Como botón de muestra
presentamos un extracto de la Visión del Instituto Marista consultado que
representa una muestra de ambigüedad en la concepción de la excelencia
educativa , que luego se traduce en objetivos estratégicos y planes de acción
(ver Tabla 1, en marco situacional):
El Instituto [Marista] busca alcanzar, en el año 2017, para sus niños, niñas y
jóvenes, la excelencia educativa, en todos los ámbitos de su acción
formativa, situándonos como el mejor colegio de la [xx] región (…)
ofreceremos espacios de participación (…) con un fuerte énfasis solidario
(…) teniendo como soporte fundamental la vivencia del carisma marista”
(Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile, 2013, pág. 9)
Luego agrega en los objetivos específicos asociados al área de liderazgo
carismático una serie de indicadores asociados a la mejora de “3 a 5 puntos
anuales mínimo, de manera progresiva [entre el 2014 y el 2017], en las
pruebas del SIMCE y PSU (Provincia Santa María de los Andes, Sector
Chile, 2013, pág. 15)
Esto claramente contrasta con el tono del documento marco y con la
experiencia del laico marista entrevistado, que ocupa un puesto clave de
animación y gobierno.
Según él, pensar y vivir la gestión conforme al LCM implica no buscar el
exitismo como antaño; puesto que “hoy día, la educación marista –y lo digo
con mucho sentido profundo- busca la felicidad. Y si buscamos el éxito, ese
es un éxito que va a buscar, en el fondo, un camino a la felicidad. Por lo
tanto, esa es nuestra finalidad última con los chiquillos.” (ELM, 2015)
70
En otro terreno de cosas, se puede observar que otra de las dificultades para
asimilar o vivenciar el Liderazgo Carismático Marista está en el terreno
práctico del día a día. Resulta muy fácil en ocasiones hablar de utopías o
ideales respecto de cómo debieran ser los centros educativos. Por ejemplo,
podría ser muy fácil hablar de que la persona debe estar siempre al centro,
de que no se debiera nunca discriminar ni por condición social, ni por
capacidades; pero en la realidad bien sabemos que se dan situaciones en
donde la discriminación es un hecho y en donde se sugiere a los padres
buscar otro establecimiento educacional al cual el hijo sí se pueda adaptar.
Esto se da de diversas maneras; ante eso también reconocen como
dificultad, los directivos del Instituto Marista, la Incoherencia o Incongruencia
entre el decir y el actuar.
C1 “me parece que el principal enemigo es especialmente, en cuanto a lo
que nosotros podemos generar como directivos es la inconsecuencia,
incoherencia entre el discurso y el hacer. Y en muchas partes el discurso
está pegado por todos lados y en cuadros grandes, bonitos y con dibujos
muy lindos; por donde tu va’i , y en la práctica se hace todo lo contrario del
deber ser y se hace oídos sordos de eso. El principal enemigo de cualquier
instancia que se juega por una opción, en este caso un ideal educativo, que
se juega por formar un chiquillo a la luz de lo que quiere Jesucristo, siendo
un transformador de la sociedad (…) Incoherencia entre lo que se dice y en
la práctica se hace; y, esa brecha, hay que achicarla lo más posible. Y esto
me hace muy cercana y muy patente esta imagen de Champagnat, como un
tipo que se enfrentó a muchas dificultades, pero que siempre fue de una
línea y siempre la misma línea.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág. 18)
En sintonía con lo expresado por los propios directivos, la mejor forma de
hacer frente a las dificultades para evitar caer en una educación
deshumanizadora está en la esencia del propio Carisma Marista que hunde
sus raíces en el Evangelio. Allí nos encontramos con la pedagogía del amor
que queda muy bien recogida en aquella máxima que acompaña la
71
formación marista desde sus aulas primigenias en donde el fundador
descubrió que “para educar bien a los niños hay que amarlos, y amarlos a
todos por igual” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág.
26). A este respecto un(a) directivo(a) compartió con emoción lo siguiente:
“C2 Cuando leí “PARA PODER EDUCAR, HAY QUE AMAR A LOS NIÑOS”
Me dije “esto no se habla afuera”…no se habla; Al profesor hay que
entregarle un portafolio, hay que evaluarlo: excelencia, profesor destacado,
experto 1, experto 2; nadie te dice que para poder educar hay que amar;
entonces, tú te terminas enajenando, porque estás en un sistema que te
exige y que para poder mantenerte vigente y poder mantener tu pega, tenis
que rendir…entonces ¿A costa de qué?
Entonces, cuando Champagnat nos da esta lecciones nos dice que tení’s
que amar al niño; tanto al que más te hincha, porque tení’s que salvarlo”
Como se puede apreciar, aun cuando no hay una evidencia clara y explícita
de la vivencia de un Liderazgo Carismático Marista en cuanto autoconciencia
por parte de los directivos; sí podemos encontrar elementos que hablan de
una vivencia del carisma en sus rasgos esenciales.
Esto es en vista a los elementos fundamentales que debieran estar
presentes en un líder o lideresa marista, se puede reconocer que hay una
preocupación por la persona; exhibiendo una clara tendencia a superar las
lógicas transaccionales asociadas a la obtención de resultados académicos.
Se da también una aspiración a transformar las estructuras con criterios cada
vez más humanizadores: “Si no nos humanizamos, y la gestión se humaniza
y pone a la persona antes de todo lo demás; en realidad, eso va a quedar
sólo en el discurso, por muy lindo que sea.” (GFOCAL-LIMACHE, 2016, pág.
4).
En el tenor de los hallazgos asociados a la teoría aportada por la literatura
experta, se puede asegurar sin temor a yerro, que los directivos maristas
consultados son muy conscientes de la necesidad de los cambios ; y, que los
desafíos en este nivel, requieren de hombres y mujeres dispuestos a asumir
y manejar el cambio sin dejar de proporcionar una educación de excelencia,
72
“atendiendo a la diversidad a gran escala, inspirando optimismo, entusiasmo
y compromiso”. (Bennis, 2008, pág. 235)
Lo anterior no debiera hacer perder de vista que sí existen dificultades que
pueden ser enfrentadas con un debido acompañamiento y con procesos
graduales y crecientes de concientización, precisamente de aquellos
elementos del carisma que continúan siendo valores y que desafían a la
cultura y al paso del tiempo.
Ante esto surgen con mucha naturalidad, entre los integrantes del Instituto
marista, emociones positivas que hablan de que la Propuesta hecha por la
Congregación va a encontrar tierra fértil. Ante la pregunta
¿Qué sienten ante esta nueva propuesta de Estilo Carismático de
Animación y Gobierno? Ellas(os) responden
C4 Entusiasmo y esperanza; Yo soy, ahí me sumo a rajatabla, entrega total
en eso para mejorar lo que se está haciendo
C2 Motivación, siento mucha motivación
C3 Consecuencia, confianza en lo que el Señor hace
C5 Siento un poco de temor que a lo largo del año [no pueda con lo
encomendado]
C1 Tengo mucha confianza en que lo que han hecho y pensado los
hermanos brota del Espíritu…Ojo sí, en señalar que no resulte una especie
de laico híbrido, “Laico-hermano”. “Nosotros somos laicos”
Y si encontramos tierra fértil para la propuesta congregacional, lo más
probable es que también se encuentre una positiva disposición de ánimo
para la propuesta que brota de la presente investigación que conoceremos a
continuación.
73
6. PROPUESTA DE FORMACIÓN Y FORTALECIMIENTO DE
LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA
Desde un comienzo, se planteó que los objetivos de la presente investigación
estaban en caracterizar el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista
por parte de un grupo de directivos de un colegio marista (CODI), respecto
del ideal propuesto por la Congregación de los Hermanos Maristas. Y para
ello se acudió al análisis temático de elementos contenidos tanto en
documentos, como en el discurso de representantes de la Congregación y de
los miembros del consejo directivo de dicho colegio. Habida cuenta de una
brecha natural entre el ideal y la realidad, verbalizada
tanto por los
representantes de la congregación como por el CODI del Instituto Marista,
surge la siguiente propuesta de Reflexión y Cultivo del Liderazgo Carismático
Marista, atendiendo a los elementos que han surgido en las diferentes etapas
de la presente investigación (figura 4). Y con la finalidad de aportar
elementos que ayuden a acortar la brecha entre el ideal y la realidad. De tal
manera que los líderes maristas, en diversas áreas se conviertan en agentes
de cambio, que sean capaces de movilizar a otros; estando alineados con las
directrices de la Congregación.
Figura 4: Esquema global de la propuesta de formación en el Nuevo estilo de LCM.
Justificación de la Propuesta:
Reflexión Crítica frente a LCM
Hallazgos y
Desafíos
Formar para un
ambiente de
Liderazgo
Propuesta de
Formación en L.C.M.
Implementación: Nuevo Estilo de
L.C.M
Fortalecimiento del
Carisma Marista
Potenciar Valores
Maristas
Producto: Elaboración de
documento orientador del LCM
Definir Dominios o
núcleos
Acompañamiento y
Evaluación
Fuente: Elaboración Propia.2016
74
6.1.
Justificación:
Reflexión crítica frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático.
Hallazgos y desafíos.
A) Aproximación al Liderazgo Carismático Marista
Uno de los principales hallazgos que ofrece la presente investigación guarda
relación con la falta de consenso frente a una definición del Liderazgo
Carismático Marista; tanto en representantes clave de la congregación, como
en quienes, desde una primera línea, ejercen tareas fundamentales de
animación y gobierno(ver tabla 7). Si esto ocurre con representantes de
cargos directivos, no es muy difícil inferir, en el sentido de derivar información
implícita de los datos obtenidos, que otros actores de la comunidad educativa
en tareas de animación también desconocen aspectos esenciales del estilo
de liderazgo que la Congregación les ofrece.
Tabla 7: Aproximación a una definición de LCM
Categoría
Hermano
en
Afirmación frente a definición de LCM
Marista “No hay una definición como tal. Es lo que hemos venido
puesto
clave reflexionando en los últimos años”
(EHM, 2015)
Laico Marista en “Sí hay una definición y está muy clara explícita en todos
puesto clave (ELM, estos rasgos: Misión, Espiritualidad y Comunidad”
2015)
Miembros Consejo C1 Yo diría que hay un llamado fuerte a tener una centralidad
en Jesucristo; eso es como una piedra angular de todos los
Directivo Instituto
documentos que hoy se están socializando…
Marista (GFOCAL- C3 “Cuando hablamos de Carisma, hablamos de un don(…)
y ese don se ve “amenazado” por la falta de vocaciones de
LIMACHE, 2016)
hermanos (…)y en ese contexto surge esta necesidad de
hacer una formación acelerada de líderes laicos que tenemos
el trabajo de animación y gobierno en los colegios maristas.
C4 “Yo agregaría otro elemento que me ha ido resonando en
el último tiempo…Siempre había escuchado la humildad , la
sencillez….¿cierto? pero hoy día se está integrando un
nuevo elemento que es el abajamiento”
Fuente: elaboración propia (2016)
75
En la presente propuesta resulta muy necesario que las comunidades
educativas en donde se implemente, dialoguen reflexivamente sobre sus
niveles de conocimiento sobre el Liderazgo Carismático Marista.
No dar por supuesto que se tienen criterios unificados frente a propuestas
congregacionales. Para ello es muy necesario el diálogo que permite sacar a
la luz las creencias y valoraciones de las personas.
Una vez conocidas las diversas valoraciones frente al LCM, se sugiere dar a
conocer la propuesta congregacional, que apunta a desarrollar un estilo de
liderazgo carismático marista con sabor a novedad. Esto, a partir de la
literatura experta, consistirá en
transitar desde un liderazgo reservado a
unos cuantos elegidos con características transaccionales, hacia un
liderazgo distribuido y transformador, más orientado a empoderar a las
personas que están bajo su tutela, en procesos de creciente autonomía que
lo único que buscan es mejorar , en definitiva, los aprendizajes de la
comunidad educativa; dicho de otro modo, mejorar el liderazgo tendrá como
consecuencia última, mejoras en los aprendizajes y climas organizacionales
más nutritivos.
A este respecto, en total sintonía con el marco teórico de la presente
investigación , se puede afirmar que “el liderazgo transformador lleva a los
centros educativos más allá de los cambios superficiales y de primer plano,
para llegar a unas transformaciones de mayor fundamento y más profundas”
(Andy Hargreaves, 2008)
Esto tal como se señalaba ya desde el comienzo del presente informe,
porque se logra la certeza de que hoy no se buscan directivos que puedan
ser tenidos como
líderes perfectos, capaces de motivar a toda una
institución al cumplimiento de un ideal. Así lo asevera uno de los autores
citados : “Actualmente nos vemos enfrentados con la urgente necesidad de
terminar con el mito del líder completo, caracterizado como el individuo
perfecto que está a la cabeza de la organización, y que tiene la capacidad
76
intelectual, los conocimientos, destrezas personales y habilidades que le
permiten tener todo ordenado, controlado y resuelto” (Maureira, Moforte, &
González, Más liderazgo distribuido y menos liderazgo directivo., 2014, pág.
8); Se trata, entonces, más bien de encontrar líderes capaces de promover el
liderazgo en sus liderados, con plena conciencia de las sus talentos y
capacidades para liderar y en conjunto para engrandecer a la institución en la
que trabajan.
Llegados a este punto urge ahondar en otro de los hallazgos de la presente
investigación; a saber, gran parte de los miembros del Consejo Directivo
colaboradores en la presente investigación, no se consideran líderes.
B) Autopercepción de la condición de Líder Carismático Marista
El éxito de la instalación de la propuesta de la Congregación pasa por su
grado de asimilación en el terreno de lo cotidiano; para esto es fundamental,
en cada actor puesto en roles de animación y gobierno, el nivel de conciencia
que tenga de su condición de líder; En dicho sentido , resulta oportuno
recoger la evidencia que señala que el nivel de asimilación del LCM por parte
del CODI consultado no es el deseable, por cuanto revela que se
desconocen categorías fundamentales presentes en el documento marco;
Sobre dicho nivel, se exhibe una muestra en la siguiente tabla (ver tabla 8).
Se trata, en definitiva de tener clara conciencia de la visión y la misión que le
ha sido encomendada, como garantía de que también pueden liderar a otros
hacia los fines que benefician a todos los integrantes de la comunidad. En
dicho sentido la claridad en la visión “anima, vigoriza, transforma el propósito
en acción” (Bennis, 2008, pág. 46)
77
Tabla 8: Autopercepción LCM Focus Codi Instituto
Miembro
Afirmación
CODI
C3
“Yo creo que… yo no me siento líder; sinceramente,
tampoco sé si tengo el carisma.”
C1
“Yo creo que es difícil… entiendo la intervención de C3,
pero hago la siguiente salvedad: Yo creo que uno no
logra percibir , a veces, si es líder o no es líder , porque
siempre uno tiene los referentes como de los grandes
líderes… o sea dicen ¡Ah, tú eres líder!”
C5
“No
sé
si
considerarme
una
líder
carismática
marista…pero lo intento. Mi objetivo (…) no era que ellos
hablaran inglés, si bien lo intentaba…; pero, para mí, lo
importante era ser profesora
C4
El líder es un líder por naturaleza [C2 “Pero a veces el
liderazgo natural y adquirido coincide con el conferido] y
en instituciones como la nuestra, muchas veces son
problemáticos; porque el líder en general se rebela ante
las estructuras que él no concibe… Entonces, a veces en
instituciones como la nuestra , somos líderes por decreto,
y vamos
construyendo el liderazgo a partir de ese
decreto.
Fuente: elaboración propia (2016)
La tabla 8 aporta elementos de análisis centrales para la reflexión crítica ,
respecto de la conciencia que pueden tener los destinatarios de la propuesta
congregacional. No se debe olvidar que dicha propuesta va dirigida a una
amplia población de líderes y lideresas ejerciendo acciones de animación y
gobierno en el instituto, que deben ser conscientes de la Visión del Sector
Chile y además conscientes del sentido que tiene su labor para el
cumplimiento de la Misión que comparten con otros laicos y hermanos en
comunidad, compartiendo además vida y espiritualidad.
78
Se llega así a un segundo elemento; surge la conciencia de que esto no
puede sólo plantearse teóricamente; en ese sentido, tiene que generarse una
instancia práctica que aborde desde las propias convicciones y motivaciones
presentes en los líderes y lideresas maristas para quienes ha sido planteada
(ver tabla 9), hasta acciones concretas que puedan exhibir la vivencia del
nuevo estilo de liderazgo carismático, al interior de todo el instituto.
Tabla 9: Listado de Servicios de Animación y Gobierno (CPSM, 2014)
***Los destinatarios de este documento son los líderes maristas, es
decir todos quienes, desde ese servicio, ponen a disposición sus
propias capacidades humanas, profesionales y espirituales para que
otras personas, comunidades e instituciones puedan realizarse y
realizar la misión que les ha sido encomendada
1. Directivo de colegio
2. Guía de un movimiento de pastoral juvenil
3. Hermano animador de comunidad
4. Alguien que lidera una comunidad de laicos maristas de Champagnat
5. Alguien que lidera una fraternidad
6. Quienes sirven desde la animación y el gobierno a nivel sectorial
7. quienes sirven desde la animación y el gobierno a nivel provincial
Fuente: Elaboración propia, 2016
79
6.2. Implementación de la Propuesta.
Novedad y Continuidad, frente al Nuevo Estilo de Liderazgo Carismático
Marista:
A) Crear un ambiente de Liderazgo Carismático Marista al interior
del Instituto.
Atendiendo a algunos elementos aparecidos en las entrevistas, asociados a
la dificultad por parte de los directivos de reconocerse como líderes, y
también al documento base de la presente investigación, tratado en el punto
anterior; una tarea paralela estará instalada en la necesidad de reflexionar
tanto al interior de los consejos directivos, como al interior del instituto, sobre
el Liderazgo Carismático Marista. Para esto sería altamente deseable poder
dedicar tiempo para vivir una jornada fuera del colegio,
que permita
desarrollar dinámicas de conocimiento entre los diversos líderes y lograr así
espacios de desconexión de las labores habituales. Con esto se podrá
reflexionar y conocer, en un ambiente de mucho diálogo cuáles son las
creencias asociadas al LCM en la comunidad. (Ver anexo 7, Jornada de
Liderazgo Carismático Marista, hoja de trabajo N°1); después de eso resulta
muy apropiado abordar desde la mirada y testimonio de un experto en LCM,
cuáles son los acentos fundamentales que la Congregación quiere aportar
para la vivencia de dicho Liderazgo; haciendo alusión al paso de un liderazgo
de tipo transaccional centrado en resultados académicos, hacia uno más
democrático,
inclusivo
y
humanizador,
más
propio
de
liderazgos
transformadores y distribuidos.
Ante el evento de que no sea posible la creación de nuevos tiempos para la
reflexión, igualmente se puede abordar en los espacios destinados para las
reuniones del CODI los días lunes y de profesores los días martes o
miércoles (según corresponda, citando con antelación a alumnos y
apoderados). En la base de esta idea se encuentra la convicción de que sólo
con directivos y líderes que se creen este llamado a ser líderes carismáticos
maristas en sus comunidades, podrán también sus dirigidos crecer en la
80
conciencia de liderazgo en los diversos servicios que prestan, formando así
una comunidad de líderes y lideresas.
Para hacer esto se requerirá superar los mitos que hacen pensar que sólo
unos pocos pueden llegar a ser líderes. O que líderes y lideresas pueden ser
sólo unos cuantos iluminados/as, con características celestiales o atributos
excepcionales.
Atendiendo a esto, la presente propuesta, que viene enriquecida con la
literatura existente en torno al tema, busca generar instancias dinámicas de
reflexión que permitan primero ser conscientes de las ideas que tienen todos
los actores del cuerpo colegial, alumnos, apoderados, docentes y directivos,
respecto del liderazgo. En un segundo momento presentar elementos
aportados por la literatura experta asociada al paso de un Liderazgo
Transaccional a un Liderazgo Transformacional y Distribuido.
En esa Línea se hace muy necesario ampliar el concepto de liderazgo hacia
todas aquellas tareas de animación y gobierno que se viven al interior de la
comunidad educativa: Líderes en los centros de alumnos y de padres, en el
centro de exalumnos, en los diversos niveles de animación pastoral, en
ámbitos asociados al voluntariado. De modo tal que se comprenda en el
terreno práctico, que sólo en comunidad se entiende de mejor manera la
Misión y Visión de la Congregación. (Ver tabla 10)
Tabla 10: Secuencia de formación e implementación de la propuesta, para crear un ambiente de LCM
en el Instituto.
Primera Fase
Primera Jornada LCM
Segunda Fase
Primera Jornada LCM
Tercera Fase
Instituto
Jornada LCM
Jornada LCM
Jornada LCM
Marista
Qué
es
ser
un
Carismático Marista
Segunda Jornada LCM
Líder Cómo instalar un ambiente Respuesta
a
la
de LCM; Presentación de Propuesta
de
la
documento (CPSM, 2014) Congregación
por parte de un experto
desde
perspectiva local
Fuente: elaboración propia (2016)
81
No se trata de desconocer lo valioso del trabajo realizado para instalar una
forma de hacer comunidad ante los líderes y lideresas maristas que
pertenecen a los consejos directivos; No obstante hay elementos que hacen
pensar que si la Nueva manera de pensar el liderazgo tiene características
más propias del liderazgo distribuido y transformacional, debieran activarse
con más fuerza elementos contenidos en el propio documento que sirvió de
base a esta investigación que hablan de flexibilidad, creatividad , innovación
y horizontalidad.
“Relación horizontal donde la vivencia del carisma lleva no sólo a ensanchar
la tienda, sino a construir todos juntos una nueva, donde cada uno encuentre
su lugar y su verdadera vocación, al servicio de la Iglesia. Tal horizontalidad
caracteriza de manera importante el nuevo estilo de relación marcado por la
comunión y no por el poder. El Espíritu está invitando a multiplicar en la
Iglesia distintas formas de vivir la comunión” (Provincia Santa María de los
Andes, 2014, pág. 29)
Se trata de superar la lógica de cascadas que se mencionó en el análisis y
comenzar a entender el liderazgo también desde las bases. Esto se
encuentra en plena sintonía con elemento obtenidos de la literatura experta,
que sostienen que “los tipos de organizaciones con más probabilidades de
prosperar en el mundo postindustrial y postmoderno son las caracterizadas
por la flexibilidad, la adaptabilidad, la creatividad, el aprovechamiento de las
oportunidades,
la
colaboración,
el
perfeccionamiento
continuo,
una
orientación positiva hacia la resolución de problemas y el compromiso para
maximizar su capacidad de aprender sobre su ambiente y sobre ellas
mismas” (Hargreaves, 1996, pág. 93)
En contraste, tanto los directivos como los educadores del colegio marista
consultado reconocen que el documento sólo fue presentado a los directivos;
En circunstancias que ya la presente investigación mostraba que “los
destinatarios de este documento son los líderes maristas, es decir todos
quienes, desde ese servicio, ponen a disposición sus propias capacidades
82
humanas, profesionales y espirituales para que otras personas, comunidades
e instituciones puedan realizarse y realizar la misión que les ha sido
encomendada. Tanto un directivo de colegio, como el guía de un movimiento
de pastoral juvenil, o un hermano animador de comunidad, o alguien que
lidera una comunidad de laicos maristas de Champagnat o una
fraternidad(…)” (Ver tabla 9)
Atendiendo al tenor del propio documento y al reconocimiento de la vitalidad
del Carisma en la comunidad, se propone dar curso a un proceso de
socialización, que liderado tanto por miembros del consejo directivo como de
los diversos estamentos, genere espacios de reflexión y también de reacción
frente a la propuesta; espacios que también permitan dialogar sobre cómo se
está viviendo ese Nuevo Estilo Carismático que se quiere instalar en los
diversos estamentos o comunidades de la vida colegial. Aquí tiene cabida el
segundo momento de la jornada, generado para socializar, junto a un
experto, elementos fundamentales del nuevo LCM. (Ver anexo 7, hoja de
trabajo N° 2)
Dada la importancia del proyecto se debe precaver que las acciones no
queden sólo en una escucha atenta del experto, posterior diálogo o en una
lectura o análisis del documento marco; que sin ser malo, no resultaría
óptimo, puesto que sería un modo de acceder a la información contenida en
la propuesta hecha por la congregación, pero no necesariamente una forma
de llevarlo a la práctica. Lo óptimo será hacerlo en un contexto que releve la
importancia de la condición de líderes y lideresas que comparten la condición
de creyentes al estilo del Padre Champagnat, por tanto iguales en dignidad.
Líderes y lideresas que, además, buscan innovar en la forma de ejercer sus
liderazgos. Primero siendo conscientes de su condición de líderes
dinamizadores que buscan un progreso conjunto, con un alto sentido de
comunidad y de responsabilidad compartida , como decía Heifetz (Heifetz,
2009), tanto en los éxitos como en los fracasos de la instalación de este
nuevo estilo de animación y gobierno. Para ello será necesario explicitar
83
compromisos y tareas compartidas ante los nuevos desafíos. (Ver anexo 7,
hoja de trabajo N° 3)
Puesto que la propuesta no es sólo la ocurrencia de unos cuantos
representantes de la obra marista, sino más bien surge desde el corazón
mismo de la Congregación. De ello han dado cuenta los frutos del XXI
Capítulo General que invitó, luego de un profundo discernimiento, a todos
los Maristas del mundo a salir de Prisa hacia Nuevas Tierras. Dicha
invitación, acogida como llamado ha de entenderse dentro de un contexto de
relación con Jesucristo y con el Carisma Marista.
Conscientes de ello, los redactores del documento enfatizan la necesidad de
un compromiso personal por parte de sus destinatarios:
“Este documento que estamos entregando a la Provincia es valioso, pero no
producirá efectos reales de cambio si es que las personas afectadas por él
no adoptan el compromiso personal de hacerlo suyo y no dan los pasos
necesarios para responder a sus requerimientos. Las decisiones que las
personas actuales y futuras, con responsabilidades de animación y gobierno,
tomen en este campo afectarán para bien o para mal a la Provincia. Y
ciertamente encaminar los pasos en dirección a esta utopía hará que cada
uno de ellos sea mejor profesional y, sobre todo, mejor persona.” (Provincia
Santa María de los Andes, 2014, pág. 31).
Dicho compromiso, para fortalecer la implementación y asimilación del nuevo
estilo de LCM puede comenzar con una jornada, pero requerirá de una serie
de acciones paralelas que apunten en la misma dirección humanizadora, con
el fin de desarrollar esa cultura de liderazgo con sello marista. Entonces , en
continuidad con la secuencia iniciada en las Jornadas de Liderazgo
Carismático Marista, será necesario un par de pasos más para que toda la
comunidad esté alineada con las directrices de la Congregación. La figura 5
muestra esquemáticamente este proceso.
84
Figura 5: secuencia para dar continuidad a la implementación del nuevo estilo de LCM
Potenciar
Valores
Maristas
Fortalecer
Vivencia
del
Carisma
Jornadas de
LCM
Fuente: elaboración propia, 2016.
B) Fortalecer la Vivencia del Carisma Marista
Herederos del Carisma Marista, llamados a vivir un nuevo estilo carismático
de Animación y Gobierno
Ya se dijo que conforme al análisis de las entrevistas y del focus realizado a
representantes tanto de la Congregación como del Instituto, se alcanzó
claridad en la certeza de que el trabajo asociado a la difusión del Nuevo
Estilo Carismático de Animación y Gobierno, estuvo dirigido en los últimos
dos años, casi exclusivamente, a los consejos directivos de las obras
maristas. Se dijo además que, aun a pesar de este trabajo de socialización,
el nivel de asimilación de los directivos del colegio marista consultado no
alcanzó una apropiación sustantiva de los conceptos contenidos en el
documento marco. Eso no es obstáculo para que hoy se plantee a todos los
docentes como sello de su condición de líderes maristas
Ello no debe llevar a desconocer que otro aspecto, no menos importante,
tiene que ver con la naturaleza del Carisma Marista y de todo Carisma; en el
85
sentido de que no puede ser impuesto; sino, que brota de la riqueza del
Espíritu y de cómo esta manifestación del Espíritu encuentra eco en la vida
de cada integrante de la comunidad, sea directivo o no. Esto no quita que la
Congregación, preocupada por la persona y por su desarrollo integral facilite
instancias de formación para propiciar la acción del Espíritu; En este tenor,
se propone un itinerario, del cual todos los líderes maristas, mencionados en
la presente investigación, se responsabilicen de su misión; que este nuevo
estilo de animación y gobierno, pueda ser abrazado libremente por alumnos,
apoderados docentes y directivos que desempeñen servicios de animación y
gobierno, con el fin de que les permita vitalizar el Carisma y enriquecer así la
vida en comunidad.
En
este
punto
resulta
fundamental
comprender
que
la
propuesta
congregacional está orientada a mejorar las condiciones en que se da la
educación evangelizadora en los colegios maristas. Entender que junto con
una espiritualidad concreta, este proyecto de un nuevo estilo carismático
tiene como fuente de inspiración la realidad de los niños que asisten a
nuestros colegios.
“Los niños y jóvenes son la razón de la misión de todo marista. Por lo
mismo, también de quienes gobiernan y animan. Éstos tienen claridad de
que son ellos quienes están al centro de sus preocupaciones y
esfuerzos. Procuran todo lo necesario para facilitar una presencia
efectiva y la posibilidad de brindarles tiempo, incluso más allá de lo
estipulado para la dedicación profesional. La relación se basa en el
afecto, de modo que favorezca un clima de aprendizaje, el desarrollo de
valores y la maduración personal.” (CPSM, 2014)
Por tanto para la presente propuesta, se torna especialmente atingente
un tratamiento del LCM, en el día a día de la comunidad en donde se
establecen las relaciones humanas que hacen posible la fecundidad del
Carisma. Este tratamiento debe darse de forma paralela al trabajo
específico tanto al interior de los diversos ciclos como en los espacios
compartidos por apoderados, profesores y alumnos. A nivel teórico, se
ofrece el tratamiento de 3 temáticas (ver figura 6) que buscan mejorar la
vivencia del Carisma y del clima social de todo el Instituto.
86
Figura 6: Temáticas asociadas al fortalecimiento del LCM
Clima Social
LCM
fortalecimiento
Formación Creyente
Formación Ciudadana
Fuente: Elaboración propia, 2016
Clima Social Escolar, Centralidad de la Persona y
Formación Humana:
Este aspecto tan básico
no puede quedar descuidado, para efectos de
instalar de la manera más apropiada la presente propuesta. Puesto que es
en las relaciones que se establecen entre docentes y directivos, con los
demás actores de la comunidad escolar, en donde se quiere instalar el nuevo
estilo de liderazgo carismático.
Para tal efecto será necesario indagar cómo se percibe el clima social
escolar entre los actores; determinar a través de un grupo focal, si se trata de
una vivencia nutritiva del clima escolar, o más bien de una vivencia de un
clima social escolar tóxico.
Para la Congregación, “el clima organizacional hace referencia a los vínculos
que establecen las personas y es componente insoslayable para hacer
posible la evangelización y el buen trato. Se evidencia en las actitudes y
comportamientos
que
singularizan
una
convivencia
nutritiva
y
de
87
comunicación efectiva entre las personas” (Provincia Santa María de los
Andes, 2014, pág. 11)
Para la presente propuesta , la base, además de estar en el documento de la
Congregación que sirve como plataforma, se sostiene en la reflexión
realizada por las autoras Aron y Milicic que establecen , además criterios de
evaluación de uno u otro nivel de categorización para climas tóxicos o
nutritivos, respectivamente (Arón & Milicic, 2012)
La idea de la propuesta es potenciar aquellos aspectos del clima nutritivo que
sean más valorados por la comunidad de docentes y directivos del instituto,
para que luego se puedan ver favorecidos y fortalecidos los elementos del
carisma que la propia congregación quiere instalar.
Se trata entonces de potenciar habilidades sociales que generen climas
nutritivos; para ello según el documento, se hace necesario “adquirir
competencias funcionales para desarrollar un clima organizacional fraterno
en la institución marista y en los distintos campos de misión donde se
desempeñen. Algunas de esas competencias son: habilidades sociales,
asertividad,
saber
generar participación,
pro
actividad,
confianza
y
credibilidad entre las personas, conocimiento personal del equipo de trabajo
bajo su responsabilidad, capacidad para escuchar y orientar a las personas
en el desempeño de las tareas propias del cargo” (Provincia Santa María de
los Andes, 2014, pág. 11)
Puesto que se parte de la base que sólo desde una comunidad en donde se
vivan relaciones humanas auténticas , podrá cultivarse el sentido de una
comunidad fraterna y dispuesta a vivir las funciones de animación y gobierno
en clave de servicio tal como lo propone la Congregación.
Dicho de otro modo, sólo en un clima social nutritivo podrán generar los
espacios que permitan desarrollar “la apertura hacia los otros y se inicien en
el hábito de compartir su tiempo, sus talentos y sus capacidades al servicio
de los demás (…); [empeñándose] en que, tanto en las instituciones
88
educativas como en otros ámbitos, sea el servicio un valor prioritario y no la
búsqueda de prestigio, de poder o de dinero, por más tentadores que
aparezcan.” (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 13;16)
A modo de muestra, se adaptó una tabla (ver tabla 11) que muestra las
características los climas nutritivos y tóxicos según las autoras señaladas
(Arón & Milicic, 2012):
Tabla 11: Climas nutritivos y tóxicos asociados al LCM
Clima Social Escolar Nutritivo

Clima Social Escolar Tóxico
Percepción de un clima de justicia.
 Percepción de injusticia. Donde sólo los
Donde todos de una u otra forma
líderes conocen y aplican las reglas del
participan de las decisiones y la
juego (EHM, 2015)
conducción de Instituto

•
Reconocimiento.
Ausencia
de
reconocimiento
y/o
descalificación.

Predominio
de
la
valoración
• Predominio de la crítica.
positiva.

Tolerancia a los errores.
• Sobre focalización en los errores.

Sensación de ser alguien valioso.
• Sensación de ser invisible.

Sentido de pertenencia.
•
Sensación
de
marginalidad,
de
no
pertenencia.

Conocimiento de las normas y
• Desconocimiento y arbitrariedad en las
consecuencias de su transgresión.
normas,
y
desconocimiento
de
las
consecuencias de su transgresión.

Flexibilidad de las normas. Por
• Rigidez de las normas. Expresada en
medio de un liderazgo distribuido.
líderes maristas que pueden hacer y
deshacer (EHM, 2015)

Sentirse respetado en su dignidad,
• No sentirse respetado en su dignidad,
individualidad y diferencias.
individualidad
y
diferencias.
Esto
especialmente cuando se promueve la
89
competitividad y “el exitismo” (GFOCALLIMACHE, 2016).

Acceso
y
disponibilidad
de
la
• Falta de transparencia en los sistemas de
información relevante.
información.

Favorece el crecimiento personal.
• Interfiere con el crecimiento personal.

Favorece la creatividad.
• Pone obstáculos a la creatividad.

Permite el abordaje constructivo de
• No aborda los conflictos, o lo hace
los
Desde
conflictos.
asertividad,
saber
participación,
pro
:
“la
autoritariamente.
generar
actividad,
confianza y credibilidad entre las
personas” (CPSM, 2014)
Fuente: Elaboración propia a partir de una adaptación de texto (Arón & Milicic, 2012)
Formación Creyente , evangelizadora y Discerniente:
Resulta fundamental propiciar una experiencia creyente que ayude a
reconocer los pilares de la Tradición Cristiana y Marista: Jesús , María Y el
Padre Champagnat.
Para ello se deberá contar con una formación básica bíblico-teológica que
posibilite en docentes y directivos compartir su propia experiencia creyente y
enriquecer las diversas formaciones que traen cuando ingresan a él.
Aquí es esencial abandonar la idea de que sólo con una formación teórica se
puede lograr una buena asimilación de los contenidos de la fe; Se trata más
bien de realizar esta formación como una invitación a profundizar de manera
experiencial encuentros que posibiliten sentir, conocer y celebrar personas y
acontecimientos centrales para la Tradición Marista.
En el plano práctico y desde la gestión, se puede propiciar un espacio de una
hora pedagógica al mes, en los consejos de profesores, donde también hay
90
directivos, para hacer una lectura del Evangelio, al modo de una
Lectio
Divina, que permita conectar texto y vida. De modo similar, hacer lecturas de
textos asociados a la vida del fundador de la Congregación, que permitan
conectar de manera renovada, sus preocupaciones y respuestas ante
problemáticas sociales de su tiempo, con las preocupaciones y respuestas
de profesores y directivos del tiempo presente.
Urge la necesidad de reinstalar la idea de que todos, docentes y directivos,
están llamados a evangelizar y vivir procesos pastorales. Esto es de vital
importancia para poder acompañar procesos
de construcción de
comunidades cristianas al interior del Instituto Marista.
Un último elemento referido la formación creyente tiene que ver con un
aspecto que para el fundador de la Congregación resultaba central: se trata
de descubrir en todo la Voluntad de Dios. El Padre Marcelino Champagnat la
tenía muy presente en la Fundación del Instituto; es más a la espera de su
aprobación por las autoridades eclesiásticas francesas no dejaba de señalar
que los esfuerzos humanos serían inútiles si la Voluntad de Dios no los
acompañaban.
“Estamos haciendo los preparativos para París. Encomiende incesantemente
este asunto al Señor para que sólo suceda lo que Dios quiere y nada más; su
Santa Voluntad, eso es todo. Es inútil que pensemos de otra manera, nos
agitaríamos en vano, tan sólo la Voluntad de Dios” (Sánchez, 2012, pág. 80)
En sintonía con el tenor del texto, que refleja un aspecto central del carisma
desplegado por el fundador y de quien lo quiera vivenciar; la presente
propuesta invita a tener en cuenta, el ofrecimiento de espacios de reflexión y
discernimiento guiado, en donde docentes y directivos puedan hacer un alto
en medio de sus labores y mirar lo que ocurre en sus vidas a la luz del
Evangelio. Esta instancia resulta crucial para la toma de buenas decisiones
que sintonizan, a su vez, con el torrente propio del Carisma; enriqueciendo
91
tanto la vida personal del docente que accede a la instancia, como la vida del
instituto que, a la luz de la fe, va viendo cautelada la fecundidad del Carisma
Formación ciudadana y socio-política:
En este punto cobra relevancia el “para qué” de la educación marista
recogido en un texto que ha sido citado pero que merece un nuevo enfoque:
“el centro de la misión de Marcelino Champagnat era “dar a conocer a
Jesucristo y hacerlo amar”, viendo en la educación el medio de llevar a los
jóvenes a la experiencia de la fe, y de hacer de ellos “buenos cristianos y
buenos ciudadanos” (Comisión Internacional Marista de Educación, 1998,
pág. 18).
Si atendemos al “para qué” asociado a la formación de buenos ciudadanos,
no se puede desconocer la necesidad de que tanto docentes como directivos
estén bien formados en ese ámbito; la presente propuesta busca cubrir esa
necesidad generando espacios de reflexión y formación tanto en las
problemáticas sociales, como en las soluciones a las cuales se puede
aportar desde el instituto.
C) Potenciar los Valores Maristas:
La originalidad del Liderazgo Carismático Marista se ha ido construyendo
sobre la base de principios, valores o núcleos que pertenecen tanto a la
historia del fundador, como a elementos propios de la evolución de
comunidad marista. En dicho sentido, uno de los hallazgos del análisis del
material recopilado en la presente investigación nos mostró que no se puede
entender el Carisma sin estos valores que forman parte de la herencia
marista.
“Este liderazgo va de la mano de un carisma. Por lo tanto, si va de la mano
de un carisma que antes lo testimoniaba la figura de un hermano per sé,
porque era un hermano marista, hoy día este carisma está adosado a estos
elementos que son propios de los valores y de los núcleos que nosotros les
llamamos (…) Que brota de una espiritualidad concreta, que se inspira en
92
María y Marcelino, hacer que los niños comprendan. Después habla de las
características del estilo. Y aquí están todos los núcleos. El sentido de
familia, la fraternidad, el énfasis en la presencia, la sencillez, comprometido
con los pobres, humilde y confiado, etc.” (ELM, 2015)
El documento marco que sirvió de base a la presente investigación explicita
con claridad que los valores asociados al liderazgo, cuentan con núcleos e
indicadores bien específicos que permiten orientar las relaciones humanas
que se establecen al interior del instituto. En la presente propuesta, es de
vital importancia conocer estos valores , núcleos e indicadores para estar
muy alineados con la Misión y Visión de la Congregación; no por un infantil
sentido del deber, sino por la convicción que brota de decisiones libres y
responsables.
El documento nos ofrece un “Marco orientativo de cómo afrontar, desde la
fraternidad, las relaciones de los animadores y personas de gobierno entre sí
y con las personas con las que se relacionan. Los núcleos son los ejes
centrales que se constituyen en fuentes vivas de animación y gobierno.
Nacen de los valores de la Congregación y su mención y definición iluminan
el servicio que prestan quienes tienen alguna responsabilidad de gobierno y
animación. Por su parte, los indicadores de estos núcleos, con el fin de evitar
abstracciones, definen en forma concreta y operativa, cómo hacerles
presentes en las respectivas tareas de animación y gobierno.”
Desde el presente estudio se ofrece un cuadro sinóptico de dichos núcleos
en la siguiente tabla (Tabla 12).
Tabla 12: Núcleos del LCM
Núcleos o ejes que han de estar presente en la animación y gobierno de todo Líder
Carismático Marista
 Un estilo de liderazgo carismático marista horizontal, democrático,
transformador y distribuido
 El estilo de animación y gobierno debe brotar de una espiritualidad concreta
 El estilo debe estar inspirado en María y Marcelino
 Un estilo que acerque a los niños, niñas y jóvenes
 Un estilo que sabe a familia y fraternidad
 Un estilo que enfatiza la presencia
 Un estilo que es sencillo
93







Un estilo solidario y comprometido con los pobres
Un estilo humilde y confiado
Un estilo que combina armónicamente el amor al trabajo y la humanización
Un estilo que vive la misión en clave de servicio
Un estilo abierto a los signos de los tiempos.
Un estilo profético
Un estilo vivido en un contexto de nueva relación entre Hermanos y laicos
basada en la comunión.
Fuente: Elaboración propia a partir de datos entregados por laico marista entrevistado y
texto usado como fuente primaria.
(CPSM, 2014)
Estos son los 14 Núcleos o ejes que han de mover el actuar del Líder
Carismático Marista; entendido, en sintonía con la presente investigación
desde un enfoque del liderazgo que genera condiciones más democráticas,
creando un “ambiente de liderazgo” (Maureira, Tendencias del Liderazgo
Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008) al interior de la
comunidad. En donde desaparece el liderazgo
de personas con
características excepcionales para dar lugar a múltiples liderazgos de
personas en diversos puestos de animación y gobierno que, perfectamente
pueden vivir estos núcleos.
Tal como se señalaba en el marco teórico , no se busca el quiebre de la
estructura directiva, sino más bien generar un liderazgo compartido; que es
una forma de liderazgo distribuido que busca participar en las decisiones de
mejora, desarrollo e innovación escolar como lo plantea Murillo en texto
citado en el marco teórico (Murillo & Krichesky, 2014).
Sólo así se logrará llegar a la comprensión de la innovación contenida en la
propuesta congregacional. Esta, a juicio de la presente investigación busca
caracterizar el Liderazgo Carismático Marista como una actividad de
animación y gobierno, que busca movilizar a todos los integrantes de la
comunidad del instituto, con flexibilidad y dinamismo; para que cada quien
contribuya desde su rol y funciones, al desarrollo pleno de todos los
miembros de la comunidad. Este bien común va de la mano con el sello
indeleble del carisma marista que es evangelizar a través de la educación
El Marco del Liderazgo Carismático Marista que se propone a continuación
debiera ser construido por los líderes y lideresas maristas del Instituto, sin
descuidar estos elementos que indican la finalidad del LCM, que se expresa
en el terreno práctico.
94
Aquí se propone la realización grupos focales que lleven a reconocer
primero, cuáles son los valores presentes
en la cultura colegial, en la
pretensión de definir y describir con el mayor detalle posible, los indicadores
de dichos valores.
En un segundo momento se busca socializar los valores presentes en la
propuesta congregacional, para luego establecer acuerdos que permitan
internalizarlos, socializarlos y vivirlos en el día a día.
“De la espiritualidad fundamentada en Jesús, el Dios encarnado, el
Emmanuel (Dios con nosotros) brotan los valores institucionales: amor a
Jesús y María, espíritu de familia, fraternidad, presencia, sencillez, abandono
confiado, solidaridad y amor al trabajo. Dichos valores constituyen lo que
llamamos “estilo propio.”1 Los maristas “hemos sido bendecidos para
compartir con María la experiencia transformadora de sentirnos amados
incondicionalmente por Jesús. De aquí fluyen las características particulares
de nuestro modo de ser seguidores de Champagnat”. (CPSM, 2014)
Se tienen aquí a la vista, nuevamente, elementos centrales de la Pedagogía
Marista:
Inspirados por el único Espíritu de Dios, los cristianos y los que profesan otra
fe, nos sentimos unidos en torno a un depósito común de valores en los que
se fundamenta nuestra visión educativa y su puesta en práctica: el respeto a
la dignidad de la persona, honradez, justicia, solidaridad, paz, sentido de
trascendencia. Juntos ponemos esfuerzo y entrega para proporcionar a los
jóvenes que nos han sido encomendados los medios necesarios para que
adquieran una vida plena, incluyendo el crecimiento en la fe y la participación
responsable en la sociedad.
(Comisión Internacional Marista de Educación, 1998, pág. 12)
1
Cf. MARISTA, Instituto, Agua de la Roca, n° 15, Roma, 2007.
95
6.3.
Elaboración de Documento Orientador Para la Realidad del
Instituto. Marco para el Buen Liderazgo Carismático Marista.
La presente investigación arrojó como hallazgo la presencia de elementos
tanto positivos como negativos, en el terreno de la asimilación del LCM tal y
como lo propone la Congregación, por parte del CODI del colegio elegido.
Entre los primeros elementos se pudo mostrar que hay nociones de los
elementos esenciales del nuevo estilo que se quiere implementar y también
se da una fuerte tendencia a humanizar los procesos de gestión orientados a
las relaciones que se establecen al interior del Instituto; pero, en el terreno de
lo negativo, se constató que los directivos consultados, no tenían clara
conciencia de su condición de líderes, y tampoco un conocimiento acabado
del documento propuesto por la congregación; menos aún de su sentido
democrático y horizontal en la forma de comprender el liderazgo. Estos
actores, al no conocer la propuesta, malamente la podían socializar,
explicitando las directrices de la Congregación en este terreno, con el fin de
buscar el pleno desarrollo de todos os miembros del Instituto.
Por lo tanto, a la luz de esos hallazgos se torna apropiada y significativa, la
implementación de una metodología activo-participativa que reúna a todos
los líderes maristas de la comunidad educativa, para reflexionar sobre la
forma concreta en la que se entiende y se vive el liderazgo al interior de la
comunidad; poniendo especial énfasis en cómo se viven los valores y los
núcleos asociados al LCM.
El resultado de dicha acción, servirá de base para un documento orientador
colegial que es extensión del documento que nutrió la presente investigación.
Que, a su vez, también pretendía ser un “marco orientativo de cómo afrontar,
desde la fraternidad, las relaciones de los animadores y personas de
gobierno entre sí y con las personas con las que se relacionan” (CPSM,
2014). Se asume esta propuesta en continuidad con dicho documento que
explicitaba no ser la última palabra, ni un deber ser, como se había señalado
con anterioridad.
Se trata, más bien, de enriquecer desde la reflexión crítica, lo que llega de la
Congregación, en diálogo con los compromisos de gestión, animación y
gobierno de cada colegio. En las formas concretas de cómo se viven los
núcleos y valores que están en la base del Liderazgo Carismático Marista,
como un nuevo estilo de animación y gobierno.
El modo de trabajo sugerido desde los hallazgos y desafíos que brotaron del
presente estudio, debe ser desde la perspectiva del liderazgo democrático,
transformador y distribuido. La definición de los indicadores que
96
corresponden a cada núcleo no pueden quedar sólo en las instancias
directivas a niveles provinciales y colegiales; todos los líderes maristas
deben participar de la redacción y diseño de este marco orientador.
Directivos de colegio,
guías de movimientos de pastoral juvenil,
hermanos maristas animadores de comunidad, líderes de comunidades de
laicos maristas de Champagnat, líderes de fraternidades, representantes de
animación y el gobierno a nivel sectorial, representantes animación y el
gobierno a nivel provincial, Líderes del centro de Padres y Apoderados,
Líderes del Centro de Alumnos, Líderes del Centro de Exalumnos.
En definitiva, en continuidad con las acciones precedentes, desde la Jornada
de LCM hasta este punto, se trata de lograr una (re) elaboración participativa
de la comprensión del Liderazgo Carismático Marista, para ir avanzando
hacia la formulación de indicadores y herramientas para su desarrollo. A
modo de ejemplo presentamos una adaptación, al modo como se plantea en
otro de los documentos que fueron usados como base de la presente
propuesta, en la tabla que sigue. (Ver Tabla 13)
Tabla 13: Ejemplo de definición de indicadores para el núcleo LCM.
Núcleo:
LCM
Indicadores
Horizontal,
Transformador
y
Distribuido
1. Fortalecer la identidad 1.1 Fomentar un sentido vocacional en el ejercicio de
de los líderes de los liderazgo, a ejemplo de Jesús, José, María y Champagnat.
centros educativos con 1.2 Profundizar en una mirada crítica y ética, que permita
la misión y espiritualidad renovar, adaptar y reorientar las acciones educativas a la luz
marista, así como su del carisma y la misión marista.
compromiso
desde
cristiano, 1.3 Facilitar el acompañamiento personal y grupal, en el plano
la espiritual y profesional enfocado en comprender y discernir el
contemporaneidad. Con discipulado
características
de
un
de
Jesús
y
la
Misión
Marista
desde
la
propias contemporaneidad.
liderazgo 1.4 Fomentar la distribución del liderazgo, para asumir en
horizontal, democrático, forma compartida la responsabilidad ante las tareas que se
transformador
y presentan. Teniendo a la vista mejoras educativas
distribuido
Fuente: Elaboración propia a partir de texto consultado (Subcomisión Formación Directivos
Maristas, 2014)
97
6.4. Acompañamiento y Monitoreo de la Propuesta.
Por la naturaleza de la propuesta y al tratarse de la continuidad de un
proyecto Provincial, la principal responsabilidad frente a la instalación de un
nuevo estilo de liderazgo carismático marista, en la animación y gobierno de
las obras maristas, “recaerá en las instancias provinciales y sectoriales
encargadas de tal tarea”. (Provincia Santa María de los Andes, 2014, pág. 3)
No obstante de esa responsabilidad global, también se debe asumir una
responsabilidad local, asociada al acompañamiento de los procesos que se
requieren instalar. No ya desde una lógica de cascadas que correspondería a
la forma antigua de liderar, esa categorizada por el Laico
y el hermano
marista como un antes; sino desde la puesta en práctica de estilos de
liderazgo más horizontales que hacen corresponsables a todos los líderes
del instituto.
En esa línea de acción, para el primer proceso de creación de un ambiente
de liderazgo a través de una jornada de LCM, se propone crear una comisión
compuesta por líderes de los diferentes estamentos; Esto busca superar la
lógica de cascadas ya mencionada y comenzar a vivir un liderazgo más
distribuido que confía en las personas y en su compromiso con la Visión de
la Congregación. Ellos, primero, serán los encargados de diseñar la Jornada
de LCM, asumiendo tareas y responsabilidades; luego, instalarán en cada
una de las secciones o departamentos en donde ejercen funciones de
animación y gobierno, los espacios para promover una
concepción del
liderazgo que ayude a superar mitos que señalan que sólo unos pocos están
llamados a ser líderes; todo ello a través de estrategias que ayuden a crecer
en la conciencia de liderazgo en los diversos servicios que prestan, formando
así una comunidad de líderes y lideresas.
Para el segundo proceso asociado a fortalecer la vivencia del Carisma, en el
marco de la vivencia de un clima social nutritivo, se formará otra comisión
desde una perspectiva distribuida y transformacional; Tendrán la tarea de
buscar un interlocutor externo neutral y profesional, que pueda desarrollar un
98
grupo focal, que ayude a dialogar respecto de cómo se dan en el instituto las
relaciones humanas, desde la perspectiva del liderazgo carismático. El
resultado de dicho estudio arrojará una lectura de necesidades que servirá
como material para determinar los pasos a seguir; con el fin de lograr un
clima organizacional cada vez más nutritivo, en donde se viva un Liderazgo
Carismático Marista con un sello distribuido y transformacional, que posibilite
la fecundidad del Carisma.
En otra veta del fortalecimiento del carisma, entendida como formación
creyente orientada al discernimiento, se asumirá un itinerario de formación
personal que contará con el acompañamiento de un educador externo al
colegio. Este último punto, para efectos de cautelar la sana distancia entre la
vida personal y laboral. La congregación de los hermanos maristas cuenta
con educadores del equipo de Espiritualidad a nivel nacional que ya realizan
dicha tarea, pero que no se ha extendido a la totalidad de los directivos ni a
la totalidad de los docentes del instituto marista. A este respecto el
documento base señala: El acompañamiento personal es para ellos un punto
fundamental en este proceso de formación. “Esta formación prioriza, sobre
todo, la participación frecuente en experiencias de vitalidad carismática.
Dicha formación les proporcionará herramientas para continuar vitalizando al
carisma y a las obras e instancias que lo encarnan hoy.” (Provincia Santa
María de los Andes, 2014, pág. 18)
En cuanto a la formación ciudadana y sociopolítica, corresponderá a una
comisión multiestamental ,
compuesta por representantes del consejo
directivo, del Centro de Alumnos, del Centro de Padres, del Centro de
Exalumnos y del Cuerpo de profesores, administrativos y auxiliares, instalar
procesos de formación ciudadana; Así, desde esta perspectiva horizontal y
distribuida, se posibilitará en el colegio instancias de participación ciudadana,
que fortalezcan el vínculo con la ciudad donde la comunidad educativa está
inserta
99
Por último tanto en el ítem referido a potenciar los valores , como en el
diseño y redacción del documento marco para el buen LCM, en sintonía con
tenor de la presente investigación que no busca desestabilizar las
estructuras, será responsabilidad del Consejo Directivo, desde una
perspectiva distribuida y transformacional, realizar las jornadas de trabajo
que arrojen primero una lectura de los valores presentes en la cultura
colegial, para luego confrontarlos con los valores propios de la propuesta del
nuevo estilo de liderazgo carismático. Todo esto en un ambiente de sana
participación, aportando las herramientas de la gestión que, en definitiva,
permitan desarrollar el LCM, al modo como la Congregación lo plantea.
La evaluación de cada uno de los momentos será de tipo cualitativo,
entendiendo que el proceso de asimilación del nuevo estilo de liderazgo es
un proceso continuo que tiene que ser abordado atendiendo a la realidad
cambiante de la comunidad donde se quiere instalar.
100
7. CONCLUSIONES
El principal objetivo de esta tesis estuvo centrado en determinar el nivel de
logro del liderazgo carismático marista en un grupo de miembros del consejo
directivo de un instituto marista, respecto del ideal propuesto por la
congregación de los hermanos maristas, planteado tanto por representantes
clave de la obra, como por lo contenido en un documento titulado Estilo
Carismático de Animación y gobierno.
Para lograr el objetivo, primero, se hizo necesario consultar literatura
especializada tanto en liderazgo como en carisma , y particularmente en
Liderazgo Carismático Marista, con la finalidad de lograr una comprensión
apropiada a nivel teórico de lo mentado cuando se hacía referencia al
Liderazgo Carismático Marista, tanto en la tradición de la obra marista, como
en los centros educativos donde este liderazgo se hacía efectivo. Respecto
de este punto, se puede concluir lo que sigue.
Frente al objetivo general que encabeza este acápite, el principal hallazgo de
la presente investigación da cuenta de que no hay claridad en la
caracterización del LCM, por parte de los representantes clave de la
Congregación entrevistados; esto hace que el nivel de logro, en la
apropiación del concepto, por parte de los directivos del colegio marista
consultado, se presenten ambigüedades que no posibilitan una asimilación
sustantiva del concepto y sus categorías asociadas.
En ese contexto, no es de extrañar que aun convivan elementos de la
tradición que hablan de la existencia de un liderazgo de tipo transaccional,
que sigue intencionando la gestión hacia los resultados académicos, tal
como se pudo apreciar en el extracto del Proyecto Colegial 2013-2017 (ver
tabla 3); o bien en el grupo focal, cuando se referían a las ideas asociadas al
exitismo académico, “confundiéndolo con calidad y educación” (GFOCALLIMACHE, 2016).
En vistas al objetivo específico número 1, se concluye que tanto el
documento marco (CPSM, 2014) como el resultado de las entrevistas al laico
101
y al hermano marista en puestos clave de animación y gobierno, si bien no
permiten una definición clara de la caracterización
del ideal del LCM
propuesto por la Congregación, si hace posible configurar un Estilo
Carismático de Animación y Gobierno que es entendido como una nueva
forma de Liderazgo. En este punto los actores involucrados en dichas
entrevistas y el tenor del documento marco dan cuenta de la “vivencia de un
cambio de época profundo” (CPSM, 2014) que está muy en sintonía en cómo
ha venido evolucionando la realidad del liderazgo en las últimas décadas.
Realidad que ha experimentado fuertes cambios en cuanto categoría de
análisis; “hoy se habla de un paso del liderazgo transaccional hacia un
liderazgo distribuido y transformador” (Maureira, Tendencias del Liderazgo
Directivo en las Organizaciones Educativas, 2008); en donde el liderazgo ya
no es una realidad individual sino, más bien comunitaria.(ver Tabla 6)
Desde ese contexto, para dar respuesta al objetivo específico 1,se definió
liderazgo como una actividad de animación que busca movilizar a las
personas para que contribuyan con su acción, social y educativa, al
desarrollo pleno e integral de todos los miembros de la comunidad.
Se dijo, además, que, para que liderazgo sea considerado un Liderazgo
Carismático Marista,
debe
tener un sello comunitario,
distribuido y
democrática respecto del poder; situando el liderazgo ya no en una persona
con características heroícas o excepcionales , que bien podía ser el Superior
de la Congregación en lo macro, o el rector en lo micro de cada
establecimiento educativo de la congregación; se llegó a la convicción de que
cuando la congregación habla de líderes maristas y de estilos carismáticos
de animación y gobierno, está tratando más bien de desarrollar un estilo de
liderazgo carismático que comprende múltiples liderazgos dispuestos de tal
manera, que cada cual, devenido en líder haga su aporte en clave de servicio
al principal fin de la comunidad educativa que es aprender y evangelizar a
través de la educación.
102
En dicho sentido, en la caracterización del ideal de LCM, para quienes
ejercen roles de animación y gobierno, se estableció el ejercicio del Líder
Carismático Marista, como una actividad de animación y gobierno, que busca
movilizar a las personas y a la comunidad marista, de manera dinámica y
flexible; para que contribuyan, en el ejercicio de las funciones propias de sus
responsabilidades, al desarrollo pleno e integral de cada miembro de la
comunidad. El sello carismático de esta acción está dado por la vivencia, en
la comunidad, de la misión recibida de evangelizar a través de la educación,
cultivando una sólida espiritualidad cristiana, que tiene a María, la madre de
Jesús como un referente fundamental.
El espacio de la presente tesis que abordó el objetivo específico número 2,
destinado a explorar en la experiencia y el discurso de representantes de la
Congregación de los Hermanos Maristas, hizo posible constatar que si bien
no hay consenso sobre una definición del Liderazgo Carismático Marista; sí
se están dando pasos para la construcción de un Nuevo estilo de Liderazgo,
entendido como Estilo Carismático Marista. Hecho que hace aún más
atingente el objetivo principal de la presente investigación.
Para ellos, el liderazgo carismático marista, ha de privilegiar la presencia ,
que se traduce en relaciones auténticas, con notas de afecto, escucha,
confianza y tolerancia. Particularmente ante la situación de las últimas
décadas en Chile, hablan de un antes y un después, señalando que había
colegios maristas orientados al éxito académico, pero con poca preocupación
hacia las personas. No obstante, a renglón seguido señalaban que el
carisma con toda su riqueza también estaba presente. En este punto se hizo
alusión a la natural tensión entre el ideal propuesto por la congregación y la
realidad que también está condicionada por circunstancias históricas.
103
Según ellos, y he aquí uno de los elementos más esperanzadores para
quienes tienen roles de animación y gobierno, ha llegado una nueva época
para el liderazgo carismático marista, que requerirá de tiempo y disposición
de los líderes maristas para ser internalizada, vivida y madurada. En esta
época de cambios, ellos aportaron elementos tanto teóricos como
experienciales que hablan de su condición de referentes. Por un lado el laico
Marista en puesto clave, dio cuenta de un conocimiento acabado y un
testimonio coherente del nuevo estilo carismático de animación y gobierno al
punto de tener una participación protagónica en la redacción de dos de los
documentos
consultados
(CPSM,
2014)
y
(Subcomisión
Formación
Directivos Maristas, 2014); así mismo, el hermano marista, en la entrevista
testimonió que era partidario del término de la lógica de cascadas para pasar
a un ejercicio del liderazgo más horizontal “que valide lo que surge de las
bases” (ELM, 2015). Ambos coinciden en que esta nueva época requiere de
instancias de formación, acompañamiento y aprendizaje que posibiliten llevar
a la práctica este nuevo estilo evangélico y fraterno que cultiva y promueve, a
través del liderazgo carismático la espiritualidad, la comunidad y la misión.
En un tercer momento, el presente estudio permite concluir que, el nivel de
asimilación y vivencia
del Estilo Carismático Marista de animación y
gobierno propuesto por la Provincia, tiene un bajo nivel de logro; por cuanto ,
a partir del grupo focal, los integrantes del consejo directivo del Instituto,
exhiben en su discurso falta de consenso y de apropiación de categorías
clave para la comprensión de dicho LCM. En ese contexto, y mirando
también el proyecto colegial, en el punto asociado al LCM,
la situación
asumida como problemática también da cuenta de ello. En ese frente, hay
evidencias de que, el instituto marista , llamado a vivir desde el ideal un tipo
de liderazgo carismático marista que asegure una formación integral, ha
estado favoreciendo procesos de fortalecimiento de la comunidad educativa
entendida como fortalecimiento de la formación académica centrada en
104
resultados, por sobre aspectos asociados a la formación humana, espiritual e
integral. El análisis temático permitió encontrar hallazgos de dicha realidad,
reconocida como preocupación por el exitismo académico, excelencia
académica o lisa y llanamente por los resultados ante mediciones
estandarizadas; no obstante también sacó a relucir una fuerte tendencia a
reconducir la vida del instituto marista en función de un nuevo estilo de
liderazgo carismático, más humanizante, centrado en la persona y
propiciador de procesos comunitarios de aprendizaje-enseñanza más
integrales y humanizadores.
Se llega así al corazón de la propuesta de formación y fortalecimiento del
liderazgo carismático marista, resultante de la presente investigación.
Desde la propuesta, junto con abordar el objetivo específico número 4 que
consiste en fortalecer la vivencia del Liderazgo Carismático Marista, se
buscó ampliar el espectro del Liderazgo. Esto fruto de la evidencia antes
mencionada asociada a la falta de conciencia de su condición de líderes por
parte de los directivos estudiados.
A partir de ese hallazgo, en una primera etapa, se busca que los líderes y
lideresas sean conscientes de su condición de tales, para que luego puedan
asimilar con mayor propiedad y en un tono más autoritativo los elementos
aportados por el nuevo estilo de LCM.
Luego, en forma paralela se busca
fortalecer la formación en Carisma
marista y en los valores que lo sustentan entendiéndolo, además, como un
liderazgo horizontal, democrático distribuido y transformador, orientado a
empoderar a todos(as) los(as) lideres(as) que están bajo la tutela del
Consejo Directivo; En vistas a que asuman en forma compartida las
responsabilidades que brotan de los componentes del Carisma: misión,
espiritualidad y comunidad
Otro aporte de la propuesta, dice relación con la puesta en marcha de un
proceso de construcción y elaboración participativa de un documento
entendido como Marco para el buen liderazgo carismático marista; dicho
105
documento se constituye en espacio de posibilidad para operacionalizar y
desarrollar el LCM a partir de herramientas diseñadas por los propios líderes
de la comunidad educativa. En esto nuevamente se optó por la puesta en
práctica de un liderazgo compartido, con características propias del liderazgo
distribuido y transformador, como garantía de un progreso conjunto para el
bien y el desarrollo pleno de toda la comunidad.
106
8. BIBLIOGRAFÍA
Bibliografía
Andy Hargreaves, D. F. (2008). El Liderazgo Sostenible. Madrid: Morata.
Arón, A., & Milicic, N. (2012). Clima Social Escolar; Una escala de
evaluación, Escala de Clima Social Escolar. Universitas Psychologica,
11 (3), ., 803-813.
Bennis, B. N. (2008). Líderes. Barcelona: Paidós Ibérica S.A.
Comisión Internacional Marista de Educación. (1998). Misión Educativa
Marista. México, DF: Progreso.
CPSM. (2014). Estilo Carismático de Animación y Gobierno. Santiago: Santa
María de los Andes.
Deusdad, B. (2003). El concepto de Liderazgo Político y Carismático:
Populismo e identidades. Revista de Ciencias Humanas y Sociales, 9.
DuFour, R. y. (2006). El Liderazgo no es un Acto Unipersonal. The Especial
Edge, 1 y 4.
EHM. (3 de Julio de 2015). EntrevistaHM. (C. A. Gaete, Entrevistador)
ELM. (9 de Septiembre de 2015). Entrevista Laico Marista. (C. R. Gaete,
Entrevistador)
Fischman, D. (2013). El Líder Transformador. Santiago: Aguilar Chilena
Ediciones S.A.
Flores, R. (2009). Observando Observadores. Santiago: Ediciones Sur.
Flores, R. (2009). Observando Observadores. Santiago: Ediciones UC.
Fullan, M. (2002). Liderar en una Cultura de Cambio. Barcelona : Octaedro.
Fullan, M. (2011). Investigación sobre el Cambio Educativo. Revista Digital
de Investigación Lasaliana, 31-35.
García, A. C. (1993). El Análisis Documental, Análisis Formal. Revista
General de Información y Documentación, 11-19.
GFOCAL-LIMACHE. (06 de ENERO de 2016). GRUPO FOCAL. LIMACHE.
107
Hargreaves, A. (1996). Profesorado, Cultura y Postmodernidad. Madrid:
Morata.
Heifetz, R. (2009). Leaderships without easy answers. Londres: Paidos.
Maristas.cl. (09 de julio de 2016). Maristas Chile. Recuperado el 09 de julio
de 2016, de Maristas Chile:
http://maristas.cl/sector_chile/comunidades_hermanos
Maturana, H. (2015). En su Tradición Histórica, Chile ha sido un país de
discriminación. El Paracaídas, 22-27.
Maureira, O. (2004). El Liderazgo Factor de Eficacia Escolar. Revista
Iberoamericana sobre Calidad, Eficacia y Cambio en Educación, 3.
Maureira, O. (2008). Tendencias del Liderazgo Directivo en las
Organizaciones Educativas. Boletín de Investigación Educacional
Volumen 23 N° 2, 83-85.
Maureira, O., Moforte, C., & González, G. (2014). Más liderazgo distribuido y
menos liderazgo directivo. Perfiles Educativos XXXVI, 134-153.
Merino, H. S. (2 de junio de 2015). Maristas América Central. Recuperado el
2 de junio de 2015 de 2015, de Maristas América Central:
http://www.maristasac.org/portal/images/stories/laicos/Documentos/eje
marista/Ficha_3_El_carisma_marista.pdf
Mesonero, M. (2012). Marcelino Champagnat Experiencia de Dios y Vida
Mística. Santiago: Provincia Santa María de los Andes.
Mieles, M., Tonon, G., & Alvarado, S. (2012). Investigación Cualitativa: el
Análisis Temático en el Tratamiento de la información desde el
enfoque de la Fenomenología Social. Universitas Humanística, 192225.
Murillo, J., & Krichesky, G. (2014). Mejora de la Escuela: Medio Siglo de
Lecciones Aprendidas. Revista Iberoamericana sobre Calidad,
Eficacia y Cambio en Educación, 84.
Ortega, J. (1951). Obras Completas Tomo V. Madrid: Revista Occidente.
P.C. (2013). Proyecto Colegial. Santiago: Maristas Chile.
Provincia Santa María de los Andes 2011-2017. (2011). PROYECTO
PROVINCIAL 2011-2017. Lima: Marista.
108
Provincia Santa María de los Andes. (2014). Estilo Carismático Marista de
Animación y Gobierno. Santiago: Marista.
Provincia Santa María de los Andes, Sector Chile. (2013). Proyecto Colegial
2013-2017. Santiago: Provincia Santa María de los Andes.
Roberto Hernández Sampieri, C. F. (1997). Metodología de la Investigación.
Colombia: Mc Graw-Hill.
Sánchez, M. M. (2012). San Marcelino Champagnat Experiencia de Dios Y
Vida Mística. Santiago: Provincia Santa María de Los Andes.
Secretariado de Misión Chile. (2015). Modelo Marista de Evangelización, Una
experiencia y un Camino. Santiago: Marista.
Subcomisión Formación Directivos Maristas. (2014). El Director Marista y su
Gestión al Servicio de la Misión. Santiago: FTD S.A:.
Vicerrectoría de Extensión y Comunicaciones. (2015). En su Tradición
histórica, Chile ha sido un país de discriminación. El Paracaídas, 2227.
VVAA. (2009). Biblia de Jerusalén. Bilbao: Desclée de Brouwer.
Weber. (1969). Economía y Sociedad. México DF: Fondo de Cultura
Económica.
109
9. ANEXOS
Anexo 1: Entrevista a Hermano Marista
A) Entrevista semiestructurada, adaptación. (Flores, Observando
Observadores, 2009, pág. 164)
I.
Protocolo de Entrevista
a) Objetivo del Plan de entrevista: Conocer el discurso y vivencia de un
hermano marista, sobre el Liderazgo Carismático Marista (LCM); y su
percepción respecto de cómo es vivido por los directivos de la obra
Marista en general y del colegio marista elegido en particular
b) Temas Guía:
1. Definición de Liderazgo Carismático Marista.
2. Historia y Evolución de dicho liderazgo.
3. Crisis asociada al cambio de paradigma: Desde el directivo que tiene
el poder hacia múltiples liderazgos, empoderando a diversos actores
4. Valores asociados al LCM.
5. Experiencia personal frente a la vivencia del LCM.
6. Situación del LCM en la actualidad de la obra Marista en Chile
7. Nivel de asimilación del LCM por parte del Consejo Directivo del
colegio marista elegido.
8. Desafíos frente a la realidad y vivencia del LCM del Consejo Directivo
de dicho colegio marista
9. ¿Se experimentarán llamados a vivir la propuesta de liderazgo
quienes hoy tienen funciones de animación y gobierno?
10. ¿Qué ocurrirá con quienes presenten una débil vivencia de los valores
asociados al liderazgo? ¿Basta con la formación intelectual?
110
Anexo 2: Entrevista a Laico Marista
Protocolo de Entrevista
c) Objetivo del Plan de entrevista: Conocer el discurso y vivencia de un
laico marista, sobre el Liderazgo Carismático Marista (LCM); y su
percepción respecto de cómo es vivido por los directivos de la obra
Marista a nivel global , local y del Colegio elegido en particular.
d) Temas Guía:
1. Definición de Liderazgo Carismático Marista.
2. Historia y Evolución de dicho liderazgo.
3. Crisis asociada al cambio de paradigma: Desde el directivo que tiene
el
poder
(liderazgo
empoderando
a
transaccional)
diversos
actores
hacia
múltiples
(Liderazgo
liderazgos,
distribuido
y
transformacional)
4. Valores asociados al LCM.
5. Experiencia personal frente a la vivencia del LCM.
6. Situación del LCM en la actualidad de la obra Marista en Chile
7. Nivel de asimilación del LCM por parte del Consejo Directivo del
Colegio elegido.
8. Desafíos frente a la realidad y vivencia del LCM del Consejo Directivo
del Colegio elegido.
9. ¿Se experimentarán llamados a vivir la propuesta de liderazgo
quienes hoy tienen funciones de animación y gobierno?
10. ¿Qué ocurrirá con quienes presenten una débil vivencia de los valores
asociados al liderazgo? ¿Basta con la formación intelectual?
111
Anexo 3: Grupo Focal
Focus Group Codi Colegio Marista
Lugar de Reunión:
Colegio Marista Nuestra Señora de Limache, Comuna de Limache
Contextualización:
Presentación de los objetivos de la Investigación y explicitación de
exigencias éticas del estudio: honestidad y confidencialidad.
Tipos de Preguntas
De lo general y global en relación a valores asociados al liderazgo, hacia lo
particular de la vivencia del Liderazgo Carismático Marista.
Las preguntas brotan del análisis temático resultante de las entrevistas; en
donde el foco estuvo puesto,
tanto en el ideal propuesto por la
congregación, como en aspectos asociados a la realidad de la vivencia del
LCM.
Medios de Registro: Grabación y toma de apuntes de aspectos relevantes
asociados a énfasis generados y emociones percibidas. Duración: 1 hora
A continuación, objetivo y preguntas del Focus.
Preguntas Focus Codi Colegio Marista
Objetivo:
Conocer el discurso y vivencias de los miembros del Codi del Instituto San
Fernando, Colegio Marista, sobre el Liderazgo Carismático Marista (LCM).
Desde Allí, esbozar desafíos que se presentan de cara a la propuesta de la
Congregación en el marco del Bicentenario Marista, hacia el 2017
1. Definición Ideal LCM :
¿ Cuáles creen que son los elementos esenciales?
¿Qué aporta cada uno de ustedes a la vivencia del Carisma Marista en el
instituto?
112
2. Cambio de Paradigma (de un liderazgo transaccional a uno
transformacional)
Hace 30 años nos quedaba bien ser reconocidos por los buenos resultados
académicos. Hoy desde la Congregación se nos invita a un Nuevo
Comienzo.
¿Qué significa eso para la comunidad educativa de la que forman parte?
¿Qué necesita este CODI para dar pasos en ese sentido?
3. Liderazgo Carismático Marista. Vivencia:
¿Se consideran a sí mismos, líderes carismáticos maristas? ¿Para qué??
¿Cuál es el factor principal que impulsa su liderazgo?
En definitiva (y, ante el evento que no se considere líder ¿Qué la/o mueve o
motiva a venir cada día a trabajar en una obra marista?
4. Marcelino Champagnat
Tomando al Fundador como figura referencial o normativa
¿Qué podríamos aplicar hoy de la motivación o el ímpetu de Champagnat?
¿Cuáles son hoy , en su comunidad, los principales enemigos del Carisma?
5. Criterio de realidad
Ante situaciones complejas que requieren decisiones que broten de la
reflexión
¿Cuál ha sido el modo habitual de actuar?
6. Proyección
Pensando en un liderazgo transformador y distribuido
¿Cuáles creen que son los principales desafíos que tienen ustedes frente al
alumnado, a los apoderados y a la comunidad de educadores de su colegio?
¿Cuáles los Temores….en el sistema…en la cultura…..como directivo/a a
qué te convoca?
¿Qué sientes o experimentas frente a la Propuesta de la Congregación?
Entusiasmo….resignación….resentimiento….Esperanza
113
Anexo 4: Solicitud de colaboración en la Investigación
Queridos hermanos y compañeros de labor:
Es prioritario para mí, primero, agradecer la disposición que han tenido en
este tiempo de formación para hacer aportes y quitar obstáculos que han
hecho posible que todo se haya y esté dando muy bien en esta etapa de los
cursos de Magister que ya culmina. Para qué les cuento sobre los tiempos
familiares que he tenido que sacrificar...ustedes bien saben de qué se trata
esto.
Desde que hice el discernimiento que me llevó a desarrollar este
perfeccionamiento, en retiro ignaciano realizado en enero de 2014; todo
estuvo orientado a un crecimiento tanto personal como familiar, así como
también hacia una forma de desarrollo profesional que se tradujera en un
aporte al Instituto Marista.
En segundo lugar, quiero seguir solicitando su apoyo en la etapa que
comenzará luego de estas vacaciones: a saber la elaboración del diseño
metodológico que contemplará entrevistas y grupos focales para lograr una
adecuada interpretación de cómo se entiende el Liderazgo Carismático
Marista tanto desde los Hermanos en posiciones de animación y Gobierno,
como de los laicos que ejercen funciones en esa línea. Es importante
recalcar que el afán de esta investigación si bien se enmarca dentro de una
veta intelectual que busca desarrollar con excelencia las exigencias propias
del Magister de la UAH, también contiene la fuerte motivación de hacer algo
con sentido y que se constituya en un aporte para la comunidad donde
desempeño mi labor docente.
Sé que, por la naturaleza de las funciones que desempeñan, será difícil que
puedan disponer de tiempos extensos; no obstante cuento con vuestra
buena voluntad y disposición que durante estos tres semestres del Magister
no ha faltado.
Agradeceré, [Hno. Marista y Laico Marista], puedan compartir su
disponibilidad horaria para poder agendar entre los meses de agosto y
septiembre entrevistas de una duración de una hora aproximadamente
Y al Consejo Directivo del Instituto [Marista] quisiera pedir un tiempo en la
sesión de un lunes de septiembre 2015(de una hora de duración
aproximadamente), para poder realizar un grupo focal que surge desde el
problema de investigación planteado en la Tesis de Magister (…)
Agradecido
Christian R. Arancibia Gaete
Julio de 2015
114
Anexo 5: DOCUMENTOS DE CONSENTIMIENTO INFORMADO
A) CONSENTIMIENTO INFORMADO HERMANO MARISTA
AUTORIZACIÓN
Estimado Hermano:
Usted ha sido invitado a participar en la investigación que busca determinar
el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista de los miembros del
Consejo Directivo del Instituto O’Higgins, respecto del ideal esperado por la
congregación de los hermanos maristas, precisamente para aquellos que
trabajan en la línea de animación y gobierno de sus obras.
Se trata de una investigación, que se enmarca en el proceso de redacción de
una tesis, del profesor Christian Arancibia G, para optar al grado de Magister
en Gestión y Dirección Educacional de la Universidad Alberto Hurtado.
Por tratarse de una entrevista semiestructurada, no hay un guión fijo con
preguntas previamente determinadas; sino, más bien un encuadre temático
en el foco de la investigación que corresponde al Liderazgo Carismático
Marista.
Todo lo que conversemos es de uso confidencial y anónimo, de manera que
usted pueda contestar con total libertad. La entrevista será grabada y
transcrita para luego ser analizada en el contexto de la redacción de la tesis.
En un plazo no mayor a tres meses recibirá copia de la transcripción y
algunos elementos de análisis para que puedan ser corroborados y
respaldados como fiables.
Ante el evento que el investigador, Christian Arancibia G., falte a la ética
requerida para este tipo de investigación, en cuanto a confidencialidad y
fidelidad a lo expresado en la entrevista, podrá comunicarse con el director
de la Tesis, don Luis Navarro N., e-mail lnavarro@uahurtado.cl.
Agradezco desde ya su buena disposición
Christian R. Arancibia Gaete
Quedando claro los objetivos del estudio, las garantías de confidencialidad y la aclaración de
la
información
cuando
ha
sido
requerida;
Yo:…………………………………..acepto
voluntariamente participar de la investigación, por medio de la presente entrevista; para lo
cual, firmo en el acto la autorización.
FIRMA
115
B) CONSENTIMIENTO INFORMADO LAICO MARISTA
AUTORIZACIÓN
Estimado Señor:
Usted ha sido invitado a participar en la investigación que busca determinar
el nivel de logro del Liderazgo Carismático Marista de los miembros del
Consejo Directivo del Instituto O’Higgins, respecto del ideal esperado por la
congregación de los hermanos maristas, precisamente para aquellos que
trabajan en la línea de animación y gobierno de sus obras.
Se trata de una investigación, que se enmarca en el proceso de redacción de
una tesis, del profesor Christian Arancibia G, para optar al grado de Magister
en Gestión y Dirección Educacional de la Universidad Alberto Hurtado.
Por tratarse de una entrevista semiestructurada, no hay un guión fijo con
preguntas previamente determinadas; sino, más bien un encuadre temático
en el foco de la investigación que corresponde al Liderazgo Carismático
Marista.
Todo lo que conversemos es de uso confidencial y anónimo, de manera que
usted pueda contestar con total libertad. La entrevista será grabada y
transcrita para luego ser analizada en el contexto de la redacción de la tesis.
En un plazo no mayor a tres meses recibirá copia de la transcripción y
algunos elementos de análisis para que puedan ser corroborados y
respaldados como fiables.
Ante el evento que el investigador, Christian Arancibia G., falte a la ética
requerida para este tipo de investigación, en cuanto a confidencialidad y
fidelidad a lo expresado en la entrevista, podrá comunicarse con el director
de la Tesis, don Luis Navarro N., e-mail lnavarro@uahurtado.cl.
Agradezco desde ya su buena disposición
Christian R. Arancibia Gaete
Quedando claro los objetivos del estudio, las garantías de confidencialidad y la aclaración de
la información cuando ha sido requerida; Yo, _________________, acepto voluntariamente
participar de la investigación, por medio de la presente entrevista; para lo cual, firmo en el
acto la autorización.
FIRMA
116
C) CONSENTIMIENTO INFORMADO DIRECTIVO MARISTA
AUTORIZACIÓN
Estimado/a Educador/a:
Usted
ha sido invitado/a a participar en la investigación que busca
determinar, desde el discurso, el nivel de logro del Liderazgo Carismático
Marista de los miembros de un Consejo Directivo de un colegio marista,
respecto del ideal esperado por la congregación de los hermanos maristas,
precisamente para aquellos que trabajan en la línea de animación y gobierno
de sus obras.
Se trata de una investigación ,que se enmarca en el proceso de redacción de
una tesis, del profesor Christian Arancibia G, para optar al grado de Magister
en Gestión y Dirección Educacional de la Universidad Alberto Hurtado.
Por tratarse de un grupo focal, no hay un guión fijo con preguntas que deban
ser escolarmente resueltas; sino, más bien un encuadre temático en el foco
de la investigación que corresponde al Liderazgo Carismático Marista.
Todo lo que brote del diálogo es de uso confidencial y anónimo, de manera
que usted pueda participar y expresar puntos de vista con total libertad. El
grupo focal será grabado y transcrito para luego ser analizado en el contexto
de la redacción de la tesis.
En un plazo no mayor a tres meses recibirá copia de la transcripción y
algunos elementos de análisis para que puedan ser corroborados y
respaldados como fiables.
Ante el evento que el investigador, Christian Arancibia G., falte a la ética
requerida para este tipo de investigación, en cuanto a confidencialidad y
fidelidad a lo expresado en la entrevista, podrá comunicarse con el director
de la Tesis, don Luis Navarro N., e-mail lnavarro@uahurtado.cl.
Agradezco desde ya su buena disposición
Christian R. Arancibia Gaete
Quedando claro los objetivos del estudio, las garantías de confidencialidad y la aclaración de
la información cuando ha sido requerida; Yo, __________________________, acepto
voluntariamente participar de la investigación, por medio del presente grupo focal ; para lo
cual, firmo en el acto la autorización.
FIRMA
117
Anexo 6: Transcripción Entrevista a Hermano Marista (EHM)
Entrevista a Hermano Marista
ver con determinar el nivel de logro del carisma marista en los integrantes de
Consejos Directivos Maristas; acorde al parámetro propuesto por la
congregación. Pero para conocer ese ideal, obviamente, sabemos que es un
constructo cultural.
I.
Entonces, la primera pregunta apunta a si hay una definición de
liderazgo carismático marista.
No hay una definición como tal. Es lo que hemos venido reflexionando en los
últimos años. Uno de los objetivos provinciales apunta a un nuevo estilo de
liderazgo, justamente. Y, a partir de eso, hemos generado este documento
que seguramente tú conoces. Esto es lo que en este momento está más
reflexionado de forma compartida. Ahora, yo no sé si esta es la versión final
del documento. Hay una declaración que ya está publicada. Entonces, eso
es tal vez lo que está más explícito. Uno puede también rastrear
fundamentos de esto y encuentra en las constituciones de la congregación,
constituciones que hoy se están modificando, pero que en la última versión
del año 85 han dado sobretodo algunas pistas sobre cómo se está pensando
en los que eran los superiores de comunidad. Por ende, también en su
momento, era prácticamente lo mismo que los directores de colegio. Aunque
ellos tenían liderazgo dentro de la escuela.
Otro documento donde uno podría encontrar también alguna pista: la
sistematización del esto es el objetivo 7 del Proyecto Provincial, a raíz de
eso, en donde durante los últimos años se ha sistematizado esta idea de lo
que debe ser un líder marista dentro de la escuela, o dentro del ámbito
donde nos movemos.
I.
¿Y algún sello de ese liderazgo que distinga a los maristas?
-más en la
práctica que en el fundamento espiritual- aparezca el tema de la excelencia,
y del trabajo bien hecho. Yo creo que es un aspecto que es bien importante,
sobre todo porque es algo que se ha ido acuñando a través del tiempo. Que
uno podría desprenderlo desde un fundador que era bastante abnegado,
comprometido, que no le tenía miedo al esfuerzo. A partir de eso, de esa
primera experiencia del fundador y de la comunidad fundacional, se va
desprendiendo lo que hoy día entendemos por amor al trabajo y, por ende, el
gusto por la excelencia, por las cosas bien hechas. Entonces, yo creo que es
un aspecto que es muy evidente, que está como en la “epidermis”, si tú
quieres, de lo que uno podría apreciar del liderazgo marista. Sin embargo, no
es lo más fundamental. Yo creo que es un aspecto importante. Hay que
saber cuidarlo dentro de contextos que son nuevos, pero no es lo
fundamental. Sí me parece que hay otros aspectos que son más básicos y
118
que son los distintivos, que tienen que ver más con una experiencia
humanizadora del liderazgo. El saber reconocer, respetar y velar por las
personas, a quienes se están animando.
Eso creo que es parte de la experiencia evangélica y también por supuesto
de la experiencia fundacional marista. El que sea un liderazgo humanizador y
el que tenga algunas actitudes que son bien básicas de la lectura que
nosotros hemos hecho del Evangelio, como por ejemplo la humildad y la
sencillez, entendida por un lado como la transparencia, pero también como
una relación horizontal, que no cae en el juego del poder por el poder ni en
las relaciones vertical. Sabiendo, desde el rol que estoy ocupando, puedo
relacionarme con otra persona en una lógica horizontal, no colocándome por
sobre otros. Sabiendo que estoy al mismo nivel, que el liderazgo que estoy
haciendo es simplemente como un servicio. Es un rol que es temporal y que
no es algo constitutivo que me diferencia, en esencia, de las otras personas.
Yo creo que eso, para mi gusto, tiene que ver con algo bien importante: con
el saber reconocer quién soy yo y que no valgo más que otros. Y que lo que
estoy haciendo no es ni más ni menos que un servicio momentáneo y que
estar acá es un proyecto que está mucho más allá de mí. Cuando yo soy
capaz también de reconocer que, en realidad, yo cumplo un servicio. Estoy al
servicio de un proyecto, que es un proyecto que es la congregación, que es
la educación marista y que no es ese proyecto que está al servicio de mi ego
personal.
Yo creo que, en ese sentido, tiene que ver con la humildad. Con el saber
también que uno es transitorio. Después de uno pueden venir otras personas
y tiene que hacer todo sabiendo que alguien más tiene que ser capaz de
tomar el relevo y seguir aportando su propia riqueza. En ese sentido, me
parece que es importante.
Esto es un juicio personal, pero derivó como a una suerte de liderazgo
transaccional (dentro la literatura sobre liderazgo) y no en un liderazgo tan
así como lo planteas. Por ejemplo, uno –como ex - alumno de colegio
marista- aprecia también la figura del Rector o como las personas que tenían
algún poder y ellos eran los iluminados. Se hacía prácticamente lo que ellos
decían. Si ellos decían una pachotada, esa pachotada la decía el Rector y
no tenía ningún cuestionamiento. La gente entendía que tenían un poder
incuestionable. Yo he mirado algo de la vida de San Marcelino y cuando
aparece la figura de Courveille, me lo imagino en ese plano. Esa figura de
courveille en relación con el poder al servicio del ego personal. Y me parecía
que Marcelino, en lo poco que conozco de él, no era partícipe de eso. Y
escuchándote también a ti, veo que el liderazgo carismático no se asocia
tampoco a ese primer poder… ¿En qué momento cambió, se deformó el
liderazgo, evolucionó en el tiempo…? Ahora estamos tratando de que la
percepción vuelva a su centro ¿O en realidad, no hubo evolución del
liderazgo y la percepción no se ajusta a la realidad?
119
que en su momento, esto fue más prístino y después se fue desvirtuando. Yo
creo que hay contextos, y que en cada contexto, se pueden cometer los
mismos errores. Como dices tú, en esa misma comunidad fundacional, en los
orígenes, también habían compañeros de Champagnat y habían discípulos
suyos entre los hermanos que tenían estas mismas actitudes. Entonces, se
hizo el esfuerzo por depurar las motivaciones con el que se ejerce el
liderazgo. Yo creo que ese es un ejercicio permanente que ha tomado
distintos énfasis y distintas formas, en distintos momentos. Cuando, como te
decía antes, se redactan la biografía del fundador, la Guía del Maestro y
otros textos a mediados del S. XIX, también tiene que ver con eso. Con
poder recuperar, plasmar y transmitir algo de lo que era una experiencia más
lúcida de la intuición original de Champagnat y los primeros hermanos.
Pero una vez muerto el fundador, rápidamente por ejemplo, lo que pasa con
la “buena madre” es bien gráfico; La imagen que tenía el Padare
Champagnat, era más bien “vulgar”…Y quedó en las bodegas… ¿La
rescataron los primeros hermanos que le sucedieron? ¡No! Otra imagen es
la que está en L’Hermitage: la imagen de la Virgen con corona, sin el niño en
los brazos y con una especie de cirio en las manos. La cambiaron
rápidamente. Y esos son hermanos que vivieron y que fueron criados por
Champagnat.
te
más “vulgar”, de un material que no es para nada muy noble. Entonces, para
una congregación que iba tomando unos niveles de cobertura importantes,
que se iba expandiendo por Francia…lo otro era un ícono que desdecía de
cierta forma; Entonces, siempre me parece que hay que estar haciendo una
relectura inteligente y creativa de cuáles son las intuiciones que están a la
base de nuestra identidad. Y de cara al liderazgo, es un ejercicio que es muy
importante. Entonces, por eso es que se han ido haciendo distintos intentos
de lo mismo. Y hoy día, cuando estamos viviendo este momento del traspaso
a los laicos, también es muy importante poder hacer la misma relectura. Con
otros códigos, en un contexto de país que es muy distinto, que tiene otros
niveles de presión, de demanda.
económico que impera en Chile… Esos son temas que no son ajenos al
modelo de liderazgo. Si tienes un líder educativo que está presionado por
tener que obtener buenos resultados académicos… Eso no solamente…
creo que es pobre la lectura que dice que lo está haciendo sólo por satisfacer
el ego personal. Puede ser, pero también hay una demanda institucional. En
el fondo, nosotros no somos espíritus que volamos, digamos, dentro de una
nube. Justamente, la experiencia cristiana de la encarnación tiene que ver
con eso. que asume justamente un momento y una historia. Una experiencia
120
de Dios, teológica, que es situada. No es en abstracto, sino que encarna
dentro de una historia y asume la complejidad de ese momento histórico.
Desde el momento histórico que Chile es parte de la OCDE y quiere ser el
país más exitoso de América Latina, también ahí.
Entonces, yo soy bien optimista en cuanto a lo que puede venir. Pero creo
que ese optimismo hay que irlo construyendo y hay que irlo dilucidando. Hay
que reflexionar qué es lo que implica hoy día ser un líder marista lúcido,
coherente, con fundamentos y eficiente también. Pero me parece que lo más
importante tiene que ver con la capacidad de reflexionar y conectar con los
fundamentos, con los sentidos. Ese es un pecado muy importante. Un riesgo
muy importante, más que un pecado, cuando no conectamos con las raíces.
Es como un hacer por hacer, un “dejarte llevar”, porque todos lo hacen. Por
suposiciones. Una cosa es “suponer qué”. Suponer lo que yo debería hacer,
lo que se está esperando de mí, pero sin caer en la cuenta de cuáles son los
sentidos más profundos.
omunidad…
con no creerme de que yo estoy por sobre el resto. De que yo soy el
poseedor de las verdades. Cuando, en realidad, yo me abro a poder acoger
distintos puntos de vista de las personas con quienes estoy, es porque logro
situarme en una relación que es horizontal, que es de igual a igual, donde yo
sé que efectivamente tengo un rol y que tengo una parte de la verdad. Pero
la verdad o los horizontes los voy construyendo en conjunto con otros.
II.
ESTILO PERSONAL DE LIDERAZGO
contexto que es la solidaridad, también responde a eso? De alguna forma,
¿es naciente de una nueva forma de ser marista?
iría que yo he
tenido que ver bastante con ir captando los brotes que van surgiendo y de
tener que apostar por defender esos brotes. De defenderlos y cuidarlos y
asegurarse que estén bien nutridos para que vayan dando frutos. Esa es una
analogía que yo creo que grafica bien lo que ha sido mi experiencia en los
últimos seis años, de ir instalando La Solidaridad Provincial, el Equipo de
Solidaridad Marista de Chile, le refundación de Gesta, el Observatorio para la
Niñez, la Mesa de Nice de Chile, la oficina de FMSI del Cono Sur, capítulos
chilenos del Movimiento Juntos por la Infancia, la misma comunidad de La
Pintana y el Programa “Tregua”… Todos esos son proyectos donde me ha
tocado estar involucrado en los orígenes y que es donde yo percibo que se
ha producido una dinámica similar, con el objetivo de poder captar que hay
una intuición que tiene sentido, que es potente, que hay un germen que está
ahí en la base. El poder buscar a otras personas con quienes ir construyendo
121
esta intuición y después poder ser rigurosos en poder ir colocando los
elementos necesarios para que eso pueda ir tomando cuerpo.
ser, a veces, muy mordaz, en el sentido de que la tradición puede ahogar
mucho, por mantener siempre lo mismo. La tradición tiene cosas que yo creo
que son valiosas, pero la tradición también puede ser muy mordaz en el
sentido de que aniquila aquello que teme y lo que desconoce prefiere
cortarlo, porque la amenaza. Entonces, a veces toma la expresión de quien
te ningunea, quien te mira en menos, quien denigra…
tradicionales (y yo diría que Chile no es de las más progresistas), eso está
bastante presente. Ahora, al mismo tiempo igual que en el Evangelio del
Trigo y la Cizaña, también al mismo tiempo que hay mucho de tradición que
puja por perpetuarse, también hay estos otros brotes y ahí es donde yo te
digo más que tener una gran genialidad, es como saber otear en el horizonte,
leer el partido y poder captar dónde está brotando algo. Dónde está brotando
algo, en este caso, de inquietud por la solidaridad, por los derechos humanos
y el poder ir abriendo espacio a eso. El sacar la maleza que está alrededor e
ir cuidándolo para que aparezca y para que crezca. Eso te diría que es un
ejercicio que ha sido parte de mi rol durante los últimos años. Y después,
Hay que ir buscando las condiciones, quién y cuándo, para que eso nos dé
frutos.
-este último año, que te he conocido mejor-, te he escuchado
harto la palabra de “actuar con inteligencia”. La inteligencia viene en un
tiempo de madurez personal, vital… En ese sentido, ¿cómo ha sido tu
proceso, si se puede saber, de madurar esta inteligencia? Por ejemplo,
desde la visión del evangelio y la condición de profeta que nos invita a
denunciar. Denuncia que también implica echarse mucha gente encima
¿Cómo has logrado sortear esa delgada línea entre no decir de choque y ,
sin embargo, seguir diciendo lo que consideras una exigencia profética para
fomentar que el brote rompa, salga y dé frutos?
congregación, estando acá en Chile, por un lado, me ha servido mucho
conocer y aprender a respetar la cultura institucional, que me parece que es
muy importante. O sea, el saber que uno es hijo de la casa. Champagnat
daba esa figura, para hablar de los hermanos que eran empleados y los
hermanos que eran hijos de la casa. El hermano que es empleado es el que
está por estar, por conveniencia y es descuidado y no se preocupa por tratar
bien a los otros ni por actuar con altura de miras.
El que es hijo de la casa sabe, digamos, que lo que le rodea es suyo.
Entonces, desde ahí, yo te diría que siempre –por el hecho de haber
122
estudiado con los maristas desde los 6 años-, en estos treinta años que llevo
en esta casa, conozco bastante a diario los lenguajes, las formas y los
modos. Y yo creo que hay que ser inteligente y ser respetuoso con eso. Es
importante cuidar algunos elementos que están a la base. Yo puedo tener
ideas que yo puedo considerarlas tal vez muy significativas o puedo tener
grandes argumentos para denunciar lo que está pasando y puede ser que
tengan mucha razón. Sin embargo, tengo que saber decirlo en un lenguaje
que sea comprensible. Tengo que saber hablar un idioma que sea
comprensible. Entonces, junto con eso, junto con saber decir las cosas, hay
que tener claro qué es lo que uno va a decir. Hay que tener una propuesta
que hacer. Hay que tener una profecía que transmitir. Y ahí creo también
importante el poder estar siempre calando muy profundo en las verdades que
sostienen los propios pilares. Entonces, por un lado, es el Evangelio, en mi
caso, y por otro lado son los pobres. Aunque te digan que esto, en realidad,
no tiene mucho sentido. En ambos aspectos, en el evangelio y en la acción
por consagrarme al Dios de Jesucristo, ahí he encontrado muchísimas
razones de por qué abandonarme.
Entonces, desde los buenos amigos que te dicen que es una estupidez hasta
el hermano que te dice que por qué mejor no dejas la congregación y mucha
gente que después de la crisis de confianza en la Iglesia te mira con
sospecha. Entonces, por ese lado, claro, hay muchas razones para dejarlo.
Entonces, yo no soy un tipo tonto y perfectamente podría hacerme una vida y
hacer carrera estando fuera y dejando de lado mi vida. Podría ser un tipo
exitoso, sin duda. Pero las razones de por qué no hacerlo y el saber de la
obligación de estar permanentemente remando con viento en contra obliga a
eso: a depurar la motivación. Entonces, permanentemente hay que estar
depurando la motivación y, mientras más viento en contra se tiene, más
firmes se hacen las raíces.
Y, por otro lado, también el tema de los pobres, de los derechos
humanos…también ahí. Esto no es la congregación que hizo las opciones
más valientes durante la época de la dictadura ni mucho menos… ¿Me
entiendes? Acá uno no puede desconocer que a los maristas, en Chile y en
muchos países de América Latina, siempre se les ha asociado a la derecha o
centro-derecha. A una solidaridad bastante más, en el mejor de los casos,
verticalista y asistencialista. Entonces, hablar de derechos humanos y de ir y
vivir en las periferias, eso es una apuesta que también he tenido que ir
sosteniéndola sobre fundamentos sólidos, para que no se venga abajo.
Ahora, en eso yo creo que, a final de cuentas, la coherencia es una
herramienta que juega a favor. Cuando yo me vine a estudiar a Santiago, y
tenía la opción de haberme quedado viviendo en Santiago Centro y de irme a
La Pintana, mantenerme, a pesar de que es cansador, de que ni siquiera
puedo hacer muchas cosas allá… Porque había estado en la universidad,
por el trabajo que tengo, era bien como dificultoso poder estar haciendo un
trabajo ahí en terreno. Sin embargo, el hecho de estar viviendo allá,
123
finalmente juega a favor, en el sentido de que uno es coherente entre lo que
está anunciando y lo que está haciendo.
Ahora, desde ahí yo creo que también es importante. Y el saber también que
estás luchando o que estás predicando en un sistema que es adverso en
estos temas. La competencia del éxito por el éxito es dura. Un discurso que
se instala muy fuertemente. Entonces, hay que ser muy creativo para
encontrar argumentos para poder irte en contra de eso.
también en la literatura asociada al liderazgo, se está dando también un
cambio de paradigma. Puntualmente, para entrar más de lleno en esta
opción que ha hecho la congregación marista de traspasar el carisma a los
laicos. Para algunos laicos, en particular. ¿Cómo ves tú esta misma situación
que se ha dado en solidaridad en el Programa Tregua, en La Pintana, de
empoderar a la gente, de hacerla capaz de guiar sus propios proyectos?
¿Cómo lo ves en los colegios? Los colegios como el nuestro, como el
Instituto
asumiendo roles de animación, de liderazgo, o todavía ves esta figura,
quizás, de un liderazgo más transaccional, más de un individuo que tiene una
cuota por la que fue nombrado directivo y eventualmente conoce las reglas
de la navegación y lleva al colegio a buenos puntajes o a buenos resultados
¿Cómo ves esta diversificación de brotes que aporta el carisma en los
colegios mismos?
ahí: uno, de que, en general, el hecho que los
laicos se empoderen de la animación de los distintos ámbitos de la misión
marista, es un tema que está mucho más desarrollado en Chile que en otros
lugares de la congregación. Yo vengo recién llegando de México y es otro el
panorama. Hoy día en la mañana conversaba con un hermano de Argentina
y es muy distinto a lo que nosotros tenemos. Allá todavía es, finalmente, el
hermano el que manda y los laicos quienes tienen que acatar lo que el
hermano dice. Eso es explícita o implícitamente. Pero comparando, esta
situación, el último responsable de la misión es un laico. La mayoría de los
colegios están dirigidos por un laico y los hermanos pueden sumarse a
participar o no. Es un tema que todavía, al menos dentro de América, no
termina de instalarse. Estamos en proceso de eso.
cambio en el estilo de liderazgo?
tema de que los hermanos aspiran bastante a ser dueños de su metro
cuadrado, dueños de fundo, cuando estaban a cargo de la conducción de los
colegios. Y cada uno hacía y deshacía bastante dentro de su colegio. Y ahí,
en general, es una tónica que yo he visto que se repite mucho en Chile y en
otras provincias. Cuando son los hermanos quienes están a cargo, es fuerte
124
esta tendencia. Así son los que tienen la autoridad para poder hacer y
deshacer, según lo que a ellos les parezca que les ha sido confiado. Ese
paradigma, nada más. En algunos casos es fantástico y en otros casos es
desastroso. Yo tiendo a creer que es más bien desastroso. Yo creo que es
un estilo de liderazgo que no tiene mucho sentido el poder perpetuarlo y ahí
es donde yo creo que hay que tener cuidado, en el sentido de que no sea
esto también lo que se transfiera a los laicos.
A mí me parece también que es más por desconocimiento, en el fondo. Por
desconocer otra forma de cómo ejercer el liderazgo, es que lo único que se
sabe es cómo lo han hecho históricamente los hermanos. Y cuando los
hermanos no están, son los laicos quienes asumen el puesto y el estilo.
seguir avanzando por dos lados: uno, que es cómo lo que los colegios
pueden estar alineados a la provincia. Evitando los feudos particulares.
Entonces, como hay líneas que son provinciales o sectoriales al cual los
colegios son capaces de adherir y sintonizar y no se conviertan en burbujas
que se mantienen al margen. Pero también, por un lado, por este proceso
más participativo de liderazgo, de donde la lógica no es solamente de
“cascadas”, donde lo que viene de la congregación después lo asume la
provincia y después lo asume el sector, lo asume el colegio, sino que
también a la inversa, donde lo que emerge desde los estudiantes, desde la
comunidad, desde los profesores, también encuentra eco en las instancias
que van “subiendo”. Entonces, el rector es capaz de acoger eso y después, a
nivel sectorial, un representante hace lo suyo y después el provincial.
Entonces, yo diría que es importante cuidar la “bidireccionalidad”: acoger y
bajar estas líneas de animación que son transversales y saber acoger
también las demandas, las sensibilidades, los brotes que van surgiendo
desde abajo.
servicio.
que son muy bonitas, de colegios que funcionan dentro de lógicas muy
democráticas y donde los rectores incluso son elegidos por la comunidad.
Donde los mismos estudiantes, apoderados y profesores votan y eligen a sus
autoridades. Y eso es validado por la provincia. Estos son casos muy
puntuales, dentro de contextos muy particulares. Pero por decirte que hay
otras formas de liderazgo que son posibles. Acá no las conocemos ni las
imaginamos y sirven para poder quebrar esta idea de que hay sólo una forma
de ejercer en el liderazgo.
ciertos indicadores, con ciertos criterios, los niveles de logro que pasa por un
liderazgo en valores, que es un liderazgo ético que se debiera dar entre los
125
directivos, si tenemos el referente normativo de la congregación. ¿Qué
valores son los que piensas tú que son los centrales del carisma marista si
tuviéramos que, de alguna manera, relacionarnos con un orden valórico que
debiera estar presente en un directivo que, eventualmente, no estando esos
valores, ese directivo no ha sido educado en esos valores…?
er, te diría uno, el respeto, que es importante eso. El respeto es un
indicador de varias cosas. Un indicador de espíritu de familia, por una parte.
Y por otro lado, yo creo que respeto es la palabra clave de los derechos
humanos. Hoy día, un líder marista tiene que ser respetuoso de los derechos
humanos y eso, en la práctica, tiene que ver con qué tan respetuoso es con
las personas con las que se está encontrando todos los días. Respetuoso de
las opiniones, respetuoso de los procesos. Eso es uno. Lo otro yo creo que
es el valor del servicio. El saber que tu rol está de cara a un proyecto que es
más grande y apunta a la construcción de una sociedad más solidaria, más
justa. Que si quieres, le llamas a eso “Reino de Dios”, pero para allá está.
Eso es lo que le da sentido y eso es lo que ordena lo que tú estás haciendo.
Tu tiempo, tus preocupaciones, tus prioridades.
Como te decía antes, la humildad y la sencillez son dos valores que son muy
importantes y muy maristas y que tienen esas traducciones, de la
transparencia. Tiene que ver con el hecho de no colocarte ni pasar a llevar a
nadie. Y también la audacia. El saber arriesgar y ser propositivo. No imponer,
sino que proponer y seducir con las propuestas que se van haciendo. Y no
sé cómo llamarlo, pero también la “abnegación”, el gusto por el trabajo. El
gusto por el trabajo que no es, ni tiene que ver con el ser trabajólico, sino que
es el gusto porque lo que estás haciendo y ofreciendo es de buena calidad.
Porque lo que estoy entregando no son las obras. ¿Me entiendes? Sobre
todo tiene que ver con (estar) de cara al otro. No es de cara al discurso
capitalista neoliberal de la eficiencia. No es eso.
negación de uno mismo frente al otro.
afirmación u optimización. En el fondo, saco lo mejor de mí mismo. Me
optimizo mi tiempo, la calidad de lo que hago. ¿Me entiendes? Pero porque
eso va a redundar en otro. Entonces, el “no sacar la vuelta” no es porque
tengo que ser disciplinado y hacer que la empresa gane mucho. No es eso.
Es no sacar la vuelta porque, en la medida en que saco la vuelta y pierdo el
tiempo, hay algo que estoy privándome de entregarles a otros también.
Entonces, si a final de cuentas sacara la vuelta, termina convertido en una
planificación de peor calidad. Es otro el que se va a ver afectado por eso.
Si aprovecho bien el tiempo que tengo para planificar, tiene que ver con que
mis estudiantes van a poder sacar el mejor provecho de lo que yo estoy
haciendo. Lo que yo les estoy entregando a esos estudiantes es un producto
de buena calidad. Los respeto.
126
estudiantes.
ncillez, audacia y abnegación. Aquí estamos
en un terreno que es más del área chica del colegio marista ¿Tú conoces un
poco el perfil del colegio? ¿Tú sabes también que hay luces y sombras en
torno a cómo se vive el liderazgo y, en cierta forma, cómo se está viviendo
esta nueva forma del liderazgo marista? Entonces, cuál es tu percepción, si
se habla de cómo viven los miembros del Consejo Directivo este liderazgo
carismático marista.
elementos que uno desconoce. Yo conozco a las personas, ubico a las
personas, he interactuado con ellos, tengo algunas impresiones. Pero
siempre hay impresiones un poco aisladas, pero que no dan cuenta de lo que
es un ejercicio más profundo. Pero tampoco me corresponde hacer una
evaluación de lo que ellos están haciendo. Entonces, lo único que puedo
reportar son algunas impresiones de lo que es el colegio en el contexto de
los doce colegios maristas de Chile. Eso es lo máximo que yo te puedo
recalcar. Desde ahí, hoy día, yo creo que es un Consejo Directivo, un equipo
de personas que está haciendo para mi gusto un honesto esfuerzo por ir
entendiendo lo que son hoy día los desafíos de la congregación. Y que a la
vez también intenta hacer una armonización con lo que ha sido la historia de
un colegio como es el Instituto, que tiene un peso dentro de lo que son los
maristas en Chile. Que es un colegio grande, con historia, con tradición. Que
ha tenido un perfil también, que es bien característico dentro del resto. De
una forma, también, es tener un rol dentro de la ciudad y dentro de la región.
Yo creo que eso, más allá del Consejo Directivo que está ahora, uno percibe
que hay algo que pasa en el Instituto que no pasa en los otros colegios: que
tiene una forma de interactuar con la ciudad y con la iglesia local que es
mucho más evidente. No es un colegio que ha permanecido siempre puertas
adentro, sino que se ha animado a salir más hacia afuera. Que se ha
animado a interactuar con la ciudad, con los distintos actores. Entonces, yo
te diría que, haciéndose cargo de lo que ha sido la tradición de este colegio
emblemático, hace intento con éstos por ir incorporando los desafíos
actuales de la congregación. Hay una línea de pastoral, de solidaridad…
“trigo y cizaña”…
127
Entonces, asumiendo esto, asumiendo que el Instituto puede ser hoy día una
buena muestra de lo que son los maristas en Chile. Yo te puedo hablar de lo
que son los maristas en Chile. Claro, yo diría lo difícil que es armonizar la
tradición con los desafíos actuales, tiene que ver también con el momento
complejo de las demandas que se están haciendo. De que, por un lado,
tengan que dar cuenta de las perspectivas que históricamente hemos dejado
y de la responsabilidad que hemos tenido, de cara a poder formar a personas
que son eficientes, exitosas. Eso es a lo que nos hemos comprometido,
explícita o implícitamente, durante nuestra historia.
Hoy día, tal vez, se suma el que hay una presión social que es fuerte y ahí
también tenemos que responder a esto que, por un lado, nos está pidiendo la
congregación. Pero también yo creo que la misma historia nos está
demandando poder formar personas más comprometidas, más abiertas a la
realidad. Más comprometidas con lo que está pasando. Los movimientos
sociales son un tema que está ahí.
pero pertenecen a una generación, esta no es la generación de los 90.
Entonces, la generación de los 90 era mucho más evidente esto de la
apatía, el no estar ni ahí. Hoy día tenemos una generación de adolescentes
mucho más sensibilizados con lo que está pasando y mucho más
conectados con la realidad del país. Entonces, también hay que darle una
forma de respuesta a eso. Pero hay que darla en forma de una respuesta
que sea inteligente.
Instituto … Creo que está contenida la respuesta, pero ¿Se experimentará
llamados a vivir la propuesta de liderazgo, quienes cumplen roles de
animación y gobierno en el Instituto? Son dos preguntas, en realidad. Ante la
realidad que esto ocurra, ¿qué ocurrirá con quienes presenten una débil
vivencia de los valores asociados al liderazgo? ¿Basta con la formación
intelectual, en carisma y de liderazgo carismático? ¿Cómo lo ves tú? Son
preguntas que suponen eventuales retos. Que suponen que, eventualmente,
pueda haber personas con una vivencia más débil del liderazgo.
está hablando. O sea, si en el fondo estamos creyendo en las personas, por
más que uno no pueda dominar la ansiedad por cortar por lo sano, hay que
serenarse un poco en la pasión del momento y hay que saber ofrecer
también procesos donde las personas puedan aprender teóricamente. Pero
sobre todo, vivir experiencias que sean marcadoras. Ahora, el próximo
verano pasa que hay dos rectoras de colegio que van a salir a experiencias
de voluntariado internacional. Probablemente, van a irse a vivir durante al
menos un mes en algún sector periférico de la selva del Amazonas en Perú o
en otro lugar de América Latina.
128
Esas son experiencias que marcan a cualquier persona que las va a vivir. Y
en el caso de los directivos, pues sin duda el efecto que eso tiene en la
comprensión del sentido del servicio es bien significativo.
Hay que facilitar el que las personas se resitúen en otros contextos, para
poder estimular emociones nuevas, actitudes nuevas y sobre todo, sentidos
de vida que te estimulen y que te conecten con las motivaciones más
hondas. Pero yo te diría, ¿qué va a pasar finalmente con quien no se alinee a
este estilo, una vez que se hayan ofrecido las instancias. También yo creo
que hay que saber colocar un límite. O bien, puede continuar dentro de la
comunidad, haciendo otro tipo de servicios o bien esta comunidad no es un
espacio apropiado para esa persona.
También yo creo que eso hay que considerarlo. Hay que optar por la
persona, sin duda. Hay que optar por los procesos también. Hay que ofrecer
acompañamiento también y formación intelectual también. Y experiencias
también. Pero también, dentro de un proceso completo, de inducción y
acompañamiento, también cabe la posibilidad de que quien no responda, no
pueda ser digno de este proceso (risas). Sí, yo creo que también hay que ser
claro desde el inicio.
129
Anexo 7: Entrevista a Laico Marista (ELM)
¿Hay una definición “Liderazgo Carismático Marista” en la Congregación?
R: Sí, mira. La pregunta se encuentra en nuestro documento que habla de un
Nuevo Estilo de liderazgo Carismático. ¿Cómo parte todo esto? El vigésimo
primer capítulo en general, los hermanos establecen cuatro horizontes de
futuro y uno de los horizontes de futuro establece claramente una nueva
relación entre hermanos y laicos y, dentro de las acciones que establecen
esta nueva relación, manifiesta que en cada una de las provincias se debe
hacer un discernimiento de lo que significa el Liderazgo en las obras
maristas, el liderazgo en misión. Es un proceso reflexivo en las provincias,
que yo fui padre intelectual de ese documento junto al hermano Mariano, le
damos una serie de llamadas que establece este estilo de Liderazgo
Carismático Marista. Pero lo colocamos como Nuevo estilo de Liderazgo de
animación y gobierno. ¿Y por qué se establece como nuevo? En esencia
este estilo se basa en la fuente del Carisma. Y las fuentes del Carisma son
tres: que es la Misión, dar a conocer a Jesucristo y saberlo amar, la
espiritualidad apostólica marista y la Comunidad. Que son los tres
componentes del Carisma: Misión, Espiritualidad y Comunidad.
Porque nadie puede vivir un estilo carismático marista en soledad o aislado,
lo tiene que vivir en Comunidad. Por eso , no se entiende un hermano
marista que quisiese vivir como monje o solo. Tú eres Profesor de Religión y
sabes que hubo órdenes religiosas que tuvieron ese rasgo; el nuestro no,
incluso si hubiera un hermano marista comenzara a tener ese perfil, el
Superior General o el Hermano Provincial le diría, usted tiene que retirarse
de la congregación y vivir en otra su vocación. Porque en el fondo, es un
estilo distinto de vivir la Fe, En el fondo lo que se quiere es que se viva la Fe
bajo un color marista. Y ese color Marista lo da el Carisma. Y el Carisma lo
dan esos tres componentes. Con respecto a la pregunta ¿hay une definición?
Sí hay una definición y está muy clara explícita en todos estos rasgos. Si
quieres ahondar más yo te puedo pasar el documento más completo.
Lo que te decía está claramente en las primeras páginas, el origen, porqué el
proyecto y lo que te apuntaba y te señalaba como primer elemento; se
recogía del XXI Capítulo General, nosotros lo bajamos a nivel provincial en
Nuestro Plan Estratégico Provincial y Sectorial, tú encuentras muy
claramente definido lo que estratégicamente para nosotros es este tema.
Esto es, cada vez son menos las vocaciones de hermanos maristas, menos
los que están injiriendo en las acciones de gobierno, y eso hace un signo
que tú estés conversando con un laico, que es la autoridad máxima del
sector. Entonces, esto habla de que no solamente está en el papel, sino que
130
esta la vivencia misma de despojarse los hermanos del gobierno, de
entregárselo a mucha gente; entonces, viene todo un enmarcado que está
aquí (Documento) pero también procesos de acompañamiento y formación
según este estilo.
¿Esa novedad está dada por algún desgaste, o sea como hubo una
disminución del número de hermanos y la Congregación y la Comunidad repensó el cómo vivir el carisma?
Mira te sugiero revisar el documento, los Planes Estratégicos Provinciales y
Sectoriales. Pero también hay un video muy interesante, que habla del
caminar de los últimos veinte años, en dónde se habla del caminar hermanos
y laicos. Entonces el hermano Pedro Marco que inició como Provincial, fue el
primer Provincial de esta Provincia de Santa María de Los Andes, hace una
expresión muy interesante, el habla de que antes los laicos eran
considerados colaboradores. Pero hoy día, en la definición que da el
Instituto Marista y el hermano Emili Turu de lo que significa el tener un estilo
de gobierno en misión… habla de que existen dos categorías: los hermanos
maristas, los maristas hermanos; y también los maristas laicos. Y dentro de
los maristas hermanos, él habla que ellos son ahora colaboradores y
servidores de los maristas laicos en misión. Es decir no nos ven que nosotros
somos subsidio, sino que somos también un complemento, cada uno en su
vocación. Yo abrazo el Carisma, pero también en mi condición de Hombre
Casado y con Familia. Y un hermano abraza el Carisma en su condición de
Religioso, entonces bajo ese contexto el paradigma cambia absolutamente.
Y te hace que si los dos estamos en condición de animar, los dos estamos
también en condición de gobernar. Este enfoque hace treinta años no era
tema; y Chile, en ese sentido, está siendo de avanzada. Y los ojos del
instituto marista se están colocando sobre Chile, no sobre la totalidad de la
provincia, porque este paso de que a la cabeza esté un laico y solamente
hay un hermano que esté siendo rector de nuestros colegios, eso pasa en
Chile y en Bolivia. En Bolivia, sobre todo, con la discusión más fuerte
además, porque son muy poquititos los hermanos. Pero en Perú la cosa ha
sido más lenta. Y en otras realidades del instituto marista va a ser aún más
lenta. Porque son con características más conservadoras y donde al laico
todavía lo ven desde la vereda del frente.
gobierno.
131
a ejercido el
liderazgo. Y dentro del mismo documento de estilo marista, de animación y
gobierno, aparece que los colegios maristas han sido reconocidos por sus
resultados académicos. Y muchas veces el liderazgo ha estado asociado en
nuestro colegio en esto, en los cien años de historia (obviamente el Alonso
de Ercilla también). El liderazgo ha estado asociado a un tipo de éxito
académico y parece que el documento también apunta a un cambio radical
en esa forma de vivir el liderazgo. Yo lo pongo aquí, en esta pregunta, en
cuanto a cómo ves tú el paso de este liderazgo transaccional hacia un
liderazgo más distribuido, más transformacional.
1997, que se llama “Misión educativa marista”. Un librito azul. Este libro
habla de dos parámetros que son clave en el proceso de formación de estos
líderes. Uno es la corresponsabilidad y el otro es la autonomía responsable.
Entonces, yo te voy a marcar el antes y el después. Y el antes está muy
marcado por las características propias del estilo de gobierno que plantean
los mismos Hermanos Maristas. Es una sola familia. Muchos hermanos. Por
lo tanto, el provincial le decía a un hermano: “tú te vas a ir a Quillota”. Pero
no había ningún sentido corporativo. Antiguamente, los hermanos sentían
que el colegio que él gobernaba era el instituto marista. Pero no había
ninguna mirada corporativa. Hoy día se siente esa mirada corporativa en que
todos respiremos, más o menos los énfasis, que primero el instituto, después
la provincia, después el sector Chile… Por eso es que el proyecto
transversales comunes. Por eso es que hay un acompañamiento que busca,
en cierta medida, este estilo y la idea es romper lo que puede ser en lo
positivo o en lo negativo, desde la perspectiva que lo quieras mirar. Romper
un poco con estos reinos personales de los que hablaba el documento, que
existió antaño. Cada uno de los hermanos le fue colocando su sello personal
al colegio. Muchas veces se cambiaban edificaciones. Los hermanos, entre
las características muy positivas que han tenido es que nuestras obras, los
colegios en general, se mantengan de forma impecable. Impecable y,
además, invirtiendo siempre en mantener la estructura de lujo.
también, lo mismo
va a sus colegios y son una vergüenza. En cambio, esto marca un sello de
mucha preocupación por los edificios, mucha preocupación por la expansión
de las obras, pero poca preocupación a veces hacia las personas. Entonces,
este liderazgo va de la mano de un carisma. Por lo tanto, si va de la mano de
132
un carisma que antes lo testimoniaba la figura de un hermano per sé, porque
era un hermano marista, hoy día este carisma está adosado a estos
elementos que son propios de los valores y de los núcleos que nosotros les
llamamos. Nosotros siempre hablamos de núcleos e indicadores. Hay
núcleos que son desde la herencia histórica del fundador y que tienen que
mover a toda persona que hoy día está en las obras. Y si tú tomas el índice,
Christian, aquí en el punto 3, ¿cuáles son las fuentes indicadoras de este
proyecto? Que brota de una espiritualidad concreta, que se inspira en María
y Marcelino, hacer que los niños comprendan. Después habla de las
características del estilo. Y aquí están todos los núcleos. El sentido de
familia, la fraternidad, el énfasis en la presencia, la sencillez, comprometido
con los pobres, humilde y confiado etc.
Algunos son valores que, insisto, vienen del fundador. Pero otros han
respondido a los signos de los tiempos. Se han ido incorporando. Por
ejemplo, toma el capítulo 5, “Con mirada al futuro”. Un estilo profético, abierto
a los Signo de los Tiempos, y vivido en una nueva relación entre hermanos y
laicos. Antes, Christian, la formación era autodidacta y porque tenía un
espejo muy potente que era su comunidad religiosa. La comunidad religiosa,
a la persona, las 24 horas del día. Porque yo he compartido con algunas
comunidades religiosas en el desayuno, en el almuerzo, en la cena. El tema
transversal es la realidad del colegio. La persona es su espejo. Es con quien
conversa, con quien retroalimenta. El directivo llega a su casa y el tema es
distinto. Ahí están sus hijos, están los medios de comunicación, está fuera de
la realidad colegial. Por lo tanto, su vinculación tiene que ver con otros ejes
que él puede potenciar en su liderazgo y entre ellos está la comunidad
escolar, centros de alumnos, centros de padres, los profesores… En general,
dando identidad a una forma de expresión que tiene que enmarcar
fundamentalmente este estilo. Y de hecho, nosotros en el instrumento de
evaluación que le tenemos a todos nuestros directivos ¿Qué hicimos?
Nosotros creamos cuatro ámbitos: que es el ámbito cristiano, con estilo
marista; el ámbito humano con clima organizacional, y esos dos ámbitos
hablan de las competencias actitudinales ¿Y dónde están los indicadores?
Aquí. Son arrojados desde acá. Y los otros dos ámbitos, que son los de
liderazgo profesional y el ámbito de gestión son ya competencias
funcionales.
La persona puede tener estas competencias funcionales que en toda
realidad educativa te los vas a encontrar, porque son transversales; pero los
otros dos ámbitos que son actitudinales emanan desde el documento LCM.
133
Qué pasa, cuando en tu posición de animación y gobierno actual, ves que
un directivo del consejo directivo de algún colegio marista tiene un buen nivel
de liderazgo en competencias organizacionales, pero no responde a los otros
aspectos del carisma?
se es un elemento que no es fácil. Pero hemos diseñado toda una
estructura de organización y acompañamiento a las personas que están
liderando nuestros colegios, que como instituciones están muy sanas.
Entonces, yo creo en tres herramientas muy importantes: una, que es el
acompañamiento que yo voy teniendo con ellos y que tengo dos o tres
entrevistas al año y eso me permite mantener un diálogo y respirar de qué
forma la persona va viviendo su misión, pero también cómo va viviendo sus
conflictos, sus dolores, sus situaciones humanas. Y esas entrevistas de
acompañamiento van con instrumentos que, en cierta medida, objetivizan la
opinión.
Entonces,al rector lo evalúa el representante provincial, que soy yo. Lo
evalúan los profesores, lo evalúa su mismo consejo directivo. Él también se
autoevalúa. Lo evalúan los administrativos. Existen distintas instancias que te
dan un resultado general para decir, “claro, uno no es monedita de oro de
todo el mundo”. Pero uno tiene que marcar una cierta tendencia para decir:
“él responde a un perfil positivo y general”. Sobre todo en un colegio tan
grande como el de ustedes, donde hay 140 personas que pueden estar
interactuando, que te vengan dos a decir. “¡No! ¡Este rector es lo peor que
hay!”. Ok, tú te quedas con esa imagen y a lo mejor hay 130 que te dicen,
“no, este tipo lo hace espectacular”. Y finalmente, todos ellos son personas
que dependen de mi persona y del Consejo de Misión.
Entonces, es todo un proceso. Tú nombras a un directivo. Al nombrarlo, es
propuesto por el Directorio de la fundación, que es el primer filtro. El
Directorio de la Fundación, que son cuatro personas, habitualmente dirigido
por un hermano. Excepto ahora, que yo estoy presidiendo algunos
directorios. Después ese directorio, lo postula y ese directorio es nivel 1
recién. Entonces, a ese directivo no lo acompaño yo, sino que lo acompaña
también el rector. Y recién después de tres años, es propuesto a nivel 2. Y
esa propuesta que es el 2, pasa a ser resuelta por una instancia que es el
Consejo de Misión.
Por lo tanto, esa persona ya no depende del rector de turno. Depende del
Consejo de Misión y su representante. Por lo tanto, hay tantos filtros y tantas
personas que están acompañando y están otros procesos. Por ejemplo, el
año pasado, el Hermano Mariano con mi persona, acompañamos a través de
134
focos grupales. Este documento lo reflexionamos al pie de la letra y el
segundo año ha sido acompañado, por ejemplo, todos los consejos directivos
con un coaching. Y este segundo año, el CODI que es el rector , junto con
sus directores de sección, y el Coordinador de Pastoral vivieron ahora la
etapa 1, ahora la etapa 2 que es lo mismo que hizo Mariano conmigo el año
pasado, pero hoy día los está acompañando Marcela Hormazábal. Están
todos los coordinadores de animación, en este minuto, siendo acompañados
también. Porque, ojo, que es de animación y gobierno. Por lo tanto, están
aquí siendo acompañados los que hacen animación, en relación con
personas, y los que toman decisiones.
me hacía justamente Luis Navarro que tiene que ver con el liderazgo
carismático que también tiene que ser un liderazgo ético. Entonces, el
liderazgo ético tiene que estar asociado a un ethos, a una forma de ser
marista; pero también a ciertos valores que buscan transformar la realidad de
los colegios maristas. Entonces, en ese sentido, ¿cuáles crees tú que son los
desafíos en este plano? Sabiendo que, por ejemplo, incluso como nación,
estamos viviendo una crisis ética o moral que no deja tampoco intactos a
nuestros colegios maristas. Que también de alguna manera nos toca. O qué
desafíos se nos presentan desde esa crisis. De qué manera lo ves o lo vives
en el mundo marista.
vista matricial. No sólo que hay una persona involucrada en todos estos
procesos, sino que hay una mirada conjunta y como verdaderos hermanos
se va enfrentando. Por ejemplo, yo, mañana, desde el jueves hasta el
domingo, voy a un retiro de ejercicios espirituales, que lo hace la red
INACEC y durante tres meses en el año nos vamos veinte directivos a vivir la
experiencia, que va a pasar con un grupo de aproximadamente otros veinte
y, a final de año, otros veinte. Entonces, en esa experiencia, nosotros
tenemos nuestras reuniones de una semana en el encuentro de Codis de
enero. Una semana, en que dos días y medio son dedicados a lo que es el
eje técnico: El proyecto, formación en algunas temáticas, incluso, en algún
minuto, se hizo el lanzamiento de este texto y otros temas que van de la
contingencia nuestra. Y dos días y medio, que corresponden a un retiro
espiritual.
Después está la vivencia mensual, que yo tengo con todos los rectores. Está
la vivencia trimestral que tenemos con todos los directores de sección. Y, por
ejemplo, a fines de julio y comienzos de agosto, hicimos el lanzamiento de un
libro que se llama “El Director y su gestión al servicio de la misión”. Y este
135
libro, “El Director y su gestión al servicio de la misión”, va colocando énfasis
también en que tú no te empoderas de este liderazgo, producto del poder
que nosotros te delegamos. Tú te empoderas en el liderazgo en base a la
actitud de servicio y de misión que tienes, que va a más allá de lo
contractual. Va a un sentido de vida. En el fondo, en estos procesos de retiro,
en estos procesos de acompañamiento, estos procesos de ejercicios
espirituales, etc., la persona haga el click y entienda que su rol está dado por
un contrato y un sueldo. Pero que tú sacas al final el pelo de la sopa, porque
esto pesa en el sentido de misión. Pero al final tú respondes por este
contrato y eres responsable profesionalmente por el contrato. Para que él se
dé cuenta que tu trabajo es parte del plan de Dios.
Y si yo, Christian, estoy acá y tú, como educador, estás ahí, el aporte que
puedes hacer al Departamento de Religión es producto del plan de Dios. Más
allá de las competencias y los talentos profesionales que tú puedas tener, es
porque Dios está puesto ahí. Entonces, esa lectura tú la vas a masticando
los años. Y también con los procesos que otras personas te han invitado a
hacer. Procesos de reflexión.
ría una letra muerta. Si tú no
estableces un plan de trabajo y líneas de acción conjuntas… Ese libro que te
hablaba, del Director y su gestión, provoca también que haya una oferta de
formación para los directivos, que se la vamos a entregar ahora que tú estás
presente. Ahora que te estás graduando acá. Claro, tú vives a cien
kilómetros de Santiago. O noventa, que te es fácil. ¿Pero qué pasa con los
directivos de (Alto) Hospicio, La Serena, que no tienen tampoco centros
educativos cercanos? Es bien complicado. Entonces, cómo crear instancias
de formación técnica, pero también carismática, con magíster que le permita
también a él tener un poquito más de herramientas para desenvolverse en
los dos ejes: en el eje técnico y en el eje carismático.
En ese sentido, yo creo que hemos avanzado mucho. Antes, nosotros
lanzábamos muchas cosas, pero poco las acompañábamos y menos las
monitoreábamos.
La idea, aunque parezca una analogía bastante burda, pero tú entras al
Jumbo de Curicó, al Jumbo de Aysén, al Jumbo de Chillán y el del Alto Las
Condes. Tú entras y te das cuenta de estás en el Jumbo. Porque tienen
136
sellos, elementos, que es lo mismo que buscamos nosotros. Que la gente
entre a nuestros colegios maristas y se huela en todo a Champagnat.
ser un liderazgo ético. Una ética asociada a
Jesucristo y su manera de vivir. Su manera de ser, finalmente. ¿Cómo
aplicamos eso? ¿Cómo lo bajamos al tema curricular? Porque igual me ha
sorprendido mucho y muy gratamente el ver, como tú mismo dices, en el
subequipo curricular, cuando hizo la conexión con la misión educativa y la
propuesta del nuevo modelo de planificación marista. ¿Pero cómo lo
podemos palpar de manera más directa en el plano curricular, por ejemplo?
educativo y del plano pedagógico. Ahí, con dos elementos que son claros:
uno, el profesor, y otro, nuestros interlocutores, que son los alumnos. Y esto
no es una geniallidad mía, sino que es una genialidad del chico Loo, de
Claudio y que después fuimos internalizando. Qué significa, finalmente,
evangelizar a través del currículo. Y que debiera ser nuestro fin último:
evangelizar a través del currículo. Y el chico, Claudio, lo traducía tan simple y
tan profundo como esto: que todos los alumnos lleguen a aprender en una
sala de clases. El profesor tiene que apostar a todos, con todo el
profesionalismo y con todas las estrategias, pero también con todo el clima
afectivo (no efectivo, afectivo), para que todos los alumnos no dejen de
aprender.
punto de vista del currículo. Y un profesor que de a poquitito vaya cambiando
su rótulo de profesor en el caso tuyo, de Religión , en el caso mío, de
Historia, a un proceso también de acompañamiento, de oportunidades que le
den experiencia, de vitalidad carismática, es decir, que él viva experiencias
que le vayan marcando el carácter marista en su corazón. Y eso marca el
pasar de ser un profesor a un educador marista. Yo te digo, honestamente,
soy exalumno, de haberme formado con mucha “sotana”, como podemos
decir, pero pasaron los años para darme cuenta yo que estaba en la misma
vereda. Antes, uno era un poco irresponsable y delegaba en los hermanos la
misión de evangelizar y hoy somos todos partícipes.
de evangelizar…
137
entrevista que te hacían en un diario, donde también hablabas de lo
importante que era educar bien a todos. Y, ese año , tus alumnos del Instituto
Alonso de Ercilla, todos, habían alcanzado muy altos puntajes. ¿Y eso de
qué manera lo has vivido tú en un plano más personal? ¿Notaste , en algún
minuto el cambio? ¿Siempre fue así?
fui formado por los hermanos. Tuve muchos profesores jefes hermanos
maristas. Y después, con los años, cuando llegué a ser profesor, era
Profesor de Historia. Por lo tanto, trataba de hacer bien mi clase. Pero con
los años, tempranamente, a los 25 años ya era Director de Sección. Pero ahí
todavía me costaban los procesos de reflexión. Este es un tema muy
profundo. Es un estilo de vida distinto. Es una forma de ver la vida distinta.
Es mirar todas las cosas con criterio de fe. Porque frente a aquel chico que
es complejo en tu sala de clases, lo primero que surge, tu reacción cognitiva
es a los tres minutos, ¡fuera! (risas). Pero cuando tú empiezas a hacer
lecturas de fe, sobre todo en los momentos de decisiones, en los consejos de
profesores, de salvar; y aquí viene todo un proceso que estamos fuertemente
iniciando la reflexión en nuestros colegios, para que se incorpore . Así como
hay temas sobre la defensa de los derechos de los niños, todo el tema de la
inclusión, que es muy importante. Nuestros colegios tienen que dar
respuesta a estos dos elementos: la no selección y la inclusión
Entonces, el proceso fue al inicio –y quizás por el contexto que existía- de
buscar el resultado, buscar el exitismo. Hoy día, la educación marista –y lo
digo con mucho sentido profundo- busca la felicidad. Y si buscamos el éxito,
ese es un éxito que va a buscar, en el fondo, un camino a la felicidad. Por lo
tanto, esa es nuestra finalidad última con loso chiquillos. Y yo lo veo también
de la experiencia de haber sido ex – alumno, de haber llegado 4º Medio. Mi
papá era agricultor, mi madre era enfermera universitaria. Y después yo le
dije, “papá, yo quiero ser profesor”. El rostro de mi papá… hace más de 25
años atrás…casi me mató. No me dijo nada, pero… Uno hace doble lectura:
el cabro se va a morir de hambre; y lo otro, “oye, trata de destacarte, pero no
te mueras de hambre”. Y por eso, yo creo, esta forma de educarme e irme
formando.
Pero el éxito está muy asociado al resultado. Hoy día, si salen de nuestros
colegios, chiquillos que tienden al área de las artes, o al teatro, a la carrera
técnica, a lo que sea, nosotros lo apoyamos, lo valoramos y lo queremos. Y
es una opción válida y consistente. Y también nuestro colegio está abierto
para aquellos que quieran seguir las carreras tradicionales.
138
al liderazgo transformador per sé, que transforma a la persona y transforma a
la realidad. Uno lo podría transmitir también de la forma en que uno
transforma el reino. ¿Qué te parece la inclusión del modelo de AprendizajeServicio en nuestro currículo, en esa línea?
los jesuitas. Las primeras reflexiones que se hicieron sobre solidaridad,
fueron al alero de los jesuitas. En toda la línea de cómo iban formando a sus
muchachos. Yo estoy hablando de muchos años atrás, con todas estas
experiencias laborales que ellos tenían, de una semana de experiencias, y
que nosotros las hemos replicado. La inserción en la fábrica, la inserción en
el campo… Tienes una serie de experiencias maravillosas y que a algunos
cabros les ha marcado un antes y un después.
Pero una cosa es la experiencia y otra es cuando empezamos a darnos
cuenta que desde la solidaridad o desde la defensa de los derechos del niño,
no íbamos a generar cambios significativos, si no llegamos también a
curriculizarlos. Entonces, en la medida en que se van insertando, tanto en la
formación del profesor como en el diseño curricular, la estrategia para que la
persona se dé cuenta, en términos de lo que yo voy asimilando, en términos
de aprendizaje y contenido, es sólo un medio.
El fin es que yo sea el día de mañana, un instrumento para transformar la
realidad donde estoy. Entonces, yo aprendo, pero me formo, me pongo a
disposición para salir a servir. Y te cambia el giro, la meta de aprendizaje en
el fondo. Porque no es sólo para responder una pregunta. No es sólo para
responder una prueba. No es sólo para obtener una calificación alta, si no
que llego mucho más allá. Es algo que desborda la frontera de lo que
significa ser un estudiante que tiene una calificación de acuerdo a una
asignatura y la desborda. Y pasa la frontera para decir, “esta es una
formación contundente, consistente desde el punto de vista ético, valórico,
social”. Y ahí es la composición dura de nuestro eje cristiano.
os valores son núcleos y cada uno de estos núcleos
está lleno de indicadores, ético y valórico.
humildad, la modestia. Son cosas tan hermosas. Mi padre me decía algo
139
muy cierto… después, cuando ya estaba mayor y me veía muy feliz en la
educación, “hijo, no dejes nunca de tener el minuto del café”. Y qué
significaba para él el minuto del café: el minuto de la conversación. Tú
compartes. Tú escuchas con los ojos. Y eso, históricamente, Champagnat lo
tradujo en el sentido de la presencia, con sus hermanos. En el estar. A veces
en silencio y en el estar.
atención. Cuando él estaba enfermo, lo echaban de menos. El biógrafo relata
que se alegraron mucho de tenerlo entre ellos.
es. Pero
hay un elemento que yo creo que en Marcelino era único. Y que ahora a
nosotros, los seres más terrenales, menos santos, nos cuesta mucho: este
abandono confiado. A veces somos tan racionales que no les transmitimos
esa confianza que todo ese niño que sufre, que todo niño que está siendo
maltratado en su casa, que tiene ciertas necesidades, que puede confiar
ciegamente en el Señor, que el Señor va a colocar su mano. Y a nosotros
como adultos también… porque racionalizamos mucho las cosas. Y eso es
cuando uno empieza a hacer lecturas bajo criterios de fe.
Pero, ¿qué época rescata un alumno de sus profesores? Todo esto. Que el
tipo sea cercano, que escuche…
que no es mía: “muchachos,
yo soy del estilo a bizcocho y a palos”. El bizcocho es lo dulce. Yo te voy a
dar cosas, te voy a entregar mi cariño… Cuando a uno le dan un dulce es
porque es una expresión de amor. Pero también es palo, porque es una
expresión de dureza, de ser rígido, de ser exigente, que yo, en el fondo, hoy
día lo traduzco –más allá de cómo educador, sino que bajo mi estilo- de ser
exigente, pero también misericordioso.
testimonio, que eso termina siendo amado…
ivencia
del liderazgo. De alguna manera, hemos visto la situación actual del
liderazgo carismático en la obra marista. Y ahora hemos venido a retomar lo
más local ¿Cómo crees o consideras tú que se vive este liderazgo
140
carismático por parte del Consejo Directivo del Instituto? O sea, sabiendo
que hay , indicadores, evaluaciones
Yo tengo la posibilidad de mirarlo desde arriba. Porque tengo la mirada de
los 12 consejos directivos de nuestros colegios. Yo considero que el Consejo
Directivo es muy potente. Con una alta capacidad de análisis. Con un
compromiso en sus tiempos y en su entrega, pero extraordinaria. Con una
identidad y con un carisma muy potente. Con una mirada desde la Dirección
–desde el rector hacia su equipo y desde su equipo hacia él- con un sentido
muy de equipo. Ellos tienen identidad de equipo. No son compartimientos
estancos. Sino que hay mucha comunicación. Se habla, hay buena relación.
Hay buenos procesos de acompañamiento. Hay una extraordinaria
proyección. La mayoría de ellos tiene una altísima evaluación. Y eso también
los hace consistentes en la relación con sus equipos. Siempre hay cosas por
mejorar, ningún directivo es perfecto; Hay elementos para acompañar, para
hacer crecer, etc. Entonces, te hace a ti dar mucha confianza. Mucha
credibilidad de que el colegio está en buenas manos. Siento un gran cariño,
respeto y admiración del Consejo Directivo del Instituto.
e los que hemos
hablado ahora (por ejemplo, a nivel de la vivencia del carisma) ¿sientes que
es un liderazgo que va de la mano del carisma?
–si tú me ayudas a definir- que ellos combinan
armónicamente el trabajo y la humanidad, si están atentos con lo que está
pasando ahora (con los administrativos, con los docentes, con auxiliares) y el
amor al trabajo no cayendo en el peyorativo de lo trabajólico, sino que un
trabajo bien hecho. Ellos se acostumbran a hacer todas las cosas. Yo estoy
sorprendido de que todas las cosas que han hecho en este bicentenario han
sido espectaculares. Ese es un elemento que yo se los subrayo.
Un segundo elemento, que creo que es muy interesante, es que ellos tienen
un estilo profético, abierto a los signos de los tiempos. Todas las
innovaciones tecnológicas, todas las innovaciones en gestión, todas las
gestiones que tienen en formar a los chiquillos en énfasis que son propios del
siglo XXI, este Consejo Directivo es muy de punta en ese sentido. Muy de
punta.
Y el tercer énfasis, yo creo que la mayoría de ellos vive la misión en
búsqueda de servicio. Se les inspira en que ellos entregan tiempo más allá
de lo estrictamente contractual. Y lo veo desde la perspectiva del conjunto.
141
Nunca los veo apesadumbrados por las exigencias del trabajo que puedan
tener ni por las exigencias propias del sistema. Sino que siempre muy
viviendo y disfrutando lo que están haciendo. Muy dispuestos al servicio, en
el sentido de que al otro le vaya bien para que a mí me vaya bien. Muy de
entregar cosas para los demás…Yo te evangelizo, pero también me
evangelizo a través del otro.
congregación y la vivencia que pueda tener la persona que está en el cargo
de Animación y Gobierno. Si tuviéramos que establecer algún desafío en
esa línea ¿qué está faltando? Sabiendo que (lo digo en términos de
confidencialidad) en el documento va a salir impreso no se va a hablar del
CODI específico, ni del Instituto.
esta otra mano es la mano de lo real. Y están con un elástico. Entonces,
muchos elementos como los que recién te definía, esto se une, por lo tanto el
elástico no se tensiona… pero en algunos indicadores, en algunos valores,
este elástico se empieza a abrir –entre la mano de lo real y lo ideal- y este
elástico empieza a tensionarse. Yo creo que ellos tienen que seguir
creciendo un poquito más. Quizás por sus dotes en materia de formación,
por su competencia y también puede ser incluso por su pasión. A veces les
puede faltar un tanto de gotitas de humildad. Pueden caer en ciertos sesgos
de autorreferencia. Con un sesgo también de egocentrismo. Y esa limitancia
es algo que puede desdibujar otros elementos que tienen que son muy
positivos. Yo creo que ese es un elemento que puede entorpecer.
Algo más?
de trabajo. Así como yo se los marqué como fortalezas; pero tú sabes que a
veces las fortalezas de las personas pueden ser perfectamente una trampa.
Y este equilibrio entre amor al trabajo y humanidad, que lo marqué como
fortaleza, en ocasiones puede ser también su propia trampa. Se les pasa la
mano entre horas, horas y horas de trabajo en su realidad colegial. Entonces,
empiezo a exigir al otro que responda en los mismos estándares. Pero me
doy cuenta que a lo mejor estoy pasando los límites de esta armonía que
tiene que existir.
de la misma manera la dedicación.
142
curva normal, pero el otro lo ve en un sector de la curva que… En ocasiones,
puedo pensar que nos podemos meter en esa cultura y todos dicen “¡oh, qué
bien! ¡Mira cómo está todo integrado!”. Pero me voy deshumanizando,
porque les voy exigiendo a todos el mismo ritmo. No todos pueden llevar el
mismo ritmo.
esta relación entre liderazgo transaccional, que
es lo que se pide, o eventualmente incluso lo que la cultura escolar puede
exigir y lo que el liderazgo está actualmente pidiendo en términos de mayor
participación de los alumnos, mayor distribución del mismo liderazgo en
términos de animación y gobierno ¿Sientes que hay algún desafío importante
en esa línea para el Consejo Directivo, incluso haciendo una analogía para
los Consejos Directivos maristas?
director del colegio era un hermano que lo era todo. Antiguamente, Christian,
el director del colegio era un superior de la comunidad. Por lo tanto, tenía el
poder en el colegio y en la comunidad de hermanos; hacía lo que quería.
Entonces esta estructura de a poco ha comenzado a generar procesos han
comenzado a generar estas dos palabras claves que están en Misión
Educativa Marista; que a propósito de misión educativa marista, sale una
definición muy clara, muy consistente de lo que significa un directivo hoy. Y
que lo dice tan expresamente como ser los Champagnat de hoy. Y eso es
muy fuerte, muy potente. Entonces, yo creo que de a poco, pero sigue siendo
un desafío, de cómo somos corresponsables, yo te delego el poder, te
delego la responsabilidad, porque confío en ti. Pero también tú eres
responsable con mi persona. Para que hagamos un trabajo en armonía.
Yo tengo ciertas herramientas de monitoreo del estado de avance de un
colegio, pero los colegios son autónomos en el noventa por ciento de las
cosas que hacen.
Son los signos de la sociedad. Que haya más juego democrático, que haya
más participación. El tema va porque yo creo que, dentro de la sociología
política como dentro de lo que significa las investigaciones duras de las
dinámicas internas organizacionales los grandes profesionales y los “mateos”
ya no sirven si no son acompañados de elementos de equipo.
Entonces, hoy día esos dos componentes son fundamentales y claves.
gando hasta el final de la hora. Vamos a dejar hasta ahí (risas).
143
desafíos que tú ves, ¿tú crees que son conscientes?
ellos les emito un informe de sus fortalezas, de sus luces y
también de sus sombras. Y ellos cuando les llega, interesante, pero me
sorprendió que sobre todo, las sombras, ellos se las reconocían. Y han
estado intentando de hacer esfuerzos por cualificarlo y mejorarlo.
En algún minuto, por las características del liderazgo que tienen y el fuerte
carácter que tienen, la crítica nacía de algo un poquito machista. Una mirada
demasiado desde la perspectiva del hombre. Por el número de los
componentes, por la mirada que tiene, y por el fuerte carácter e impronta
que tiene cada uno. Entonces, la mujer, en cierta medida, se sentía un tanto
desvalida o disminuida en su interior. Y eso un líder tiene que cuidarlo
mucho. La sociedad ha cambiado geométricamente. Esto romántico que
hablábamos de “bebamos los dos de la misma copa”, ya no existe… es una
coproducción y es una unidad, pero es muy diferenciada. Esa evidencia
pareja la tienes que vivir también en tu realidad profesional. Pero en Chile
eso ha costado un poquito más en dar paso. Ese es otro desafío que ellos
tienen. De ser un liderazgo de servicio que sea de género y en igualdad de
condiciones.
la voz del líder eventualmente reconocido tiene un peso más fuerte, por así
decirlo.
en el fondo. En definitiva, ¿qué es lo que uno busca, Christian? Que la gente
se apropie de elementos que son misteriosos. ¿Qué significa para ti ser
sencillo? ¿Andar con ropa que no sea de marca? Yo te digo desde la
confianza, la familia de mi señora, en general, es una familia que tiene muy
buena situación económica, pero son personas tremendamente sencillas y
que respiran sencillez. Lo importante no es cuánto tienen ni dónde viven,
sino en tu estilo. Y esos son códigos que van en tu tela cromosomática y
esos códigos son los que me generan empatía en mi relación contigo, me
generan empatía en la relación con mis alumnos, con la gente que
acompaño o lo que yo quiero transmitir.
Porque, en el fondo, si te colocas una máscara, finalmente esa máscara se
saca y aparece el personaje real. Y hay muchos de estos elementos que uno
144
los ha cultivado desde el seno familiar, pero que le coloca el sello marista,
con sus rasgos e indicadores, de la forma de vivirlo.
como es.
comunidad. Por lo tanto, el estilo carismático –estas tres palabras que yo te
hablaba-, misión, dar a conocer a Jesús, pero al estilo de María, con
sencillez, con humildad, con modestia, una espiritualidad concreta. Que es
una herencia histórica y que esa herencia ya es a-histórica, porque este
motor que levantó la figura de Champagnat es ya algo a-histórico, porque no
se quedó pegado en el tiempo y el tercer elemento es la idea de vivir en
comunidad. Ellos, como consejo directivo, deberían sentirse caminando entre
ellos, en pantuflas. En forma cómoda. Si no logran esa vivencia al interior de
su consejo directivo, nunca van a lograr tener un estilo carismático, como
verdadero profeta, que anuncia y denuncia.
-Gracias. Ojalá te sirva (risas).
145
Anexo 8: Transcripción Grupo Focal Codi Instituto Marista
Focus Codi Colegio Marista
La idea es conocer desde el discurso y la vivencia cuál es el nivel de logro
del Liderazgo Carismático Marista (LCM) propuesto por la congregación de
los hermanos maristas.
Tenemos entonces una propuesta teórica; pero me interesa conocer cuál es
la vivencia que ustedes tienen del LCM.
¿Qué es hoy, qué es lo que ha sido y cómo se proyecta el liderazgo que hoy
comienza en este consejo directivo, con sus nuevos y antiguos integrantes?
La primera pregunta
I.
¿Cuáles son los elementos esenciales de este LCM?
C1 Antes de la idea que se va instalando, decir que este nuevo estilo de
animación y gobierno lleva poco tiempo (en primer lugar), la socialización del
deber ser hoy [pregunta a otro integrante] ¿Serán unos seis meses que
compartimos el trabajo en el CEM, del libro del nuevo estilo carismático de
animación y gobierno?
Y algo habíamos dicho el año pasado con el curso del folleto del carisma al
respecto… soslayando esto de socializar este documento, que hoy es ya un
norte para los directivos maristas; yo me atrevería a decir un poco lo que
desde la experiencia, independiente de que tú estés en un cargo directivo o
no, lo que la congregación en estos últimos 10 años ha comenzado a instalar
y desde esa perspectiva; y de la experiencia que yo he podido tener…yo
diría que hay un llamado fuerte a tener una centralidad en Jesucristo; eso es
como una piedra angular de todos los documentos que hoy se están
socializando…
Ayer compartimos en la mañana el documento del modelo de evangelización
educativo marista en todas las obras y en los colegios; y se parte desde el
núcleo o la fuente que es cristocéntrico. Entonces, a partir de esa mirada, en
ambos documentos un primer llamado que veo es acercarse a ser discípulo
misionero, y eso llevarlo a la práctica; desde ahí pueden surgir muchos
elementos, pero me quedo básicamente con lo siguiente:
La sencillez como una forma de relación con las personas, en que la persona
sea el centro de la gestión y donde el directivo marista tenga una actitud y
una vivencia centrada en una condición de servicio.
146
C5 (C2 ¿?) Vocación de servicio:
El directivo tiene que ser la persona que acoge, que escucha, la persona que
gestiona para que el otro sea el beneficiado, no yo como directivo, por lo
tanto aquí la clave y el concepto de servicio me resulta fundamental. Estos
tres elementos yo rescataría en una primera idea.
Cristocéntrico, con estas características de ser un discípulo misionero de
Jesucristo; Y eso llevarlo a la práctica en actitudes y en la vivencia. a través
de la presencia, la cercanía; elementos que son muy propios del carisma y
también de la congregación.
O sea, el estilo carismático va a estar dado por aquellos valores y actitudes
que en la congregación,. Independientemente de que estén o no estén en
estos documentos (Tú que eres exalumno marista , seguramente viviste , a
través de los hermanos y profesores que conociste, este tema de la
humildad, la sencillez, la presencia, cercanía, etc…)
Entonces, hoy se está intentando poner en el centro de la gestión, más allá
de los resultados que siempre se piden en los colegios maristas, este nuevo
estilo de animación que debe estar marcado por estos elementos que yo
reconozco a partir de los documentos que hoy día hemos logrado compartir y
socializar.
C2 Yo creo que hay algo que refleja muy bien eso, que yo lo vi el año pasado
en algo simbólico que se nos regaló, que fue el delantal; entonces, cuando
hablan de la pedagogía del delantal, hablan de que uno se pone al servicio, a
disposición del resto, de los alumnos, de los apoderados y de los
colegas…claro
C3Cuando hablamos de Carisma, hablamos de un don que el Espíritu Santo
entrega a la Iglesia, en este caso a través del Padre Champagnat y ese don
se ve “amenazado” por la falta de vocaciones de hermanos…ya…y en ese
contexto surge esta necesidad de hacer una formación acelerada de líderes
laicos que tenemos el trabajo de animación y gobierno en los colegios
maristas. (p.3)… y esa formación rápida, o que pretende entregar los
elementos fundamentales está de alguna manera plasmada en este estilo de
liderazgo que es, además, un liderazgo carismático marista que tiene todas
las características que describieron mis compañeros de equipo; pero que
tiene una razón de ser, no surge de la nada.
Aquí la intención es mantener este regalo que donó el Espíritu Santo a la
Iglesia que es el Carisma Marista…Como los hermanos ya están escasos y
147
las vocaciones van disminuyendo, se ha hecho este trasvasije hacia los
laicos y en eso estamos…eso
C4 Yo agregaría otro elemento que me ha ido resonando en el último
tiempo…Siempre había escuchado la humildad, la sencillez….¿cierto? pero
hoy día se está integrando un nuevo elemento que es el abajamiento
Pero no el abajamiento de la Humildad, sino aquel en que generas una
interiorización profunda, en la que te conectas con el espíritu y dejas que
fluya el espíritu y tus resistencias, tus egos, tu persona en el fondo se va
abajando para que el espíritu surja; y eso yo creo que es fundamental dentro
del Carisma
Llegar a ese grado de profundidad es como lo que dicen los japoneses,
cuando se logra el satori…y es que a lo mejor , puede ser muy intencionado
el tema y está siendo intencionado por la congregación…pero no se sabe
cómo ni cuándo, en algún momento tú puedes agarrar esa iluminación y te
hace click en tu vida.
Y ese grado de abajamiento es fundamental …y hoy día estábamos
hablando en el retiro justamente de ello (revisando algunos documentos) [C2
y C1 intervienen corroborando lo dicho]
Entonces esto es un elemento fundamental que no sé si va a ser bien
logrado, puesto que intervienen una serie de otros elementos personales,
procesos de vida [C3 señala también los egos]
…Como tú partes, como dejas que tu mente deje de funcionar y fluyan otros
elementos; yo creo que ese es un llamado fuerte, un cambio de paradigma
en la labor de animación y gobierno; y creo que si se logra ese denominador
común , es como legar a decir “Hermanos Laicos” ; llegar a ese nivel de
profundidad yo creo que es fundamental…pero muchos son los llamados y
pocos los que lo van a lograr.
Entonces yo agregaría ese elemento, porque como dice la pregunta y siendo
concreto, yo creo que ese tipo de abajamiento, no de la sencillez, sino que
de cómo dejas fluir el espíritu y que tú te transformes en un instrumento y no
en un impedimento para la construcción del Reino.
II.
¿Cómo desde el ego también se puede hacer aportes?
¿Cuál es tu aporte al Carisma o a la vivencia del carisma en el Colegio en el
cual son directivos?
148
C2 Al entregarse, al servir al otro y dejar de mirar al niño como un elemento
de resultado; dejar de mirar al colega como un elemento de competencia,
sino que tú ponerte al servicio del niño; y esto significará también ponerte al
servicio del colega para que lo haga mejor, y se forme así este triángulo
sinérgico que te va provocando potenciar nuestros objetivos que son los
aprendizajes de los niños. Porque para eso estamos.
Y muchas veces, cuando los rankings aparecen, cuando aparecen tus
resultados personales , eso queda un poco escondido…el servicio y pasa a
ser tu logro y no el logro del niño.
Lo que nos proponen ahora , es todo lo contrario….que si bien es cierto tú
tienes que tener un ego, porque te tienes que querer, que respetar; pero que
eso no sobrepase tu capacidad de servicio; que tu capacidad de servicio no
sea para que brilles , porque te vas a lucir, que sea porque tú vas a lograr
que otro logre surgir
[Desaparecer por el otro]
Exactamente…pasar inadvertido, porque es el otro el que tiene que
surgir…nosotros ya estamos, el niño es el que tiene que aprender, pasar de
curso, obtener buenos resultados en la PSU, agarrar la carrera que el
quería…
Y esto va un poco en espiral, es como cuando tu evangelizas y estás a la vez
siendo evangelizado también…Yo…nosotros como equipo que tiene que
animar a un colegio; lo primero es uno ser capaz de ver eso; de ver hasta
dónde dejamos que el carisma fluya… y a mi se me genera una
contradicción y eso es lo que es importante ver, porque…cuando tú estás en
un cargo, por la naturaleza del mismo, se te va generando una impronta, un
sello….usando una expresión popular, te vas volviendo “cuero de chancho”
para poder asumir bien el cargo, pero eso te lleva a egos
…y a tener una mirada desde el cerro; desde el balcón, y eso te lleva a tomar
decisiones apresuradas y a cometer errores
Estas decisiones de las que hablo se toman sin ser consultadas, ni
consensuadas [C2 no se conversan]; te llevan a endiosarte, a creer que tú
tienes la razón…
Por un lado se va generando todo eso con un cargo directivo; pero por otro
lado tienes que tener el equilibrio para ir haciendo eso del abajamiento, es
decir, en qué momento hago cable a tierra.
149
Entonces, yo creo que es muy importante que en un primer momento pueda
ver eso, tener la capacidad de hacerlo en el día a día.
Qué hice en el día…las decisiones que tomé….cómo interactué en el equipo
[C2Pensar en el otro]
[C4 enfatiza] ¡Eso! ¿Lo hice pensando en el otro o lo hice pensando en mí?
Entonces cuando tienes esa capacidad de reflexión , y no haces las cosas
por ti, sino que las vas haciendo por el otro (si quieres decirlo así); por un fin
mayor que ni siquiera tú controlas… ahí es donde yo digo: “Fluye el Espíritu”
Es ahí donde a veces tú crees tomar una decisión, pero se dan las
situaciones de tal manera, que a veces tienes que cambiar la situación
[decisión]… y eso debiéramos ser capaces de nosotros como directivos de
hacerle ver a nuestros profesionales, de llegar a ese grado.
Entonces cómo nosotros tenemos presente nuestra condición de servidores.
Tener claro nuestro “Pepe Grillo”; y ahí es donde está el pilar de nuestro
liderazgo [C2 “Ser puente más que obstáculo]
C1 Yo agregaría también que desde el aporte que uno puede hacer….aun
cuando yo todavía no he hecho nada…pero lo que me gustaría hacer es
humanizar la gestión; yo creo que en la humanización de la gestión, se juega
en el fondo lo que comentábamos hace un rato atrás; porque tu interlocutor
es un ser humano , hijo de Dios…un prójimo; por lo tanto , asumiendo desde
la disminución….(lo que dijo el cura antes en la eucaristía, lo graficó muy
bien!!)…para que ese otro crezca ..y ese otro es el Espíritu, Cristo y esta idea
de dar a conocer a Jesucristo y hacerlo amar…
…Si no nos humanizamos, y la gestión se humaniza y pone a la persona
antes de todo lo demás// en realidad, eso va a quedar sólo en el discurso,
por muy lindo que sea.
Por lo tanto, el esfuerzo y el aporte que en mi caso, me motiva y me inspira,
tiene que ver con eso:
HUMANIZAR LA GESTIÓN
C2…Y por lo menos, no deshumanizarla…
C1…Eso…no deshumanizarla más de lo que está
C4… Hay un elemento que es válido, para que esto no parezca como el
paraíso…
150
Tomando la lectura del Evangelio, de los apóstoles peleando por quién sería
el “Primero”; y acorde también con el documento citado, es importante
entender que Jesucristo nos quiere como somos; respeta nuestras
individualidades, conociendo también nuestra capacidad de mejorarnos.
No se trata de que de la noche a la mañana pasemos al Limbo [esto es
gradual]; nuestro actuar humano también enriquece al carisma, porque
tenemos personalidades diferentes.
Entrevistador: El mismo documento Estilo Carismático Marista de Animación
y Gobierno, plantea que nuestros colegios se han caracterizado por tener
buenos resultados académicos; un poco, poniendo la fruta en la canasta de
los resultados y no tanto en las personas; por lo mismo aparece esto del
cambio de paradigma.
Hace treinta años nos quedaba bien ser reconocidos por los resultados; hoy,
desde la congregación se nos invita a este cambio de paradigma asumiendo
un nuevo comienzo…
III.
¿Cómo viven ustedes esto en la comunidad educativa marista de la
cual forman parte?
C4 No se contradice el nuevo comienzo en tratar de llegar a buenos
resultados académicos
C2 Yo creo que siempre hay personas que son más tendientes a lo
academicista…o sea pensando que es el resultado lo que importa…y ,
finalmente, mucho discurso y lo que nos piden es el resultado…
Pero yo creo que los niños ya han dado una muestra clara en los dos años
en los que se ha hecho esta encuesta, en la que señalan que ellos son
felices en el colegio. Una comunidad en la que un porcentaje mínimo quisiera
irse del colegio si dependiera de ellos….y eso, yo creo….o sea, eso es por lo
que nosotros llevamos, y cómo llegamos al aula. (pág.10)
Y si nosotros llegamos en una parada contenta al aula y no tan amargados o
no tan academicistas…es porque también en nuestros consejos , nuestros
directivos han hecho un trabajo bastante bueno Y eso hace que se genere
buen clima y eso chorrée, que llegue al aula y eso también hace que los
últimos dos años los niños hayan evaluado de esa forma su asistencia al
colegio
151
Lo que hicimos no es tener malos resultados pero tampoco somos los
primeros ni en deportes ni en lo académico; pero nosotros estamos dando
bastante vida al nuevo discurso de la congregación.
C3 Yo creo que es bastante fácil que uno pueda hacer lectura equivoca de
lo que quiere decir El tratar de poner a Cristo en el centro de todo lo que
hacemos los directivos Y eso esté bañado por el abajamiento para ejercer
autoridad…no quiere decir que se dejen de lado paradigmas como el de la
búsqueda de la Excelencia de hecho en ese momento la congregación se
construye a partir de cuatro grandes ejes.
Solidaridad, evangelización, la Excelencia académica, y el respeto y
promoción por los derechos de niños y niñas. La idea es no privilegiar una
cosa por otra, no transformarnos en una capilla. La idea es Buscar un mejor
equilibrio posible y lograr ojalá los mejores resultados académicos que
podamos; pero la diferencia está en que antes nosotros ante los chiquillos
que no daban el ancho, la actitud era, simplemente, dejarlos de lado.
Ahora la inflexión está en lo que dice el modelo educativo marista , en que
todos los niños tienen que aprender cada uno de acuerdo a su capacidad; el
que puede aportar el 7,0 promedio final, espectacular; pero quien tiene
promedio 45 ,Si es su mejor esfuerzo , espectacular también.
Ese es el cambio, no es que estemos abandonando la búsqueda de la
excelencia académica…
C4 Yo creo que estamos en camino, no creo que lo hayamos logrado
100%....como hoy día dentro de la excelencia o dentro de un resultado o
dentro de lo que te entrega la vida, tú le entregas herramientas al alumno
para que pueda administrar eso; y, en el fondo pueda ser feliz… o sea… si
yo te paso $1.000.000 a ti y a otra persona, a lo mejor serán mundos muy
distintos en los que uno va a ser feliz y el otro se va a quedar frustrado.
Y, a lo mejor, hay chicos que logran la excelencia académica, logran los 800
puntos; logran llegar a la carrera o a la universidad que quieren, pero no son
felices; y también tenemos alumnos que no lo logran y tampoco les hemos
entregado las herramientas para que puedan manejar la frustración…
Entonces, yo creo que es algo que está caminando y no sé si es algo que se
está intencionando; pero creo que por ahí es donde va el tema…porque
cómo acompañamos al éxito, o cómo comprendemos el éxito en la sociedad
en la que estamos viviendo es complejo; y es ahí donde nos podemos nublar
con el exitismo rápido en tener algunos resultados y creemos que eso es
152
calidad y educación….y ¿qué pasa cuando no se dan esos resultados??
(p13)
Entonces, yo siempre digo: “despejemos la incógnita”, saquemos la PSU del
sistema…
¿Nuestros colegios van a entregar algo más? ¿Se van a caracterizar por
entregar otra impronta que no sea la excelencia académica?
Yo creo que por ahí va un poco esto de transformacional; de cómo tanto el
que llega al éxito como el que no lo logra, tú tienes que generar un
denominador común que te permite que cada cosa que te da la vida, la
puedan mirar con lectura de fe, como posibilidades que te da para crecer la
vida… Entonces yo creo que ahí es donde hay que generar ese liderazgo.
Voy a incluir una variable en el terreno de la entrevista, evangelización no es
lo mismo que pastoral…que hay que dar un paso en la pastoral, desde la
vivencia que ha tenido Paulina, para entrar en esta dinámica que no es tan
nueva del todo: la dinámica del nuevo estilo de liderazgo y animación, pero
también se busca que se potencien aspectos que a lo mejor antes no
estaban tan enfatizados.
C5 Algo conversábamos ayer…también creo que tenemos que preparar a los
alumnos
para
la
vida,
en
todos
los
aspectos
que
mencionábamos….prepararlos para lo académico, lo espiritual, pero quizás
también prepararlos para enfrentar el mundo; y hablábamos también que
tenemos mucha solidaridad en nuestros alumnos… Son muy participativos
en cuanto a colonias, a proyectos solidarios, les llama mucho eso…
Participan harto en Techo; entonces, la misión que tenemos pendiente en lo
pastoral, es eso:
Es pescar ese entusiasmo que tienen ellos de ayudar al otro y llevarlo a un
ambiente espiritual, porque ellos no lo relacionan mucho y muchas veces
ellos dicen: “ah, para qué rezar, si lo importante es ir a ayudar a la
gente…rezar, ¡no sirve!” para qué voy a ir a misa…
Entonces yo creo que eso es algo que tenemos que encaminar.
C2 Ahí es donde tenemos que hacer nosotros el cambio de paradigma, para
lograr el efecto en el profesor…porque al profesor le cuesta mucho entender
esto de la no competitividad, porque tú siempre estás pensando que si no
rindes, te van a despedir… que si no rindes, te van a bajar de nivel…que si
no rindes, ya no estás en la misma categoría…
153
Entonces, en la medida en que se dé el cambio de paradigma, nosotros
vamos a lograr este concepto de distribución, que viene bien fuerte y que nos
va a obligar a hacer un cambio de paradigma; viene paulatino el cambio,
porque si viniera de golpe y porrazo para todos, provocaría rechazo
inmediato. Porque el ser inclusivo, significa llevar a todos nuestros
alumnos… al del 7,0 y también al del 2,0 ó al del 1,0 ; Y lograr , además, que
ellos se sientan satisfechos en lo que aprendan, por lo tanto van a ser felices.
Pero eso es tiempo, y un trabajo de liderazgo fuerte para lograr ese cambio
de paradigma
[Entrevistador: en palabras del Papa Francisco lograr que los niños y
educadores lleguen a ser la mejor versión de sí mismos]
C1 Yo creo que la transformación y la instalación del modelo, finalmente de
este deber ser que se nos presenta, se juega en este cambio de
paradigma…
Si este paradigma no se instala, esto queda en linda poesía; y, por lo mismo,
todo cambio paradigmático de esta envergadura, de esta naturaleza, se
transforma en el principal punto de tensión en cualquier colegio,
especialmente en los de pago.
Seguramente los subvencionados no están con la tensión, porque siempre
ha tenido resultados [bajos] que es lo que se espera…pero también tienen la
demanda de tener que mejorar esos resultados, porque se espera que todos
los alumnos puedan aprender; y no porque tenga alguna dificultad, alguna
complicación, va a quedar al final de la cola. Y eso ya es un cambio de
concepto, un cambio de paradigma absolutamente distinto; el profesor ya no
debe, no tiene ni puede; éticamente y moralmente, desde lo que hoy día se
nos pide, hacer la clase [sólo] para el que entienda, y el que tomó, tomó [c2
Sólo para el grupo de alumnos privilegiados] y el que no, se jode. Y esto es
lo que me lleva a pensar lo que compartíamos ayer dentro de los desafíos
que discutíamos esta frase que sonaba muy interesante de cómo lograr el
equilibrio entre la “Eficiencia y la Sencillez” y ahí se juega esto…
De no jugarse al 100% por los resultados, pero si son importantes [c2porque
los resultados te dan oportunidades] Pero no sólo los resultados; entonces ,
con los mismos recursos, con la misma energía, con la misma entrega que el
equipo directivo, los docente, los apoderados, te piden resultados en lo
académico; de igual forma, con la misma energía el equipo directivo, los
apoderados y los docentes debieran demandarte en mejor preparación
espiritual como decía C5, mejor preparación en lo deportivo, mejor
154
preparación en lo artístico…Finalmente este concepto de integralidad que
busca formar a un chiquillo que vaya también a ser un agente transformador
de la sociedad , no se logra única y exclusivamente con buenos resultados;
porque el cabro que sabe pintar, el cabro que sabe tocar la guitarra, el cabro
que sabe hacer teatro también va a ser con ello un aporte en cualquier parte
donde tú lo pari’s…va a ser un agente transformador de la sociedad
también; entonces , yo creo que esto es fundamental y se juega en este
equilibrio que compartíamos…y me hizo mucho sentido desde lo sencillo que
es de cómo lograr ese equilibrio que es la tarea que vamos a tener entre:
Eficiencia y Sencillez… Sin perder el hecho que te vaya bien, diciendo :
“somos los más bacanes, entonces aquí sólo va a entrar pura gente que
quiere sacar buenos resultados; yo creo que no, yo creo que va por otro lado.
C2Hoy día el padre hablaba de eso, de poder ser los mejores.
C1 sí, me hizo mucho sentido la homilía que el cura hizo hoy
C3Sabe, yo aquí cito algo de Manfred Mac Neef, no sé si han leído algo de
él….El habla de “Obsesión del punto fijo” y a veces pecamos un poco de eso
que decían ustedes, de cómo buscar equilibrios, y es ahí donde tenemos que
ser capaces de decir qué es lo que necesita este CODI, hablaré a título
personal.
Qué necesito yo, desde lo que hago como coordinador pedagógico, y poder
transmititr a los profesores y motivarlos a que no tengan esa obsesión por el
punto fijo…porque ahí se pierde todo…
Porque quiero resultados, quiero llegar a ese punto y al final se pierden todas
las vivencias que forman parte del proceso.
Entonces el profesor que se siente pleno haciendo la clase, primero; porque
quizás también hay profesores que no se sienten plenos…; va encontrando
esa riqueza en el día a día y va entregando un estilo de educación de mejor
calidad…y el día de mañana, tal como dijo Ernesto, los alumnos no se van a
acordar de la foto o de la fecha tanto, sino que se van a acordar de otros
códigos vividos en la sala de clases.
Entrevistador [De códigos más emocionales]
C3 Entonces yo creo que todos los profes que nos han impactado a
nosotros, no es por C2 por cuanto sabían
C3 sino por otros elementos… y es ahí, donde tú como profe dices: “Chuta,
me voy a enfrentar a un curso que se portan como la mona y uno se
155
encomienda al Espíritu y que sea lo que Dios quiera y te das cuenta de que
te sale una clase espectacular…
C2 Sí
C3 entonces en la vida tenemos siempre esa obsesión del punto fijo y te
pierdes estos objetivos.
C2 por eso yo preguntaba
¿Ustedes han sabido si se ha despedido a algún profe, porque le haya ido
mal en el SIMCE? No
¿Se ha removido a algún rector porque le haya ido mal en la PSU? No
Uno solo se pone la soga al cuello
C4 pero nosotros sí tenemos un objetivo de punto fijo, como decía el
hermano Mariano en la Conferencia.
Nuestro objetivo es evangelizar y hay que circunscribirse a eso….entonces,
en ese circunscribirse, nosotros habíamos distorsionado el objetivo y
estamos retomando a lo que debe ser
C3Ten cuidado C4, porque lo que ocurre es que si tú lo pones como punto
fijo , puedes caer en un dar a conocer a Jesucristo desde una manera
ritualista y después llega el chiquillo a cuarto medio , odiando a Marcelino.
Entrevistador [Eso es lo que señalaba C5 respecto de mostrar a Jesucristo
más en las obras]
C4 por eso han tirado el documento nuevo de Evangelización. [Nuevos
Modelos de Evangelización]
Nuevos modelos que buscan entregar herramientas concretas de cómo
evangelizar a través de la educación; pero yo coincido con lo que plantea C3
en el sentido que no es el punto fijo sino que es una centralidad y cuando lo
colocas como centralidad, todo apunta a elementos más allá de lleva a un
punto único que centraliza el resto de las cosas.
C3 Exacto, una centralidad con una figura que no es Marcelino; puesto que
Marcelino es el medio, el centro es Jesucristo.
Por eso es importante el tema de la centralidad de Jesús, porque te da un
sentido, porque le vas agregando todo lo demás, para llegar a esa
realización final como persona.
156
Ser feliz en la vida, encontrarte con Dios, te fijas; y eso se te va a ir dando
por distintos caminos; y, Ojo, tampoco caer en la soberbia de que tú vas a
ser el que lo va a gestionar [C2 Claro! ] [colaborar]
Claro, por ahí va, hoy día a veces nos creemos tan soberbios….se trata en
definitiva , de no impedir …más que nada de no ser yo el que impida…si
podemos logar eso, espectacular!!
[Entrevistador] Muy bien, se agota rápidamente el tiempo…
Yo quería agregar una idea a las de eficiencia y sencillez que ustedes
señalaban; y se trata de una idea que está en las palabras del Papa
Francisco…dice algo así como que cada persona a la que yo educo, logre
ser la mejor versión de sí misma [C2 Así es!!] y Eso diversifica, por así decirlo
las posibilidades de cada uno.
C3 Ahí hay que tener sí, mucho cuidado, {Frente a lo que decíamos de la
soberbia] porque cuando uno cae en mostrar mucho la grandeza de
Marcelino o de quien sea , sea quien sea, entonces la persona dice yo soy
“un pobre tipo”…entonces ahí hay que tener el equilibrio de decir e ir
sacando lo mejor de sí mismo [claro, entonces el tipo que toca guitarra va a
llegar a ser la mejor versión como guitarrista del curso; el otro que pinta, lo
mismo ; El otro que es bueno para acciones solidarias, lo mismo]
Entrevistador:
Ahora una pregunta más personal, si quieren la responden; si no quieren ,
no…Fíjense que no buscamos explicaciones, buscamos sentido.
IV.
¿Se consideran a sí mismos Líderes Carismáticos Maristas? No
buscamos porqué, sino un para qué
Ahí están, también las dos preguntas anexas
¿Cuál es el factor principal que impulsa tu liderazgo?
¿Qué te mueve?
¿Qué te motiva a ir a trabajar todos los días?
O ¿Qué te motivó a dar el sí a la invitación de formar parte del equipo
directivo?
157
C5 Bueno cuando yo fui a la jornada de profesores nuevos, nos hablaban del
estilo del educador marista, y me daba cuenta de que todos mis nortes como
profesora siempre habían sido maristas…
Y yo pienso
que….no sé si considerarme una líder carismática
marista…pero lo intento.
Mi objetivo por lo tanto…o sea, para mí el inglés siempre ha sido una excusa;
mi principal objetivo no era que ellos hablaran inglés, si bien lo intentaba…
O sea, hacía lo mejor como profesora de Inglés para que ellos aprendieran;
pero, para mi, lo importante era ser profesora. Entonces, cuando estudié
pedagogía no sabía si ser profesora de Inglés o de matemática…me decidí
por Inglés porque me gustaba más, pero al final, para mí no era lo más
importante; Yo quería estar en el aula para poder transformar vidas; para
poder ayudar a los jóvenes a sobrellevar la adolescencia, y convertirse en
adultos felices…y…eso yo creo que es lo que más impulsa mi liderazgo…En
el aula , en Marcha y ahora como coordinadora de evangelización.
Es eso, es llegar a pintar en la vida de esos alumnos que me vean…que no
me vean como una líder, no como alguien que está arriba, sino que me vean
como alguien que está más horizontal.
Entrevistador Claro, ahí se percibe el cambio de paradigma en el liderazgo.
El liderazgo no del iluminado, sino del líder sencillo…
C5 O sea, que ellos se sientan parte….es como ser líder sin que los demás
se den cuenta
C3 Yo creo que… yo no me siento líder; sinceramente, tampoco sé si tengo
el carisma.
Creo que tú te hacer líder cuando eres capaz de formar líderes; cuando
haces que otro sea lo que tú quieres ser; creo que ahí tú lo logras…pero es
complejo, porque yo creo que a lo que aspiro en mi cargo es otra cosa; ser
líder es algo muy complejo.
Claro, hay momentos en la vida en que puedes estar dando una palabra
muy iluminada y después al rato esta’i puteando a todos, porque así es la
vida, tiene sus altos y bajos; entonces, decir que yo soy líder es como decir
que siempre voy a estar llevando la batuta.
Sería como pecar de soberbio; pero si logro que otro pueda llegar a serlo,
entregarle al otro las herramientas para… creo que sí.
158
Y desde esa lógica, yo… no me siento un líder…o incluso te digo que no sé
si encarno el carisma.
Si tú me escuchas hablar, puedo hablar un poco de espiritualidad, pero no
está en mi vocabulario estar hablando siempre de Marcelino…entonces pa’l
profe , que no le estén hablando siempre de Marcelino [dice] no tiene
Carisma
Pero, no va por ahí tampoco el tema; entonces, yo no me siento un líder y lo
que tú preguntas creo que apunta a que asumir el puesto de directivo es
justamente para que el profe y cada persona pueda descubrir eso…No sé
creo que para ser líder tienes que ser muy consecuente en muchos
aspectos.
C1 Yo creo que es difícil… entiendo la intervención de C3, pero hago la
siguiente salvedad: Yo creo que uno no logra percibir , a veces, si es líder o
no es líder , porque siempre uno tiene los referentes como de los grandes
líderes… o sea dicen ¡Ah, tú eres líder! Y uno inmediatamente se homologa
aunque no quiera y te comparas con los líderes que tradicionalmente a uno
le han enseñado… Entonces , te comparas con un Ghandhi, un Martin Luther
King, con Cristo, con todos los grandes líderes que a uno , de alguna manera
te han ido instalando, a lo largo del desarrollo de la historia; Incluso en las
personas con las que uno logra compartir muchas veces ciertos liderazgos;
entonces dices , este gallo es fenómeno.
Yo creo que el liderazgo de hoy día, y no te das cuenta, y aquí voy a hablar a
título muy personal.
Es cuando el Necho se sienta a hablar conmigo y me dice: “C1, queremos
que tú seas el rector.
O sea, tú empeza’i en ese minuto a procesar tanta información y
deci’s…entra esto de decir: pero si yo no tengo las competencias; o no me
he dado cuenta hasta que otro va y te lo dice.
Yo creo que por ahí va un poco la complicación que te genera a ti [a C3]
O sea, yo me pongo en el caso de decir , a ti te pidieron ser vice-rector y
además coordinador pedagógico; y, por lo que te he escuchado hablar, a lo
menos, y ahí puedo compartir desde el discurso…yo encuentro que es muy
potente
159
Yo creo que lo que pasa es que uno se tiende a homologar a ser como un
hermano, o a ser como Champagnat; y conozco a hermanos, que líderes no
son absolutamente nada.
No tiene que ver con si soy más o menos espiritual; porque hoy en día se
apunta y orienta a este rasgo carismático y yo considero después de todo
este año que pasó, evaluando este tema hasta que finalmente yo le dije a
Ernesto que Sí, pasó mucho tiempo, al menos 6 meses.
En ir revisando aquellas cosas, características, cualidades, deficiencias y
dificultades, un poco esta planilla que hoy día completamos. Seguramente en
el retiro que tuvimos, viendo lo bueno y lo malo frente a cada punto; y yo creo
que todos tenemos más cosas positivas que negativas; porque por algo yo
creo que están aquí sentados; no es casualidad en primer lugar.
Entonces, si uno se revisa desde esa perspectiva, muy humildemente, yo
creo que todos tenemos un liderazgo mayor…menor…que si eres capaz de
sumar gente, más potente todavía. Pero si tú tienes un liderazgo desde la
coordinación pedagógica en el ISF, o sea, tienes un liderazgo, la
responsabilidad es tuya; son 60 profes, y eso hay que hacerlo y no
cualquiera lo hace, tiene que haber una impronta de liderazgo; si, además, a
eso le suma’i elementos carismáticos, yo lo encuentro extraordinario; y, como
elementos carismáticos que a mí en lo personal me podrían caracterizar y
que yo comparto con el carisma marista y de Champagnat. Tienen que ver
con la sencillez.
Anoche conversábamos en la comida de la honestidad, de la lealtad y de la
transparencia…
Entonces yo digo ¿ Soy un tipo honesto? yo creo que sí; ¿Soy un tipo tipo
sencillo? Yo creo que sí; ¿Un tipo transparente y también leal? Sí; Entonces,
soy marista, y soy cercano, más marista aún.
Y… ¿Diría que ejerce un liderazgo? Yo creo que sí; porque si me dijeron
“váyase de rector” es porque algo hay; lo que pasa es que a uno le cuesta
muchas veces reconocerlo y puede que uno llegue a pecar de falsa modestia
también, te fijas.
Entonces uno tiene que reconocerse y aquí me aflora la parábola de los
talentos ¿Por qué voy a esconder los talentos que tengo?
C2 “¡Ponlos al servicio!”
160
Ponlos al servicio, y eso te hace muy marista en el contexto que hoy día
estamos trabajando en los documentos; y hay elementos que son
potentísimos.
Estuve revisando hoy un poco más los documentos y si uno revisa y hace un
check list; en todos, yo creo que cumplimos al menos uno, y eso ya te acerca
más; Es probable que alguno diga “yo quiero cumplir los 10 ó los 12 valores
maristas, pero es imposible llegar a ese extremo, porque somos seres
humanos. Somos débiles, somos pecadores; tenemos nuestras debilidades,
nuestras imperfecciones….porque somos seres perfectibles, que queremos
llegar un poco a la trascendencia y otras cosas más.
Por lo tanto, yo me considero que sí; y, por el poco tiempo que hemos
compartido y conversado, yo creo que ustedes también; o sea, no es
casualidad que estemos hoy acá y que hayan venido a Limache y que les
hayan pedido ejercer la tarea tan importante que cada uno de ustedes va a
desempeñar.
Ustedes ya llevan un tiempo; las chiquillas, se están integrando… y la
pregunta es ¿Por qué se fijaron en mí? Y la respuesta es “algo tengo” y eso
no hay que esconderlo; tal como dice el hermano Luis Izquierdo “Hay que
sacarle brillo”…
Y lo conecto con la segunda pregunta que está acá y es ¿Qué es lo que me
motiva a venir a trabajar a acá? Y yo creo que es, y cada día me convenzo
más; y concuerdo plenamente con C5, que es que nosotros aportamos más
que cualquier otra profesión, más que cualquier otra labor a “Cambiar
Vidas”… Yo me juego en eso.
Esto de sacarle brillo a cada chiquillo, con sus talentos, con lo que tiene bien
o mal; ya sean 10, 20 ó 30 ó 1, que no los esconda.
Si tiene un talento, que este talento lo ponga al servicio del otro, que ojalá
sea un aporte a la sociedad, a la construcción de un mundo más justo; una
sociedad más humana, yo con eso me siento feliz; y esa es la motivación con
la que yo, todos los días, salgo de mi casa al colegio y va a ser la que me
traslade todos los días de Rancagua a San Fernando.
C4 Carbonne [profesor del Magister de la UAH] hizo la diferencia entre lo que
es un líder y lo que es una autoridad nombrada [LIDERAZGO CONFERIDO
Y LIDERAZGO ADQUIRIDO]
El líder es un líder por naturaleza [C2] Pero a veces el liderazgo natural y
adquirido coincide con el conferido] y en instituciones como la nuestra,
161
muchas veces son problemáticos; porque el líder en general se rebela ante
las estructuras que él no concibe… Entonces, a veces en instituciones como
la nuestra , somos líderes por decreto, y vamos construyendo el liderazgo a
partir de ese decreto. [C2claramente que eso también tiene un impacto en la
gestión] [Más de alguna historia habrá por ahí de choque con la comunidad]
Entrevistador: Justamente a ese terreno vamos a ir con la quinta pregunta:
Y nos vamos a quedar con la última pregunta, tomando al fundador como
figura referencial o normativa
V.
¿Cuáles son hoy, en su comunidad, los principales enemigos del
Carisma?
C3 El exitismo; yo creo que eso, al no ser bien llevado, te aleja del Carisma.
C2 Yo creo que el éxito es bueno, pero cuando te centras sólo en eso, ahí
está el problema.
C4Si te sientes pleno con lo que haces y además tienes buenos
resultados…pero a veces caer en el exitismo, es lo que te aparta del
Carisma.
Aparte es una amenaza que a mi yo creo que puede pasar más en el IAE o
en el IOR, en nuestro caso, nosotros queremos ser exitosos; por eso decía,
depende mucho de la perspectiva y puede ser que ocurra algo que nos aleje
del carisma… para mí al menos.
Y aquí meto a todos, padres, alumnos y profesores…Yo creo que [el principal
enemigo] es la falta de fe; falta una mirada de fe más presente, falta una
convicción de fe, falta perder el miedo a hablar de Jesucristo, de Marcelino,
de la Buena Madre, yo creo que eso es un problema…eso es para mí un
enemigo potente del Carisma.
C3 los modelos que te pone la sociedad de éxito
C2 la competitividad
C3 También… esos valores , esos modelos que te impone la sociedad,
deberían ser muy contrario a lo que se nos exige a nosotros desde el
carisma…deberíamos ser, por ejemplo, vanguardistas en ese punto
[en ese contexto]
162
¿Qué podríamos aplicar hoy de la motivación o el ímpetu del Padre
Champagnat?
C2 A mí me motiva mucho la inclusión; lo leí en una de sus cartas. La mostró
don Patricio el año pasado creo, y me impactó en el tiempo que la escribió, lo
vanguardista que era…; o sea, nosotros recién hoy día estamos hablando de
inclusión [en nuestro país]; Él no habló exactamente de inclusión, pero habló
de enseñarle a todos, y eso es inclusión; y eso, a mí, me motiva.
[Se cuenta por ahí del episodio del hijo de una señora que trabajaba en la
casa de los primeros hermanos…al parecer era muy travieso y los hermanos
lo querían expulsar; pero el Padre Champagnat se enteró de eso y lo
defendió, diciendo déjenlo, déjenlo…si la Buena Madre lo trajo acá, quiénes
somos para expulsarlo…o algo así]
C1Yo no podría hablar del Colegio en particular, pero a mí se me ocurre que
no sólo los maristas y cualquier institución que tiene un deber ser y una
propuesta y especialmente en una congregación cuando es carismática, me
parece que el principal enemigo es especialmente, en cuanto a lo que
nosotros podemos generar como directivos es La inconsecuencia,
incoherencia entre el discurso y el hacer.
Y en muchas partes el discurso está pegado por todos lados y en cuadros
grandes, bonitos y con dibujos muy lindos; por donde tu va’i, y en la práctica
se hace todo lo contrario del deber ser y se hace oídos sordos de eso. El
principal enemigo de cualquier instancia que se juega por una opción, en
este caso un ideal educativo, que se juega por formar un chiquillo a la luz de
lo que quiere Jesucristo, siendo un transformador de la sociedad.
Por lo mismo, lo que yo rescato de Champagnat, en su ímpetu, es la
consecuencia y coherencia con lo que dijo, con lo que rezaba y con lo que
hacía…Y esta característica del abandono confiado, absoluto en que las
cosas muchas veces no dependen de mí, sino que es Dios quien quiere que
se hagan las cosas; yo lo encuentro extraordinario; porque muchas veces
uno es soberbio y empieza a decir, no fui capaz de…Bueno, tú eres un
instrumento, no es tu tarea sola… y nunca pediste, nunca invocaste al
Espíritu y nunca hiciste nada más allá de tu existencia única y
exclusivamente humana…
Yo creo que la incoherencia, la inconsecuencia es un enemigo terrible; no
solo en nuestro colegio, también en Rancagua, en Alto Hospicio, en todos
lados y en cualquier institución. Incoherencia entre lo que se dice y en la
práctica se hace; y, esa brecha, hay que achicarla lo más posible. Y esto me
163
hace muy cercana y muy patente esta imagen de Champagnat, como un tipo
que se enfrentó a muchas dificultades, pero que siempre fue de una línea y
siempre la misma línea.
C2 A mí me ha impactado él, porque aunque tú no lo creas [dirigiéndose a un
par], yo he leído algo…[risas]porque algunos me dicen que yo no paso
rezando…lo único que quieren es verme de rodillas en la capilla. Entrar
descalza todos los lunes [risas]… de verdad a mi me ha impactado él , por lo
vanguardista que es, y por el lema que yo cuando entré no sabía nada de
Champagnat; me daba lo mismo el niño que tuviera delante, si era particular,
subvencionado; me daba lo mismo porque yo creo en el cambio social y uno
debe ser un instrumento para que ellos vayan a hacer cosas buenas…
Cuando leí
“PARA PODER EDUCAR, HAY QUE AMAR A LOS NIÑOS”
Me dije “esto no se habla afuera”…no se habla
Al profesor hay que entregarle un portafolio, hay que evaluarlo: excelencia,
profesor destacado, experto 1, experto 2; nadie te dice que para poder
educar hay que amar; entonces, tú te terminas enajenando, porque estás en
un sistema que te exige y que para poder mantenerte vigente y poder
mantener tu pega, tenis que rendir…entonces ¿A costa de qué?
Entonces, cuando Champagnat nos da esta lecciones nos dice que tení’s
que amar al niño; tanto al que más te hincha, porque tení’s que salvarlo
[como la pedagogía del Evangelio, de la oveja perdida]
Exactamente, porque si tú no lo salvas, ese niño no va a tener
oportunidades, ese niño va a desertar de este sistema, va a desertar del
otro… y tú, también eres responsable de eso; entonces, en la medida que tú
trates de evangelizar y de entregar contenidos, tú le estás entregando
herramientas para que pueda ser “alguien”, y no lo deseche mañana otro
sistema. Porque hoy día , si no lo desecha’i tú, lo va a desechar otro.
Entonces tu tenis que ser como visionario en ese sentido, y ser como
preventivo de esto que podría suceder.
De hecho también lo profesa el Carisma Marista, que antes de castigar hay
que prevenir.
C1 [por eso la Presencia] y el acompañamiento
164
C3 Hay otra cosa que a mí me hace sentido; es que en 1870 [Sic ¿?]
Marcelino se dio cuenta de que si él no le hablaba de Dios a un niño, pasó
Dios sin pena ni gloria… Y, hoy día, en el año 2000, me doy cuenta de que
estamos en una sociedad que nos pone en el mismo contexto. Si nosotros no
les hablamos de Dios y de que Jesucristo nos ama, tú te vas a dar cuenta
que los papás no le hablan de Dios, de espiritualidad, y te das cuenta de que
la sociedad tampoco le habla de Dios. Yo ahí sentí el llamado, podría
ser…Oh…!! Para que no se piense que sonaron las trompetas; a mí me hizo
eco de poder con lo que yo hago (tal como dices tú) sabes que hay alguien
que te ama igual con todo lo que podís pasar en la vida, lo bueno, lo malo,
pero hay alguien que te ama.
C4 Quisiera agregar algo que dijo C1…Yo entiendo que fue el Espíritu Santo
el que habló a través de él, aunque no se dio cuenta [risas]
Nisi Dominus, si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los
albañiles.
Uno de los grandes aprendizajes sobre Champagnat, en el curso de
patrimonio, que me sorprendió muchísimo, es que él se conformaba con
hacer el mejor esfuerzo posible en lo que hacía; se dejaba la parte de Dios
también y eso es super difícil… Él pasó por diferentes etapas en su vivencia
carismática de fe; llegó a su máxima expresión diciendo, tengo que hacer lo
mejor que pueda porque esto no es mío, esto es de Dios; y lo hace
gratuitamente.
[Si no me equivoco, recoge una frase ignaciana que dice: “Actúa como si
todo dependiera de ti; pero confía, como si todo dependiera de Él]
Exactamente, es básicamente eso; es lo que yo creo que siento que falta; y
cuando yo digo mirada de fe, no es que no creamos, sino es darle un sentido
a lo que hacemos. Nos creemos demasiado que si no estamos nosotros, el
colegio no va a funcionar.
Entrevistador: Estamos llegando al final, tomaré la última pregunta
C1 Yo creo que las 2 últimas, como aporte.
Creo que muchas veces , ante situaciones complejas, que requieren tomar
decisiones , perdemos lo esencial y lo fundamental; que tiene que ver con
que muchas veces tomamos decisiones poniendo a la persona afuera y al
reglamento a rajatabla por sobre la persona. Por lo tanto se nos olvida un
elemento central y fundamental que vamos a tener que trabajarlo, porque me
parece que por ahí va un poco la cotidianeidad de cómo vivir todo esto que
165
hemos compartido; todos estos documentos que nos han entregado, que
tiene que ver con que la clave que tiene que tener un criterio evangélico; o
sea, la fuente inspiradora de todo esto es el Evangelio.
Entonces cuando tú aplicas una decisión sin tener ese criterio, es una
decisión que toma una empresa, que toma un colegio masón, un colegio
laico de cualquier lado.
[C5 El reglamento ahí, y el Evangelio al ladito]
Exactamente, cómo cruzar un reglamento primero que sea más evangélico
por un lado; y otra cosa que haya un reglamento con penas draconianas,
está bien; Pero en el minuto de aplicarlas, que el Evangelio sea el principal
referente para cada decisión que se tome. Porque en el fondo es… está esta
idea de cómo llevar a la práctica un colegio cristocéntrico .
Si Cristo lo que nos dejó es la Buena Noticia, el Evangelio…No otra
cosa…Por lo tanto, ahí hay una tarea como hablábamos en la mañana; si
bien Cristo tuvo sus momentos de ira, de humanidad; pero nos dejó ese
criterio que es el evangélico frente a las decisiones que se tomen.
Entrevistador: Y por último…en una palabra
¿Qué sienten ante esta nueva propuesta de Estilo Carismático de Animación
y Gobierno?
C4 Entusiasmo y esperanza; Yo soy, ahí me sumo a rajatabla, entrega total
en eso para mejorar lo que se está haciendo
C2 Motivación, siento mucha motivación
C3 Consecuencia, confianza en lo que el Señor hace
C5 Siento un poco de temor que a lo largo del año [no pueda con lo
encomendado]
C1 Tengo mucha confianza en que lo que han hecho y pensado los
hermanos brota del Espíritu…Ojo sí, en señalar que no resulte una especie
de laico híbrido , “Laico-hermano”. “Nosotros somos laicos”
C1 Algo en lo que han avanzado mucho los hermanos es en respetar al laico
en su contexto; yo no le puedo pedir a un hermano que actúe como laico,
seríamos irrespetuosos; y ellos también, y la opción es esa: a mí no me han
pedido que actúe como hermano… PERO SÍ ME PIDEN QUE
COMPARTAMOS EL CARISMA.
166
No le puedo pedir a él que busque una señora, o que críe a un cabro chico;
pero sí le puedo pedir que compartamos el elemento carismático, donde se
juega esta nueva relación entre hermanos y laicos. Han sido muy
respetuosos los hermanos en este sentido.
Entrevistador
MUCHAS GRACIAS!!!
167
Anexo 9: JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA,
UN NUEVO ESTILO DE ANIMACIÓN Y GOBIERNO
Hoja de trabajo N° 1
“Ser Líder en un Colegio Marista”
Objetivo: Conocer las creencias de los convocados, asociadas al liderazgo
en general y al Liderazgo Carismático Marista (LCM) , en particular, en la
comunidad educativa de la que forman parte.
Instrucciones:


I.
En grupos elegidos al azar, se les pide que reaccionen a una serie de
afirmaciones asociadas al liderazgo; y que juzguen cómo se viven
esas afirmaciones en la realidad colegial.
Un(a) secretario(a) anotará las principales conclusiones, que luego
serán compartidas en plenario.
Afirmaciones asociadas al liderazgo y al LCM
A) Nadie se hace líder, puesto que , simplemente ,se nace con esa
condición o no.
B) Sólo los grandes acontecimientos convierten en líderes a individuos
que de lo contrario serían personas ordinarias.
C) No es lo mismo liderar que administrar
D) El liderazgo es la capacidad para traducir la intención en realidad y
sostenerla.
E) Los administradores hacen bien lo que hacen, mientras que los líderes
hacen lo que hay que hacer.
F) Las comunidades perfectas no existen, así como tampoco los líderes
con características celestiales; En dicho sentido siempre existirá una
tensión entre lo ideal y lo real; Pero eso no debe ser obstáculo para
pretender mejoras en la vida del instituto marista.
G) Ante las cambiantes circunstancias , los líderes se ven tentados a
buscar la comodidad de los paquetes de soluciones. Por qué no tomar
una pastilla para el cambio y si no funciona, ya habrá otra el año que
viene.
168
H) El liderazgo es más bien una tarea de equipo, en la que el
comportamiento de uno o más líderes dependen también del grupo en
el que se desarrolla su acción.
I) Sólo unos pocos pueden llegar a convertirse en líderes y
eventualmente ocupar posiciones de animación y gobierno; los otros
han de asumir sin muchos cuestionamientos ni disensiones las
directrices emanadas desde los sitiales de liderazgo conferidos.
J) La distribución del liderazgo, entre diversos actores de la comunidad
educativa, es esencial para que las mejoras tengan continuidad.
K) El Liderazgo Carismático Marista es innovador, puesto que promueve
un liderazgo compartido, que reconoce la función directiva de los
miembros del consejo directivo; pero no obstante, plantea la
necesidad de potenciar equipos de trabajo y desarrollo profesional
cooperativo, que reconozca el protagonismo que todos los implicados
deben tener en el proceso educativo.
Vaciado de principales conclusiones
169
JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA,
UN NUEVO ESTILO DE ANIMACIÓN Y GOBIERNO
Hoja de trabajo N° 2
“Exposición de aspectos centrales del LCM”
I.
Actividad grupal:
Objetivo: Dialogar sobre los elementos centrales de la Propuesta de la
Congregación frente al LCM.
Instrucciones: en los mismos grupos dialogan sobre los desafíos que se
plantean a la comunidad educativa, a partir de este nuevo estilo de
animación y gobierno, aplicado al LCM. Un integrante del grupo redacta
las conclusiones
170
JORNADA DE LIDERAZGO CARISMÁTICO MARISTA,
UN NUEVO ESTILO DE ANIMACIÓN Y GOBIERNO
Hoja de trabajo N° 3
“Desafíos a la Comunidad Educativa Instituto Marista”
Objetivo: Implementar acciones para instalar gradualmente el nuevo
estilo de LCM, tanto a nivel colegial como en el estamento del que forma
parte.
Instrucciones:
Luego de reflexionar frente a los desafíos que plantea el documento
marco, socializado por el experto. En diálogo comunitario comenten los
desafíos que surgen ante el nuevo estilo de liderazgo; luego, creativa y
proactivamente, planteen la forma en que asumirán dichos desafíos (3
desafíos por estamento); Un integrante del grupo redacta principales
conclusiones.
Principales conclusiones
171
Descargar