Augusto Comte Auguste Comte Comte positivismo

Augusto Comte
Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste François Xavier
Comte (Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - París, 5 de septiembre de 1857). Se le
considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociología, aunque hay varios sociólogos
que sólo le atribuyen haberle puesto el nombre.
Pensador francés, padre del positivismo (Montpellier, 1798 - París, 1857). Rompiendo con la
tradición católica y monárquica de su familia, se orientó durante la época de la Restauración hacia
el agnosticismo y las ideas revolucionarias. Desde 1817 se vinculó al socialista Saint-Simon, para
el cual trabajó de secretario hasta su ruptura en 1824.
Obras principales:

Curso de filosofía positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias traducciones
al español:

Discurso sobre el espíritu positivo. Versión y prólogo de Julián Marías. Madrid, Alianza
Ed., Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.

Discurso sobre el espíritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prólogo de Antonio
Rodríguez Huéscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965.

Discurso sobre el espíritu positivo. Edición y traducción de Eugenio Moya. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1999 D.C.

Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religión de l'humanité.
(Sistema de política positiva). 4 vols. 1851-1854.

Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religión universelle, en onze entretiens
systématiques entre une femme et un prêtre de l'humanité. 1852.

Curso de Filosofía Positiva .1851
Descubierto bajo su influencia el problema social, Comte consagraría su esfuerzo a concebir un
modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la Revolución francesa y sus consecuencias.
Halló la respuesta en la ciencia, hacia la que estableció un verdadero culto: el conocimiento
objetivo que proporciona la ciencia debía aplicarse a la ordenación de los asuntos políticos,
económicos y sociales, superando las ideologías apoyadas en la imaginación, los intereses o los
sentimientos.
Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarquía moral que atribuía a la Revolución, no
oponía el dogma religioso o los principios de la tradición, sino la «ciencia positiva» que, al atenerse
a los hechos tal como son, proporcionaba -según él- el único punto de apoyo sobre el que se
podría edificar un futuro de «orden y progreso». Contrario al individualismo y a la democracia,
confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejercerían una
especie de dictadura.
Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran éxito en los países
occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del
capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivió una vida desgraciada: el
exceso de trabajo le produjo problemas psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su
mujer.
Max Weber
(Erfurt, Prusia, 1864 - Múnich, Baviera, 1920) Sociólogo alemán. Max Weber era hijo de un jurista y
político destacado del Partido Liberal Nacional en la época de Bismarck. Estudió en las
universidades de Heidelberg, Berlín y Gotinga, interesándose especialmente por el Derecho, la
Historia y la Economía.
Las primeras investigaciones de Max Weber versaron sobre temas económicos, algunas de ellas
realizadas por cuenta de los intelectuales reformistas conocidos como «socialistas de cátedra».
Desde 1893 fue catedrático en varias universidades alemanas, fundamentalmente en Heidelberg,
salvo los años 1898-1906 en que, aquejado de fuertes depresiones, dejó la enseñanza para
dedicarse a viajar y a investigar.
En 1909 fundó la Asociación Sociológica Alemana. Fue un gran renovador de las ciencias sociales
en varios aspectos, incluyendo la metodología: a diferencia de los precursores de la sociología,
Weber comprendió que el método de estas disciplinas no podía ser una mera imitación de los
empleados por las ciencias físicas y naturales, dado que en los asuntos sociales intervienen
individuos con conciencia, voluntad e intenciones que es preciso comprender. Propuso el método
de los tipos ideales, categorías subjetivas que describen la intencionalidad de los agentes sociales
mediante casos extremos, puros y exentos de ambigüedad, aunque tales casos no se hayan dado
nunca en la realidad; Weber puso así los fundamentos del método de trabajo de la sociología
moderna -y de todas las ciencias sociales-, a base de construir modelos teóricos que centren el
análisis y la discusión sobre conceptos rigurosos.
El primer fruto de la aplicación de este método fue la obra de Weber sobre La ética protestante y el
espíritu del capitalismo (1905); trabajando sobre los tipos ideales del «burgués», la «ética
protestante» y el «capitalismo industrial», estudió la moral que proponían algunas sectas
calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante habría creado en
algunos países occidentales una cultura social más favorable al desarrollo económico capitalista
que la predominante en los países católicos.
Trabajos fundamentales de Weber:

La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1903)

Historia de la agricultura romana

Sociología de la comunidad

La ciencia como vocación y La política como vocación - Dos lecciones que se publican en
conjunto.

Estudios sobre la sociología de la religión (1921)

Estudios de metodología (1922)

La revolución rusa

La religión de China: Confucianismo y Taoísmo

Economía y sociedad, obra póstuma, fundamental.

El Político y el Científico
Karl Heinrich Marx, conocido también en castellano como Carlos Marx (Tréveris, Reino de
Prusia, 5 de mayo de 1818 – Londres, Reino Unido, 14 de marzo de 1883), fue
un filósofo, intelectual y militante comunista alemán de origen judío.1 En su vasta e influyente obra,
incursionó en los campos de la filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía;
aunque no limitó su trabajo solamente al área intelectual, pues además incursionó en el campo
del periodismo y la política, proponiendo en su pensamiento la unión de la teoría y la práctica.
Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno,
del marxismo y del materialismo dialéctico. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del
Partido Comunista (en coautoría con Engels) y El Capital.
En 1836, se comprometió con Jenny von Westphalen, casándose con ella en 1843. Tras la
finalización de sus estudios, se convirtió en periodista en la ciudad de Colonia, escribiendo para un
diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenzó a utilizar conceptos
hegelianos de la dialéctica para influir en sus ideas sobre el socialismo. Se trasladó a París en
1843 y comenzó a escribir para otros periódicos radicales, como los Anales FrancoAlemanes (Deutsch-französische Jahrbücher) y Vorwärts!, así como una serie de libros, algunos de
ellos coescritos con Engels. Fue exiliado a Bruselas en Bélgica en 1845, donde se convirtió en una
figura importante de la Liga de los Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fundó su propio
periódico, la Nueva Gaceta Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se
trasladó a Londres junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la
pobreza, pero Marx siguió escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad
y cómo creía que podría mejorarse, así como una campaña por el socialismo y convirtiéndose en
una figura destacada de la Primera Internacional.
Las teorías de Marx sobre la sociedad, la economía y la política, que se conocen colectivamente
como el marxismo, sostienen que todas las sociedades avanzan a través de la dialéctica de
la lucha de clases. Fue muy crítico de la forma socioeconómica vigente de la sociedad, el
capitalismo, al que llamó la "dictadura de la burguesía", afirmando que se llevaba a cabo por las
acaudaladas clases dueñas de los medios de producción, para su propio beneficio. Y teorizó que,
como los anteriores sistemas socioeconómicos, inevitablemente se producirían tensiones internas,
producidas por las leyes dialécticas, que lo llevarían a su reemplazo por un nuevo sistema a cargo
de una nueva clase social, el proletariado. Sostuvo que la sociedad bajo el socialismo, sería regida
por la clase obrera en lo que llamó la "dictadura del proletariado", el "Estado obrero" o "democracia
obrera".Creía que el socialismo sería, a su vez, eventualmente reemplazado por una sociedad sin
Estado y sin clases llamada comunismo puro. Junto con la creencia en la inevitabilidad del
socialismo y del comunismo.
Nicolás Maquiavelo
(Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una familia noble
empobrecida, Nicolás Maquiavelo vivió en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Médicis.
Tras la caída de Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la segunda cancillería encargada
de los Asuntos Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocupó hasta 1512 y que le llevó a
realizar importantes misiones diplomáticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I y
César Borgia, entre otros.
Su actividad diplomática desempeñó un papel decisivo en la formación de su pensamiento político,
centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicología de sus gobernantes. Su principal
objetivo político fue preservar la soberanía de Florencia, siempre amenazada por las grandes
potencias europeas, y para conseguirlo creó la milicia nacional en 1505. Intentó sin éxito propiciar
el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio II, cuyo enfrentamiento
terminó con la derrota de los franceses y el regreso de los Médicis a Florencia (1512).
Como consecuencia de este giro político, Maquiavelo cayó en desgracia, fue acusado de traición,
encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retiró a una casa de su
propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendió la redacción de sus obras, entre ellas su
obra maestra, El príncipe (Il principe), que Maquiavelo terminó en 1513 y dedicó a Lorenzo de
Médicis (a pesar de ello, sólo sería publicada después de su muerte).
En 1520, el cardenal Julio de Médicis le confió varias misiones y, cuando se convirtió en Papa, con
el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pasó a ocupar el cargo de superintendente de
fortificaciones (1526). En 1527, las tropas de Carlos I de España tomaron y saquearon Roma, lo
que trajo consigo la caída de los Médicis en Florencia y la marginación política de Maquiavelo,
quien murió poco después de ser apartado de todos sus cargos.
Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (París, 17 de octubre de 1760 - id., 19 de
mayo de 1825). Filósofo y teórico social francés, que puede incluirse entre los filósofos
del socialismo utópico. Sus ideas fueron a parar a la democracia socialista europea de finales
del siglo XIX.
El conde de Saint-Simon nació en París en 1760 y es prototipo del espíritu ilustrado creativo y
visionario. Puede considerarse como el primer teórico de la sociedad industrial, lo que causó que
algunos le atribuyeran el título de fundador del socialismo francés, incluso de iniciador
del Socialismo. Escribió una obra voluminosa, centrada en la economía.
Luchó a favor de la Independencia de los Estados Unidos y pasó por diferentes niveles económicos
a pesar de ser aristócrata. Su contexto social es el de la revolución francesa, la revolución
estadounidense y la primera industrialización. Recibió influencias de la ilustración y
el romanticismo.
Estuvo relacionado con Auguste Comte, padre de la sociología. Por un largo tiempo trabajó con
este, pues Saint-Simon lo contrató como secretario, junto al historiador Augustin Thierry; al
parecer, la teoría de los tres estadios de Comte, surgió de aquella colaboración.
Es el autor más influyente sobre los primeros socialistas, así como también pesó en los románticos,
en la sociología de Auguste Comte, en John Stuart Mill e incluso en Luis Napoleón. También su
eco llegará hasta Marx, pues este compartirá el optimismo científico y la fe en la tecnología.
Murió en París el 19 de mayo de 1825 a la edad de 64 años.
Era Saint-Simon un intelectual plenamente inmerso en el ambiente de su época, que vivió
intensamente. Ya desde joven tenía consciencia de que llegaría a realizar grandes tareas en ayuda
de la humanidad. Así desde los quince años ordenó a sus ayudantes de cámara, que lo
despertaran diciéndole: «Levántese, señor conde, tiene usted grandes cosas que
hacer». Engels llegó a decir que fue, junto con Hegel, la mente más enciclopédica de su época y
que casi todas las ideas del socialismo posterior estaban contenidas en su obra. También
el positivismo está en sus escritos, pero aunque la necesidad del estudio científico de la sociedad,
de la política y de la moral, fue proclamada a todos los vientos por Saint-Simon, sus propios
escritos estuvieron totalmente alejados de la búsqueda científica tal y como ahora la entendemos.
En cuanto al positivismo, todavía embrionario en aquella época, atraía a quienes respetaban
el método científico y buscaban una manera de promover el cambio social dentro del orden. Esto
evitaría conflictos y la movilización de aliados incontrolables, reduciendo al mismo tiempo el
contragolpe restauracionista.
Algunas de sus obras más importantes son La industria, El sistema (1823). Es uno de los primeros
en estudiar la industrialización. La ve positivamente (abundancia) y cree que puede traer un nuevo
modelo social. Debe existir la propiedad privada, pero solo si esta es merecida; por eso defiende la
abolición del derecho a la herencia. Se muestra contrario a los comerciantes. Para Saint-Simon hay
dos clases de individuos, los productores (trabajadores, empresarios...) y los no-productores
(comerciantes, gandules..). La industrialización es buena, pero se debe reorganizar la sociedad y la
función del Estado sería la de facilitar esta transformación. Los trabajadores tendrían que pasar a
cobrar según su productividad.
El gran objetivo que se propuso fue reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y la
industria, para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-religiosa.
Asimismo destaca su libro El Nuevo Cristianismo (1825
Émile Durkheim
(Épinal, Francia, 15 de abril 1858 – París, 15 de noviembre 1917) fue un sociólogo francés.
Estableció formalmente la disciplina académica y, junto con Karl Marx y Max Weber, es
considerado uno de los padres fundadores de dicha ciencia.
Durkheim creó el primer departamento de sociología en la Universidad de Bordeaux en 1895,
publicando Las reglas del método sociológico. En 1896 creó la primera revista dedicada a la
sociología, L'Année Sociologique. Su influyente monografía, El suicidio (1897), un estudio de los
tipos de suicidios de acuerdo a las causas que lo generan, fue pionera en la investigación social y
sirvió para distinguir la ciencia social de la psicología y lafilosofía política. En su obra clásica, Las
formas elementales de la vida religiosa (1912), comparó las vidas socioculturales de las
sociedades aborígenes y modernas, con lo que ganó aún más reputación.
Durkheim perfeccionó el positivismo que primero había ideado Augusto Comte, promoviendo
el realismo epistemológico y el método hipotético deductivo. Para él, la sociología era la ciencia de
las instituciones, y su meta era descubrir "hechos sociales" estructurales. Durkheim fue un mayor
proponente del funcionalismo estructuralista, una perspectiva fundacional tanto para la sociología
como para la antropología. Según su visión, las ciencias sociales debían ser puramente holísticas;
esto es, la sociología debía estudiar los fenómenos atribuidos a la sociedad en su totalidad, en
lugar de centrarse en las acciones específicas de los individuos
Principales obras

La división del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.

Las reglas del método sociológico (1895). Desarrolla cómo abordar los hechos sociales en
forma sistemática y científica.

El suicidio (1897). Primera investigación sociológica basada en datos y análisis estadísticos.

La educación moral (1902).

Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la sociología de la
religión y su relación con la teoría del conocimiento. En esta obra Durkheim analiza la
sociología de la religión y su relación con la teoría del conocimiento. Según Durkheim (op. cit.,
p. 3) la religión tiene un importante aspecto social, hay un fuerte ingrediente social por lo que
puede ser estudiada por la Sociología, ya que es un hecho social exterior al individuo que
siempre ha tenido religiosidad.

Lecciones de sociología (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional (lecciones 1, 2,
3), la moral cívica (lecciones 4, 5, 6, 7, 8, 9), el derecho de propiedad (lecciones 10, 11, 12, 13,
14) y el derecho y la moral contractual (lecciones 15, 16, 17, 18).
Talcott Parsons (13 de diciembre de 1902 – 8 de mayo de 1979) fue
un sociólogo estadounidense.
Cursó estudios en el Amherst College, la London School of Economics y la Universidad de
Heidelberg (Alemania). Dio clases de sociología en laUniversidad
Harvard de 1927 hasta 1974 como director del Departamento de Sociología de dicha universidad
(1944). Más tarde fue nombrado presidente del nuevo Departamento de Relaciones
Sociales 1946 y posteriormente presidente de la American Sociological Association en 1949
Es uno de los mayores exponentes del Estructural funcionalismo en Sociología. Dicha teoría social
sostiene que las sociedades tienden hacia la autorregulación, así como a la interconexión de sus
diversos elementos (valores, metas, funciones, etc.). La autosuficiencia de una sociedad está
determinada por necesidades básicas, entre las que se incluían la preservación del orden social, el
abastecimiento de bienes y servicios, la educación como socialización y la protección de la
infancia.
Teoría
Parsons pertenece al paradigma estructural-funcionalista, uno de sus principales objetivos a lo
largo de su carrera académica fue el de crear un marco teórico de la acción unificado en ciencias
sociales. Si bien no es considerado fundador de ningún paradigma, se le puede considerar como la
vertiente sociológica del funcionalismo canonizado en la escuela británica de antropología por
figuras como Bronislaw Malinowski o Alfred Reginald Radcliffe-Brown.
Podría decirse que su preocupación estuvo centrada en la sociedad en su conjunto. La
preocupación más característica de los autores del siglo XIX era analizar esta totalidad según sus
“modos” y según sus “tipos”. Entonces, la sociología del siglo XIX construía tipologías,
clasificaciones, de formas de ser de la sociedad. Pueden mencionarse algunos ejemplos

Saint-Simon clasifica a la sociedad en “sociedades militares” y “sociedades industriales”. Lo
mismo hace H. Spencer.

A. Comte clasifica a las sociedades según sus famosos estados como de la producción de
conocimiento, sociedades teológicas, sociedades metafísicas y sociedades positivas.

É. Durkheim clasifica a las sociedades según sus modos de solidaridad, sociedades de
solidaridad mecánica y orgánica.

James clasifica a las sociedades según el modo de ser de cada localidad ya sea, más o
menos, cargadas de sentido subjetivo o unidas por lazos emocionales, y a esto lo llamará
“comunidad funcional”, o que se caracterice por lazos más impersonales, más fríos, más
mecánicos, y a esto lo llamará “sociedad”, así que clasifica a las sociedades en “comunidad” o
“sociedad”.

K. Marx clasifica a las sociedades según sus modos de producción
Alfred Schütz (1899-1959) sociólogo y filósofo austriaco, de origen judío, introductor de
la fenomenología en las ciencias sociales. Nació en Viena, donde estudió leyes y economía con,
entre otros, Hayek y von Mises. Exiliado desde 1933, llegó en 1939 a Estados Unidos, donde, pudo
integrarse en la Nueva Escuela de Investigación Social de Nueva York. Se inspiró, entre otros,
enHenri Bergson, en la escuela vienesa de economía y en el pensamiento de Edmund Husserl de
quien fue discípulo directo. En 1932 publicó su primera obra "Der Sinnhafte Aufbau der sozialen
Welt" en la que pretendió dotar de fundamento filosófico a la perspectiva metodológica y las
categorías sociológicas básicas de Max Weber. Su pensamiento encontró nuevas potencialidades
a través de su diálogo intelectual con autores anteriores de orientación pragmatista como George
Herbert Mead o John Dewey. Su obra, poco conocida, ha impactado en la teoría sociológica
contemporánea a partir de los trabajos de Berger y Luckmann, así como del enfoque
etnometodológico de Garfinkel o Cicourel.
Conceptos fundamentales[editar]
Algunos de los conceptos fundamentales desarrollados por Schütz son:

Realidad social: Suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como los
experimenta el pensamiento de sentido común de los hombres que viven su existencia
cotidiana entre sus semejantes, vinculados por múltiples relaciones de interacción. Es el
mundo de objetos culturales e instituciones sociales en el que todos hemos nacido, dentro del
cual debemos movernos y con el que tenemos que entendernos. Para Schutz "llamar real a
una cosa significa que esta guarda una cierta relación con nosotros mismos" así todo lo que no
guarda relación con nosotros está fuera de nuestra realidad subjetiva.

Mundo de vida: El hombre participa continuamente en formas que son a la vez inevitables y
pautadas (pareciendo "evidentes"), dentro del ámbito de la realidad. Aquella región en la que el
hombre puede intervenir y que puede modificar, mientras opera en ella a través de su
organismo animado, se denomina el mundo de la vida cotidiana.

Situación biográfica: Consiste en el medio físico y socio-cultural definido por el sujeto y dentro
del cual ocupa una posición, posee un rol respecto de los demás y adopta una postura moral e
ideológica. Entre las condiciones, comprobadas por Schutz, que delimitan la vida, llegó a
identificar dos tipos de elementos: 1) Los que son controlados o se pueden llegar a controlar y;
2) Los que están fuera o más allá de la posibilidad de control.
El individuo que actúa en el mundo procura cambiar el mundo que lo rodea. La situación biográfica
condiciona el modo de determinar el escenario de la acción, interpretar sus posibilidades y
enfrentar sus desafíos. Schütz incorpora a las ciencias sociales el método de la fenomenología,
principalmente a partir de la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la
realidad como un mundo en el que los fenómenos están dados, sin importar si éstos son reales,
ideales, imaginarios, etc. Se considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos
viven en una actitud natural, desde el sentido común. Esta actitud frente a la realidad permite a los
sujetos suponer un mundo social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias
significativas y asume que otros también las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros;
desde esta actitud natural el sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del
sentido común que maneja, y que esa comprensión es correcta (Schütz, 1932:37-39).
Beatrice Webb
Martha Beatrice Potter Webb, n. en 1858 en Standish House, Gloucester y m. en 1943 en
Liphook, Hampshire. Socióloga y reformadora social inglesa.
.
Beatrice Webb era hija de un rico empresario de Liverpool, por lo que vivió siempre en la
abundancia económica. Sin embargo desde muy joven tuvo inquietudes intelectuales y se mostró
interesada por todo lo relacionado con las ideas socialistas y todo aquello que sirviera para acabar
con la miseria y explotación laboral indiscriminada que era característica en la revolución industrial.
Tuvo siempre un carácter muy inquieto e independiente, y realizó actividades diversas. El trabajo
durante un tiempo en las empresas de su padre le sirvió para conocer el mundo de los negocios, lo
que le permitiría cuestionar el funcionamiento de éstos y entender mejor el origen de la explotación.
También en ocasiones se hizo pasar por una trabajadora manual para así entender mejor el
funcionamiento de la economía industrial.
En Londres trabajó con su primo, Charles Booth, un reformador social con el que investigó las
condiciones de la clase trabajadora en esta ciudad, especialmente en los muelles de East End y en
los talleres textiles. Beatrice aprendió a combinar adecuadamente la observación personal con el
método estadístico en el análisis de la realidad.
Se interesó por el cooperativismo y en 1891 publicó un libro titulado "El movimiento cooperativo en
Gran Bretaña". También se ocupó de la economía política, pero apartándose de las ideas de Karl
Marx, ya que ella no aceptaba la teoría del valor trabajo.
En 1890 conoció a Sidney Webb, otro intelectual socialista con el que se casó en 1892 y con el que
realizaría sus trabajos a partir de ese momento. El domicilio londinense de los Webb se convirtió en
un salón donde se reunían simpatizantes del ideario socialista. Entretanto, el tándem BeatriceSidney empezó a trabajar complementándose a la perfección. En 1894 publicaron su primer libro
conjunto, titulado "La historia del sindicalismo", dedicado al origen y crecimiento de los sindicatos
desde el siglo XVII hasta el presente.
Su siguiente trabajo "Democracia Industrial" de 1897, es el más importante que realizaron y uno de
los libros clave para entender la evolución del socialismo no marxista en Inglaterra. En él se
apostaba por un papel protagónico de los sindicatos en la negociación colectiva, y además
introducía la idea de un Mínimo Nacional por ley y para todos los ciudadanos que incluyese
aspectos como educación, sanidad, ocio e ingreso salarial.
La vida de Sidney y Beatrice estaría muy ligada a la Sociedad Fabiana, de la que fueron
destacados dirigentes durante toda su vida. Los Fabianos eran socialistas que creían en que el
socialismo no llegaría por una revolución sino por una evolución en la que poco a poco el Estado
tendría cada vez mayor papel en la economía, para así evitar los abusos de los capitalistas
burgueses. Es un socialismo no marxista, pero que también apuesta por la propiedad colectiva de
los medios de producción como forma de evitar la explotación y los abusos del mercado.
Entre 1906 y 1929 los esposos Webb fueron publicando tomos de una obra monumental titulada
"El Gobierno Local Inglés"
La Sociedad Fabiana, con los Webb a la cabeza, participó activamente en la constitución
del Partido Laborista Británico, creado en 1906 y que rápidamente se convirtió en una fuerza muy
poderosa. Ya en 1922 se convirtió en el segundo partido más votado, desbancando a los liberales,
y configurándose como alternativa de gobierno. Sidney y Beatrice participaron en comisiones
parlamentarias y elaboraron proyectos que sirvieron para hacer leyes de contenido social. Ambos
compaginaban su actividad política con su actividad intelectual.
Otros de los escritos de Beatrice en esta época son "El trabajo y el nuevo orden social" (1918),
"Los salarios de hombres y mujeres: ¿deberían ser iguales?" (1919) o "Constitución para el Estado
Socialista de Gran Bretaña" (1920). En 1921 publicó con su marido "El movimiento cooperativo de
consumidores", y en 1923 otro libro de gran impacto, "La decadencia de la civilización capitalista".
A partir de 1932, y tras una visita a la Unión Soviética, los Webb dan un giro importante, al darse
cuenta del éxito soviético a la hora de mejorar los servicios sanitarios y los niveles educativos,
además de haber conseguido la igualdad entre los sexos.
Sus últimas obras "Comunismo soviético: ¿una nueva civilización?" (1935) y "La verdad sobre la
Unión Soviética" (1942) muestran la gran admiración que sentían los Webb ante los logros
soviéticos.
Beatrice Webb murió en 1943, a los 85 años. Su esposo Sidney lo haría en 1947