CAMINOS julio-agosto-septiembre, 2004 IGLESIA EPISCOPAL número 14 IGLESIA ANGLICANA DE MÉXICO: "NOS SENTIMOS MUY AISLADOS Y MUY SOLOS" a Iglesia Anglicana de México formó parte de la Episcopal americana durante casi un siglo y, desde que se convirtieron en autónomos (en 1995), no han dejado de sentirse "muy aislados y muy solos", como confiesa el propio obispo México, Rvdmo. Carlos Touché-Porter. En una entrevista mantenida recientemente con nuestro misionero del Ministerio Hispano, el Rvdo. Can. Daniel Caballero, que coincidió con el obispo en una conferencia celebrada en Kanuga (Carolina del Norte), se nos da a conocer la situación y las expectativas de esta Iglesia. Una iglesia independiente y con 5 diócesis, cuya comunidad no pasará de 50.000 personas, pero que ocupa una posición estratégica respecto a la de EEUU. Tan cercana que, quizá por eso mismo, se encuentra tan olvidada. L Daniel Caballero: ¿Influyen mucho en vuestra Iglesia los episcopales que vuelven de EEUU? Obispo Touché-Porter: Muy poco. Diría que son pocos los episcopales mexicanos que buscan a la Iglesia episcopal en México después de regresar. En parte esto se debe a que no tenemos presencia en todo el país: muchos regresan a comunidades donde no hay Iglesia episcopal. Pero también sé de gente que en EEUU asistió a la Iglesia episcopal y cuando vuelven a México inmediatamente regresan a la católico-romana. Y creo que en parte ha sido - no me gusta mucho decirlo porque suena a crítica - porque a veces no se les da en EEUU la formación anglicana que debería dárseles; a veces la parroquia episcopal local parece más romana que la romana local, y esa ha sido también una crítica que algunos católico-romanos nos han he- cho con respecto a expresiones del ministerio hispano en EEUU. Mi experiencia ha sido que los que en EEUU se integraron a la Iglesia episcopal en alguna comunidad "anglo", son los que suelen buscar la Iglesia episcopal cuando regresan. Porque quizás vivieron una expresión un poco más "main stream", un poco más de "via media" anglicana y captaron algo más la diferencia. D.C.: ¿Qué consejos para su vida religiosa daría a estos retornados? Ob.T-P.: Les haría saber que la Iglesia que descubrieron en EEUU también está presente en México y que lo mismo que encontraron en EEUU existe en México, donde pueden continuar la misma vida religiosa. D.C.: ¿Cuál es su política para lograr nuevas adicciones? Ob.T-P.: Una política de puertas abiertas. Lo que hacemos es servir sin condiciones a quien lo solicite. A diferencia de otros grupos religiosos, no andamos tocando a las puertas de los demás. Nos presentamos como somos; una Iglesia que no pretende ser la única expresión válida del cristianismo, pero sí una Iglesia donde se pueden encontrar todos los medios de la gracia, donde una persona puede encontrar también la libertad para seguir pensando y decidiendo por sí misma; una Iglesia que forma y propone, pero que no deforma e impone. Eso es lo que ofrecemos y nunca ofreceríamos lo que otros grupos religiosos: "Vente aquí y te vas al cielo", "Sigue allá y te vas al infierno", "Dios está aquí, pero no está allá". Cuando llegué a la Iglesia episcopal, un sacerdote me dijo: "Si buscas a Dios, la verdad y la salvación, aquí la puedes encontrar, pero también la puedes encontrar donde estás. Entonces, para venir aquí necesitas buscar otras cosas". Y descubrí lo que andaba buscando: una Iglesia con rostro humano y que fuera lo suficientemente honesta, como para no presentarse ante mí como un sistema infalible. Y así es 1. Diócesis del Occidente de México (establecida en 1973) 2. Diócesis del Norte de México (e. en 1973) 3. Diócesis de México (e. en 1874) 4. Diócesis de Cuernavaca (e. en 1989) 5. Diócesis del Sureste (e. en 1989) CAMINOS C AMINOS Director: Daniel Caballero [email protected] Jefe de redacción: Víctor Ruiz [email protected] Asistente de dirección: Isaías A. Rodríguez [email protected] Colaboradores: Daniel Caballero Mildred González Ray García Kevin Lee Romero Isaías A. Rodríguez Víctor Ruiz Edita: Iglesia Episcopal Imprime: MISSION GRAPHICS OF CHURCH OF OUR SAVIOR, NYC Envien sus colaboraciones a: Isaías A. Rodríguez 2744 Peachtree Rd. NW Atlanta, Ga. 30305 Teléfono: 404-601-5361 [email protected] Oficinas de Nueva York: 1-800-334-7626, ext.5349 Cambios de dirección: para cambios de direcciones o pedidos, dirijanse a las oficinas de Nueva York (1-800-334-7626) y pregunten por "Ministerio Hispano". Nota: La redacción se reserva el derecho de revisar, adaptar y traducir, todas las colaboraciones que se reciban, para ajustarlas a unos mismos parámetros. También se ruega a todos los lectores, que envíen sus noticias, cartas, artículos, así como sus opiniones sobre la revista. "Caminante, no hay camino, se hace camino al andar". Antonio Machado ¡Hagamos Caminos juntos! NUMERO 14 EDITORIAL A nte todo quisiéramos agradecer, profundamente, a los lectores las muestras de aprecio que han mostrado a CAMINOS, cuando se edita éste número 14 números y hace ya tres años que comenzó su nueva andadura. Esperamos poder publicar, en un próximo número, un resumen de todos los mensajes recibidos, que han sido muy alentadores. Aquí nos tienen a su servicio y dispuestos a escuchar sus sugerencias, aunque no siempre se puedan llevar a cabo, sobre todo debido al carácter limitado de nuestra revista. Quisiéramos que el lector tuviera muy presente esa expresión que acabamos de utilizar para describir esta revista: los medios con que cuenta CAMINOS son muy reducidos. No se trata de una publicación que ostente el lujo de enviar reporteros al campo de acción y de ser capaces de entrevistar personalmente siempre a quienes después aparecen en nuestras páginas, pudiendo comprobar y actualizar hasta el último momento los más minúsculos pormenores de lo que publicamos en este medio. Más bien, aquí tenemos que servirnos a menudo de otros materiales ya publicados o que ustedes mismos nos mandan. Y, al no poseer el don de la adivinación, ni de la tan traída infalibilidad, tenemos que basarnos en esos informes y noticias tal como nos llegan y dar fe y crédito a lo que nos cuentan. Con sencillez eso sí, reconociendo nuestra imperfección. Es por todo ello que debemos hacer un esfuerzo especial por no descuidarnos. Una de las maneras es pedirles a ustedes, nuestros colaboradores e "informantes" ocasionales, que procuren observar un especial celo al preparar sus notas, informes, entrevistas, todos los datos que nos hacen llegar, para que estos reflejen la realidad lo más certeramente posible. Por tanto, reconocemos que es probable que hayamos cometido alguna imprecisión. Pero esto, sin embargo, no nos lleva a un deseo de discutir, sino a un nuevo esfuerzo en seguir aprendendiendo, para continuar la tarea de edificar el reino de Dios; lo cual ciertamente no puede construirse en base a la decepción y el engaño sino con la verdad, y ésta siempre por delante. Por otra parte, y como buen medio de comunicación, nuestra experiencia nos obliga a reconocer un fenómeno bien humano: que la realidad que vivimos no suele presentarse con la misma evidencia para todos. Con frecuencia, donde unos ven blanco, otros ven negro. Y así tenemos que adaptarnos a trabajar y vivir en un ambiente claroscuro, casi siempre lleno de tensión. Rogamos al lector tenga paciencia, también con CAMINOS, y se revista de sabiduría para saber leer e interpretar los signos de los tiempos presentes. 2a. edición, publicada por la Oficina del Ministerio Hispano: HISTORIA DE LA IGLESIA CATÓLICA, ANGLICANA, EPISCOPAL por el Rvdo. Isaías A. Rodríguez Una Historia de nuestra Iglesia, relatada de forma “asequible, sencilla y clara”, en apenas 80 páginas,. El libro que se necesitaba para poder informar y educar al pueblo hispano. Para conseguir un ejemplar, sólo es necesario llamar al 1-800-3347626, ext. 5349, Oficina Nacional del Ministerio Hispano. como presentamos a la Iglesia anglicana en México. Y a la gente le agrada, porque en el fondo reacciona contra un sistema religioso que pretende ser perfecto y evidentemente no lo es. Nosotros siempre decimos, en broma y en serio, que la Iglesia anglicana también es "infalible"-como la romana- excepto cuando se equivoca. (Risas de entrevistador y entrevistado). México es una de las más antiguas, sin embargo es una de las más pequeñas. Muchas veces el respeto nos ha servido de pretexto. A veces pienso: criticamos a los Testigos de Jehová porque tocan puertas, pero quizá también nosotros deberíamos tocarlas. Viene de la página anterior D.C.: ¿A qué ritmo querrían crecer? Ob.T-P.: Quisiéramos crecer a un ritmo acelerado: No contamos con recursos materiales ni humanos. Ahora, nos hemos sumergido en un programa de evangelismo. La idea es comenzar a evangelizar desde dentro. Mucha gente está sacramentalizada, ritualizada y anglicanizada, pero no está evangelizada. El reto de Jesús fue de: "Ir, evangelizar y bautizar". Para nosotros ha sido al revés, ahora tenemos que evangelizar a los ya bautizados. Lo que queremos es hacer de nuestra Iglesia es una comunidad evangelizadora, que una vez evangelizada salga a evangelizar a los demás. Queremos hacerlo desde una perspectiva D.C.: ¿Hasta qué punto es misionera la Iglesia anglicana en México? Ob.T-P.: Muy poco, desgraciadamente. Nuestra política de puertas abiertas, pero de no ir tocando a las puertas, ha servido muchas veces de excusa para no hacer nada. A veces siento que nos escudamos en nuestro respeto hacia los demás para no intentar hacer nada. Diría que es evidente: la Iglesia episcopal en 2 CAMINOS NUMERO NUMERO 88 NUMERO CAMINOS 14 anglicana, es decir, invitar a la gente a la unión con Dios, por amor, con confianza en la buena voluntad y en el amor de Dios y no por miedo, por temor al infierno y al castigo de Dios, sistema usado la mayoría de los grupos religiosos que trabajan en México. La experiencia nos dice que nosotros atraemos a un tipo determinado de gente. Son los mexicanos que valoran la fe católica, la vida litúrgica y sacramental de la Iglesia y quieren continuar dentro de la tradición católica, pero dentro de una estructura más flexible y respetuosa, que les permita pensar y decidir. Los católico romanos que rompen más radical con el sistema católico, nunca nos considerarían como una opción y son los grupos que van hacia los pentecostales o hacia los neo-evangélicos. D.C.: ¿Cuáles son las mayores dificultades? Ob.T-P.: La falta de recursos, tanto humanos como financieros, pero también la mentalidad mexicana. La mentalidad tradicional de: "no me importa si no practico la religión, pero no la puedo cambiar porque es la religión que heredé de mis padres". Una situación que he vivido en México es que para la mayoría de los mexicanos es más aceptable decir "soy católico romano no practicante" o "no creyente", que decir "pertenezco a otro grupo religioso, cristiano o no cristiano". Lo otro ha sido también que, en algunos sectores sociales, cambiar de una iglesia mayoritaria a otra minoritaria se considera como un descenso en la escala social. Y muchas veces ha sido el temor, de muchos que siempre han formado parte de la mayoría, a convertirse en parte de una minoría; donde ahora tienen que dar siempre una explicación, una justificación, de lo que antes se daba por sentado. A veces son factores psicológicos los que impiden a la gente formalizar sus relaciones con nuestra Iglesia. Tenemos muchos "anglicanos" que formalmente no lo son. Viven con nosotros pero que no se atreven a dar el paso. D.C.: ¿Cuál es la relación con la Iglesia católico-romana y la situación jurídica respecto al Estado, en comparación con la romana? Ob.T-P.: Legalmente tenemos la misma relación con el Estado que la católico-romana. México tiene una ley de separación de Iglesia y Estado. Todas las iglesias y grupos religiosos son iguales ante la ley. La nueva ley de Asociaciones religiosas de 1992 permite que los grupos religiosos que cumplan ciertos requisitos se registren y obtengan la categoría de Asoc. Religiosa. Nosotros nos registramos al mismo tiempo que la católico-romana y la ortodoxa, antes que los demás. Es obvio ahora, con el nuevo gobierno de México, que hay una marcada preferencia hacia la Iglesia católico-romana. Es una novedad para nosotros ver a un presidente haciendo manifestaciones públicas de su religión, porque eso antes estaba prohibido.... Pero ante la ley las relaciones son iguales y buenas. Los anteriores gobiernos y también éste, han tenido cuidado de proteger los derechos de las minorías religiosas. Eso siempre nos da una sensación de seguridad. En cuanto a nuestra relación con la Iglesia católico- romana, a nivel oficial es diplomáticamente correcta, pero no hay ninguna colaboración práctica. Sí tenemos buenas relaciones ecuménicas a nivel personal con sacerdotes y religiosos católico-romanos y de otras iglesias. Nuestra Iglesia pertenece tanto al consejo inter-religioso de México como al grupo ecuménico, donde hemos sido muy activos. El problema con la Iglesia católico-romana en México es que, no me explico mucho porqué, pero a veces se sienten más amenazados por la Iglesia anglicana que por los grupos religiosos que le están quitando muchísima gente. En parte será porque muchas veces nos ven como lo que muchos de ellos quisieran ser, o como ellos quieren ver a su Iglesia. Tal vez lo que les molesta es que la presencia anglicana en México es un recorda- torio de que hay más de una expresión del catolicismo, hay más de una manera de vivir la fe católica. También les molesta - y esto me lo dijo un sacerdote católico romano - porque tienen que tener mucho cuidado cuando nos atacan porque, si se pasan tantito de la raya, se están atacando a ellos mismos. (Risas de ambos). Pero a nivel informal he tenido experiencias ecuménicas muy bellas, que en partes de lo que llaman el primer mundo es difícil que sucedan. De izquierda a derecha, el Obispo Carlos Touche-Porter, el Rvdo. Padre Timothy Hoyt y el Obispo William Folwell oficiando en una dedicación en Hendersonville (NC) en mayo de este año. D.C.: ¿Qué podríamos hacer en común la Iglesia episcopal de EEUU y la mexicana? Ob.T-P.: Pienso que el temor de muchos de nosotros no es tanto la falta de dinero como la de relaciones. El aislamiento es nuestro miedo principal. Nos sentimos muy aislados y muy solos desde que nos convertimos en Iglesia autónoma. Una buena fuente de relaciones y de comunión sería el Ministerio hispano de EEUU. Podríamos compartir experiencias, ciertamente en situaciones distintas, pero con problemáticas comunes. Podríamos ayudarnos. Este contacto del ministerio hispano de EEUU con las Iglesias anglicanas de América Latina ayudaría a crear un vínculo que permitiría también a los que regresan saber que existe una Iglesia anglicana en México. De la misma manera que antes muchos episcopales no sabían que también son anglicanos, o que se usan los dos nombres, sigue sucediendo con los que regresan que a lo mejor buscan la Iglesia episcopal pero no la encuentran porque lo que existe ahora se llama anglicana. Toda esta comunicación que nos falta .... por ejemplo, sólo por accidente descubrimos el material que ustedes publican, que también puede sernos útil y a su vez podríamos compartir lo que nosotros publicamos. Por eso, una mayor relación y colaboración práctica, nos sacaría del aislamiento en el que nos encontramos y que esto haría que el ministerio hispano de EEUU también trascendiera las fronteras. Continúa en pág. 6 3 CAMINOS CAMINOS NUMERO NUMERO148 LOS SACRAMENTOS por Isaías A. Rodríguez (III) La Eucaristía Capítulos anteriores de la serie "Los Sacramentos" publicados en la revista CAMINOS : I.- ¿Cómo surgieron? II.- El bautismo en la Iglesia Estos artículos pueden coleccionarse, formando un pequeño manual. presencia de Cristo localizada en el pan y el vino, y las interpretaciones alegóricas en torno al altar. Estas tendencias empezaron a embargar al pueblo de un sentido de reverencia hacia la eucaristía. Cundió la idea de indignidad ante la sublimidad de tan alto misterio, la gente abandonó la comunión y se entregó a actos penitenciales y a adorar la eucaristía de lejos, creyendo que ello era suficiente para lograr efectos salvíficos. Este entendimiento físico de la eucaristía siguió en crescendo hasta ya bien entrada la Edad Media, cuando llegaron los escolásticos a esclarecer el asunto. El concilio Laterano IV (1215) empezó a usar el término transubstanciación para describir los cambios de pan y vino en el cuerpo y sangre de Cristo. Pero fue Tomás de Aquino (1225-1274) quien explicó que las apariencias eran de pan y vino, pero que la substancia se había convertido en el cuerpo y sangre de Cristo. Sin embargo, aunque esta explicación se adujo para combatir una interpretación demasiado realista, tan sofisticados matices no iban a ser bien entendidos por la mayoría y quedarían asociados a una presencia carnal de Cristo en los elementos consagrados. Lutero creyó que, después de la consagración, el pan y el vino seguían siéndolo, al paso que se daba la nueva presencia real de Cristo. Para Zuinglio se trataba más bien de una presencia simbólica. Modernamente se han ofrecido otras interpretaciones como: transfinalización, según la cual se cambia el fin a que está determinado un objeto en otro, o transignificación, por la cual el significado de un objeto pasa a significar otra cosa. Ni éstas ni otras soluciones presentadas pueden en definitiva resolver un asunto que cae de lleno en el campo de la fe. Sin embargo lo que más ardientemente se deseaba en el siglo XVI era una renovación litúrgica de la eucaristía. La Reforma protestante lo logró sólo parcialmente, mientras que la Iglesia católica romana mantuvo la eucaristía en un halo de misterio. El concilio Vaticano II (1962-65), en la constitución sobre la liturgia, presentaba una reforma mucho más positiva, afirmando que "la Iglesia, con solícito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que, comprendiéndolo bien a través de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la acción sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Señor, den gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a sí mismos al ofrecer la hostia inmaculada no sólo por manos del sacerdote, sino juntamente con él; se perfeccionen día a día por Cristo Mediador en la unión con Dios y entre sí, para que, finalmente, Dios sea todo en todos" (48). La reforma litúrgica efectuada en la segunda parte del siglo XX en las mayores confesiones cristianas ha llevado a la práctica cumplidamente este principio general. Ello ha logrado que, en general, los cristianos estén más cerca unos de otros, gracias al amor manifestado por Jesús en este sacramento. E l sacramento de la eucaristía ha sido considerado en la tradición de la Iglesia como el segundo sacramento mayor. Por el bautismo entramos en la Iglesia, el pueblo de Dios. Por la eucaristía nos mantenemos unidos a Cristo, como el sarmiento a la vid, y crecemos espiritualmente gracias a la savia, a la gracia que de él recibimos. Justino Mártir hacia el año 155 escribió una descripción de la eucaristía que parecía más bien la cristianización de las bendiciones judías de la comida. Habla Justino de que el primer día, conocido como domingo, todos los que viven en las ciudades o en los pueblos se reúnen en un lugar. Se leen los escritos de los profetas y las memorias de los apóstoles. Sigue la oración eucarística con el pan y el vino. El servicio ya no se celebra por la noche sino por la mañana, y no hay una cena completa. Conocemos, por san Pablo y los de Corinto (1 Cor 11,17-34), los problemas que surgían al celebrar la eucaristía dentro de una comida regular. Justino dice también que los recién bautizados se "congregan con los hermanos" para las oraciones comunes y el beso de la paz, que significaba reconciliación, según lo mandado por el Señor en Mateo 5,24. Después llevan al que preside (el obispo) el pan y el vino mezclado con agua, para indicar sobriedad - que los recibe y da gracias a Dios por la creación y la redención a través de su Hijo y del Espíritu Santo. Y da gracias por haber sido considerados dignos de recibir tales dones. Todo el mundo asiente, respondiendo: Amén. Luego los diáconos ofrecen pan, vino y agua a los presentes y se lo llevan también a los ausentes que por razón de enfermedad u otra causa no han podido asistir. Uno de los detalles que más destaca, en la narración de Justino es el carácter comunitario de la eucaristía y en particular la respuesta del "amén", expresando la atenta participación de los presentes en la celebración. Otra descripción de la eucaristía la encontramos en la Tradición Apostólica de Hipólito. En una breve mención de la eucaristía pascual, indica cómo el obispo parte el pan y lo distribuye con el vino, ayudado por los presbíteros y los diáconos. También se administran a los recién bautizados copas de agua, leche y miel, símbolos del bautismo y del final de los tiempos. Los casos de Justino e Hipólito son testimonios de un período de desarrollo ritual eucarístico anterior a "la paz de la Iglesia" del siglo IV. En el correr de este siglo se encuentra mayor evidencia de que la práctica eucarística se extiende más por doquier. En general esta evidencia es palpable con relación a centros como Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Constantinopla y Roma. El esquema litúrgico de entrada de sacerdotes a la iglesia, el beso de la paz y el ofertorio, la fracción, la comunión y la despedida, en este tiempo de tranquilidad, se va redondeando y embelleciendo con oraciones y cánticos. En los primeros años de la Edad Media se inicia en Roma una corriente hacia la centralización y uniformidad. Se empieza a enfatizar el aspecto sacrificial de la misa, la 4 CAMINOS NUMERO 8 NUMERO CAMINOS 14 BIOGRAFÍA, ENTREVISTA Edgar Gutiérrez-Duarte de la iglesia de san Pablo, Paterson, en Nueva Jersey. de crear puentes entre los futuros líderes de los dos grupos, se crea una distancia mayor, con todas las consecuencias negativas que acarrea. Debido a ello, buscaría la forma de crear la oportunidad para que unos y otros interactuaran, tanto en el culto como académicamente. Es muy importante apoyar a mujeres y hombres latinos, tanto ordenados como laicos, que estén interesados en cursar estudios superiores, como doctorados en teología y en otras áreas relacionadas con el ministerio. Necesitamos incrementar el número de hispanos que puedan enseñar en nuestras instituciones educativas y que aporten algo en todos los niveles del discurso eclesial. Buscaría mayores oportunidades de capacitación para el laicado, que es parte integrante de la Iglesia, por lo cual es crucial que les ofrezcamos las posibilidades que podamos para su capacitación en todas las áreas del ministerio. C.- ¿Trabajas con hispanos? ¿Piensas dedicarte siempre al ministerio hispano? E.G-D.- Soy el párroco asociado de la iglesia de san Pablo en Paterson, Nueva Jersey. Parte de mi trabajo es facilitar y promover el ministerio hispano en la parroquia, el cual ha crecido últimamente. Además, asisto al párroco en la parroquia, cumpliendo funciones administrativas, y desarrollando liturgias y programas. La mayoría de nuestros hispanos proceden de Puerto Rico y de la República Dominicana. También hay bastantes peruanos y colombianos. No conozco los designios de Dios, así que no puedo afirmar si me dedicaré siempre a este ministerio. Sin embargo, veo muy difícil el dejarlo por completo, ya que es una parte importante de mi vida, tanto personal, como espiritual y profesional. C.- ¿Te gustaría desempeñar otros cargos? E.G-D.- Estoy muy contento en este ministerio. Tengo mucho trabajo con abundantes responsabilidades. Por supuesto que algún día, quizá no muy lejano, me gustaría dejar de ser asociado y convertirme en el párroco de una iglesia donde pueda desarrollar mis propias ideas ministeriales. Por otro lado, creo que parte de mi futuro se desarrollará trabajando a nivel diocesano y para la Iglesia en general. C.- ¿Cómo podemos empujar, o adelantar más el ministerio hispano? E.G-D.- Necesitamos promover el liderazgo hispano en la Iglesia. Es importante apoyar a los líderes de todas las edades, desde que llegan a nuestras puertas. Es crucial que los latinos nos demos cuenta de que Dios llama a los hispanos, al igual que a todos los grupos raciales/étnicos del mundo, a participar activamente en la vida del cuerpo de Cristo, lo cual incluye liderazgo, a cualquier nivel. También es importante incrementar nuestra visibilidad. Tenemos que estar presentes en todos los eventos locales y nacionales que sea posible, y contar nuestras historias incluyendo aportes que ayuden la vida de la Iglesia. Tenemos que enviar a los medios de comunicación de lengua inglesa e hispana las buenas noticias de nuestro crecimiento en Como viene siendo tradicional en esta sección fija de CAMINOS, comenzamos con la pregunta a nuestro entrevistado de este número: ¿De dónde eres y cómo llegaste a la Iglesia Episcopal? EDGAR GUTIÉRREZ-DUARTE.- Soy colombiano. Vine a Nueva Jersey a la edad de 28 años, con estudios universitarios de psicología. Crecí dentro de la Iglesia católica romana. Al final de los años ochenta había dejado esa iglesia, debido a que no podía identificarme con la rigidez de la jerarquía y su falta de contacto con las necesidades del pueblo. En aquel tiempo no pensaba "cambiarme" a otra confesión, así que me había hecho a la idea de no pertenecer a ninguna iglesia organizada y vivir mi espiritualidad por mi cuenta. Entonces el obispo episcopal John Spong, publico un libro titulado Rescuing the Bible from Fundamentalism. Leí el libro, y me encontré con que el punto crucial del mismo era que la Biblia no se puede interpretar literalmente, sino teniendo en cuenta que fue escrita por seres humanos en diferentes períodos históricos. Una parte apreciable de ella nos ha llegado por tradición oral, transmitida de generación en generación durante cientos de años, todo lo cual influyó en el contenido de la Biblia. Tal concepto estaba de acuerdo con mis propias reflexiones sobre las Santas Escrituras, y me alivió el pensar que no era malo que usara mi razón para entenderlas. Esto me "picó la curiosidad" sobre la Iglesia episcopal, y me llevó a dar pasos que terminaron en mi recepción oficial en 1993. C.- ¿Cuéntanos algo de tu período de formación? E.G-D.- Estuve en el Seminario Teológico General de Nueva York. Durante el primer semestre me dediqué a estudiar, lo cual no había hecho desde el Bachillerato en Colombia. Al comienzo del segundo semestre, estando limitado de dinero, decidí regresar a mi trabajo part-time, durante la mayor parte de mi período de formación. Y estudié de tiempo completo en el seminario. Además tuve que encontrar espacio para los internados de formación parroquial y de Educación Pastoral Clínica. C.- Si tuvieras poder para cambiar algo en el sistema educativo, ¿qué cambios introducirías? E.G-D.- Haría cursos obligatorios sobre ministerio hacia minorías, para capacitar a líderes que ejerzan apostolado en esta Iglesia, que se caracteriza por su diversidad en todos los campos. A pesar de que los episcopales promovemos la inclusividad, las instituciones educativas varían mucho en cuanto a la importancia que dan y los recursos que invierten en ese sentido, yendo de muy amplios a muy limitados. Ofrecería mayores oportunidades de intercambio de ideas entre estudiantes y cuerpos docentes en los seminarios; entre otras razones para incrementar tanto el conocimiento de la diversidad en la Iglesia por parte de los futuros líderes, como el establecimiento de redes a nivel nacional desde el período formativo. En particular, buscaría la desegregación de los programas de capacitación para el ministerio de minorías. En algunos seminarios se han desarrollado programas específicos para formar a líderes hispanos, adoptando formas creativas de capacitación que rompen el molde tradicional de la educación ministerial, lo cual es muy positivo. Sin embargo, esos esfuerzos han llevado, en algunos seminarios, como el Teológico General en Nueva York, a una separación casi total entre los seminaristas latinos y los angloparlantes. Tal separación es contraproducente. En lugar Continúa en pág. 7 5 CAMINOS NUMERO 14 Continuación de la entrevista: OBISPO TOUCHÉ-PORTER (Viene de página 3) D.C.: Usted ha dicho que tal vez se necesite una relación diocesana con EEUU, algo así como si el Ministerio hispano pudiera ser una diócesis grande, relacionada con México, Centro y Sur América. Es algo que creo que ha sucedido individualmente, pero no intencionalmente. Ob.T-P.: En efecto, podemos colaborar en cosas como la formación teológica de vocaciones que no cuentan con la educaPARROQUIAS DE HABLA HISPANA Catedral de San José de Gracia Mesones # 139 Col. Centro 06090 México D. F. Tel. 5520-2217 Rvdo. P. Julio César Martín [email protected] San Jorge Av. San Jerónimo # 117 Col. San Ángel 01000 México D. F. Tel. 5616-2205 y 5616-3193 Rvdo. P. Fernando Montes de Oca [email protected] San Juan Evangelista Enseñanza # 70 Col. San Pedro Mártir Tlalpan 14650 México D. F. Tel. 5573-9432 Rvdo. P. Roberto Martínez [email protected] Parroquias de habla inglesa Christ Church Montes Escandinavos # 405 Col. Lomas de Chapultepec 11000 México D. F. Tel. 5202-0949 Muy Rvdo. Vincent C. Schwahn [email protected] St. Paul´s Calzada Cardo s/n 37700 San Miguel de Allende Gto. Tel. (01-415) 152-0387 Ven. Michael R. Long [email protected] PARROQUIAS AUXILIADAS La Sagrada Familia Oriente 87 # 2426 Col. 7 de Noviembre 07890 México D. F. Tel. 5759-3211 Rvdo. P. Alfonso Gómez Osnaya Santa María Virgen Escalona # 21 Col. Cerro de la Estrella, Iztapalapa 09860 México D. F. Tel 5426-7712 Rvdo. P. Salvador Martínez Ríos ción secular suficiente para ingresar en un seminario. Tenemos un seminario en México con programas accesibles y financieramente muy económico. Podemos colaborar con intercambios de personal. D.C.: Para mí algo muy importante son las vocaciones, que nos faltan en EEUU. Si pudiéramos tener un seminario como el de san Andrés, disponible con un programa diseñado para educar latinoamericanos para, directamente realizar servicio en EEUU, sería una ayuda tremenda para nosotros Ob.T-P.: Sería una buena oportunidad y México no está tan lejos, es mucho más fácil viajar. Unos dirían que para bien y otros que para mal, pero existe bastante influencia de la cultura norteamericana en México y esto nos permite comprender más fácilmente la problemática a la que los estudiantes se enfrentarían al regresar a EEUU. D.C.: Esperamos continuar esta conversación y vamos a buscar la manera de trabajar juntos en el futuro y servir al Señor. Ob.T-P.: Muchas gracias y también felicidades a Caminos, que nos llega regularmente y es nuestro punto de conexión con el ministerio hispano acá. RELACIÓN DE PARROQUIAS Y MISIONES DE LA DIÓCESIS DE MÉXICO 14400 México D. F. Tel. 5485-9533 Rvdo. P. Ricardo Blanco Beledo El Espíritu Santo Calzada de Tlalpan # 4646 esq. Hidalgo Col. Tlalpan 01480 México D. F. Rvdo. P. Miguel Zavala Múgica [email protected] El Calvario 16 de Septiembre s/n Los Reyes Acozac Estado de México Tel. (01-596) 924-1671 Rvdo. P. José Antonio Carbellido San Pablo Apóstol Av. Libertad # 50 Col. Álvaro Obregón 52010 Lerma Estado de México Tel. (01-728) 281-4742 Rvdo. P. Aarón Ramírez [email protected] Seminario de San Andrés Cristo Rey Cástulo García esq. con Agustín Romero Col. La Conchita 13360 México D. F. Tel. 5841-8910 Rvdo. P. Pedro Ubieta La Santa Cruz Privada de la Torre # 6 Col. Tecorral, Tlalpan 14650 México D.F. Tel. 5530-5421 Rvdo. P. Javier García [email protected] El Salvador Valentín Santiago # 10 42900 Chapantongo, Hgo. Tel. (01-773) 105-5471 Ven. Enrique Hernández Ramírez MISIONES ORGANIZADAS San Lucas Toltecas Manzana. 102 Lote. 27 Col. Ajusco 04300 México D. F. Tel. 5513-5818 Rvda. M. Gloria Osnaya Juárez San Marcos Azalea y San Buenaventura Col. Ejidos de San Pedro Mártir 14640 México D. F. Tel. 5485-9533 Rvdo. P. Roberto Limatú Pinto La Transfiguración 5 de Febrero #9 Col. San Andrés Totoltepec, Tlalpan 6 La Natividad Chapulaco, Hidalgo Ven. Enrique Hernández Ramírez El Calvario Huminí, Hgo. Ven. Enrique Hernández Ramírez San Bartolomé San Bartolo Ozocalpan, Hgo. Ven. Enrique Hernández Ramírez La Santísima Trinidad Plaza Principal S/N Maravillas, Hgo. Tel. (01-761) 782-7031 Rvdo. P. José Luis Camargo La Resurrección Independencia esq. Josefa Ortiz de Domínguez, Col. Santa Clara 50090 Toluca, Estado de México Tel. (01-722) 214-5357 Rvdo. P. Carlos Leopoldo Díaz La Santísima Trinidad 52000 Santa María Tlalmimilolpan, Estado de México Rvdo. P. Aarón Ramírez López [email protected] San Pablo Apóstol 54200 Encinillas, Estado de México R. P. Cutberto Bravo Mondragón San Juan Evangelista San Francisquito, Estado de México Rvdo. P. Cutberto Bravo San Mateo Apóstol Ignacio Allende S/N 56800 San Mateo Tecalco Estado de México Rvdo. P. Jorge Humberto García El Divino Pastor Calle de la clínica S/N Col. Santa Ana 61278 Maravatío, Mich. Rvdo. P. Raúl. F. Badía del Valle Santiago Apóstol Bosque de Chapultepec # 27 esq. Molino del Rey Fracc. Colinas del Parque Querétaro, Qro. Tel. (01-442) 214-3474 Rvdo. P. Oscar Esteban García CAMINOS NUMERO 14 CUESTIONES BÍBLICAS cristianos de los dos primeros siglos hacen referencia constante a esta costumbre comunal y eucarística (de acción de gracias) - según la palabra griega -, término que vendría a suplantar la expresión de "cena del Señor", como expresión común de las comidas cristianas. Aunque no se puede asegurar con evidencia, se mantiene que Jesús instituyó definitivamente este rito como sacramento en la Última Cena. "Y mientras estaba comiendo, tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio y dijo: `Tomad, éste es mi cuerpo´. Tomó luego la copa y, dadas las gracias, se la dio, y bebieron todos de ella. Y les dijo: ´Ésta es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos´" (Mc 14,22-24). Otros testimonios los encontramos en Mateo (Mt 26,26-29), en Lucas (Lc 22,14-22) y en la primera Carta de san Pablo a los de Corinto (1Cor 11,23-26). Parece congruente que, si la costumbre "eucarística" -de acción de gracias- tenía unas raíces judías, si además fue consolidada por Jesús como una comensalidad de amor, era natural que sus seguidores continuaran ahora un rito al que Jesús había dado nuevas dimensiones con su vida, muerte y resurrección. A pesar de los testimonios bíblicos, algunas cuestiones que no se pueden dilucidar con evidencia son la regularidad de la celebración eucarística -si todos los días de la semana (Hch 2,46) o sólo el Día del Señor-, y quién presidía en las mismas. Con todo, no se puede dudar que la eucaristía era el alma y vida de la Iglesia primitiva. Si los primeros cristianos daban tanta importancia a la celebración eucarística es porque Jesús mismo así lo practicó y estableció con firmeza. Se trata en definitiva de una reunión de fieles, unidos para celebrar el acto de amor sin par originado por Jesús. por Ray García ¿Cómo instituyó Jesús la eucaristía? P.- R.- Una de las actividades más típicas de Jesús, narrada en los evangelios, era la "comensalidad". A Jesús le gustaba comer con buenos y malos, con justos y pecadores, y compartir con ellos palabras divinas. Luego, bendecía el pan y el vino. Entre los judíos abundaban las bendiciones en las comidas familiares, y en particular sobre el pan y el vino. Eran bendiciones de alabanza y de acción de gracias a Dios por los alimentos que ha dado a la humanidad. Para los judíos estas comidas, junto a las reuniones sinagogales, proclamaban y representaban la identidad de Israel como pueblo escogido de Dios. En la primera multiplicación de los panes, Jesús pronuncia una bendición (Mt 14,19) y una acción de gracias (eucaristía) (Jn 6,11). En la segunda multiplicación, Mateo 15,36 menciona una acción de gracias, y Marcos 8,6s habla de una acción de gracias sobre el pan y de una bendición sobre los peces. Jesús está actuando según la genuina costumbre judía. Los primeros cristianos siguieron esta tradición, ahora centrada en la muerte y resurrección de Jesús, y celebrada especialmente el día después del sábado, es decir, el Biblia ilustrada de Moreau,Francia 1808 domingo, o día del Señor. Todos los escritos Continuación de la entrevista: EDGAR GUTIÉRREZ-DUARTE (Viene de página 5) la Iglesia; historias de lucha y triunfo estableciendo nuevas congregaciones hispanas; historias de nuestras gentes y de sus talentos. La Iglesia debe saber que no sólo somos una estadística, sino que disponemos de una gran riqueza cultural. C.- ¿Qué clase de teología sigues, conservadora, liberal, flexible? E.G-D.- Tengo una teología flexible, pero enraizada en fundamentos conservadores. Eso se refleja en la forma como celebro la eucaristía. Creo que hay metáforas sobre Dios, que pueden ser modificadas para reflejar nuestro rechazo de nociones machistas, pero sin eliminar completamente la tradición, ya que se perdería el vínculo con el pasado. "Inclusividad" para mí significa honrar la visión "liberal" de Dios, y honrar también la noción "conservadora" de él (o ella). Estos términos son imperfectos, pero adecuados en cuanto describen las diferentes posiciones teológicas de los estudiosos. C.- ¿Cómo calificarías a Jesús, de conservador o de liberal? E.G-D.- Creo que era un radical liberal, firmemente afianzado en la tradición de su pueblo. No tuvo reparo en decir la verdad, con amor y con firmeza, ni en cambiar de opinión, (por ejemplo en el encuentro con la cananea) pero siempre partiendo del contexto tradicional de la religión judía. C.- ¿Cómo describirías a la Iglesia episcopal? E.G-D.- Es el camino medio entre los extremos conservadores y liberales. Uno de nuestros aportes es la noción de que Dios nos habla a través de la Escritura, la tradición y la razón. Esto nos permite recono- 7 cer que Dios no ha cerrado por completo el proceso de la revelación. Nuestro objetivo es prestar atención, lo que implica un proceso, a veces agonizante, de discernimiento sobre cuál es "la verdad". Esta flexibilidad, este espíritu de búsqueda y lucha por vivir tan honestamente como podamos, de acuerdo a los llamados de Dios, es parte de lo que me brinda satisfacción en cuanto a la teología de la Iglesia. Siempre hay lugar para modificaciones, y nuestro dinamismo nos permitirá lograrlo. Por ahora el mayor cambio es darle más cabida a la reflexión teológica de las minorías, y en particular a la hispana. Tenemos buenos teólogos entre nosotros. Tenemos que oír sus voces en la Iglesia. C.- ¿Qué diversiones o aficiones tienes? E.G-D.- Me gusta muchísimo viajar; cenar con familiares o amigos; soy aficionado al cine y a la lectura, visitar museos y escuchar conciertos. CAMINOS NUMERO 14 ENTREVISTA OBISPO CARLOS TOUCHÉ-PORTER Una Iglesia "nacida en México" El obispo de la diócesis de México, fue consagrado en el año 2002. Sirvió durante más de 7 años como deán del Seminario de San Andrés en Ciudad de México, donde desarrolló un curso específico sobre el ministerio de latinos para seglares y laicos norteamericanos. Carlos Touché-Porter, sientetiza así (en esta parte de la entrevista mantenida con el Rvdo. Daniel Caballero que comienza en la pág. 1), la aventura histórica de esta iglesia, que todavía se considera a sí misma "aislada y solitaria", a pesar de la proximidad física innegable con EEUU. Obispo Touché-Porter: A mediados del siglo XIX, la Iglesia episcopal en México empezó como un movimiento local de reforma, con un grupo de sacerdotes y laicos católico-romanos en defensa de la libertad de cultos y la separación de Iglesia y Estado. Estos se organizaron formalmente como Iglesia en 1871. En 1875 entramos en comunión con la Iglesia episcopal de EEUU y en 1906 fue cuando se dio la unión formal de la Iglesia mexicana con la Iglesia americana. Así que, cuando alguien nos pregunta ¿cuándo llegó la Iglesia episcopal a México?, respondemos: nunca,....(se ríe).... ¡nació aquí! Ob.T-P.: En muchos sentidos ha sido una lucha por la supervivencia; primero por obtener un obispo, ya que este grupo religioso que se separó de la Iglesia romana no contaba con obispo. Fue lo primero que solicitaron a la Iglesia americana, pero no lo concedieron hasta mucho tiempo después, lo que causó que se perdiera mucha de esa gente relacionada con el movimiento. Otro reto fue el sobrevivir en medio de una sociedad que todavía no estaba acostumbrada a la libertad y a la pluralidad religiosa. La Iglesia mexicana tuvo sus primeros mártires en 1878. También, durante la guerra religiosa que se dio en México en los años 20, muchos episcopales fueron masacrados, y no por el gobierno, sino por el grupo cristero, que culpaba a todos los no-católicos (romanos) de las persecuciones que los católico-romanos estaban experimentando por parte del gobierno de aquella época. El siguiente reto fue caminar hacia la autonomía. Y el reto actual, ya como una Iglesia autónoma dentro de la comunidad anglicana, es no sólo encontrar una manera de autosostenernos, y ser realmente responsables por nosotros mismos, sino también encontrar una identidad verdaderamente mexicana, que sea compatible con el entendimiento anglicano de la fe cristiana. Así los retos actuales son: desarrollar un plan de autonomía, un sentido de misión, y poder dar una respuesta clara, coherente, del porqué de nuestra presencia en México. D.C.: Ustedes cambiaron el nombre de su Iglesia a "anglicana", en vez de "episcopal". ¿Cuáles fueron las razones para hacerlo? Conferencia Episcopal Mexicana, Latinoamericana, etc. Recuerdo, cuando el Papa vino a México la primera vez en 1979 a inaugurar la Conferencia Episcopal Latinoamericana, que una feligresa en mi parroquia estaba muy molesta y me reclamó que porqué venía el Papa a inaugurar una reunión de la Iglesia episcopal. Y tuve que explicarle que no era de la Iglesia episcopal y que la palabra episcopal la puede usar cualquier iglesia que tenga obispos. La palabra "anglicana" es más específica, nos define mejor y también ha ayudado a que muchos, incluyendo al gobierno, tengan una conciencia de que nosotros en México, aunque somos bastante pequeños, formamos parte de una familia ecle- Obispo de México: "El reto actual, es no sólo encontrar una manera de autosostenernos, sino también encontrar nuestra propia identidad." D.C.: ¿Cómo ha evolucionado desde ese momento hasta el actual? Ob.T-P.: Sí, porque la palabra "episcopal" nunca fue muy clara. En México, para algunas personas sonaba parecido a pentecostal, congregacional, por tener sonidos parecidos, pero más frecuentemente se nos confundía con una institución católico-romana, porque éstos usan con frecuencia la palabra episcopal: La brevemente Primera mujer hispana elegida obispo de la Iglesia episcopal de EEUU (ECUSA) siástica mundial, respetable y con influencia. Desde el cambio de nombre, aunado a los cambios de la ley (ver página 3), la Iglesia anglicana de México tiene una presencia en la sociedad y en el gobierno que no va de acuerdo a lo que de nuestro número se podría esperar. La diócesis de Olympia (Oeste de Washington) eligió el pasado 8 de mayo a la Rvda. Bavi Edna Rivera como obispo sufragáneo, durante una convención celebrada en Seattle. Esto la convierte, no sólo en la primera mujer elegida en esa diócesis, sino además la primera hispana en llegar al obispado, la mujer número 12 en toda la historia de ECUSA. “Nedi” Rivera, es hija de Victor Manuel Rivera, obispo de la diócesis de San Joaquín (California) entre 1968 y 1988. Se graduó por la Church Divinity School of the Pacific en 1979, año es que fue ordenada sacerdote, y era rectora de la Iglesia de St. Aidan (San Francisco), desde 1994. 8