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Título: …COSAS POR EL ESTILO
Autor: DORA GOMEZ
Este recorrido parte de dos formulaciones de las que quisiera poder argumentar.
Una de ellas la encontramos en El psicoanálisis y su enseñanza - Escritos 2, pág
181, Edit Siglo XXI, 3era edición, México, 1978- y dice: Todo retorno a Freud que dé
materia a una enseñanza digna se producirá únicamente por la vía por la que la
verdad más escondida se manifiesta en las revoluciones de la cultura. Esta vía es
la única formación que podemos pretender transmitir a aquellos que nos siguen. Se
llama: un estilo.
La otra formulación está también extraída de las enseñanzas de Lacan, y consiste
en considerar al estilo como la marca en el objeto.
Para aproximarme a estas cuestiones, retomaré algunas otras "aproximaciones"
hechas en otro tiempo e interrogaré a algunos autores no analíticos.
Que Lacan use la palabra "transmisión" para una enseñanza digna del retorno a
Freud que postula, nos indica que "enseñanza" y " transmisión" no están usadas
como sinónimos y al hacer escuchar la diferencia nos permite hacer una lectura.
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Autor: DORA GOMEZ
El estilo hace a la transmisión del psicoanálisis en la formación de analistas. Antes había
dicho que hablaba de formación de analistas así como se dice " formaciones del
inconsciente" . Si incluimos junto a las formaciones del inconsciente al estilo como la
marca en el objeto, podemos precisar y avanzar en la lectura.
No nos resulta menor que en la breve frase citada Lacan haga una referencia a la verdad
y a la cultura. Todo retorno a Freud que dé materia a una enseñanza digna se producirá
únicamente por la vía por la que la verdad más escondida se manifiesta en las
revoluciones de la cultura.
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Autor: DORA GOMEZ
Desde esta perspectiva recurriremos nuevamente a un maestro, genio del
Renacimiento que encontramos entre las ciudades de Florencia y Milán gobernadas
por los Médicis y los Sforza. Leonardo da Vinci (15/4/1452 Vinci - 2/5/1519 Amboise,
Francia) quién se interna en los campos de la investigación y del arte en un período
de profundas transformaciones sociales, económicas y políticas que encaminan
hacia la modernidad (1).
Genio poliforme y enigmático, ejerció la más intensa influencia sobre la pintura del
Renacimiento italiano. Así lo introduce Freud en su texto Un recuerdo infantil de
Leonardo da Vinci. Análisis de la fantasía del buitre; nombrando desde el título
mismo a dicho recuerdo como fantasía. Los recuerdos infantiles son encubridores en
tanto cubren y descubren una ventana al fantasma fundamental, de allí su
inestimable valor puesto que el fantasma está cerrado.
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Estamos en 1910 y Freud introduce en este texto la importancia de la función madre
fálica para el niño que depende de ella en tanto ligado a una madre que a su vez está
ligada sobre el plano imaginario a ese falo, en tanto que falta. En torno a esta
originalidad de estructura , Lacan hará girar su crítica fundamental de las relaciones de
objeto. Es por otra parte el primer lugar en donde Freud nombra el término de "
narcisismo".
En el mundo del arte del Renacimiento, la iglesia ya no dictamina acerca de qué, a quién
y cómo pintar. El recurso que tiene el artista es la racionalidad; su capacidad de pensar
matemáticamente al mundo y de reflejar esa matemática en la pintura.
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Autor: DORA GOMEZ
En su Tratado de la Pintura, en el Proemio, Leonardo advierte que " aquel que no sea
matemático, no debe leer mis principios" . Sin embargo, racionalizar el arte da a la
representación pictórica aspecto de quietud eterna. Nada más alejado de las
posibilidades de representación de Leonardo. Tuve ocasión de ver La dama del armiño Óleo sobre tabla 54 x 39 cm, 1485-1490 - en Cracovia (Polonia). La mano " acaricia" al
animalito y éste con los músculos tensos de su pata apoyada en el brazo de la dama Cecilia Gallerani- parece haber girado un instante antes, al unísono con ella, las
cabezas. "Movimiento" que parece prolongarse en las miradas concentradas en un punto
lejano, fuera del cuadro. Ese punto fuera del cuadro, así como la ventana que según los
expertos Leonardo habría pintado - y luego cubierto- para dar razón de la luz sobre el
hombro de la mujer, nos permite ubicar el objeto a mirada elidido y en tanto tal,
constituyendo el campo escópico.
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Entonces, no sólo se tratará para nuestro sujeto de buscar las leyes matemáticas de la
naturaleza - la ley para la madre naturaleza?- sino que también hay que ir a verla para
pintar lo que sea: un árbol, una persona o un paisaje. Se dirige a observar a la
naturaleza y regresa diciendo que la misma " no tiene contornos". " Dice: "Los contornos
que limitan los cuerpos son la menor de todas las cosas. La verdad de esta proposición
puede probarse de acuerdo a que el contorno de una cosa determinada es una
superficie que, según ya demostramos, no forma parte del cuerpo que viste, así como
tampoco es parte del aire que rodea dicho cuerpo, sino lo que se interpone entre ambos.
Sin embargo tomando en cuenta que los límites de los cuerpos están constituidos por
líneas de espesor invisibles, que limitan su superficie, pintor, no perfilarás tú con líneas
tus cuerpos, por lo menos en los casos en que se trate de cuerpos a escala menor que
la natural, ya que sus contornos no sólo deben parecer confusos sino que los miembros
mismos, debido a la distancia, deben parecer confusos" de Perspectiva Lineal - Tratado
de la Pintura, Leonardo da Vinci.
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Autor: DORA GOMEZ
Si el contorno de una cosa determinada es una superficie que no forma parte del cuerpo
que viste, así como tampoco es parte del aire que rodea dicho cuerpo, sino lo que se
interpone entre ambos, entonces deberemos sustituir estas líneas que son una
convención mental por alguna otra cosa. Así surge, inventa el sfumato.
Esta técnica se sostiene en la teoría estética del claroscuro: en un extremo hay luz, en el
otro tinieblas. Nada es visible en los extremos, en un caso por exceso de luz y en el otro
por defecto. Lo visible está en el intervalo, en un movimiento entre los dos extremos, por
lo que lo visible está en la sombra. Esta sombra que no es ni luz ni es tinieblas, pero que
no es sin ellas, es el objetivo de una pintura que aspira a representar el movimiento. Las
sombras que se enseñorean de los cuadros difuminando los perfiles y que le otorgan
incomparable belleza, nos hablan de un estilo respecto a las formas.
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Podríamos decir que el estilo es la manera con que cada cual atiende a su juego. Es con
el carretel, con el objeto que el sujeto se separa del Otro. Ese Objeto queda marcado
como juguete, el Otro queda marcado por la castración - S (Ⱥ)(3) y el sujeto " se pare"
como corte de objeto. Ernst, el nieto de Freud había arribado al logro cultural más
importante. Cuál es para Freud el logro cultural más importante? nos preguntamos. En el
mismo texto - Más allá del principio del placer - nos responde: soportar las idas y venidas
de la madre. La presencia-ausencia del Otro.
La sonrisa leonardesca fue, es y será siempre enigmática porque en tanto rasgo que el
sujeto lee y extrae del Otro, está doblemente borrado, borradura de la borradura de la
huella. Se trata entonces de lo invisible en lo visible de la sonrisa. De qué otro modo
podría sino pintarse una cosa y su contrario al mismo tiempo. Sonrisa bienhechora y
malhechora, maliciosa…
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Rasgo del sujeto, soporte material del advenimiento del significante, lo hace uno único,
entre otros unos únicos, irrepetibles en su exquisita singularidad, no clonables, porque
no tiene imagen sino que marca la diferencia radical simbólica.
Rasgo del sujeto y marca del objeto no se confunden, son dos cosas diferentes que se
potencian. Ambos aluden a la barradura del sujeto y del Otro. Doble barradura del sujeto:
la propia del significante que en tanto no se significa a sí mismo sólo representará al
sujeto para otro significante y las del objeto en tanto corte del sujeto.
Es con el objeto que la operatoria de separación del sujeto y el Otro se produce. Tanto
en la alienación del piso superior del cuadrángulo o grupo de Klein (2), donde No Pienso
eso que soy...para el Otro, como en el piso inferior donde No Soy el Ideal... que me
pensaron y en el que el objeto a se separa de – φ, en transferencia y en/por repetición.
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Autor: DORA GOMEZ
Sonrisas y técnica del sfumato -acerca de la cual dijimos que podemos considerarla un
estilo- están presentes en las dos versiones conocidas de Santa Ana, la virgen y el niño,
las sagradas familias que Leonardo pintara. Están presentes en muchas otras pinturas,
sólo que éstas nos son caras a los analistas, por las enseñanzas de Freud ( la
conceptualización de la madre fálica) y de Lacan ( la posición del sujeto en el fantasma y
su lógica).
Por qué entonces - y siendo el genio reconocido que era incluso en vida - Leonardo
escribe que " no cumplió con su misión en el arte"?
Por qué no pudo cumplir con ese deseo? Por qué no hubo "cumplimiento de deseo"
como en un sueño, es decir en lo real? ( "realización de deseos" es en lo imaginario)
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El vuelo de los pájaros fue una de las cosas que más observó e investigó. Inventó- sin
éxito pero dejando elementos útiles para las investigaciones futuras- todo tipo de
mecanismos para que el hombre pudiera volar.
Leemos en Nuevos sueños típicos que los sueños de volar y de nadar - surcar el aire o
los mares- son sueños de erección fálica, potencia que vence la ley de gravedad o la
densidad del agua.
Pediremos ayuda a un gran escritor, Italo Calvino ( 1923- Santiago de las Vegas, Cuba 1985- Siena, Italia). En sus seis propuestas para el próximo milenio (4), conferencias que
no llegó a dar en la universidad de Harvard porque acaeció su muerte, quiere dedicarlas
a algunos valores o especificidades de la literatura que le son particularmente caros,
tratando de situarlos en la perspectiva del próximo milenio: Levedad - Rapidez Exactitud -Visibilidad- Multiplicidad- Apéndice: El arte de empezar y el arte de acabar.
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Texto precioso, resulta muy interesante porque cada una de estas cualidades, incluyen
su contraria. Es decir, están tomadas en su valor significante, motivo por el cual estas
especificidades presentan una escritura en su valor ético, alejadas de la norma o la
moral
Respecto a la levedad dice"...he tratado de quitar peso a la estructura del relato, al
lenguaje...En ciertos momentos me parecía que el mundo se iba volviendo de
piedra...era como si nada pudiera esquivar la mirada inexorable de la Medusa" Perseo
acude en su ayuda cada vez que comienza a sentirse atenazado por la piedra.
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"El único héroe capaz de cortar la cabeza de la Medusa es Perseo, que vuela con sus
sandalias aladas. Perseo, que no mira el rostro de la Gorgona sino sólo a su imagen
reflejada en el escudo de bronce. Para cortar la cabeza de la Medusa sin quedar
petrificado, Perseo se apoya en lo más leve que existe: los vientos y las nubes, y dirige
la mirada hacia lo que únicamente puede revelársele en una visión indirecta, en una
imagen cautiva en un espejo". I Calvino se siente tentado de encontrar en este mito una
alegoría de la relación del poeta con el mundo, una lección del método para seguir
escribiendo, pero encuentra que de este modo empobrecería al mito, y afirma "con los
mitos no hay que andar con prisa". Afirmación que acompañamos.
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Autor: DORA GOMEZ
" La relación entre Perseo y la Gorgona es compleja: no termina con la decapitación del
monstruo. De la sangre de la Medusa nace un caballo alado, Pegaso; la pesadez de la
piedra puede convertirse en su contrario; de una coz, Pegaso hace brotar en el monte
Helicón la fuente donde beben las Musas...En cuanto a la cabeza cercenada, Perseo no
la abandona, la lleva consigo escondida en un saco...y el despojo sanguinolento se
convierte en un arma invencible en la mano del héroe, un arma que no usa sino en caso
extremos y sólo contra quién merece el castigo de convertirse en estatua de sí
mismo...La fuerza de Perseo está siempre en un rechazo de la visión directa, pero no en
un rechazo de la realidad del mundo de los monstruos en el que le ha tocado vivir, una
realidad que lleva consigo, que asume como carga personal..." Y leyendo a Ovidio en las
Metamorfosis nos dona unos extraordinarios versos "Para que la áspera arena no dañe
la cabeza de serpentina cabellera, Perseo mulle el suelo cubriéndolo con una capa de
hojas, extiende unas ramitas nacidas bajo el agua, y en ella posa, boca abajo, la cabeza
de la Medusa". Versos que causan la siguiente reflexión : cuánta delicadeza de alma se
necesita para ser un Perseo, vencedor de monstruos.
No se trata entonces de rechazar a los monstruos que cada uno lleva consigo, ese Goce
del Otro que - como los monstruos - no existe, pero que puede petrificarnos de no
mediar el Goce Fálico y la castración que nos permitan la delicadeza necesaria para
saber hacer con eso.
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Autor: DORA GOMEZ
Cuál será entonces la misión que Leonardo dice no haber cumplido con su arte?
Podemos ahora decir: la de volar del lugar de falo en la que estaba fijado. A pesar de
haber inventado un estilo y trazado un rasgo simbólico en lo real sobre la superficie
imaginaria de la tela, no logró desenvolverse del todo del virginal manto-cola de buitre
materno. Recordemos que en la escritura del fantasma del neurótico obsesivo, en el
lugar del sujeto barrado, está el Otro con mayúscula, punzón, no de a, sino del falo. La
muerte se pasea por todos partes, dice Lacan leyendo tanto al cordero pascual como a
San Juan Bautista - uno de los primeros mártires- como los pares especulares del niño
Jesús. La belleza de sus pinturas cubre y señala cómo en nuestro Señor de los Espejos
lo que quedó muerta es la sexualidad. Nuestro héroe aún habiendo dibujado esos
briosos caballos que parecen salirse del cuadro, no recortó a su Pegaso y con él de una
coz, levantar vuelo.
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Unas palabras sobre Leonardo, la escritura y el bien decir.
El ejemplo más significativo de una batalla con la lengua para capturar algo que sigue
escapando a la expresión es Leonardo da Vinci, nos dice Italo Calvino (5). Sus códices
son un documento de esta batalla; una lengua híspida y nudosa en busca de la
expresión más rica, sutil y precisa. Estamos hablando de alguien cuyo saber no tenía
igual en el mundo, pero tenía una relación difícil con la palabra escrita. Con el paso de
los años dejó de pintar, pensaba escribiendo y dibujando, llenando sus cuadernos con su
escritura zurda y especular. Como muestra basta un botón: la hoja 265 del Códice
Atlántico y en la en que, en relación a ciertos huesos hallados en las montañas que
supone pertenecientes a un monstruo ( otra vez un monstruo) marino antediluviano, trata
de fijar la imagen del inmenso animal cuando todavía nadaba entre las olas. Por tres
veces intenta una frase que exprese toda la maravilla de la evocación. Leemos (pág
87/88):
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Autor: DORA GOMEZ
¡Oh cuántas veces se te vio entre las ondas del henchido y grande océano, con el
cerdoso y negro lomo a guisa de montaña y con grave y soberbia andadura!
Luego trata de animar la andadura del monstruo introduciendo el verbo volteggiare
(caracolear)
Y varias veces se te vio entre las hondas del henchido y grande océano, y con soberbio
y grave movimiento ir caracoleando entre las marinas aguas. ¡Y con cerdoso y negro
lomo, a guisa de montaña, vencerlas y dominarlas!
Pero le parece que el caracoleo atenúa la impresión de grandiosidad y majestad que
quiere evocar. Escoge entonces el verbo soldare (surcar) y corrige toda la construcción
del pasaje, dándole compacidad y ritmo, con segura sabiduría literaria:
¡Oh, cuántas veces se te vio entre las olas del henchido y grande océano, a guisa de
montaña vencerlas y dominarlas, y con el cerdoso y negro lomo surcar las marinas
aguas, y con soberbia y grave andadura!
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Autor: DORA GOMEZ
Calvino nos dice que nos entrega esta imagen, con la que termina su conferencia para
que la guarden en la memoria el mayor tiempo posible en toda su limpidez y en todo su
misterio. Quedamos en deuda.
Cuatro siglos después Roland Barthes en El grado cero de la escritura (6) escribe acerca
del artesanado del estilo y nos dice que hacia 1850 comienza a elaborarse una
imaginería del escritor-artesano, quien como un obrero en el taller, desbasta, pule, talla,
y engarza su forma. Flaubert, dice, fundó esta escritura artesanal y por lo que leemos,
afina sus frases de modo leonardesco.
Encuentro que el estilo elaborado con trabajo de artesano, hace al arte del bien decir.
Las Musas nos visitan cuando en un análisis el Goce Sentido con el que S1 se escribe,
al pasar del lugar del Significante Amo, al lugar de la producción en el discurso analítico,
drena goce y escribe un saber nuevo para y del sujeto.
Hasta aquí hemos llegado... Continuará…
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Autor: DORA GOMEZ
Referencias Bibliográficas
N del a: ver La estética de Leonardo y la ética del Psicoanálisis. Dora Gómez.
FREUD, Sigmund: Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci
FREUD, Sigmund: Interpretación de los sueños. CAP. La elaboración onírica. e) Nuevos
sueños típicos
LACAN, Jacques: Seminario 4, Las Relaciones de Objeto
LACAN, Jacques: Escritos 2. El psicoanálisis y su enseñanza
da VINCI, Leonardo: Tratado de la Pintura. Edit, Need. Bs As 1999
da VINCI, Leonardo: Cuaderno de Notas. Madrid, 1982
SALABERT, Pere: Inimágenes. Representación y estilo. Edit, Universidad del Valle. Santiago
de Cali. 1997
LACAN, Jacques: Seminario 14 La lógica del fantasma. Seminario 15 El acto analítico
(3)LACAN, Jacques: Sem 14. La lógica del fantasma, clase 9: 25 de enero de1967
(4)CALVINO, Italo: Seis propuestas para el próximo milenio. Edit Siruela, 9a edición,
septiembre 2010. España
(5) ibidem Exactitud, pág 85/88
(6) BARTHES, Roland: El grado cero de la escritura. Parte II El artesanado del estilo, Edit Siglo
XXI, 2da edic, Bs As, 2013. Pág 49