en que se

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UN1V3E3ID.4D AUTONOEA
UNI13AD IZTAPALAPA
D I V I S I O N DE CIENCIilS SOCIALES Y IHUKAN1DAT)~:S
I
evo Kovimiento R e l i E i o s o en Idxi c o /
T é s i s que gam. a c r e d i t a r l a s a s i s a t u r a s IISeninizrio de I n v e s t i s a c i ó n t l e
111nvectigaci6nde CarnFoIl, presenta
-
D i r e c t o r d e l Cornit6 de Investigación:
Carlos Garma Navarro.
Lectores d e l Comité de Investigaci6n
I n s r i d ‘Rosenblue th ’J.
111535
Juan Pérez Quijada.
México, D.P.,
agosto de 1990.
.
.
U A M. IZJAPALAPA BIBUOTKA
I N D I C E
.................................................
.................12
................................................
6
...................................... 14
.......................................................
15
...................................................13
INTRODUCCSON
Mahikari y los Nuevos Movimientos Religiosos
Niarco Teorico
Metodología y Técnic.s
Nota8
Hipotesis
r
.
CAPITULO I
.
.
Génesis. ..................16
..................................................
17
.................................................
19
................................................ 22
21
....................................................
.......................................... 2233
.................................................
....................................................... 25
CAPITULO I1
Sistema de creencias y cosmovisibn..........................
26
E;1 verdaaero y o .............................................
La vida y la muerte .........................................
28
Mundo espiritual y astrsl...................................
28
Contexto social y relipioso de 1ú
La ~énesis
El fundador
Revelaciones
Sucesibn
Mahikari en .éxito
Oré-nización
Notas
27
.
........................................
...............................................
..........................................
.....................................
.............................................
.......................................
...................................
..........................................
..........................................
..................................................
.........................................
............................
............................. ...
...................................
...................................................
Niveles espirituales
29
Ley del
a.aK
31
Reencarnacibn...
*..2
Perturbación espiritual
33
Sintonizacidn
b.36
Téminos espirituales
41
Veneración de antepesaüos
42
Espíritu protector
44
Dioses d e Mahikari
45
C A Z Doble
46
Oríqen del Universo
47
Materialización de lo esFiritu~1
49
Plan divino y Bautismo d e PUego
50
Ley &e espíritu yrincipal. mente obedece y cuerpo depende
53
Teoría del m
i
s
o
.
j
a
.
i
54
El soonen
5.
La felicidad: salud. clrmonía y ri.ueza
56
Fundal!!entos d e fé
56
......................
...........................................
CAPITULO I11
Sistema de prdlcticas ritu8les...............................
Loc.les .....................................................
58
59
........................................
61
Reverencias.................................................
64
Ofrendas ......................................................
Omairi ......................................................
71
Primera aproximacibn
...
.......... ..-
I
..........
................................................
.............................................
..
....................................................
.......................................................
..................................................
.....................................................
..........................................
...................................................
Purificacidn
Amatsu-Norigoto
Coshintai
Altar
Semif.1~iriog
Omitt3.ma
Cordón e s p i r i t u a l
Ceremonias
.
.........................................
.................................
................................
..................................................
...........................................
.............................................
....................................
Aspecto T e ~ P ~ u t i c o
Toxinas d e la a l i m e n t z c i ó n
. Toxinas d e los a ~ o q u i m i c o s
Limpiezas
Medicina a l b p a t a
Otras t e r a p i a s
Puntos c l z v e s de okyome
CAPITULO
74
75
77
70
78
84
.88
96
100
102
103
104
105
108
Y
.........................................
...................................... 115
.l8
................................. 121
.....................................
124
......................................
127
.............................................
129
.........................................
132
............................................
.134
.................................. *136
...................................... 146
Gustavo KeylMolen .......................................... 142
Irma Arias
P i e d r a s ......................................
144
CAPITULO V I
Impacto S o c i a l .............................................
149
Fomaa
reclutamiento
p r o s e l i t i s m o .....................
149
Composición s o c i a l
los miembros .........................
153
Efectos s o c i a l e s de l a adhesibn ............................
155
R e l a c i o n e s con l a socieded civil
o t r a s reli.iones ........158
Impacto s o c i a l .............................................
159
H i s t o r i a s de C..OS
Graciela Jiménez de L
A d e l i n a Muñoe de H.r.ndez
Antonio Martinez Lbpez
A r a c e l y Licona Cf8rcí8
Javier Heredi8
Carlos Cerón P é r e z
Alicia Ldpez R
S i l v i a Astorpa M8ldo.c.o
Antonio Herrera Ramos
de
de
de
y
y
....................................161
CONCLUSIONES ...............................................
168
CONSIDERL.CXONES PINALliS
Not88
.................................................
.
....
.
.
o e . o o 1 7 0
I
_
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I
...
-I.-I
I N T R O D U C C I O N
.La presente investigación, pretende a n a l i z a r e l p a p e l que
curación de l a 5 enfermedades, como m e d i o 7 forma de
'Jjuega La
ganar prosélitos, de u n fenómeno religioso d e aparicion
reciente
en M é x i c o . Sukyo M a h i k a r i
( q u e en Japonés
significa
"Luz
V e r d a d e r a " ) , cumple 1 3 aKos de haber l l e g a d o a México y 3 0 de
haberse
originado e n J a p ó n . Clasificada como Nuevo Movimiento
Religioso
( N M R ) , forma parte d e un amplio
espectro de nuevas
la
religiones que en todo e l mundo han tenid0,auge.a partir de
Segunda
Guerra Mundial, y que están penetrando con eficacia,
principalmente
entre
l a s capas medias
y urbanas deL mundo
occidental.
Consideramos
pertinente
nuestra
propuesta
de
investigación, ya
que La religión sigue siendo un componente
e s e n c i a l de l a estructura social, de La cultura y de La historia
de
l o s pueblos, ya que proporciona un modelo completo
de vida
s o c i a l y una manera de v e r e l mundo a sus m i e m b r o s . Consideramos
'sin
embargo, que l o s Nuevos Movimientos Religiosos sur'gidos en l a
los
segunda mitad d e l siglo X X , constituyen una reordenación a
modelos tradicionales de práxis religiosa.
Existe en l a a/ctuaiidad L;na abundante l i t e r a t u r a que
trata
de explicar
l a genesis,
dec?rrollo,
estructura,
contenido,
la
mecanismos de arraigo y expansion, formas d e articuLaci6n con
s o c i e d a d p e t c . , d e u n considerable numero d e religiones y sectas
principalmente
entre
los
grupos
indigenas
que ' florecen
/'
campesinos
y capas urbanas de escasos recursos en nuestro pais
(P.e. e l I . L . V . ) . Se ha visto que dichos fenomenos religiosos, en
l a esfera d e l o social, han i d o ganando terrenc a l a s religiones
tradicionales, que habjan monopolizado durante cinco
sigCos e l
panorama religioso en Mexico y América Latina.
d e l fenomeno,
Sin embargo, debido en parte a L a novedad
socioexiste una
l a g u n a de información sobre movimientos
religiosos que han aparecido (hablemos de M é x i c o ) e n l a s Últimas
todcs conocido e l auge que a
n i v e l urbano ha
decadas. E s d e
Las
librerias
tenido p o r ejemplo, e l vegetarianismo,, e l y o g a ,
especializadas
en temas ocultos y esotericos, y un sinúmero
de
" m o d a s " , objetos de consumo, y demas productos, que presentan un
matiz exótico y e n muchas ocasiones oriental. D i c h o s hábitos y
práctiias, en muchos casos no S O C O son hsbies y
distracciones de
hombres y mujeres
"en busqueda". No S O L O
son pretexto
de
y enrriqeecimiento de toda
yna
industria a l
comerlialización
solo
se trata de prácticas
i n s o l i t a s de muchas
servicio. No
personas
con
apariencia muchas veces extraña
(incluidor; gran
cantidad
d e profesionistas, ejecutivos, funcionarios, asf como
capas medias y altas en g e n e r a l ) . Lo que acabamos de mencionar es
S O L O l a punta del- I c e b e r o de un conjunto de cuCturac; religiosasque están cambiando radicalmente l a c o s m o v i s i ó n , l a idiosincracia
y l o s h á b i t o s diarios de muchas personas, uue encuentran en e L l a s
un refcigia a l o s probLemas sociales, exi;oteiiciaLt?s y de salud,
que
enfrenta
e l mundo c a d a vez mas hiperti-ofiado de nuestros
dias.
Por
l o anterior, consideramos que es i m p o r t a n t e y
1
oportuno
que l a s cienci7s sociales determinen e l cómo y e l porqué d e l c r e cimiento
geometric0
de
l o s Nuevos Movimientos
Religiosos
no
Católicos,
y buscar l a razón d e s e r d e
l a efervesencia
(y
disidencja) religiosa en e l contexto de l o s cambios profundos
en
LO
economico, político
y social, que afectan tanto a l tercer
mundo.
Pretendemos con esta propuesta de investigación, acercarnos
intima-;
a uno de dichos fenómenos religiosos -en su esencia mas
h?cer
una descripción detallada d e l m i m o ( y a que n o existe en
Mexico
ningun trabajo i n particular sobre M a h i k a r i ) y encontrar
l a clave d e s u aceptacion y 1 0 rechazo, p o r parte de C a p o b l a c i ó n .
La
Rntropologfa
S o c i a l cuenta con
l o s mydios
idoneos para
conocer y comprender su esencia y su razon de ser, y asf
La
ubicarlos e n e l l u g a r que l e s corresponde en e l esenario de
compleja realidad s o c i a l a c t u a l .
-
MRHIKRRI Y
L O S N U E V O S MOVIMIE/TOS RELIGIOSOS
Rntes de l a discusión teorica propiamente dicha, esbozaremos
Nuevos
Movimientos
!as
características
generales
de
los
2eLfgiosoc ( d o n d e se i n s e r t a Mahikari), y posteriormente, l a s d e l
fenomeno que n o s o c u p a .
Como ya se mencionó, existe poca i n f o r m a c i ó n -de?de e l punto
de vista
de
Las ciencias sociales- de dichos
fenomenos. Sin
R.
J . Campiche y Jean Francois M a y e r hacen una buena
embargo,
introducción a l tema en sus respectivos artículos:
"Sectas y
Nuevos Movimientos Religiosos, convergencias y divergencias", y
" E l mundo
d e Los Nuevos Movimientos Religiosos" en l a revista
Como veremos m a s adelante, c a s i
CRISTIANISMO Y SOCIEDAD n o . 93.
todas
l a s caracteristicas atribuidas a L o s N u e v o s Movimieptos
Religiosos, l o s comparte en particular Sukyo M a h i k a r i .
En
p r i m e r Lugar, y para no dar l u g a r a confusiones, es
necesario diferenciar Secta y Nuevo Movimiento Religioso,.
Las sectas surgen generalmente de un cisma con relacion a una
I g l e s i a establecida. Las Llamadas sectas protestantes, son todas,
ramificaliones d e l tronco común deL Catolicismo
Romano,
cuya
s e d i Ó a partir de Lutero y C a L v i n o , y hasta
separacion
finales
han
d e l s i g l o p a s a d o . R partir be ahi, mas y mas ramificaciones
surgido, cada una con su propio "profeta" o " e i e g i d o " a l frente.
Los
Nuevos
Movimientos
ReLigiosos, p o r
el
contrario,
se
estructuran
de manera progresiva a partir d e u n medio
social
difuso y surgen generalmente a partir de 19945. Se considera a Los
Nuevos Movimientos Religiosos, desde e l punto d e vista
ortodoxo,
CORO
desviaciones
cor:
respecto a
l a s cuLturas
religiosas
heyemónicas. L a s diferencias se dan, tanto a n i v e l de su génesis
y s u desarrollo, coy0 d e l caracter cristiano o extracristiano de
/
su doctrina. Fldemas de su reciente proliferacion
l o s Nuevos
/'
a combinar
Yovimientos
Retigiosos,
"presentan una
propension
elementos
opuestos, presentes en otras reLigiones y reorganizar
tradiciones enraizadas en otras tradiciones religiosas" ( I ) .
En
cuanto
a l contenido doctrinario,
2
coinciden
en
muchos
I
I
I
aspectos c o n eL católiso, pero abandonan también muchos d e
los
de
dogmas
principales d e e s t e . Incorporan elementos y conc,eptos
Las antiguas religiones d e oriente ( c o m o reencarnacion, mun!o
astral,
l e y d e l karma, e t c . ) y e n minor medida, d e l a tradicion
chamanfstica
y curanderil d e l a Rmerica
17dígena.
Se mueven
sobre
temas ocultos (muchisimos l i b r o s esotericos
son editados
l a s e5periencias
actualmente) y trascienden l a simple fé con
psfquicas individuaLes como l a rneditacion, La proyeccion astral,
etc.
deL oriente,
Como son movimientos i m p o r t a d o s , prin,cipalmente
Los
suponen
además un procez;o d e aculturacion con
respecto a
sistemas
de
valores
tradicionales, que deseinboca
en
la
inrorporacicfn de u n nuevo estilo d e vida.
I
IN
constituyen
estrictamente " u n a nueva religion'',
o una
reiigion e n
s i . " S e oponen a presentarse como riligion, quiza
porque
esta
palabra
incluye
una
connotacion
'demasiado
institutional y
exclusivista
(2).
Establecen
u n grado
de
compromiso, e n tiempo, dinero y actividad,
superior a l d e l
E ? este sentido, Logran
traducir
la
cristiani,mo
tradicional.
espiritualidad en acciones practicas diarias mediante l a s cuales
I - P ~ ~ C ! F Cl
I a
~ ~
relación
~ ~ I
entre t o material y lo espiritual. Se puede
la exDeriencia, ya q u e n o se trata
decir que S O R religiones
s q l o de aceptar intelectualmente su doctrina, sino d e adoptar
habitos
nuevos. "..habría que recibiq regularmente La
l u z para
sentir
l o s efectos d e La purificacion e s p i r i t u a l ofrecida p o r
Mahikari. . . " ( 3 ) .
Su
accio/n e s internacional- y tienen u n pais sede que e s
considerado
como
l a cuna espirituat
de
La humanidad.
En
contraposición
a Las religiones ortodoxas, ofrecen una amplitud
de
puntos d e vista
y una tolerancia
que contrasta con e l
exclusivismo
de
l a perspec5iva
cristiana. N o exigen a sus
miembros cortar con su religion de origen, aunque dejan entrever
que cada uno s e d e c i d i r á finalmente p o r La que considere m e j o r .
las
O f r e c e n que e l aspirante Llegara a comprender m e j o r a todas
casos de dobie
o triple
demas
religiones. S e presentan mucho.;
pertenencra 3 distintcs movimientos religiosos. Se supone que n o
estan
en oposición a Las demds religiones ( c o m o e l catolicismo
y
otras
r e i i g i o n e s protestantes s $ l o e s t á n ) pero s f buscan
superarl,as.
Siempre ofrecen " a l g o m a s " . Combinan La i d e a d e
la
ssLvactor! i n d i v i d u a ' con l a colectiva
Ofrecen l a alternativa e,d
i
1.a
individu3lizacion
l a cornuriidad re!igiosa
e n c~posician a
a 1 miimo tiempo cjce aseguran que l a soli-cion ci
CT~S
capitalista,
problemas de La humanidad empiezan p o r cada u n o . . .
Encara:)
a L a l i e n c i a d e una manera distinta. Rfirman que su
argumentacion
ser,?
avalada científicamente e n e l futuro y que
e!ynent.os
ya
l o estan s i e n b ; ~ .Que pronto s e dara
la
muchos
conciliacioc
e n t r e ciencia y religion, tornandose La primera
en
cienci<< divina o verdade,ra.
" N o existe ::ads sobrenatural. Todo
corresponde a u n orden cor;mico preestablecido". " E l bajo nivel d/e
evoLCicion d e
La hu,manidad
es e l que determina
l a disociacion
legitimación cientffica
a c t u a l " . ( " N o sera u n a necesidad de
3
sentida p o r l o s Nuevos Movimientos Religiosos para
credibilidad con e C mundo m o d e r n o ? " ) ( 4 ) .
asegurar
su
Otras carateristicas son:
-Sus simpatizantes
provienen
d e sectores
ateos,
indecisos y
disidentes d e otras r e L i g i o n e s . Experimentan constantes
cambios
en su composición y sus miembros transitan d e unas a otras.
-Creencias y prácticas, dogma y ritual, presentan características
peculiares que l a s diferencian entre si.
-Gran numero de miembros s e afilian p o r probiemas
d e saLud.
Desahuciados,
desepcionados
de l a
medicina,
ecologistas,
naturistas, etc., encuentran una alternativa d e solución a sus
malestares.
- " C o n s t i t u y e n respuestas a l a s transformaciones sociales rápidas,
proporcionando
a
sus miembros un i n s t r u m e n t o ,
sea
para
adptarlas o para tomar distancia frente a e l l a s " ( 5 ) .
-Constituyen una cultura alternativa, una respsuesta a -la crisis
c u l t u r a l y social.
-Sin embargo, l o s miembros de l o s Nuevos Movimientos
ReLigiosos
siguen constituyendo / o L o minorias, ya,que
no solo s e enfrentan
a
l a hegemonfa
catolica, sino tambien a todo e l sistema d e
y de cultura que e l sistema capitalista i m p o n e ,
los
valores
distintos ambitos d e La vida cotidiana: dieta, vestido, habitos,
etc.
-
e,"
Sukyo M a h i k a r i surge en e l J?pÓn e n 1 9 5 9 a r a f z d e
las
reveLaciones d e D i o s que experimento e l fundador, Kotama Okada.
En dichas revelaciones, D i o s comunica a Okada l a proximidad
del
Apocalipsis
( B a u t i s m o d e Fuego), como resuLtado d e un gran
deterioro
humano en todos l o s aspect/os. Le encomienda l a mision
d e transmitir el. mensaje de salvacion y p r e p a r a r a Las per?onas
puras
que habran
de s e r l o s semilleros
para
La
proxima
que t e n d r á l u g a r en e l Siglo ( s a g r a d o ) X X I .
Para
civilizacion,
Lograr que dichas personas s e tornen puras, puedan uLtrapasar e l
Bautismo de Fuego y tengan una descendencia n o coytarninada,
Dios
otorga a Okada una tecnica práctic? de purificacion que consiste
en
l a transmisión de l a l u z atr?ves de l a palma d e l a mano,
por
medio
de
l a c u a l se reaLizaran infinidad de,miLagros
como
curaciones,
mejoramiento
en e l aspecto economico,
en
La
convivencia, e t c .
Con
Kotama Okada como fundador
(Sukuinushisama, como
le
l L a m a n sus d e v o t o s ) y mesias al,frente,
M a h i k a r i e,s expande en e l
economica
y moral,
Japón en medio d e una gran crisis social,
La
resuLtado d e
La derrota infringida p o r l o s aLiados durante
segunda guerra m u n d i a l . Creemos que dicha situación constituye un
terreno f é r t i l a l a expansión religiosa, dada La profunda
crisis
de esquemas y referencias que La sociedad japonesa proyecta a l o s
individuos.
E n l a dkcada d e los setentas, d i e z años despues d e
surgido,
e l Nuevo Movimiento Religioso atraviesa L a frontera d e su pais de
origen y se e x p a n d e atraves de Europa
y Norteamerica,
siendo
París Francia, l a primera ciudad extranjera e n que penetra.
4
I
j
I
1
I
Kotatya Okada muere
e n 1 9 7 4 , pero un dia antes, hace
transmision
o f i c i a l d e l Liderazgo m u n d i a l a s u hija, quien
esta manera hereda eL carisma y e l l a z o espiritual con D i o s .
la
de
En
1984
es inaugurado en La C d . de Takayama, eL
"TempLo
M a y o r d e l M u n d o " ( S u z a ) , enorme y moderna construcción
que se
reaLizo con aportaciones d e todos l o s afiliados
d e l mundo, y
desde e l cual, l a " G r a n M a e s t r a " (Oshienushisama, como l e dicen
sus devotos), dirige, organiza y administra a l movimiento,
el
cual, a 3 0 años, d e haberse originado, s e ha expandido a c a s i
e n l o s paises socialistas,
todo
e l mundo ( n o sabemos s i exi:ta
s f sabemos que se expa,nde rapidamente en Europa, Rmérica,
pero
fifrica y aLgunos paises Asiaticos).
Es
int,eresante
re/saLtar e l hecho de que
l a - rapidisima
consolidacion y ex,pansion d e este fenómeno religioso, s e ha dado
en
f,orma
simuLt,anea
y paralyla a l desarroLlo deL
Imperialismo
economico/tecn/Logico d e l J a p o n . Ambos " m i L a g r / s " surgen a partir
de una situacion sumamente precaria en Lo economico y Lo social,
pero aLcanzan en poco tiempo niveLes d e desarrollo que s/orprenden
aC mundo occidental.
Seria tentadyr adelantar La hipotesis
de
que M a h i k a r i es un instrumento,ideologico de ayanzada que prepara
e l terreno para l a introduccion de La hegemonia japonesa en e l
sin embargo, no n o s arriesgamos a sostenerla
(por el
mundo,
momento), debido, entre otros, a tres factores:
1.- M g h i k a r i no es, n i remotamente, l a religión predominante
en
e l Japon actuaLmente.
2.Fonocemos
i n f i n i d a d d e ejemplos en Los que eL
desarrolLo
tecnoLogSco, e l acaparamiento d e l mercado internacional, y
La
aceptacion de productos japoneses e n e L mundo, se ha dado sin que
M a h i k a r i asome Las narices . . . .
3.Creemos que exi3ten factores mas compLejos y sutiles
que
condicionan l a expansion d e l movimiento.
/
Nuestra
propuesta
de expLicacion
movimiento,
es en este uLtimo sentido.
veamos en que consiste eL Arte Mahikari.
a
la
Antes
expansion
del.
de plantearla,
EL
Arte M a h i k a r i basa s u razon d e ser, en La capacidad
que
tienen sus miembros activos ( d e s p u e s de haber tomado un seminario
de adiestramiento y ado5trinamiento d e tres dias de duration), d e
r e a l i z a r La purificacion de a
,
L trinidad humanla:
La
espiritu-mente-cuerpo;
atraves d e La imposicion d e l a rnzno,
c u a l i r r a d i a La Luz divina ( l a que La mayoria d e l a s religiones
de
la
consideran
como un alimento a l espiritu y como esencia
divinidad),
La c u a l procede d e l cosmos. E s canalizada p o r e,L
" K u m i t e " ( m i e m b r o a c t i v o ) a quien ha sido entregado un
talisman
l l a m a d o " O m i t a m a " aL f i n a l d e l seminario mencionado (talisman que
ha sido preparado personalmente e n Japon p o r l a "Gran M a e s t r a " ) ,
y que Le permite constituirse como intermediario entre Dios y Los
hombres, o carno un i n s t r u m e n t o p o r medio d e l c u a l Dios concede
a
l a humanidad
l a posibilidad d e terminar con
l o s fendmenos
de
infelicidad y l a oportunidad de salvation d e l aCma.
Segdn Mahikari, mediante l a purificación es posible sanar a i
5
desalojar el cuerpo que habita y perturba e.(
afirma que al
recibir l a L u z , se lleqa a manifestar el espiritu posesor con
movimientos v pakabras) v de esta manera, s a n a r los m?Les del
cuerpo ffcjico. En Mahikari se dice que el 80% de Los fenomenos de
La
infelicidad (enfermedad, p o b r e z a , desgracias) que 3ufre
Yumanidab s e deben a La influencia maléfica de L o s espiritus de
bajo
astral que perturban a Los s e r e s humanos por odio, rencor,
d?seoc, de venganza, c: por satisfacer atraves de ellos, l o s
habitos y gustos que Los caracterizaron en vida. A l recibir y dar
constantemynte l a Luz -dicen- es posible ir disolviendo La
perturbaciun espiritual y construyendo La trlada de La felicidad:
salud, armonia y riqueza.
wahikari
I
contiene
ade/as
en
su
Uoctrina,
elementos
que ver
con e? cat?Licismo romano, pero aL mismo tiempo dan mucho peso a
- a cuer;tion espiritua: y ssbre todo, reat2zan
u n proselitismo
efectivo que se b a s d en La capacidad -real o aparerite- que tienen
d e f i i r a r muchas enCcrmedades psfquicas y o r ~ a n i c a s , p o r medios
3j”iigJ
y totalmert
discfmbolos a Las qcie utiLiza tanto La
rr;cbicir.a íiCicid’-,c 3 m c :.a mayoria de tas n!t._L~ir~asatternativas
m e c ~ i a n i c o s - m i L e n a r i s t a s - a p o c a l i p t i c o s que tienen mucho
‘b-,
comunes.
IYRRCO T E D R I C O
L a RntropoLogia Social considera at fenómeno reLigioso
cymo
I;nc de sus objetos de estudio por exceLencia, ya que la ryligion,
e; p ? r t e esencial de la cultura. Tradicionalmente, antropologos y
socioLogos se han preocupado p o r estudiar L a 5 religiones de l a s
sociedades primitivas o simples. L o s trabajos de Durkheim, Tylor,
Frazer, E . Pritchard, etc.; h a n sentado algunas bases teorica,s
para
entender Los elementos fundamentaLes de L a
relizior!
grirnitivs (magia, Srujeria, to:cmismo, chamanismo, etc.1, y su
articdlacidn con !a estructura social y cultural. Sin emba-go,
despues de eilos, la RntropoLoSTa no ha aportado crar! C O S E ! en
an an to a L a cuestión teórica, d diferencia d e o t r o s aspectos ,dri
La
c : : i . t u r a . en
Los
q u e se
ha dado u n a 2rofunda evoLucion
i2nceptcaL. ¿C6mo abordar. teoricarnente el e s t u d F o de iin fenomeno
r e i i g i r i s o y socisl nuevo, q u e n o c o r r e 5 ~ o n d ea 1 . a ~ sociedades de
t e c n c: L o CJ i a s imp ? e ?
‘Tataremos de h a c e c i c l ;iartiendo de algcníi:. definiciones bazicas
r,iie s o n necs5arias.
Entendemos ;>or.rekigion, aque? a s o e c t o de la cciltcrs 9 u e se
4
o c u p a /de ‘ L o s
si,s!emas
d e creencias, ? s i c o m o
de sistemas de
r e l a c i o n y sccion, Los cuakes s e orientar: hacia !:>rites cuya
Toda f!;rrna
ii;e.fc,tencia nc: e 5 a c c e s i ! l ! - e a La o b s e r v a c l a/ n .
r e ~ i g i o s s/ consta de c r e p n c i a ~y p i - á c t i c s ; ,
dc’ ijc~gr-oar;y
rituaies.
Cosmovisicn y C e r c i ~ o r - i i a I i ~ c o m o2e Les q u i p r ; ? I i aniar‘, p a r e e l
senti:?(::
que
utiiizarr~os a q u i da lo m i 3 n o > , ;on
c!i::5
aspectos
.
I
d;sleiticamente
com~iIeinertt.~riosq u e cierrsri til c i r c u l o
que
caracteriza a todas y cada u n a b e Las religiones particulares. E L
/
6
concretas (ritual) a cosas abstractas (creencias).
el papel de cada uno de L o s tres elementos.
Rnaliraremos
E l rityal constituye la base del sistema de pri'kticas de
toda religion. "Las ocasiones en que se considera necesario el
ritual para buscar contacto con lo sobrenatural (Lo no empírico,
Lo espiritual), son muy semejyntes en todas L a s sociedades" (6).
Segun Turner, hay dos tipos basicos de ritual:
a) de las crf3is vitales y
b) de a,fLiccion.
Una crisis vital. es un punto importante en el desarrollo ffsico o
social d,e u n individuo. De este modo, eL nacimiento, bautismo,
iniciacion sexual, etc., son puntos clave que son ac5mpañados de
un rituat caracterfstico. Los rituales de L a s crisis vitales
producen cambios en Las reLaciones de todas Las- personas
directamente ligadas al sujeto. En estos casos se trata de iitos
de pasaje. Van Gennrp fue el primer autor que incorporo al
lcnguaje de La FIntropoLogía Social el concepto de '"Rites d e
Pasaje".
En religión, todo cambio que pudiera considerarse como
pí;so de un estado a otro esta ritualizado. L o s cambios de status
que se derivan de L o s ritos de las crisis vitaLes, pueden
intepretarse como "sa?idas" o "entradas", como actos de atravesar
u n umbral. Hay vuchos casos en que Las personas que pasan p o r e?
rito de pasaje ya dejaron su status anterior, pero aun n o acceden
al siguiente. Van Gannep Los denomina "marginales". Tambien
utiliza el termino "Limina-es" (relativo aC umbral.). Una persona
que esta en el umbral de una puerta, sin estar dentro ni fuera.
EL
ejempLo clásico de estos ritos son L o s de iniciación. Carlos
Garma ( 7 ) ejempLifica lo anterior cornparandy La conversión (de
Los predicadores evangelistas) y la iniciacion, (como curandero o
brujo entre los indfgenas totonacos), señaLando La semejanza
estructural de las fases del rito.
Los rituales
ce
/
afLiccion (b), son ejecutados p o r jerarquias
religiosas (sacerdote, curander,o o iniciado) y tienen
por
objetivo tratipasar cria situacion de infelicidad n o prevista:
enfermedad, fracaso en l a s actividades de sustentacion, etc.
El ritua? " e s s n a conducta forrna/l prescrita ena ocasiones no
dcterminadas p o r la rutirla tecnobogica y reLacionada c o n La
creencia
en seres u f u e r z a s misticas" ( 8 ) .
Tamhién
50n
considerados c o m o fases específicas de Loci procesos sociales por
lor, que l o s grupos s e ajustan 3 Los cambios internos y s e adaptan
a l
medio ambiente. EL snálisis del rituat e5 importante porque
"eL antropólogo puede colocar el ritual en el m a r c o d e su
campo significante y describir La estructura y Cas propiedades de
ese campo" ( 9 ) . P e r o , que constituye el campo Significante? Flquf
radica la importzncia del papcL que juega e? simbolo.
Segun Turner, e ?
ritual que conserya l a s
PituaL, L a unidad uLtima
ritual . . . . cosa q u e p o r
símbolo es "La m a / 7equeña unidad deL
propiedades especificas de la conducta
d e estructura específica eri pi contexto
general concenso, tipifica, recuerda o
7
Los sfmbolos d e l r i t u a l son, lo qu/ l a s notas a l pentagrama.
Cada
r i t u a l es una configuracion d e simbolos, y estos a su vez
son, l a
clave que conecta L O desconocido con
lo conocido. Son
dinamicos porque estan l l e n o s de signifikado. S e distinguen delsigno porque
este ulfimo denota a l g o c o n o c i d o . E l símbol-o en
cambio
" e s La expresion d e tin hecho relativamente desconocido,
que a pecar d e ello e
;
. reconoce o post,ula como existente".
pero
(11).
Existen dos clases pi-incipales d e simbolys: referenciales
( q u e denotan
( l e n g u a , escritura, banderas) y de condensac,ion
cualidades emocionales). La estructura y funcion d e Los sfmbolos
rituaLes se pueden deducir a partir de:
1.- su forna
2.- su significado religioso y,
3:eL
contexto siyrii'icativo
y objetivo
que
hace
el
investigador.
Tienen tres pr,opiedades:
a ) condensacion
b ) u n símboLo dominante e-; una uni5icaciÓn
d e significados
dist.iEtos perc que poseen ci~al-idadesanalogas y
c ) La poLai.izaci6n d e sentido 2 n polo s e n s o r i a l e i d e o l ó g i c o .
Zapir
( c f r . Turner-) establere a su
vez
cuatro atributos
de
Los s í r ? S o L c c > rituales: 1 ) Condensacion d e muchos
;ignificados,
2)
predominio d e lo emocional,
3)
economia
de
referencia y 4 ) vinculos d e asociacion c o n cosas inconcientes.
l
.
S,:,LL~S
el,
/
E¡ anai-isis d e L o s simbolos, ya sea e n e l r i t u a l o fuera
ge
e s importante ya que estos pueden proporcionar
informacion
sobre c?mo
i n f \ u y e n Las condiciones sociales
objetivas e n La
percepcion
fantastica
d e l universo q u e tiene
la
comunidad
religiosa. Durkheim decid: " L a s religiones primitivas s e afirman
en
l a realidhd y l a e x p r e s a n . Hay que a p r e n d e r a m i r a r p o r abajo
d e l . c;fmbolo a L a realidad qice e
: simbol-o reppesevta, ,La aue L e da
cs e n t i d o " . E l simbolci r i t u a l cumpLe
La
= u n c i o n de hacer
concreto
l o a b s t r a c t c , es d e c i r , voiver
'' visible,
aucible y
tanGible,
i d e a s , creencias y valores que san a b s t r a c t o s " , pero
que
son elementos
de
La c l ~ l t u r ay
La
s o c i e d a d . RdeTnas Los
/
iirnbolos reliciiosos
r e p r e s e n t a r : Lo$- va!ci.es compartidos
de
la
0
ConuQidad, a 5 1 como s l a s necesidades Sásicas d e
'-a existencia
I
5ocial.
Pase~or, ahora
d
a n a ? i . z s r el ~ i í ? t e m a d e creencias
o
cosrnnvision. D e s d e e L p ~ n t od e vista d e ? Marxismo, La
ideoLogfa
cada sociedad.
religiosa forma
parte d e L a superestrr.itura d e
c?ocial.
Para M a r x , l a exist.encia s o c i a l d e t e m i n a L a conciencia
E s d e c i r , e n su concepto d e totalidad d e l a sociedad, establece
u n a reiacidn c a i . ~ : ~ a de
l
e s t r u c t u r a s jerarquizadas er: nivejes
o
esferas que s e presentan e n f o r m a p i r a ~ i d a l .L a base economica,
e s ? I ' G C tura 1
( fuerzas
productivas,
e c o n ~ m f a,
tecnnLogía),
determina en uLtima instancia A l a s relaciones sociales entre l o s
h o m b r e s y La cc3i:ciencia
s o c i d l o manera d e concebir e l mundo, que
viene ,siendo
l a superes': !-.uc:ura,
y
donde
se
incluye a
la
r e C i y i o n . Sin embargo, en L a s sociedades de ciases, donde
La
8
imágen
ideologia), 5s desfigurada p o r l a clase dominante como,la
d e una pelicula. Litchman (12) establece una anaL,ogia
con
la
camara obscura fiotogrdfica, a l afirmar que dicha i m a g e n , presente
e n l a cosmo'hsion popular, r e f l e j a l a realidad objetiva, pero e n
forma invertida, precibiendose a s i una realidad subjetiva que es
acorde a l o s intereses d e dominacion clasista: " L a s i d e a s que
imperar! en l a sociedad, son l a s i d e a s de l a clase d o m i n a n t e " .
(13),
complementa
l a i d e a a l afirmar que l o s
RLthusser
aparatos
ideoLÓgicos d e l estado, en L o s que s e incluye, a
Las
distintas iglesias, cont/ribuyen a asegurar i a reproduccion de Las
social
relaciones de produccion ( y p o r consiguiente det 5istema
e n su,conjunto), atraves de l a superestructura juridico-polfticai Y e o i o g i c a , que opera Como instancia de c o n t r o i no
represiva
(físicamente hablando). P o r otro Lado, Antonio G r a m s c i afirma que
la
" t o d o orden constituido tiene sus puntos d e fuerza n o s o l o e n
sino
violencia
( l e y , polic/a, etc.), n o solo en L o coercitivo,,
también
en
l a adhesion de Los gobernados a
La
concépcion
deL
atraves
de
mundo
de
La clase dominante. S u filosofí:,
vulgarizaciones, s e ha convertido en sentido cornu? d e Las mas/as".
( 1 4 ) .
E5
decir,
que
en
la
relacion
antagonica
hegemonia/subalt?rnidad, esta Ú,Ltirna
participa y acepta e L
orden
zocial e
idyologico e n funcion de apropiarse
elementos
de
la
cultura hegemonica que d e alguna.manera l e son u t i l e s .
Por su parte, Garcia C a n c t í n i ( 1 5 1 , advierte que es necesario
'
hegemonia/subalternidad,
reformular
La
relación
dominacidn/resistencia,
ya que existen otras
interacciones
Los procesos de consumo y l a s formas
culturales, esp,ecificamente
los
d e comunicacion
entre Los/ sectores populares, que moldyan
Limites
entre
Lo
hegemonico
y l o subalterno. Rdemas,
la
en
Lo
depen9encia
de
l a s m a s a s deriva en que encuentra
hegemonico, un servicio a sus necesidades Ybjetivas, es decir, s i
l a hegemonia quiere s e r eficaz, debe s e r u t i 1 a La5 necesidades
reales de los subalternos.
'
f
E l enfoque,marxista,
como vemos, evoluciona d e una negacio/n
su
manipuLacion
t o t a l d e l fenomeno
religioso
( a r umentando
9
c l a s i s t a ) , a un punto d e vista m a s sutiL y complejo, en e l que se
plan:ea
una
simbiosis
en que ambos bandqs
(hegernonia
y
subalternidad) sacan partido: "ninguna religion es falsa, todas
respsnden, aunque de distinta m a n e r a , a l a s condiciones reales d e
e x i s t e n c i a " ( T u r n e r , o p . c i t . p . 4 0 ) . Hemos Llegado al. meoCLo e,d
nuestra investigacion: en que basan l a s religiones su aceptacion
y eficacia?
f
Regresando aL
campo de la,reLigion e n si, Mircea
ELiade
(16), demuestra que toda religion particular tiene como base una
Lo
revelación primordia5
que define
l a s caracterfsticas
de
sagrado, en opasicion a lo secular. La hierofanía
!algo
que
manifiesta Lo sagrado) oric;inat, parte de u n comienzo mitico
que
que de/fine La
es determinado
directamente p o r l a divinidad y
manera
de entender e l mundo que han de adopt,ar
l o s discipulos y
seguidores q u e han experimentado La revelacion. Tanto e L
espacio
9
I
creencias tirqe como antecedente, en muchas ocasiones, uno o
varios mitos primordiales. En el c a s o de Mahikari, este esquema
cuadra perfectamente.
I
'>
1
Malinowski sef'íalo que La esencia del mito e5 su caract9r de
t e s t i r n o n i ~ ~ f u n d a c i o n a de
l , estatuto. " E L mito e s la narracion de
L a ejecucion original de alg,n acto que se,sigue repitiendo en e l
ritual. o que legitima alguna pretension de las reiaciones
sociales. Sienta como base el presedente efectivo de un pasado
glorificado para las acciones repetitivas deL presente" ( 1 7 ) .
/
Cosmovision,
ideoi ogia , sistema de
creencias,
pueden
definirse en resúmen como " e l conjunto articul3do de sistemas
ijeoLdgicos
me?acionddf-s entre si' en
forma
relativamente
congruente, con el que un individuo o grupo sociaL, en_ un momento
histo'rico, pretende aprender e l universo" ( 1 8 1 ,
Despues de haber de5inido brevemente la trfada de' conceptos
/
bacjicos I de
todo
fenomeno religioso
(ritdai.,
simbolismo
cosrnoyision), eri l a s r ; ~ ese h a n adeianfado ,algunas premisas
hipatetipas, vamos a plantear la discusion teorica de l a que
derivara la h i p ó t e s i s central.
/
Creemos nosotras, que para que cuaiquier fenomeno religioso
se consocide y expanda, debe -en aLgunos casos a l menosproporcionar a su rnembresia elementos objetivos que coadyuven, al
menos en e ? plano mental, a l o g r a r mejores espectativas de
existencia.
Cri5tina D ~ ? zde La Serna, en su trabajo " E l movimiento de
renovacion carismatica, como un proceso d e socializacion adulta",
gropone que dicho movimiento logra$ entre otras cosas, captar
individuos que h a b i o n sufrido una crisis (ruptura parcial o 'totatde su universo simboiico normativo) y que Logran encontrar en
La
/
La
relicion
una resp.esta
a sus problemas existenciales:
Renovación
Carismatica h a coptado individuos
potencial
o
factt.aLrnente apdmie.>s: aLcohoLicos, drogadictos, r e o s . Pero al
un rnicr~cosnus consistente, y eC acceso a pequePloc,
T:JC;COS
altamente c ~ r l e ~ ~ v c )
atrae
~ , tambien a su;etos
qLe
no
encuentran una ubicación adecuads en ?a 5 o c i ? d a d mayor...€?:
indiviüuo puede ericontra' un etatiis sigrificatlvarne-ite su;.erior
dentro del. grupo reLigiosa d s q u e l q u e rr-.,?Lrner?te
Le c t o r g a
E,
!nundo d e a f u e r a " ( 1 9 ) .
"
acrecer
iiaa
propuesta ;Iareci,da haremos n a f ,
adecar te.
Rntes,
ana!.iz3i'ernos La argumeqtacion ,de tévi-Strauss en " E l hechicero y
su magia" y "La eficacia simbo!.ica", en Antropologia Estructural
T . ;c d i c h o s a r t - f c u t o s , ei a c t o r pretende demostrar cómo algunos
fenomenos de magia y hechiceri? llegan s Ler eficaces, 7n La
rn13d i c! a
e 13
C""
'3. e
r 3 n 5 tit uyeri
r'U"70
C en o i w no s
~ o c i o p s i c o p a t o l ~ q i c o s "Un
:
fncf; Jiduo, curicientc de spr o ~ j e t o d e
un maleficio, e s t a intirnarneilte persuaditio por l a s ma.
ioCerrines
tradiciones d e hu c ~ r . 1de~ ~r- JP
~
st3 encuentra conuenado;
parien!.es
c
~
I _
I O
I
social sugiere l,a muerte de La desdichada victima . . . E l hechizado
cede a la accion combinada del intenso terror que experimenta,
deL retraimiento súbito y total de L o s mdLtiples sistemas de
referencia
proporcionado;
por La convivencia del grupo
y
finalmnete a La inversion decisiva de, estos
sistemas . . . La
integridad
fisica no resiste La disolucion de la personalidad
social,. . .No hay ra,zones pues, para dudar de La eficiencia de
ciertas practicas magicas . . . . " (20).
/
El esquema anterior puede ser alreves: en Lugar d,e una
vfctima, un paciente; en lugar de una muerte, una curacion. El
caso es que en ambos, ? a eficacia de La magia impiica La creencia
en la magia, por ??-:e S E L b . , .* c.- , ó c t o r e s principóies: la
victima o paciente, e c ? c c t ? i c e r c v i i corneriiactr, (tritia~ o
religiosa).
E5
decir,
situation mágica es un f-enomeno de
concenso.
c,
E l problema principal consiste en determinar eL.' mecanismo
por medio del cual se da dicha eficacia. " E s posible que los
hechiceros o Los medicos curen aL menos una parte de Los casos
qqe tratan ya que de ¡YO ser p o r esa eficacia retativa, L o s usos
magicos no nubieran podido Lograr la vasta difusión que Los
c a r a c t e r i z a eri tiempo y espacio" (21).
Podemos adeLantar,tres aspectos de dicho/ mecanismo:
-Una terapgutica organica paralela a La magica, como ayunos,
ejercicios, dietas, etc.
-Un contenido terapéutic/o dirigido a Lo psicosornético, en el que
interviene la cosmovision, eL rituaL y el concen;o
y
-Un mecanismo de abreaccidn analog0 /al psicoanaLisis $al cual
no,sotros consideramos como elemento basico de La "curacion por La
fe").
Lévi-Strauss sostiene la eficacia de este ÚLtimo, asegurando
que existe un gran paraLelismo entre La cura ch,amanistica y eL
psicoanalisis. Dentro de éste, La abreaccion constituye el
momento deci,sivo de i a c u r a en que e/L enfermo revive intensamente
transtorno, y que a i
La situacior! iniciai que yrigino ,c
tras\-adar a c u e l i a
situation al plano
c o n c i e n t ~ , permite
desbloquear mecanismos rnenteies atrofiados.
En !a co rd ct-larna?ística, en [ a que se inc,orpora a~ ritual
una g r a n variec2d d e siementos de la cultura magico-religiosa del
individ,.~ y d e l G r u p o , se da e ! - mismo mecanismo q e r o en sentido
inverso, consiguiendo Los mismos resultados basicos, que s e
reflejan adn en ei pLano organico. En este c a s o , el hechicero
habla y realiza I s aSreacciÓn paralel enfermo, el cual guarda
siLencio, mientras q c e en e l p s i c o a n ~ l i s i s , es el enfermo el que
haSLa y abreacciona contra e I m&dico que Lo escucha.
E n ambos cases, se busca provocar u n a experiencia q u e
reconstruya el mi/o social o individual q u e e ? en/fermo d,ebe v i v i r
o revivir. Ademas, inducen una transformacion organica que
11
enfermo
viva intensamente un mito - y a recibido, ya producido- y
cuya
estructura seria, en eL plano deL
psiquismo inconciente,
anaLoga
a aqueLLa cuya formicion s e quiere,obtener
en e l n i v e l
deL c u e r p o . La eficacia simboLica consistiria precisamente en esa
propiedad i n d u c t o r a que poseerian, unas coi? respecto a otras,
forma lniente
homo l
ogas
capaces
de
ciertas
est ruc t u ras
constituirse,
con m a t e r i a \ e s diferentes, e n diferentes niveles
deL ser vivo: pTocesos organicos, psiquismo i n c o n c i e n t e " .
E n forma e s q u e m a t i ca:
-
(z\)
PSICOANRLISIC
CURA CHAMANISTICA
Mito i n d i v i d u a l
( t r a u m a psíquico, ezquisofrenia)
Mito social, culturaLmente
aceptado. E L paciente cree en
La magia y es miembro
de una
sociedad
que tambien
cree en
ella.
Médico escucha , e n f e r m o habla:
en que
reconstruye e l momento
se i n s e r t a La espina irritativa
en e l i n c o n c i e n t e
Enfermo oye, chamán h a b l a .
( r i t u a L ) . Proporciona a l e n f e r m o un l e n g u a j e en e l que puede
expresar inmediatamante estados
informuLabLes d e o t r o modo
I
_
_-
__ - --
- - - -
.-
__
- - --
inconciente.
"Todos estos carácteres s e / e n cuentran e n La cura chamanistica, ciertos eLementos colocados fuera deL c o n t r o l d e l s u jeto se reguLan espontáneamente
para Llegar a un funcionamiento
ordenado. E l chaman tiene e l mismo doble papeL que desempeña
e l psicoanaCista: un primer p?reLacion
peL . . . establece una
inmediata c o n l a conciencia ( y
mediata con e l i n c o n c i e n t e ) d e l
enfermo.Este es et p a p e l d e l encantamiento
propiamente
dicho".
" L O S conflictos y resistencias
se disueLven n o debido a l c o n o cimiento r e a l o supuesto que e L
enfermo adquiere progresivamente, sino porque ese conocimiento hace p9sible una e x p e riencia especifica en cuyo
transcurso Los conflictos se reactualizan e n u n orden y e n
un pLano que permiten su desenvolvimiento y conducen a su d e senlace" (p.222).
---_
I
_
-
~
I
_
_
_
_
_
I
_
_
-
-
-
-
-
-
EL
enfermo neurótico acaba con un mito,individuaC
a l oponerse a
un psicoanaLista
reaL; La enferma indigena vence, un desorden
orgánico
verdadero,
identificandose c o n un charnan miticamente
transpuesto.
/
Como
puede observarse, el, exito deL chamán tiene mucho
que
v e r con La seguridad a toda prueba que tanto 5 L como el enfermo y
La comunidad
tienen en eL proceso de curacion. A niveL
de
Las
religianes modernas,
este esqu,ema
puede, ser refuncionalizado
atraves d e
La Llamada "curacion por La f e " , L a
c u a l actua de
I 2
A
,
'1
pentecystales
( d e l a s cuales, e l Movimiento
de
l a Renovación
Carismatica
que analiza D í a z d e La Serna, to,ma
sus aspectos mas
significativos):
" E L acto de curar por l a fe e s muy similar en
l o s grupos que La practican. E l predicador va con l o s
f3eLes y
Los voluntarios a l a casa deL enfermo y ahí, sentado o parado
junto, a L
que sufre, cantara himnos, Leera
textos bíblicos y
rezara con quien sufre y s u familia, con frecuencia colocando sus
manos sobre l a cabeza d e l enfermo . . . s i eL afligido n o se alivia,
no es p o r cuLpa d e l pastor, s,ino
simplemente,porque
l a persona
La curacion p o r La fe actua
afectada no tuvo suficiente fe.....
creando
un estado sociaL especial p,ara
e l enfermo, donde éste
r e c i b e l a promesa de una recuperacion p o r medio, de La ayuda d e
Los miembros de su secta y en especial de sus Llderes. Rdemas, l a
curacio'n
e s considerada como una señal de D i o s de que eL hombre
afligido debe abrazar & nuevo culto. ( 2 2 ) .
HIPOTESIS
Hemos presentado
elementos que n o s permiten
esbozar, l a s
/
hipotesis que trataremos ge comprobar durante l a investigacion. A
La pregunta centraL de ¿ C o m o un N M R ( e n este c a s o Mahikari) Logra
La
sociedad?, podemos adelantar
Las sisuientes
pene,trar en
hipotesis:
1.- E L papeL d e La fé es e l motor que cristaliza La adhesión.
RL
i n t e r i o r i z a r en
forma obsesiva e l deseo d e superar estados de
y a l s e r éste reforzado p o r todas l a s
crísis
existencial,
instancias d e l ritual y
a
:
cosmovisi?n
d e l grupo, algunos
i n d i v i d u o s Logran, mediante un proceso analog0 aL
psicoanálisis,
superior que se refleja en
alcanzar un estado cu,aLitativamente
ocasiones a n i v e l organico.
2.S i mediante este proceso, l a persona que i n g r e s a a l nuevo
cuCtuo
experimenta
alg,un
cambio significativo e n su
'vida
( c u r a c i ó n , reconstruccion
d e l universo
significativo), tiende
necesariamente a incorporarse como elemento activo de dicho culto.
3.Si
La persona
no h a experfmentado en
s i algún cambio
significativo, pero Ybserva, atraves de Los testimonios de otros
que
" t i e n e n m a y o r f e " que es posiqle l o g r a r esto, y s i sumamys
ademas
La promesa
de recuperacion p o r parte
de
La jerarqula
religiosa
( q u i e n e s generalmente experimentaron L o s procesos 1 y
21,
La
persona
tambicn tiende, aunque
no
necesariamente,
a
a b r a z a r e l nuevo c u l t o .
Pueden
i n f L u i r tambien
en
l a expansión
de
l o s Nuevos
Movimientos Religiosos:
4 . - Una crisis d e l catolicismo e l cual, a l n o adaptarse a
tiempo
a
L o s cambios bruscos que experimenta La sociedad, deja
be ser
socialmente útil a L a s masas.
/
Una agudizacion de $05 problemas d e existencia
s o c i a l como
consecuencia
de
l a c r i s i s económica, La
c u a l , paso O e
ser
afrontada
en
forma social-militante, a ana
forma
pasivo5.-
13
t
Crisis e n
l a s formas que adopta
La medicina
oficial;
marginaLinad cLasista d e miLCones d e personas con respecto a
los
medios
sociales d e salud y u n surgimieriyjo paratelo de nuevas
enfermedades y padecimientos.
E.-
M E T O D O L O G I R Y TECNICRS
DE I N V E C T I G R C I O N
1
E l enfoque que h e m o s dado a La investigacion, ha tratado
de
s u p e r a r Los sesgos ha/bituales, que aunque deberian estar ausentes
en
e n t o d a investigacion seria, sueLen i n f L u i r e n alguna medida
La aprehncion " o b j e t i v a " d e l inyestigador. Mencionaremos algunos:
El
del,ateo
intolerante, que v e e n Cos fenomenos religiosos una
reyresion y u n absurdo que n i siquiera e s digno de analizar
E L a e l i n d i v i d u o religioso tr/adici*onaL, que
ve
cientfficamente.
e n e l Nuevo l o v i m i e n t o Religioso una desviacion
doctrinaL
(que
decir deL fanatics que cree v e r aC demonio e n todo Lo que no sea
del
expresamente aprob/ado p o r su secta); l a d e l miembro d e l grup,o
estudio e n cuestion - o b v i a m e n t e - , n i tampoco, para desilucion
de
aigunos, eL,enfoque
estrictamente p o ~ i t i c oque v e e n el NMM u n
Los
imperialismos
brazo
ideoi-ogico c e avanzada d e alguno
de
los c a p f t u l o c que a continuaci6n presentamos,
actuaies. E n
L a f o r m a m a s objetiva posible, de
des cribir y
trataremos, e n
anaLizar, entre otras cosas:
/
- L a genesis d e l movimiento
- e l corllexto
d e l a génesis
- e l r o l d e sus dirigentes, s u carisma y atributos religiosos
I
- l a estructura
y organizacion
nacionaL
e
internacional d e l
m o v i m i e n t o ( a u n q u e el trabajo d e campo s e centra en Pachuca Hgo.)
-las formas de reclutamiento y proselitismo
/
- L a cornposicion s o c i a l d e Los m i e m b r o s
- e [ s'stema
de creencias y c o ~ t e n i d o d e L o s escritos doctrinales
- - ~ e r e m o n i a s ,ritos e iniciaciones
-historias de casos v testimonios
- e f e c t o s sociaCes de La adhesián
La sociedad civil y
-rPlaciones con
organizacioqes r e i i g i o s a c , e t c .
/
con
otros
miembros
I
de
Las
tecnicas
q ~ hemos
e
utiLizado han s i d o La r-cvision de
materia? bibkiuyraflco producido p o r Mahihari, La utiLlzaciÓn
$e
grabaciones
de
m d t e r i a l di,fundido
verba?ment,e,
La observacion
grupo y
La
participante que consistio
en
l a afiliacion a L
cri;sLChc
Y \7o-i-ic.ip& C > * i I
c
'?
& rc
.AAO.fxq
Y
f
&Y
entrevista
abierta
y dirigida, y e l
analis s de
bibliográfico
producido p o r otros investigadores ( e s t e
es e l primero que en México se realiza sobre M a h i k a r i ) .
1
el
u13
material
trabajo,
c?a
T
I
I
NOTAS;
1.- Campiche,
J.R.
"Sectas y Nuevos Movimientos
Religiosos,
convergencias y divergencias", en Cristianismo y Sociedad N o . 4'3
p . 11.
2.Meyer, 3 . F .
" E l mundo d e Los
Sociedad N o . 4 3 p.2
3.-
Meyer, o p . cit. p .
4.-
Ibid, p. 3 1
5.-
Campiche, o p . cit. p .
N.M.R."
en"Cristianism0
y
30
*
6.Mair,
Lucy
Alianza, p . 2 3 3 .
13
Introducción
2
la
AntroDoloafa
Social,
Ed.
Garma, CArLos: "Conversión y l o s poderes d e curación
entre
l o s protestantes totonacas en Revista I z t a p a l a p a , N o . 1 2 - 1 3 .
7.-
8 . - Turner, Victor:
9.-
La
Turner, o p . c i t . p .
10.-
Ibid, p . 2 1 .
71.-
Ibid, p .
los
selva
símbolos, PaidÓs, p . 2 1 .
53.
30.
12.Litchma?, Richard: " L a teoria de l a i d e o l o g i a e n
Cuadernos Politicos N o . I O , 1 9 7 6 .
93.Althusser,
Luis:
Ideoloqia y
Estado, E d . Quinto S o l , México.
aparatos
Marx',
en
i d e ó loaicos
1 4 . - Gramsci, Rntonio: Los intelectuales y La organización de
cultura, en Cuadernos de la C a r c e l N o . 2 .
La
1 5 . - Garcia C.nclini,
Nestor: , " C u l t u r a y Organizacion Popular" en
Cuadernos Politicos N o . 3 9
16.- ELiade, Mircea: Tratado
Era, Mexico 1 9 8 6 .
17.- MaCinawski,
18.-
de
Socioloaia
E . S e x , CuLture and
/
Lopez Austin, R.:
&
Reliqiones. E d .
Myth, 1 9 6 3 , p .
251.
Cuerpo humano g i d e o l o a i a UNAM
1980,
p.
20
19.- Dfaz d e la S., Cristina: El Movimiento d e la Renovzcidn C. U m - I
20.-
Levi-Strauss,
C.:
RntroDolonia E s t r u c t u r a l
21.- Lévi-Strauss, op. c i t . F. 206
22.- Garma, Carlos, op. c i t p . p. 43-46
L, S .
XXI,
p . Iqb.
C R P I T U L O
I
S U K Y O M R H I K R R I , NUEVO MOVIMIENTO RELIGIOSO
Contexto s o c i a l y reliciioso
Ca uenesis
E L fenómeno religioso a l que n o s aproximaremos, tiene su
/
origen
en Japón en 1 9 5 9 . E l contexto
socioeconomico en ese
momento es ampliamente conocido: una situacion d e crisis profunda
p o r La derryta en La segunda guerra mundiaL ocurr.ida pocos aflos
a n t e s . Rdemas d e Los millones
de japoneses muertos,
tanto
combatientes como civiles, e l pueblo nipón habia experimentado en
carne propia
La mas aterradora experiencia
que habia sufrido
hasta
entonces
l a humanidac): La guerra
a t o m i c a , consecuencia
tecnológica d e l desarrollo belico i m p e r i a l i s t a .
Destruidas
dos ciudades japonesas, Hiroshima y Nagasaki;
y
r o t o s l a mayor parte d e significados sociales vitalis, e l pueblo
- y La humanidad en general- se constituyo en terreno
j$pones
fertil para e L surgimiento d e nuevas fiLosofias y doctrinas, que
se presentaron como nuevos mensajes que ofrecian efectivos medios
de salvación.
Por otro l a d o , e s Sien conocido e
'
, m a r c a d o sentido místico
l a cultura japonesa, heredado atraves d e sigLos de distintas
influencias
religiosas,
y fuertemente
arraigado
en
una
interesante y variada gama de, creencias, r i t u a l e s y costumbres,
en l a s que L o c u L t u r a l y lo magico se entremezclan ( I ) .
de
1
En este sentido, l o s autores de La sociologia d e l a religion
coinciden
en señalar que:
/
" U n a situacion permanente de ayomia sociaL, constituye e l terreno
propiciq para
La proLiferaci0,n
de todo tipc
de
ideologfas de
saLvacion
en
una
poblacion
con
un
sustrato
religioso
arraigaco . . . . . Condiciones
de crisis grave generalmente
explican
Oe
l a s masas mas
l a s nuevas demandas
reLigiosas p o r parte
marginadas, tradicional y masivamente r e l i g i o s a s " (2).
E l contexto histórico
d e l Japón e/n ese momento,
era
exactamente
e l d e una crisis sociai, economica y cultural, que
corno hemos d i c h o , derivaron de La derrota en ;a
segurida guerra
rnundiai.
Veamos ahora brevemente,
c u a l habia
histórico en L a que a religión r e s p e c t a .
I
sido
e l
desarrollo
/
La
religion autoctona
( y
o f i c i a l ) en Japon,,
y
que
actualmente es practicada p o r gran parte de l a poblacio?, es e L
sintoismo. E l primitivo sinto consistia
r-incipalmente en e l
culto
a Cos antepasados y en e l culto agrario
animista
(crefan
que C O S r i o s , montañas, plantas, etc., tenian a l m a ) .
,RL
creo
c o n ~ o l i d a r s e l a institución i m p e r i a l e n e l siglo V
tambien
La mitologia deL i m p e r i o celeste, a
16
algunas
tradiciones.
La diosa Amaterasu es l a reina d e Los
Dioses,
y e n torno a ella, viven l o s otros dioses be segundo y
tercer r a n g o , l o s kami, que constituyen una religion politefsta
semejante a l a greco-romana.
/
Fuertemente Ligada a l o s intereses terrestres, esta religion
justifica l a autoridad del emperador y consagra l a jerarquia. La
esen,cia
d e l sinto, y sus expresiones en La cultyra nacionaL
del
Japon, s e expresa atraves de u n colorido y alegria que contrasta
con
l a s expresiones
" t r i s t e s " tanto d e l budismo como
del
cristianismo. E l colorido de Los templos y d e La indumentaria de
l o s sacerdotes, a s i l o confirman.
/
La
fusion relativa entre sintoismo y budismo a l o l a r - g o de
siglos, hizo confundir a l a Diosa Amaterasu con B u d a , y dio como
resultad? una serie d e peculiaridades d e l B u d i s m o J,apon.es
que
lo
diferencian d e l hindú y,del chino. E L Budismo Llego a absorver en
su seno a l sinto, pero este v o l v i ó a r e v i v i r en La epoca de M e i j i
( f i n e s deL S . X I X y principios,del
S . X X ) , para volver a
decaer
posteriormente, y actualmente S O L O s e refieja en ciertqs rituales
y ceremonias tradicionales, como Los ritos d e iniciacion, bodas,
etc.
I
bydismo
ha
tenido tambien una gran
influencia en e l
Fue
introdycido
e
n
La
epoca
clásica
p
o
r
l o s chinos, pero
Japón.
adquirió
caracteristicvas
propias en J?pÓn,
como
Lo
es
la
doctrina
Z e n . Esta,tiene su origen en La epoca d e l o s Tokugawa,/
en
La que se separo e l sinto d e l budismo, tendencia que culmino
en
l a ,epoca
de Meiji, e n La que e l sintoismo s e convirtió en l a
religion o f i c i a l y e l budismo e n l a popular.
EL
J
E l Zen combina e l budismo con otras practicas y
como e l Taoism0 Chino y e l Y o g a .
filosofías,
EL
cristianismo,
p o r s u parte, ocupa
tambien un l u g a r
destacado
en l a historia moderna d e l p a i s . F u d introducido p o r
misión portuguesa en
1549.
Posteriormente
fueron
Los
una
misioneros
espafloies
-franciscanos- L o s que predicaron en, l a s
La
i s L a s njeridiynales.
ActuaLmente
se calcula
en un millon
poblacion catolica deC Japón. ( 3 > ,
La
qénesis
S i ubicamos este contexto religioso hacia e i inicio de
La
segunda mitad d e este sigLo, observamos e n ei Lejano oriente una
variedad d e casos en Los que, 'con un l g d e r carismático aL frente,
surgen movimientos reLigiosos que heredan gran parte deL
bagaje
c u l t u r a l d e Las religiones que hemos visto.
/
continuacion, presentamos l o s datos que dan tanto J .
F.
Meyer como R . J . Campiche en L o s articuLos que ya mencionamos,
aclarando que
/
a ) no coinciden en algunos puntos con l a i n f o r m a c i o n que Sukyo
M a h i k a r i maneja
b ) no pudimos LocaLitar mas informacion ( e s t u d i o s socioLogicos)
A
/
que aporten m a s datos.
P o r u n l a d o , J . F . M e y e r explica:
"Movimientos de origen Lejano-oriental.
/
Desde e L
sigLo pasado - y aun mas a paytir d e 1945- e l Japon y
Corea d e l Sur han sido espacios
fertiles para
Los Nuevos
Movimientos Religiosos.;..en
l a mayorfa d e L o ? casos estas nuevas
religiones tienen s u origen e n u n jefe carismatico y ofrecen como
perspectiva
La 5ercana Llegada de una nueva e r a . .Ellas anuncian
La
transforrnacion
d e l a tierra y s e orientan tanto hacia este
mundo
como hacia e l otro m u n q o . Las Nuevas Religiones
japonesas
prescriben muy almenudo
una tecnica espirituaL simple de l a c u a l
e i miembro podra experimentar l o s efectos prozundos en el marco
de La vida cotidiana . . . e l caso de Oomoto es
tipico de muchos de
los Nuevos Movimientos Religiosos japoneses.
Nao
D e g u c h i ( 1 8 3 6 - 1 9 1 8 ) , La fundadora,
despues
de
haber,
exDerimentado
durante
toda
su vida numerosas pruebas,
fue
" h a b i t a d a " p o r una divinidad. Su mensaje anunciaba
l a cercana
regenerado y mezclaba
de
rrJanera
emergencia
de u n mundo
sorprendente tanto l a s reacciones en coqtra de La penetracion
de
i n f 1. u e n c 1as
extranjeras
al
Japon
como
perspectivas
universaiistas. Otros movimientos surgieron d / l caso de Oomoto,
de
Los cuaLes a su v e z se formaron cismas. R s i p o r ejemplo, eL
( L a i g l e s i a de La mesianidad mundia,l)
y el
S e k a i K y u s e i KJ
Mahikari,,ambos
implantados en occidente, ofrecen una tecnica
de
transmision de l a l u z p o r La palma de l a m a n o , C y que se supone,
y provoca a s 1
consecuencias
purifica e L ' cuerpo espirituaL
beneficas para l a salud.. . " ( 4 )
Por otro l a d o , R,J. Campiche, en,un
ensayo
entre M a h i k a r i y Los Testigos d e Jehova dice:
de
comparacion
" T i p o de movimiento religioso:
parte d e Los grupos reLigiosos que aparecen e n eL Japon a
la
finales
deL siglo X I X y que florecen a h i en particuLar desde
seguqda guerra m u n d i a l . E s u n grupo que se cLasifica hoy dia bajo
e l genero d e Los Nuevos Movimientos ReLigiosos.
Es
Génesis, ( e l contexto de l o s principios):
E L japon despues de 1 9 4 5 donde los transtornos h a n sido profundos
pero donde i m p e r a una m a y o r voLuntad religiosa.
E L fundador:
Kotama Okada ( H u r b o n , p . 1 5 6 , atribuye e l origen d e l lovimiento a
(5)
transita
por
l a "religion para, La
Sukuy ?ushi
Sama)
saivacion
deL m u n d o " , S e k a i Kyome Kyo, u n movimiento, mesianico
nacido d e un cisma con,Oomoto,
una nueva
reLigion japonesa
fundada, en una revelacion particularmente fecunda en cuanto
a
formacion de disidencias.
-
E L trinquete:
Kotama ükada, entonces miembro de S e k a i Kyome Kyo, oye a Dios
separado. Sus
habLarLe e n 1 9 5 9 . Funda entonces un movimiento
18
_.--
1
ensefianzas s e consignan e n u n Libro: e l Goseigen
..."
(6)
lleyer sugiere que y a h i k a r i surge de u n cisma con O o m o t o , y
que posibiemente
tambien
sea disidente
d e S e k a i K y u s e i Kyo
(iglesia de
l a mesiar;idad m u n d i a l ) . Campiche,
p o r qtro
;ado,
La
afirma )que Okada pertenecia a S e k a i Kyome Kyo (religion para
salvacion d e l m u n d o ) , movimiento surgido de u n cisma con Oomoto,
cuando escucha Las revelaciones y funda Mahikari.
Seran S e k a i Kyome K y o y
Sekai Kyusei Kyo
l a misma cosa?
EL
Fundador
/
/
FI
falta d e informacion historfca, trata/mos d e investigarlo,
e n t r e l o s miembros de FJahikari de M e x i c o . A h i se nos oroporciono
La siguiente informacion sobre La vida d e l fundador:
"ELl
1
Gran Mae5:t-o
nacio e ? 2 7 de febrero
de
'?go1 en
Tokyo
Jaaon..Ei, santo Kotama O k a d a g~
extraño & área
reliaiosa. Su
abuelo fue un soidsao Ce l a casta ÍeudaL deL Kishu ( h o y Llamadas
que
Prefectura
de Wakayama, en et J a p o n ) , y tambien u n erudito
daba conferencias sobre conocimientos a l a clase /udal.
S u c e d i e n d o a su abuelo y a su padre, continyo La Labor de
tiympo
dando
enseñanza. E í / fundador, despues d$ pasarse aigun
vueltas, entro a i ejercito en l a epoca de l a abolicion,
de
las
y estabiecimiento
de
l a s prefecturas. Llego a
ser
clases
promovido aC rango de M a y o r General.
Sin embargo,
La razon d9 e l recibir Las Revelaciones
d e ta/"
i m p o r t a n t e y sagrada mision de Dios en su edad avanzada,
habla
sido observado a l a hora de s u nacimiento. S u madre . . . en un sueiío
espiritu,aL
que
tuvo
e l amanecer antes d e l nacimiento,
Le
aparecio un hermoso raton blanco) dorado, un mensajero d e L a G r a n
de
Izumo y
~a mordio en el
d e d o pulgar de su pie
CaDi'.ia
izquier/do. FIL s e r despertada inesperadamente p o r e l agudo doior,
ocurrio e l nacimiento. Es raro e l decirio, p e r o se asegu/ra que su
madre desde ese momento y por e l resto de su vida sintio doLor en
ea!?
d e d o . Crevendo,firmemer,te
en e s ? suePío esoirituai d e qcle
la
criattira aue a/lurnSro tecla L;n significado e s ~ e c i a i dado p o r D i o s ,
eiia
io crio estrictamente bajo este e s t a d a de conciencia,
crl'vendo firmemente en e - D i o s del. T m ~ l ob e i Gran IziJmo, p o r e l
restu a e S U vida.
I
Firunsijado
p o r su D a d r e , e l Fundador
;-.qreso
a
La Rcademia
X i i i t a ? , g a s a n d a ei
zeriodo
de sci
jiJvertud y madt7ez como
Z i L i t a r , s i r v i e ~ d o esDeciaimente como
G,ficiai
asistente d e l
Emperador T a i s h o y e Principe. E n 1 9 4 : f u e enviado d e regreso a l
Japón
como paciente, debido a cina enfermedad causada
p o r una
syf-ido
riiando
vie--,a fractura de . a vertebra toraxia que h a b l a
Cayo de iJn cabalCo en La reunion de i d g r a n ejecucion ecuestre en
La aresencia
d e l tínperador 3 l a hora de estar desernJefiando s u
deber,mili:ar
en (.a ocunada Indochina France3a, hoy /iet-Narn.
Despues
d e un a ñ o de estar 'sometido a tratamiento medico
en eC
H o s p i t a C YiLitar, s e :e dijo que " S O L O Le quedaban tres anos de
vida" segun diagnosticó uno de l o s mas/ prominentes
cirujanos
japoneses. E l fundador relata que sintio como si e l mundo se l e
yn
h u b i e r a c a i d o encima.
la
131 c o n v e n c 5 r s e d e l h e c h o d e n o s e r p o s i b l e e l s e r s a l v a d o p o r
c i e n c i a ,medica,
e l
Fundador p o r vez p r i m e r a desperto' a
la
L i m i t a c i o n d e l a C i e n c i a y d e c i d i o a b a n d o n a r ,todo Lo que cof2 e l l a
se r e l a c i o n a b a .
Desde e n t o n c e s s e c o n c e n t r o en r e n d i r c u L t o a
y
D i o s y a B y d a , a q u i e n e s sus p a d y e s l e h a b i a n e n s e ñ a d o a amar
a s í d e c i d i o o f r e c e r eL c o r t o p e r i o d o d e v i d a q u e l e q u e d a b a ,
en
forma'humilde a D i o s y a l o s hombres.
D e s p u e s d e s e r t r a n s f e r i d o a La j u n t a d e r e s e r v a , e s t a b l e c i ó una
c o m p a ñ í a m a n u f a c t u r e r a p a r a 50s a v i o n e s m i l i t a r e s ,
invirtieydc
t o d a s sus p r o p i e d a d e s y )ambien a d m i n i s t r ó o t r a s c u a t r o compañias
dedicadas
a l a p r o d u c c i o n p a r a La guerr,a q u e e s t a b a n en p r o c e s o
cenizas por
d e d e s a r r o l l o y p r o g r e s o ; pero t o d o f u e r e d u c i d o a
l o s g r a n d e s r a i d s a e r e o s e n eL a ñ o 1945 j u s t o a n t e s d e t e r m i n a r s e
La g u e r r a .
D e s p u e s de
,
h a b e r p e r ' d i d o t o d o l o q u e t e n f a e? La t i e r r a ,
de
Lo
que s e d i o c u e n t a f u e de que aunque se l e h a b l a d i c h o q/e s o l o l e
q u e d a b a n t e s a ñ o s d e v i d a , eL y a e n e s o s momentos h a b a a v i v i d o
c i n c o . V i v i e n d o y creyen/do devotamente, y dandoLe g r a c i a s a D i o s ,
e i
fundador
s e e s f o r z o en p a g a r La enorme c a n t i d a d d e
de5das
c a u s a d a s p o r Los d e s a s t r e s d e La g u e r r a . T e r m i n ó e l L a r g o p e r i T d o
y L i q u i d a r s u s deudas en e n e r o de 1959,
y
comenzo
a
de pagar
sentir
a n s i e d a d s o b r e como c o r r e s p o n d e r p o r l o s e n o r m e s
favores
dados p o r D i o s .
Misteriosamente,
antes del
amanecer d e s u a n i v e r s a r i o / d e
n a c i m i e n t o , e l 23 d e f e b r e r o de,ese año, r e c i b i o l a r e v e l a c i o n d e
D i o s e n r e L a c i o n a La f u n d a c i o n d e M a h i k i r i . . . L a s p a l a b r a s d e
t u mano e h a l t o . L l a m a t e Kotama (gema d e
Dios fueron.."Sosten
luz).
E s t a e p o c a s e h a d e c o n v e r t i ' r e n u n a muy s e v e r a p a r a e l
mundo"., Y a s { como D i o s se l o o r d e n o , e l G r a n M a e s t r o f u e d a n d o / y
o f r e c i o M a h i k a r i (Luz Verdadera) a l a gente,,y
c o n La r e a l i z a c i o n
d e un m i l a g r o t r a s o t r o a n t e s u s o j o s , l l e g o mucha g e n t e a s e r
salvada.
0
AL
s a b e / r s e q u e e s t e g r a n s a n t o f u e e / n v i a d o a La t i e r r a p a r a
La
Y
humana, l a g e n t e se a g r u p o a su l a d o u n o t r a s o t r o .
a s 1 M a h i k a r i s e h a d e s a r r o l l a d o p o r s i mismo e n
tamaf'ío
y en
n ú m e r o como e s h o y .
/
Elogia/ndo
los
gran/des m e r i t o s hechos no s o l o
e n Japo/n,
sino
t a m b i e n e n o t r p s p a i s e s deL mundo, p o r , L a s p r e d i c c i o n e s s o b r e
la
aproximada
epoca
d$
La c i v i l ' i z a c i o n
humana,
eL
Instituto
1r)ternacionaL
d e A m e r i c a o t o r g o aL S a n t o Kotam,a
Okada
con e l
titulo
d e " C a b a l l y o Comandante" y l a d e c o r a c i o n d e San Dennl;s
de J e s u s
Zante
( o r g a n i z a c i o n e s t a b C e c i d a e n e l aPlo 3 4 , t i e m p o
salvation
C r i s t o ) , Los h p n o r e s c u t t u r a l e s m u n d i a l e s .
/
La c e l e b r a c i o n
de
l a GSan C e r e m o n i a e n La c u a L
se o t o r g o e l
y
La c o n d e c o r a c i o n , s e l l e v o a c a b o e n eL H o t e L T o k y o titulo
H i L t o n e l 1 7 d e f e b r e r o de 1 9 7 2 , e s t a n d o p r e s e n t e e l D r .
Ta/keo
F u k u d a , e n t o n c e s M i n i s t r o de a s u n t o s e x t r a n j e r o s , q u i e n i n i c i o eL
acontecimier)to.
fiquellos
que
fueron
seleccionados para esta
de
servicios
meritorios
condecoracion,
fueron
personajes
internacionales,
como
los presidentes
americanos
Roosevelt
y
Kenedy, y Los P r i m e r o s M i n i s t r o s , L o s P a p a s , L o s C a r d e n a i e s y l o s
A r s o b i s p o s d e C a n t e r b u r y . . p r e s e n c i a r o ? el. a c t o e m b a j a d o r e s d e mas
d e d i e z p a i s e s . La c e r e m o n i a
m o s t r o que S e k a i M a h i k a r i Bunmei
u n a c o m u n i d a d r e L i g i o s a q u e p o s e e eL a m p l i o y
ancho
Kvodan es
...
I
I
/
puente de u n i o n entre Oriente y Occidente.
Entrevista con PauLo VI:
En 1973, e l fundador v i a j ó a Europa despues d e h a b e r qceptado una
i n v i t a c i ó n d e l Cardenal Pinetory a l Vaticala::
EL proposito de su
viaje fue e l de espiritualmente formar / un puente entre Oriente
y
Occidente,
para
La dltima unificacion e s e n c i a l de todas
Las
religiones y La raza humana.
Kotama
Okada se
En septiembre de 1973, e l Papa y e l Santo
que tuvo
estrecharon
fraternalmente
l a mano en l a entrevista
lugar
en
eL
Vaticano. Fue
espirituac
e
historicamente,
significativa. EL Papa dijo: " E s t e saludo entre usted y yo tendra
gran i n f l u e n c i a en e l m u n d o " . E L papa y el Fundador compartieron
e l entendimiento comun d e ciue l o s m u n d o s e,spirituales
d e l este y
e l oeste debfan unificars/e para l a solucion d e Cos problemas
del
m u n d o . . . La entrevista fue seguica p o r un banquete con e l Cardenal
/
Pin,etory.
S e discutieron varios temas y e l p u n t o de vlsta comun
fue, qye todas l a s religiones debcan s e r fundidas para formar una
religion
Universal,
eliminando
Limitaciones de
sectas
y
denominaciones.
f
D u r a n t e ?u viaje p o r Francia fue entrevistado p o r l o s repsorteros
d e l seriodico " L e M o n d e " y tanto Mahikari c o m o e l Fundador fueron
anun/ciados p o r todo
Europa
con e l titulo e,d
" U n Mesias e n
Paris"..Habiendo
llevado a cabo su gran mision e n este mundo,
falleció e l 2 3 de junio de 1 9 7 4 , a l o s 7 3 aRos de e d a d . Su vida
despues d e t o d o se habia extendido 3 3 amos desde que l o s doctores
l e habia? pronqsticado tres aPíos d e vida.
Su
mision
fue continuada p o r su hija, tambien p o r medio
d e La
revelación divina. ELla, ahora guía a todos
LOS
miembros
del
mundo . . . " ( 7 ) .
Los adeptos de M a h i k a r i aseguran que Okada e s e l verdadero,
gran mesfas: " E L Gran Maestro e s e l s,anto
heroico que aparecio
de B u d a y Jesus con una mision sagrada superior que' L e
de.spués
fue conferida p o r D i o s " . Le han dado eL nombre de Sukuinushisama
que significa "EL grav salvador": "Dios dijo qye e l Gran Maestro
todos l o s que habran d e venir. Es myy
es e l p r i m e r gran mesias,de
i m p o r t a n t e ir a l Japon a v e r a su sucesora, ya
que s i Jesus
estuviera vivo, cuqlquiera haria l o posibLe p o r i r a I s r r a e l a
v e r l o " (seminario b a s i c o ) .
Revelaciones
Como ya L o hemos señalado, M a h i k a r i surge a raiz d e l a s
revelaciones que experimenta el fundador a p a r t i r d e 1 9 5 9 . Ellas
constituyen
un cisma que l l e v a a Okada a f o r m a r un movimiento
aparte, discidente de Oomoto. Veamos en que consisten.
/
La primera revelacion l a tuvo a l a s 5 d e l a maKana d e l 2 7 de
febrero d e 1959, despues de h a b e r estado inconciente: "Distribuid
Mahikari,
a/nunciad L a alborada de La civilization espiritual,
d e Gema de Luz y nombrad ,Kootarna...el
mundo
se
haced ,mision
tornara s e v e r o , deberas trasmitir Lo que recibas . . . "
/
su
Se d i c e q u e D i o s dictaba m u y rapido. Tenía que tener junto a
cama un aLtero de papeles. A L i n i c i o de
l a predica, D i o s
21
/
II
/
encomendó a Okada La mision de SUMEIGODO, que significa la mision
de unificar aL origen todas Las religiones e
ideoLogias:
"predicad L a Linea maestra para unificar las cinco grandes
religiones".
1
En junio de 1960 recibe La/ mision de reaLizar la tarea
divina de YOSUKFI, que es La misi,on de conceder, repartiendo La
fuerza divina de Dios Su (atraves del Omitama): "practicando se
verifica que Dios es Luz y que esta viene de Oriente".
E L 2 6 de febrero de 1961 recibe la misl;o'n divina de,l Y O , que
es c,omplementaria d e la anterior: "EL varon que nacio con la
rnision grandiosa de reconstrui,r y reordenar el mund/o, es aquyi
que
proteje y ejecuta La mision del Y O " . Esta mision es tambien
ser
el representante del Dios Yonimasu ooamatsukami, que es el
encargado de "La gran Limpieza del mundo".
I
Otra mision encomendada es la de construir SUZR. (TeTplo
Mayor dei Mundo o Trono Divino), en Takayama, donde descendera el
Gran Dios S U . Segun Mahikari, en ningun otro Lugar del mundo se
venera al Dios Sreador: "Dios habia ordenado a,Saiornon constr/uir
un te,mpLo. Fldorq a Jehovd y luego SaL,omon adoro a otro. Jehova se
enojo,y destruyo el ternpLo y disperso al pueblo de IsrraeL . . .Dios
ordeno que en Takayama se hiciera el Templo a Dios Su. EL que
entre a este ternDLo, recibirá l a saLvaci6n. Será como el arca de
No&: "si ustedes van al Japón, conocen al Mesias y entran aL Arca
de Noé" (Seminario Bdsico).
En 1965, el fundador recibe eL nombre divino de S E I O O ,
directamente
deL Dios S U . Sin embargo, lo
hace
piliblico
oficialmente hasta eL 5 de mayo de 1968.
R
Lo largo d e estos años, Kotama Okada recibe revelaciones
que se consagran en Los Libros de EnsePIanza Divina I y 11, en e ?
Libro de oraciones y en el Goseygen (Rnálogo a La Biblia). Sus
seguidores afirman que t o d o su cuerpo doctrinaL y rituaListico
fue directamente revelaao pcr Dios aL Gran Maestro. Sin embargo,
nosotros hemos observado un conjunto de cambios en el ritual que
denotan una adapacidn a Las condiciones de cada lugar. P o r
ejempio,
el
:iempo
ae purificación ha ido variando,
los
reauisitos para e; ingreso, el manejo d e l Omitama, etc.
Sucesión
E L I3 de junio de 1974, en e l Goshinzen de Motomitamaza, se
. ) _ ~ e vab cabo ~a Ceremonia de Transferencia de!
"Omitama d e l YO",
en La cual, Okada transfiere el L a z o esDiritual con D i o s , el
Carisma y et Liderazgo Fundial del movimiento a su cjnica hija que
de ahi en adeLante se 1-?amará: Oshienushisama ( u Gran Maestra):
"Este Omitama fue conceaido p o r Dios. Fi trave5 Ce la reveiación
Divina, D i o s te concede. De ü h o r a en adelante, a L igual cue tu
Padre
podrás h a c e r C o todo. S u c é c e m e c o n f i r m e z a " .
"Las
tareas
divinas directas de preparar e l Goshintai, I i ; imágenes sagradas
de Izunome-Sama y las conexiones dei c o r d ó n espirituai deL
Omitama, son compLetadas y ampliadas en eL mundo fisico (a partir
22
7?
I
I
I
I
de
a h o r a ) p o r l a Gran Maestra . . . " ( E s t o s términos
explicados con detalle en l o s siguientes capitulas).
serán
D i e z dias después, e l 2 3 de jun?o d e 1974 fallece
Kotama
Okada, p o r causas que no han sido divulgadas p o r e l movimiento.
en
Mahikari
México
EL movimiento se expande rápidamente fuera d e l a s fronteras
d e l J a p b n . En 1971, llega a Paris, Francia e n . l a persona
de
Okada.
También
se ha expandido e n
Empa,
Norteamérica,
Sudamérica, Africa, Australia y hacia l o s cinco continentes. En
noviembre d e 1989, e l movimiento cuenta con 1200 centros en más
d e 8 0 paises, i n c l u i d o e l nuestro.
En Rmérica
Latina, surge primero e n B r a s i l en 1974. S e
expande
rápidamente p o r Perh, Venezuela, B o l i v i a , Colombia, y
Llega a Mexico e l 6 de agosto de 1 9 7 7 , en que s e f u n d a = e l primer
loca^ d e Purificación en La calle de Vizcalia, cerca de Liverpool
I n s u r g e n t e s , p o r iniciativa de una Kumite francesa. E l I o . d e
seatiembre d e l mismo aPlo, recibe e l Local s u cuadro Goshintai,
con L o que pasa a adquirir e i grado de Dojo. Los primeros kumites
mexicanos
son entre otros Rogelio Piedras y Graciela
Jiménez.
Cuentan que e l primer Locar era pequeño e i n c ó m o d o , peto en
1988
se construye e l a c t u a l Dojo, con e l trabajo y aportaciones de l o s
adeptos mexicanos, e n Municipio Libre No. 4 2 9 , C o l . Santa Cruz
Atoyac. Sin embargo, dicho Local es
también
provisional, y
actualmente existe una campaña financiera para construir eC l o c a l
definitivo, en l a misma direccibn.
,
D e s d e 1977 se han realizado seminarios básicos en México. La
impartido p o r un
primera vez
l o recibieron 1 4 personas y fue
orientador peruano en espaPlol.
En
1985, meses antes d e l terremoto, vino a México l a Líder
M u n d i a l (Oshienushisama), con l o aue se r e f o r z d e l nexo entre
nuestro pais y La Sede Mundial. Actualmente, existen
en México
d i e z c e n t - o s oficiales de Purificaci6n y 2 5 n o oficiales ( q u e no
cuentan con e l cuadro sagrado Goshintai). R L ~ ; u n o sd e ellos son,
en e l área metropolitana: Santa Maria en La C o l . San
Rafael,
Fllamos, San
Pedro
Xalostoc y Acueducto
d e GLiadalupe. Además
existen
l o c a l e s en l o s Estados de Querétaro, Morelos, Puebla,
Hidalgo,
Estado de Mexico, Tamaulipas,
C o a h u i l a , Guanajuato,
S i n a l o a , Nuevo León, San Luis P o t o s i , D u r a n g o , e t c .
Or~anizacibn
Como ya l o dijimos, l a Lider M u n d i a l controla a l movimiento
desde Takayama, J a p 6 n . A n i v e l i n t e r n a c i o n a l , Sukyo M a h i k a r i está
dividido e n diez sectores. Cada uno de ellos es coordinado p o r un
discipu.Lo
d e i fundador. Rmérica Latina, constituye e l Sector
10
que t i e n e s u Sede en S a o P a o C o , B r a s i l .
La estructura nacional está l i g a d a con La de Flmérica
y ésta con La Sede Mundial, en l a siguiente forma:
23
Latina
Gran Maestra
Diez orientadores en
sectores mencionados.
Wacamatzu.
el
EL
(Jap6n)
mundo que corresponden a l o s diez
d e Rmérica
Latina se LLama Nagata
1
Un Doiocho en cada p a i s . En México se LLama Minoru Kuratate,
que
viene siendo e l Presidente d e l Sho-Dojo de M é x i c o . S i en cada
pais s e i m p a r t e seminario intermedio, eL D o j o s e denomina Yun1 9 8 6 . EL’ seminario
Dojo.
( M é x i c o alcanzb esta categoria en
superior s610 puede s e r i m p a r t i d o en Japbn).
1
D e s p u é s vienen Los Subpresidentes o Fukudojocho, que viene siendo
e l asistente directo de Dojocho, y quien asume La responsabiLidad
en su ausencia.
Posteriormente aparecen Los orientadores de cada D o j o . En
son Tan0 D o s h i y Nagata Doshi.
México
I
Cada orientador cuenta con varios ayudantes o Yukamboos, que
sido miembros d e M a h i k a r i Tai.
A continuación en La escala jerárquica, s e encuentran
han
l o s Hanchos
o J e f e s Zonales, que coordinan a Los
Sochos o presidentes d e cada centro d e purificaci6n. S i e l centro
es u n Renracrusho, eL presidente se denomina Renracrushocho
(en
eL caso d e Pachuca es e l S r . Rogelio Piedras U a r g a s ) . L o s Locales
van adquiriendo distintas jerarquias, conforme crece eL ndmero de
kumites que Los conforman, y que determinan también s i e L
Local
cuenta
con
imágenes sagradas ( G o s h i n t a i e Izunome), enviadas
desde e L J a p b n . A s i , tenemos que eL LocaL p u e d e ser:
Local - - - - )
Centro
d e Comunicaci6n
)
Renracrusho
---- )
Okyiomesho.
----
Abajo d e Los Sochos s e encuentran Los encargados
administrativos
‘de Los
Locales,
que coordinan l a s
actividades
de expansión,
24
!
ceremonias, finanzas, etc
>
-.,
Posteriormente, vienen Los kumites (los que están de La mano de
Dios), que constituyen La base de La pirámide de Mahikari,
miembros activos que partan el Omitama que l e s permite practicar
la transmisión de la luz.
Finalmente, haremos menci6n del Grupo Mahikari T a i , se trata
de un grupo de jdvenes que reciben u n adiestramiento casi militar
(el concepto se interpreta como "Soldados de Dios") y una
enseñanza más directa, que los prepara para ser Los "SemilLeros
de l a Nueva Civilización". Ellos constituyen l o s futuros cuadros
de dirigencia que habrán de conducir al movimiento en el futuro.
Como ya dijimos, se trata de jóvenes (hasta l o s 2 9 afYoS> que son
sometidos a adistramientos fisicos y espirituales muy rigurosos.
Se
distinguen por s u uniforme color beige y su corbata guinda,
a s i como por su entusiasta y constante particiaaci6n en toda3 Las
acitiviaades de L a Congregaci6n.
En
Los
siguientes capitulos, haremos una descripci6n más
que hemos mencionado, ara comprender
Los esouemas de
funcionamiento del X L J ~ V O Movimiento
mej,r
Religioso.
Para hacer más entendible el texto, haremos la
narracidn -en aCgunos casos- como si nosotros sostuvieramos Lo
que s e dice.
detaLlada
NOTRS:
d e ? o s terminos
(I)
u
Ver Benedit, Ruth:
Crisantemo y
Espada,
"Patrones de Cultura Japonesa". Ed. Fllianza.
( 2 ) VaLderrey Falagan J o s é :
contexto mundial
(3)
Canderel,
Sectas ReLiaiosas
y Latinoaméricano, p.33.
José Maria: Japón,
Ed.
Castell,
en &
España
1981.
( 4 ) Meyer,
(5)
J . F . , Op Cit. D . 26 y 27
que
sucede es o u e c o s devotos dan ese nombre
(sukuinushi5arna) a Okada, y 5ii;nifica " E L Grari
sa i v a d o r
Lu
"
(6)
Camciicne,
(7)
Tomado d e " E l Rmanecer d e La CiviLizacibn espirituai"
(Producido p o r Mahikari), D . 4 - 8 .
R . J . Op.
25
Cit. p .
13
CAPITULO I1
SZSTkXk DE CREENCIAS Y COSEOVI LION
-
En e s t e c a p í t u l o , intentz-remos un res&!en d e l amplio y comple
-
jo s i s t e a a de c r e e n c i r c c!ue contiene l a doctmina Eahikari. Resulta
r í a d i f i c i l t r a d u c i r aquí t o d o e l contenido d D c t r i m r i o , ya que e s
t e s o l o se obtiene al c o n p l e t a r l o s t r e s seminarios de que consta
e l curriculum de l a j e r a r q u f c %ctivi*, los cuúles en promedio, no
-
durzn nzeno:: de 5 aRos en t o t g l , aún en e l czso de perE0nc-s muy de-
dicadas a l a c o n p e g z ~ c i 6 n . Coao veremos con d e t a l l e $66 adelante,
e l t e r c e r seninaria (Eemincrrio
s u p e r i o r ) s o l o puede obtenerse en-
JaFón y e s iiripartido p D r la l í F L e r aundial (Gmn Kaectr2-). Los: cos-
t o s ct.e trz.cla&:, y perzanencik en Japón (una semana) corren p o r cue2
t a d e l intereaaáo, p o r
l o que resultó, obvio
YU
inscceuibiliCzC. En
e s t e czzpítulo, precentzrernos e l m d t e r i a l recabaio en e l seminoriode p s d o b5aico ( e l c u a l tomé en octubre de 1989 en e l Dojo, en l a
Cd. de México), a s í como niateritit; publictioo en kos l i b r o s a) M a h i k a r i responce, b) La v i d a y l a perturbación e s p i r i t u a l y b)Texto
-
de seminario b á s i c o , toclos e l l o s prouuciaos y d i s t r i b u i a o s p o r Ma-
h i k a r i cle !Léxico;
(trtins
-
como t e n e m i s i b n verbs2 cle i n f a r a a c i b n en
los centros de p u r i f i c a c i ó n , c u r m t e 1% p r á c t i c s eel okiyome
misión c e ia i u z ) .
Hemoe encontrcrdo r:u-e e l contenido d o c t r i n z r i o e s muy E'nplio y
-
c o a p l e j o . Conipcrte nuchos conceptos de l a s px.nae,c r e l i g i o n e s u s i &
ticñe- como e l Budiszo, Hincuíurno, Shintoísao, e t c . ,
t a l e s cono l a
idea Cre l a reencarnación, l a s l e y e s de cL=um. y e f e c t o (ksrms),
etc.
Asimismo conimrte i d e z s de las trr d i c i o n e s e s p i r i t u r l i o t a s clue e x i g
corn o
t e n en IGéxico, como l z T . d e l o s t r i n i t c r i o c n;cl.rianos (11, a sia de
f
lacultura oculto-esotérica.
CDcocemos poco o e l Shintoism0 ( r e l i r i ó n
m a y o r i t a r i a Japonesa) , y e r o
8%Demos
1
-
lue culturslrnente, K E l h i k - r i he
reda gran p a r t e de su sisternz d e i a e a s , corno por ejemplo, l a creen
c i a en la e x i s t e n c i a de m i l e s de D i o s e s , o la idea de que e l mundo
(1) Ver O r t f a Bchaniz y Lagarriga Attias "Orígen, d e s a r r o l l o y car a c t e r i s f i c a s p r i n c i p a l e s del e s p i r i t u e l i s m o en 16xicom en Amirica
26
~
e s t d plagado d e e s p í r i t u s malos que i n f l u y e n grandemente a l o s sereE humanos. S i n embargo, l o s voceros de l a c o n p e p c i h afirnian
-
que todo l o Que e l l o s manejan fu6 revelado d i r e c t m e n t e a l fundador
p o r D i o s y t r a n s c r i t o a l l i b r o sagrado GOSEIGBN, e l curil e s en est e s e n t i d o , a d l o g o a l a b i b l i a (no pude e n c o n t r a r ningtfna versión
e n español de tal l i b r o ) .
Roland J. Campiche, en su a r t í c u l o "Sectas y Nuevos Ilovimien-
-
t o s r e l i p i o s o s " , se3ala que Eahikari incorpora elernentos de l a tra
d i c i ó n Judeo-Católica,
con lo cual no e s t o y de a c u e k o , pues no he
e n c o n t r a o p a s a j e s o elementoo b í b l i c o s n i d e l nuevo n i üel v i e j o
tectamento hebreo
.
S i n embar; o , e s p o s i b l e que existan s i m i l i t u o e s
be e s e n c i a , más no d e a p a r i e n c i a . Lo que e s c i e r t o , e s que e n su/\lace
d i s c u r s o Nahikari r e f e r e n c i a
E
l a t r a a i c i ó n c r i s t i a n o - c a t d l i c a , pe-
-
r o en un i n t e n t o de r e f u n c i o n a i i z a c i ó n c u l t u r a l y en forme compara
t i v a . Al = i s m 0 tiempo, e s i n t e r e s a n t e v e r que no e x i s t e n e l e n e n t o s
cuL%urales-religiosoe p r e v i o s que puedan s e r reelaborados ( v e r e l
a r t i c u l o de Gama en R e v i s t a Iztapálapa' No. 12-13) y que se d 8 en
gran medida todo un proceso de a c u l t u r z c i b n , en que las nue,vas pau,
tas r e l i g i o s a s y de c u l t u m son a s i m i l s d a s p o r 106 nuevoe conversos.
E l VerCEdero yo.
E l s e r hwnano e s t á c o n s t i t u i d o de t r e s cuerpos: f í s i c o , astral
y e e p i r i t u s . i , iós c u a l e s e s t á n uniaos, y e s ü i f í c i l a p r e c i z r
-
BUS
fronter¿ia. E l cuerpo f í s i c o e s un r e c i p i e n t e para a l o j h r a l cuerpo
a s t r a l y a i e s p i r i t u a l . Las s e n s a c i o n e s de frío y c a l o r 1;s
tiene
e l cuerpo f í s i c o . E l cuerpo astrsl e s como e l aurL, que algunos ( v i
I
d e n t e s ) pueden v e r . La c o l o r a c i d n d e l aurá corresponde a l e s t u a o
2
-
de salud y n i v e l esyiritue.1 a e l a p e r s o m . B1 a h a o cuerpo e s p i r i
tu21
se
a l o j a unos t r e s c e n t í m e t r o s arriba de l a c c e j a s , a l c e n t r o
Vol. XXXIX No. 1, I n s t i t u t o IndipniLcta Interamericano,
y Medicina Trtidicional y E s p i r i t i s m o , SEPSETENTAS,Mbxico, 1 9 7 5 , respectivamente.
27
iI
1
~
I
d e l e n c é f a l o . En e s e l u g a r s e r e a l i z a l a s i n t o n i z a c i ó n e s p i r i t u a . 1
con D i o s y p o r e s o , durante e l okiyome - p u r i f i c a c i b n - ,
t e 10 minutos en ese
hear.
-
s e a6 dura&
E l e s p í r i t u d e l hombre se f i j a a l f e t o en e l cuarto mes d e l
embaraNo aproximadamente (un a b o r t o de más de 4 meseta deberá s e r
-
-
t r a t a d o con f u n e r a l , como s i s e tratara de una persona mayor, para
e v i t a r una futura perturbnción e s p i r i t u a l ) por l o c u a l , Dios no
-
el cual
permite el aborto. Existe tanbién un e s p í r i t u secundario,
,.
s e a l o j a t r e s c e n t í m e t r o s abajo d e l ombligo, muy c e r c a a e l Útero
en l a s J n u j e r e s , y tiene l a función de i n d u c i r
íz
12 persona s e n t i - -
rnientos de w b i c i d n , ae c o m p e t e n c i a , e t a . (ver pdgina
La v i d a y
la
-
).
muerte.
La n u e r t e e s ia s e p a r a c i ó n de l o s cuerpos astral y e s p i r i t u a l
d e l cuerpo ffsico. M o r i r s i g n i f i c a d e s t r u c c i d n de l a s células f f s i
cae. Después de la muerte, los cuerpos astral y e s p i r i t u a l vieen
-
en e l mundo astral Qonde son sometidos EL entrenamientos que duran
e n t r e 200 o 300 aFEos, l o s c u a l e s l e hzcen o l v i d a r l o s apeqoe que lo
a t a r o n al mundo m a t e r i a l en la encarnación p r e v i a .
Una vez que s e ha loprado e l t o t a l d e s l i g a n i e n t o hacia 12 v i da a n t e r i o r , y de acuerdo a su n i v e l e s p i r i t u a l puede r e e n c a r n a r
( o no h a c e r l o ,
E i
-
su nivel e s p i r i t u ú l e s muy a l t o ) . Se d i c e que e s
mug: importante l a manera carno se muere, ya m e quiencrr aueren en
-
formil v i o l e n t a , p o r s u i c i a i o o p o r enfermedad przve, s e p u i r á n su--
friendo en el mundo astrbd Por ello, Mahikari recomienda no m o r i r
en esa forma, s i n o hacerlo' nwr.nalmente de v e j e z , s i n s u f r i m i e n t o
-
(para l o c u a l , obviamente, Kahikari t i e n e la s o l u c i ó n )
Mundo e s p i r i t u a l y astral
Para 0u e x p l i c a c i ó n sobre el mundo e s p i r i t u s l y a s t r a l , IvIahikS
7
ri retorna el a s p e c t o c i e n t í f i c o , como f manera &e convencer a un cada
-
vea menos i g n o r a n t e p o t e n c i a l e e c t o r de conversos, y a l m i e m ;
ties
PO p r e s e n t a r a 8 como una a l t e r n a t i v a r e l i g i o o a moderna y freeca, CI;
28
-
""__
*I
n
-
-
.
I
.
racterisfica muy peculiar de todo Nuevo Movimiento Relieioso
se dice que el mundo espiritual
es
paralelo al-.,mundo físico. Para-
Cato, hay que ver que la partícula Daterial más pequega es el &o-
mo, que a BU vez se co,mpone
de núcleo, protones, neutrones, etc.,
todo en constante movimiento. El espacio que existe entre el núcleo
atómico (protones, electrones, mesones) y los electrones, e s denominado vacuo. Este viene a s e r el mundo espiritual, que no se cons
tituye de materia, y que científicamente existe en el universo. Es
la cuarta dimensión, donde existe vida no material, paralela a lavida física como la conocemos. Por io tanto, se supone que convivi
mos con el mundo espirituel y de &I que puedan existir interferen
ciar o interrelaciones entre a:nbos universos.
-
a
-
LNiveles espirituales
Dependiendo del grado de evolución de l a persona que fallece,
le corresponde un nivel espiritual determinado (que es análogo a i
concepto de cielo e infierno católico)
Según
Mahikari, existen 131
niveles espirituales, que corresponden a l a s curta, quinta, sexta
y séptima dimensiones. El mundo astral corresponde E+ la cuarta di-
mensión y
es
donde se encuentran ia gran mayoría de los espíritu@
que no han logrado una divinificación, pero est& cuarta dimensión
8e divide a su vez en varios niveles (la ségtima dirnensibn viene.siendo el reino de Dios en e l cielo). En l o s niveles superiores me
dios, pueden existir momentos
6e
aleprfa durante l o s entrenamientos
-
a que son sometidos los espíritus, p e r o conforne se desciende de
nivel, los sufrimientos se intensifican. Lo c u e se denomina infier
la re&&
más baja a e l murido a s t r í i l , donde l o s sufriaientos
son más pendes. Si se hiciera un& analoffa con el mundo material,
no,
es
reaultaria que los entrenamientos son hechos atrsvds de trabajos
_I
-
forzador, calor, frío, hambre, etc. A continuación, presentaremos.
una,gdfica que aparece en el texto de seminario básico. En ella
O
-
ae aprecian en orden jerárquico, loa distintos niveles espirituales
a l o a cuales, cada persona ingresarfa dependiendo de su karma.
29
I
tzika ama
jara del
Mundo Di,
vino y
'del m u n
d o Supre
mo
-
clima
Fardso
J a r a h del Edén
Diose.¿ O A T S U y
templado
(tiundo .de E a i r y i n )
icundo E i v i n o Espiritut-1
El e vctd o
(c1OE:JS OOf.l,:iLTLZT)
Gokuraku- extrema co
modidad ( p a r d s o bu-
(agraaable)
Diobes
AMATSU
conforta-
-
b l e dxta-
sis
Ausencia de sufrimiento : p o s i b i l i d a d
de algdn p e r f e c c i a n m i e n t o e s p i r i t u a l
---- W e p o oscuro y
- - - - - e
Rkmdo dep l o rzble
merit e
-
frío
L
- - - - --
< 1 . - - - - - -
i z u ~
amarillo
P o s i b i l i d c d de l e c t u r a s
d e t r c + b a j o pesado
- - - - - - - -:;anta% de agujas
Laguna de songre
idundo de hambre i n f erne-1.1
tic b e s t i a s
Infierw
¿te
luchas
Infierno de f u e r o
Infierno d e s e r F i e n t e s
I n f i e r n o d e abejsis
Infierno
(?e
30
f r í o extremado
INTER-~
kXDI0 DE
ESPZRImt c
TfUNDO
INFXRNAL Y
FüñGATORI0 o
1
,:'r
-'*cr
Con respecto al esquema anterior, no podcmos'de resaltar una
de XSS
claves que explican la exphnaión de secttts y M e v o s Movimi-
entos religiosos en la sociedad.
A
reserva de knaliznrlo más deta-
lladamente en las conclusiones, adelantaremos un modelo general:
a) generar miedo e incertidumbre con respecto
al. futuro y
a
.la vi-
da (?) después de la muerte.
b) Proponer una solucidn prgctica y efectiva
c) kutodefinirse como la Única y verdcldera v í a de salvación.
Ley del Karma
LB Ley del Karma o de la causa y e f e c t o se encuentra en la ma
-
yoria de las religiones de oriente. Es pareciaa a la ley física quo
e s t a b l e c e que
EZ
toda
magnitud pero en sentido inverso (en el karma,
en el mismo sentido).
la reacción sería -
acción corresponde una reacción de igual
Por medio de e s t a ley se explican las condl
ciones y particularidades del indiviauo como ron salud/enfexmedad,
riqueoa/pobreza, etc, y atravéo de ella
se
niegan el azar y la ma-
la merte. Establece que cada acto y pensamiento del hombra tra¿
-
como consecuencia otro ad10f.o en cantidad y celidáa. Si uno. reali
za buenos acto8, recibirá buenas acciones de la pente, y viceversa.
La ley de la causalidad 8e establece como universal e infalible, y
presenta una continuidad que s e desarrolla incluEo a lo larFo de
varias encarnaciones. D e e s t a manera, el karma acumulaao define el
-
estbdo y calidsd de vida de cada persona, & s i como el lupr que oc u p a d el espíritu cuando desencarna y s e ubica en el nivel espiri
-
tual correspondiente. También existe la i d e a de que a l karma es un
eistema de premios y castigos en función del libre albedrío que PO
-..
el hombre y que le permite s e r responsable de cada acto de BU
vida. La i d e a del karma 10que el indiviaua acepte su situación
see
de infelicidad y se) resigne, y e s una explicacidn tranquilizadora
de la aociedad y del universo, al mismo tiempo que funciona como
-
elemento da control ideoldgíco m y efica, ya que induce a los in31
*
111555
-
diviciuos a a c e p t a r a l mundo t a l como es, eliminando al s e n t i d o c r í
t i c 0 y de impugnación de l o e s t a b l e c i d o .
Reencarnación
La i d e a de la reencarneción e s o t r o d e l o s conceptos béfsicos-
que comparten p a n número de formas r e l i g i o s a s en el mundo o r i e n t a l
y en l o s c í r c u l o s y sociedades e s o t é r i c a s en occidente. Establece-
-
que e l s e r humno, a l o Largo ce m i l l o n e s d e años, ha vivido s t l t e r
nadamente en e l inundo a s t r a l y físico, cambiando su envoltura f í s-i ,
ca, pero conservando su esencia e i n ü i v i d u a i i d z d . LoL-periodos en
que e l e s p í r i t u v i v e ezi e l mundo astrk.1 (según LíNsLhikc-ri, entre 290
y 300 aYos) , t i e n e n como o b j e t i v o e l entrenamiento y e l desapego
todo a c p e l l o que l o i c e n t i f i - u e con l a vida
inmeiiiztr
E
s m e r i o r ; a-
s í como e l i m i n a c i ó n de buena p a r t e 6 e l karma a c u m l a 0 o ( a t r a v é s d e
l o s purgamientos)
, para
después reencarnar en la t i e r r z , buscando
acumulbr m é r i t o s que i& permit=
ai&
d i a r e g r e s a r al o r i p e n (DIOS)
y escapar a l c i c l o de l i l s reencarnrciones. En e s t e sentido, cada
-
reencarnación e s una oportunidad que t i e n e e l e s r f r i t u 6 e e v o l u c i o
nar h a c i a Dios. S i n ernbzrco, existen
CSSOL:
en clue e l hoabre puede
r e e n w r n o r en forma de un animi.1, y e z t o t i e n e e s t r e c h a r e l a c i ó n
-
con l o s peczdos y ki*,mcis de grcved8.d acu'ilU18aGs. Esto2
-
C ~ ? S O Ede
tacióri taxibién ¿e dan e n relación a l sexo (húmbreQmujer)
.
mu
La ri.encLrnr,ci6n s e m i t e e l d e s z r r o l i o & e Is c i v i l i o h c i 6 n , y
se&
i+!&ik;Lri,
encuentra c i e r t o apoyo en l a teorafa de l a evolucidn
de l a s e s p e c i e s , y?.
meterngticos, e t c . ) ;
ue 12 existencia de n i q o r p r o d i g i o (músicos,
e l stunento en l a i n t e l i f e n c i a cue s e observa
hoy dfz. en los n i r o s , con r e s F c c t o
il
yencrL:cimes a n t e r i o r e : ,
-
y el
m e jor5r;liento fie l a c o c v i v e x i a humcna en c e n e E < l , serían e x p l i c a b l e ~u la l u z a e 18s
COS
teorízc.
Mahikcsiri hace i e f e r e n c i a ,
en apoyo a l a i d e a d e l a reencsrna-
c i ó n , a l experimento que e l p e i c o l o g o norteamericano James P a l e y
-
r e a l i z ó con su e q u i p o de la Universidad de Chicago, en e l c u a l se
I
h i p n o t i z ó a 100 personas, h a c i e n á o l a s r e t r o c e d e r en e l tiempo, has ,.
-
t a t r e s p a s a r e l umbral d.el nacimiento. 93 personss aportaron i n f o r
rnación de
diomas
.
LUS
~2
vid.es a n t e r i o r e s , manifestandose incluso en o t r o s i-
-
La experiencia, de la v i 6 a a n t e r i o r desaparece con e l nuevo na
cimiento, s i n embargo, s e Úice que p e r s i s t e una m e m o r i a & m i c a que
msrcia i a infoimación be vtirihs encarfiaciones atrás. Si l a . persona
t i e h e recueraos concientes d e une vida p s a G a , la reencarr:aci6n se
diÓ precozmente, antes d e lo-sr
d e r a p a e c e r l o s apegos. Con l a i-
dea de la reencarnacibn, tenezos la d e ~ u el
e e s p í r i t u Gel s e r hu-
mano posee v i d a eternú.
Se d i c e que los e f : p i r i t u ñ de l o s hoabre.5 que hcln elcstnzaüo un
-
n i v e l muy d t o , n o necesit2,n reeficarnzr, y s i l o h i c i e r a n , s e r í a
-
p o r e l deseo de a i p d a r a l a hummidad a evolucionar también.
y Buda c e d a n 00s ejenploc d e e l l o .
-6
Jesús
ENCARNACION
m D A ASTRAL
(200 a 3130 años)
Perturb2 ciÓn esgirituzl
Hexes l l e g z c o
5,
-
un3 de los puntos c r u c i t d e s , a l i e , . e o o r o e l
c u d E i r & le d o c t r i n a P..shikrcri. En 6 1 se e s t a b l e c e e l fendmeno del a perturbación e s p i r i t u a l , c o m causa funcz.,rienta l C e l 80% d e l o s
casos d e i n f e l i c i d t i d (pobreza,
enfercedsd, desr r i c i c i , etc.)
-
que su
f r e n l o s s e r e s hwncnos. Se dice que t a d a s eotamas roaeaaos d e e c p i
ritus
c?c
-
h e j o n i v e l , que y a a e s c ~ c ~ ~ r n a Q o
siruen
s,
teniendo 1s C a l i
dad de pensamiento y axcidn
í,ue l l e v & r o n en v i e a , c m o son s e n t i -
mientos de odio, renarir, e n v i d i a , egoisno, e t c . Como henos v i s t o
que e l
-
mundo astral y rnateriGl son p a r a l e l o a , dichos espíritus “ c o g
viven” con los v i v o s , i n f l u e n c i a n d o l o s pars s a t i e f a E e r dichos sen-
33
mos corno en r e : ¿ i i c a d
de los c a s o s ,
ES
a ellos
les plc'cce. E l o b j e t i v o , en la m a y o r í a
cjescontrolar l a vida de la persona que s u f r e l a
-
-
posesión. Esta, presenta nruchc.s vece6 un desequilibrio de la perso
naliaud y descontrol de
*
actitudes. La persona tiene ia ilusión
LLZ
á e que piensa de a.cuerdo a su voluntad, más e s el espíritu posesor
q
i
;
u
e
Zctúa.
Muchos espiritus posesores no t i e h e n la intención precisa de-
-
perjudicar y s e posesionan por nosthlgia o debido a los apegos, so
bre todo, en l o s descendientes. S i n embargo, aunque no lo quiera,
causa darío y deEequiiibr& al p o s e í d o . Cuando el espíritu posesor
-
e s fuerte, y el czr~cterde l a victirna tagbién, el juicio a e aabos.
se
alternan y c e dan los
CESOC
de d o b l e personalidad.'La
presencia
del espíritu posesor pueue provocar caabios físicos y defaraidsdes
-
o divervzs e n f e r n e a e c e c . S e dice *<ue
lo nagoría a e las ao~enciau
üe origen eeEcmocido, son provocadse p o r l o s espíritus (Cu;ndo el
espíritu que p e r j u d i c a , lo hace por instrucciones o mandato de un
-
s e r huniano vivo, que t i e n e fc*cultoaesde conjurar dicha energia ne
-
gativa, estaos ante l o s tradicionales chsos de brujería y hechice
r í a ) . Cuando en una familia predominan ciertas enfermedades
-
a t r h v é s de genersciones, s e debe a l a perturbación ecpiri
tual. a
i
1 poseido puede experimentar las enfemedades
ritu sufrió en vit!a o l a s dolcncit s
Muchos otros
que
que
el espí-
le ocuciomron ia muerte.
perturbacidn eFpirituc1 ce dón cor afinidüd.
CBCOE: de
Si la persona tuvo v i c i o s y desvi;cionec f u e r t e s ,
y
cxuentra en
-
los vivos cierta predisposición similar, se posesionc, para através
3
de ellos, p o d e r se,pir ÜiFfrutúnüo dichos hábitos y cortuabres
De
e s t a rr,:
nerá, machos
CL-EOSd a
coholismo, tendeccias hacia
lencia en perieral,
SI
la
hornosexuzlismo, dropaciccibn, al-
violación, robo, aEesinato, y vio-
deben a que
-
l: persona que los comete e s t á
influenciEda, por un
eepíritu a f í n , que también g o z a de 10s e x c e s o s
creandoce un círculo vicioso d e l cual e s muy difícil salir, ya que
hey que controlar la propia voluntad para que el esFfritu posesor
st
Eburra y
se
desprenda al cesar la actividad que lo satisfacía.
Por otro lado, si sufrimos la perturbación espirituhl,
35
es
debido
-
tíj.cbi&
al karma ( t a l vez n3sotr.o.: tíl::bi&n Fosefmos cucrnao s o l o t c
niamos cuerpo
que debemos r e s t i t u i r para l o f r v r un mejor
::fitid)
4
n i v e l de existencia.
Sintonización
y esencia d e Nahíkari
E l fenbneno a e a f i n i d a d que deucribimos e s slngloro
-
6 ~ L - L Einto
n i á e e IGSon6xs Hert:ir-?nev. Fara ccínbiar d e e s t z c i ó n ( r a e i o o t c -
-
I c v i r i S n ) , teLAvzii3scue c z ! b i c c r a otrrr f r e c u t n c i a . Aquí, e i f i i v z l
e s ~ i r - i t w le s carno la f r e c u e x i c , m&
a l t a o rn&s baja. Si c e t m o c
: s i n t o n i z w i o s con e e F _ ' r i t u
oc
t,Z huFepao a noLotrSz,
yorl-;ut;- nutetxo y r o y i o n i v e l e s n i í - i t u a l
t2;bi;n
e5
btijo. lis
e2
b a j o n i v e l , e l c i i . ~ i , por' a f i n i d a 2 c c -
-
par*-;us hem^ venido entuxbiLfico nuestrzz z l m s
"(,ue o r i p i n a k n e n t e e r a n d t i c a s y purastt, p e r o que r-tr*sv<r'scte icsrecncarnsciones han zcuinulaüo kcrma negEtivo. Para l i b r s x n o s üe e-
-
llo, es necesario que nuestro pensmiento y a c c i ó n c m b i e n a una
frecuencia más a l t a , para l o cual debernos Eilterhr e l SOUNEN (penca
a i e n t o profundo) y e m i t i r v i b r a c i o n e s a e o t r a f r e c t x n c i a , que por
p o l & r i d a d , nos alejen c e l&s malas i n f l u e n c i & s , En K & i k u r i
se re-
conoce esto como muy d i f í c i l ?,e l o p - a r p 3 r voluritra propia ( e 1 c í c u l o v i c i o s o ~ u erne,--cionzrnos es c i f í c i l d e roinSer, ys;z o u c e s c m o
uns b o l z Be nieve en bz j t o a , czda vez c r e c e nda h a s t a auc choce y
se destruye),
y e s por e l l o que propme ia írnyiosición $ e ia mino y
l a trcrisaici$5n clc 1s luz e i v i n a COED uiuc:'
f L r w r r & c t i c s cie occb;:r
c o n l a TerturbEciSn e L : ; ~ i r . i t u z l y l o s f e n h e n o s c e i n f e l i c i f i v o tiue-
e l k c o n l l e v i L . El zrte
Qt
Jmniñicri bzLs
LU
e f i c c c k e n c l ht.cfio
ce
-
que IEJl u z d i v i n E , IC cucll posee uria f u e r z a e x t r m r á i n e z i c p a r a pu
rifimr
til
e s r d r i t u , r:iente y cuerpo, hL c e
d z n ;.ctxim3
ii
ocult:ls
FE
-
ue lo> eepírLtuE qui. ve
m n i f i c s t c n , a l m i m o ticmpo c:ue los p i
r i f i c & p¿ r:, qsíe o e j e n < > eFr: c t i c s r rnc:lo: E,ctac y l o s conduce
p r o r i a s a l v ~ c i b n . L i f ' i c r e del exorcismo, e l cuk.1 arroja
tu po s e s a r en
til
E
ltl
espíri-
-
v i o l e n t a. pero no lo conduce al bien, n i l o con
vence de qÚe no se posesione de o t r a persona, y p o r el c o n t r a r i o ,
1
36
I
-
a m e n t a en 61 el rencor y 16 negatividad. Como ya lo seflalamos, Ma
hikari se autopropone, entonces, como la Única manera efectiva de
I
salvar a la humanidad del fcnbmeno de l a perturbación espiritual.
Log beneficios que s e obtienen cuándo el espíritu poeesor abandona el c u e r p o de la víctima raon obvios. En l a situación de po-
!
1
i
I
sesión, el espíritu a p e g a d o a s m e en gran rne6iba el control de la
vida de l a persona, d e j m d o s o l o una pequeria parte de
l a
voluntad
libre. Atravds de recibir la luz,, y reforzado p o r d l complejo ritual de Mahikari (el que ánsilizareinos en el siguiente cs;pítulo),
c
!
-
e l espíritu compreiicie que e s t 6 actuando contra IRE'l e y e s üei uni-
verso y d e j a libre a la perrona, la c u a l
y
s e va
1
sintiendo aliviada
lo^ p r o b l e m s van deszpzrecienbo. La mente vuelve a recobrar su
lucidez y autocontrol, y reizparecen léis cualidades y capacidades
natas de l a . persona, antes opacbdas.
-
A continuación, transcribimos
un ejemplo de perturbación espiritual, supuestkmente ocurrido
on Japba, y que fué
solucionado através de Mahikari
-
!
I
i
I
"Fué al comenzar el verano de 1964, cuando la ciucaü de Ise a h se
llamaba U J i Yamada, ciertsi persona 11aaada Tooru Nakamura, ;idven
empresario quien tenia eL cargo de Vicepresidente de la compa8ia
papelera Nakarwia, S . A . , visitó el " o j o acompañado de su amigo Yasumichi Nakamura condiscípulo de la Universidad.
El señor TOON Nakamura no padecía de ninwna dolencia. Su hopar
marchaba feliz a s í como también su negocio. Sólo que Últimamente al
escuchar de su amiFo Yasumichi sobre l a doctrina y principios de la
congregación, y el fenómeno de 1~ perturbación espiritual, se interes6 al convencerse de muchos de sus aspectos y como jóven aspirante por crear una compañía i d e a l había visitado el Dojo. Taoru, siguiendo a la invitación del Dosyi e impulsado p o r la curiosidad,
recibid el Arte de mahikari, Pero apenas el Doshi conenzd a hacerl a imposición de la mano en su frente, ocurrió algo muy inesperado
para él.
HErbía empezado el movimiento espiritual de sus manos en actitud de
oración, El Doshi, ial percatarse que se trataba de un espíritu humano, viendo el momento oportuno p r e w n t d al espíritu posesor sobre el vínculo que lo unía con el poseído, pero el espfritu se e8tuvo c a l l a d o y s o l o se m o v í a . El doshi, notó reflejarse en su comportamiento la imdgen de un guerrero (samurai) f o r n i d o , Su r o s t r o
manifestaba más que ira u odio, cierta tristeza y pesar. Pearecia
querer decir algo, pues hacia gestiuular los labios pero no llega-
-
-
-
37
i
I
ii
1
j
I
!
I
I
i
I
I
I
I
I
I
,
1
I
!
;
I
!
I
!
1
i
i
!
ba a pronunciar palabras, A l i n q u i r i r e l Uoshi: "Si no puede h a b l a r
a t r a v é s de los l a b i o s d e l S r . Makmura, s i r v a s e e s c r i b i r con su d e
do s o b r e e l p i s o d e l tatami" E l e s p i r i t u h i z o que Toru se s e n t a r a
foraalmente y tom6 una postura de i n t e n t o a e e s c r i b i r entreabiendo
su cocto hasta que l e n t a e n t e e s t i r ó su brazo derecho y con e l i n d i
c e comenzó a e s c r i b i r sobre e l p i s o d e l t h t a m i . Ta s e p e r c i b í a la"
imágen de un guerrero majestuoso. El dedo que ~e movía tranquilanen
t e iba e s c r i b i e n d o a i e s t r a m e n t e t "Este hombre e a m i descendientett
E l doshi s i p u i d prepruntando. "Entonces hafa e l f a v o r de nombrar su
apehido". E l e s p í r i t u h i z o edemán de a c c e d e r y nuevamente h i z o cor r e r su dedo sobre e l p i s o .
S e q h l o que se 3.leF.Ó a c a p t o r p o r l a s personas que se encontraban
c e r c 8 a e c í a n : "Yo soy T ó i n no Kiyotoyo. Un a n c e s t r o c e r t e n e c i e n t e
a l a base de las familias Kuru l a c u d e s e l t r o n c o de et;a familia
que s e e x t i n w i ó hace v a r i o s s i f t l o s ztráu. Yo e s t o y s o l i t a r i o posa
do en una ldpiris Fmncie. & t o y t r i s t e porque no viene u v i s i t s t m e
ningmo a e mis a e s c e n d i e n t e s . Me conformo con una vez; celébrenme
e l c u l t o . Y luego apárebieron muchas familias ramales p e r o nadie
m e conoce", Luego, consultando con e l s e 3 o r Tooru, se supo que e l c i t a d o apehido Kuru e r a e l de su mawe Kimu, casada con Nakamura,
s u c e s o r de l a fanilia P r i n c i p a l (pero en r e a l i d a d e s a familia Naka
mura s e trataba de una ramal, pues I'ooru fud adoptado) , E l e s p í r i z
t u era un antepasado de l a familia Kuru, a d e d s descendía de una
familia p r i n c i p a l , pero p a r a e l Doshi que e s t a b a haciendo l a ins-peccidn e s p i r i t u d , no sabía de esta c i r c u n s t a n c i a y p r o s i g u i ó con
l a inspección,
"LEI tumba que d i c e p e r t e n e c e r a u s t e d , donde está?
' E L e s p í r i t u a s i n t i ó con l a cabeza y , e n s e p i d a WocediÓ a e s c r i b i r r
" E s t á en e l tertrplo de K o o t s i j i de Miyakon Luegs, levantando l a s
manos d e s c r i b i ó l a forma de una tumba r e c t a n q u l a r , Una vez termina
da l a i n s p e c c i d n e s p i r i t u a l y e l a r t e d e Oshizumari, el se-Ior T o o k
a i a b r i r los o j o s , no dejabz. cie mostrarse muy sorprendido a e l o s f e
w'menos que acababan d e o c u r r i r l e pero e s t s b a s e p r o de que, l o que
había d e s c r i t o respondiendo a l a s p r e f u n t a s d e l L o s h i no e r a volun
t a r i o . S a b i a que e l s p e l l i d o de LU madre e r a Kuru pero desconocíael nombre d e l TernIdo K o o t a i j i en donde se encontrciban sus antepasa
d o s , como ta?ibién l a r e l a c i ó n que pudiera h a b e r e n t r e l a s familia6
Kuru y T a i r z no K i y o t o y o .
E r a alto incompreneible que s u propia mano e s c r i b i e r a l o que él iE
norabz. Pero tampoco pensaba que l o que d i j e r e el e s p í r i t u
totalmente infundado, T o o n v i s i t 6 e l hor-Gr de sus p a a r e s , e l S r , Isaburo y s o l i c i t ó su i n t e r p r e t a c i ó n .
Sus padres tanpoco conocían e l nonobre de T a i r a no Kiyotoyo y menos
que e x i s t i e r a e s e perLonaje en La l í n e a d e s u s anteptisados. Sin em
bargo, salvo e s e punto, habían otras palabras que c o i n c i d i a n con
la r e a l i d a d ,
P o r ejemplo, lo que el e s p í r i t u e s c r i b i e r a , lliyako pudiera s e r loque hoy es el Miyako cie la ciudhd Tamaki, p r o v i n c i a de Watari, de-
.
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I
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I
i
partamento de K i e . Es un pueblo de a g r i c u l t o r e s a unos 5 kms. a l o
e s t e d e l Santuario de I s e y e l templo llamado K o o t a i j i s e encontrE
ba en un l u g a r c é n t r i c o . Para l a z o n a p o d i a c o n s i d e r á r s e l e un eran
Templo. E r a e l Nalcahonzan de l a famosa s e c t a Soodooshu. Antaflo cuan
do s e q u e r í a v i s i t a r e l s a n t u a r i o de i s e , a n t e s de cruzar e l r í o
Miyaeawa de Ujiyamada s e d e c í a que se t e n í a que a c e r c a r a1 l u g a r
de p u r i f i c a c i ó n de e s e templo y despues de l i m p i a r s e su cuerpo sed i r i g í a n a v i s i t a r e l Santuario i s e .
E l templo K o o t a i j i mencionauo por e l e s p í r i t u , en e f e c t o e r a e l l u
g a r donde estaban l o s antepasados de l a famili&Kuru, hopar de l o 8
padres de l a seciora Kimu. E l cementerio de l a familia Kuru s e encon
traba a 2 k i l d m e s t r o s d e l Templo de h o o t a i j i a l o e s t e de Sadayama
y e l cementerio anexo quedaba atrhs d e l c e r r o de K o o t a i j i . A l l z ,
h a b í a unas 200 tumbas comenzando por l a d e l dueño d e l - C a s t i l l o TELO
maru, antepasado de 1 ~ cfamilia Kuru y las twnbss r e l a c i o n a d a s cone l Templo K o o t a i j i así como también las de l a d i n a s t í a de l o s pont í f i c e s . Pero l o s padres de Tooru, desconocían p o r completo que en
e s e cementerio pudiercl e x i s t i r una tumba d e l Samurai T a i r a no Kiyo
toyo p e r t e n e c i e n t e a sus antepasados.
Así pues, no había más que proceder a su i n v e s t i g a c i ó n . Después de
varios d í a s , l a sefíorá Kimu v i s i t ó el Templo K o o t a i j i . E l l a contd
a l r e l i g i o s o p r i n c i p a l s i n t e t i z a n d o e l asunto y preeuntd s i t e n í a
al& conocimiento d e e l l a . E l r e l i g i o s o p r i n c i p a l estuvo pensando
un r a t o , luego d i j o no e x i s t i r l a tumba con e s a d e s c r i p c i ó n . Como
se trataba de apenas 200 tumbas de buen l i n a j e , no s e podía pensar
que hubiera una omisión. Entonces l a señora Kimu preguntó: No e x i a
t i r a una tumba grande y a n t i p a de e n t r e l a s desconocidas? A l o
que e l r e i i q i o s o p r i n c i p a l c o n t e s t ¿ : Ahora que u s t e d i o menciona
c r e o que hubo una. Voy a a v e r i g u a r l o . Tenga l a bondad de e s p e m r
un momento"
Y s e d i r i g i ó a l cementerio que quedaba cetrás d e l c e r r o . Regresando después de un r a t o , d i j o que en un l a u o , en e l medio d e l cement e r i o h a b í a una tumba desconocida cuya i n s c r i p c i ó n e r a i l e p i b l e por
e s t a r c u b i e r t a d e muscos. Lueeo d i j o : "pzrá e s t ó r seFur-o, vayarnos
a a v e r i w a r limpiando l o s ~ u s : o s ' ~ Lb
. senora Kimu siwid a l r e l i - @oso quien l l e v a b a I un joven bonzo que cargaba un balde d e apua.
Llegando al medio d e l cementerio e f e c t i v m e n t e había una tumba r e l a t i v a s e n t e buena en l a que h a b í a c r e c i r ; o muspos h w t & unos 3 cmc.
de e s p e s o r y no se v e í a absolutamente l a i n s c r i p c i ó n .
E l jdven bonzo y el r e l i e i o s o princip2.1 i b a n lirnpiándo poco a poco
10s c r e c i d o s musgos. Culzndo se habían d e s p e j h d o , más Ue 10 cms del a fuente s u p e r i o r , a p r r e c i ó l a primers lepra.. F U la
~ i e t r c Kiyo,tmt0 el r e l i g i o s o p r i n c i it1 como también l a se9ora Kimu s e quedaron t e n s o s . Pronto a p a r e c i ó l a si - u i e n t e l e t r a Toyo, Casi ya no ha
b í a l u g a r a dudas.
El r e l i g i o s o que d e s c o n f i a b a de l o narrado, ya estab& a t e n t o con e l
rostro en t e n s i b n y con Mpriciencia. si@¿ l a faena calladamente.
Hasta que a l terminarse de l i m p i a r ~ E sIu p e r f i c i e a p a r e c i ó i n s c r i t a
-
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--
.
39
-
el nombre póstumo, en el reverso el nombre en vida y la fecha de
fallecimiento
Era indudablemente la tumba de Taira no Kiyotoyo. Es más, como atestiguando ser el antepasado de l a familia Kuru, figuraba el apehido Kuru. La señora Kim y el religioso principal quedaron por un
buen reto atónitos ante la inscripción de la tumba. El reliyioso,
impresionado ante esta realidad, regresando al Templo comenzó a
buscar en el repistro antiguo. Sacó de un viejo bad2 n u c a abierto
antes, un libro del pasado, carcomido y comenzó a rebuscar hastq
que encontró reqistrado, sin equfvoco alguno a Taira no Kiyotoyo co
mo el anteptásado de l a familia Kuru de hace más o menos 200 a?íos atrgs.
Así l a segora Kimu pudo comprobar positivamente que lo que dijerael espíritu, el cual se había poseído Üe-su hijo Tooru.era veridico.
Ese día, ella regresando a su casa, informó de todo Po sucedido aBU esposo. También envid una información a su hijo Tooru. Al ser
confirmadas todas l a s palczbras del espíritu, T o o n experimentó m e
vamente una sensación misteriosa.
Aunque no le haya sucedido precisamente e Tooru, para cualquiera,
antepasado l l m ~
esta manifestación seria a l g o extrkfío. Existía
do Taira no Kiyotoyo completamente desconocido quien enseño el nom
bre del cementerio y la existencia de su tumba y que además esa
tumba se encontraba cubierta a e musgos que hasta el reliTioso prin
cipal lo ignoraba. Y a s í , a l ser despejada del grueso musgo que 1
;
recien
se
pudo
confirmar
la
existencia
del
pertonaje
llama
cubría,
do Taira no Kiyotoyo, fallecido al comienzo del invierno del año
1775, hace más o menos 200 aEos a t d s . Quiere decir que el que trans
mitió la verdad, una tras o w a , no hkbía duda ae que era el espfri
tu de Taira no Eiiyotoyo.
En esta forma Tooru pudo conocer, en carne propia, la existencia
del espíritu, como también el fenómeno de la posesión espiritud.
A l mismo tiempo, todos nosotros 'lue consideremos a los antEpasados
como una existencia pasada de tiempos muy lejanos, se-& esta expe
riencia se comprueba que en realidad ellos s i e e n existiendo a h
ahore, viven y estan velanao por sus aescendientes. Esta verdad lo
ha hecho comprender y reflexionar profunaamente.
A&
más, pudo conocer que cuando sus descendientes no estan rindien
do culto correctamente a sus antepasados, hay veces que nos.llega
una de sus monestaciones. Se&
l o s casos verídicos experimentcdos
en la congregación, los cualec ascienden 6. wries de miles, la sefía1 de l a amoneE;tacibn de l o s antepasados {enerelmente se relaciona con los Oijais o con el hecinto Ancestral. La queja por el o l v i
do de la tumba se reduce a unos 6 0 s o t r e s mil.
A l d í a sipiente, al recibir el informe c e su madre, Tooru se apre
sur6 a visitar el Templo Kootaiji en compañia de su8 padres. Una
vez; ahí, le celebrd el culto por intermedio del relieioso principal,
como también oraron a n t e la lapida y a s í le rindieron homenaje con
todo recogimiento, El espíritu no volvid a aflorar" (p. 129-134
del libro "La vida y l a perturbación espiritual").
.
-
-
,
-
-
un
--
-
1
~
I
I
1
I
-
*
-
40
I
,
7
Téminos espirituales
AlWnos de 10s términos muy u s u a l e s e n M a h i k a r i , con r e s p e c t o
a l fenjmeno e s p i r i t u a l son 10s ~ i ~ i e n t 2 e s
-
P o s e e i 6 n e s p i r i t u a l ( j i y o i ) : Es e l hecho de que un e s p f r i t u de horn
b r e 0 animal que se encuentra en e l mundo a s t r a l , penetra e n el
-
cuerpo f f s i c o de un s e r humano o animal v i v i e n t e p o r motivos de od i o , r e n c o r , i r a 0 amparo; d e t 2 l fOr'Itla que manipula su voluntad
-
mente y cuerp3, provocando fenómenos de i n f e l i c i d a d 2 tormento,
Afloramiento e s p i r i t u a l ( f u r e i ) : E s e l estacio en que el e s p í r i t u
noseror s e i f l o r a debido a l a Luz verdaacra de Dios, controlando
1
-
l a s c d l u l a s c e r e b r a l e s U e l poseiao, e l e e p f r i t u posesor l o domina,
a-ctunnQo y hablendo a s u a n t o j o , En e s t e estado por m á s que l a pez
sona poseída esté c o n s c i e n t e e i n t e n t e impedir el habla y e l movimiento, no l o g r a h a c e r l o ,
Movimientos e s p i r i t u a l e s (reidoo) : Cuando e l e s p í r i t u posesor s e a
f l o r a por la a c c i ó n &e la Luz da b i o s , quiera o no
provoca movimisn
-
t o s c a r a c t e r í s t i c o s , e s t o permite la i d e n t i f i c a c i ó n d e l e s p í r i t u ,
si
e8
de n a t u r a l e z a huaana o animal, manifestondo las c a r a 6 t e r í s t i
c a s de su v i á a en e l mundo a s t r a l y de l a vida anterior d e l s s p i r i
-
t u p o s e s o r , a través de los moviaientos de l a s extreniGa.des, g e s t o s
vocabulE:rio, a r t i f i c i o s , c a l i q r b f f a y e l proFio cam'ctér ,
-
I n s p e c c i ó n e z p i r i t u s l (reisa): La a t e n t a observhción d e l o s movimientoc e s p i r i t u a l e s ? e m i t e i d e n t i f i c a r d e forma aproximzaa l o s
-
m o t i v o s que Ilev-won a 1s poseelón y ia ciL,ae d e l e s p í r i t u , si es
humano, animal o un e s p í r i t u a e 1 s n a t u r a l e z a , Se d i c e R e i e a , ( i n s p e c c i ó n e s p i r i t u a l ) al a c t o d e i n s p e c c i o n a r minuciosamente 1s ceusa
concreta de l a posesión; en c5iso de cspirltu d e her humhino, vt?r w i
es e s p í r i t u d e antep;csado o e s p í r i t u d e o d i o .
Solo puede hacer l a
i n s p e c c i ó n l a persona a u t o r i z t d a para eso, que vienen siendo los 2
r i e n t e d o r e s de cada Dojo. E l o b j e t i v o de reisa no e E t 6 en d e s c u b r i r
la identidad o la s i t u a c i ó n d e l e s p í r i t u p o r mera c u r i o s i d a d , pero sf
está en a c o n s e j a r correctamente ai e s p f r i t u , verificando si su pc4.1
111555
6 i 6 o o de:;co
:
L
Eon c o r r e c t o s .
Eeaprendirniento e s p i r i t u s i l ( r i m t s u ) :
Ee e l fenómeno de separrcidn
d e l e c p í r i t u c i e ~ 6 e c i cuerpo d e l poseí60 y e l r e p t s o a i munco e c p i r i t u c . l . Depenüiendo de que, s e l o p e l a p u r i f i c a c i d n d e l karma
-
e e l e s p í r i t u y e c t e deseche l o s apegos, se l o q r a con f a c i l i d z d e l d c s p r c n d i a i e n t o , pero cuEncZo l a perturbEciÓn h ~ is i d o prolonpros, e l
-
cuerpo zstrs,l y el d e l ? o E e í ? o que6c.n estrechanente a d h e r i d o F , t o r
nen<.ozc o i f í c i l e l deulijE?niento. krrn6-3 ectc ocurre, 12 fieonomíz
y e l v s r e c t o d e l a personk me j o r c n notEblemecte
.
VenerL c i j n c e anterauacios.
Sn e l Japón, y en Eilgunos o t r o s FafEes 3 - i e n t & l r r , h a e x i e t i do 6e::r:e
sie:npre 1% cDstunibrfe d e ven2rz.r a 1;s
t r e s pneraciones atrás)
. Actualmente,
antepaBa6os (hasta
en p z n csnticlau de k i o p r e s
-
se r e a l i z a l a veneración de a d i e j a s a u o s , pzr% i o cual s e u t i l i z a
un o r b t 3 r i o de rnadera (que t i e n e e l s i g n i f i c a d o de una casa) dentro
d e l c u d se colocan l o s I j a i s ( t a b l i l l a s de madera con l o s nombres
de 10s antepzssSos que se veneran, e s c r i b i e z d o e l nombre 6 e b ante-
-
p z s ~ l i oen tiorzdo sobre un fondo negro), l o s c u h l f s sirven c o m c l e
-
rnevrtos d e unidn e s p i r i t u a l e n t r e zntepzraaoe y dercennientes. Se
c o l a c z n en e l o r a t o r i o (butvudan),
p e p e z o e F l a t a s y vasos en l o c -
c u - i l e ~se o f r e c e n 13s alirjeritos, cue son peque"5.g
rnismof
:ub
ccntiaece:
los
¿ir!
l a f m i l i z . prEpztrzL j r c o ~ s u n e&izri;mer-te, aunme s e
p.^-
c d e \>frcnaar t J c . 0 l o que a l d i f u n t o l e gvptaba con3 v i n o , c i p r r o s ,
cite. ( s e dice que r i
l o s , no conEcx%&n
se prueban l o s a l i m e n t ~ sCcspuc's d e ofrenüar-
e l niemo sabor)
. Se supone.
que l a esencia de
los
ali!nentocr ofrecidos l l e p n; e t a e l muiiao e z p i r i t u ¿ l Conde 13s anc e r t r c r - c i t = i n realizando l o s e n t r e n r i l , i e n t o s , a trEiv6r. < e on2z.s ceFiritu:ics*
espiritual
se d i c e que d nmrir, l a perrzn? con p c a p r e p r ~ c i ó n
s i p e ttniendo
16s sens2ciones d e l cuerFo f í s i c o , entre
-
ellas a l hambre. La razón de o f r e c e r l o s alimentos r e s í d e en mante
ner l a sensacidn d e satisfacción y a s í f a c i l i t a r l a s a c t i v i d a d e s
42
que s e deben r e a l i z a r en e l mundo astrai.
O t r a razón para v e n e r a r a l o s antep~íszdos, e s l a de no r e c i b i r
su i n f l u e n c i a . Caoa s e r humano e s t á l i g a d o a
SUS
padres y abuelos
atravQs de ondas e s p i r i t u e i e s . Si loo antepasados sufren o gozan en
el mundo e s p i r i t u e . 1 , a l g o semejante o c u r r e a su@, descendientes Vivos. S i a t r a v é s tie l a v e n e r a c i ó n , es E o s i b l e mejorar en a l g o l a s
-
c o n d i c i o n e s d e vida en e l mundo a s t r e l , esa m e j o r í a s e r e f l e j a en
l a vida de aquel que hace la v e n e r a c i ó n , diminuyenao.. l o s problemas
cotidianos.
En los países o c c i d e n t d e s no existen tales pr6,cticas.
( s a l v o l a de v i s i t a r ocasionzlmente l a tumba de famil'iares f a l l o c.i-.
dos). La d i f e r e n c i a e s t r i b c ? en el hecho de que en o r i e n t e son más
importantes l a s r.Aaciones v e r t i c a l e s (padre-hi j o - n i e t o )
, en
-
contra
p o s i c i ó n de occiaentle, donde r i g e n normas h o r i z o n t a l e s < entre hcr-
manos y e n t r e personas d e l mismo n i v e l y e l i t e s o c i a l . 'En e l o r i e-n..
t e , d i c h o o r d e n se retorna también en s e n t i d o e s p i r i t u a l . Adem&,
-
las normas de parentesco son más r í g i d a s en e l o r i e n t e , a d i f e r e n c i a d e l o c c i d e n t e , donde hay m a y o r f l e x i b i l i d a d . En Japón, cuando
El herma
-
o c u r r e a l niatrimonio, espiri.tualmente l a inujer pasa a la*familia
d e l e s p o s o , y' t i e n e que venerar a
io6 antepasados a t e s t e .
no hombre puede venerar a los padres de l a esposa ( s u c u q d o ) . Si
l a m j e r se casa con o t r a persona, la liFazÓn e c F i r i t u e 1 se va bo-
rrando. Solo e l hombre hace v e n e r a c i h eterna.
da
lilahikari recomien-
a sus f e l i g r e s e s l a venerkción d e los antcpassdos como una f o r -
ma de p r e v e n i r l a p e r t u r b a c i ó n espiritual.
)-
8
espiritu
en e i astral
K6
"
onda que s i n t o n i z a
a l t a r de
43
con e l e s p i r i t u .
I
fín l o
A-
22. j
:
0
/'
linRjt espirituel. Despues's d e l Dios d e l l i m j e , e s t & uno d e l o s 48
D i o s a s , Ellos hacen el mantenimiento d e l univer.so y corresponden a
44
!
los 48 d i l c r e n t e s t i n o s de c a r g c t e r que t i e n e n l o s seres humanos,
Ya que e l e s p í r i t u p r o t e c t o r e s t ¿ un n i v e l a r r i b z de l a persona,
s e rccornienda a est;
-
elevs-rse eJsFiritu¿lmente, prcl qua de manera-
&utomLtica, se e l e v e e l n i v e l de su e s p í r i t u p r o t e c t o r , y l a pro-t e c c i ó n sea .n&s e f i c a z .
malas acciones e s t &
"Si ustt+Cies creen que nadie lora ve cometer
equivocados. Nunc-a e s t á n ~ 0 1 0 s ~(Minoni
'
Kura-
tcrte, s o n i n a r i o b & s i c o )
4
(
*c
aj.Sáq/J-(i^
-.
3
.
-2,
R i o s Su, D i o s izunonie y D i o s e s a u x i l i a r e s
A
-
d i f e r e n c i a d e l c a t o l i c i z m o , l a doctrina YahikaFi est6 carac
t:rizaox.
:.?
?or un. j o l i t : í r m o
L L C ~ t7*3tr.
-pirc#mi6ei. En
I.? cv'EFic?e do l a rirbmide
cl I j i o i Su o Dios Supremo, e l cuc-1
.¿-I
creer91 ~ - u
.n
i i v t r r o y ue t w o l o que en
Ei
LE
c x ~ e i G c r ccomo-
existe,
Cuanao en 1959 Kootama Okada r e c i b i ó las r e v e l a c i a n e e d e D i o s ,
le r,reguntÓ que cómo cabia llamárler: t*llmame B i o s Su" -respondid.
E l s i g n i f i c a a o d e l a FizlGbrEt SU (en Japonés) es u n i f i c a c i ó n . En e l
r i t u a l Flahikari , tzmbién en Japonés , inicitidog y no i n i c i a d o s d e b e n
l l ü m r l o a s í (aún no siend;> jzponekes):
mou
%O To
su
KAHIKAIII
Dios Padre Origen U n i f i c ú c i d n Luz v e f i a d e r a
(Señor Padre d e l a Luz Vefiadera).
mo se denomina AEfikTERASU
OOKIKMJI
Gran D i o s
SAMA
Respeto
Es e l mismo que en e l s h i n t o i s -
VI OOMIKABiI, l o s mchornet&nos liman ELLA,
10s Hrbreos JEOVA y 10s c r i u t i t . n o s DIOS F i k R ~ ,sin c n b c . r p , ~ , esu-
pone
I , ~ U L:-e
tr; t
ú
a c l n;isnio Dios verc;EfrClr3
i~\~@
e c t á p o r cncixa de
l a s ¿ i i s t i n t c s razas y reliciont:rk.
En sewndo orccen en l a e u c d a j e r g r q u i c e , se encu.entra e l Uios
IZUXdl"L; OI1=UPU'I.TrI-~AOKUSIf;tTSHI
rrn
c)
-
EO OOLíIKWl'.I SAi,'A ( G r a n alma c?e l c r t i e
pxzn seror de l a tieria.),
e1 zspecto rnúterial d e l planeta.
quien ec, e l D i o E encErgddo 6 e t o s o
rJ3
s e tratr-i ~ ~ 0 1
Ge
0 un 5 i o E kuxi-
l i a r , ya clue e s objeto thrnbi8n de gran veneración y respeto. Como
veremos más adele.nte, e x i s t e una oración e s p e c i f i c a para e s t a deidad que e s entoneda con mucha f r c c l > e n c i a en los Dojos ; y en loa
45
-
a l t t i r e s e x i s t e una e s t a t u i l l a nepra clue l o 5irnboliza, y hacia. la
-
cutil se observa mucha devoción. No sabemos s i la v e n e r ú c i h a l Liios
Izunome e~ e s c l u s i v f i de M a h i k G r i ,
EL ciue como e s sábioo, en el Ja-
-
pón e x i c t t e n t m d i c i o n e s r e l i g i o s a s rnilenarii s ~ u econciben l a e x i s
tenciú de i n f i n i d a d de Dioses A u x i l i m e k . En l l a h i k a r i s e afirma que
en e l u n i v e r s o hay muchos Dioses que e s t &
-
extendiendo constantemen
t e su p r o t e c c i ó n a l a hwnaniaad. Se d i c e qq~e dichos Cioser corres-
ponden
E
los & - g e l e s del cristianismo, y
c1~3.f:
son una fré?cciSn ; 3 e l
e s p i r i t u d e l L i o s Supremo, y qv.e cada cutii t i c n c una misiijn r u e
curnTlir cn l o s a i f e r e n t c .
c~mposcie l a v i d G .
- ,
S j n los interrneüiarios
-
entre e l 5 i o u Supremo y los honbres. F o i cjcn;:-~lo, e l & i o s clue se en
c w p d e l :natllirnonio e s UHJSüI'@.
<
L)
Principio d e It. C,Úz
t, (...I
'
Doble
E l p r i n c i p i o de l a C d z Doble s i a b o l i z a lz e s e n c i a d e Dios SU
y e s t a b l e c e sus c a r a c t e r í s t i c i s . Se m n e j a en hlahikari que m t e s
-
de c r e a r e l mundo, Dios SU creó a l D i o s eel f u e c o y a l D i o s del aea.
AI c r u z a r l o s ,
se r r ; a l i z a l a c r e a c i ó n de
-
i o c x i s t e n t e . La escn
c i a be Iiii:g~)y la esencia de agua son c o n t r d d i c t o r i a s y conplemcn-
<
t a r i h s . E l fuego e s v e r t i c a l y e l agua e s h D r i r í 3 n t d
Dios d e l fuego ( v e r t i c a l )
??o a c t d m sepE-rzcament e , sino en formti comDIO:, su
b i n r d a . E l f u e j o va ii
D i o s del agua (horieontd)
c.rccr p o r e l aguh y c l
z p . w VE. a T l u i r nor 01
Fuego verticc-1 ,
Agua fluye por fuego
Fuego arde p o r agua
fuero.
*b
Lo v e r t i c a l por
s í
s o l o n o e s s u f i c i e n t e , n i tcrm2,oco l o h o r i z o n t a l .
Se excluyen pero s e
coabinan, s c complementan.
E O puecie
cy
htibEr:r''uno
I
sin e l o t r o . For e j e ~ p l o , en lrs construcciones se combina l o h o r-i
z o n t a l con l o vertical y h a c e n c d z . En l a comida, s i no
combi-
nan b i e n l a c cantidaees de fuego y ama no hay buen sabor.
En Jsrpsn6 s D
O
O
e v e r i c s i d y m i s e r i c o r c i.si ,
OCras doe
conccpios ;ata&nicok
r e i 3 c o dp1e:Icnttrios.
Cono ; ocie-ior ver, e l r r i r i c i p i o
LB
-
l a Crúz
aokJle se zserfiejz. al n r i n c i t , i o ü i z i é c t i c o d e
~ E lI u c h a
d e contrEtri3E corn9
motor &el pro--
p e s o , suncue en e l primer C ~ P O , s e aplica
solo en un p l a m s u b j e t i v o .
I
Orífcri d e l Universo y c-e los seres v i v o s
I
Como se s e r í t l u en 1~ introducción, l o s i"ii,i.zvoc, hiuvi.nientoF r c -
l i r i a c o s tiendan a enczrar a la c i e n c i a de una manerr; p a r t i c u l a r ,
sectas h i r t d - r i c a s o de l r s i f l e r s i a a i n s t i -
d i f e r e n c i m d o s c & e 1~
tuciSn, en
t o 6 e la
f4,
I
hecho uc cut;
&:t:cz 1:onen
n;li,:3~ 6 n f ; E i . s ;
cn c.1 C O _ V ~ C F ~ -
c m o f o m n d e aceptar c * l u n i v e r r o y PUS mc-nifcstzcio-
ness. Los W R en gerr.cor.zl, adezgs d r 1;; fe r e c u r r e n al razonamiento
16@co ( o c i e a t f f i c o )
,al
C U F ~s i n
Cie s u b j o t i v i m a r e l i F i s E o .
r í r c n cicl irniver: o y c c
13e
e n b u r c o , pernca una f u r r t c 6 Ó c i s
Un e l eernimrio b L r i c o
,c?,ercñvivo:,
se e x p l i c r -
m ¿ ~ o 'ncnoc c n
el o-
-
13s L C Ir u i e n
t e s t 6rLninos t
La v i C u en l a t i e r r ; + y si:,s d i s t i n t r ^ s rnenifcstacionea t i c n c su
origen en e l cosmos sideral, en el c u d , sin eabargo, no existen
-
s e r e s vivos (físicaaente) aunque est& poblado iie seres espiritu.al-es.
47
i
enélreía d e
.tE
P a r t í c u l a üe
pirituól)
2ltt;
.
e n c r c í a (mundo
ez
ctórni co
ClrocGn60 form-n o t r o s
componentes pero despu6s
s e unen nuevamente
1 ~e
7 c'
ón
jn
Fsrtícul:
A t órnicas
1
s
L i e c t r 5n
3ríC;en
Tar30 t i c n p
SU
c Ó m i c o no
FLICCC' t t
t i t n e :u o r í k c n
Htoyio
humano)
.
al murido
d e l rniinuo
f i c r v~ci:., : i n arnbzirfo,
12
vide. en la t i e r r a
-
LLJ.~.
~ u e : r -r'ieico
~
Ii.olCcu.lr+dlul.
lrna vez qut: ni3r il: 3~
c1e 1 d
del v é c f o , i,e IC nxdó. 1?;1 e s r t - c i o
n;aa.
cie
juqoc e l
( s r i g . c n o e l cuerpo-
cuerpo físico, rc,m~.-camos
C i e n t f f i c u m e r i t e , l u c o m p J z i c z J n cie nuet-tros
cuerpos proviene d e e s t a s p b r t í c u l a s (&tomos).
-
-
Le, invcstigücibn científica ha avanzado h a s t u las partfcu-lab atómi
48
cas,
i;;lF l a n
científico
ES
La r e l i g l < j n , a l '&mtrario,
áo de It; nad,
, hacia
i r de l o i m t e r i z l ,
il
-
10 rnenoí.; denso.
-
explica l a oxistenciz? ¿idmunda, F a r t i e n
e 1 mundo n i r t t r i u l . Tiene que l l c p r un momen-
t o en que la r e l i - i b n y IC-c i e n c i a se unan, curncio coinciosn en su
m6todo. i3n a l futuro, t a l v e z z e s p o s i b l e c a p t a r l a i&en
Ce Dio:
p o r t e l e v i c i ó n , podrfamos entrar en contacto con l o s a n t e
En la z c t u a l i e o d ,
ESC
t i p o cic c i e n c i a el- un p
~ pecp6.o:
n
c 1 rc-F--
r i t i z - m o . (Nuevnacnte, ;dni~l:rLci3 a Is "cornyet
tr: 1 t's un C:rtIn pecado tr.nbi-'n.
~ ~ c l i z ; ~
zIIorra
~ ' , n3.
& ¿ a d o b i o s l o pormiz;,
La c i v i l i z a c i d n p o r
c i
LC
podrr'
-
F O ~ E i r % 6gEcubricndú
t;l .Tiu.:ic.o esi,ir i t v ó l ci' l a cucLrtz, itimensión.
L7ateT'i al i R -,c i 6n
13e
1í) e u.1:i r i - L ~ 1
L
"G6nio se hacen las
anirnc;lcs, aigmos e l cerdo? La f a r m en
1,ue
se reunen las pcrticulcla e s d i f e r e n t e . Con l a s plantas es 10 mismo,
La e s e n c i a de la famiación á e t o o o s l o s Eeres vivientes es 12 m i s ma.
F o r c y 4 nacimos como humpnos; y no como cerüos, s i l a r m t e r i p
CE
l a mima? E l cerdo v i v e en un l o c a l inmundo, e c t & atrzpado,. se l e
e n p r d s , F e metc y ~e come. SU destino e r t & d e f i n i a o : ser slliniento
d e l s e r hw.ano (2)
do
~ 0 ~ xcerdos.
0
H&y c,uc C:-r g r r c i a s a Z i o r , u e no h m o s neci-
No e x i s t e n i n p h ser mis
l i b r d que e l s e r humno.
Tenemos l i b e r t t r d , i n c l u s i v e , para m e r c a r n o s a C i o s , pare i r d.e
un
1560
E
otro. ¿Lou c n i w l e s Ir-,ti;.nen?.
E l hrcho c e híiber r i ~ c i d oco.^,o e ~ r e fiiu-n.no:
ciks
it
-
nos o b l i F t l
2
2nr Tra-
9 i o s . E l o j o e e l anim.1 s o l o ve cn blE.nco y n e r r o , : n i p n t r : s
c~ue e l o j o humano y e r c i b e cr.i:.lr:uier c o l o r . €or e s o el humnn3 hace
-
( 2 ) ns i n t e r e s a n t e , : nivel <e co:np n-cid::, v e r c m o ~ t : t f b l t . c c t T:'zh i l c c l r i l o r e l e c i o n z a o con 1~1 ,:iiD+-nt.tci'jii. !Toa:? psr-oné- . u c
medi? nca:xLziiteinformnc c a ! obre r-clig.i3ncs 3: c:ectc s d e o r í c e n o r i r S n t i 6 1 ,
-:lunc:ue muchas accident¿ l e i , t * :Uién 19 mne:jEJn-, sabe c u e hey un
rechczo r e n e r a l i z e o o y muclius veces absobuto, 8 la alimentación car
n i v o r a , principalmente a t a d o s l o s productos derivscios d e l cerdo,
arpmsntsnndo razonez f i s i o l ó c i c e s , ecolb;.ices y h ~ s v t t i f i l o e b f i c z s .
Mahikzri por a l c o n t r i r i o ( a p e a r de ser ü e o r í p o r i extremo-orien-
-
-
49
-
1.
!
a r t e y t e c n o l o c í a . SU a j o e s c a s i p e r f e c t o . ExiEte urn
cx
c i r a e o r p n o s e n t r e hunenos y Rnim.lIzs.
¿..&léfi ri9s creó? -nueLtroE
padres-. Y a e l l o s ? l o s abuelos, ;,y a ellas?.
nos
zi
cr:-n d i f e r e n
.. . .. . .. . ;,a
-
6on6e VE(
l l e g a r ? -a D i o s Padre. Si nosotros decimos c,ue sornos hijos,
e x i s t e Dios Padre. La base d e la fé da Jesús e s D i o s Paüre. Como
cristis;,nas debernos adorr,r
EL
D i o s Patire. ;,luicn Cecide w e 18 mano
debe t e n e r 1 0 d e c o s ? Yay que a g r - a e c e r
hecho 6 e que e l s e r ku.m&no n o agrcciszcit
e s coino
-
si tuviera 4 pates ( a n i m l )
.
sl,l
16
Eer
:,up
nos hcs crFz2o. 31
pcrfccci6n d e ;u c u e r y o
La K r c t i t G C i e s l a bk ee d e la
fé. Dios ha creado e l molde e c p i r i . t u ¿ l d e l h u m m , coa0 s i a1,puien
h i c i e m un v e s t i d o . Pscrte fie
cje
un molCe. E1 acr hwnenc, t i e n e e l n o l -
e u y i i i t u . z U l C e l zer hu~rir;m. 31 h m b r e v-zernrre e s hoilbre. Se d i c e
:1ue e l hambre v i e n e O c l
mono. Htlhrfa j u . ~v e r
E
I
-
r\-z.1 b n b r e n s m e
jancoce &l iwno. Los aescencienteE Cel hocibrc son hozbres, l o a d e l
I
I
a m o son zonas.
I
D i o E cred e l malae d e l ser hmrrno H I M G A T A . Esto fué desyucr'9 de l a
c r e a c i ó n d e l cielo y d e le. t i e r r E . Pare r e a l i z a r la creación ciel
rnalae e s p i r i t u e l d e l humano, Dioi- t a r d ó como 230 000
c!a bu c i c i i c i a y csp¿.ciüoci (?<o es e s t o a c e p t , r
de 1 . evolución
~
üe 1e.a e:>pecieo?).
bre e s el t e s o r o Qivin3" -Jrrpbn-.
&TOS,
-
con to-
en paItfi 1; t e o r i a
-
-
Despuéc, e l &e la aujer. " E l horn
" E 1 hombre e s e l h i j o d e D i o u "
-criztianiEmo-.
Cómo e? el a c t o
Cecund&cidn? e s p e r m a ~ , o v u l o ~ f e t oE. l molde
LLC
pueüe s e r < e d i s t i n t o
un ecpemzsto?toide..
ttrnxTo. Puede hacerse
.. .
.It
hlinoru K u r a t c t e -Do-jocho-)
peq-e'?3 y n z t t ' i . o en
-
I
-
(serrtinario b l c i c o , 6e¿o c n Jr.yonéc p o r
.
I
t a l ) , establece una grz.n t o l e r a n c i a . con 10 r e l a c i o m d o
a 1 u alirnen
t a c i b n , asf como con los htfbito,c de beber y fumar. Kás adelante analizaremos e s t o con detqlle.
50
-
I
I
Ley de Espiritu F x i n c i p - 1 , Biente obedece, y Cuerpo Cepenae.
Corno henos v i s t o , segÚn X z h i k a r i , l a armtornfa e s p i r i t w l d e l
hombre e s t r i nci;
cpiritu
A ) CuerFo de c é l u l r E esp
B) Cuer-a
cie
principcl
célulc I 8st
ecplritu
E e cunCario
C) c u e r p o Ge. c é l u l a s fís
,
orclen j e r $ r y b u i c o c o x s e e t o - e s c e c i r , cue va' c m rez-Gecto
e s t t i b l c c i a o por Dios- e s
espíritu
e
mente(astra1)
a
ú
10
-
cuerpo,
E s d e c i r , e l cuerpo debe s u b w d i n z r s e a l a nente, y esta a su vez
el espíritu. Sl espíritu es l o p r i n c i p z l , y e l cuerpo humano, l o
-
menos import.-ntes, Los seres humanos poco evoiucionaáos, i n v i e r t e n
e l senti3.o c o r r e c t o d e l o s tres ele:ieritos,
en la, vicia. f;shiknrioriente,
ver&$c-err
I * ,
E
y evo l o s l l e v a
ICL. perLv3ws a v i v i r En
Itla
2.
sufrir
--
n~rrw.
-
lc= qrxe p m . i x e c l l i m b r e r u r i f i c o r cu t r i n i d c c l y obran
&o d e acuerdo E+ la l e y Civinc., u l t r z p s a s e l bautismo de fuepo.
IrrLcici la l u z vemícerc
,
dqsembocm?ura d e l
rio.
Jf&-(
DEPENDE
53
T e o r í a c e l K i s o p i - J a r a ji
21 mie9rui-jhra j i es e l 9roceEo c?e püiLf'2cuci6n que e l ser
nano experix,enta 21 soaeterbe
la
ii
hg
a i s c i p l i n a de lu noma verdaúe-
ra Ü e h h h i k r r i , y a l r e c i b i r Ir, l u z d i v i n a , E s una forlna 6e quitar
l a perturbación a b r i e d o e l e s p í r i t u P o s i t i v o , es un proceso de p s
l i m i e n t o d e l aspecto e 5 p i r i t u ; l .
E l Kisogui-Jaraji
se n a n i f i e s t a
-
atrLvéL d e 1 0 s fen6nienoz iie p u . x ~ ahiento ( a p m e h i ) que t o u o s vamosp ~ a n c o . kn e l a ~ ~ e c at eo 10. scIu.6 (que v e r e s o s xgs z6el;nte
d e t r i l e ) se x c n i f i e s t t i con procesos de iim3ieza como c&E<rros,
rreae, etc.,
Liue
dia
-
con
ia .nzj:oríú u e l u Fente i a e n t i i ' i c a coi60 e n f e r r e e a -
des, S i n embhrgo, c f i e s t i ~ x e eC Z J T ~ Opobrezs,
acciaentes, t z a b i h
C
~
~
L
~
~
c~ o n
C l l~i cCt oSs ,,
s e s u r F r ; : l ~ : ~ i t olistos suceden ; - ¿ m u e
L3Ii ~ ~ ) I I I , G I ,
e x i s t e un6 ,?Tax czi-~-óce pecado ,ue
se h a veni6-o ~c'¿~:-ml~.r,Óo.
S i n e E b e r p , e x i s t e n f o r m s v o l u n t a r i k s u e r e á l i z a r e l purgan i e n t o (que infaliblernente se r e a l i z a , en e s t o c o n s i s t e l a l e y d e l
u-6 crxenta de ~ u e r t & muy
ksirma) que c o n s i s t e n en cue cr.da uno se
<
s u c i o , y se esriere en l i r n p i r r y 9 u l i r el a l m a ( l o cue1 v i e n e siendo e l o b j e t i v o iie t o c s s
A GAi-
18s
ielipiones).
Voluntario.- i o que enee"in 12s r e l i s i o n e s , mucho
E z c r i f i c i o , rEnuncibciÓn, e t c . , y clue F'cthikari v e
corn3 el. "servici:, Q i v i n o " c-ue consiste en &er y r e c i b i r l u z , a c l e d s de p r t r c i p a r i z c t i v m e n t e con
"¿LO
1 3 r e l c c i a n c d o 2. It: c3n,rrcgzción. * ' $ U L T , ~ O S Z V .
recibcri, e l Onit¿-i-.?, poc r6z seCicsrs-e c z l servicior e L i - > i = . EI yi..--t > ~
d::i;:;)21tL l L t e c:r encz .ir.: I a 13s b t l : T t J G k*' (2,) ,
r'orzhoo
etc.
.- acci¿aríteL;,
conÍ'lict3:.
,
ss.fer¿reo; jet,
-
3.- A n a l i z c r e z ~ smás z¿ielante e l ecquernz ae funcionzmienio y objet i v o d e l NhT;R. A-uf r e s a l t a m o s tl c e d c t e r p r o s e l i t i s t r , i n t r c 5 u c i do como elenierito P i l o s S f i c o , svro que se trbiiuce adelante en una o a r a c t e r í s t i c a sect^ r i a .
54
razón, p a r t e p;rc;r"unila. Be l a mente, doncie coniien~anl o s pensartien-t0EV'
.
E l soo:w!i'-viene
'E
ser, l a manera. d e pensar
-
-por c o n s i w i e n
t e , u e actuor- que se tr;ttah de i n c u l c a r a. l o s congrepüos. Su inipoy
tanciti t i e n e (,ue
v e r c o n l a i d e a de l a s i n t o n i z a c i ó n que ya expli-
-
camos. S i uno t i e n e un soonen n e g a t i v o o impuro, se s i n t o n i z a auto
mdticímente con e n e r g í a s n e g ~ t i v a se irnyuras, creánuose un c í r c u l o
v i c i o s o . S i p o r e l contrL.rio, e l soanen e s e l e v s c o , a l t r u í s t z , ho-
-
nesto, se s i n t o n i z a con e n e r g í a s p o s i t i v z s , elevendose e i n i v e l e s
p i r i t u a l y r e f l e j a n c o s e en l a s condiciones cotiUitinas de vida, Esa
s e r í a l a irrLportmcia d e l soonen desde e l punto de v i d a de Mzihika-
r i , s i n ernbarpo, o b j e t i v z a e n t e pueae funcionar como u n a form8 de
c o n t r o l i d e o l ó r i c o h a c i a l o s preceptos y fun6Ei::'entos a e l T?P;R,
ter
y
ha
-
c o n f u m i r a sus agremiaüos, con respecto a. s i su soonen e s ba-
j o , o trknsgrede l a s norr2as e s t a b l e c i d a s p o r e l mismo (4) ,
Enseñan p o r ejemplo, que l a persona debe ser SUPTAO (sumiso, obedien
-
-
t e , s i n c e r o ) e s d e c i r , que aebe escuchar y l l e v a r a l a p r á c t i c a su
nism,ente , ~1orientEdor, en el seminario, e x ~ l i c aa s í : "tenexos
dos polvos blancos, s a l y azúcar. Cual e s l a f o r m a &e s a b e r cual e s
cuz'l? s o l o ;nroixndola. por IC?t e o r í a ( q u í n i c a ) n o van?or a cornpen-
der porqué una es salada
y l a o t r a dulce, S o l o pr3bc;ndolr
-
l o wbre
mes, p o r eso clebeaas tener sentimiento suniso y puro como un niEo.
-
Yo tengo 13 a30s en L é x i c o y no hablo b i e n e l e e m s o l . M i h i j a t i e
ne 5 a5oe y hablh mejor el ecya-yol Que yo, 5 s
QUL~LSL.
V e a n lo? pa-
...
j;,ros d e l c i e l o , v i v e n sin LxeocuFsciones, z~?níissl;riente.
ll
-
Gtro concepto que t i e c e c,ue ver con e l soonen es KOKORO NO GUEZA
(humildad üe coruzón):
"aunque ustea s e 2 una persona d u l t a ,
debe
r e c i b i r iu enceqanza cono un ni=ío, S i un n i z o d a p u r i f i c a c i ó n a
un a d u l t o , y e s t e piensa : u e no e s e f e c t i v o , hace
p l i c a l a suinisión y la hurnilacta d e l caiczón,.,.
7ic-.1
-
porcue no a-
t(
P o r ejemplo, con r e s p e c t o a l a s ofrendas (aportaciones económi
c a s ) , e l Texto de Seminario Básico d i c e en l a página 98: "0 SE DE
JE ItRULN3[PULAFi POR LAS BLASFE3IIAS PELIGROSAS DE LOS DIOSES NEGP,TIVOS:
'No, e s t o es una r e l i g i ó n con f i n e s de negocios...*e No necesitamos
hacer comentarios.
4.-
-
55
La f e l i c i ó g d y l a p r d c t i c a de F'ahiksiri
-
Hemos v i s t o que para l o g r a r l a fe1iciOE.d e 5 necesario a l t e r a r
e l sDonen, ya que con e s t o nos libramos d e l a s i n t o n i z a c i d n con e s
s f k i t u s de bajo n i v e l . S i n embargo, s l t e r s l r e l soonen r e s u l t a
SUE
mente d i f i c i l para l a mayoría de las personas y s o l o alrunos i n i c i a
dos y santos l o l o g r a n y aquí, lle,gemos al m e o l l o d e l asunto d e l
movimiento Nahikari. Se su-one
-
que Kahikari surge en e l umbral d e l
Bcutisrno de Fuepo como l a Ú l t i z a oportunicaj cue
- t
~i
-b i o s pzre
sal-
vur a l hombre ü e l tots-1 aniciiilEnientG. n * t ~ * á ~ ur ~
e Ll 3a i 3 p o s i c i ó n de
l a . .nano que se p r h c t i c a en Iuszhikari, se t r ú n m i t e una h e d e natu-
raleza c i v i n u cue perxiite l a p u r i f i c a c i ó n cjei e s g i r i t u , niente y
-
cuerpo 8 e l c ~ sperroncLs que l a r e c i b e n , a i s a l v i t r i c o e l lenóaeno üe5
pt.rti4mbcci6n e s p i r i t u s l , 1i?xrc.nCLoe e l o s esnir'itus posesore,
y cog
duciendo a l cLunino ae l a f e l i c i d a d c~ue consiste, en l a g r a d u . a l adq u i s i c i ó n d e t r e s elementos:
SALUD: Se comprende coz0 l a seguriduid d e v i v i r s i n enferze6L6ec
AREONYX: Un anibiente fc?rnilit,rFleno de cGrn-rencich,
mos. U M
convive-?cia arnroniosa con 13s conp:eros
buena r e i t - c i ó n hunsnc u é u n a í'dxrna
Riqueza: Un eetz--co
ce
F i n
antaponis-
Q e t r c b rj o ;
una-
Fenertl
uc,cFi eocu-yación f i z cr x i e m . ">;o :u.ei'Y=.xzfie-
c i r can I i t , u e z z , i s c e r m r r i c o s ; Ter0 aín s i n FuLcer una f o r t u n e ,
s e r una persona dotaua de l a capaciac.d cie c.ve
t v i o z u nr s
f ei ~
inel,
vir, o
m a n t e n e r u3 s;lt.o
E',cc?,
v;vii
2,
trc.v6E ue un2 ac-
-
o b t c i - e r el reaic;imenta i - ~ e c t . ~iaoi ?c r b s a b r e v i
1,vor:It;le e n
oezpreocuTaCo y sutrzfechatq.
r1.1.
ecanní;,
Eil.ficienze
57
I
en e l o r i e n t e a p a r t i r
6e
i ~ sepunaa
.
&suerra mundial, y que actu.al-
mente se aifunden por c e s i t o d 3 e l mundo,
Locales
A continuacidn vaiios a d e s c r i b i r en fonnEi. genere1 e l centro
phra u b i c z r cada uno
de p u r i f i c a c i ó n de Pachucs ( o Renracrusho),
de l o s eFpacios y objetor.
ri. Como ya se%la,rnoe,
I
-&
u.e s i r v e n de narco a l rittxal fie Yehika-
-
nuestro eEtu-dio se ceatr;. en l a Cii. d e Tachu
ca Hidalr,o, c3mo u n i v e r z o p r i n c i p a l 6e e s t u ¿ i o , zunque utilizaremos.
aic'en?f;s nucha información
¿el I j o j o de l a
Cd. <e
Kéxico,' que e s l a
-
seae n z c i o n a l de i k h i ; c a r i
EI centro 3e p u r i f i c p c i 6 n
Lie
~ e c h u z r r se ericueatrc en
-
la kv.
Michoac6n esquina. Z a c z t e c ~ ~Colonia
,
Venustiiéno CarIznza.. Se t m t a
-
d e una. casa h a b i t a c i ó n n r r t i c u l a r que hzi sic:,
rcntrd-a p o r los kwni
t e s (miembros de E a h i b r i ) de Pachuca, Cesde 1985. En Noviembre de
1987, pass-
P.
t e n e r e l mngo de Renrakusho, a l r e c i b i r ahí l a i d - -
pen s a F r a d a Goshintai, que ha s i d o prepzrad,
y enviada Gesde Japón
por l a líder munCiii1 eel novimento. Antes d e t e n e r Goshintei, e l
c e n t r o t i e n e un r m y o mnor y se l e cienonina l o c r l de y m i f i c a c i ó n ,
La casa que o c u p e l c e n t r o de p u r i f i c a c i ó n , consta tie amplia
saiu-concaor,
que e s u t i l i z e !
mente Zicho, t r e s r e c & ; r ; S ,
5
como centro de y u r i f i c s c i ó n propia-
una de h s c v r l c c e c IC o f i c i n a donde
se I l e v ~ ,e l r e ; - i c t r o de z s i r t c : i c i a ,
tori0
3t'rE
l a Ylmcsmboo ( e n c r r r 7 6 a
otrcc
~
I
del l a c a l ) ,
z a Fk!ra n i c r d c r mg+tei-i;l e c t c i v e r m s cIu- :.e
reproducimoL FrClficL
erlt.,
tr???
1.1
c: Y:),
bles y a b j e t o c
Centro de
purifícación
1.- eltzzr
2.- c a 3 ~d e o f r e n d a s
3.- c o r t i n e r o
4.- t a p e t e
5.- c o j i n e s
6.- sillas
59
,3 -
-
o t r t :.tie Le u t i l i
u t i l i z c n en ceremonias
y seminorios. Tc-nbién t i t f i e cocinz y h-"io con
to?, i a v : - $ e x o , patio t-2st..-rior y c a r p j c : .
-
i i t i l i * . a como dormi
V L:C'
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f I > c t 3 L : FUF
siwiente
6e-trllz:
z?Gitarnen--
-6. ina,
,
'O e h ~ s c l O L nue--
-
I
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1
I
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.-.,.
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E:
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7.- zap; t e r o
8.-
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9.- e s c r j t o r i o
pizarrón
11.- librero
12.- mes8
13.- e s t a n t e
14.- nol-tri'd-or
112.-
Oficina
I riv: ci o/re-
cá:nc-:rii
15.16.17.1'5
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me22
teléfono
CEaa
ropero
e s c r i t orsio
Cocina
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25
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26.27.-
c u z r t o Oe servicio
26.- m r s j e
Prinera
E
m-oxiaecibn
111555
c i ó n d e l mierno, pc"-rr asistir -1 E o j o (El D o j o e s la sede neciona.1
que e.
encuentra en Y u n i c i p i o L i b r e No. 429 C o l , C t a . Cmz'
Atoyac,
o a a l y ú n c e n t r o cie p u r i f i c x c i ó n . Creemos o u e ia
en 1Í;éxico C.?.)
formo. m6s conÚn a e l primer c o n t e c t o con l a congregacidn Mahikari
-
e s e s t a Última por l o que trstaremos de d e s c r i b i r l a ,
Una vez que recibirnos l a i n v i t a c i ó n y accedimos a ctm$iiria,
asiitiirnoc a l l o c a l . Tocsrno~ e l timbre, y en un momento, una perso-
-
na m e c a l z a zandalias nos a b r e l a puerta y nos i n v i t a a pasar,
NOS d i c e n ~ i enos ciriternoe l o s zapatos y los colocluemos en e l zapa-
t e r o c u e eptí?/ en el pasillo (7).
caminamos sobre e l -
Ya d e s c a l z o s ,
t a p t e ( 8 ) hacia aclentro. Al e s t a r en e l área de p u r i f i c : c i d n
( a-
m a r i l l o ) , atravezamos e l t e C e t e c e n t r r l ( 4 ) hacia l a pusití clue d&
a l patio.
~i a t r a v e e a r frc-nts al s l t s r (i),
t e central, y
2.1
final o e e s t e ( 4 ) , hacemos
I
1- a l t i i r ? & e l tzper e v e r e n c i z hacia
uric-
e l cuadro s a p a d o Goshintsi aue se encuentra en e l centro d e l
-
s~lt8.r.
-
A c t o seguido, P ~ ~ Z É ~ TaO 13
S nuerta d e l F z t i o . A l t r a s o a s r l a y sa
l i r a l p t i o , encontrPrno3 en e l p i ~ un
o conjunto d e e p n d o l i a s . Nos
calzamss un par y etmvezando e l p a t i o (26),
nos lavamos l a s
110s
SI?EL'~OLen
e7 1zvc.bo ( 2 3 ) ,
l l e p r n o c a l baso. A h í
nos enjuap?r.os I i bocc? y
secanos. Regrest7rnDs, ebrir;li>P 1~2puertct y noF
lie S. ToCi
e l c r e e ? e m r i f L c ñ c i 6 n edx'
ve?::n9s d e ret-reFo h ~ c i i iIC
3f'it?im,
77
sacisnos
lez s~~ida
-
plfoabrF&a ( a w r i l l o )
. Jtra
~1p s s r f r e : i t e o CoFhintei,
hs ce,?l.)so t r s r e v e r e c c i z ,
Al eotcir -n l:$
3i'iciyL:
liSretée eFnecic.1 pz T:
r e nos r\ic;le fine n o r E P - . ) ~ 13s e-ri v.nr
P
I
c:so.*i+a~:
.
9erroncAz o u e no
no sori nie.nbr13sc ? c t i w C , e s i e c i r ,
den rer-liznr
un? sol:
vt57,
c ~ no
e
Kumitcr ( r u e
S->*I
p o r t c n @mitrr.r!a y no
purific; ciSn), nero w e ?TP han R s i c t i d o
PC
t a n con bolí,:r:.fo
enote7ri cow1
nefro. 1'
un record o r e @ : t r o
FYLI~,
i13s kuiiite:.,
J h j e t l v o ¿le
de E t s i c t e n c i a ,
we-
c 7 ~qen3s
fiml:?wte,
r'.iiot; 1 ; ~ )
es
PC
-
no-
-
el. < e l l ~ v ~ r
?,-,rbc v e r c u r n t o s y c u a l e s
-
h q i
t e s a s i s t e n cada d i a , a s í como I n s personas que van p o r p r i m e r a ,
segunda, o más veces,
-
-
Una vez nnotrdos, s e nos ti& un pequeAo panel blclnco r e c t 8 n p l a r ,
-
-%
en e l que tavnbién escribimos nuestro nombre y rpc'hidoa. Se nos F i de uar una "ofren6.a"
rnínirna 6.e
r?il
Fesos. Sa.cmos e l billete o la-
moneda, la cual se nos catribla p o r b i l l e t e s nuevos de i,-ual denominación. Se nos d 6 tznbién un sr>bre b k n c o para cartEP
p r e s a l e leyencja " a y r s d e c i 2 i e n t o de okiyme*'.
71
rtue
-
tiene ia
C o l o c ~ ~ .e ol ~billete
e l w p e l con nuestro nmnbre Centro del cobre, con e l c+nvcrLo ha-
cin e l aismo lado. C m e l sobre en lc. mano, rcgreszrnos al {rea cepu.rificaciÓn y nos colocsmos f r e n t e al cuadro G o s h i n t e i , e l f i n a l
eel t n o e t e central.
3
ese 7,u:zr, hacemor¿ un8 revcrcncip y e.cto
se,wid.o, c s m i i x ~ o ep 3 p r e e 1 t z - y c t e heste colocrrnoc f r e n t e
i
-
la ca
,
t a l (sentzdoe s o b r e las p a n t c r r i l l a s )
. Hacemos una revererzcia pro-
'2n l a r e n d i j a d e
funda. y col;,c~-ms e l sobre
l a ceja de ofren&z>s,
F s ~ de s t o , e l sobre no 6ebi.Ó h?.ber s i d o colocsdo en ninpín h p E r ,
ni c3ebib haberse sostenido
CESO
de que
-
e l suelo, una s i l l a , o s e mantuviera por debajo d e l ombli-
tocara
PO,
abajo d e l omblipo. En
DOT'
-
debe ser caTbiado y o r o t r o .
-
Ya que depositamos e l sobre, en posición hincada, juntamos
l a s palmas 6 e lac rnanos, cruzf-DOS e l dedo cor60 i z c u i e r d o sobre e l
derecho, y de l a misma f o r m a ,
e l dedo gordo d e l p i 6 izquierdo c r u -
za robre e l nesecho. Viendo hacia e l centro de l a
C&Z
d e l cuadro
Goshint,r i , ki:lceíno.= 6 0 s :ewi-encii>s orofuncris, d e moa0 ~ u n
euertrzz
mxelt¿.L; & c i s
manos,
mos
ci
a r r i b , toouen e l suelo. Acto cernido, volve-
ju-iti'r 1;F -:lmc:s
v
d~rnost r e r y c 1 r n a G ~s~o n o r s s , Tc?ríi l o cuál
se z l z a un poco la mano i z q u i e r d a con r e s p e c t o a l a derecha. Hacemos otrt r e v e r e n c i a profu.,rdti, en
12
cual se nos inciica cue habamos
-
una o r a c i ó n de a g r d e c i m i e n t o a Dios SU, en l a f o m a en que cada
quien l o acoFtimbre, en I s c11.s;I s o l i c i t e a o c nos sea, p e m i t d o r e c i -
bir
la
l u z divin?
.
I\?os enuerezamoc, y
hacernos urn nueve r e v e r e n c i a .
Nuevamente, juntrrnos I s e iníirroc y danos ~ h o r z c w t r o -rlmodts.
T U ~ Ps e
esto,
io^
kwriij.tt.i
F i r a n en
i ~ : ~ u i e r d(en
a P a c k l ~ c ?, en I' éxito
r e n c i a Tirofundo. 7 est: lfnerite,
zunome, c c e i cn
orer:ión.
pmEcn
. iF-cn.3c
Los no Icwriitec m i t e r 1
ciaciór!,
a
efi v o z
3
la c e r e c h s ) y hacen
'mí3
-
reve
b:: jc, s e d i r i en ~ ,Mlo p
r:r+!ims c u í - r 7
I-
:i o : sti, en l a T-rirnGr?
-
r~~rrl~fi(
oisci$n,
r
e t:, v v e i . e L I c i p y o r s c i ó n
pues gerreralcc!ite no $:it&
C i o s . Sic cr?h:
PE
inisnn T o s i c i S n un poco c' la-
pnnerczan 1: e 5 ~ 1 - yr ~re
? :-.cci~
-1 c t ' i t m , ~ - W Ccntc,
I
ufi~
i c v e i n c l i n ~ción,
~ e r r t t n - ~ 2; . t c
C ~ J C Y
3-8
Lies-
-í.cq r ; 6 3 ~ ;Y
'
1 - 7 3 , ?.i.r~ VFZ : 1
rería unp r
; ~ t r .CCI
:
~
FC
ni Dio:. izzl..rnome,
venerar a un seT.inc?o
t:-I: el c c r i i c r r i o y .-e
cj&
2~
-
ini
-
~ ' e c - pt: o n.3 ' ~ l = . c e ~ i o .
refresamos
-
dando l a espalaa a l a l t a r . A l l l e p a r a l f i n a l d e l t e p e t e c e n t r p l
-
imiedio.ix nierite clcryn>ék.,
n.3~
~ c v ntt
r mor,
C ~ ~ X ' : ~ P I Oy. :
volteamos nuew3ente e l frente y hacemos una r e v e r e n c i e . Kos des64
!
e s t e cómode p o z i c i ó n (en la eue a l p m a s p r s o n o s s e I I e p n e for--
-
mir) , m2sczjean leveqerite e l Z r e n d e l o s ri=iDnes, ? a m inponer l a
mano en
FU
d i r e c c i ó n , d.urE>nte 5 ninutos c:-da u n o .
Yientr'Rs r e a l i -
-
za l a p u r i f i c a c i ó n en e l $rea d e lo^ r i q o n e s , e l b i t e -re,wnta
que cuálee eon nuestros problenas de s a l u d , y en qué otm j a r t e d e l
-
cuerno (!eseáxas r e c i b i r . A1 cabo de 1 3 minutos, s i l o hemos s o l i c i
t z d o , recrbiirioe t r e s minutos en
termina li- p u r i f r c r c i j n ,
18
región e f e c t r d r , . Une vez, que
Be
-
ue no excede en totc-11 d e 50 minuto.s, nro
cec.emoe c. Cclr 12s p x c i a s . 710s incGnos,
zi
e s n a i d e a a e i kuniite vien-
do a l i ; l t a r , y a l unísano realizarnos dos r e v e r e n c i c + s ,. - t r e s p l m a d a s ,
otra
reverencie
Pr3furidk en la :u.c
r i f i c a c i b n . iiecho e s t o , 61
miurna ~ r t ' a 7 o < e c i ! n J p :
r7r-r
F-P
c7
box fifr¿ter:eqoF :
- iq:
i C 2
nu.-
v;itect h z c r r n=sOtroF, y í ~ ú ' i ? : ~1
-
r i c s -or p e r nit i r z e r e c i b i r pixrificcición"
y t4cq%cit3c
nor p e r a i t i m e d F i l e i u r i f i c a c i ó n " .
Antes de retircornoc d e l l o c c l , debeinos hscer nuevmente "omcliri",que t i e n e €1 senti60 d e una desneaida.
t r s l hacemos u
.=
i n i c i o G e l t p F c t e cenr e v e r e n c i e , cvElnT:anios h o s t z ect?ir fraente ci 12 caA l
-
ja de lec ofrendas, no? sentamoe sobre los tz<lones, hecemoi. d o s re
vere;:;:ILE , t r e i p 2 - x C a s , u a ~
revertí1ci.i
q
>coi~~~~r
-
r'r3;~.:;uú
o t r a reverencíz, ctiatro miniaB>e, un2
oración 6 e a-racecinierito,
-
reverencie- l e v e ( o venia), nos i n c l i n a n o s un poco a la i z q v i e r d a , hstcelnoz o t r z revere;? i a n r - r , f u ~ i d aen la w e
i e u n m e revetimo:
c
-
irir i e ~ : ~ ~ ~ ~&l
r i cIJioc
>e
b6siczmetTte 10 m i m o clue e n IC-o r 2 ; c i . h rtriterior,
recnrí-ernop n u e s t r a niiraF:
;:1 c e n t r o
cle 1~'cm'z,
hacernos una i n c l i -
naci6n l e v e , n o s l e v a n t e m o s , cl~7ios1h v l i e l t a , y avanramoE sobre e l
t a p e t e centr:#l; c.1 l l e g a r a l f i n a l nos v o l t ~ ~ r i la ol ~i'ltbr y h a c e - mos une r e v e r e n c i a , avc?nzaToi l y t e r s l l n e i t e h s c i ? lc j z - v i e r i i z , a l -
f i n d d e l 6 l t i r n o cojín nos hincanios, hece:noc um wvt rc :-‘tajo
da y decimos en v3z a l t a blienrE tcrCiee/ufcF.
?:OF
11r.
-
zfui;
cs-Iza.nos los zapg
t o s y n3r roi.tiriqo2.
Durante t o d o e l r i t u a l , hay a l F u i e n que nos va indicando todo
l o que se debe i r haciendo,
h a P t p ave a l cabo 6e varias v i s i t a r a-l
local se van memorizando l o s pasos.
67
Cono podemos
v e r , l a primera
I
I
-
aproximacidn a N a h i k a r i r e s u l t a s e r a l f o f u e r a de l o común para
ia pereona con a r r a i p o c a t b l i c o , pues un r i t u 6 i t a n cornple j o y
ex-->
t r a q o rebasa en mucho l o s e s q u e r m s t r i o i c i o n a l e ? 6.e r e l i n i b n . L.asi n p l i c a c i o n e s d e e s t e ~ i e p e c t ol a s veremos m#s auelante
.
Hemos d e s c r i t o d e manera g e n e r & l e l p r o c e s o ritml FEira la.
-
pu
r i f i c t i c i b n en l o s l o c a l e s de le c o n c r e p c i b n . Cuando 6 i c h e purificp.cibn se 6E en un linFe.r c'ipzrte, se pueeen o m i t i r niuchol- d e t P I 1 c . F .
Como v e x z s , -=.E t r a t a Ce un r i t u a l coruFliczjco y l a r f o , en
cl r u e
Le
mezclz mucho sirnbolisrno ( r e v e r e n c i z c , p l r 1 ? 6 : > ~ e, t c . ) y c u e coabi-
na elemerLtou d e 1;. trktciición c u l t u r e i jep3ner-a l a i c ;
$os,
sent: r: e =.obie l o s :t 1ane.r)
6e Yahikari.
con s i a b o l o i : r e l i : i o C o L ??ropios
Fasbreriioc a c3ntinuFcijn a Gesrneniizí3r l o s E ' T n e c t o s mgs
importantes c l e l
SU
,
r c i e ~ c-a l
(P~C:S
ritvc1, corielacionaz6o l o s
s i * y b o l o ? f i e l ritu: 1 con
s i r n i f i c F c i 6 n en l a c o m o v i s i d n de FTahikari. En e s t e Eapertgdo
-
pondremoi é n f u s i s en e l e s n e c t o r e i i F i o s o , ~ g n q t i e cr3m3 vernos, u n e pstrte ?el r i t u a l (purifier c i j n )
pFtC:
orie,rtecio al asnecto t e r ? - e u -
1
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I
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4
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En
e s t e luptir, d e s c r i b i r e m o s la más r e g u k r d e
las ofrendEc, y laa
otras l a s iremos viendo confDrrne describimos el r i t u a l .
70
1 0 ~ ~Se
1 .-
La ofrenda de Okiyome (agradecimiento de p u r i f i c e c i b n ) , se
l i z a r toc?as l a s ocasiones en que l a persona inpLssa a l
debe r e &
supone que e s voluntp,rip., pero en l a p r s c t i c a s e twelve oblipatDris.
-
Se rnmlejs un mínimo de 1030 pesas y un máximo s i n l h i t e , E i n er.b[,r
e ,como
en todas
~ E L aernós
S
ofrendes, e c t e "debe r e f l e j a r e l Ccrz.Co
de agradecimiento de quien ofrenda",
es
unz-
zxdrk?
e l acredecimiento. Aunque resulta p a r a d ó j i c o ,
de "triateriá1izr;ir"
insicte Ducho en-
SE
que l o que cuenta e s e l sentimiento áel arracieciniecto,
r e a l i e a d , l o que se tona en cuentc es que l o a aprerriec
"su cifradecimiento".
libret;.,
Corno >:ac ? i j i n o s , d e s p é u d e Enotc,rEe en l e
r.jsitá junta con un b i l l e t e nueva (que he
biiid
F ~ L VC ¿
n*asotros entrersrnos) uentro d e un s3br.e biz-rico
LIE
C U E -P E
8
-
de
s,er& o í r ? o s i t b ? o
-
que se deba c,ue,
13
divino.
No s g
-
Etdemds de anoteree en Is! l i b r e
.
El '*saludo a & i o s " , t i e n e I t s i m i e n t e s i p i f i c c c i ó n :
-izquierdo sobre derecho
Para c u a l q u i e r asunto sagrado, sf3 debe dar p r i o r i ü c d a l o i z quierdo
I
lzvarsa m n o c y bocc:!, e e G e c i r , I,:ue
e x i s t a p u l c r i t u d y l i m F i e z a en l o s contacto,c con
bemos exsctamente
-
For e 1 w e
las ofren2hs. E l hecho d e que s e z un billete nuevo
e~ a l e 0 sernejEnte a l zsuhto cle
Omairi
replicen
3s
escribimos e l n m b r e en un -pequeño parel b3rnco
en la cc.ja
En-
Z~JIIC':E
con respecto a 10 derecho, d e b i d o a que l o i z q u i e r o o r e p r e
71
i
I
e s una f a l t a de r e s p e t o (aunque es b i e n visto que se toque e l sue-
-.
i o con e l tinverso de l a s manos).
-
4 palmadas
-
Tienen que ver con los cuatro puntos c k r a i n z l e e y con la expan
s i d n d e l movimiento h a c i a los mismos: "cuatro p i l a r e s , u n i r firme-
mente a i p i f i c 8 que t i e n e fuerza motriz p.ra expandeme c: l a cuartsl
dir:iensiSn, U n i v n Q o fi rmernente esa. s u b s t u c i a
expcxme en se:uicia".
nes
cyne
e l d m c r o c u a t r o se-
La revelación de E i o s a l fur;&í.dor ciice: " t i e -
exp&n&er e s t a eneezXXanzapor todo el nur&o, por e e o e s clue.
debes ú i r 16s 4 palmacias siguientes",
-
Zeverericip. y orLción
EJ
c i o s Ieunome
E l C i a 2 Izunoae e,c e l encargcdo d e l úapecto m t e i i d y e l se-
gunao en I& j e r a r q u í a d i v i n a d e SkhiKsri, por l o que e s objeto de-
,
-
venerácibn. LOS no b i t e s , en e s t e punto, pueden hacer s o l o una
-
r e v e r e n c i a pirsrndo levemente a l a derecha en e l Dojo, o a l a i z q u i e r
da en Pachuca ( e s t a d i f e r e n c i a se
d 6 por
l a d i s p o s i c i ó n fie caóa
-
lo
c a l , dependiendo cionae se encuentren l a erbrc6&., p a s i l l o s y bago.
En ei n o j o , l a entredcl e s c?el l a d o i z q u i e r d o , y la im&pen.ae i z u n c
m e se encixentra d e l la60 derecho, Zn Facilucc., el baFo s e encwerltra.
a 1s c-ierecna d e l a l t z r , y 1a.s r e v e r e n c i a s a 17unome -ya que no hay
imagen-,
kiimi.tes
ve hecen h z x i a l a i z q u i e r d a ) ,
, Fenerálnente
en s t l a 1 de r e E p e t o , y los-
ccornpú%n l a r e v e r e n c i a de una oración rriental
o en voz b a j z .
-SS.lUO
o
~;esputCs &e ia ú l t i m z inclinc.ción,
se c s i n a 01 f i n a l d a 1 t a p e
-
t e c e n t r a l , s e v u e l v e a l c l t g - r , se hú.ce una ruverencia f i n a l y s e
ccninc; l á t e r a l u e n t e
''buenoF
8
l a izqu.ierdc,
dfc.s/t, m e s Fere t o d o s " .
p i c s e 3 t e ~ ,y en
CS
IO
dirif;:? e l s&.ludi3
til
ee
&te
kinw
ir
s e d i c e cii v o z a l t a
s ~ l u C ose hace a l e s personas
Cie q u e no las l i a y r , tsrnbitn s e huce, pues se-
a u n d o espirituEP1;
-
se hzce aespués de haber rea
l i z a d o el o m a i r i ya que primero " s e debe saludar a Dios",
y en se-
Wndo tgrmino a l o s demás. Aunque e l r i t u c i l e s t a b l e c e hacer primero
73
Purificación
76
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77
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Sernincrios
C r a , ~ oe n t o d a s las forxias r e i ? _ ,i3:-:-y r o c c ' k r de f:,rneciÓn
que p r y p r e z
-, TA:hi:*:kri cver't:
eoA? u,-
lo^ ínicnbrr>s a . c t i v . , s . ,':~tz hi-
s i a c i d n , o r i t o d e y ~ r ~ j , -tn, e l ciral
LE;
e l caibi:, &e s t a t u s Ce
2rofano a kmnite, y ~e a d q u i e r e n movcls cappcidacies y c b l i p c i o n e s ,
e u l a culminzción d e l p'rocctio cie z x r ~ ~ : : i 6 nd e l n c v h i c c t o . T o m r e l
s e g i n r t r i o b i k i c o de I-ahilcari, i m p l i c c uri c: b i o Frc'>iuilr.o
l a c i ó n c c t r e e l inciivJ-cua y e l 2i.r .8.
i.ientrL:s
LC
l
r
re-
-
i - ~ 3 . : ~ tt
~an" c c i i
de s i n p a t i z a n t e , l a unici; o b l i f a c i ó n e E dzr ofrendc 6e okyome
y r e c i b i r le. p u r i f i c a c i ó n ( c m p l i e r , d o con e l r i t u a l correepondien-
te).
Cuando ya se h a toinatio el seniinario y s e adquiere e l s t z t u s
78
!
de kumite, s e contrge e l compromiso de asistir con d s continuidad
al Dojo y permanecer más tiempo en 61, dando "serviciG divino", que
viene a ser, a f i n de cuentas, l a unica mantra de superar estados
de vida adversos. Y a no s e vá comodamente a recibir. Antes tiene que "dar" lo d a posible. Ya no e s una fracción de hora, sino va-rias horas, varios días a la semana, aunque no hay una cantidad prefijada u obligatoria de horas, constantemente se recibe la su@
rencia de "esforzarse en el servicio divino*'.
A d e d s , s e contrae la obligación de dar más ofrendas. La primera
de ellas es la ofrenda para seminario, que en octubre de 1989 fud
de 225 mil pesos. Resulta cara y difícil de dar a las personas que
se encuentran en una. situación económica y de salud precaria (quo
resultan ser aquellas personas que más tienden e afiliarse, e8 decir, l a s que tienen en crísis su universo de significados).
Se argumenta que dicha ofrenda e s cara debido a que trae del Japón el "omitaman. Igualmente analizaremos después l a s ofrendas (obligacio
nes en dinero) que la persona debe realizar ya como kumite.
Para integrarse totalmente EL l i r congreFci6n 'Elahikari, hay ,que tomar tres seminarios: el básico, e l intermedio y el superior. E1 se
-
-
i
.
minario básico se r e a l i z a bimestralmente en el Dojo de la Cd. de
-
Mt?xico con un mínimo de 50 personas, y anualmelite en los principal e s locales del interior del país. Los requisitos phra poder tomar
el seminario básico son:
tener mínimo 10 purificctciones
mínimo 12 años de edad
haber realizado anticipo
haber cubierto la ofrenda total un d í a antes del seminario
ser entrevistado por un orientador y ser aceptado
participar en una plática
haber l e í d o a l libro "Mahikari fiesponde**
El seminario intermedio lo realizan a q u e l l o s kumites que dese
an adentrarse más a l a s actividades de la coneregación. Es imparti
-
-
-
-
-
do una vez a l a310 en e l Dojo de la Cd. de YIc?xico y al realizarse,-
aumentan las obli-ciones
y compromisos,
79
así como e l monto de l a s
ofrendas que se deben realizar. También la enseñanza que s e dá ene l seminario intermedio es d s prafunda y esotérica que la que se-
dd en el seminario básico. Es impartido por un orientador del eector correspondiente (en el caso de México, el sector 10 de -¿rica
Latina con sede en Sao Paolo Brasil). Los requisitos que deben cubrir l o a aspirantes son:
- tener un ario
-
-
-
como b i t e de seminario básico
haber escuchado 2 veces como mínimo el seminario básico, los tres
días íntegros
tener d a de 3 encaminados al seminario básico
participación voluntaria a l a s pláticas
Participación voluntaria en l a s actividades de grupos zonales
estar realizando servicios d í a a día y tener sentimiento fuerte
de realizar servicio a Dios
entonar correctamente la. oración Amatsu
entonar correctainente ia oración Izunome Ookunitama Ookuninushi
realizar una ofrenda de agradecimiento de 200 US (en dólares ameacanos, no en pesos).
Finalmente, el seminario superior que preparsl a l a jerarquía-
religiosa de Mahikari, e s impártido periódicamente en la Ciudad de
TakaysMa en Japón, por l a lider mundial del movimiento. Este semi-
nario tiene la finalidad &e prepLrar los cuadros dirigentes de Mahikari en e l mundo.
Al
-
existir prerreqplisitos que cumplir (semina
rio básico e intermedio) constituyo la @rRntía
de que las funcio-
nes de dirección y administración se d e l e g a n a personas de absoluta confianza y probada obediencia. Como ya dijimoa, l o s gastos detraslado y permanencia en Japón corren por ctienta d e l interesado,
A continuación d e s
por lo que su cadcter elitist& resulta obvio.
-
cribiremos brevemente el desslrrollo d e l seminario bdsico.
Una vez que e l aspirante se decide a tomar e l seminario básico
tiene que cumplir con los requisitos antes sevalados, entregar un
-
anticipo mfnimo de 30 mil pesos y asistir regularmente al Dojo a
tomar purificexiones. Se l e entrega una tarjeta amarilla en la cual
Be van registrando las purificaciones, fecha, nombre y firma de
-
quien l a d i d .
(algo
que notamos y que resulta interesante,
oapecto del proaelitismo que
se
80
e8
unasemeja al estilo comercial. 81 f&
~l de la l i e t a de 10s r e q u i s i t o s d i c e "el que no reuna todos los
requisito:-;, no podrd tomar e l seminario y quedad postulado a l siguiente".
Esto crea la idea de que el seminario t i e n e mucha deman-
da y poca o f e r t a y quo tomarlo r e s u l t a un p r i v i l e y i o . Sin embsrgo,
en la realidad, no se toma mucho en cuentk. s i la persona cumplid
-
los r e q u i s i t o s . Todos los aspirantes hacen el seminario. La conme
eacidn bu~cái, en un especie d e ardid p u b l i c i t r . r i o , incorporar la
mayor cantidad de gente o 1 movimiento ),
E l seminario se r e a l i z a bimestralaente en el Eojo (sede nacio~ 1 con
) tres d í a s de durbcidn -viernos sgbado y domingo-, de 8 de
la mariana a 6 d e la t a r d e , con una hora para la comida y descw.so.
La gente de provincia t i e n e que r e s e r v a r un h o t e l o quedarse con familiares. E l primer di&, ai l l e g a r al Liojo, nos encontramos a la
entrada una mesa con la l i s t a de i n s c r i t o s y dos personae entregan
do gafetes. Primera pregunta:"ya d i ¿ su ofrenda total?....,". A l
entrar al r e g i s t r o , s e le pide a l a persona que haga su ofrenda de
Otamaguchi, E;n e s t e punto, haremos un p a r h t e s i s para e x p l i c a r en-
.
I
i
-
-
-
qu¿ consiste dicha ofrenda.
- Otamaguchi
La ofrenda de OtamRguchi, es de 5 mil pesos como mínimo. En
-
los t r e s diaa que dura e l seminario, se debe r e a l i z a r dioriaxente.
También se r e a l i z a todos loa &fas de ceremonia mensual, y en todas
l a s d e d s ceremonias de la conpregacibn. Se debe colocar b i l l e t e s -
nuevos en un sobre blanco que diche Otmaguchi y se introduce en
-
l a c a j a de las ofrendas junto con la de okiyome, antes de hacer e l
omairi
. Le ofrenda d e Otamaguchi,
según Mahikari,
eirve para me jor a r las condiciones econdmicas del que ofrenca. Entre mayor sea la
csntidm3 que se ofrenda, mayor será el b e n e f i c i o económico que seobtenga. Ellos l o e x p l i c m a d : "Una d e las manems de p e d i r perdón
e 8 ofreciendo el Otamaguchi, deseando ser u t i l e s a D i o s , E1 hombre,
de8eandO BU proísperidad provocd sufrimientos a los danda, h i z o llorar, mató, provocd la enfemedad e h i z o caer a otros en e l abiamo
de la miaeria, De esta. manera de36 los bienes malhabido8 a los decendiantes permitiend.oles proapertir en el trabajo. Poseyendo este-
81
I
I
nublamiento e s p i r i t u a l financiero, es persecuido por los procesosde limpieza de t i p o económico y de deagracia. Esta ofrenda de Otamaguchi es uno de l o s medios secretos para eliminar el K a h a finan
c i e r o provocando un movimiento en.gr&na?-o espiritualmente por Dios;.
Repesando a1 d e s a r r o l l o d e l ecminario, despude d e anotbrse y
hacer l a s ofrendas correspondientes, uno sube a l a planta a l t a , a1
área de p u r i f i c a c i ó n , donde se imparte e l seminario. E l aqbiente
ffsico es limpio y a p d a b l e . Todo e s t 6 alfombrcdo, hay mesas y
si
-
l l a s n u e v a . A l f r e n t e e s t a e l a l t a r . Hay f o t o g m f í a s , diagramas,
pinturs-s, adornos, avisos, etc.,
en las psredes del Dojo.
-
Se combi
nan elementos d e l a t r a d i c i ó n c u l t u r a l japonesa con aspectos r e l i giosos y modernistas como música ambiental c l é h i c a , aparzitos de v i
deo, etc.
Una voz a l micrófono dd los avisos: descansos a las 11
am, 1 5 minutos, r e g r e s a r puntuales
8
sus h e r e s . 50 minutos para
la comida y 1 0 minutos para ir al baHo
(wiahora)
8
las 13 hrs. Se
nos entrega un l i b r o de oraciones y un l i b r o de texto. Se nos pide
no d e j a r l o s l i b r o s en las s i l l a s ( l u g a r sucio).
Cuando las 52 personas estamos en nuestros lugares, ea silen-
c i o , una voz; anuncia a l i n o r u Kuratate
-Dojocho-,
-
quien es el p r e
sidente d e l Sho Dojo de México (el rango más a l t o d e b k h i k r r i en
-
México) y quien i m p a r t i d e l seminario. Entrti a l salón, s e l e r e c i
be con un aplauso. R e a l i z a e l Omsiri y comienza l a p l a t i c a en Sapo
n&s,
es traducida. 21 español por Tano Doshi (t&mbi& japonds),
que
8*....ola unic2 persona que puede dar e l seminario y entregar e l omitama es l a
permiso
e,
grsln
naestrir, pero como esta muy ocupada, encarga o dd
Dojocho pars dar e l seminario,....no
-
masticar c h i c l e s ,
no bufandas o abrigos en la zona de purificecibn. No l e n t e s oscur o s ? no porras. Se puede anotar todo. No se puede grabar n i tomar-
fotos. Los h o r a r i o s son e s t r i c t o s . Apuntar dudas para d i s c u t i r l a s
a l f i n a l (lo cual nunca se realieb)....despiarten
de ailla que vean donnidos...,Todoa
E s t e ea
ños.
.
on
a su8 vecinos
-
los seminarios van munerados.
el seminario 1022 d e l sector 10 de América Latina en 15 a-
DoJocho empieza comentando como surge Mahikari on M¿xico.
82
"A l a fecha somos a l r e d e d o r de 1 4 m i l miembros de t k h i k a r i . H?y 10
-
c e n t r o s o f i c i a l o s de p u r i f i c h c i ó n e n e l i n t & r i o r d e l F a h y otros
25 no o f i c i a l e s " . También comenta s o b r e a l i n i c i o en Jpcpbn: "Estoa r t e l o inicid en Japón Kotama Okada. Nosotros l o limaremos '*Su-kuinushiaamtall (el grsn salvador).
8tSukyoMahikari" (eukyo:
... La denominacirh c o r r e c t a ....En Mahikari muchos
es
o r f g e n , bez-e)
hay
sacerdot.us que han r e c i b i d o e l vcminario. En Japón, en los templos
b u d i s t a s se r e a l i z a la i m p o s i c i ó n de l e
mano, y de la misma forma-
lo^ j u d í o s . No hay q u e dejar l~~r e l i g i b n o r i g i n a l al i n g r e s a r a @l
hikari (Esta
c a r a c t e r í s t i c a común a todo N. M. R.,
no s e cumple en
l a p r d c t i c a y solo s i r v e como un se8uei.o. Une vez que e l i i s p i r a n t e
r e a l i z a el s e m i n a r i o , e s poco a
FOCO
inducido a i n c o r - o r a r s e p l e n g
mente a 1e.s a c t i v i d a d e s de l a congregüción y a a d o F t a r y r e a l i z a r
todo e l complicaüo r i t u d , ajeno a s u r e l i g i ó n d e o r f p n . Yo creo
que un 987% de l a s personas que se i n c o r p o r a n a b'izhikari acaban de-
-
jando su r e l i g i ó n de o r i g e n e incorporandose plenamente a la e s t r u c
tumi de la conqregación)....awique
glesia
...comprender&
s e a s a c e r d o t e , no s e d e j a
la i-
que e s e l mismo a r t e que p r a c t i c ó Jesús. El-
-
m a e s t r o Jesús d e e s t a manera imponía la mano y t r a n s m i t í a l a s ense
-
ñanzas. En e s t a f o t o
k-lesias-.
....El
se
v¿
-ense.ia un cromo de l o s que dan las i-
propio Páulo Vi a i j o que se d i f u n a a
t o d o e l mundo...."(?)
ekte
a r t e por-
(dudbmos s e r i a e n t e que la I c l e s i a c a t ó l i c a
e s t e d e acuerdo en eso. Sabemos que p o r el contrkrio, e s t d
muy preo
cupadsl y c o n k t e r m d a por la e x p l o s i ó n de e s t o s fenómenos).
-
lar
-
3 e empiezan a C e s a r r o l l a r l o s t e a a s d e l seminario que hernos
v i s t o en e l Elapítulo a n t e r i o r , y que iremos siFtematizando a lo
eo d e l t r a b a j o . I n s i s t e n Zn que los semimristas deben d e s e c h a r l o s
c o n o c i m i e n t o s t n t e r i o r e s y que sea Sunao ( s w i i s o , obediente, s i n c e ro). Curante
nal d e l
d í a se
l o s primeros dos días c c v i e r t e la enserianza y al fi-
r e c i b e p u r i f i c h c i ó n de los miembros de Mahikari T a i .
Pasaremos a d e s c r i b i r a h o r a la p a r t e medular del s i a t e m a r i t u a l
-y
en roneral de t o d a In e s t r u c t u r a - de Mahikari, que s e v6 en e l
63
1
I
\
1
1
-
p
t e r c e r d í a d e l seminario, y que ea con respecto al
I
\
Omitama
Junto con el cuadro Goshintai, el Ornitamst es el objeto/símbo-
-
l o mrks importante de Sukyo Mahikari. Se t r a t a de un t a l i s m h que
l o s kwnites portan en el pocho y que actus como una pequefía antena
-
parabblica, captando l a l u z d i v i n a d e l cosmos, concentrandola y per
mitiendo que sea i r r a d i a d a por la palma de la mano d e quien porto-
el o m i t m a .
Se t r a t a de un pequeño ovoide metfilico
rada, que t i e n e una bisapra d e l l a d o i z q u i t r a o -se
-
hueco, c o l o r do
parece a un pox
t a r r e t r a t o - que l l e v a en su i n t e r i o r un papel con una C d z Doble
pintada (el b i t e no puede a b r i r nunca el omitaaa, bajo
cometer un gran pecado).
-
pena de-
Es protegido con v a r i a s capas o envoltu-
ras de papel met&lico, egapack y t e l a .
-
Es o b j e t o de los mds gran
des cuidados y atenciones, al grsdo d e que "debemos cuidarlo y pro
t e e e r l o aún a costa d e nuestra propia vida".
El omitama es entre
etado e l t e r c e r d í a del seminario básico. Es e l o b j e t o en el que s e
c r i s t a l i z a la cosmovisión y alrededor d e l cual g i r a el r i t u a l de
Mahikari, y que c a r a c t e r i z a y d i f e r e n d a . a e s t e Nuevo Blovimicnto
-
-
R e l i p i o s o de todos los demás quit conocemos. Es preparado (como Gos h i n t a i ) en Japón personalmente por l a gran maestra y d i s t r i b u i d o
a los países 6onde s e e s t a expandiendo Mahikari.
Como ya d i j i m o s , p o r t a r un omitzma debidamente,
es
un asunto
-
d e l i c a d o y complicado que e x i g e mucha atención a l practicante. Vie
ne a ca:nbiar l o s esquemas t r a d i c i o n a l e s de l a praxis r e l i e i o s a einduce a nuevos h i b i t o s y nuevos formas de p r a c t i c a r la religió'n.
''Es complefaaente d i f e r e n t e en
IJU
contenido o las diademas conoci-
-
das hasta el presente además de darnos l a protección en cada momcn
t o , e s algo que nos permite tanibién l o g r a r la salvación d e l a v i d a
humana ya que ha l l e g a d o l a época en la que e s f a c t i b l e c o n v e r t i r
en J e d 8 v i v i e n t e a t o d a persona sin necesidad d e p r á c t i c a alguna,
creamos que es necesario manejarlo con cuidado más que a au propia
vida"
.
84
!
I
Sobre el manejo d e l Omitam
- P a r r t o c a r el Onitama,
i
I
siempre se debe l a v a r l a s msinoa, enjuagar
j
la boca y secar con t o a l l a exclusiva ( u t i l i z a n d o también un jabón-
1
exclusivo.
\
- Sobre la mesa,
c o l o c a r papel blanco o alPo exclusivo, limpio y
I
-
iI
purificado previamente para manejar e l omitama sobre el miamo.
i
!
Cuidados para e l manejo d e l omitama
I
-
debe t r a e r puesto e l Omitama desde el c u e l l o todo e l tiempo, i n
cluso paro dormirse, como también cuando ten@ que i r a1 baqo o
Se
p r a c t i c a r al&
- No
deporte, con exepción de
CPSOS
I
!
I
inevitables.
se debe equivocar el anverBo y el reverso del Omitsma. 'biempre
debe colocarse e l Omitama de t a l manera que l a bisagra del mismo
-
I
!
!
e s t é hacia el lado izquierdo de l a persona. Colocar en las bolsi--
I
t a s alpma marca para no equivocar e l anverso y reverso y ponerse-
I
I
I
I
I
el Omitama de tal forma que la b o l s i t a toque e l lado s i n marca, a
la p i e l .
No debe prestarse el OmitQma a otros; debido a que las ondas esp&
-
r i t u a l e s cst6n unidas a cada una de las personas, no s e debe equivocar n i prestarse aún siendo fsLmiliares carnales.
- No debe mojarse
I
en absoluto el Omitama (yo que e s de esencia de-
f'uego). Con ese propósito, se debe envolver el hitaina unas 5 o 6
-
veces con egapac nuevo, de t a l forma que no quede espacio de f i l t r a
i
-
cidn y asegurarse con Diurex nuevo, además se debe envolver o c o l o
-
car unas b o l s i t a s tejidas y d e t e l a para 1ucFoasepmrse e n la ropa
intima m p e r i o r .
se
Además,
par& e l momento d e cao.bi&r l a ropa intima,
debe tener cuidado s u f i c i e n t e con el Omitama, de t a l manera que
no vaya a s e r hechado en ningún momento en l a iavadom, o colocado
sobre la cama o que vcnpa a s e r tocado en una parte i n f e r i o r a la
altura d e l ombligo del cuerpo. Es necesario tener cuiüado d e cambiar a l menos el egsipac despu¿s de haber sudado mucho.
- Cuidaaos
para que no caiga e l Omitma
Por mucho que est6 envuelto e l Omitama en muchas bolaitaa, &I nin85
1
I
I
I
I
j
i
I
i
&momento
debe t o c a r directamente en los l u g ~ r e adonde se pisa
-
con los pida. Con ese propósito, como s e i l u s t r a en e l dibujo, sedebe c o l o c a r o confeccionar una b o l a l t a en el i n t e r i o r de l a ropa
intima de tal manera que el Omitma entre en
e8e
b o l s i l l o y aaegu-
rarse con un broche o se@rro.
- Para el
cambio de cadena, puede d e r cambiada por otra, pero te-
niendo cuidado de que no l l e g u e más abErjo d e l ombligo, a d e d s de
1I
i
I
i
I'
'I
-
que deberá s e r nueva.
f
- Cuidados para el moment o de q u i t a r e l Omitsma.
1
Solamente s e debe q u i t a r
I
i;
1i
el Ornitstma parol e n t r a r a
I t
8
bafiorse o para nadar. En
11
1 1
-
(1
1
el momento de quitar el
Omitama, s e debe tomar con una mano firmemente y con l a o t r a mano
q u i t a r la cadena d e l cuello.
i
- Para guardarlo en e l d o m i c i l i o ,
s e debe c o l o c a r un papel blanco
limpio, p u r i f i c a d o y c o l o c a r sobre e l mismo la c a j a exclusiva de
-
-
Omitama, en u n , l u g a r que sobrepase la a l t u r a d e l ombliqo. No se de
be guardar en el baño n i en los p a s i l l o s .
- Pera los casos
en que tenea que i r a baños públicos, se debe de-
jar guardado e l O m i t a a en el a o m i c i l i o . En cabo de haber olvidado
quitarse e l Omitama, debe reqresar a d e j a r l o en casa.
- Para el
caso en que
se
ttnca que v i g j a r lejos, i r a l a playa, prag
t i c a r un deporte muy brusco o i r a l módico:
Preparar la c a j i t a exclusiva para Ornitma para c o l o c a r l o sobre una
r e p i s a alta, colocando un papel limpio y p u r i f i c a d o prt-viamente. No
se debe c o l o c a r junto a cc)szs d e v a l o r o a l a j a s . Los hombres pueden
guardar e l Omitama en el bolsillo
de que
é l
i n t e r i o r d e l saco, cerciorzhdose
b o l s i l l o esté limpio y e n v o l v e r l o con un p a p e l blanco y
limpio colgando e l saco en un Fancho. Laa mujeres deben p u r i f i c a r
la bolsa d e maao, c o l o c a r un papel ble.nco limpio y sobre 61 pueden
86
I
-
oolooar Ir caja. Deben tener cuidado de que la bOl8a de mano no t o
que e i suelo o lullares sucios (ni en l o s lu@;&resen que toquen i o e
pi&a o donde puedan eentarae). Para cualquier caso debt cersiorarse de que existan lugares
seguros y limpios para- guardhr el Omita-
ma, de o t r o modo, es conveniente d e j a r l o en casa.
- En
caso d e caerse e l Omitama, sin importar l a causa, en un lugar
sucio, donde tocan los p i ¿ s (aún teniendo l a cGdena al cuello), se
t r s t a de UM
advertencia, por l o que se debe comunicar inmediata--
mente a l Cojo, hay que "pedir l a protección y el perdón
P
Dios a
-
t r a v é s de Dojocho y acudir l o antes p o s i b l e a1 Dojo para p e d i r lap u r i f i c a c i ó n del Omitamat*.
vo. Las
CB.USÉLS
Nomalmeate el Omitma no cae s i n mot1
-..
p o r las que se cae e l Omitania son:
b) Cuando se haya a l e j a d o de D i o s en el aspecto d e l soonen, es
cortrrse o
ha cortado la onda e s p i r i t u a l . c) Cuando exia
-
e-) Presagio de una i n f e l i c i d a d e s p e c i a l o en s a c r i f i c i o de uno
mo.
t d por
mi8
se
t a algún e r r o r con respecto a Dios o l o a a n t e p s & d o s .
En l o s siguientes casos, t m b i d n
se
consider& como s i hubiera caído
el Omitama, por l o que se debe t e n e r cuidacio:
Cuando haya dejado e l omitaa puesto en la r o p a inteiior y l o haya
tircrdo a
16
-
cama, dentro del cesto de ropa sucia o en e l suelo. M i
entras e s t $ dormido s e sale el Omitama de l a ropg i n t e r i o r y l l e g a
a t o c a r l a sdbans o cobija. Si el Chitarria l l e g a a tocar e l cuerpo
p o r abajo del ombligo, etc.
Cuando l l e g u e
8
caer, tocur mesas o bases donde no t o c w l o s pi&,
deberán p u r i f i c e r el anverso y el reverso d e l Omitgna aproximada-mente 3 minutos por lado, teniendolo colgado a l cuello. Para perso
-
nas que hhyaa dejado d e usar el Omitám. durante un tiempo prolonpa
do, '*por tener f u e r t e pcrturbacidn e s p i r i t u a l " y nuev6mcnte quiera
ponerselo, d e b e d acu-dir a pedir perdón y p u r i f i c a r e l Omitama.
"Es muy importante que no se l l e g u e a q u i t a r el Omitma del c u e l l o ,
pues dltimamantc son muy frecuentes los fendmonos d e i n i e l i c i d a d
-
provenientes d e l a peiturbacidn e s p i r i t m l justamente cuando s e e g
87
~
t d sin e l Omitama, por e l l o es muy importánte que por ningún motivo tse l o quite"
Par= l o s casos de e x t r a v í o , ae haya mojado u olvidado el h i t a m a , -
I'significa que se ha cortado completriimente e l corddn e s p i r i t u a l ,
debe a r r e p e n t i r s e profundamente. Es una prueba d e que t e n i a un
-
v e e r r o r con respecto a l soonen de f¿ en Dios: ya que es una f a l t a
muy vergonzosa ante ¿1; a l a vez que p e d i r sincero perdón, s e debe
r e f l e x i o n a r que es una demostracidn del enorme pecado que se t i e n e
desde l o s antepassdos o desde reencarnaciones anteriores, despep-
tando en esa verdad, renovar e l soonen de fé en Dios y t e n e r resol u c i d n de levantarse realmente &ls e r v i c i o divino.......
18
I
1
Ofrenda de corddn e s p i r i t u a l
Una vez que ssbemos en quc! consiste el Ornitam@, su función y
maneio, podemosr""'
l o concerniente a la ofrenda. d e l corddn e s p i r i t u a l .
Cuando recibimos e l Omitma, establecernos a t r a v é s de 61, un l a z o o
v í n c u l o m&
estrecho con la. divinidad. Ese lazo o corddn permite,
atravds ae la imposición de I& mano, r e a l i z a r milagroa, obtener
-
protecciones y otros m i l beneficios. Pero eso no es g r a t i s . Debemos
ofrendar (paear) par& demostrar e l agradecimiento y e v i t a r que el
corddn
Ee rompa.
17 mil pesos at-nsuttles e l kumite de s e a i m r i o bd-
s i c o , y 21 m i l para el de seminario intermedio. No sabernos cuanto
papa -y si l o hace- el do eernimrio superior. Como quiera que s e a ,
es
necesario m a t e r i a l i z a r nuestro apadecirniento, o de l o contrario
todo puede derrumbarse:
"Esta ofrenda se r e a l i z a siempre p o r adelantado. Durante e s t e mes
ofrendar el mes siguiente. Cuando se atrasa más d e t r e s
malmente
se
meses,
nor
-..
s o l i c i t a l a p u r i f i c a c i ó n d e l Omitartia porque puede ser
-
que e l cordón espirit.c,al se haya r o t o o e s t á debil. Es l o mínimo
que podemos hacer park o f r e c e r a D i o s la sincera gratitud y r e t r i bucidn por ser enviada lo l u z d i v i n a a pesar do todo esto.
-
P o r l o tanto, e l olvidarse de e s t a ofrenda s e d una f a l t & muy gran
de. Bs importante t e n e r el aoonen d e o f r e n d a r l o cueste l o que cue6
88
te.
-
Cuando la situcicidn econdmica sea apremiante, justamente e s el
momento en que más debemos ofrendar prirdmantener la onda e s p i r i t u o l y r e c i b i r l a protección de Dios.......
VI
La manera de r e a l i z a r l a ofrenda es la s i p . i e n t e . Despu¿s
de
L
Un sobre blanco,
-
grande, tiene en e l anverso e l nombro de la persona y un l i s t a d o
-
tomar el seminario se nos abre un'kxpediente":
mensual de 3 aflos, que se deberá ir llenstndo. Anotamos en el mes y
-
aCro que corresponde l a fecha en que ofrendamos y l a cantidad. Depo
sitzmos e l sobre en lo c a j a d e l a s ofrendas, en la forma en que y8
hemos d e s c r i t o . Hacenios l o mismo mes con nes. La s i g u i e n t e ocasion
-
que realizamos l a ofrenda, vemos que sobre l a anotzcibn de l a ante
r i o r , hay una R r o j a de "revisadot9.
A reserva -
No podemos seguir mielente s i n r e s a l t a r tdntas cosas que resul
t a n sospechosas a o j o s de cualquier c r i t e r i o o b j e t i v o .
de analizarlo con d s d e t d l e en las conclusiones, vemos que:
¿Es necesario que l o s administradores d e l dinero de la8 vtofrondas"
-
r e v i s e n que depositbmos l a cantidad correcta? Como e l l o s lo plante
an, ¿no se supone que
es
a l g o íntirno entre l a persona y D i o s , que
est& p o r encima de l o mundano/humano? ¿quien va a c o r t a r e l cordón
en caso dado, e l l o s o D i o s ?
-
Con respecto a l Omitaina, es interesante ver como primero, a t r a
vis d e d i s t i n t o s medios se induce a l a persona a *'probartv Mahikari,
o f r e c i e n d o ventajas que o t r a s r e l i g i o n e s no ofrecen: curas milagrosas, mejoramiento de l a s condiciones d e v i d a , e t c .
Le d i c e n
bz
la
persona que no necesita d e j a r su r e l i e i b n . Es más, que l a h i k a r i no
e s una r e l i r i b n , sino un arte.
Que ellos r;odrán dar p u r i f i c a c i ó n en
s o l o t r e s días, que e s muy f á c i l . Cuando l a persona, s i n saber todo
lo que c o n l l e v c ~hacer e l seminario (hemos v i s t o que! mucha pente no
j a b f a que despues tendría que dar ofrendas -peeoa-) lo hace, y se
-
vc con e l Omitma al c u e l l o , se entera de que si se l o quita se con
dena. S i s e atrasa en sus ofrendas o no l a s d 6 trambith. Si no cumple
al pic de la l e t r a todo l o que se l e i n d i c a ,
89
manipulado por
.
espíritu8 posesores negativos"
En la oficinqdel local de purificación de Pachuca, hay una
.retrasarse en la ofrenda de cordón espicartulina que dice: *I
ritual mds de 3 meses significa que e l cordón e s t d muy dgbil o ya
-
....
to sucede, ser& presa nuevamente de la perturbacidn espiritual y se
ha cortado. Esto
es
una fvlta
muy grave y muy vergonzosa. Si e 8
los problemas a u e había superado volvedn.....al
m r salvado..., 8t
¿Cómo es posible que obliwen a
grado
de no poder
ir al infier
-
personas mds carentes de recur
80s a cumplir "por adelantado y a costa de lo que sea", con m a palh8
gos, y de paso se les digs que si no
lo hacen se van a
En tdrminos teolóeicos, ¿poquC se contraüicen en su supues
no?.
tor tolerancia, amplitud de puntos de vista, no oposición a o t r a a
religiones, etc., si finetimente caen en e l sectarismo mkis obtuso a l
-
autoasignarse como la dnica representatividad valida de Dios en la
tierra,(lo
que
curiosamente hacen la gran mayoría de las dorada deno
.
I
&$Mas
minaciones, cada una con su propio mesíaffa anulando en la prdctica
cualquier otra alternativa "de salvacibnn?
Cc remonias
El primer domiqo ae cada mes, se realizan ceremonias en los
principales centros de Mt hikari en Mdixico. Son ceremoniales andlopos 6 los de la misa dominical católica, presididos por la autoridad religiosa de cada centro, en los que e l vínculo individuo/NMR
s e refuerza atravds dol rituíül, el simbolismo y el adoctrinamienAdemás de sus propias características, existe un eleaento que
to.
hace particularmente emotivo y proaelitista e l ceremonial de M a h i kari, que e s el testimonio personal de los miembros que "han sido,
sanados por la luz" (Campiche R., op. cit. p. 13) o han encontrado
una nueva significación a su existencia.
Estas ceramoniaa s e realizan 8 partir de las 11 de la mirflrulhi., aunque mucha8 personaa llegan anten para dar y recibir purificaciba.
En &$a8 b e ceremonia, los localea eat& d a concurridos que de COB
-
tumbre, ya que s e difunde la idea de que, si no puede u n o a s i s t i r
regularmente al Dojo, haga l o imposible p o r a s i s t i r 01 menos a las
ceremonia^, ya que " e l ba9o de luz e13 d s intenson y "se estrecha-
ia i i g a e ó n e s p i r i t u a l con D i m n
.
Los preparativos de la ceremonia
Se hace una l i e t a de ofrenda
se hacen desde dias antes.
-
serville
dispues
-
material en la que voluntariamente ca
da quien trad l o que s e necesita: dab&,
detergente, pino,
t a s , flores, dulces, f r u t a , verdura, arroz r e s t e último e s
t o en sobres blancos pequefios que después son distribuidos) etc.
I
Estos alimentos son colocados en el a l t a r para que reciban l a luzque be emana en la ceremonia. Al término de esta, son repartidos
entre los asistentes.
-
También s e escogen a l a s personas que par
-
t i c i p a r h en el r i t u a l : un maestro de ceremonias, un guía de o r a c i
bn (sendatsu) de Amatsu, o t r o de l a oración Izunome, y otro del cántico m i u t a , a s í como a ir peraona que dC su teetimonio o expeg-
-
ricncia. Todos ellos ae p r e p a r a con anterioridad para r e a l i z a r co
rrectanente su papel.
E l a l t a r , e l cuadro y d e d s objetos s v r a -
dos son limpiados y preparados p o r e l Renracrushocho, quien u t i l i -
..
z a un tapaboca y una catavira (camisa e s p e c i a l blanca), asf como o
t r o s instrumentos (por ejemplo t i j e r a s ) exciusivos, previamente
E
r i f i c a d o s . Hace omairi (pedir permiso) para cada uno de los actospreparativos de l a ceremonia. Es a s i s t i d o por dos personas, ya que
una vez que t i e n e las manos limpias, u t i l i z a n d o jabón y t o a l l a exclusiva, no puede t o c a r absolutamente nada que no sean l o s objetos
sagrados que está preparando. Como vemos, resaltan e l orden, l a
-
pulcritud y e l apego exacto a l o establecido en e l ritual.
l e a hacia e l a l t a r , en posición o r i e n t a l . E l maestro de ceremoniaa,
vestido de t r a j e (se recomienda
todos l a mayor pulcritud
elegan
A l a s 11 en punto, se colocan l a s personas en filas horizonta
a
y
c i a ) a l m i c r d f o n o pide a todos que c i e r r e n los ojos. Con fondo de
d a i c a c l á s i c a , se dd l e c t u r a a l a enseñarisa d i v i n a , que e s un ext r a o t o del l i b r o Coseigen.
Terminada esta, el Renracrushocho, Sr
#
Rogelid Piedras Vargas (que tambidn es encarpido del local de Alamostde la Cd. de,+dxico)
4
, hace
en la misma for
-
el Omairi en el que pide permiso pa
ra llevar a cabo la ceremonia. Este Omairi se hace
ma en que hemos segalado, sin embargo las palmadas y las reverencias las dan todos l o s presentes al mismo tiempo.
I
I
i
~
1
!
i
I
I
1.1
1.- altar
2.- cojín principal
t
3.- guía de amatsu
4.-
- - .5.- - -
6
7
Izunome
I'
"
It
Miuta
.- Renracnishocho
.-Micrdfono
- - -
I
j
8.- personas
I
I
- - y
-
I
I
- - Después, el maestro de cerezonias dice:
Amatsu Noripoto. Orador guía, señor
I
i
-
. .
continuacibn, oración
-
i
Cuando la persona que
ocupa el No. 3 escucha su nombre, tiene que hacer el sipuiente ritual: m,nos en las incles, ponerse de pie, salir con el pi6 derecho,
(línea punteada) inclinado, frente al altsr detenerse, hacer una
inclinación contendo mentalniente del uno al
enderezar el
-
detenerse, hacer una inclinacibn, caminar lateralmente a la izquier
da
tres,
co,
tmn
-
dar un paso con el pi6 derecho, hincarse sobre el cojín princi
pal (2), hacer una venia- con las manos en las ingles, colocar las
manos en posición de orscibn, hacer dos reverencias profundas, alzar
las manos, dar tres palmadas, hacer una reverencia y empezar ah$, a
gritar (casi) la oración Amatsu, en japonés. Termina la oración en
reverencia, l e v a n t a l a s manos, d d cuatro palmadzis, hace una venia,
se levanta, eale caminando hacia atrás con el pi6 izquierdo, hace
una inclinación y cuenta hast8 el tres, sale inclinado hacia l a de-
1
i
I
1
i
I
i
I
i
!
I
,
!
I
I
r e c h a , endereza, y camina hacia atrás con e l p i 6 izquierdo. Llefa ;s,u l u F r y s e c o l o c a como e s t a b a originalmente. Todos l o s movi-
-
mientos deben s e r p r e c i s o s y pausados. En las reverencias y palma
üas e s acornparlado por los a s i s t e n t e s , así como en la entonación de
la oración. Despues, e l maestro d e ceremonias anuncia a l guía de
-
l a oración Izunome. S e r e p i t e l o mismo básicamente. Posteriormente
s e entona e l c á n t i c o miuta. E s t e e s v a r i a b l e , pero siempre en Japonés. Se l e e d e l l i b r o d e oraciones y s e canta. Todos l o s cantos
l l e v a n l a misma entonación y e s t r u c t u r a melódica. A l terminarse, s e
l e e l a traducción a l espaflol. Se r e p a r t e n h o j a s f o t o c o p i a d a s con e l
canto correspondiente
Después del c&ntico miuta, e l renracrusocho hace o m a i r i para agrad e c e r l a cereaonia, pues este- h a terminado formalaente. Las personas pueden abEndonar la p o s i c i ó n o r i e n t a l y acomodarse como quieran
siempre y cuan&
sus p i g s no den a l althr. Aunque l a p a r t e ceremo-
n i a i terminó (lo que s e r í a enseñanza, amatsu, izunome y miuta), a h
-
deben permanecer ahí. A continuación, e l renrscrusocho l e e d un men
s a j e de enserlanza que l a l f d e r mundial d i f u n d e mensualmente desde
e l templo Suea en Takayama. Esta enseñanza versa sobre m i l teinas
d i s t i n t o s , que como d i j i m o s , refuerzan e l vinculo e n t r e e l indivi-
-
duo y l a conpegación. Después de l a l e c t u r a , e l S r . Piedras d i s e r
t a sobre e l mismo, analizzndolo a su manertg he.ciendolo más entendibue a l o s oyentes. P o s t e r i o r r e n t e , pasa a l micrófono ( 7 ) l a per-
sona
t,ue d i r á
su e x p e r i e n c i a en Fahikari. Esta e s eccoiiidsi en fun-
c i ó n de su antiluedad, su f e r v o r y su conversión. Mds adelante dedicarernos
tul
-
c a p í t u l o completo a a n a l i z a r e s t o s testimonios. Termi
nada la experiericia,se comparten alwnos alimentoe
que
estuvieron
en e l altár (i.ulces, p a s t e l ) y s e r e p a r t e n las b o l s i t a s con e l ar r o z . E l sobre gue l o contiene d i c e : "Este w r o 7 ha recibido en e s
p e c i a l la l u z divina en e l a l t E r divino. Orando p a w que t o d a
su -
familia pueda gozar d e sttliid y paz, serviremos agregando e s t e a r r o z
a l guisar".
Con e s t o termi=
la ceremonia mensual. En ctzso d e que
e s t a coincida con algún a n i v e r s a r i o , se f e s t e j a en e s p e c i a l con un
93
convivio al final de la misma que s e realiza en el patio del locai.
En el segundo aniversario de Goshintai en Pachuca, en noviembre de
89, hubo comilón, música viva, cerveza y hasta una garrafa de pulque
que disimuladamente pasaba de mano en mano. En el aniversario nhero 12 en México, hubo baile regional, artietas, etc.
Como ya hemos mencionado y visto, al imal que otros NMR de
-
corte oriental, en Blahikari se dá mucha importancia al aspecto del
ritual y en general a la práctica de nuevos y oripimles hábitos y
Ctostuinbres clue el converso debe realizar d f a con ais. Dice Campiche
(op. cit.):
"son religiones de la experiencia. No
tar su doctrina solamente, sino de practicarla"
.
se
trata de aceg
Queremos terminar este capítulo haciendo énfasis en ello, para lo
que transcribinros una I1gufa ideal" que el converso debería practi-
car todos l o s días. Dudamos que la mayoría haga todo lo que ahí di
ce. En fin, los miembros de Eahikari deben:
1.- Dar y recibir purificación todos l o s días
2.- Dar la purificación a no kumites, familiares, conocidos, amigos.
3.- Todos los días, purificar el mundo espirituel (hogar, trabajo,
.
Purificar todos
otros)
4.-
5.-
A n t e s y después
l o s alinientos sin falta.
de tornar los alimentos practicar la oracidn de
matitud.
6 . - Todos los dias saludar a los mtepaeados en la mañana y en la
noche
7 . - Toaos los días asistir a l boja.
8.- Todos los d í a s repartir folletos
9.- Todos los días agraüecer p o r todo
10.- Todos los dias sin falta orar por el bien del pr6ji;r.o
11.- Antes de dormir, acostarse con una Bran sonrisa
12.- Todos los d í a s , mites de acostarse, analizar el d í a si se ha
esforzado
13.- Antes de dormir, y a l despertar, agtradecer en palabras pra.ct&
.
cando
14.- Todos los d í a s sin falta, agradecer a sukuinushisama y a oshi
-
enushisana (omairi)
15.- Todos l o s dfas, s i n f a l t a , l e e r las enseqanzas divinas
16.- Sin falta, participar en la ceremonia mensual
16.- Sin falta, asistir a las pláticas
18.- Sin f a l t a , en la M a n a y en la noche, entonar la oracidn Amatsu
19.- Saludar a cualquier persona en ionna' clara y con vida
20.- Siempre sonriente, sin vanagloriarse.
94
!
?
21.- Jamás critiear, hablar mal u ofender al prójimo
22.- Practicar en forma Sum=>y compenetrada: **sf,muchas gracias"
23.- Antes y después de utilizar el coche u objetos, sin f a l t a agradecer.
24.- Todos los meses, al inicio o cuando recibe protección, realizar la ofrenda
25.- Realizar la ofrenda de ondas divinas todos los meses sin re-t raso
26.- Tener cuiürdo en usar el Kotodama, no d a ñ a r el sentimiento Be
servicio
27.- Dernostrsr en forma su omairi de gratitud, realizar las tres
forms de servicio
28.- Participar voluntariamente en las actividades del Dojo
29.- Sin falta, todos los meses anotar la prédica mensual de oshie
nushisama
30.- Participar como oyentes en el seminario bdsico
etcétera
.
.
-
.
95
I
CAPITULO
IV
ASPECTO T h ~ P E U T I C O
Hemos escoeiao el tftulo "La curación msgica como forma de ex
pansión religiosa: El Arte Mahikhri en México**debido a que, como
se inaica, la curación, es decir, el aspecto terapeutico, ea el e j e
-
fenomenológico a partir del cual exploranos al Nuevo Movimiento Re
li@oso,
combinando el estudio de religión y Ilmedicina alternati-
-
va" ( ? ) en un intento por demostrar que la combinación de 8:nbos CLS
pectos permiten comprender las formas de expansión del movimiento
como un todo
.
Los oapitulos únteriores pretenden cubrir el aspecto monogrd-
fico/descriptivo para tener úna idea clara y @eneral del fenómeno
que nos acupa. A partir de aquí, y ya con dicha panodmica, iremos
-
abordanao la parte más interesante del t e n a que es todo io relacio
el punto de vista de Mahikari. En el sipuiente capitulo, analizaremos
casos concretos d e cumcibn, según las versiones de los propios
conversos
En una pared del centro de purificación de Pachuca, hay una
cartulina que dice: "E1 Arte Mahikari no tiene como finalidad la
curación de l a s enfermedades, pero sf la purificación de la trinidad espíritu-mente-cuerpo, permitiendo a s í la resureccidn de la
verdadera fuerza de hijos de Eios.
*'
Podernos pensar que este
mensaje est& airigido a conformbr a muchas personas que -obviamenteno encuentran la solución a sus problemas de salud. Mucha gente que
nado a l a salud, l a manera de recobrarlb. y conservarla, se&
-
.
-
....
-
llega a Nahikari no lo hace buscando una alterizEctivF relipiosa, si
no, en base a la propaganda que por distintos medios hace la misma
conpregación, una solución a sus problemas d e salud.
Sin enibareo, a pesar de que Nlahilcari "no t i e n e como f i n a l i d a d
I
la cur8.ción de l a s enfermedades", hemos observado que la mayor pay
te de lo que se hace, dice y dinilpa, tiene que ver con el aspecto
terapeutico. Por ejemplo, en el seminario básico, que imparte Mino
-
96
ru K u r a t a t e Dojocho (Jjojocho, palabra japonesa, s e compone de Dojo
-
-
que e s l a sede de Nahikari en cada p a í s , y cho que desipna a l a au
después de d a r -
t o r i d G d máxima de cada l o c a l , por l o c u a l , K u r a t a t e viene siendo
la
autoridad dxima de Mdahikari en n u e s t r o p a i s ) ,
l a introciucción a i mismo, narra su propia e x p e r i e n c i a :
-
"Al p r i x t i c a r n o s o t r o s , s i n darnos c u e n t a , vamos recuperúnao la sa
-
l u d . Yo hace 20 a%os t e n i a muchos problemas con l o s riffones. La p e r
sena que nunca ha t e n i d o enfermedad de l o s r i ñ o n e s no comprende,
pero el enfermo s u f r e , s e cansa y m e r e . Cumdo conocí Wiahikari, yo
e s t a b a en e l h o s p i t a l . De 6 personas que habiamos e n mi c u a r t o ,
dos murieron. Eran mes jóvenes que yo. Me preguntaba ¿yo también
-
voy a morir?. M e daba miedo. Corno era muy j o v e n , no q u e r i a m o r i r .
A l tiempo que me preocupaba, pensaba ¿no tenpo c u r a c i ó n s i n l a med i c i n a ? . Ceseando sclnar, había probado con a l i m e h t a c i d n n a t u r a l ,
-
Habza una agrupación donde tocaban con l a mano d i r e c t a mente el cuerpo d e la persona e i n p e s d . S i n embargo nada de e s t o
yopa, e t c .
funcionaba. Cusndo e n t r é a Wahikari era p i e l y hueso, medio muerto.
-
Me orientsiron para r e c i b i r e l seminario y me e s f o r z e en d a r . y r e c i
b i r p u r i f i c a c i ó n . S i n aarrne c u e n t a , f u i recuperando m i s a l u d , e l
-
cuerpo cauu vez estkba. mejor. Es algo que uno no puede e x p l i c a r con
palabras, nay que s e n t i r l o en c a m e propic. Hoy e s t o y en plena sa-
lud. La szlud n u e s t r a y la salud del médico e s d i s t i n t a , Nosotros
-
no nos r e s t r i n g i m o s a las e x p l i c e c i o n e s m d d i c & s . Yo a n t e s de enfer
mame, practicaba e l Karzite. Yo pensaba: hasta que pueda v o l v e r a
p r a c t i c a r k a r a t e , habré recupemdo m i salud. Después de un año yapodía pmcticar. Tarnbidn s u b i r a los montes. Cuando recuperé m i s a
L
l u d , tuve l a c o n f i a n z a y l a seguridad de e s t z práctica. Aquí en M e
-
xico, slibo a l a s p i r e h i d e s como & inada. ciusnáo salí de Japón, medf\diqué a p r o p & . p i r e s t e urte......,...en
consumido n i n d n t i p o de medicamento....
los u l t i m o s 20 asFos, no he
-
st,
En l a e x p e r i e n c i a de Dojocho, s e conjugan ai,.zulos de los másimportantes factores que son Constantes en la mayor parte d e l a s
-
97
otras e x p e r i e n c i a s , y que formíin un modelo qeneral d e l i n p e s o y
-
permanencia en l a congregacibn. Adernds, muestrsi de manera s e n c i l l a
cómo s e dá e l mecslnismo de adhesión, que culmina casi siempre en
-
la plena incorporación a1 slchnzarse un estado de salud c u a l i t a t i vamente superior: *cuándo recuperé m i s a i u á , tuve la confianza y
-
l a seguridad de esta p r á c t i c a t t . En e l caso de Dojocho, e l modelo es:
- Antes de Mahikari,.un
- El
estado de salud p r e c a r i o
c u a l e x i s t e F a r a l e l o a una búsqueda d e o t r a s a l t e r n a t i v á s , a l
no funcionar l a m e d i c i n a o f i c i a l ; las c u a l e s , tampoco s a t i s f a c e n
a i a persona: alimentación n a t u r a l , yo*,
- kl
*
-
etc.
-
primer contacto con Mahikari, se l e o r i e n t a a tomtir e l semina
rio Básico y entreqarse a l a p r d c t i c a de transmisión d e l a l u z .
Graüualmente, l a persona va observando una mejoría en su saluri.
- Se
dá una r e l a c i ó n muy p e c u l i a r e n t r e l a F d c t i c a de X a h i k a r i y-
l a Fr&xis de l a medicina o f i c i a l , en la que e s t a ultima e s casi-
totalmente rechazada.
- A l a l c a n z a r s e un estado
i d e a l , s e c r i s t a l i z a l a adehesibn, con--
v i r t i e n e o s e e l individuo, en un elemento que a su vez fomentará
la expansión.
En e l c a p i t u l o s i w i e n t e veremos d s casos en los cuales e l
model:, a n t e r i o r se r e p i t e - ajustandose
i3.
las p a r t i c u l a r i d a a e s de
-
czdc’ cual. A continuación, veremos como encara l a coneregación Ma-
-
h i k a r i a l a salud, a l a medicina o f i c i e l , y a o t r a s a l t e r n e t i v t i s
terepéuticas.
-
Através de los d i s t i n t o s medios de a i f u s i b n , incluido e l semi
n a r i o b g s i c o , s e nanejan las s i g u i e n t e s ideas, 16s cuales hemos 02
denétdo y o r p a i z a d o d e rnanera de hacerlas
más claras
y
concretas:
incura
-
LPorqité, si ia medicina avanza junto con l a c i v i l i ~ a c i b ne x i s
ten tantas enfermedades, antiquas y nuevm, muchas de e l l o s
hies? ¿Porqué l a gente presenta actualmente con más f r e c u e n c i a , y
a más temprana edad, problemas de d i a b e t e s , infartos, presión a l t a ,
ciilncer, e t c ?
S i tengo un dolor de cLbeza voy a l a farmacia, me tomo una p a s t i l l a
rificación.
-
&El p r i n c i p i o de s a l u d n u e s t r o e s quitéir d. problema d e s
de l a raíz, ablandando' e l cuerpo d e l a pertsona.
El u n i v e r s o siempre e s t & en completa salud. Desde que D i o s c r e ó l o s
-
planetas, l a t i e r r a gira a l r e d e d o r d e l s o l . No hay problemas de sa
l u d . S i n nin&
4
desorden. L a t i e r r a no ha g i r a d o nunca 400 dfae en
1 5 0 300 O00 de km.
OTIEAciías
ai
l u g a r de 365 p o r e s t a r más cansada. Nunca s e a l e j a d e l s o l . Mantie
.
I
)
ne siempre su d i s t a n c i a . Gira y se m e v e sin u s a r motor, Si s e a l e
-
jara unos k i l ó m e t r o s , probablemente nos c o n p e l a r i r n o s , y a l c o n t r a
r i o , si s e a c e r c a r a , nos quemaríamos.
Los animales l i b r e s , las p l a n t a s d e l bosque s o n sanos. X i e m t r a s e l
-
hombre no meta l a mano, l o s a n i m a l e s v i v e n e n completa salua. E l
-
p e r r o o e l gato, s i comen comida humana (latas) s e enferman, ya
que e l a l i m e n t o humano e s t ó x i c o . La salud se conserva solo si se-
observan cabalmente las l e y e s de l a n a t u r a l e z a y se es sumo: sumi
-
so y o b e d i e n t e , s e n c i l l o como l o s a n i m a l e s d e l campo,
E l cuerpo d e l s e r humno se endurece, se va ensuciando l a s a n e r e y
se va acumulando l a suciedad e n el i n t e r i o r d e l cuerpo. P o r ejemplo
l a c a r n e , si s e compra dura, es d s dañina.
Toxinas en l a alimentacidn
-
S e cons,men muchos químicos a c t u ~ l m c n t e . S e d n c i e n t í f i c o s ,
introducimos 80 v a r i e d z d e s a e químicos a l d í a a n u e s t r o oryanismo.
E l pan i n d u s t r i a l i z a d o dura mucho porque t i e n e c o n s e r v a d o r e s , To--
dos l o s c o l o r a n t e s , a r o m a t i z a n t e s , e n i i u l c i f i c a n t e s , s a b o r i z a n t e s ,
c o n s e r v a d o r e s , e t c . , son t o x i n a s . La sal pur&, s i n q u í m i c a , t i e n e
un c o l o r o b s c u r o ; tauibién el a z ú c a r . Uno debe prepararse su p r o p i a
mermelada. La cocacola e s un deatapaea3ios. Todo alimento industria
l i z a d o e s t b x i c o . En M a h i K a r i teneinos e l p r o y e c t o de a d q u i r i r un
-
-
t e r r e n o y c o s e c h a r nuestra p r o p i a comida, Debemos p r o c u r a r e v i t a r
l a cornida ind ~ s t r i a l i z a d a .
100
BNVENENAbfIENTO DE LA POBLACION
rContaminacidn del agua y de
la atmdsfera
Contaminación por las reacciones fotoquhicqs. P,C.B, etc,
Veneno proveniente del pas monbxidode carbono. Detergentes
~~~
A g r o tbxicos
Iintoxicación alimentaria
Otros
D.D.T.
micos
B.H.C.
~
-
P.C.P.
Abonos Quf
~~
~-
Alimento químicamente balanceado
Lluvia radioactiva, elementos tóxicos
naturales. Productos tóxicos de la
industria, radiación tóxica del cemen
to, desechos orgánicos, etc
.
-
L
-
De todos los aditivos alimentarios utilizados, el más comenta
do e s el ~ r u p oc?e los colorantes, muchos h a sido retirados'de la-
-
circulación, pero muchos no, por constatarse de que existe la posi
El dci
-
bilidad de que sean agentes cancerígenos, Los aditivos anti-oxidan
tes provocan más fácilmente aisturbios en el sisteaa renzl.
do ascdrbico es empl2ado en los enlatados de verduras y otros, pe-
ro no se han hecho experimentos suficientes para ver su inocuidad,
El B.H.T., B . H . A . , son antioxidantes del aceite, de elevada toxici
dtzd. El gElato de propilo es anti-oxidante de mantequilla y aceite
y presenta gran toxicidad, Los aromatizantes son más numerosos, pe
ro no hay investigaciones a l respecto. Aún siendo utilizado, el co
lorante 104 (color r o j o ) provoca anornalks de' mut&ción @enética e s
por&dicamente, se&
estuaios rsalizaaos p o r los expertos de ,--en&
tica.
Los medicamentos y los quimicos son los mayores venenos. Podernos
tomar medicamentos, s o l o en caso de extrema nececidad, Estados Uni
-
-
-
101
dos e s el país donde d s existe el cáncer.
LA TOXICIDAD DE LOS PRODUCTOS AGROQUIMICOS
--ma,
agua ;v
< %
ne 9
leche
atmósfera
'Efecto residual en
productos agrícolas
Y
deri-
Efecto resi- Envenenadual en las + miento de
la pecuaqramíneas
va-
dos
En e l esquema anterior se explica c h o el ciclo climerlt&rio:
plantas
animales
consumo humano, está condicionado
tierra
--
--
--
actualmente p o s un uso cada vez más intensivo de productos cluímicos
que van a incorporúrse finalaente al orpmismo humano, produciendo
-
un circulo vicioso en el que la alimentación de los países in-dustrializados se v u e l v e cada vez más tdxica.
Hemos visto como, por distintos medios, (através del alimento,
se
del
medicamento, y de la vida sedentrria), el cuerpo humano se va
102
s e vá intoxicendo de elementos a j e n o s a su econornia n a t u r a l , c o n
.-.
lo que l a salud en general d en detrimento.
-
Limpiezas
¿,Qué se hace cuando a l g o se ensucia? se t i e n e que iavar, l i m piar.
S i l a ropa s e ensucia, se lava. Lo mismo ocurre con e l cuer-
po humano. Curndo un oreano d e l cuerpo humano s e ensircia, s e a c t i -
van mecanismos n a t u r a l e s de limpieza, que l a medicina confunde con
enfermedzdes. L i o s c r e ó l a s formas f f i t u r a l e s p&rn l i m p i a r el cuerpo: o r i n a , s e c r e c i o n e s d e nariz, pulmones, sudor, e t c , Todo l o que
e l cuerpo humano arroja es basura. ?,@ién q u i e r e recoger l a flemaque a r r o j ó ? ¿Porqué queremos impedir l a salida d e la flema? 2,poryud
queremos cortar e l proceso de limpieza? S i 10 hacemos, e l problema
s e tornará más p a v e en e l f u t u r o ,
Por la boca s e limpian l o s palmones, p o r la mucoss, de l a nariz
e l cerebro. Los ojos con l a s lagagas, el oído con l a c e r i l l a . Si
-
impedimos la salida de impurezas, se acwnulsn dentro y s e agravanen e l futuro.
c i o s c r e ó e l c o l i r i o natural del o j o : las iáprimas,
Nunca s e deben e x t i r p a r las amiedalas, y a que son como botes que
recogen la basura.
La buena salud e s l a
l i m i n a r las toxinas,
-
cti.pacidaá d e l cuerpo de e
Thrnbién s e debe e v i t b r bajar la temperLtura-
d e l cuerpo ( f i e b r e ) . D i D s u t i k i z i i la temperetura para d i s o l v e r l a
toxina, La fiebre no es una e n f e r m a a d , sino un síntoma de defensa
or2,ánica. Cuando hay temperatura, hay buena salud.
La d i s r r e e no e s una enfermedad, e s una
purezas d e l cuerpo ( s e c r e t o de vida larga).
forma
de e l i m i m r i m -
No s e debe impedir l a
d i a r r e a , l a ci?al i n d i c a que hay un i n t e s t i n o s m o y f u e r t e . El extreñimiento e s p o r el c o n t r a r i o , muy malo. Tti-rnpoco s e üebe impedir
l a s a l i d a d e toxinas p o r la. piel. Nuestro cuerpo est& sanamente he
tho para e l i m i m r todh toxim. Tampoco se debe impedir e l
-
dolor.
Cuando húya d o l o r , hay que a p a d e c e r , pues e s la toxiria que s e der r i t e para s a l i r . El dolor tampoco e s una enfermedad; e s necesario
-_A
_-
en el parto para tener hijos sanos.
.._
>
Dios preparó todas las formas de elimiar impurezas. El sudor
-
es otra forma maravillosa para sacar lo aalo. Hay que sudar. Las
hemorroides son otra forma de limpieza, también el vómito. La mens
truación permite limpiar la sangre de le: mujer.
Mahikari y la medicina aldpata
En el libro t8Mahikariresponde", se planten a s í 1s cuestión:
-
"Creemos que l a verdadera medicina debe estar fundamentada en la
existencia conjunta del espíritu y cuerpo físico, esto es, debe ha
-
ber una estrecha relación entre la medicina material que cuida las
células físicas, l a aedicim psicolórica que cuida la men&e y la
-
-
niedicina espiritual que soluciona los cas06 de perturbscidn espiri
tual atrslvds de la purificación ael alma y el espfritu.
Conviene resaltar que el 8oqd de las dolencias fisiológicas
tienen origen espiritual. Por io tanto, el
2996
restante, están afec
tos a l a medicina material y psicológica.
Aún a s í , la medicina actual todavía se encuentza en fase de
-
combate a los sintomhs de la dolencia, siendo esencialmente materia
lista. Por esa razbn se utilizon urogcls indiscriminadamente, parapoder ocultsir las enfermedbdes temporalmente, lo que provoca la ilusión de haber si00 sanzao el aal.
El hombre piensa clue el remedio cura la dolencia, entretantole medicina actual, reconoce el hecho de que los renedios son t d x i
cos y que est&n tratsntto de combatir el veneno con veneno.
Por esta razbn, los remedios deben ser usaaos lo mínimo posible ydurante el menor tiempo, para que el enfermo pueda recuperar su
-
-
fuerza natural de combate contra esas d o l e n c i h s .
No prohibimos
el u s o de dro@as, más pedimos que se concientics del hecho de quela medicina es nociva (tan e s a s í que la rente muere por inqestidn
de drogas).
De cualquier forma, toQas l a s medicinas poseen efec
tos colaterales, que son mayores que el beneficio. Por
104
e s t o , cuan-
do son utilizados en gran centidad, provocan dolencias crónicas.
-
La medicina-sctual, q u e se dedica principalmente a combatir dolencias es apenas un escalón que conduce E; la verdadera medicina, a d n
lejana. La cantidad ce enfermos aumenta, a s í como l a s dolencihs incurables.
M&ikari
y
.
.I1
otras terapias
En l a reunión de los airieentes de la revista Mphikari, No. 127
de a b r i l de 1973 (en Japón), se dieron los sipuientes puntos de vis
ta, con reEpecto a otras tenpias:
“Entre los diversos tipos de terapias de l a ley contra la verdad,como son ia acupuntura, ,masaje, electroterapia, l a fototerepia (tra
tamiento por acción tie la luz), presentan rniiyor peligro porque seutilizan los electrones (carga electrónica negativa) que tienen x-2
tación en el sentiuo horario (movimiento a l b derecha), cuyo efecto consiste en f i j a r o edurecer, provocando por los rayos de luz,
un enaurecimiento de l o s tejidos, en la región afectada, facilitan
do la formación ae cáncer.
’Por el contrario, la luz divina (que se irraaia p o r la palma de la
mano) es de naturaleza positiva, presentando un movimiento de rota
-
-
-
cidn en el sentido anti-horario (movimiento
2
la izquierda) cuya -
función e s la de a f l o j a r , ablandar y elininar aquello aue est6 endurecido y acumulado en lo& tejidos de nuestro cuerpo. Diariamente
las personas pueden atestiruar este hecho por medio de la ydctica
en el Dojo. (luien aplicó oki*rome en personas con cáncer, sabe que
los tejidos endurecidos p o r el proceso de electroterapia, aliado
-
al uso de medicsínentos, son mucho más diffciles de a b l a n d a r que aquellos te jiuo:; endurecidos, solomente p o r l o s me6ice:uentos. Las
personas que recibieron trbtamiento de raaioterhpia tienen los tejidoe rn&
endureciaos, que exieen mayor tiempo en ablandarse. Quien
recibid aplicación de cobalto es más grave a h , pues l o s tejidos
se tornan duros como piedras. En e68 caso, el okiyome d e b e d ser
-
-
r e a l i z a d o c o n más cuidado y mayor tiempo en e l luqar a f e c t a d o y a l
d e r r e t i r s e l a s t o x i n a s , essG personas en su mayoría no consiguen
-
soportk-r el proceso de l i m p i e z a .
Con base a m i p r o p i a e x p e r i e n c i a , l o s clue p s a r o n p o r f o t o t e r a p i a -
son l o s que p r e s e n t a n mayor d i f i c u l t a d en e l d e r r e t i m i e n t o de last o x i n a s , y cuando eso o c u r r e , surge un f u e r t e p r o c e s o Be l i m p i e z a .
En g e n e r a l los orcyanismos ya s e encuentran muy d e b i l i t á d o s en esa-
r e g i ó n habiendo c a s o s d e muerte, p o r no s o p o r t a r e l f u e r t e proceso
de l i m p i e z a .
Por l o t a n t o , l a f u e r z a de endurecimiento causado por
l o s e l e c t r o n e s e n e l s e n t i d o h o r a r i o , es alco a t e r r a d o r . En cuanto
no s e descubra alpma p a r t í c u l a que a c t ú e en e l s e n t i 6 0 anti-horar i o que puecia s e r usado, s o l o poaemos c o n t a r c o n l a Luz D i v i n a para.
d i s o l v e r las t o x i n a s endurecidos en e l oreanismo".
Antes d e pasar
&
v e r l a propuests. de salud de Mhhikari, mencig
ffirernos dos a s p e c t o s i n t e r e s a n t e s más:
- El
agua fría endurece lac t o x i n a s . Siendo e l o b j e t i v o 2blbnuar
el
cuerpo psra e l e s c u r r i m i e n t o d e l a s t o x i n a s , no se recomienda e l -
baRo c o n agua fría.
- Con r e s p e c t o a l a a l i m e n t a c i ó n ,
si l a persona r e c i b e okiyome, pue
d e s e r muy l i b e r a l con e l m e d . Puede comer carne
Li
cualquier
producto animal. I n c l u s o no hacerlo scrfa contraproducente:
...e s e l p r i n c i p i o
trofia.
de la n a t u r í : i e z a ,
-
..
*
l
que i o que no se us8 se a--
El consuao de 6.rcin c a n t i d a d de c a r n e d e j a de e x i g i r d e l -
-
organismo l a n e c e s i d a d de t r a n s f o r m a r l o s c a r b o h i d r a t o s e n p r o t e
i n a s , p o r i o t a n t o , esa f u n c i ó n se va a t r o f i n n a o . P e r o mientras-
-
exista carne no habrá problema. %aniio una persona a s í ea c o l o c a
aa bajo c o n d i c i o n e s de viati s i n c a r n e , c i e r t á a e n t e l a muerte not a r d a r á en llepar. A l i i
eri
vez d e enerei'a quedará apenas un pobre
cadaver...B* ( T e x t o de s e m i n a r i o bdsico, p. 32)
Hemos q u e r i d o r e s a l t a r e s t o s dos a s p e c t o s p o r la s i m i e n t e razón:
106
Hemos visto que en el discurso de Mahikari, con respecto a la sa--
-
lud, ex2ste un gran paralelismo con los sistynias naturistas que ac
tualmente estan panando terreno en todo el mundo:
1.- Un rechazo abierto a la medicina alopdtica, aduciendo su alta
toxicidad.
2.-
Un rechazo también a
tad0
alimento industrislizado y/o que ha-
ya siao cosechado con aproquímicos.
3.- El énfasis en los beneficios de las formas de defensa orgánica
naturales: diarrea, sudor, vómito, fiebre, flemas, etc., condenando al mismo tiempo su ataque por los meüicanentos alopáticos, con-
-
fundiendo un sintoma de defensa con una enfermedad que hay que com
batir.
4.- E1 rechazo a o t r a s formas terapéuticas no naturales como l o s
-
rayos X , fototerapia, etc.
Hasta aquf hay gran afinidad entre el naturismo y el punto de
vista de Mahikari. Sin embargo, chocan absolutamente con respectoal uso del a m a fría (como agente salutífero en el naturismo), y
la alimentación carnívora
V.S.
-
el vegetarianismo. Esta contradic-
ción esencial, es particularmente resentida por pan cantidad de
-
-
gente que, habiendo buscado su salud en otras mentes, ante el fra
caso de la medicina oficial, se encuentra de pronto conque estaba
procediendo mal.....
La propuesta de Eahikari, como es de suponerse, se basa en la
práctica del okiyome, o purificación (transmisión de la luz p o r me
..dio de l a palma de la mano).
Donde dar purificación dependiendo de la enfermedad?
Humano
<
/Parte
espiritual: mitad izquierda
arriba del omblipo
espalda
\Parte
física:
Mitad derecha
abajo del ombligo
frente
Puntos clave del a r t e Mahikari
“Estos puntos fueron revelados por Dios. Se ha observado que
?
-
la -
en e s t o s puntos es más fácil de acumular toxina. También son los
caminos para escurrir las toxinas. No es como la acupuntura o
medicina. Nosotros no podemos hacer el diagnbstico. Tampoco decir:
yo lo voy a curar. No somos médicos.
...
11
15
U
21
21
/\
26
i
a
16
25
‘23
14’
*
ombligo
-
1.- P a r t e p o s t e r i o r d e los riñones, izquierdo y derecho (10 más i m
.
portante)
P a r t e p o s t e r i o r del estómago y d e l p h c r e a s , qzquierda y derecha.
2.-
3.- Parte p o s t e r i o r del corazón
4.-
P a r t e interna de loa omóplatos izquierda y derecha
5.-
Región de l o s hombros, izquierda y derecha
6.-
Región de las vértebras c e r v i c a l e s , izquierda y derecha
7.- Región bulbar, izquierda
8.9.-
y derecha
Frente (zona d e l e s p í r i t u )
Conductos lagrimales, izquierdo y derecho
10.-
P a r t e p o s t e r i o r de las c l a v í c u l a s
11.- Regidn mamaria
12.- P l e x o solar
13.- Ombligo
14.- Región d e l p í l o r o
15.0 COStados
16.- Región d e l cardias
.-
17 U r e t e r e s
19.- Ingles
18.- Vejiga
20.-
P a r t e interna de los m s l o s
21.-
P a r t e superior d e l empeine
22.- P a r t e superior de los gemelos
23.- Región abajo de l a o r e j a
24.-
P a r t e interna d e l maxilar superior
25.-
Sienes
26.- Alrededor d e l ano
27.-
Inmediatamente abajo de l a juntura d e la oreja
dar 7 y 6 para problemas de-
Para Dejorar la. parte e s p i r i t u a l , ciar puntos 8, 7 y 6. Se r e
comienda que despues de dar punto 8,
la mente y de l a cabeea; cuello duro: nervioso, miedoso, insomnio.
S i no hay buena coloración ea e l r o s t r o , hay que dar puntos 6 y 7
(para l a belleza).
109
Ya que l a espalda e s l a p a r t e e s p i r i t u a l , hay que dar mayor impor: t a n c i a a l a espalda: 60% espalda, 40% f r e n t e . Se u n i f i c a n ambos
-
cuerpos (material y e s p i r i t u a l ) juntando las palmas de las manos.
Riirones: cada r i ñ ó n t i e n e una función d i s t i n t a , El r i ñ ó n iequierdo
absorve la e s e n c i a e s p i r i t u a l del cuerpo, e l d e r e c h o , d e l agua,
-
\
La nariz t i e n e dos o r i f i c i o s y dos funciones:
e l i q q u i e r d o , absor-
ve l a e s e n c i a e s p i r i t u a l y e l derecho l a d e l a i r e . En e l i n t e r i o r
d e l cuerpo s e u n i f i c a n . P o r eso son n e c e s a r i o s dos o r i f i c i o s . Se
-
debe d a r p u q i f i c a c i ó n a l o s r i - o n e s , 5 minutos cada uno, &I e l asa
a cul a. más
toxina
i'
I
I
tima
costilla
12
t
p e c t o f í s i c o , e s e i punto d e p u r i f i c a c i ó i i i l á s important; e . Los punt o s 7 y 6, t r e s minutos de cada l a d o , y 10 minutos de punto 8. Los
puntos 8 , 7 , 6 y 1, en e s e orcien, son l o s más i m p o r t m t e s , y s e de
-
ben d a r siempre que s e r e c i b a , s a l v o c a s o s p a r t i c u l a r e s .
-
E l ri.Ebn e s l o m%s importcJnte, ya que limpia l a sangre. Si e s
t e no trabaja b i e n , l a s a n w e s e e n s i ~ c i ay sigue c i r c u l a n d o en e l -
cuerpo, d e b i l i t a n d o a todo e l organismo. Tanbién es e l punto c l a v e
pbrz l a
b e l l e z a física y la juventud.
-
Lk l o s problemas de estomago, un SO$ s e deben a causas e s p i r i
t u a l e s ( a v e c e s e s n e c e s a r i o h a c e r l a v e n e r a c i ó n de antepas;dos)
-
dar puntos 8 , 7 , 6 , 1 y 2. Quien no t i e n e apetito t i e n e mucha t o x.i
na
EL
baje
l a entrEtda d e l estotnaeo ( p . 1 6 ) . Si t i e n e prob1e:gas para que
e l a l i m e n t o y s e acu.mle en e l estómapo, hay gases y mal a l i e n
t o , l a s a l i d a está llena de t o x i n a s . U a r punto 14 ( t r e s c e n t í m e t r o s
arriba d e l ombli-,
y t r e s cms. a la derecha)
. Se presiona,
y si
-
e s t á duro, hay t o x i n a . Hay que buscar siempre los puntos sobre l a
ropa
110
I
A
continuación, presentamas un cuadro que resume l o s puntos
-
i
de okiyome y algunas consideraciones con respecto a 1a.s enfermeda-
i
des más comunes, segdn lo prescribe Mahikari.
!
1
ENFJiXNEDAD
PiJNTOS
OBSERVACIONES
Enfermedades
Estomacales
2-6-7-8-1 2-14-16
Generalmente p o r falta de
veneración de antepasados.
1-6 -7-8-
Cáncer estomacal
I
I
I
I
i
80s de cdncer estomacal
es de origen espiritual.
Hay necesidad de servicio
aivino de toda la familia.
I
!
I
1
!
-
Convulsión con fie
bre
Enfemedades del
Pecho y tdrax
-
atr& y adelante &el Proceso de limpieza
1ucizr crliente
1-17-18
I
I
1
I
Por acumulación de iíquidos y toxinas en la. vegi@. Dar 2 veces al die.
Peritonitis
17-18
Liquido acumulado en el
vientre
ksma
1-2-3-4
kirificar zonas afectadas
de espalda
I
I
I
I
I
Asma infantil
-
Enferinedaaes cardia Adela]te y atrás,
3-6-8cas
Por perturbación espiri-
i
tual
!
80.16 perturbación espiri-
-
tual por odio. Los antepa
sados no se posesionan-
I
I
I
!
i
Presión alta
19-24 y s i t i o de
inyecciones
Presión baja
3-6-7-8 adelante y
atrds
I
I
.
Perturbación espirituzl
Posesión de espíritu de
enfermo.
Derrame cerebral,
enfermedades de la
cabeza
-
Adelante de la ore- Advertencie por error an
j a tiene zona calien te Iiios o l o s antepasados.
te 6-7-8 y contrario
al l e d o paralizado
111
Gmbarazo
1-2-12-14-16-28 y
matriz
Si hay nauseas o mareos
e s por t e n e r mucha t o x i n a
en la matriz
Padiisis infantil
(polio)
6-7-8 y z o n a de parálisis
FoseEidn de e u p f r i t u que
murid en accidente
Cone,estióa
Cerebral
3-6-7-8-2 3-27
Perturbación e s p i r i t u a l ,
posesión de e s p í r i t u de
infierno
E p i l e p s i a por fue-
6-7-8
Se encuentran endurecidos
los puntos 6. Rezar Amatsu
Noriqoto cuando sobreviene
el ataque
Insomnio
6-7-8-
E l e s p l r i t u posesor busca
d e b i l i t a r a l a persona
Neurosis
6-7-8-9 y lupares
con t o x i n a
Perturbación e s p i r i t u a l ,
k i f e m e d a d e s de la
vista
7-8-9
Por advertencia de D i o s y
antepasados
.
@ 0 a@-=
Por e s p í r i t u de ave o por
r e l a c i ó n sexual i i e g a i
Ceguera nocturna
Enfermedades d e l
23- 27 y directamen- Si hay s o r d e r a repentina
te a l oido
e s porque no pedimos permiso a l t a l a r madera o c e r r a r
pozo ( a i e s p í r i t u que vive a h í ) .
Enf. de l a n a r i z
Sinusitis
6-7-8
oído
les
y fosas
nasa-
Ver s i en los póimios hay
t o x i n a a los l h d o s y h a c i a
l a nariz
Enf. mentales
h n t o s n o m e l e s (1-8
-6-7), 10 y 24 y alrededor d e las encías
Estreñimiento
Normales, 26, i n t e s t i
no y la p a r t e m&s
y c a l i e n t e de la cadera
.
Pies
19-20-21-22
112
GiPec o l d g i cas
,
Adelante y a t d s de l a
Matriz
PuImonía neumonía
aguda con f i e b r e
Nonnales, 1 y 3
Hipo
12, 16 y donde comien-
Paro Cardiac0
3-6-7-8 adelante y a-
Perturbación e s p i r i t u a l
de e s p í r i t u de odio o
relación sexual erronea
zan las c o s t i l l a s
trás
Embolia
S i a l r e c i b i r p u r i f i c s c i ó n produce vómito, con-tinuar d h d o l e 6, ? y zonas calientes.
Cataratas
6-7-8-9,
pupilas y lugar de la nube
Higado
Hepat it i a
Normales, 18, atrás y
frente a l higado
Cáncer de Himdo
Nomalw, 6,7 y 8, frez
t e y d e t d s d e l hígado
Ictericia
n
1)
Falta de respeto a los
antepasados. Por de j a r
de agradecer a Dios.
n
Reumatimo
Donde haya dolor
Várices
Entre hueso y hueso,
puntos normzles y 19,
21 y 22.
Artritis
Lugar donde duela
100% e s p i r i t u a l
Por derretimiento de
toxinas
Diabetes
Norínales, 1,2,17 y 18
y espalda
No dar más tiempo, pues
causaria limpieza fuert e a Tomar agua
Neurosis
No dar p u r i f i c a c i ó n en
punto 8 durante l a p r i mera semana. Dar 6 y 7
y cuando se ablanden,
dar 8.1
-
-
Es tos son algunos de los puntos
.
que corresponden a determina
113
.
I
I
El espíritu est6 posesionado en l a cabeza,
muchas toxinas en e l
cuello
_-
-
das enfermedades, los cuales se dan en casos necesarios. Sin embar
p , una sesión normal, rutinaria de okiyome, comprenae: 10 dinutos
Tres minutos a los puntos 6 y 7 que son dobles (12 minutos en total) y 5 minutos a los puntos u n o -riSones- (io minutos en
total), no debiendo exeder cada sesión de 50 minutos en total. La
persona que dd la purificación debe localizar dichos puntos con punto 8.
sus dedos, rneaimte pequeños masa jes.
Como ya dijimos, hemos manejado el término curacidn d g i c a corno tftulo a e l present e trabajo Dicho término insinua un cardcter
altamente subjetivo/metafísico ael fendmeno a estudiar. Sin embarg o , hemos encontrado que dicho temino iio e8 el ideal para nuestro
caso, ya que la supuesta curación no se d& de manera mágica/espont&nea/milagrosa, sino qiie es un proceso largo en el cual se combin3n elementos de natumleza contradictoria: física y espiritual.
El Arte Mahikari (le llaman arte porque la purificación es un proceso lEtreo en la que el practicante ver adquiriendo destreza y habi
liaad para 1oca.lil;ar la toxinaweconociendo partes duras, calientes
y frías- ablanda-rla y provocar su escurrimiento o limpieza) combina elementos objetivos y subjetivos, es decir, cuestiones fisiolb&cas y elementos mágicos: La luz divina, esencia invisible de carácter 8agrado y su producto: toxinas que son removidas y ablandadas de entre los tejiÜos del cuerpo y que se manifiestan Z - t r d V é S de
l a s limpiezas: flemas, pus, y todo tipo de secresiones.
Por eso decimos que ia curacidn no es un fenómeno eupontáneo/miiaF r o s o , sino en tooo caso, el resultado de mucho tiempo de dedicacion
a l a práctica. d e la transmisión de 16 luz.
.
-
Sin embargo, coa0 veremos, se dan czsas en los que ocurren supuestas curaciones (ai menos indicios clzros de e l l a s ) en formc, eLpontheñ
.
I
CAPITULO
v
HISTORIAS DE CASOS
-
En el presente capitulo presentaremos algunas historias de ca
sos
de personas que pertenecen a la congregación Mahikari. En ellas
I
I
podremos apreciar el proceso de afiliación que culmina con la ple-
na adhesión en los casos en que se han dado l a s condiciones de mejoramiento en l a percepción e interrclacibn entre el individuo y
el mundo aue lo rodea. En dichas historias podrernos ver con más cla
ridad y sencillez todo lo que en l o s capítulos anteriores hemos ve
-
nido diciendo y Üescribiendo en forma esquemgtica.
I
I
I
i
1
I
Alfunos de los testimonios que presentamos han sido divulpdos p o r los protagonistas mismos en las ceremonias mensuales, tan-
,
I
-
to en e31 centro de purificacidn Üe Pachuca como en el Dojo de Méxi
CO.
OCros me han s i d o relatados personalmente y algunos más han si
.
I
do distribuidos através de pequeños folletos. En ellos veremos que
l a s formas de aohesibn corresponden a un simímero de experiencias
discfmbolas, aunque es poeible extrackr, en el caso de las curaciones, un moCelo peneral como el
que
presentamos en el caso de Mi
-..
nom Kuratate, el cual, se inscribe en un esquema más amplio, común
{
a l a mayor parte de l a s historias de conversión relipiosas: un mo-
delo del bien y del mal, de un antes y un después, en el que se mag
nifican l a s curactdrísticss negativas de l a vida pre-conversión, a
quema narrativo fuertemente perrneaao por concepcionee reliEiosas -
fin de e x l t a r los efectos positivos u e l a v i d a poet-conversión; es
empfricamente aprendidas al interior de
l a
comunidad (cosmovisibn
y ritual), y que s e repite en ?us faces estructurales cEtda v e z que
I
I
!
una personst narrci sus exyerienciús ( 1 ) .
I
I
Hemos agrupado l o s r e l r t o s en cuatro bloques: los
ración propia2ente Ciichos, casos de adhesión por
I
unci
cí'sos
de cg
reconstrucción
a l w a a experiencias particulares
del universo de cipnificados,
de la transmisidn de la luz y un caso de perturbación espiritual.
Aunque hemos separiido los casos en cuatro tioos penerales,
-
I
i
I
i
I
i
~
cada uno d e e l l o s incluyen aspectos de los o t r o s t r e s casos. La
t i p o l o p í a s e basa en lo que predomina en cada m r r a c i b n , aunque
-
repetimos, un s o l o caso puede abarcar a los 4 t i p o s generales.
En l o s c a s o s de curación que veremos, e l esquema penersl de l a cu
.
I
)
I
!
j
-antes de Mahikari, un estado de salud p r e c a r i o
-
I
-
- e l cual e x i s t e p a r a l e l o a unabúsqueda de soluciones que no satis
facen a la persona: medicina alópata., naturista., templos, e t c ,
t e n e r contecto con B l a h i k a r i , l a persona e s instzda a r e c i b i r
l a i n i c i a c i ó n f o r m a l : e l seminario bgsico, y poder r e a l i z a r l a
transmisión de
ltt
iI
I
,
j
-
i
luz
!i
-conforme p r d c t i c a , e l incividuo ve observmdo una mejoría en su
salud
1
i
rcrcibn sigue operando :
-Al
I
I
.
I!
i
un estado i d e a l , s e c r i s t r l i z a l a adhesión
-en algunos casos, s e observan mejoras en lasalud instantáneas
-al alcanzhrse
-
Otro tipo de adhesión es a q u e l l a que e s motivada a p a r t i r de
-
una r e c o n s t r u c c i ó n d e l universo de s i g n i f i c a d o s , en e l que f a ano
mia previa, es s u s t i t u í d a por una s i t u a c i ó n de identidad y s t a t u s .
También e x i s t e n casos en los que l a adhesión s e d á p o r algu-
1
j
nas e x p e r i e n c i a s que no son casos de curacibn, y que tampoco obedecen a c u e s t i o n e s de t i p o i d e o l b c i c o ( o sf?); s i n o que c o n s t i t u yen experienciam c o t i d i a n a s ciue son mwiejadas como "pruebas" de
-
l a efectividad d e l a p r a c t i c a a e l a transmisibn de l a l u z , y que-
I
j
s i r v e n como factor motivante de aúhesidn.
P i m l m e n t e , veremos un
CESO
de perturbácidn e s p i r i t u c l , con
manifestaciones d e l e s p l r i t u posesor. Estos
CLSOE
-
!
!
1
no son muy fre-
cuentes aunque e x i s t e un r e g i s t r o de gm.n cantidad de e l l o s o c u r r i
i
I
I
-
dos en Japón. En México, s e a f i r m a haber observado algunas manifes
t a c i o n e s e s p i r i t u a l e s que c o n s i s t e n en movimientos, l e n p a j e , desmayos, f a t i *
i n t e n s a , e t c . Presentamos a q u í un unico caso que i-
l u s t r a de alguna manera l a ocurrencia de e s t e t i p o de fenómenos.
116
i
i
i
I
I
I
I
i
curación:
Adelina MuEoz de H,
Graciela Jimdnez de L.
Marco Antonio Martfnep L,
Aracely Licona Gbrcfa
Reconstrucción úe sifnificauos
Javier Heredia
C.
Carlos Cerón P.
Alicia L6pez R,
Experiencias con la transmisión de la luz
Silvia Astorga K.
Javier A. Herrera
4
Gustavo Keynmolen
Perturbación espiritual
Irma Arias de P.
Nota (l).- Un análisis exhaustivo de 18 casos de cunversidn/adhesiÓn
religiosa, lo presenta Pedro E. Carrasco en su artículo ";,Convertir
para no trsnsformar?",
en Cristianizmo y Sociedad #o, 95, 1988.
( a b r i l de 1990)
EXPERIENCIA DE LA SRA. GRACIELA JIMENEZ BE LOPEZ
**...Tuve una n i ñ e z s a l v q a b l e , s i n embargo, a l o s 14 aflos d e e-
t?
mis hermanos, al
d a d , empecé a t r a b a j a r pclra a p o y a r econdmicamente a m i s p a d r e s ,
mando p a r t e de l a r e s p o n s a b i l i d a d para impulsar
6
mismo tiempo continuaba estudiando.
El p r i n c i p a l problema de m i vidr h a s i d o la ss.lud; desde l o s 17 aHos comencé
EL
C o n t r a j e matri
-
padecer d o l o r e s e n las p i e r n a s a c a u s a de vgrices i n
t e r n a s que e s un problema e n la c i r c u l a c i d n venosa.
monio a l o s 21 años, l l e v m d o una vidE., armoniosa y una, economia e s
.
I
i
t a b l e . Todo s u c e d í a con c i e r t a nornialidad hasta l o s 35 afios, cuando me emberscé por t e r c e r a v e z , s u f r í un g o l p e muy f u e r t e e n l a
-
p e l v i s que complicd l a s & r i c e = con t r o m b o f l e b i t i s a l grado de no-
poder caminar. A l t e n e r 5 meses de embarazo, me d i j e r o n l o s médicos
que era n e c e s a r i o operarme, pero que a n t e s d e b í a a b o r t a r a
mi bebé
l o cual no a c e p t é , y aunque s u f r í b a s t a n t e , l o g r é l l e g a r a l f i n a l d e l embarazo con un p e r t o complictido. En una o c a s i ó n , jugando con-
E r i c k , m i t e r c e r h i j o , s u f r í una cEJída, golpedrAdome fuertemente e l
hombro, l a c01wnn.a y l a cadera, l a c u a l m e a f e c t ó tanto que y a nopude cminar debiüo a i n t e n s o s c o l o r e s en l a s p i e r n a s , además que-
l a s &rices se compliceron en forms. Etlamante. Los médicos 8.1 ex@-
mimrme, d i a y n o s t i c a r o n o s t e o p o r d e i s en l a columna v e r t e b r a l pronostichndome una vida con muchas l i m i t a c i o n e s f í s i c a s s e m e j a n t e s a
l a de
Uria
c o n s e c u i r n in
a n c i a n a de 90 agos. S n t o n c e s busqué l a s o l u c i ó n a m i pro
blema atraves üe d i v e r s o s procedimientos médicos s i n
Quna m e j o r í a , s i n o a i c o n t r a r i o , provocándome g a s t r i t i s , estreoii--
miento crónico y t r a n s t o r n o s en e l ri8 ón por i n p e r i r demasiado me
‘
I
dicamento. Con t o d o s estos problemas comencé a s e n t i r m e una carga
t a n t o p a r a m i familia como para mis compañeros d e t r a b a j o , llegando a t a l mado m i d e s e s p e r a c i ó n que acepté ser operada para que a i s
minuyeran l a s molestias que resultizban i n s o p o r t a b l e s . Con gran es-
peranza r e c i b í l a cirugía, pero a los 8 d í a s las d r i c e s resurpier o n y aÚn más se complicaron con t r o m b o f l e b i t i s y h e m o r r a g h vagi-les. El medico me p r o n o s t i c ó 10 años menos de viaa. Llegd a ser
118
t a n c r i t i c a m i s i t u a c i ó n que tuve una man depresión m o r a l y f í s i c a ,
s i n ganas
par?,
v i v i r , por l o que p e d í a Dios que me quitara l a vida.
Ya no a c e p t é n i q d n t i p o de ayuda, no t e n í a animo para c u m p l i r mis
l a b o r e s domésticas, a s í abandonánüome a l a voluntad de Dios no a c e 2
t d v e r a nin&
medico, solo deseaba que m i familia fuera f e l i z ,
-
s i n importar e l s a c r i f i c i o que yo r e a l i z a r a p a r a que l o lograran.
A l darme cuentcl de l a s i t u a c i ó n en la que me encnntraba, s e n t í u118
enorme necesidad de pedir perdón a D i o s .
A l p e d i r una incapacided p a r a no s e w i r trabajando, l o c u d me e r a
...
imposible, l o s médicos m e indicaron cjue d e b í a operarme para obtener
la. A s í aceptd s e r operada nuevamente durante e l mes de a b r i l de
-
1986. S i n embargo, l a cirucía s e fue posponiendo por razones admin i s t r a t i v a s d e l Hospital y a l e s t a r en espera de la ciru-fa, D i o s
me concedió e l remalo divino de conocer el Arte de Mahikari en el
mes de j u l i o de 1986 a t r a v é s de mi espoeo.
mando escuché l a palabra p u r i f i c a c i ó n , m i corazdn se l l e n ó de d i cha y y a no cabía de F u s t o pues s e n t í que me ayudaría muchisimo, a l
-
grado de que aún s i n r e c i b i r l a me hacía ver todo con mucha esperan
za. hi e s t a r en e l l o c a l ae W r i f i c a c i ó n a e Szntá Cima s e me con-
cedió e l primer milagro, ya que me pidieron que me hincara l o cual
-
desde hacia mucho tiempo no poaía h a c e r , mas s i n embarco pude hacer
lo. Durante e l punto 8 l l o r é de d i c h a agrhaeciendo muchísimo
EL
Dios,
por que me concedía t e n t o por tan poco ( y e yo l e o f r e c í r . A l f i n a l 1
.
I
I
z a r l a purificecidn senti’ que h a b í a renacido, con una gran d i c h a y
a l e g r í a , considerand o que la v i d a e r a realmerite maravillosa.
Continué recibiendo l a p u r i f i c a c i ó n en el tentro tie Santa Maria;
-
rápidaxente fui sintiendome cada vez mejor y a l o s 20 d í a s despues
e r a una persone.. n o r m l . P o d i a csminar, j u e a r y
carcar a l o s niños
de la guardería en donde trabajo, a s í como r e a l i z a r t o d a s l a s ac-
t i v i d a l e s propias d e l h o p r s i n ningún problema.
Me orientaron sobre la importanca de r e c i b i r e l seminario bdsico,
-
y l o r e c i b í en septiembre de 1986. A l escuchar las enseñanzas cono
C í clue las causas de m i sufrimiento eran por el pecado y nublamien
-
t o e s p i r i t u a l t a n grande que hay d e n t r o de m i , pero no l o comprendfa.
P i e n s o que p o r e s t o , fué n e c e s a r i o t e n e r que s o b r e p a s a r un %
l i m i e n t o t a n a i f i c i l como e l de s e r operada d e un q u i s t e de o v a r i o ,
v e j i g a caida y desgarre d e l r e c t o l o s c u a l e s
88
complicaron repen-
t i n a m e n t e . Por fortuna, l a cirugia se r e a l i z ó s i n contratiempo, aÚn a
p e s a r de s e r t a n d e l i c a d a y ries#pea.
-
Durante m i r e s t a b l e c i m i e n t o , r e f l e x i o n é y comprendí s o b r e e l inmen
so pecado acumulado en l a familia Lopez y que la mica manera de
,
b o r r a r l o era r e a l i z a r e l s e r v i c i o a D i o s con mayor s i n c e r i d a d . De
e s a forma comencé a imponer l a mano c o n g r a n d e d i c a c i ó n a t o d a s
-
-
las personae que p o d í a y encaminanao a m i familia para que también
r e c i b i e r a l a purificación y e l seminario d e Mahikari.
A 1 v e r l o g r a n d i o s o de e s t e m a r a v i l l o s o A r t e , mi esposo y m i s t r e s
h i j o s r e c i b i e r o n e l s e m i n a r i o b á s i c o en a g o s t o de 1987, de e s t a
-
I
I
forma t o d o s p o d r i r n o s d e d i c a r n o s a i s e r v i c i o Divino.
Debiao a tantas b e n d i c i o n e s r e c i b i d a s y como muestra de agradecimien
.-.
t o a D i o s d e c i d í dedicarme intensamente de acuerdo a m i s p o s i b i l i d-a..
des a i s e r v i c i o D i v i n o , l o p h n d o a s í una m a r a v i l l o s a p l a n i f i c a c i d n
ya que me fué permi4iao r e c i b i r e l s e m i n a r i o i n t e r n e d i o
en e l mes
d e rnarzo.de 1989. Durmte ese tiempo mis p i e r n a s estaban completa-
mente sanas, pudiendo r e a l i z a r todo t i p o d e a c t i v i d a d e s .
Debido a todo e s t o d e c i d í p a r t i c i p a r e n l a march& de Elahikari Tai
que s e r e a l i z a e n l a ceremonia de a n i v e r s a r i o . L a segunda vez que
p a r t i c i p é e n l a marcha de Mahikari T a i , t u v e una l i m p i e z a en
la c o
.
I
lwnna y las p i e r n a s , causandome d o l o r e s i n t e n s o s , s i n eqbarpo, a
p e s a r de e s l a r a s í yo q u e r í a d e m o s t r a r m i p r s t í t u d a ciios
bu
por
-
I
-
l o que s e w $ hasta e l f i n a l . Cuando todo terminó s e n t í como s i me
desamarraran l a s p i e r n a s s i n t e n e r d o l o r n i m o l e s t i a s . Siempre so-
ñé con a s i s t i r
al
mo que h i c i e r a en
-
Templo hlayor d e l Kundo Suza aunque f u e r a lo u l t i
lir
vida y p-racias a l a P l a n i f i c a c i d n Divina me
-
fue p e n n i t i d o p a r t i c i p a r en la ceremonia d e l 30 a n i v e r s a r i o d e Mah i k a r i en e l mundo, realimda en Takayama, Japón, j u n t o con m i
poso e hijo......
88-
!
n
t
120
ll_lllll_l_ll__ll__lI_
-
----
I
_
1
EXPERIENCIA
DE ADELINA
MUf?OZ
DE HERNANDEZ
Desde que tuve uso de razón siempre v i v í a' 3 enferma, ya que desde
-
l o s 6 meses padecí de c o l i t i s infecciosa, de manera que desde siem
pre me vf envuelta en los medicamentos y tratamientos médicos, paBando a s í g r a r ~ p a r t ede m i vida.
Despuds de tres-meses dentro de m i vida matrimonial Dios me pemi-
t i 6 e l nacimiento
de un hijo. Cuando
-
mi bebé tenfa 40 días de naci
do, comencé con dolores insoportables en l a vesícula y a los 6 me-
ses de haber d.ado a l u z , tuvieron que operarme de emereencia, pues
-
de l o c m t r a r i o , podría reventarse l a vesícula, ocasionando proble
mas mas serios.
En lugar de mejorar, conforme pasaba e l tiempo
-
-
se manifestaban en m i diferentee padecimientos, hasta que se decla
r b que m i enfermedad era epilepsia, l o cual no podía controlar ni
a h tomando l o s medicaaentos.
Pasaron 10 d o s s i n l o g r a r l a mejorfa; debido a esto, m i esposo as%
como también mi f a m i l i a , se alarmaron pues al. paso de l o s años se
acentuaba los ataques sin poder controlarlos; llegando al -do
-
que c a s i no comía, pues todo me hacía mal; peneraimente me l a pasa
-
ba en e l hospital, sobreviviendo solo con suero y oxígeno.
Me r e a l i z a r o n i n f i n i d a d de estudios: d l i s i s , radio,..rafías,
-
encefa
lo grama^, signdo los resultados negativos, realmente me sentía mo-
rir.
-
En esta situación me encontraba cuando empecé a sufrir de i n
tensos dolores estomacales, prowcando que se me inflamara al -do
de que parecía que estaba embarazada, teniedo que usar ropa de mat ernidad.
Pienso que e s t o era e l resultado de haber tomado incalculable cantidad de medica~entos. En este estado m i médico f a m i l i a r me turn6
con e l pinecbioco. Este dltimo me dijo que l o que pasaba era que
-
tenía un ovario inflanado y que debería operarme para que terminara
ese problema; se progmmd mi operación, realizandose l a intervención
quidrgica;
m i peneramiento I*uér
"Si ya he pasado tantas cosas,
-
d s , que más me ddm. Al despertar de l a anes
t e c i a , me a r d h n mcho l a s piernas, y cuai no serfa mi sorpresa, a l
que me operen una vez
121
decirme el d o c t o r e l m o t i v o de e s t o : "señora, tuve que q u i t r l e los
dos ovarios y l a m a t r i z , pues todo estaba uai, y e r a necesario".
Imaginense como me s e n t í a l saber que y a no i b a
8.
familia, m i t r i s t e z a e r a i n f i n i t a y U desolación
impotencia a n t e l o ocurrido eran enormes. A
UMS
operada, s e n t í un t e r r i b l e dolor de estdmapo y
poder t e n e r más
acompa"íada de i a
cuantas horas de
ut18
c r i s i s nerviosa
muy f u e r t e que s e presentó con la e p i l e p s i a .
A&
con i n f i n i d a d de e s t u d i o s , nunc& s e determinó e l origen.
Los
ataques e p i l é p t i c o s s e seguian manifestando regularmente, M i esposo y m i madre
ya estaban desesperados.
En ese tiempo tuvimos que
ir a v i v i r a p r o v i n c i a por cuestiones de t r a b a j o de m i esposo.
M i
-
madre nos visitaba frecuentemente y en una de sus v i s i t a s me entre
& una h o j a de
ICahikari, y curiosamente habfa b i t e s en
Celaya.
M i madre me d e c í a que en Mahikari ocurrfan muchos milagros. Por m i
parte yo ya habfa aprendido a v i v i r con t a n t a s Wermedades y ya
todo me daba i g u a l , pero an%e l a i n s i s t e n c i a de m i mamá, m i esposo
me premntb s i deseaba ir y accedí. Cuando r e c i b í la p u r i f i c a c i ó n
-
sentirme exagerauumente m a l . E l a o l o r de estomago e r a i n t e n s o , sen
t í a que me j a l a b a n e l est;omago, provocando que perdierq el conoci
me s e n t f a b i e n , pero cuando i b a de regreso a m i casa, comencé a
miento, y por un momento tuve l a sensación de haber s a l i d o de m i
cuerpo. Me puse fría y me
salía espuma por l a boca.
-
-
M i mamá y mi e s
poso estaban sumaniente impresionados p o r veme en ese estado, pues
nunca me h a b í a puesto a s f j p a r e c í a que iba a f a l l e c e r .
Poco tiempo después r e a c c i o n é , m i cuerpo se r e t o r c í a de dolor y deg
pués se produjo vómito y con e s t o puse d o r m i r ,
-
A l d í a s i w i e n t e asistí., a r e c i b i r l a p u r i f i c ¿ c i d n y me orientaron
los -
sobre l a importancia de r e c i b i r el seminario que s e r e a l i z a r í a a
l o s 15 días, de e s t a forma, recibiendo l a p u r i f i c u c i d n toaos
d í a s mejoré notablemente, m i estado anímico e r a incomparable, rUd
así que para e l 17 de noviembre de 1983, i n i c i é una nueva vida, al
r e c i b i r e l seminario.
d i g u é a imponer l a
Después de r e c i b i r el saprado Omitama me de
mano a todo cuanto podfa, experimentando p m d e s
122
-u_L_^
protecciones. Con e l tiempo mis dos h i j o s y m i esposo r e c i b i e r o n
-
-
también e l seminario, l o p m a d o que toda l a f a n i l i a h e r a h d e z pudie
sernos transmitir l a luz d i v i n a , conviertiegd3se m i hogar en un lupar armonioso y tranquilo
.
Transcurrió e l tiempo rdpidamente y m i mejoría era completa, puaien
I
do afirmar que era una persona n o m a l ,
de
A l cabo de 2 años, en julio
1985, me f u é permitido r e c i b i r e l seminario intermedio en Lima
Ped.
Todo f u é maravilloso, más cuando regrese6 a m i h o e r , se
n i c i ó ei M i s o m i tie i a f a m i l i a , tanto económico como morai, compren
diendo realmente e l inmenso pecado de l a f a m i l i a , agradeciendo a
-
Dios y esforzandonos más p o r e l s e r v i c i o de imposición de l a mano.
En l o que a
nii
se r e f i e r e , despubs de dos aios se preuentzron nue-
vamente l o s ataques e p i l e p t i c o s , s i n embarpo, a h o r a bien comprendfa
-
que era causa e s p i r i t u z l y que s o l o esforzandome en e l s e r v i c i o d i
vino, atraves de l a p r á c t i c a y d e l cambio d e l soonen superaría m i
problema. M i h i j o e l mayor s u f r i d v a r i o s accidentes, fracturan&ose
cuatro veceu e l brazo i z q u i e f i o , una f r a c t u r a en e l t - b i l l o y un
-
golpe en la cabeza, por l o que a l v e r e s t a s i t u a c i ó n solictamos l a
veneracisn ancestról; después de colocar l o s a l t n r e s , Cesapzrecie-
ron esos prlJblemas.
Hemos vivieo f u e r t e s misoguis que nos han l l e v a d o a l a coniprencibn
a e l o importante que es e l purificamos espirituelmente
. A c t u s h e -n
t e nuestra sitimción ha a e j o r z d o mucho, viviendo a s í l a s frc.nCes
-
protecciones c,ue Dios nos otorga a toaos.
Gracias a l a protección d i v i n a , m i esposo fué p a r t i c i p e del p r i m e r
-
semintirio intermedio en Kdxico y yo p a r t i c i p é c m o oyente. Exprese
mos nuestro más sincero agradecimiento a Dios Su a l p e r m i t i r que
-
tanto en m i f a m i l i E corno yo, hemos logrado e s t e 5ivance e s p i r i t u a l
y f í s i c o , orando p r o f u n d ~ ~ ~ e i para
i t e clue l a f a x i l i a Bernandez siem-
pre sea permitida s e r Ú t i l y poder corresponder en nuestrzs posibL
l i d a d e s , esforzándonos por practicczr l a norma verdadera,
Asbirrno, hago un llamac^o a todos los presentes, para que unamos
nuestros esfuereoe en l a construccidn d e l Dojo de 3?dxico.
.
123,
-
EXPERIENCIA
DE NARC0 A"XüI'?SO MARTINEZ LOPEZ
(&~AHIKART TAZ)
"Dios Su me permitid r e c i b i r e l sagrado O m i t a m a en e n e d ' c l e l
8 3 , y desde ese momento mi vida comenzó a dar un (.ran cambio.
Puede d e c i r s e que mis problemas comenzaron antes de nacer pues dur a n t e e l embarazo de m i madre l o s médicos d i j e r o n que yo t e n i a un
tumor aderido a l a cabeza, además de que estaba en posición invert i d a lo c u a l a l a hora d e l parto requer.
intervencidn q u i d r g i c a ,
La duda de que p u d i e r a n a c e r defonne o con al&
-
defecto f f s i c o c a
i
us6 enorme angustia a mis padres, No hubo o t r a a l t e r n a t i v a más que
r e a l i z a r l a c é s a r e a , pero Eifortwdamente e l tumor no estaba adhe-
r i d o a m i , sino a la matriz, de m i maclre,
A l o s 6 meses e!¿ nacido, f u i internado en e l Hospital debiao a unproblema de bronconeumonía, por lo que tuve que e e t z r en una c h a ra de oxígeno dureate un mes. A los 2 años me fueron diagnosticados
asma y b r o n q u i t i s , sufriendo así mismo de i n s u f i c i e n c l a c a n l i a c a .
Aleron momentos muy d i f f c i l e s de m i vida.
V o l v í o t r a vez a l h o s p i t a l con e l aeseo de encontrar una p o s i b l e
-
mejoría pero por d e s g r a c i a no o c u r r i ó así. Llegd e l momento en que
eran más l o s medicamentos que 10s alimentos que i n g e r í a , haciando
que mis defensas s e acotaran,
A p a r t i r &e entonces empecé a s u f r i r de padecimientos i n e x p l i c a b l e s
-
y p a r a haceme estudios err. n e c e s a r i o e x t r a e r muestras de sangre,-
pero e s t a ya no salía de m i s venas p o r lo que fué necesario extrae r e l l í q u i d o de la y u w l a r . Realmente era una experiencia dolorosa
que yo no d e s e a r í a a naciie.
Debido a e s t o s problemas y anhelando encontmr l a solución a todos
ellos, m i s padres me llevaron a d i f e r e n t e s sitioE y templos e s p i r i t u a l i s t a s pero en ninguno d e e l l o s encontré e l a l i v i o . De nuevo a
los 6 aflos me enfermé vavemente viendome en l a necesid.ad de d e j a r
d e ir a lu escuelti. Comenzd l a bilsqueda de v a r i o s médicos. Conoci-
mos a un p e d i a t r a amiPo de mi abuelo materno quien por medio de var i o a e s t u d i o s , radiofrafías y electrocrrdiogramas, diapnosticó que
124
I
I
I
I
1
l
I
I
I
-
ii
no había esperanza de seguir viviendo p o r l o que solamente un mila
I
podía salvarme, Hpbfa meses &i que me s e n t í a b i e n pero posteriormente v e n í a la r e c a í d a por lo c u a l sewiamos buscando e l a l i v i o
en t i i f e r e n t e s s i t i o s ,
A
i
los 7 afios me enfermé de s i n u s i t i s misma que duró casi p o r 2 años,
llegando a l grado á e p r e s e n t a r inflamacidn en l a f r e n t e y r o s t r o
-
en ;--eneral, advirtiendo l o s médicos que quizá tendrían que operarme,
Por mucho tiempo tuve que respirar por la boca ya que por l a n a r i z
no podfa. Aiié entonces que escuché por- primera vez h a b l a r de Mahika
.
.
I
r i , s i n imaginarme entonces que e s t e s e r f a e l i n i c i o d e l camino de
l a salvación,
A l p r i n c i p i o e r a muy incrédulo y no quería saber nada d s de templos
pero desde la primera p u r i f i c a c i ó n , al l l e g a r a casa arrojé una mu-
-
cosidad de c o l o r muy oscuro, cosa que extrañó muchisimo a todos pu
e s nunca a n t e s me hzbfa sucedido, a d que seguí a s i s t i e n d o ,
I
I
I
I
i
!I
I
1
Nos e x p l i c a r o n que l o que sucedía e r a la eliminacidn de las toxi-
nas acumuladas en mi cuerpo durante m i s Gnteriores afios. Todos l o s
d í a s , d u r m t e un mes segui recibiendo le p u r i f i c a c i ó n , desaparecieg
d o por completo l a s i n u s i t i s ,
Esto ne h i z o muy f e l i z porque s e f i t i a la cabeza despejada, l a mente
más l i m p i a y ya no me coetaba t r a b a j o pensar.
A los 11 años me f u é permitido r e c i b i r e l Semimrio y comencé a im
I
.
I
i
-
poner l a mano aunque realmente no eEtaba muy consciente d e l mamvi
l l o s o r e g a l o que Dios sd me había cancedido,
-
Nadie en m i familia lo había notado, p e r o l a verdad e r a que m i desa
r r o l l o f í s i c o empezaba a s e r n o m d y n i a h yo me daba cuenta de
que c o r r í a y jugaba como l o s demás s i n s e n t i r fatiga.
Participe
en l o s a d i e s t r a + n i e n t o s d e l 2,rupo Mslíikari Tai, a l c u d me i n v i t a r o n
a pertenecer, A s i s t í a un adiestramiento que fié muy severo en e l
aspecto f í s i c o , soportandolo con entusiasmo r e g r e s é a m i casa sintiendome ale0 cansado, merendé, me d f un b a o y me fui a dormir. A l
d í a s i m i e n t e me fué imposible l e v a n t a r m e d e la cama, era como si
125
-)__
i
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1
1
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I
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me hubieran apaleado ya que todo m i cuerpo estaba adolorido y le
-
pedí a m i madre que me ayudara a levantarme para ir a la escuela,-
'?
pero s e n t í a fuertes dololea como si la carne se desprendiera de mis
huesos, Recibí la purificación de inmediato l o p a d o así recupera2
me totalmente, AM$ a partir de ese momento que deacubri la maravilla que habfa ocurrido en mi cuerpo, pues me sentia d s liqero, con
más i u e m a y energía y no solo e60 sino que tambien e2 soplo en el
..
corazdn y l a bronquitis habían. desaparecido. ;El milagro habfa o m
rridoi , l e sentf tan agradecido con Dios que comencé 61 imponer la
mano con mayor sentimiento, Ai. hacerlo 'de esta manera he podido ex
perimentar con mayor claridad los carbios que se operan con solo
poner en práctica la imposición de la mano.
En e l año de 1988, se inició la construcción del nuevo Dojo de Midxi
co, permitiendome participar todo el día hasta por la noche. Hubo
ocasiones en que mis manos se llenaron de ampollas, pero la satisfacción interior que seatía era muy gratificante, aún a pesar de la
situación económica en mi casa, que 81'8 muy inestable, t o d o s se con
tagiaban de mi
-- entusiasmo y los problemas se veían disminuídos comenzmdo a reinar ig. armonía en la familia.
A causa de l o s problemas vividos yo era m y r e t r a í d o y t í m i ü o porlo que era muy d i f í c i l relacionarme con los demás, sin embargo tuve un cambio t o t a l a raíz, de mi ingreso a Mahikari 'Pal y al apoyo
Mi adoleeencia,ha transcu
de mis padres que -te.mbién son kumites.
rrido con alecría, siendo un jdven sano, espiritual, mental y f í s &
camente por lo q u e varios jóvenes con problemas de alcoholismo y
drogadicción se acercan para pedirme un consejo. Quiero hacer u11 a
gradmimiento especial por permitirme pertdnecer a l grupo Mahikari
Tai, pues cracias a1 rnismo he logrado forjar mi verdadero carácter,
Ruego para que por medio 6 e este p p o n e sea permitido servir a D i o s Su cada d i a más sin claudicar nunca y así poder ser partícipe
de la Nueva Era Celestial. de la Hunanidad en el S i g l o Sagrado lcxJ.
Por todo, muchas gracias"
-
.
)
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126
I
EXPERIENCIA DE LA SRITA. AIUiCELY LICONA GARCIA
Bertha Romero -
"Conocí Blahikari p o r medio de m i mamá. E l l a me recomendaba
que acudiera a r e c i b i r l a p u r i f i c a c i ó n con l a Sra.
de Mercado, ya que e s t a h muy preocupada por m i eniermedad de l o s
ya que esta avanzaba cada vez d s . Los médicos, que habían
sido varios, habían dicho que jamás habría un retroceso y s í en
Ojos,
-
-
cambio un gran avance. Yo no c r e í a que l a purificacidn me pudiera
ayudar a d e d s de que no quería r e c i b i r l a . Por f i n t e m i n é accedieg
fuerza de
do a su p e t i c i ó n , y desde l a primera vez s e n t i l a
-
l a l u z divina, sentía como si me oprimieran las sienes y me clava-
ran ahujas en los ojos, teniendo limpiezas desde aquella noche.
Cuando v o l v í a l o c u l i s t a , e s t e me d i j o que l a graduación habfa bajado considerablemente, l o cual me pareció i n c r e í b l e . A pesa,r de
-
e s t e p a n milagro, me nepaba a acudir a l l o c a l . Tiempo después m i
hemano Juan Josd decidid tomar seminario y nos invitaba a v e n i r
a l l o c a l y a las ceremonias. Yo siempre me neqaba inventando m i l
pretextos paro no acudir, hasta que nuevamente me l l e g ó una gran
-
-
-
limpieza. Desde muy chica s u f r í a de dolores en las piernas además
-
de f u e r t e s c d l i c o s y mareos los cuales me impedía c o n c i l i a r e l sue
ño. Nuevamente m i mamá me l l e v ó a l médico, Me r e a l i z a r o n v a r i o s a-
n á l i s i s sin encontrar l a causa a- estos malestares. Me recetaron pag
-
t i l l a s para los dolores pero l i e & e l momento en que l a ddsis m e n
taba y ya no me calmaba l o s dolores. M i mamá me suplicaba que l e
-
permitiera que me t r a j e s e a l l o c a l pues se sentía desesperada de no
poder ayudame y yo me s e m í a negando. TantG era m i desesperación
que tom6 una sobre ddsis de p a s t i l l a s creyendo que los dolores se
calmarían pero me equivoqué, pues iban en aumento. Eran ya v a r i o s
los a i a s que l l e v a b a en e l mismo estado, Ya no podía más y l e pedf
a mamá que me trajera al itocal a r e c i b i r purificación. A l terminar
de r e c i b i r l a , me df cuenta que ya no t e n i a nin&
dolor, solamente
estaba muy caasada y adolorida, pero s i n e l más mínimo dolor. Esto
f'ué en e l mes de marzo. A p a r t i r de aquel d í a mis m a l e s t a r e s deaa127
parecieron. R d entonces que me di cuenta de l o s grandes milagrosde Dios y d e c i d í tornar seminario a l s i q u i e n t e mes.
A l a c u d i r a las ceremonias conocí a los muchachos d e l grupo j u v e n i l
Mahikari T a i y a la señoritb. B a l l e s t e r o s , miembro o f i c i a l d e l gru-
po, quien me i n v i t ó a p a r t i c i p a r de l a s actividades que e l l o s rea-
lizaban., Al p r i n c i p i o me nefraba. Un d l a acepté l a i n v i t a c i ó n y poco a poco f u f conociendo todas sus a c t i v i d a d e s y l o más importante
que eran s e r v i c i o para Dios. Además de que siempre l o s notaba a l e -
-
yre s , p o s i t i v o s . Decidf entonces integrarme al grupo, pennitiendose
me 2si r e a l i z a r un poco más de s e r v i c i o .
H a habido ocasiones en ( p e he tenido lilmpiezas que han s i d o qnxy
-
f u e r t e s , m i s e r v i c i o divino fué decayendo y con él, m i ánimo de se
wir
a d e l m t e , atacanuome a s í más la perturbación, estando a punto
de renunciar 11 p p o y a Mahikari. Pero grecias a Dios Su que
me
permitid darme cuenta de que si. he podido pasar estas limpiezas e s
p c i a s a Mahikani y a todos l o s amies que en e l g ~ u p ohe encontrado y a l gran apoyo que todos me han brindado.
E s t e a310 se c e l e b r a e l 20 a n i v e r s a r i o d e l grupo Mahikari T a i y desearia que Dios Su me permitiera p a r t i c i p a r de e s t a gran Ceremonia.
Para e e t o , tengo que s e r miembro o f i c i a l , p a r a lo c u a l debo r e a i i z a r mucho s e r v i c i o y hacer méritos para poder merecerlo y espero
-
poder l o g r z r l o
Por todo l o que Dios Su me ha permitido inmerecidamente l e
más s i n c e r b s gri=dci&s.
....
e*
128
doy las
EXPERIENCIA DE FCO, JAVIER HEREDIA CANALES
"En e s t a ocasión, permitanme r e l a t a r l e s m i experiencia de como Dios Su, nos concedió nuevsmente l a vida, a m i familia y a m i .
R e c i b í el seminario No. 34 en e l mes de j u l i o de 1987 y a p a r t i r
-
de entonces m i vida cambio enormemente, ya que e l insomnio que pad e c í durante mucho tiempo desapareció; a s í mismo obtuve un ascenso
en mi t r a b a j o , recibiendo mayores in,-resoa.
Como todo iba b i e n ,
-
me o l v i a b por completo d e l s e r v i c i o d i v i n o , al graGo de que ya noqueria s a b e r nada de Mahikari y me expresaba mal de la conwemcibn.
Lo m i c o que hacía e r a divertirme con m i s qnigos. M i esposa consta2
temente me d e c í a que no me a l e j a m Üel s e r v i c i o d i v i n o , n i que de-
jara pesar m i ofrenda de cordón e s p i r i t u a l ; yo l e contestaba que
-
-
no se nietiera en m i v i d a , que y o sabía l o que hacía y aue no perdie
ra e l tiempo en ir
al
l o c a l de p u r i f i c a c i ó n , que a t e n d i e l a l a casa.
Realmente aumetd m i perturbación a l grado de que en m i h o p a r todoe r a d i s c u s i o n e s y peleas continuas%
Un d f a u n o de m i s amipos me dijo que había oportunidad de i n p e s a r
a trabajsr en gobernación en e l departamento &e seguridad nacional
y le pregunté a qué s e dedicaba e s e deputamento, y a que no sabfa
nada de l e y e s n i de armas, pues me dedicaba al á r e a de q u h i c a , e;
-
tonces 61 me d i j o que en ese t r a b a j o admitfan a cualquier profesio
n i s t a y que ahí c8pacitabcn como agente de s e p r i c i a a n a c i o n a l , que
l o s i n e r e s o s iban a. s e r superiores a c w l q a i e r o t r o t r a b a j o .
Fue así que renuncié a m i empleo a n t e r i o r e inpresé a t r a b a j a r como
en decomi
-
dudicial f e d e r a l . Una vas estando en e l s e r v i c i o , me enviaron a tra
b a j a r a Jalapa V e r a c d z p o r un mes; e l t r a b a j o c o n s i s t í a
sqir
amaE i l e g a l e s ; m c i a s a l a p r o t e c c i ó n de Dios Su nunca tuve-
ninpdn percance. Un d í a f e s t i v o me fué concecido un permiso para
v i s i t a r a m i familia y ya estanco en casa, mi esposa y mis hijos
me pidieron que no r e g r e s a r a
EL e s e
c
A ioer
15
en todos los medios de comunicacidn que había s i d o
129
-
t r a b a j o , pues temian p o r m i vida,
por lo que sin pensarlo, me d l de baja en el s e r v i c i o
d í a s apareció
-
-
-
A
-
detenido e l d i r e c t o r g e n e r a l de seguridad n a c i o n a l y todos los affen
t e s que t r a b a j a b a n b a j o sus ordenes fueron a r r e s t e d o s t m b i é n , ya-
l
I
que l o s h a b í a n encontrado c u l p a b l e s ü e l a s e s i n a t o de un p e r i o d i s t a
famoso (Manuel Buendfa)
Esta fué una gran p r o t e c c i ó n p a r a mi, s i n embareo, no a g r a d e c í a cg
-
rrectamente a Dios Su pues aún no valoraba realmente l a magnitud
-
de l a p r o t e c c i d n que r e c i b i m o s d i a r i m e n t e atravds d e l sagrado Omi
tams.
En
una noche d e l mes de j u l i o de 1989, como a las l l t 3 0 , m i
-
espos& s i n t i ó que a l p i e n l a despertaba y con mucha a n g u s t i a se
d i Ó c u e n t a que olla mucho a gas, t o &
l a casa e s t a b a impregnada por
-
l a fuga que h a b í a o c u r r i d o ; yo no podía clespertar por e s t a r b a j o
l o s e f e c t o s d e l gas, con a i f i c u l t a d me levant6 y rápidamente abrí
I
1
I
I
I
I
I
i
I
I
l a s ventanas y ventilaraos t o d a l a cas&, fuimos a d e s p e r t a r a nuea-
I
t r o s hijos que también s e encontraban i n t o x i c a d o s , mi esposa t e n í a
un f u e r t e dolor de cabeza, a l
igual
que yo.
4
En e s o s momentos r e f l e x i o n é que realmente e s t a b a equivocado, ya
qtme
-
I
nunca a g r a d e c í por todas l a s p r o t e c c i o n e s que me habían sido conce
d i d a s desde que i n p e s d a Kahikari, y a h o r a una vez d s D i o s Su nos
mostraba su gran amor, permitiendo que m i esyosa d e s p e r t a r a para
-
darnos cuenta d e l p e l i g r o en e l que estabamos, pues de no ser así,
hubieraaos f a l l e c i d o t o c o s .
A partir
-
de entonces m i forma- de pensar hacia Nahikari fud a i f e r e n
t e ; comencd a a p d e c e r a Dios con s i n c e r i a a d porque nos p e r m i t f a
más
i
~
I
I
i
I
Ij
,
p o r l a gran oportunidad de s e r kami-ku-
I
mite. A l d f a s i g u i e n t e me p r e s e n t é en e l l o c a l de p u r i f i c a c i ó n pa-
I
seguir v i v i e n d a , y a&
ra a g r a d e c e r por l a p r o t e c c i ó n r e c i b i o a , debido a l descuido de l a
ofrenda de corddn e s p i r i t u e l , la srita. yuncamboo me o r i e n t ó para
que e n t r e g a r a e l omitama en e l Dojo p a r a que l o p u r i f i c a r a n . Desde
ese momento, a p e s a r de no p o r t a r e l ornitma decid$ r e i n i c i a r m i
-
s e r v i c i o a D i o s , r e a l i z a n d o a c t i v i d a d e s t a l e s como l a o r i e n t a c i ó n a
nuevas p e r s o n a s , r e p a r t i r f o l l e t o s , limpieza, etc.,
l o c a l e s de S a n Pedro y S t a . Clara.
Al
t a n t o en l o s
t r a n s c u r r i r 5 meses, en
-
I
I
I
I
I
I
I
I
!I
I
I
L
130
1
I
-
octubre de 1989 a s i s t i a l Dodo con la intencidn de eccuchar semina
ria y recoger e l Omitama, s i n embargo me f u é comunicado que no ha-
-
bía sido posible que l o purificaran, por l o que reaccioné negativa
mente, no queriendo r e a l i z a r e l s e r v i c i o divino.
M i esposa me ayudó a comprender e l
t a de g r a t i t u d hacia
error dandome cuenta de l a fal-
Dios, p o r l o que en ese mismo instante pedí
aincero perdón, comprendiendo que todo l o que nos sucede es plani1
f i c a c i d n divina,
Dos meses despu6s regresé a l Dojo por e l hitama, y me comunicaron
que atk.1 no estaba purificado, por l o que d e c i d í desplemr un mayor
esfuerzo dentro d e l s e r v i c i o divino y loprar e l verdadero carnbio
-
d e l soonen, esmerandome en las actividades que se llevaran a cabo
en e l l o c a l de purificación. A s 5 e l 9 de febrero de 1990, Dios me
concedió r e c i b i r nuevamente e l sagrado Omitma y poder r e a l i z a r l a
veneracidn a los antepasados, no haciendose esperar notablemente
-
l a mejoría en mi hogar y trabajo.
Actualmente a s i s t o a todas l a s pláticas, ceremonias y seminarios
-
que se r e a l i z a n en Mahikari, ya que através &e participar en'estas
actividades he podido l o g r a r una mayor comprensidn de l a enseñanza
divina, d e s p e r t w o en la gran misión que tenemos como kami-kumites.
Agradezco infinitamente a Dios Su e l permitirme r e a l i z a r e l servic i o divino, a h a pesar de m i gran nublamiento espiritud, orando
porque realmete pueda s e r Ú t i l eh un mayor grado a su voluntad..."
I
EXPERIENCIA DE CARLOS CIGRON PERGZ, (biIAH3;IcARI T A I )
"Grpnocf Elahikari en marzo de 1987 por medio de una familia,
-
cuando me hablaron de sus beneficios lo vf como una solución para
la enfermedad de mi maüre yaque su salud era muy delicada y se&
-
la opinión de los médicos estaba a punto de sufrir una embolia debido a la presión alta que padecía aunado a la diabetes, Anteriormente pensaba reunir una buena cantidad de dinero para facilitarle
un trstamiento en médico en alguna clínica particular.
Al recibir la purificación por primera vez no experimenté nada extraordinario. Quince d í a s después asistí al Dojo a recibir nueva-mente la purificacibn, en esta oc&sibn experimenté alga muy agrada
ble en rni interior,lo que yo buscaba no era m6s que encontrar la paz espiritual.Anteriormente visitaba la iglesia buscando encontrar
-
9
la, pero solo me sentía bien temporalmente ya que después experimen
taba el mismo v a d o en mi alma,
Asistía con frecluencia a recibir la purificación y cada vez me sen
9
.
I
tía mejor internamente logrando la pa@ que buscaba. Decidf recibir
el seminario inicial y ese mismo día en que me inscribf conocí elresultado de un exámen c!ue había presentado con la ilusión de continuar mis actividades escolsres y poder titularme en un plazo no-
un aQo, me encontraba confiado, sin embargo, a l enlerarme del resultado, sentí una sensación de frustraci¿n y aaargura enorme, pues lo había reprobado, A pesar de ello, en manto me traz
quilizd decidf recibir la purificación con más constamia y con ma
yor razón recibir el seminario, comprenciendo a s í que ers una prue
-.bet de Dios. En cuanto recibí el seminario empezaron las protecciones y canbios en m i familia. Mi hermana llevaba 9 meses buscando
trabajo y consipid empleo. 0.t;lra de mis hermanas recibió la purifi
-.
mayor
de
-
-
cacidn y - a i día siguiente estuvo a p u n t o de ser asaltada por 10 que
le orient6 sobre la importancia del Agradecimiento a D i o s através
de la ofrenda material.
-
La protección que reoibid la hieo despertar en la importkncia de
servir a Dios por lo que decidid recibir el seminario y esforzarse
-
en corresponder a l a voluntad Divina. En quien se manifest6 un cam
b i o de 180 -dos
fue en m i padre, pues aunque no es Kumite no Be-,
opone a n o s o t r o s , anteriormente no h a b í a cooperacidn en nin&
as-
s i n embargo gracias al s e r v i c i o -
pecto por p a r t e d e él, siempre andaba i r r i t a d o y discutiendo con
todoe, no convivla con nosotros,
divino e s todo lo c o n t r a r i o , hay más armonía dentro de la casa.
M i madre por su p a r t e , durante los t r e s d í a s d e l seminario básico
experimehtd una f u e r t e limpieza l a c u a l c o n s i s t i a en un f u e r t e do-
lor de cabeza que l e provocaba e l l l a n t o , s e n t í a que e s t a l l a b a , s i n
embargo r e c i b i d e l sagrado O m i t a m a s i n nin&una novedad.
Atraves d e l s e r v i c i o ha cambiado su inanera d e pensar hacia una fd
mejor d i r i ; i d a a Dios. En l o que s e r e f i e r e a m i , Dios me permitid
v i v i r una gran e x p e r i e n c i a a l poder p a r t i c i p a r en l a Construcción
d e l Dodo p r o v i s i o n a l desde su etapa preliminar hasta su culminacidn.
Desde e l i n i c i o de l a obra tuvimos grandes protecciones de D i o s Su,
l o s kumites dejzron sus casas para v i v i r en el terreno durante e l
tiempo de la construccidn d e l pre-Dojo.
I n c l u s o e n t r e l o s obreros,
algunos r e c i b i e r o n e l sernimrio motivados por el entusiasmo de tod o s l o s m i t e s , pues hubo ocbsiones en que desde A j i j i c , J a l i s c o ,
v i n i e r o n a p r e s t a r ayuda.
Aquf fué donde t u v e m i primer contacto con e l crup0 Mahikari T a i ,
quienes siempre estaban a l a vanguarclia en las actividades. P o r eso, a l c o n c l u i r l a construccidn d e l Pre-Dojo,
s e n t í l a necesidad
-
de conocer más formando parte de alguno de los grupos. Fué as< que
i n g r e s é al grupo Mahilcari Tai en donde atrkvés de las actividades
que r e a l i z a n he podido comprender e l porqué de e s a fuerza que despliegan.
En menos de 3 afíos m i vida ha cambiado radicelmente, ahora observo
y a a a d e z c o a la naturaleza p o r todas las cosas que me brinda. Todo
eso me h a j e m i t i d o c o n c i e n t i z a r sobre la importancia d e l S e r v i c i o
Divino, ya que a través de r e a l i z a r l o plenamente Dios no8 envía su
p r o t e c c i ó n y o r i e n t a c i ó n para poder l o g r a r la salvacidn e s p i r i t u a l .
Actuahtente m i mayor deseo e s conocer e l país de origen Jap6n.w * - -
I
GXPERIUNCIA DE LA SRA. A L I C I A LOPEZ R.
''Cuando conocí Mahikari y tom6 e l seminario, r z a l i z a b a m i s e r
-
v i c i o d i v i n o diariamente, me qustaba e s t a r todo e l d í a en e l Dojo.
-
doc0 después me fui confiando y c r e i que podía hacer l o que yo que
r i a , d s no l o que debía. D e j e de a s i s t i r 1 5 d í a s a l Dojo, a d e d s
de que, a pesar de sbber l a s consecuencias nefastas que t r a e v e r a
l o s e s p i r i t i s t a s , prestandome al jueEo d e c i d í i r a que me leyeranl a s cartas. Antes de e s t o yo había conseguicio un buen t r a b a j o como
s e c r e t a r i a , iba a t e n e r 4 o f i c i n a s a m i c a r g o , a d e d s de un buen
sueldo
-
habfrn o t r a s per
-
Un día, a l salir de m i t r a b a j o , me encontré con que no había trans
p o r t e para e l netro insurgentes. Donde yo estaba,
sonas con e l mismo problema, a s í que me uní a e l l o s . Resultaron s e r
evcan e i i s t a s y me i n s i s t í -
que me fuera con e l l o s . Un señor en u-
na combi nos d i 6 un r a i d
rrietro, y en e l transcurso me iban ha--
iil
blando d e l evangelio y de Dios. Me f a i t i d i a r o n , pues a pesar de ya
no quería hacer m i s e r v i c i o d i v i n o , yo pensaba que en c u a n t o a D i o s
ya l o sabía toao.
Me b a j é de l a combi, y d i unos cuentos pasos. Iba a b e j a r un esca-
l ó n a i cual seguía una sanja, Fer0 en ese momento l o s evanqelistas
llamaron n i atención para darme un f o l l e t o , a l dar e l paso, m i p i e r
na izJ;uierda se fué denkro de l a zanja y m i cuerpo hacia ese lado.
S e n t í un üolor m y intenso, c r e í que 3c a e k b í a quebrado m i pier-
na
y q r i t é f u e r t e por e l
dolor. Los evanqelistas c o r r i e r o n a rezar
e imponer l a mano alrededor mío (?)
. Qué penal
me s e n t í m u y t r i s t e
y sola, a s í que tomé un t a x i para i r a m i chsa a hacer oracikn y
-
p e d i r perdón a D i o s , para no de j a m e l l e v a r por 10 material. Se me
había reventado una vena y t e n í a deforme l a pierna.
Durante 15 d í a s
s i e u i d l a limpieza, además de que r e c i b í unz patada en una piernay después eolpes con un alanbre o cuarta con l a que se l e s pega a-
l o s animales, y también un golpe en l a cara, además de que en mi
traba30 me habían deapeaido, ya que l e s era indispensable una
-
88-0
I
1
I
~
I
I
c r e t a r i a con c a r r e r a , a s í que d e c i d venirme a v i v i r a Pachuca. Me
daba p u r i f i c a c i ó n todos los d2as. E1 medico a b r i d con
un b i s t u r í y
me d i j o que h i c i e r a limpieza t r e s veces a l dia, diariamente, además
de que me r e c e t d medicamento d e l cual h i c e caso omiso. Decidí s e g u i r
con m i s e r v i c i o divino.
Quiero r e l a t a r tanbien
que cuando conocí Mahikari me gustaba mu--
cho e l Rock y ' t e d a unas amips que nunca f a l t h b z n a l o s c o n c i e r t o s
cada 8 dícis y me invitaban pero a l a s i s t i r a l seminario supe que
-
un 8% de l o s groblemas f i s i c o s , morales y econdmicos provienen de
l o e s p i r i l u u l , y que estanos rodeados de i n f i n i d a d de e s p í r i t u s que
nos perturban.
Hicimos una apuesta y p e r d í a s í que a e f u i a l c o n c i e r t o con m i s ami
.
I
pas. A l 1 l e g a . r a l sal6n pasd una patrulla, ya que unos c h a m s l e
-
lastiman
-
habían arrojado una b o t e l l a , y todos aprovechamos y entramos c o r r i e n
do, pero casi estando dentro, cerraron l a puerta de golpe,
dome l a mano y safandome l a rnufíeca. Ya adentro, mis amigas sei e s t a
ban d i v i r t i e n d o y yo me puse a l l o r a r por e l d o l o r tan intenso que
s e n t í a . Me quise s e n t a r en una mesa pero s e cayó, dandome un sentón. Comprendí que no d e b í a e s t a r a l l í y :ne f u i a m i casa. A l o t r o
d í a a s i s t í a l centro de p u r i f i c a c i ó n que estaba en S t a . Clara Edo.
de México, y l e p l a t i q u é a l a Yuncaniboo lo que me había ocurrido y
-
que quería r e c i b i r p u r i f i c a c i ó n a 10 que e l l a c o n t e s t ó que podia re
c i b i r hasta haber dado cuatro p u r i f i c a c i ó n e s y así
l o h i c e . No po-
d i a n i mover l o s dedos y m i mano estaba muy inflamada. N i s i q u i e r a
podía apoyarla para nada. Así pues, a l a t e r c e r a p u r i f i c a c i ó n , cuan
do h i c e e l cavbio de mano me apoyé en m i mano enferma y n i s i q u i e r a
l o noté. A l percatarme de e s t o me sorprendí demasiaao porque n i s i quiera ne habfan dado p u r i f i c a c i ó n , y a s í entendi cuan maravilloso
es ser
Útil a l
tecciones.
plan divino de Dios Su, a l que agradezco tantas p r o
EXPERIENCIA DE SILVIA ASTORGA MALDONADO (JEBE ZQNJ)
. "Mis contratiempos se iniciaron en el mes de septiembre de
-
1986 cuando por recomendacidn de mi dentista, acepté someterme a
-
.
t
~
6
una cirugía maxilo-facid. superior que se realizó a los ocho dfas
de entrevistarme con el Cirujano Dentista. Al despertar de la aneg
tecia, comenzb mi pesadilla, la p r i m e r a reacción que tuve fud de un
llanto incontrolable y extraKO, lo que desconcertó a mi familia.
-
-
Consultando al doctor sobre mi estado, respondió que simplemente e
ra
u128
reacción a la anestesia. Yo recuerdo perfectamente bien que
físicamente no sentía dolor, pero alr0 atormentaba mi alma. La depresión fud tan p a n d e que hasta lxegaron a colocar calmantes en
-
el suero que tenía puesto en la vena de mi mano; al día siLuiente
fui dada d e alta, s a l í del sanatorio pensando que cad& d í a que pasara me iría recuperando; pero sucedió todo lo contrario. En l o s
1
-
días consecutivos comencd a empeorar más, experimentando extrañas
sensaciones. Me era insoportable el ruido p o r más insignificante
-
que fuera; no podía tener tranquilidad, moviendome de v a lado a ot r o con una desesperzcibn incontrolable, lo que occsionaba que no
pudiera conciliar el sueño ni de d í a ni 6e noche.
Mi eetcr&o fui! agravandose cada día más, mi sistema nervioso estaba
mÚy altertido, no podía controlarme ni p o r un moménto; me encontraba en un estado depresivo muy fuerte, ~l punto de ocaúionarne una
visión oscura d e la v i d a y esto se materializaba viendo l a s cosas
opacas, cornbrías, a t a l g-rrtdo de no Cefinir el 'color real de las
cosas. F e envolvfa una rnelancolfa. tan profunda que por momentos ya
no deseaba s e p i r viviendo, no encontraba un interés en la vida, pe
ro mi instinto me hacía seguir adelante, buscando sobrepasar la a2
todestruccibn, reaccionan60 y luchanuo p o r sobrevivir.
-
Con nuevo a l i e n t o bwcaba mi salud, consultando médicos reconoci--
dos, ll'eeue' a estar en tratamiento haste con cuatro siquiatras, p e
ro no pudieron solucionar mi problema, no sabían como diapoeticag
lo y por ende qué tratuniento seguir, me hicieron sentir como un
coneJill0 de indias sometiendome a terapias absurdas, una de ellaa
-
136
d u d 2 4 horas s i n dejarme d o m i r n i un seLpmdo, realmente e s t o e r a
p a r a m i muy c r u e l , y a que l o que
más deseaba ere Üormir
-
para descan
gar m i alma, mente y cuerpo; a s í de e s t a forma l a s terLpiaa en lugar de ser b e n é f i c a s me hacían
más daño.
-
Los medicamentoEque me
r e c e t a r o n t e n i a n dropas t a n f u e r t e s , que m i organismo no l o s aceptaba y l o s vomitaba tan pronto como los i n c e r í a .
Y i familia e s h b a muy preocupada, no sabían que hacer! n i adonde
ir,
r e c u r r í a l a medicina n a t u r i s t a , homeopática, a varias modalidades
de t e r a p i a s y s i c o t e r a p i a s s i n nin&
resultzdo positivo.
La c i e n c i a médica a c t u a l no podfa dc'rle
-
s o l u c i ó n a m i problema. P a
r a e s t a s a l t u r a s , m i mente ya no t e n í a c o n c i e n c i a plena de l o que
me sucedía; como e r a t a n desesperante l a s i t u k c i b n , l l e g u é a recur3ir
a l o s cuI:airderos, pero una vez máa l a s i t u a c i ó n empeorb, había
o c a s i o n e s en que p e d í a ia coordinación de ia mente y e i cuerpo ya
que sufría d e f w r t e s dolores en e l nervio c e n t r a l , sintiendo que
-
e s t a zona e x p l o t a r í a ; l a lucha y l a angustia agotante por buscar
m i snlvacidn s i n e n c o n t r a r l a me hacían r e s i p a r a mi s u e r t e . Constsuyternente i b a a l a i g l e s i a y oraba con fervor a D i o s , l l e g u é has-
t a a s e n t i r confirmiaad 6e morir cuando E l l o dispusiera.
Un domingo p o r la marlana nos encontrabamos desayunando en Cuautla,
ahí conocimos
una familia quien nos i n v i t ó a P a h i k a r i , dandonos
l a d i r e c c i ó n d e l Dojo de Iüdxico. En ese momento decidinoc r e g r e s a r
E?.
a l a C á . de México y a s i s t i r a l D o j o .
Cuando me p o s t r é a n t e e l altar de Dios Su, oré para que s e h i c i e r a .
su SagrGdz Voluntad y a s í p o r primera vez r e c i b í la p u r i f i c a c i ¿ n , -
recuerdo que 1 A persona que me l a did me indicó: "pase 10 que pase,
venga todos los días
E?
r e c i b i r okiyone".
Pero a l d í a s i f - i e n t e
no
pude levantarme y pensé que s e r i a uno más de mis f r a c s s o s en busca
de ai salud, pero a l g o me d e c í a que debería i r al Dojo, ya que du-
r a n t e l a p u r i f i c a c i ó n me sentí muy r e l a j a d a , logrando hasta l l e g a r
a donnir. S e n t i que había algo extraordinario. Un a l i e n t o me
-
anima
ba para venir a r e c i b i r la l u z divina, y con la ayuda de m i hema-
l.37
4
1
-
na a s i s t í a i Dojo por segunda vez. A s í , a l s e g u i r recibiendo l a pu
r i f i c a c i b n , s e n t í una energía i n o l v i e h b l e y l a esperanza de encon-
-
t r a r l a s z l m c i d n en las nanos de D i o s , animanuome p a r a l l e p r has
t a El. Entonces pu2e comprobar l a e x i s t e n c i a a e Dios utravée de l a
Lue Divina, l o p n d o cada d í a d o r m i r con mayor trbnquilidad y despertando con una gran voluntad de 'vivir y s e g u i r en e l verdadero
-
camino de la s a l v a c i ó n ; s e n t í que Dios no me hzbía abendonado, nac i e n s o un profindo sentimiento de p a t i t u d y después i?e un tiempo
experimenté IC.
a l e g r í a de vivir. Así para corresponder a Dios Su,por todas las bendiciones que me ha concedido, r e c i b í e l seminario
blema de Ir perturbación e s p i r i t u a l y d e l proceso de l o s p u r m i e n
número 37 y después de escucharlo comprenaí l a prof'undidad d e l pro
t o s que tenernos que pasar p a r a b o r r a r nuestros pecados.
Volví a m i vida normal, pero ahors- con más ánimos y deseos que ant e s , con e l h p e t u de forjarme cada vez más, en un alma que pueda
s e r Ú t i l a Dios.
Cada d í a que paso imponiendo l a mano voy experi-
mentando nuevos canbios en m i vida, realizando diversas a c t i v i d a d e s
como e l s e r j e f e z o n a l , l l e v a r a cabo el s e r v i c i o divino en e l Doj o y tenco l a c e r t e z a de que pxicias a e s t e s e r v i c i o desinteieeado,
D i o s Su me concedió o t r a gran protección.
-
Un d í a después de r e a l i z a r e l S e r v i c i o Divino, tomé un t a x i para
-
d i r i e i r m e a mi casa l o rods rdpido p o s i b l e , pero fué todo l o contra
r i o , y a que cuando e l c h o f e r se acercaba
i¿
a i a o m i c i l i o , ernpezb a
detener e l vehículo dicieiiaome que ya no podía l l e p a r hasta e l l u g a r i n d i c a a o , deteniendose en
una c a l l e oscura; en ese momento yo
l e pagué y cuanao me disponía a bajar, el sacó
uzi
c u c h i l l o y un bo
t e con gas lacrimógeno, amenazandome; empecé a imponer l a mano y
a r e z a r e l Amatsu Norigoto en Voz Baja.
-
-L.
E'sta persona s e encontra-
ba fuers de s í , quedé ac,uststda cuan60 tocó la cadena de m i Omitama
para a r r a n c a r l a , enseguida me d i j o : " e s t 6 b i e n
nada, porque usted t i e n e algo qua
no me
no l e voy
a hacer
-
d e j a que l e haga dañom; en
-
ese momento s e n t i la salvacidn y l e pedi que me bajara, pero me di
jo que no, que me iba a l l e v a r hasta m i casa. Engaflandolo le indiqud otro lugar; a l bajarme d e l coche, 81 n e regresó l o que l e h a b í a
pagado, Cuando me b a j é , comencé a llorar pero de a l e g r i a a l darme-
cuenta una vez más de l a protección tan grande
de D i o s Su en e s e
momento .I Al d f a s i g u i e n t e , l o primero que h i o e f u d d i r i p i r m c a l
I
I
I
-
Dojo para r e a l i z a r m i Omairi y ofrendar por t a n maravilloso m i l a g r o
concedido por D i o s , Todo esto ha venido sirviendo para aumentar m i
fd en Dios y
cambisir totalmente m i v i d a ; a h o r a Dios S u me permite-
conocerle cada momento. Día a Día me e s f u e m o para poder o r i e n t a r
a personas que adn no conocen e s t e Ijivino Arte de Mahikari, p a r a
que r e c i b a n las divinas protecciones d e l G r a n Dios Su, como t o d o s
los Kumites que pertenecemos a e s t a Confregacibn.
.(*
,
i
EXPERiENCiA DE JAVIER ANTON10 HERREBA RANOS
" E l d í a 25 de noviembre de 1 9 8 3 , s a l i m o s de l a s e c u n d a r i a a2las 7
m tuvimos l a s u l t i m a s clases. Siempre e s p e r o a un compafíero que v i v e e n un e d i f i c i o c o n t i g u o a m i casa. En e l camino se
porn., pues
-
me acercaron dos hombres y nos p i d i e r o n d i n e r o , y l o h i c i e r o n de
buen modo. Ni amigo y yo completamos l a c a n t i d a d s o l i c i t a d a , dando
-.
sela d e inmediato. Martin m i compañero, vid l a h o r a en su r e l o j ; en
t o n c e s se l o q u i s i e r o n q u i t a r y n o s o t r o s no l o permitimos, por l o
que nos golpearon y l e q u i t a r o n su r e l o j . Nos m e t i e r o n en su a u t o
y l o u n i c o que h i c e fud d e c i r : p r o t e c i d n D i o s
Maestro.
Su, p r o t e c c i ó n G r a n
Uno d e e l l o s me diÓ una patada y me d i j o : c á l l a t e , y m e
t e t e o t e va peor.
Centro d e l a u t o h i c e m i s t r e s palmadas s i n que
s e d i e r a n c u e n t a ? y después de r e z a r e l Amatcu Norig-oto, p e d í permiso para imponer l a mano; a s í me t r a j e r o n p o r 6.0s h o r a s , y cuando
estabamos e n l a avenida 5, u n o de e l l o s d i j o : a q u í e s t á o s c u r o , l e s
vamos a d a r una c a l e n t a d i t a , y l o s Cejamos p o r aquí t i r a d o s . Yo
me
i b a dando cuenta que e n m i p i 6 h a b í a un p a l o y lo fuí subiemlo po-
co a p o c o , y a l e s c u c h a r l o que d i j e r o n , tomé e l p a i o y l o tomé al
que i b a manejanuo, i g n o r é si l o h i c e con f u e r z a , pero para e s e ent o n c e s mis manos e s t a b a n casi dormidas de v e n i r dando purificación,
pero d e inmediato s e deti!vo e l c h r r o . En e s e momehto l e d i j e a Nar
-
t í n que a b r i e r a l a puerta y s a l i e r a m o s corriefido. E l o t r o s e ñ o r qi;E
venfa a l l a d o nos alcanzd r á p i d o a l
iwrl
que i b a llegzmdo e l que
l e h a b í a pegtdo e n l a cabeza.
&I ese momento pasaba
un h e l i c g p t e r o y en s e g u i d a l i e & una p a t r u l l a
s i n luces. S e b a j a r o n l o s p o l i c í a s , danüose a l a huiea l o s r u j e t o s ,
pero l o s p o l i c í a s a l c a z a r o n a d e t e n e r l o s y a n o s o t r o s nos d i j e r o n
que n o s esperammoa.
Vimos como los t r a í a n y nos p r e p n t c r o n que
e r a l o que había pasado, les comentamoe todo y nos llevaron a l a u t o
de e l l o s , en el que e n c o n t r a r o n b o t e s de cemento y unos p a q u e t i t o s .
Bajd e l h e l i C d P t e r 0
-
y l o s s u b i e r o n , pues parece s e r we y e t e n i a n
antecedentes, d i c i e n d o i e s que el asaltar y s e c u e s t r a r a dos adole140
c e n t e s , i r f a n a la c á r c e l de S t a . Martha y que l e s iban a d a r muchos
afios de c á r c e l . Uno de l o s p o l i c f a @ n o s pre,gmtb nuestros datos
y
empezó a r a s c a r s e por t s d o s l a d o s y me preguntó:
"oye, .sud traes t ú que me siento incómodo" Le c o n t e s t é clue nada,
y l e v a n t é l o s brazos.
cho como una luz^^
Entonces me d i j o : " e s que t e veo en e l pe-
l&e jald l a camisa y l e d i j e que no t e n í a n a d a ,
entonces me vi¿ le. cadena del Omitma y ne d i j o : esa cadena e s de
baño, verdad?
-
Le contl-sté que sf, pero como m i manu izquierda pro
-
tegia m i O m i t a m a ; el p o l i c í a se quat6 lachamarra y me l a puso en el.
pecho, rne d i j o que todavía s e veía
la
luz. Se quitó los l e n t e s y
-
l o s l i m p i ó , s e los puso nuevamente y me d i j o : "oye t u e r e s marcia-
no o qué, o e r e s muy r a r o t 9 .
Nos subieron a l a patrulla y nos l l e v a r o n hasta nuestras casas,
cuando nos b a j a o s e l otro p o l i c í a d i j o :
-
t1qu6bueno que s e bajaron
pues yo tambidn me s e n t f a incdmodo con e s e niñon.
Al l l e g a r a la casa, m i mamá e s t a b a enojada c o m i g o , pero a l verme
pdlido me pref,>untb qué me h a b í a pasado, l e c o n t é l o sucedido y de
inmediato subirnos a h a c e r omairi, y a d a r gmcias a Dios Su por l a
protección r e c i 3 i d a .
Desde ese momento, no olvido e l m a n i f e s t a r m i agradecimiento
p l
-
Dios Supremo y a l Gran Maestro, por l a p r o t e c c i ó n tpn grande recib i d a por m i compariero y
yo,
Ruego a Dios Su, me d é l a oportunidad mevamedite de cambiar mi so2
nen y h a c e r m i s e r v i c i o regularmente, ya que había dejado de impon e r l a mano por l a perturbación de adolecente que creo todos los
c h i c o s de mi edad t i e n e n , por e l l o l e pido p e d & a Dios Su, y me
d é la oportunidad d e s e r v i r l e con más sentimiento...n
141
--
-
EXPERIUNCIA DE GUSTAVO K W O L E W
"El día vierqes 26 de agosto del a3o pasado, dirigiendome con mi
-
familia hacia nuestro hogar, en una avenida llanada Laguna que es#
td muy oscura, ya que casi no hay -iluminacibn, ibamos en el carro
5 kumites y había un se-ior atropellado en el centro de la avenida.
La gente nada más lo veía. Al ver esto, detuve el vehículo
y pre-
gunté si podíamos darle purificación.
Hubo titubeo, pero finalmente estacioné el carro y bajamos a l l e varlo a efecto, El atropellado tenía la respiración sumamente a&-
nica, sangre por varias heridas de la cabeza, En suma estaba bastante mal.
Procedimos a purificar todo
SU
cuerpo y
su
respiración
-
se noxmalizb, empezó a quejarse y llegaron l o s patrulleros. Cna doc
t o r a les dijo a todos que se hicieran para atrás, pero curiosamen-
te, a nosotros nos dejaron se&uir dandole purificacibh, ni siquiera
I
nos tomaron en consideración.
-
El sanenado pard y realmente fud maravilloso, ya que este seSor an
t e s de la imposición de la mano casi ya no respiraba, pero con La
luz divina su respiración cambib, siendo nomal como si estuviera
domiti0 e''
EXPgRi EPIC34 DE BENJANlIN RTJBIO
"Antes de conocer Xahilrari, mi modo de ser era el de un rebelde en
mis estudios. No
atendía mis ocupaciones como debía de ser.
A pz
sar de mis imperfecciones, Dios Su me permitid tomar el seminario
y ser un kumite.
Siento [ran pena, pues a pesar d e m t a pan opor
tunidad de poder pa,gar mis pec:Aos através del servicio divino, no
lo había comprendido, pues he faltLco a mi deber, no cumpliendo con
-
el servicio, y aún más, en ocasiones no poniendome el Omitama.
El 26 de novie:nbre como a las 8r30 p.m. después de discutir con mi
mamá ya que no me quería dejar ir a una fiesta, dicieiidome que se-
ria mejor que me dedicar a Mahikari y que tqmbién ingresara al
.
I
)
PO Mahikari
tai, ya que Pos jóvenes de ese grupo eran admirables
142
por e l sentimiento sublime que r e f l e j a b a .
Ante l o que me d e c í a me s e n t í a molesto e i n s i s t í a en que me permit i e r a a s i s t i r a l r z f i e s t a , como condición me d i j o que t e n d r í a que
i r e l t e r c e r d.ia de seminario.
A l encantrame en l a f i e s t a , un jdven que estaba drogado me d i ¿
un navajazo en un dedo, mis amigos se molestaron, pero l a banda
-
d e l muchacho nos d i j e r o n que l o disculparamos, ya que no sabia l o
que hacia.
Salimos de l a f i e s t a para acudir al seguro para que me suturamn
-
e l dedo, Fero inespercdmente o t r a p a n d i l l a nos sorprendió, l o s
cuales ercn acroaifiizdamente 25 personas,
Corrimos pero yo trope-
h -
cé y fué a s í a m o me alcanzaron, t o ü o s empezaron a pateame, uno
con un palo me golpeaba l a cabeza y yo traúaba de c?etenerlo, a
con l o lastiroado de m i dedo,
Yo l e s e r i t a b a que e r a su amigo y que venía con e l l o s para unirme
a ellos, ya que sabía que tenfan p r o b l e m s con o t r a pandilla, Gracias a D i o s , uia voz entre ellos se escuchó que decía: Déjenlo, es
cuate, e s cuatei.
W r o de e l l o s me d i j o que me quitara l o s t e n i s ,
o u i no rile üaban un plomazo; me l o s q u i t é y caminé descalzo rumbo
-
a l seguro s o c i a l . Por primera vez había sentido l o que e s e s t a r c e r
ca de l a muerte cuazdo me pusieron un machete en e l c u e l l o ,
b i o s bu,es tanto l o que t e n i o que agradecer ya
De
permitió la
salvacidn de m i vida, porque s pesar tie que en ese a t u j e no t e n i a
la gran proteccidn d e l Omitct.2a, ya que no m e lo puse.
Si fué por mi gmm perturbación, o por limpieza, me ha2ermitiS.o d e s
p e r t e r de m i v i d a vacía, comprendiendo
no por estar jóven ten-
qi'e
f1s0 l a v i d a comprada, y que desde ahor?. tengo que a d q u i r i r un pensa
miento más sabio, recordmdo que l o rncs importante es s e r v i r a Dim
y hacer las coses que a D i o v l e gustan....
1)
EXPERIENCIA DE LA SRA. IWA
ARIAS
DE PIGDRAS
..
"Conocí el arte de Mahikari a través de m i hermano quien con8
tantemente me invitaba a l Dojo, pero yo zenuente no quería a s i s t i r
pues trabajaba y l l e g a b a muy tarde a m i casa y sdbado y domingo no
deseaba s a l i r n i a l cine n i a f i e s t a s ; por l o que pensé que M a h W -
ri s e r í a algo a s í como un club y no deseaba a s i s t i r , p r e f e r í a est a r en casa.
S i n embarpo m i hermano i n s i s t í a invitandome para que acudiera, h9.8
t a que por fin accedí y a s i s t í a una Ceremonia. Fensual en donde
I
-
quedé maravillada, tanto que incluso d e c i d í r e c i b i r e l Seminario
-
I
-
Básico que se l l e v a r í a a cabo dos meses después. A p a r t i r de enton
ces comencé a a s i s t i r a l Dojo con frecuencia, llegando a l grado de
solo esperar l a hora de salida de m i trabejo para i r directamente-
allá, n i yo misma podía c r e e r l o , ya que siempre que s a l i a con misamigos poco a poco sentía l a necesidad de e s t a r primeramente en e l
Dojo y no en e l c a f é o f i e s t a s .
Después d e r e c i b i r e l seminario y a través de recibir l a luz divi-
-
na, en poco tiempo m i e s p í r i t u posesor a f i o r d . Se trataba de un me
dio hermano de l a reencarnación anterior, el cual estaba sufriendo
porque yo l o había degollado, después de haberle robado su herenc i a y decía que quería. vengarse provocandome intensos dolores de
-
cabeza en fonna continua, asegurando que me q u i t e r í a l a vitia. Eran
manifestEciones muy f u e r t e s , a tal p r a d o que un d í a h i z o que me 12
v&ntzbra corriendo, e increiblemente sin tropezar contra nadie me
-
propósito de a r r o jame a l a c a l l e .
En aquel entonces Kurhtate Dojocho me orient6 y me e x p l i c ó más a d i r i g í directemente a l ventEna3 que se encontram abierto con el
fondo de l a perturbación e s p i r i t u a l y sobre l a importencia de real i z a r e l S e r v i c i o a I i i o s , invitandome a participar l o mds que p--
-
d i e m , dundome alwnas BnseRanaas para t r a d u c i r l a s y pasarlas a má
quina. Yo me s e n t í a muy felia de poder r e a l i s a r el s e r v i c i o , a t a l
W d o que e l tiempo no me importaba, ya que a vecea s a l f a d e l Dodo
144
I
hasta l a s 11 de la noche y a l día siguiente me d i r i g í a a l t r a b a j o con a l e g r f a esperando ansiosamente la. hora de regresar pard r e a l i ear e l Servicio. Un dfa d e c i d í d e j a r de trabajar y dedicarme a l
-
S e r v i c i o Divino durante todo e l día. Lo platiqué con =is padres y
cuan
-
ellos me apoyaron diciendome que aunque no les ayudara econbmicamen
t e no importaba, que por e l contrario e l l o s me ayudarían como
Pare esto yo no sabia que existían los Yimicambu
(qwdantes de orientador), pues y o solo querfa r e a l i z a r el S e r v i c i o
do era estudiante.
y sentirme Ú t i l a Dios. Ssf fué que presenté m i renuncia en e l t r a
bajo y comencé una nueva vid5 dentro d e l Dojo.
t o s , más s i n embargo espor&dicamente seguía sintiendo los doloresde cabeea y s u f r i a desaayos. Yo seguía animad2 en m i s e r v i c i o o r i e n
Dumnte m i s e r v i c i o me sentía muy f e l i z pues no hubo más afloramien
tada por Kuratate Do jocho y l a Sra. Keiko, que cada vez; d s me hacían comprender sobre l a perturbacidn e e p i r i t u a l y la Protección D i
o
vim. Sin darme cuenta de pronto desaparecieron los dolores de cabesa, s i n embargo, un dfa me sentia tan agotada que d e j é de asistir a l Dojo, por l o que al t e r c e r d í a de haber faltado nuevamente-
-
hablé con Kuratzte Dojocho avisando que no iría todavía pues no PO
d í a dar un paso. M i madre preocupeda por m i estado no me dejaba sa
o
l i r a l a c a l l e , pero adn a s í Dojocho me animó a s i r a i Dojo s i n importar como me sintiera. A l s a l i r a l a c a l l e t m t 6 de sobreponerme
pero fud i n u t i l , pues iba caminando como simio, dando pasos cortos
-
con las pierrias abiertas y flexionadas porque no soportaba e s t a r
derecha; asf mismo todo m i cuerpo se contraía miectras caminaba.
A l verme en ese ectado'Kuratate me permitid quedar en casa.
M i ma
o
dre aneustiada llamó a su hermano que es q u i r o p d c t i c o para que me
examinara y e l resultado fud que t e n í a l a columna desviada, ia cadera abierta y el cdxis sumido. Ayudada p o r el médico, recibiendo
pude levantarme y a s i s t i r m e
purificacidn diariamente y siendo animada tanto por Dojocho como
por varios kwnites que me visitaron,
vamente a i ojo despues de dos meses.
+decí
infinitamente a Dios Su por e88 gran protección recibida
145
a b a pesar de m i gran pecado, pues había momentos en que pensabaque reelmente me iba a morir y lloraba intensamente recordando Loque había aprendiüo acerca de l a enseñanza, tratando de mantener un
buen soonen, pidiendo perddn a Dios,
Nuevamente me r e i n c o r p o d a-
mis actividades sintiendo que había vuelto e nacer, Después de un-
-
tiempo Dios m e concedió l a gracia de contraer matrimonio con un Ku
-
mite, l o cual agradecí sincemmente pues de esta manera l o s dos PO
driamos r e a l i z a r e l S e r v i c i o Divino sin problema,^,
Cuando nació a i primer h i j o continuamos s i n novedad dentro d e l se:
v i c i o ; pero cuando nació m i segundo h i 3 0 me fud más d i f i c i l a s i s t i r
a l Dojo como l o hacía antes, s i n embargo e l poco tiempo que po8ía-
a s i s t i r era con fiusto.
Antes de que e l s e p d o bebé naciera pasamos por muchas limpiezas y
-
purgamientos, pues en e l año de 1984 m i esposo a s i s t i d a l a Ceremo
n i a de Inauguración d e l templo SUZA, recibiendo también su semina-
r i o superior y a su regreso l l e g ó con muy f u e r t e limpieza, No podía
mover l a s piernas, e l c u e l l o n i los brcgeos. Tenía que d a r l e de comer en l a boca. Por l a s noches, deliraba y me decía: &quién eres?
¿qué haces aquí? ¡ya vete1 ¿Este niso porqué está aquí? Ne moles-
-
tan los dos jvete, vete; , Yo despertaba asombrada y asustada no pu
diendo dormir pues cada noche era l o mismo.lUn d í a s e n t í que me apretaba e l cuello con una sola mano y s i n moverse n i a b r i r los o-j o s me empujaba contra l a pared, yo imponía l a mano hzciendome la-
f u e r t e y hablandole con seguridad l e decia:"soy Irma, t u espoea y
t u eres Awjandro, ya descansa" y me contestaba: "NO, t u vete, no
-
te? quiero y l l é v a t e a ese niffo, además ya estoy cansado**; y me cam
biaba l a convermcádn, amablemente me decía: **oye, ¿cuanto dinero
juntaste, cuanto?, desconcertada l e preguntaba ¿porqué y me decía:
''ya junté muchas monedas de oro pero no me dejan descansár, quieren
que junte mds, a h o r a voy a juntar monedas de plata". Asi era todas
l a s noches, hasta que poco a poco recibiendo l a purificación desaparecid ese comportamiento. Fueron t r e s meses de limpiezas y pur=
mientos. A s í l l e g d una temporada en que definitivamente no podía a
.
I
s i s t i r a l Gojo y de pronto me d i cuenta 2ue a veces r e c i b í a l a pur i f i c a c i ó n que me daba mi esposo y poco a poco no deseaba dar n i
-
r e c i b i r la p u r i f i c a c i ó n argumentando mucho trabajo y cansancio. Fu6
una &poca muy d i f í c i l pues teníamos problemas econdmicos ai grado
Un d í a escuchando la
de no t e n e r ni una moneda para e l camión.
-
p l á t i c a en la ceremonia mensual, s e n t í que aquel sentimiento que t e
<
I
)
d a a l conocer Mahikari volvía a renacer en m i , recordando tantas-
experiencias y tan grandes protecciones recibidas, reafirmando a s í
l a importzmcia de a s i s t i r a l a s ceremonias.'
Rogué infinitkmente a
Dios Su para que me diera la oportunidad de v o l v e r a servirle conl a misma fuerza de antes, pero no fuc? f á c i l porque me cost6 mucho-
-
trabajo y muchas lágrimas; pues i l e g u é a comprender que es muy m e r
te m i perturbación e s p i r i t u a l , ya que había ocasiones en que l i e &
ba a enfadarme con m i esposo por cualquier i n s i q n i f i c a n c i a y a h
más a negarle l a purificacibn,
-
E r a una lucha interna hasta que al
fin pude lograr acudir nuevamente a l Dojo, con más frecuencia, si;
tiendo esa enorme necesidad de e s t a r cerca de Dios. Había a l P o (JeG
tro de m i que decía: "vete ~1 Dojo a h o r a mismo o ya no podrás i r
despues" y a s í l o hacia, logran60 acudir diariamente sintiendome
-
-
f e l i z dc iid.berlo l o p t z d o .
Un d í a antes de r e c i b i r la p u r i f i c a c i ó n por un orientador, él me
-
d i j o : "qué bueno, está viniendo t o 6 o s los A f b s " , como antes l e hab í a comentado acerca de m i situacidn y e l me orientó 61 respecto le
contesté: "sf, g m c i a s a Dios".
Cuando r e c i b í a e l punto de l a f r e n t e nuevemente m i e s p í r i t u eflord
diciendo l o mismo que hzce once aqos, me sorpren6f muchiairno porque
nunca pensé que a pesar de que venia tan c w t e n t a y todos los días
-
a l Dojo, a f l o r a m e s t e e s p í r i t u . Kás bien yo pensabil que e l se que
r í a s a l v a r y afloraba para agradecer, pero no era a s í , porque in-
s i s t í a en que eutaba sufriendo y que ü u s c a b ~la manera de matannepero no había podido, y a h o r a menos porque y o venía
147
E&
D o j o todos-
.
1
l o s d í a s , ya que e l había provocado que d e j a r a de hacer s e r v i c i o
durante t a n t o tiempo.
s e n t í avereonza&,
A l recibir
lb.
-
orieritacidn por e l Doshi, me-
I
-
pues a pesar d.e t e n e r once aqos de K w i i t e y corn
prender l a voluntad Divina, d f cabida a l a perturbación e s p i r i t u a l
I
nuevamente comprendiendo que nuestro problema e s t á en l a parte es-
I
-
I1
1
p i r i t u a , l de uno mismo, no quedando o t r a cosa sino realmente p r a c t i
c a r l a enseEanza divina, salvando a l prójimo.
Recordando trrnibih
I
l a enseñanza d e l Gran Maestro: *'no se o l v i d e n de l a guerra mientraa
I
i
II
vivan en l a paz*@. Agradezco sinceramente a i G r a n Dios Su la opor-
I
tunidad que me ha brindado nuevamente hacieiidome recordar su r e a l
e x i s t e n c q a s í como también su Divina Proteccidn,
I
-
Llegando acompren
d e r que quizá sea l a Última oportunidad o t o r e d a para m i , t a l vez
I
por l a tifinidad que e x i s t e , reflexionando tanbién que a m i esposo
\
i
I
I
I
-
l e fué concedido un careo Divino y gracias a esa dedicación l a pro
t e c c i d n l l e g a a toda l a f a m i l i a , a h e. pesar de nuestro karma.
,
I
Deseo corresponder en mayor medida a esta protección recibida durante tantos años, antes y despugs de haber ingresado a Mahikari.
Agradezco también p o r todas las limpiezas y purgamientos de tantos
años, entendiendo que es 1% m a n e m en que D i o s Su nos va puliendo
a pesar de s e r d i f í c i l aceptar como d i c e l a enseTanza; con qrstitud,
sumisión y humildad, para poder nuevamente renacer como h i j o s de
-
Dios recordando también e l p r i n c i p i o d e l universo: 8SpfritU priw
c i p a l , mente obedece y cuerpo depende.
-
Sabiendo que "cumdo l a na
c i e n t e d e l r í o e s t á purificada, l a mitad del río! y la desembocadu-
I
I
i
II
ra se p u r i f i c a n por si soios".
I
I
I
i
I
I
I
I
1
148
7.1-
-
I
?
CPPITULC) V I
I Y P R C T O
S O C I R L
E L p r y s e n t e c a p í , t u i o , p r e t e n d e svdicI<iIr- i a e f e c t i v i d a d d e
ld
p e n e t r a c i o n d e l f e n o m e n o qiJe e c t u d i a m o s 5 n i v e l d e La s o c i e d a o y
'I
de?.eyminar l a f o r m a d e i n t e n s i d a d e n que s e da
l a expansion,.
Fldemds v e r e m o s a l g u n o s a s p e c t o s :_e Los e f e c t o s q u e
Lí:
adhesiorl
produce a l seno d e l o s grupos sociales
i n m e d i i t o s a l sujeto:
f d m i l i a , m e d i o L a b o r a C , s o c i e d a d . De m a n e r a g e n e r i c a , u t i i i z a m o s
ei
termino
" i m p a c t o s o c i a l " para d e s c r i b i r los
fenomenos
re'PFidos,
e n u n i n t e n t o de [ - L e v a rai g r u p o r e l i g i o s o al- c a m p o e n
que
!..a c o ~ m ~ v i ~ i o ne ?
, ritual y
l o s efectos
individuales
c'icuentran ';u r e s p u e s t a : e l e s c e n a r i o s o c i a l ,
de r e c l u t a m i e n t o y p r o s e l i t i s m o
Existen
distintos medios
CormaCes p o r
to-; c u a l e z
el
I
M13vimicnt1-1 M a h i C a r i
real-iza SIJ exFanJjori. F, m a 5
importante y
I- ; I J ~ I , c.orrsiste
en p r o g r a m a r v i . l t 3 s d o t r a s L o c a l i d a d e s , en c a c a
31-guri co:-lci-idrJ o f a m i l i a r d e un kuniit.e, qiie s e
encuentre
en
und
zona e n l a q u e no e x i s t a n a f i l i a d o 5 a l m o v i m i e n t o . T a m b i e n
t i abajo,
esciiel-as,
;-,iJFjC!eri 3rograrnarce l a s v i s i t a s a c e n t r o s d e
+o;pitales,
e t c . Estas
uctividades
n o se r-i.::a?izari c o n u n a
periodiridad
fija,
s i n o que s e v a n pros ram and*^ c o n f o r m e a
las
p o s i b i l i d a d e s d e t i e m p o de l o s k u m i t e 5 , o a La d i s p o n i b i l i d a d
de
L U S receptor e s .
Formas
1
I
i
i
I
I
u-!?
I
-
E n c a d a v i s i t a a c u d e n tres o i u a t r o k u m i t e s . P a r a e s t o , e l
anfitrión d e l l u g a r de l a expansion (que previamente h a sido
i n f o r m a d o y s e p u e d e d e c i r que es u n c o n v e r s o p o t e n c i a l ) se ha
d a d o a La t a r e a d e i n v i t a r a l m a y o r n u m e r o de p e r s o n a s p o s i b l e s ,
que e l c o n s i d e r e q u e , p u e d e n i n t e r e s a r s e , en
"c,atier en que'
consiste
l a t r o n s m i s i o n d e l a Luz y l a p i ~ r i f 7 ~ a ~ i ~ 1 rL-a1'" C~I J ~ I I ''cura e n f e r m e d a d e s s i n m e d i c i n a s c i o p e r a c i o n e s " .
I
I
i
I
I
I
I
!
I
i
I
I
I
,
I
,
I
I
I
I
I
149
I
Una
vez
reunido este singular
cuorum,
l o s k u m i t e t j que
a
l e s expansiones ( c u b r i e n d o personai-mente
todas
los,
g a s t o s q u e p a r a e s t e f i n s e g e n e r e n ) , p r o c e d e n a e x p l i c a r e n que
con3iste e l
R r t e de M a h i k a r i , h a c i e n d o é n f a s l s e n e s t a s
cinco
"ofertas" :
1 . - C u a l q u i e r p e r s o n a , en s o l o t r e s d i a s , l o p u e d e h a c e r .
2 . - Es u n g r a n p r i v i l e g i o , p o r t / a r l a l u z de D i o s en l a mano
3 . - Es u n c a m i n o i n f a l i b l e y f a c i L p a r a s e r f e l i c e s
4 . - E s l a mejor a l t e r n a t i v a para recuperar l a salud
5 . - E l t o s , p e r s o n a l m e n t e , han o b t e n i d o g r a n d e s b e n e f i c i o s
asic,ten
Posteriormente,
p r o c e d e n a d a r p u r i f i c a c i ó n a Las p e r s o n a s a h {
reunidas.
L l e v a n r,obres p a r a lac, o f r e e d a s y
Libretas para e l
r e g i j t r u de c a d a u r d de Las p e r s o n a s . L o s k u f r i t e s t i e n e n qu,e
y
realizar
e! cornp/licado p-c.toco,o
de
purificacion
explicar
( o r n a i r i ) . (Il t e r m i n ? - La s e s i o n , s e o f r e c e n d r e g r e s a r n u e v a m e n t e
e
i n v i t a n a L o s g e r s o n a 3 a v i s i t a r z t e - i o n a i m e n t e eL
centro
de
. /
p j r i r i r a ~ ; o n mas ccrcario.
f
t i p o de e x p a n s i o n f o r m a l , g e n e r a l m e n t e L l e g a a
captap
I J ~ Oo m z s f u t u r o s ronvc?'sc3,
a muienes s e l e s h a hecho una o f e r t a
s u r n a w r i t e a p e t e c i b l e : l a r e c u p e r a c i ó n de La s a L u d p e r d i d a .
Ec,te
Veamys
o t r o m e d i o de e x p a n s i ó n f o r m a l . E s t e c o n s i s t e en
la
d i v u l - g a c i o n d e l m o v i m i e n t o a t r a v e s de m e d i o s i m p r e s o s : f o l l e t o s ,
e l l i b r o " M a h i k a r i r e s p o n d e " . E s t o s m a t e r i a l e s son
revistas y
distribuidos
g e n e r a l m e n t e de mano e n mano.
Los
folletos
se
en
r e p a r t e n e/n l a e s q u i n a de l a c a l l e , e n l a p a r a d a d e l a u t o b d s ,
l a e s t a c i o n d e l m e t r o , e t c . Uno de e l L o s d i c e a s i :
"El
R r t e de M a h i k a r i e s e l a r t e s a g 5 a d o y
prof5ndo
que
tanto
l o s grandes
B u d a , como Jesds. y s u s d i s c í p u l o s , a s 1 como t a m b i e n
Dios h a p e r m i t i d o ,
iniciaen2
p r a c t i c a r o n en s u t i e m 7 o . H o y ,
por
desp'ies d e m i l e s de afios, que e s t e a r t e p u e d a s e r p r a c t i c a d o
toda
I d humanidad,
d e b i d c a l a c o n t a m i n a c i ó n que l a t i e r r a y e l
honb: e padecen actual-mente.
MahikarF
e5 e l a r t e de t - a n s m i t i r La Luz de L ) i o s , a t r a v é s de
la
p a ' T u r.r' L a nia-u, p a r a p u r . i f i c a r P C e s ; l / r i t u ,
vente y cuerpo d e l
n o y t o d o Lo ';u? s e ; i u e d a i m a g i n a r .
Eat2
Luz
o
E n e r g i a C o s i l i c c ~ a i ~ se\a D ~ O C P S C d e
L i m p i e L a que
permite
d e s c i l o j a r Las t o x i n a s e i m 2 u r e z a s q u e e l s e r
humano h a
a c u m u l a d o d e s d e m c c h o t:empo
a t r á s ; para Ctegar a tener u r a v i d a
inmune
a Cas e n f e r m e d a d e s y L o g r a r a s í s e r p e r s o n a s p o s i t i v a s y
felices.
M a h i k a r i n a c i ó p a r a u n i f i c a r l a s c i n c o g r a n d e s r o i i g i o n e s ; aunque
en e!. mundo D i v i n o C s p i r i + u a L nn e v i s t e La r e l i g i o n ;
primcrdiale s ! a v u L u n t a d d e D i o s y 5u L C L V e r d a d e r - a . P c r ! o t a n t o , M a h i k a T i
piiede
,etp a i a t o d o s 3 i n d l s t i n c i o n de
raza,
credo,
posicion
s o c i a l , i d e o l o g i a o coctumbrc;.
E L o b j e t i v a p r i n l : i p a l . de M a h i k a r i
es
a v a n z a r h a r i a l a f e l i i d i l d m e d i a n t e La e l - e u a c i ó n , e s p i r i t u a l del
atma,
o f r e c i e n d o una a L t e r n a t i v a p a r a i o
s u i - u c i o n de
Los
p r o b l e m a s d e dhSai-morlía que a q u e j a n a !.8 h u m a n i d a d
M a h i k a r i c o n t r i b u y e t a m b i e n a l a c o m p r e n s i ó n de s u s c a u s a s . . . . ' '
150
i
?
fiL
f i n a l , se o f r e c e
personab pueden a c u d i r .
UD^
L i s t a de d i r e c c i o n e s a l a s que
Las
/
t i m e d i o d e d i f u s i o n e s c r i t a mas d i f u n d i d o y c o n o c i d o e s
e l
L i b r o " M a h i k a r i Responde". En 61-, s e p r e s c r t a n d e m a n e r a r á p i d a y
c o n c i s a l o s p r i n c i p a l e s t e m a s e ideas q u e c c n s t í t - u y e n La d o c t r i n a
M a h i C a r i . Se hace, muck -1 é n f a s i s e n Los g r a n d e s b e n e f i c i o s q u e
La
p e r s o n a o b t e n d r a a t r e c i b i r La L u z .
Nosotros q u e r e m o s r e s a L t a r
a q u i un a s p e c t o muy i m p o r t a n t e , q u e s i r v e p a r a e n t e n d e r
de
y,
m a n e r a mas o b j e t i v a e l m e c a n i s m o d e e x p a n s i d n d e l m o v i m i e n t o ,
que
rer-a' r e v i s a d o r o n ma5 c u i d a d o e n
lac. conr~usioies. ~ s t a
p r e s e n t e d e v a r . i a s m a r l e r a s , t a n t o e n e l !. 1Lr.o M a h i k a r i Responde,
l a s demas manifestacio?e:,
dei
p r , ~i e L i t i smo .
coma ci-! t o d a s
C o n c , i c l t t : . e n p r e s e n t a r a l m o v i m i e n t o , ccrno ...r#a f o r r n d rapids, f á c i l
aspectos.
y a c c e . ; i S ' e d e mejorar i a c,aLicÍad de v i d a en todoc; o s
Se p r e s e n t a a l a t r a n s m i s i o n d~ 1~ Luz como i i i i a p a n a c e a , como u n a
que
ra$i a 1 i n s t a n t e , r n a n i f e s ' a r a/ r e s u l t a d o s
v a r i t a mágica,
c o n c r e t o s y s o r p r e n d e n t e s , CO:,~.: que hemos c355ervado, no r e s u l t a
ser- +.al_ c i J a L .
por e j e m p l o , ext;aemus
eL s i g u i e n t e p á r - a f o : " N o s c ; t r o s
LOS
kIJrn5 ter,,
d e m o s t r a m o s p i r n e r r i l a o c u i - ~ e r i c i de
c~ milagros a
traves
deL
oite
de M a h i k a - i ,
y
~ o i c i r í i e n t e d e ~ p u c - ~ ,pasamos a
La
r = , . p ~i c s i i : n
t e o r i c a . r j e x g ? i t - i c a c d o : s u p o f i g a r r u s que s:g:iien
se
?ay?
p r e n s a d o eL d e d o e n
p i i n t a , y que r b t a t ; u f r i c n d o m c h o
C qtde
hacemuS?-. pedimos
c
L a p e r s o n a que
tenga u n
p o c o de
paciencia,
pues
"vamos
a hacer u n a m a g i a "
-e inmediatamente
r e a i i z a r n o s e l okyorre-. P a s a n d o 5 . 0 10 m i n u t a 5 ,
retorna
al e s t a d o n a t u r a l y
amoratado
desdjuarece.
nu625 t I'CJ) .
.
"
(
"Mahikar:
Responde"
151
p. 4 1.
el. d e d c
hinchado y
también
subrrayado
es
dolor
EL
I
l a gran cantidad de dinero que se maneja, quien sabe para
quien), es seflalado como u n hereje potencial,. posesionado o
i n f l u i d o por "dioses n e g a t i v o s " , y que s i renuncia a l omitama y a
l a congregación, a parte d e s e r " u n a gran verguenza", l a condena
d e l alma será c a s i segura . . .
La l u c h a ideológica y e l conflicto m o r a l y existencia1 se
cierne sobre l a persona, quien no tiene mas remedio que seguir
adelante, olvidarse d e s u s dudas y i n t r a r l e como se l e exige. En
algunos casos, a s í s e da l a expansion.
I1
I
I
i
i-ldemás, en sus medios escritos de difusión, Mahikari 5e
abstiene de presentarse como una religión en sí. Esto es debido a
que ultimamente l a opinión pública h a "satanisado" a l a s secta/s
retigiosas como formas absurdas de fanatismo y
desviacion
religiosa. Las religiones establecidas han tomado distancia ante
e l fenómeno y orientan a s u clientela a rechazar otro tipo d e
alternativas religiosas.
No
solo Mahikari, sino e n general, todos l o s
Nuevos
Movimientos Religiosos tienden a n o presentarse como religiones y
prefieren matizar e l a s u n t o . En este sentido, M a h i k a r i mata dos
pájaros de una pedrada: no 5e autodefine como " o t r a " religion, y
s i en cambio, como l a non plus ultra:
" M a h i k a r i nació para unificar a l a s cinco grandes religiones
mundiales".
E ? efecto psicológico d e L o anterior en e l individuo es
evidente. Este obtiene un pretexto válido para incursionar, sin
traicionar s u religión d e origen, e n otra que
finaLmente
absorvera a l a primera. Cabria preguntarse entonces:
?que pasa,con
l a s miles que no entran e n l a s "cinco g r a n d e s " ?
?no son validas?
expansión
ütra forma de
que a l parecer ha tenido mucho
éxito, f u é l a difusion atrave's de l a radio comercial, que s e
l l e v o a cabo e l pasado mes d e a b r i l .
Qtraves d e "Expresión 790", e n Flmplitud Modulada, 5e difunde
e l programa "Mundos D e s c o n o c i d o s " , que conduce sloina Moreno, de
l u n e s a viercrs a Las 9 : 3 0 d e l a m a ñ a n a . Enf ei., se inyitan a
tendencias misticas,
representantes d e diversos movimientos y
e s o t é r i c a s y religiosas, a que den a conocer sus organizaciones,
filosofia.; y propuestas.
Durante una semana, cada u n o d e ellos dispone de una hora
diaria de entrevistas, comentarios y platicas con, teléfono
abierto. M a h i k a r i tuvo su programa y en ei.J s e difundio de manera
amplia y efectiva, entre u n po'blico ávido de ese tipo d e
informacio'n ( e l que escucha "mundos desconocidos" e5 seguro que
LE
i n t e r e s a e l tema), cómo se transmite l a L U Z
y se realizan
milagros y cu,raciones.
L a respuesta d e l público fue muy buena,
y
c;e manifesto en una gran cantidad d e Llamadas y preguntas que se
registraron durante l o s cinco programas.
152
I
I
1
~
I
I
i
II
i
i
I
i
1
l a semana siguiente en,que
R
s e t r a n s m i t i ó e l programa,
Dojo d e l a C d . de México s e vio a b a r r o t a d o . Segun comentarios
v a r i o s kumites, "faltaban manos para transmitir l a l u z. . . "
el
de
I>':
Como
resultado de dicha e > p a n s i Ó n , d a r e m o s u n dato m u y
inteTesante y
revelador, que n o s da'idea
d e La
expansidr c a s i
geometrica d e mahikari, a r a í z deL programa:
Los s e m i n a r i o s basicos bimestrales, g e n e r a l m e n t e s e realiz5ban
c o n u n p r o m e d i o d e unas 4 5 p e r s o n a s . E l s e m i n a r i o que se l l e v o a
c a b o l o s d í a s 2 5 , 2 6 y 2 7 d e mayo de 1990 ( e L primero despues d e l
p r o g r a m a r a d i o f ó n i c o ) , tuvo una asistencia de 1 2 0 personas. C a s i
r a í z d e haberse utilizado u n medio masivo d e
e
:
triple5 a
c o m u n i c a c i o n . E s t o c u n f i r m a nuestra i d e a d e q u e , anteriormente
u
esto,
Mahikar i se venia
expsndiendo
Sasicamente
atravc3',-, d e
c o n t a c t o s ?erzonales y r e d e s d e rrkaciones c o r t a s .
Existe
una
narrna basics que d e b e n s e g u i r todos
tos
afil i a d o s : D e b e r a n
*-starlie e?r?rninar B!
mayor
niirner.cJ
c'e
p?r-so'las
p o r i b i e - a i m u v i r n i e n t o . i-rernos v i s t o , que uno
dc
Lo3
r p ~ i i i s i t u s para t o m a r e! s e m i n a r i o i n t e r m e d i o , e s " t e n e r Dot- ' . o
me no^
a t r e s encornlnados". E s t o ec, m y i m p o r t a n t e , tanto que
en
Las Lista; de aspirantes a seminario, e s t o s tienen que anotar e l
nombre
de q u i e n L O C , ertcamind. Esta n o r m a , que e s
constantemerte
subrrayada, y
enfatizada en
todas
!as
instancias
be
La
c u n y r e g a c i o n , o r i e n t a a los Kurnites a d e s p l e g a r s u m a y o r e s f u e r z o
e'- e s e sentido, forjando La i d e a -:e que es u n o de l o s m a y o r e s
méritos ante Dios . . . .
De h e c h o , sabemos q u e este es et m o t o r q u e m u e v e a expanderse a
todas
y cada una d e ? a s -.eligiones q u e e n e l mundo existen,
llegando a
formas exageradas e n aigunos
casos,
cam0 e i muy
conocido
de Cos Testigos d e Jehova, en e l q u e los adeptos andan
d e casa en casa, sorortando groserias y h u m i l l a c j o n c s , c o n t a l d e
" s a l v a r al rnu~do"
/
Co!n=osicion s c c i a l &
miernbro:S
?Existe
una
capa
be l a cstructk~ra s o c i a i en
l a que se
c ' i f u r i d a m a 5 efectivamente el movfmientn?
hemos
observado
q z e s i . E s t a e-. e n gt?ner$L,
La c L a s + media
i.:r-.bana. Son m u y r a r o s 1 . ~ 7 . ~ ta.r.o-. ric a F i l i a c i o n de rniemSrrils de
ia
c l a s e privilegiada, aunque .;e ? l e s a n a d a r a l g u n o s , :.!!:e s i n
e m b a r g o , son c o n t a d o l . !.o m i r j r n o sucede
con respecto
a
13s
8
e s t r a t o s sociales b a j o s . N i !.o5 c a m p e s i n o s , n i l o s i n d i g e n a s , - ~ i
el
Lumpemproletariado
r.: t r a b a j a d o r e s de e s c a s o s r e c u r s o . , e n
general., se afilian a Yahikari, salvo tamhien, r a r a s excepciones.
Es
p o s i b l e ver- en Los i . o c a L e z $ e L a congregacion a perso.:a-; d e
extracción
humilde, p e r o rio PI-I c a l i d a d de k u m i t e s , y
s o l o como
simpatizantes
que a::ccier-~ d e vez eri c!iarii!o a r e c i b i r i-.lolcyome.
? p o r q u e s l i c e d e esto?
I
? ; < . p i i.r:.acion e s t a , básicamente, en l o s profundos
cambias
en
Los
h á b i t c 3 , s personaLe:> ~ q c e d e b e a ' - n i ? e L n u e v o
miembro
de
Mahikar-i. Veamos cuaLes s a n :
La
I.-EL
n u e v o a d e p t o d e b e r e a l i z a r c o n s t a n t e s y elevadas ( p a r a
Lo->
I
que, tienen escasos r e c u r s o s ) aportaciones e n dinero. Eri e l
capitulo
anterior, hemos visto algunas d e Las
"ofrenda;"
obligatorias
que 5 e deben r e a l i z a r e n determinadas f e c h a s . Este
es
u n o d e l o s asuntos m a s i m p o y t a n t e s y que & i s resalta de
Crs
congregación:
La cuestion e c o n o m i c a . R ñ a d i r e m a s a q u i atyunas
o t r a s ofrendas:
#
a L a persona Le va bien, o e s objeto de alguna
"proteccion"
( p o p ejemplo, salvarse d e tener u n accidente, d e s e r asaltado,
etc.), r;e Le recomienda que haga tangible su agradecimiento, para
Lo c u a l , puede depcsitar La cantidad d e dinero que "refleje , s u
g r a d o de a g r a d e c i m i e n t o " .
-Si
- S i ,a
l a persona l e esta CLendo mal, s o b r e todo en e l
aspecto
e c o n o m i c o , s e Le recomienda h a c e r u n e s f u e r z o y r e a l i z a r [.a
o f r e n d a m a s alta p o s i b l e , con e l objeto d e " b o r r a r karma
f i n a n c i e r a " . E s t a ofrenda, es sirniLar a l a d e " o t a m a g u s h i " .
Tamhien
bay
que
h a c e r aportaciones
3ara
las
siguientes
CCFStioneS;
r e ~ t ad e l L o c a l
- n a n t e n i ~ i e n t od e l l o c a l
- c o m p r a de pdpeleria, j a b ó n , toallas, flores, e t c .
- p a g o d e t e l k f o n o , Luz, a g u a
- m a t e r i d - e s para ceremonia
-;i uno tit tiza e: teléfono,
a I h a c e r ( c a d a m e s ) cambio d e envoltura de omitama
recomienda r e a l i z a r , ofrendas a nombre d e
los
- t a m b i é n :.e
antepasados de l a p e r s o n a . Tambien, si u n conocido o famiLiar
fallece, ofrendar en su nombre
- s i s e quiere a s i s t i r c o m o oyente ( c o s a m u y recomendada a
los
kiJmiteS) a L o s seminarios
-etc., etc.
!.os miembrgs d e M a h i k a r i deben c o n t a r con
vemos,
economica. P o r ? o tanto, l o s sec:ores d e l a sociedad
m a r g i n a d o s tambien l o estan de:. N u e v o Movimiento R e l i g i o s o .
Como
scivencin
md:i
O t r a a 5 ~ e c . t ~ d e !a rnargjnaci;n
ze aá
la
cliestión ciei
a t u e n d o y :.a I. i r n p i e z d p e r s o n s : .
Hemos d i c h o con anterioridad q;!c
: c . ; : . o r . a ~ e s r-62 :a i o n g r e g a c i 6 n se caracterizan p o r su p u ~ c r i t u c .
R
~?'-L.CI:.~
debe a s i s t i r perfectamente l i m p i o . E l manejo d : ' :
:?mitrrnz tarnhien m i g e a n a p:..i?cri?i.id
r a y a e n i.a
exageración.
0 ,- :-'
LIÍI
cnecz'nico
automotriz, un a:Sañii,
un campesfnc, u?
jcr?a!Eiro,
ui?ienes, p o r su t r a b a j a conviven cctidianamente con
!sc
~ n c ~ e r n e n r . i ade:
s
t f e r n p z , l a naturaieza, l a r ; n á q u i n a s , y con
l o s:il:io
yenerai , pueden c c r n p l l r c o n La
:]arma
impuesta de
asistir- ! o m a s p n s i b i e 3 : . Dojo, y en L a s mejore-, condiciones de
lirngieaj?.
? l e L o 3ntf17ior, resulta $ : ~ e! o s T J C ; asiduos a l Dujo S C J ~ L J S
de C C ~ S y
~ , t_"i
general , mZernhro:,
de I-a c l a s e : n e d i a
con un
i n g r e s o r e g u l a r y con Gna oc.t;-,d3cion q u e n o a t e n t e mucho contra su
atuendo y Limpieza p e r s o n a l .
dnds
154
La
actividad que s e r e a l i c e cuenta m u c h o , ya que eL
kumite
debe:
p o r t a r l a s 2 4 h o r a s e l omitama, ?unca m o j a r l o , n o
tocarlo
con
l a b manos sucias, n o colocarLo en c u a l q u i e r L u g u r , e t c . U n a
persuria que viaje cor;ztantemente,
que tenga q u e prescindir p o r S U
activsdad d e l u s o d e L a camiseta ( e n La c u a l s e porta e l oryitama)
en
1 0 s l u g a r e s calidos, etc., n o p o d r d ,
( o l e costara grán
e s f u e r z o ) , pertenecer a M a h i k a r i .
Finalmente, m e n c i o n a r e m o s un elemento q u e t a l vez R O
tenga
i m p o r t a n c i a , pero que r e s u l t a c u r i o s o . Qemos observado, aL menos
e n Pachuca, que n i a:jn e n el. c a s o de ceremonias mensuales, e n L a s
que s e reune La m a y o r cantidad d e g e n t e , st ven coches fuera
del
Local. R Lo sumo t r e s automoviles a f u e r a , cuando en e ! - i n t e r i o r
suele h a b e r mas de 3 0 personas, y e n ocasiones n i n g u n o . Y eso que
e l L o c a l de PaChiJcU s e encuentra en L a periferia de
La
ciudad.
Esto puede ser sintomático d e que: a ) E ? su mayoria acuden amas
de
casa, b ) no se ~ f i l i a npersonas de c i a s e a c o m o d a d d , y c > rio
!es
queda, despues d e tantas ufrenrias, d i p e r o a l o s k-imites p a r a
cornpr errie an c : o c ! - e !au?que 5 i ~ e r ea b r o m a ) .
terminar ei apartado d e l a camposicion s o c i a l cie
los
dir.ernas a l g u n a s d e Las o c ! i p a c i o n e s de l o s a f i L i a d o s 2
M a h i k a - i en Fachuca. L a m a y o r p a r t e son a m a s d e casa: esposas de
t --.aha jadores
asaCariados,
empleados
.
públicos,
peque plo s
Para
mi!?mhros ,
comer.;:ianfes,
e t c , E n segundo
Lugar,
l o s antes
referidos
(hombres); e n tercer L u g ? r , h i j o s e n e d a d d e e s t u d i a r d e Los
ya
m e n c i o n a d o s . R continuacion, algunos profesionistas, s u s esposas
e
hijos;
y e n m e n o r cantidad, algunos comerciantes y pequePlos
e m p r e s a r i o s . Finalmente, u n a variada
gama
d e personas
con
distintas actividades, como pensionados,
taxistas,
vendedores,
rentistas, e t c .
/
E f e c t o s s o c i ú ! e s de la adhesion
Corno l a mayor- p a r t e d e L a s r e l i g i o n e s coqtemporaneas,
M a h i k a r i produce efectos
sociales p n t r e !.a poblacion e n l a
que
se e x p a n d e
;.os cuaie-~;,
s i n e m b a r g o , en cumparaci6n con otr$Js
sectas,
no s o n tun intenc;os. Por. ejemr.I.13, en M a h i k a r i no s e
difL;nden
c3:i:bias Sri:scos e i i i3 d i e t a . T a m p ~ c os e prohibe a
Lac,
pe:.~ ~ c I ?hacer.
~ ~ : ~
vida
s c ~ c i a ! . ;asist.1,- a
f i e s t n s , reuniui-ri--.
o
clubei,
o practicar c i e r t o s adiestramiento:; f í s i c o s . Tampoco
se
lei. prnhibe, acinque se sugiere que se r e s t r i n j a , e l b e b e r alcohoi.
r.
L a única e i n v a - i a b ~ t - . pre:;cripci6n es: d a r y
recibir
g u r ~ . f i c : a c i d n l a rriayor canticad de vec<-!sp o s i b l - e v c u m p l . i r can Los
ordenamientos
ritualist i c o s y
de
c o m p r o m i s o qc;e y a
tiemo~
(7orni-l)rtt.ado.
Los
e f e c t o s 3 n i v e l . d e l t r a b a j o o de L a sociecit3d,
fuera lie la actividad p r o s c i i t i s t a , generalmente n o pasari d e l
t i e i i p n Pri q u e e\.. i n d i v i d c i o se abstrae 'de i s t o s y l o s dedd.ca ,3
La
::ongreyrjc:
ión.
Rsentarnoz, l o anterior, e n vir-tsd de Los drgsticos
efectos
soci.a!es
que o::-a3 der?umf.nariories r e t i g l o s a s s 4i p r o d u c e n e r s u s
m i e m b r o s . Por ejerripio, Los ca:,ss
de aLurnnos y maestros c e s a d o s de
l o s centros d e educacion p o r n e g a r s e a
r e n d i r honores a
la
bandera
y demas simbolas patrios, por eL hecho de que " s u s
creencias s e Los p r o h i b e n " .
Los efectos sociales d e Mahikari se dan m a s bien a n i v e l de
La famiLia y de L a s personas mas allechdas a l o s k u m i t e s . Hemos
visto q u e l a expansión s e ha ve/nido dando, a t r a v d s d e relaciones
u n i p e r s o n a l e s , de comunicacion d e b o c a a o i d o . La familia es
entonces, La que e n p r i m e r L u g a r resiente La afiliacion d e alguno
d e l o s miembros a M a h i k a r i . E L nuevo adepto, generalmente se
esfuerza p o r " e n c a m i n a r " a algun miembro d e su familia
( s i es
p o s i b l e a todos), y a l o s amigos y conocidos m a s
frecuentados,
a s i c o m o a otras personas que
" b u s c a n " L;oluciones a
sus
ppobiernas.
Hemos observado
- y a s i lo manifiestan
algunas d e l a s
xperiencias presentadas en e l capítulo a n t e r i o r - , q u e cuando e l
j e f e d e familia s e a f i l i a , e l resto d e l a familia n u c l e a r tiende
t a m b i e n a h a c e r l o . E n el- c a s o d e Pachuca, este comportamiento se
cls m u c h o . Ve9rnos alguqoc, ~ 3 5 0 s :
1 . -r2viLit+
Perez R o d r i g u e z
/
!: . - FI311:i Ii a Liccina Garcia
2 . - F a r . : i ? i a BaMos Viilafuerte
L . - ~ a r f iia
i war-tínez ~ a s t e ~ ~ a n o s
5 . r a m i i j d S a l a z d r Madariaya
I
e l C ~ S O? , primero carnenzó a a s i s t i r a okyome e l S r .
Pérez R o d r í g u e z ( 1 ) ( j u n t o con sus
h e r m a r o s maneja
una
pequeña empresa d e l r a m o d e La carpintería), quien habia sufrido
Rodríguez
dos i n f a r t o s . E s t e c o n v e n c i ó a su espasa, S7a. Yolanda
( 2 ) , y e m b o s tomaron seminario b a s i c o
e n octubre d e
d e Pérez
1989.
Para diciembre d e l mismo año, s u s tres h i j o s , O s c a r
(31,
Hugo
( 4 )
y Yolanda ( 5 1 , de 16 1 4 y 1 2 aPIos respectivamente,
tornaron tambien el seminario. L o s tres pertenecen actualmente a l
g r l ~ p oM a h i k a r i T a i .
L+
, ( 9 2
famili.? n u c l e a r , todos
rniembrzs d e M a h i k a r i
Mario
En
.L n
:;eyundo c a s o , de i.3 farr!i:.ia L f . ~ ~ i ~ r e
al
,
p - I ~ i c r o en
seminario,
a iric, taric id:; d e una
vecina
(Sra.
Eer: h a
de M e r c a d o ) , fue ei. joven Juan J o s é ticona S a r i - c a
(I),
q i : i ~ v t e n í a ur; problema en !.a espa!.da q u e i e Irnpedia realizar- su
trabajo plenamente (instala:' antenas p a r a b ó l i c a s ) . ~ . _ s t e ,junto
cor7
L a rriencioricida S r a . Rt-;:.;eru, c o ~ v e n r i ce n p r i m e r l u g a r a su
nerrriana
Rracely Licona G a r c i a ( 2 ) . Posteriormente, e!'
abril de
.'::'!U?,
5e intec;raron su h?i.nianci M a r t i n ( 3 ) y L a esposa
de
r-ste,
3
( 4 ) . ~ i e m p od e s p u é s , en o c t i i 3 ~ edel. mi: o a ñ o ,
recibió e l
f r ? n í , l o ~ I J Mama;,
S r a . J c : a n a G a cia
de
I-icona ( S ) , q u i p : !
fa! i c c i 6 e n d i c i e m b r e del m i . s m o a ñ o , 3 C J L ' ~ >d~e c a n c e r e s t o m a c a l .
r i : ~ ~ . j I . m e n ten
e , m a r z o d e - l 9 9 0 , ( a p e s a r - de :.a ~ ! c i e r t ed e su m a d r e ) ,
tomo t i i seminejr,io háslcc 1.2 nif?a C ' . a * ! d i # 2 Lic:oria Garcia ( 6 ) , d e '12
aP(o!; d e t i d a t .
t L'5'
Rimero
eI
t?:-
f Y5
I
neqro sienifica
fallecimiento
En el8 caso tres, l a primera persona e n t o m a r e l seminario
/
asic o f u e l a S r a . Yolanda B a ñ o s Villafuerte ( I ) ,empleada delM S S y concesili’caria d e l a cafeteria d e l Tecnológico Regional de
a c h u c a . ELla sufría d e problemas nerviosos y m i g r a ñ a . E l segundo
n a filiarse, a i n s t a n c i a s d e ella, f u é su unico ‘ h i j o , C a r l o s
Lise8s Sar?tiago B a ñ o s (21, d e 16 años d e e d a d , a c t u a l miembro de
M a h i k a r i T a i . En tercer Lugar, se afilia s u h e r m a n o m e n o r Rdrian
y finalmente, e n m a y o d e este a ñ o , su
B a ñ o s Villafuerte
(3)
llafuerte ( 4 ) .
h e r m a n a , S r a . M a r i b e l B Ros
o
A2
@s
/
En
este caso, señalarnos q u e l a m a m a
(5)
d e l a señyra
Yolarida, asiste regularmente 3 Mahikari, a r e c i b i r purificacion,
s i n s e r K u m i t e . Sin embargo, l a d o e l entusiasmo que observamos en
esta
farnil.ia, l o m a s p r o d a b t e es que acaben convenciendo a ? a
señora para que e l l a tambien s e a f i l i e .
E L siguiente caso es e l d e la familia Martinez
CastelLanos.
primera
en a f i l i a r s e es La S r i t a . Reyna Rlicia Martinez
(1)
( d e quien presentamos su experiencia e n e l
Castellanos
La
capitulo anterior), enfermera, que trabaja e n e l I M S S e i m p a r t e
c l a s e s e n l a escuela d e enfermería d e l a U.R.H.
E l l a es
la
encargada administrativa d e l locaL,de
P a c h u c a . Posteriormente, s e
a f l i a s u hermano, J u a n C a r l o s Martinez Castellanos ( 2 ) d e 1 7 años
d e e d a d . E n tercer l u g a r s e i n c o r p o r a a M a h i k a r i su mama, S r a .
Reyna Castellanos d e Martinez.
I
El,
uitimo caso q u e
Dra. Irma Cristina
5a:azar
Madariaga
(1)
quien tambien
Labora en e l I M S S . C7L
parecer,, ella n o ha tenido problemas g r a v e s de s a l u d , y su
sfiiiacion B M a h i k a r i se dio p o r otras c a i ~ ~ a sR. r a f z d e d!.gunas
clarividencias
( v i s i ó n espiritual), afirma h a b e r contemplado en
v a r i a s ocasiones e l aura ( e s p e c i e de bruma
Lumninoso q u p
se
s u p o n e rodea a l a s p e r s o n a s ) det S r . Rogelio
Piedras V a r g a s ,
durante
l a s ceremonias
(el 5r.
P i e d r a s , e n su calidad de
Renracrushncho, p r e s i d e l a s ceremonias m e n s u a l e s ) .
También l a Dr?. S a l a z a r afirma h a b e r v i s t o !a l u z divina en
l a primera ocasion q u e , tuvo contacto
c o n M a h i k a r i ( e n una
conferencia que s e Llevo a c a b o en e l l o c a l d e l 5 i ~ c l i c . a t a de
electricistas en Pachuca e n 1966). E n e:;a
cocac;ion, vio “ 0 6 m o l a
luz,salia
d e a l g u n l u g a r y se esparcia e n espirales astrave5 del.
salon”. 1’1 r a í z d e dichas experiencias, y de aigunas otras
a f i r m a t e n e r e n su práctica m é d i c a , La D r a . Salazar con,vencid
a
s u hija I r m a C . S a l a z a r ( 2 ) , a t o m a r e,‘
seminario b a s i c o . En
abril
d e e s t e atYo, l a Doctora r e c i b i o e l seminario de grado
I
intermedio en et Dojo de La Cd. de México. L a s ultimas personas
que mencionamos (Yolanda B a ñ o s , Reyna Qticia M t z . Castellanos,
Juan J o s é Licona G . , e Irma Salazar M . )
ademas de Heriberto
f
~ P ( O S , Fiosawra Gomez y Leonor Martinez de Zufiica, son t a 5
Lnicac;
personas del centro de purificación de Pachuca que tienen et
seminario intermedio.
Relaciones COT\ la sociedad civil y 3 otras reliqiones
Como L o señalamos en L a introducción, l o s Nuevos Movimientos
Religiosos en general se presentan ante La sociedad
como
instituciones abiertas, toLerantes y universaListas. P o r ejempLo,
la "Gran Fraternidad Universal" (de La cual s e han derivado tres
Lineas distintas: fundación Serge Rayriaund de La Ferriere, Línea
SoLar y Colegio 5 a I a r - del Sur), e-; un NMR que presenta todas
e s t a s características y las demas que mencionamos
anteriormente.
Se
trata de un movimiento que por su configuracion, penetra
facilmentr
er1 los distintos e s t r a t o s y sectores de la sociedad.
Se
1 , i c c por e j e m p l o , que algunos d e su5 miembros +nri l o g r s u o
r.lrrtor> esri?cioiJ a
nivel del Gobierno f e d e r a ! y d t - z d e a h í ,
p e r m i t e ? q u e su correi igionarios tambien s e c o l o q ~ e n, Logrd-ido
así
:LP.ZI m z y o r pre~erjcia en 1 0 s asuntos pdblicos. E n e l
caso
de
Yahiksri, e5te fenoneno aperias se empieza a d a r ,
debido a La
reCa!iva
r,ov~dad de! movimiento y a l hecho de que, en numeros
abratutos, siguen constituyyndo una minoria social
(auriqiie
~ d t ~ t . ' r i i oq~u e
en e l m e d i o artistic0 televisivo existen a i g u n o s
miembros de Mahikari). Sin embargo, e s pertinente señalai. que
segun
1-2 teradencia observada, es muy posible que en
el f u t u r o
pase a ocupar un Lugar privilegiado en cuanto al numero de sus
afiliados er? el mundo.
Flunque a primera instancia parezca contradictorio, en este
sentido existe otra tendencia, generalizada p a r a todos l o s
movimientos r e l i g i o s o s
una:
m a 5 , n t . r o s menos:
sil5 rniwnhfos
tienden a e;<c:i~irse de ? a dinarnica social. D e j d n de participar en
L a s organizaciones de c o l o n o c j , de ejidatarios en las sindicatos.
1 ,
etc. E n o c a s i o n e s c ~ m p 1 . e C~ O R su presencia ficica,, pero d e j a n de
i!?tervenir. en iacj d i s c u s i o n e a . ~ i e r d i r i ~3 viciicn c,rític.3 :!pi.
mundo , ai_ encalntrar (713 sus doctrinas, e x p t i . c a s i a n r s val. idas (par-'?
eL:.us) a 105 prubLernas d e t.3 e ~ i s t e n c , i a . ?.:egari
o acep'x
et
C . O C L ~ ! . r s t a h L e c i d o , en f c i n c i c n
::e qvei-r,
ve,rdsder3mcnt e
i . m p o r ' t ~ : ! t ~ "trasciende L a c ; fronterai, d e r-::,t.a dTmpnsinn".
or.!jen
rei-~.ppectaa otr-as : r ! i g i o n e s ,
tiende a rnostrar un
e ! fondo rio es t a !
Sabemos q u c ~ t-1 fundador d e
Mahikar-i
tubo
i;na oui!ien;;ia c a n el- Pap,? Psu:o V I , e n
La
-tia:,
supuestamente este a v < ? t o I d pr9puesta !*e Flahikari; SabemoL
tambien que atgurios saceráotes catolicos han tomado et seminario
y
transmiten La Cur en las iglesias, durante el oficio de La
E!
ecurneriisno
:r,
:;ut3
(;\ir
en
158
misa.,. Sin embargo, a l compenetrarse u n poco en e l mundo d e e s t e
N u e v o M o v i m i e n t o Religioso, e l observador o b j e t i v o s e percata
de
que
e n e l f o n d o , se autoerigen como l a Única y verdadera vfa d e
acceso
al.
p a r a l s c . f l pretender " u n i f i c a r a Las cinco grandes
r e l i g i o n e s " , significa en realidad superarlas, trascenderlas
por
obsoletas
y captar a sus miembros. La i d e a e s de que todas
ellas,
(Cristianismo,
B u d i s m o , I s l a m ~ ~ m o , Brahamanismo
y
S h i n t o i s m o ) , y a tuvieron s u momento historic0 y s u oportunidad.
En
e s t e s e n t i d o , M a h i k a r i viene siendo
l a ultima y,
gran
o p o r t u n i d a d que o f r e c e D i o s c: L o r hombres para su salvacion . . .
t-temos visto ya
como anuian a grandes
sectores de
"la
c a m p e t e n c i a " , como e l caso de Los espiritualistac y todo Lo, que
tenga v i s o s d e ocultismo y esoterismo ( d e a h 1 el termino generico
y
peyorativo
de
u - , ~ ~ t c t ~ " ) sin
,
embargo, esta
tendencia
la
presentan en
realidad todos l o s organismos
reLigiosos en
la
a c t u a l i d a d . Sin e m b a r g o , L o s NMR de l a segbnba mitad
d e l sigl-o
XX,
penetran
en
l a s distintas
esferas
de
i a sociedad, a l
preslj17tar un m a t i z
r n o d e r n i s t a , universalists y
abierto a
!a
discciijión
científica, c o s a q u e c o m o hemos
visto,
n o siemspre
r t 2 s i i 1t i ! s e r exact a .
Impacto Social
Para finalizar e s t e capitulo, diremos q u e e/L i m p a c t o s o c i a l
e ; t o d a v i a L e v e . Los agremiados a M a h i k a r i e n M e x i c o ( u n o s 10 mil
en toda e! p a í s ) , siguen siendo una minoria s o c i a l , especialmente
s i ? o s comparamos con otras membresías r e l i g i o s a s como Los
P e n t e c o > t e s e s , l o s Testigos de Jehova, e t c . S i n embargo, l o que
es n e c e s a r i o r e s a l t a r , e s que
La
tendencia
e s una
Línea
a s c e n d e n t e . De
continuar a s í , en e l futuro m u y
probabiemente
ocaiparán
un
l u g a r más i m p o r t a n t e e n e l e s c e n a r i o religioso e n
México.
Para ejemplificar :a anterior y o f r e c e r una
cuantificación
mas
concreta
( a c l a r a n d o q u e e s t e trabajo nu)
a s u m e e l aspecto
e s t a d i s t i c o , zincs mas Sien e l análisic, c u a l i t a t i v o ) , p r e s e n t a m o j
. I
a cc.:n1:i.?i?ar:on un registro de a s i s t e r i c i a a l Loca! r!e purificacion
de
P a c : ~ u c a d:lrarite
i
:
?
rnec; ( d e l i 5 í j e eneic; a l 1 6 de febrero de
. ? ! 2 $ ~ 3 ) . Est!-, r e G : 5 k r z c u r i - , t a LE' c u a t rj:: ca;-urnr!,:.3, t a primera s e P r a i a
e ? di,+ y
ii.:
feikc!
! d
,,t7g~i:!ijd
e ! fiurnero ;:e
ksrnites
qije
asistirron , l a tercera e!. i':~'nier-:: cc' sirnp3ti::aqtes ( n o icti~itees) y
Is c u a r t a , el- ni,mero de perl;r;nris
qce
asistian
c!
r-c i b i r
g i d r - i f 5 . c . a i~o n p o r primera v e z .
~
Kumit e s
2:
16
1' 2
22
34
L
12
14
,l 3
16
Nuevos
E;
.I
4
0
9
O
4
3
1
I
i
4
5 27-1-90
3 28-1-90
M 30-1-90
M 31-1-90
3 1-11-90
v 2-11-90
5 3-II-90
n 4-11-90
M 6-11-90
M 7-11-90
3 6-11-90
v 9-11-90
s 10-11-30
G
5
22
11-11-90
M 13-?1--'10
M 14-11-90
J 15-IT-C30
V 16-11 90
70
5 '17-11
D ' 8 - I I 30
2
17
11
8
7
5
1
D
10
13
19
11
4
10
7
15
9
17
7
6
2
4
O
a
5
3
6
O
O
6
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3
I
O
O
1
3
O
O
7
O
5
5
5
5
O
2
O
4
4
5
o
4
4
1
O
O
Er! e s a s fechas, e l l o c a l de purificación quedaba cerrado Los
[Jnes. L o c d o m i n g o s son Lac, dias d e m e n o r asistencia. Los sabados
on L o s día5 normaies d e mayor asistencia. Los d í a s de ceremonia
( e n este C d 5 0
e l sabado 2 0 de e n e r o ) son
l o s que tienen La
a s i s t e n c i a mas aLta, debido a que 5e i n s i s t e mucho e n que e l
Eumite no debe fallar esos d i a s .
E L promedio de asistencia de kumites en eL mes es:'12.1
EL promedio de asistencia diaria de simpatizantes durante
ese m e s e s be: 5.2
EL
promedio de asistencia de personas, nuevas
(elemento
importante para cuantificar La tasa d e e x p a n s i o n ) ecj de 1.63.
De Lo anterior, pnderno~;aproximar que en Pachuca, 1.63
person3s d L
día
-;e acercan ( y probabtemeqte s e afilien) a
Mahikari.
CONSIDERACIONES FINFILES
Despues de h a b e r presentado Las p r i n c i p a l e s caracterfsticas
de este N u e v o Movimiento Religioso, haremos u n a breve sintesis
Los eLementos que arrojan l u z sobre Los m e c a n i s m o s de expansion
d e l m i s m o . Trataremos de proporcionar u n m o d e l o que nos permita
comprobar
l a s hipótesis planteadas en l a i n t r o d u c c i ó n . Tambien
analizaremos e l esquema d u a l que posibilita La expansión d e este
y
otros movimie?tos
religiosos: e l conjunto
de
l o s factores
l o s elementos
sociaLes y economicos
p o r un Lado; y qor otro
internos: La ofreta d e bienes d e salvacion q u e of-rece M a h i k a r i a
sus seguidores. Nuestra propuesta de i n v e s t i g a c i ó n anaLiza ambos,
per)
da mayor pelo a Los segundos, p o r Lo que
consideramos eL
fenomeno de curacion,como uno de l o s elementos de mas peso en e l
mecanismo de expansiÓn/proselitismo. Vayamos i3or p a r t e s .
LOS
factores sociaLes que
determinan,
el
son
Cuáles
crecimiento de este Nuevo Movimiento
KeLigioso?
Son estos
suficientes?
~ u e
t a n importantes son l o s factores intrínsecos?
I
Como ya dijimos, nuestra propuesta oe i n v e s t i g a c i o n viene en
Los
factores sociales,
este
s e n t i d o . Toma en cuenta y vaLqra
y economicos. Todos
eLlos
son
estructurales,
históricos
i m p h r t a n t e s , pero no suficientes. P o r e j e m o l o , e s sabido que e l
cato~ici,smo
Li-ego a Fimérica con Y L coioniaiismo español y
portucjues;
l o s protestantismos historlcos c o n e l imperialismo
de
i n g l é s y aLemán; Las i g l e s i a s Libres, Los protestantismos
sanidad, e l pentecostaLismo
y Las r e l i g i o n e s cristianas
y
marginales,
acompañando
al
expansionismo
imperialista
norteamericano y d e alguna maneya, M a h i k a r i e n forma simultanea
a l expansionismo economico j a p o n e s .
Sin
embargo, nosotros i n t e n t a m o s abri7 u n a nueva via de
ReLigiosos en
acceso
a l conocimiento de Los Nuevos Movimientos
generac
y a Sukyo M a h i k a r i en 2articular. Nuestra propuesta
concrqta da m a s peso a L a s causas i n t e r n a s , a
l o s contenidos
f i i o s o f i c o s , a Las " o f e r t a s " conc-etas.,Creernos
que en ellas
va
l a :qayop parte ai; r a z o n para La expansion s ~ c i d i ,cue p a r a
ser
taL
necesita de clue c/da uno de c o s fndiviauos acepte e l nueya
ComariJrn15oJ en f b n c i o n U ? un autoanalisis, rfe una madursclon
propia y Sien pensada, ó e un compromiso p e r s o n a i .
Gnles de repcantearcas con d e t a i i e , v e a m o s rapidamente
los
factores
sociaL,es.
Corno y a L o hemos 5 e f i a L a d 0 , l a s diternativas
reiigiosas en M c x i c o existen d e s d e hale ~ u c t - i o sa ñ o s . Sin embargo,
su escaiada numerica err eL mundo se d a en L O S uctimos 4 0 a ñ o s , e s
decir,
a p a r t i r de Ccs SO'S, aL finalizar
l a segunda
guerra
/
m u n d i a i . En e l c a s o de "ilahihari, esta c r 3 n s c u $ i a se da en
forma
e x a c t a . Hemos observado que l a prollferacidn
d e alternativas
religiosas s e da e n Fimdrica Latina, fundamentaimente entre
Los
sectores
populares y maryinaies. E n Peru y B r a s i L
( d o n d e Sao
Paul0 e s La s e d e deL sector 1 0 1 , e l d e 5 3 r r o L L o de Suicyo M a h i k a r i
ha sido,espectacular.
E n P e r u k d o n d e existe u n a gran cantida,d
de
poblacion
i n m i g r a n t e d e l Japon, y donde recientemente gano
Las
161
elecciones presidenciaLes fllberto Fujimori, de padres japoneses/,
se edita un semanario de alcance nacional d e l a 5ongregacion
Mahikari.
Desafortunadamente, no conocemos
ningun
estudio
socioCÓgico sobre el. desarroClo de este mov-miento reCigioso e n
el,mundo,
p o r l o cual, no podemos saber s i este se desenvuelve en
flmerica Latina entre Los sectores sociales medios o bajo?. Sin
embargo, escuchamos u n comentario que dice que en Peru, Los
miembros de Mahikari ahorran eL costo d e l transporte y prefieren
caminar, para poder cubrir sus ofrevdas d e okyome. Sobra decir
que en estos paijses, La crfsis economica ha calado muy hondo en
e l n i v e l de vida d e l pueblo . . . a pesar de l o cual, Mahikari se
expande.
I
En general, America La/tina, e n / e L p e r i o d 5 de tiempo q u e
abarcamos, ha sufrido una crisis economica, poLitica y socia[ muy
grande,
que
ha traido como
con5ecuencia
una
situación
generaLizada de cambios profundos y rapidos: dn empobrecimiento
extremo, una considerable baja en eL nivel de vida, migraciones
e n masa que destruyen Los ndcleos familiares y comunitarios,
idiferencla
y antidemocracia en Las instancias de
poder;
destruccion, etnocidio y ruptura de l a identidad cultural ( y
religiosa) y en general, una crisis en l a s perspectivas gLobaLes
de un desarrollo humano justo, igualitario y fraternal:
/
" L o s rapidos y profundos cambio? sociales que, en l a mayorca de
l o s pai'ses
se iniciaron en L a decada de l o s sesentas5 y que n o
hacen mas que ahondar La permanente y progresiva crisis global
estructural, son Los generadores de una demanda religiosa de
sentido creciente y diferenciada. En estas condiciones, Las
igLesias n o han tenido L a capacidad suficiente para responder con
eficacia a estas demandas, mientras que ciertos movimientos o
grupos religiosos han mostrado mayor dinamismo y una oferta
religiosa
mas adaptada a
l a s demandas inmediatas d e * l a s
crecientes masas de pobres latinoamericanos" ( I ) .
Complementaria a La hipdtesis anterior , tenemos " L a actuaL
crfsis de c a s i todos Los ismos: desde e l capitaCismo hasta el,
sociaiismo real. La rapidez de l o s cambios anteri?res,
encontro
a La sociedad desarmada de sistemas de sig?ificacion y sentido y
de a h < Los nuevos y variados intentos de busqueda" (2).
Todo elLo ha provocado que l a s masas busquen respuestas,
soluciones y ayuda en instancias definitorias de l a reaLidad
altenativas, en este ca,so,
sectas y nuevos movimientos rel,igiosos
a/ l a que La iglesia catoLica y
que ofrezcan una opcion,superior
l o s protestantismos historicos hablan venido manejando.
Por
otro Lado, es necesario aPladir, que
un
pueblo
impreparado, tradicionaLmente marginado d e l conocimiento y d e l
s?ber
generado p o r quienes generalmente tienen sus necesidades
basicas aseguradas, es, ha sid,o
y sera, un puebLo creyente. No
nos referimos con esto a La fe,catoLica,
impuesta a partir d e l
sino a una tradicion de miLenios en La que eL s e r
siglo X V I ,
humano ha buscado respuestas a La existencia y /us viscicitudes
en e l cosmos, y en dimensiones que s e supone estan m a s aLLa de L a
162
experiencia i n m e d i a t a . En este,sentido,
La "religiosidad p o p u l a r "
ha constitudido un terreno f e r t i l en e l que muchas instancias
reLigiosas ha encontrado u n medio d e cultivo muy favorable.
?
En
relación
Lo anterior, no sobra
repetirlo,
ia
tr5dicional hegemonia religiosa católica quedo rebasada en La
p r a c t f c a . D e j o de s e r socialmente Útil a l a s masas y su discurso
filosofico resuLto i n s u f i c i e n t e ante e l dinamismo d e l pensa/miento
d e l a realidad viva. Nuevas experiencias, ,nuevas
practicas
y,
misticas y espirituales, otras necesidades d e fe encontraron una
barrera e n l o s dogmas y La ortodoxia q u e , a pesar de los embates
i n f r i n g i d o s p o r l a ciencia (Copernico, Darwin, Marx, etc.) o p o r
La
fiLoioffa oriental d e La reencarnacidn, e l karma y La
medftacion, se empeflaba e n ostentar u n a autoridad y iin poder Que
haoian $ d o perdiendo. Tarde l o comprendieron y su apertura y
adpatacion a Los nuevos tiempos ( e L caso que analiza C . D i a z d e
> a Serna es un ejempLo d e eLLo) va en desventaja con respecto a l
exito de Los nuevos actores d e l cambio religioso, entre eLLos,
Sukyo Mahikari. Sin embargo, estas deficiencias d e i catolicismo
n o han sido ca causa fundamental deL crecimiento de
Las
atternativas religiosas.
3
De conformidad con l a s i d e a s anteriores, tenemos e l hecho d e
que La sociedad ya no esta tan cerrada ai. contacto intercultural
( i n c i u i d o e l r e l i g i o s o ) como tiempo atras Lo, estuvo. Imaginemos
p o r ejemplo, ec celo religioso que acompaflo a Las diferencias
dtnicas que se dieron entre a/rabes e hispanos, o entre fieles y
paganos de cualquier,filiacion
nacional. RctuaCmente, ante los
cambios profundos y rapidos que ya mencionamos, l a s sociedades se
muestran mas dispuestas a aceptar inovaciones- en l a cultura
( i n c L u i d a l a religiosa), e n La medida e n q
u
,
e
estas representen
ventajas (sociaLes, d e identidad, de adhesion, etc.) con respecto
a moldes y estructuras obsoLetos y decadentes.
Historicamente, coinciden don estas nuevas actitudes d e l o s
pueblos, otras posturas que Los gobiernos L?icos han tenido con
respecto a i 9roSle.a
Que n o s ocupa. Con Juarez y
Ocampo como
precursores, Los paiaes de FImirica Latjna han terminado con e i
monopolio que is i y L e s i a catolica nabia mantenido p o r varios
Cas
e s f e r a s de i a sociedad. Fidemas de La
siglos e n fodas
secuiarizacion de Los bienes eclesiásticos y de: confinamiento de
los curas/ y religiosos en - a s i g l e s i a s y monasterios, se
La
educacion Laica y
$a
libertad
de
cuLtoc;.
reglamento
ConstitucionaLmente, exist5 L a garantia de que cada persona e s
Libre de profesar l a religion que mas Le piazca y convenga. Esto
" f i n de
~a
coincide con lu que yeneraimente se conoce como
cristiandad",
y que tiene como antecedente
princioal
La
l a I y i e s i a y e l Estado. R ~ t u a l m e n t e ~ya n o 5e
sepaiacion de
requiere e L matrimonio reLig$oso para que este sea valido, o d e l
certificado d e l bautismo catolico, ya que existen y son oficiaies
e L matrimonio civil, e l registro civil, e t c .
En este ambiente g e n e r a i de apertura, L o s Nuevos Movimientos
ReLigio3os encuentran condiciones s o c i a l e s propicias para s u
expansion y desarrollo. Un pueblo tradicionaLmente creyente,
I
avido d e respuestas y alternativas religiosas mas acordes con su
realidad s o c i a l inmediata, es u n efectivo receptor, siempre y
cuando e l nuevo mensaje religioso encuentre un l u g a r apropiado y
su-,iefecto contribuya d e alguna manera a m e j o r a r l a s expectativas
de La existencia humana.
Hemos señalado anteri,ormente
algunas d e l a s consecuencias
i n m e d i a t a s que l a afiliacion a un Nuevo Movimiento ReCigioso ( e n
este caso Mahikari) provoca en e l contexto s o c i a l deL i n d i v i d u o ,
l a s cuales, no son distintas de l a s que ot/as i n s t a n c i a s
defipidoras d e l a realidad provocan en su membresia. La Última
hipotesis d e l estudio d e D i a z d e l a Serna es una constante c u a s i
u n i v e r s a l de l o s movimientos religiosos: permiten a La sociedad
m a y o r realizar un efectivo c o n t r o l social que i m p i d e que
las
ciases subalternas desarrollen proyectos alternatiyos a i statu
q u o , ya que orientan s u s esfuerzos de transforrnacion a un nivel.
que evade l a realidad s o c i a l i n m e d i a t a . Valderrey Falagan i o
interpreta asi:
( C o s movimientos religiosos) “ d a nun sentido para l a vida,
una
esperanza, una cierta liberación d e l a s angustias y temores. S i n
embargo, a l mismo tiempo son desmovilizadores, conformistas y
aiientantes. Funcional-es a i sistema dominante y Legitimadores d e
Las actuaLes condiciones d e desigualdad e injusticia que reinan
en e l continente” ( 3 1
Nosotros habiamos mencionado ya,como
l o s adeptos a
los
Nuevos Movimientos Religiosos, en funcion d e que s e l e s exigl; una
entrega total y exclusiva, tienden a evadirse de l a dinamica
s o c i a l y d e l o ? compromisos con su entorno CaboraC y / o s o c i a l .
Esto ha da90 p i e a que se les tacqe d e agentes d e l imperialismo,
q u e atraves d e un trabajo ideoLogico crean un ambiente a n t i socialista. Consideramos este factor como importante pero n o
sufici5ntemente explicativo. En nuestro caso, M a h i k a r i no es’ La
exepcion, y presenta algunos rasgos en este sentido.
Hemos observado que estos mecanismos estan Presentes e n su
modelo
de prdxis religiosa.
Mencionamos p o r ejempCo,
ei
subrrayado gnfasis e n que l a p,ersona
debe s e r SUNAO
(sumisa,
obediente, s i n c e r a ) . D e a e adernas, incorporar un,nuevo
m o d e ~ a de
viGa cue implica Lin proceso total de aculturacion, en ec que no
se rescatan o refuncional-izan eLementos cucturales previos y s e
da una ,ruptura
to,tal
entre l a vida antes y despues de
La
afiLiacion/conversion.
Como hemos visto, Los factores SociaLes son importantes pero
n o suficientes para explicar e l comportamiento social r e i i g i o s o .
Es
igualmente i m p o r t a n t e e l factor religioso propiamente dicho
( e l cuaL, por cierto, nunca esta aislado del- ambiente social).
Antes de hacer e l balance que e l factor curación juega e n
este proceso (terna principal d e este trabajo), veamos cuales son
aLgunas otras d e l a s ”ventajas”que Las, nuevas definiciones
religiosas ofrecen,a
c a ~ b i ode su aceptacion. En este sentido,
existe u n a tradicion teorica que compara e l campo reLfgioso con
un mercado. U n mercado de bienes espirituales simbolicos que
164
incluye una
relacionada
viscicitudes
oferta, en
religioso en
demanda y una oferta religiosas. La
demanda,
con l a s condiciones objetivas d e vida, con l a s
y altfbajos d e La existencia socia[ y cuituraL, y l a
funcio? d e l a s características propias d e l grupo
cuestion.
*
En general, l o s Nuevos Movimientos Religiosos, incluid? p o r
supiesto Mahikari, ofrecen a sus sqguidores una forma m a s agil,
dinamica y productiva d e v i v i r la fe reliaiosa.
Ofrecen l a identificación, l a cohesión y
l a participación
activa d e sus miembros en comunidades homogeneas que asignan un
status r e a l a cada uno d e sus agremiados, e n contraposicion d e l
a n o n p a t o y deshumanizacion que proyecta
l a sociedad mayor.
Rdemas, encuentran e l Lugar que l a s instancias rei-igiosas previas
no l e s supieron a s i g n a r .
it
I
*
Qdemas, cada movimiento en particular, tiende a desarrolLar
en sus agremiados ciertas aptitudes, habilidaaes o “carismas”
que
son concretamente, Los que Les dan e l status refer,ido:
Los pentecostales desarroilan dones: de sanacion, de
Lenguas,
d e discernimiento, de profecia, e t c .
- Los espiritualistas trinitarios marianos desarrollan facultades
espirituaCes: videncia, ciarividencia, mediumnidad, e t c .
Los miembros de l a Gran Fraternidad Universal i l u m i n a n sus
chakras atraves d e l yoga, l o s cuales, Les permiten alcanzar
una salud perfecta y aLtos grados d e conciencia.
L$s
adeptos a M a h i k a y i l o g r a n l a capacidad d e purificacion
atraves de La imposicion d e l a mano y La transmisión d e l a
luz, que los convierte e n “magos”,reaLizadores d e miLagros y
maravillas, e t c .
-
-
-
Que estas capaciqades y dones sean verdaderos o faLsos,’ l o
ignoramos. Lo que si sabemos,es
que tienen una b,ase
r e a i de
eficacia que determina e n gran medida l a adhesion /e nuevos
componentes y agremiados, a s í como su incorporacion en l a
estructura y jerarquia religiosa.
LOS
efectos que estas ventajas u ofertas proyocan en Cas
personas - l a s cuales,a s u v e z son motivo de expansion-, son entre
otros:
l a , superacion d e l o s vicios, de ciertas enfermedades,
readaptacion familiar y social_, e t c .
/
embarg9, l o s medios de atraccion y permanencia n o
siempre son a s 1 de gratos. En forma complementaria, existen
mecanismos cohercitivos de pertenencia religiosa. Un? vez que s e
l o g r a e l acercamiento d e l potencial converso, y que este empezo a
paladear l a s mieles d e una espirituaLidad accesible y, viva, s e
despliegan o t r o s medios d e control s o c i a l e i d e o l o g i c o . Los
movimientos
en
cuestion
(insistimos,
incCuido
Mahikari),
generaLmente siguen ei- siguiente esquema:
Sin
a ) Tienden a generar miedo e incertidumbre con respecto aL futuro
y a l a vida despues de C ? muecte.
b)
Ofrecen
una
solucion practica y
efectiva
para
acceder
a
I
mejores niveles d e existencia, as{ corn/ e l descredito sistematico
de cualquier otra instancfa d e salvacion.
c ) Se autoerigen como l a unica y verdadera religion universal.
Cas;
todos
l o s Nuevos Movimientos Religiosos presentan
caracteristicas m i l e n a r i o - m e s i a n j c o - a p o c a l i t p t i c a s , en l a s que s e
asegura una i n m i n e n t e destruccion d e l mundo y d e todo Lo que no
esta acorde con l a s l e y e s divinas.
Hemos observado, en e l caso de Mahikari, qu9 existen algunos
esquemas culturales q u e determinan tambien eC exlto expansivo.
Aunque hemos señalado l a exi5tencia d e un rompimiento total con
l a m a y o r parte de l o s parametros de referencia anteriores,
algunos aspectos de La vida e n La congregacith no presentan dicha
ruptura, y sirven en Los hechos, como elementos que establecen
una continuidad y punto de referencia con
Los sistemas de
significados que rigen en e l mundo occidental.
P o r ejemplo:
- R , d i f e r e n c i a d e l a mayor parte d e filosofías, orientales, no
existen restricciones fuertes en cuanto a L o s habitos de comer,
beber, fumar, etc
- Existe una gran similitud entre l a crdz dobl? d e M a h i k a r i ( q y e
como hemos visto nada/ tiene que v e r con La catolica) y La cruz
cristiana, objeto y simbolo d e l martirio de J e s u s .
Ademas, tenemos e l hecho cur1;oso de que e l discurso de
M a h i k a r i se adapta a
l a filosofia Liberal-economicista d e l
capitalismo muipdial:
" L a verdadera felicidad consiste
tener La salud, armonla y
ri a u e z a"
/
"El, espfritu secundario tiene l a mision d e i n f u n d i r
ambition m a t e r i a l en e L
hombre" ( c o s a que ellos ven como
t
enteramente normal).
"
D
i
o
s
n
o
prohibe
a
l
hombre
que
este
gane
dinero,
p
e
r
o
e
l
ve
I
como va a usarLo . . . " (Dojocho, en e l seminario básico).
-
Hemos
i n s i s t i d o ya en e l fuerte manejo de
recursos
económicos de este molimiento religioso, que determina en gran
parte que Las capas mas marginadas no puedan f o r m a r parte de su
membresía activa.
I
Sin embargo, l a s diferencias culturales empañan grandemente
a l a s simiCitudes y,a este respecto hemos observado que existe
una gran disposicign de l a clase media urbana, con niveles
regulares de educacion, a retomar eCementos culturales novedosos;
a v e r l o o r i e n t a i como aLgo misterioso y a l mismo
tiempo ultra
moderno, como algo 5ue esta'de
moda ( 4 1 , fodo esto como resultado
de
un proceso dialectic0 d e secularizacion que se desarrolla a
partir de aLgunos movimientos sociales y politicos d e l a s ultimas
decadas, como e l hipismo, e l movimiento d e l 6 8 , e t c .
Veamos ahora ot,ro a s p e c t o interesante que resulta de
La
presente i n v e s t i g a c i o n . Para poder ubicar y entender
mejor eC
p a p e l qu? S u k y o M a h i k a r i representa en La sociedad moderna,
creemos u t i l y necesario tomar un punto d e referencia que nos
166
I
permita comparar l a esencia religiosa y socia$ de este Nuevo
Movimiento Religioso como respecto a una religion establecida.
/
/
En es$?a discusion, La comparacion con l a Iglesia SatÓlica
ulta
necesaria, ya que es l a principal referencia historica y
res
S O C:ial que determina La identidad religiosa d e l pueblo de M é x i c o .
Aunque sabemos que historicamente l a i g l e s i a ha cambiado y ha
observado una tendencia a adaptarse a l o s cambios sociales, y que
e l panoramo de religiones alternativas n o es nuevo en nuestra
sociedad, ambos universos presentan una confiquración que l o s
h a c e distintas y por tanto, sujetos a comparacion.
I
Iglesia Catolica tiende a agrupar a todas l a s clases
s o c i a l e s . Mahikari, p o r e i contrario, n o permite l a miLitancia
activa
( e n l a practica, n o por su d i s c u r s o ) de sectores mas
desposeidos y marginados.
1.-
La
1
La m a y o r parte de l a gente tiene una definicion religiosa que
Le er; Cegada cuCturaCmente, como e l Lenguaje. Pertenece a ella
como pertenece a una cuLtura particular. Mahfkari, por otro lado,,
representa uya ruptura y exige una conversion total, en funcion
de una desicion personal y m a d u r a .
2.-
La
I g l e s i a Católica establece una disciplina reLajada y
Liberal a sus feligreses. N o es aprensiva y obsesiva con l o s
i?dividuos. Mahikari, p o r e l contrario, establece una discipLina
rigida y totaLizadora. Es a b s o r v e n t e , ~ n o admite una militancia
superficial. Exige una identificacion t o t a l con sus normas y
preceptos.
3.-
/
E n l a Iglesia Catolica s e participa sin compromiso. Existe
u n a estructura f o r m a i que dirige, administra y reparte e l capita[
r e l i g i o s o . En Sukyo Mahikari, p o r e'/ contrario, es necesario 'que
todos s u s miembros asuman un,rol ma5 activo y participativo. S e
realiza d e esta mgnera una praxis religiosa constante, cotidiana
y v i v a . La religion se practica durante l a s 2 4 horas d e l d i a .
4.-
t
E n l a Igcesia catoiica existen medios formales para que
los
Cos puystos mas altos de
La
indiviai,o>
puedan acceaer a
esti-uctura reLigissa ( , - a carrera eclesiastica). Sin embargo, p o r
su c a r a i t e r
c;e movimiento reiigioso i m p o r t a d o , l o s puesto3 de
5.-
dirección ( p o r ejemplo, e l D o j o c h o , o e l orientador para Rmerica
L a t i r i a ) , solo pueden s e r ocupados p o r j a p o n e s e s . De esta manera,
se sobrevalora
La cultura y La nacionalidad extranjera, con
respecto a La locai-.
6.Sukyo
Mahikari, a difereqcia de i a I g l e s i a Catcflica, no
plantea una continuidad historica e n l o que respecta a sus
contenidos doctrinarios. EstabCece un Darteaguas religioso e n e l
que Las reveiaciones de 1 9 5 9 son e l nuevo mensaje universal que
anula
todo
L o que anteriormente se T a n e j a b a . E n
este sentido,
Lo
que con r e s p e c t o a religion se maneje en t i e m p o y
todo
espacio, pierde su validez y su razon d e s e r .
7.-
Directamente Ligado c-on l o anterior, tenemos e l caso de
167
que
/
aunque se diga l o contrario, Mahikari, adpta una
pqsicion
intolerante ante l a s alternativas teologicas y filosoficas.
Considera a su propia propuesta como autosuficiente, p o r L o que
i m p o n e una disciplina y una vigilancia rígidas, tendientes a
mantener su ortodoxia original.
C O N C L U S I O N E S
/
Pase,mos
a continuacion, a esb/ozar l o s elkmentos
permitiran,
comprobar
las
hipotesis
planteadas
introduccion.
que
en
nos
la
En Mahikari, como en otras instancias religiosas,
se
presen,ta
un modelo d e l bien y d e l m a l que estabLece un antes y un
despues, bien delimitados p o r una crisis profunda que
es
inmediatamente seguida por, un rito de pasaje, e n e l c y a l se
$mpieza a gestar i a curacion y se cristaLiza
La adhesion. E)
enfasi. en estos elementos, combinados con l a i d e a de l a curacion
espontanea, e s parecido a l modelo Pentecostal que ha sido mas
detalladamente anaLizado por Pedro Carrasco y CarLos Garma entre
otros. ( 5 ) .
#
Sin embargo, hemos observado a l o largo de l a investigacion,
que La curacion espontanea/milagrosa es muy rara, aunque se,trate
de difundir l a i d e a contraria por l o s medios de divulgacion d e
Mahikari. Los pocos casos que se han observado ( l o s cuales siguen
c a s i de l a mano eC esquema, propuesto p o r Lévi-Strauss que
presentamos e n La introduccion), corresponden a personas que
tenian una gran predisposición psfquica a l acontecimiento. P o r
e jemp L o :
/
/
” . . .cuando
Lie?;
e s c u c h é La paiabra purificacion, m i corazon se
de dicha y ya n o cabfa de gusto pues s e n t i qye me ayudarla
muchisimo, a l grado que aun sin recibirla,,me
hacia v e r todo con
mucha esperanza. E L primer milagro aparecio cuando pude hincarme,
pues anteriormente me era imposible. . . ” ( p . 119).
/
/
eficacia simboiica estaba actuando aun antes d e que se
practicara l a transmisión de La Luz de Mahikari. S i a esto
(e
afladimos
e l sutiL proceso de incorporacion de nuevos
interesantes por,ajenos
a La cosmovisión de La g e n t e ) elementos
cuLturaLes atraves d e l ri/uaL y eL adoctrinamiento, se Logr/a e l
buscado proceso de curacion que tiene su origen en l o recondito
d e l inconciente, aunado a La maravillosa capacidad regenerativa
d e l cuerpo humano.
La
Sin embarqo, como ya L o mencionamos, l a m a y o r parte de l o s
casos de curaciqn que s e dan jmplican un proceso totaL y complejo
de incorporacion de nuevos habitos y esquemas mentaLes, que se
van desarroCCando en u n espacio de tiempo mas o menos Cargo, en
e l que e l individuo debe Lograr una viraje d e 1 8 0 grados en su
SOONEN
(pensamiento profundo). D e esta manera, La persona que
quiera paladear l o s beneficios que ofrece Mahikari, debera no
f
solo r e c i b i r La purificacion, sino p a s a r d e simple simpatizante
( p r o f a n o ) a Kumite (iniciado), con m a y o r compromiso e n tiempo,
dinero y esfuerzo.
Con
Los elementos que hemos presentado a
l o largo
tra:ajo,
estamos en condiciones de comprobar l a veracidad de
hipotesis que planteamos en La introduccion:
del
las
1
papeL d e La se (eficacia simbólica) e s e l motor que
cristaLiza l a adhesion. Q l int5riorizar en forma obsesiva e l
desfo
d e superar estados de crisis existencial, y a l s e r este
fenomeno reforzado p o r todas Las instancias d e l r i t u a l y l a
cosmovisión deL
grupo, aLgunos inqividuos l o g r a n , mediante u n
proceso
análogo a l d e i psicoanalisis, a l c a n z a r un
estado
CuaLitativamente superior que se refleja e n ocasiones a niveL
organico.
1.-
El
2.S i mediante este pr;oceso, La persona que i n g r e s a a ? nuevo
su
vida
cuLto
/experimenta a L g y n cambio signific9tivo en
( c u r a c i o n , reconstruccion d e l universo simbolico, etc.),
tiende
necesariamente a incorporarse como elemento activo de dicho
culto.
0
l a persona n o ha experimentado e n s i
algún cambio
significativo, pero Ybserva, atraves de l o s testimonios d e otros
que ,"tienen m a y o r f e " que e s posi9Le l o g r a r esto, y s i sumamo/s
ademas l a promesa d e recuperacion p o r parte d e La jerarquia
religiosa (quienes s e supone, experimentaron l o s procesos 1 y
21, La persona tambien tiende, aunque n o necesariamente, a
abrazar dicho culto.
3.-
Si
/
/
/
La investigacion precedente n o arrojo informacion
que
los tres supuestos, p o r - Lo
contradiga sustanciatmente ninguno,de
que l o s sustentamos ya n o como hipotesisi sino como afirmaciones
resultantes de un proceso / e investigacion formal. Cuadran con e l
esqyema propuesto, p o r Lgvi-Strauss en e l que se exelica e l .
fenomeno d e curacion atraves d e un mecanfsmo d e abreaccion donde
l o c u l t u r a l refuerza e l contenido psicologic?. La unica salvedad,
es que este proceso puede s e r c a s i instantaneo, o abarcar un
periodo de tiempo mas prolongado, en e l que
l o s cambios se
observarcan en forma l e n t a y progresiva.
Sin embargo, no cantamos victoria. Estamos concientes de que
en M a h i k a r i existen una gran cantidad de fenomenos psico-sociales
(o
m a g i c o s ? ) que n o estamos en condicion5s
de
explicar
científicamente. De hecho, eL esquema de Levi-S.es sumamente
interesante, pero seguramente no d e l todo explicativo. N o no5
aferramos a é I y creemos que existen acontecimientos que n i La
medicina, n i La psicoLogía, y menos l a antropologia actuales,
pueden explicar cabalmente. E L fenomeno religioso es, en ,este
sentido, un fascinante reto a l a capacidad de razonamiento logic0
de La ciencia positiva, l a cual, repetimos, aun esta muy Lejos de
d a r cuentas exactas d e La compLeja realidad h u m a n a .
Otro eLemento importante que n o podemos d e j a r d e
enfatizar,
II
es l a tremenda incapacidad que La sociedad en general tiene de
dar respuestas efectivas a l probLema de l a salud. A l igual que La
mayorfa de L o s ismos, l a medicina cientifica esta muy lejos de
ser socialmente dtil en forma total. Algo tan simple como e l
instinto de supervivencia, mueve a mychas
personas a buscar
respuestas mas efectivas a aLgo tan basico como es l a saLud del
cuerpo y La mente. S i una in,stancia religiosa tiene
esa
respuesta,
eL hombre recurrira a ella, aun a costa
deL
rompimiento de esquemas y moldes que por l o demas, no dejan de
ser impuestos.
NOTAS
1.- Valderrey, Falagan, o p . cit. p . 3 2
2.-
Ibid., p .
3.-
Ibid., p .
21
4.Ver eL artículo "Antropologfa Médica y sistema méditjo
naturista" de RbeL Pifia Perusquia, en L a revista investiQacion
No. 1 1 8 de La U . R . Q .
5.-
Carrasco Pedro, op. cit.
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