LA SOCIOLOGÍA SEGÚN AUGUSTE COMTE

LA SOCIOLOGÍA SEGÚN AUGUSTE
COMTE
POSITIVISMO DE COMTE
PROFESOR:
MORA ZAVALA, CARLOS
CURSO:
SOCIOLOGÍA
INTEGRANTES:






ARHUIDE MAMANI, LUIS
COLLANTES GONZALES, JOAO
CUENTAS ZAMBRANO, JHON
CALDERON DONOVAN
HUACRE TUCTO, ARTURO
LUCANA,JUAN CARLOS
2014
20130269D
20130212B
20130265I
20134005A
20122079E
LA SOCIOLOGÍA SEGÚN AUGUSTE COMTE
ÍNDICE
1. Reseña Histórica de Augusto Comte…………………………………………..…...2
2. Pensamiento de Augusto Comte……………………………………………………5
3. Origen de la Sociología como ciencia………………………………………………7
4. Aportes de Comte a la Sociología…………………………………………………10
5. Como influye la corriente del positivismo de Comte en la Sociología……………13
6. Influencia de las ciencias naturales en la Sociología………………………………14
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LA SOCIOLOGÍA SEGÚN AUGUSTE COMTE
1. RESEÑA HISTORICA DE AUGUSTO COMTE
Auguste Comte, cuyo nombre completo Isidore Marie Auguste François Xavier Comte
Nació en Francia el 19 de enero de 1798 París. Es considerado el creador del positivismo y de la
disciplina de la sociología, aunque hay sociólogos que solo le atribuyen haberle puesto el nombre.
Cursó estudios en la Escuela Politécnica de París de 1814 a 1816, de donde fue expulsado por tomar
parte en una revuelta estudiantil. No llegó a obtener un título universitario, hecho que influyó
negativamente en su carrera docente.
En 1818 se convirtió en secretario de Claude Henri Saint-Simon, un filósofo 38 años mayor que Comte.
Trabajaron juntos durante varios años, pero en 1824 se separaron porque Comte pensaba que SaintSimon no daba suficiente crédito a sus ideas. Más tarde Comte escribiría sobre su relación con SaintSimon calificándola de "enseñanza mórbida en su adolescencia e impartida por un maquinador
depravado".
Sostenía que del estudio empírico del proceso histórico, se desprendía una ley que denominó de los tres
estados y que rige el desarrollo de la humanidad. Los estudió en su obra Course of Positive
Philosophy(1830-1842; Curso de filosofía positiva, 1853). Cada una de las ciencias o ramas del saber
debe pasar por "tres estados teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o estadio
abstracto; y por último, el científico o positivo". Afirma que el estadio teológico tiene su reflejo en
esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos
conceptos tales como el contrato social. El estadio positivo es el análisis científico o "sociológico"
(término acuñado por Comte) de la organización política.
Deseaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara métodos de la
ciencia para resolver los problemas humanos. Reconoció el valor de la religión, pues contribuía a la
estabilidad social. Consideraba que el medio para establecer la armonía social es la propaganda de una
«nueva» religión en la que el culto a un dios personal se sustituye por el culto a un ser superior
abstracto (al género humano en general). En su obra Sistema de Política Positiva (1851-1854; 18751877),
propone
una
religión
que
estimulara
una
benéfica
conducta
social.
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En sus últimos años de vida padeció crisis de locura en las que se sumía durante prolongados
intervalos de tiempo.
Auguste Comte falleció en París el 5 de septiembre de 1857.
Obras Seleccionadas:

Curso de filosofía positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

Discurso sobre el espíritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias traducciones al
español:

Système de politique positive, ou Traité de sociologie, instituant la religión de l'humanité. (Sistema
de política positiva). 4 vols. 1851-1854.

Catéchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religión universelle, en onze entretiens
systématiques entre une femme et un prêtre de l'humanité. 1852.

Curso de Filosofía Positiva .1851.
Curso de filosofía positiva
El Curso de filosofía positiva fue la principal obra del filósofo ysociólogo francés Auguste Comte.
Su obra trata de responder a los avances de la ciencia, planteando que ésta sirviese para mejorar no
sólo la suma del conocimiento humano, sino también la sociedad en su totalidad. Comenzado en 1830,
el Curso fue terminado en 1842, doce años después; se publicó en seis volúmenes. Su creación reúne
precisamente las lecciones de un curso que el autor impartió en 1829 y 1830 en el Ateneo Real de
París.
El contenido del Curso, publicado en el período que abarcan los años 1830 a 1842 en forma de seis
volúmenes, resume los principios básicos del positivismo (de ahí su nombre) y la teoría de los tres
estados. El positivismo, escribió Comte "reconoce como regla fundamental que toda proposición que
no sea estrictamente reductible al enunciado de un hecho no puede tener ningún sentido real o
inteligible". El positivismo, lo "positivo", no es contario a lo "negativo", sino que el término deriva de
la raíz latina positum (lo puesto, lo dado). En resumen, afirma que en la realidad existe un orden único
que tiende al progreso indefinido de la sociedad.
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Discurso sobre el espíritu positivo
En el año 1844, Augusto Comte publicó el Discurso sobre el espíritu positivo, como introducción a un
“Tratado filosófico de astronomía popular”.
Se trata de un breve libro que encierra lo esencial del pensamiento comtiano. Es una obra de madurez
posterior al “Sistema de filosofía positiva” , que recoge sus momentos fundamentales, es uno de esos
textos que podríamos llamar fundacionales, por cuanto exponen los principios de una doctrina y un
programa general para desarrollarla.
Está doctrina se llamó positivismo, y de alguna forma viene a condensar en poco espacio toda la
concepción sobre la ciencia que había comenzado a perfilarse desde el Renacimiento.
Comte nos habla de la aplicación de la enseñanza de la astronomía, nos dice que esta enseñanza
popular debe referirse a la pareja científica inicial, ( matemático-astronómica) y es de allí de donde
todos deben primero tomar las verdaderas nociones elementales de su positividad, adquiriendo los
conocimientos que sirven de base a todas las demás especulaciones reales, pero no se trata de ofrecer
una sistematización de la instrucción popular, sino de imprimir el impulso filosófico que debe conducir
a ella.
Sistema de Política Positiva
en Discurso sobre el conjunto del positivismo y en Sistema de política positiva, subordinará la ciencia a
la moral, la inteligencia a la simpatía o amor.
La clasificación jerarquizada de las ciencias y la instauración de la sociología como ciencia definitiva
supone la llegada del estado positivo; con ella puede haber en la sociedad orden, al que ya tendía el
primer estado, y progreso, al que tendía el segundo («El orden como principio, el progreso como fin»).
La síntesis de orden y progreso, o la conciliación entre las dos épocas anteriores, se dibuja, en las
últimas obras de Comte, como una subordinación de la política a la moral y a una regeneración total,
que considera como la religión de la humanidad: ésta es más real que el mismo individuo, es el «Gran
Ser», esto es, Dios, que ha de ser venerado con una religión y una moral positivas. El principio
universal de esta moral positiva es el amor que une a toda la humanidad: «vivir para el prójimo es la
felicidad suprema»; en esta sociedad no hay más que deberes para con todos, ningún derecho;
sus dogmas son la filosofía positiva y las leyes científicas; en su calendario incluye santos como Joseph
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de Maistre, Adam Smith, Dante, Shakespeare, Federico II el Grande, etc., mientras que los filósofos los sociólogos- son los nuevos sacerdotes de la religión positiva; la trinidad la constituyen el Gran Ser,
la Tierra, que es el gran fetiche, y el espacio, el gran medio. En esta época en que él mismo se
considera el papa o el gran sacerdote de la humanidad, Comte ha de vivir de las ayudas económicas de
sus amigos. La primera difusión de su obra y de sus ideas se debe a Émile Littré (1801-1881).
2. PENSAMIENTO DE AUGUSTO COMTE
Augusto Comte es considerado como el fundador de la escuela filosófica positivista. En su Sistema de
Filosofía positiva, y en su Sistema de política positiva, o Tratado de sociología, Comte expone y
desarrolla con mucha extensión su teoría, la cual encierra una parte negativa y otra parte afirmativa,
como sucede generalmente en los sistemas filosóficos.
Comenzando por la primera, diremos que las conclusiones principales del positivismo de Comte en su
fase negativa son las siguientes:
a) La metafísica, como ciencia de las primeras causas y como investigación de lo absoluto, no existe ni
puede existir; es una ciencia quimérica, porque lo absoluto es inaccesible al espíritu humano en todas
las esferas como lo son igualmente las primeras causas eficientes y finales de las cosas.
b) Observar, analizar y clasificar los hechos particulares, reconocer y fijar por inducción las leyes que
presiden y determinan la existencia de los fenómenos sensibles, negando y excluyendo toda
intervención de las nociones abstractas e ideas metafísicas, he aquí la función propia y el método único
para llegar al conocimiento de la realidad. La verdadera Filosofía excluye todo ser teológico, toda
realidad metafísica.
c) Puesto que para la Filosofía positiva lo absoluto y las causas primeras son completamente
desconocidas y hasta inaccesibles a la razón, el positivismo no es ni teísta, ni panteísta, ni ateísta, y
teleológicamente considerado, no es ni inmanente ni trascendente. Toda doctrina teológica y toda teoría
metafísica, carecen de valor objetivo a los ojos de la Filosofía positiva. No hay más verdad ni más
realidad que la verdad y la realidad garantizada por la ciencia positiva.
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La parte afirmativa, o, digamos, constructiva de la Filosofía de Comte, se resume en dos tesis
capitales, que son la ley de los tres estados, que preside al desarrollo del espíritu humano, y la ley de
filiación entre las ciencias.
Según Comte, el desarrollo progresivo y ascendente de la humanidad a través del espacio y del tiempo,
se verifica con sujeción a tres fases o evoluciones fundamentales, que representan y constituyen los tres
estados del espíritu humano.
El primer estado, el estado Teológico o religioso, se da cuando el hombre fija su atención y actividad
en el mundo y sus fenómenos, busca el origen de éstos en seres sobrenaturales, en fuerzas invisibles y
en agentes personales y misteriosos, lo cual determina y constituye el estado teológico de la ciencia.
Sucede a éste el estado o período metafísico, durante el cual el hombre explica el mundo y sus
fenómenos por medio de hipótesis metafísicas, por medio de concepciones a priori y de ideas
abstractas. A la ficción teológica y a la hipótesis metafísica, sucede la ciencia positiva, o sea el período
en el cual el mundo y los fenómenos son analizados en sí mismos, y son explicados por sus causas
inmediatas y homogéneas. Esta ciencia positiva, la ciencia cuyo objeto es investigar y conocer hechos,
fenómenos, leyes y verdades relativas por el camino exclusivo de la experiencia y de la inducción, es la
ciencia verdadera y la única ciencia posible al hombre.
La segunda tesis se refiere a la clasificación y al orden relativo de generación de las diferentes ciencias.
La ley general de su generación entraña el processus de lo simple a lo compuesto, de lo abstracto a lo
concreto. En conformidad a esto, el orden de generación de las ciencias es el siguiente: matemáticas,
astronomía, física, química, biología, sociología. La sociología es la última y la más perfecta de todas
las ciencias, y su existencia presupone y exige la existencia de las otras cinco, tanto en el orden lógico
como en el cronológico.
Como consecuencias y aplicaciones más o menos inmediatas de la doctrina que antecede, Comte
enseña también:
a) Que la diferencia entre los animales y el hombre es solamente diferencia accidental y de grados,
hasta el punto de que es un contrasentido la definición vulgar del hombre como animal racional.
b) Que los conceptos de derecho y de causa son dos nociones o ideas de las cuales la primera es
inmoral y la segunda sofística e irracional.
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Por una especie de contradicción, muy frecuente en los sistemas erróneos y anticristianos, Comte, que
en su Sistema de Filosofía positiva anatematiza las religiones, en las cuales sólo ve una ficción, y que
reduce la metafísica a un conjunto de hipótesis, en su Sistema de política positiva nos habla de
la religión de la humanidad, que se propone instituir y organizar, y nos habla también de un solo gran
ser (panteísmo), cuyos órganos son los individuos humanos.
En estas palabras se descubre al discípulo y amigo de Saint-Simon, pues aunque se separó de éste en
1822, cuando sólo contaba veinticuatro años de edad, lo cierto es que en las obras de Comte existen
reminiscencias explícitas y numerosas de la concepción humanitario-religiosa de Saint-Simón, con su
caprichoso organismo jerárquico y hasta litúrgico.
Los tres estados fundamentales que atraviesa el espíritu humano, según Comte, pueden subdividirse en
otros parciales que integran cada uno de aquellos. Así, por ejemplo, el estado teológico o religioso,
cuya última expresión es el Cristianismo, representa y presupone el paso previo y sucesivo de la
humanidad por el fetiquismo, el politeísmo y el monoteísmo semítico.
La moral para Comte, como para la generalidad de los positivistas y materialistas, es una parte o rama
de la sociología, así como la ciencia psicológica no es más que una rama de la zoología, o, si se quiere,
de la bio-fisiología, la cual, a su vez, es una parte de la físico-química.
3. ORIGEN DE LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA
La sociología se remonta hacia el siglo III antes de Cristo, cuando Platón, en sus obras: el banquete, las
leyes y la República expone una reflexión sobre la sociedad de su tiempo a la vez que propone un
modelo social y de relaciones entre los miembros de la misma. Aristóteles en su libro política aborda el
mismo tema.
El pensamiento griego de la antigüedad se preocupó por establecer, el deber ser de la sociedad de modo
que está resulte el vehículo del ideal social griego: el desarrollo de las virtudes humanas.
Durante el Renacimiento encontramos algunos proyectos de sociedad cuyas características son el
orden, la felicidad y el bien común. Tomas Moro, en su libro Utopía describe la forma de vida en una
isla con esas características “Utopía” es el nombre de la isla.
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En los siglos XVI y XVII, durante la formación de algunos Estados europeos y ante el inminente
avance de la economía, la reflexión social se encamino hacia la ciencia política y la Teoría Económica.
Nicolás Maquiavelo, Juan Bodino y Thomas Hobbes son algunos teóricos destacados de la reflexión
política, en tanto que Raymond de Quesnay y Adam Smith sobresalieron en materia económica.
A partir de la Revolución industrial prevaleció el pensamiento liberal, el cual concibe al individuo
como el punto de partida de la colectividad social. El liberalismo sostiene que es el hombre individual
el que constituye el motor de desarrollo social.
De esta concepción liberal de la sociedad se nutrieron los ideales de libertad e igualdad que estuvieron
presentes en la Revolución Francesa, en la independencia de Estados Unidos y en los círculos de
libertadores y pensadores que deseaban descolonizar Latinoamérica.
Debido a la Revolución Industrial y a los grandes avances técnicos comenzó la migración y la
sobrepoblación de alguna manera modificó sustancialmente al modo de vida de la población y con ello
se comenzó a perfilar de forma más clara el objeto de estudio de la sociología: los comportamientos
sociales de los individuos y sus cambios.
La sociología en sentido estricto no nace sino hasta el siglo XIX, con el positivismo de Augusto Comte.
Aunque adopta muchas ideas de su maestro Henri Saint-Simon, Comte es quien desarrolla la idea del
orden y del progreso de la sociedad, desmantelando los escenarios teológico-mítico y metafísicoabstracto que prevalecían anteriormente, para dar gusto al escenario positivo-científico. El positivismo
busca por medios prácticos y concretos alcanzar el ideal social del orden y el progreso.
Karl Marx relacionó los procesos de la historia con el desarrollo de la economía y la política con efecto
de formular una interpretación materialista de la historia y de la estructura social que
permitiese instaurar una sociedad más justa y mejor.
El inglés Herbert Spencer desarrolló la sociología conocida como evolucionista en la que establece, con
base en el desarrollo, el paralelismo entre las diversas sociedades.
Emilio Durkheim es el iniciador del funcionalismo, teoría que analiza, precisamente, las funciones de
cada uno de los segmentos, papeles y problemas de la sociedad.
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Max Weber concibe a la sociología como la ciencia encargada de comprender e interpretar la realidad
social tal como es.
La sociología tiene por objeto de estudio la estructura y la función de la sociedad. COmo ciencia
independiente es la más jóven de las ciencias sociales. La sociología establece como postulado central
que la conducta de los seres humanos no responde simplemente a sus propias decisiones individuales,
sino bajo influencias culturales e históricas de acuerdo a los deseos y expectativas de la comunidad en
la que viven. Así, el concepto básico de sociología es la interacción social como punto de partida para
cualquier relación en una sociedad. La primera definición de sociología fue propuesta por el filósofo
francés Auguste Comte quien en 1838, acuñó el término "sociología" para describir su concepto de una
nueva ciencia que descubriría unas leyes para la sociedad del mismo modo en se habían descubierto
tantas otras para la naturaleza, aplicando los mismos métodos de investigación que las ciencias físicas.
El filósofo británico Herbert Spencer adoptó el término y continuó así el trabajo de Comte. Hoy
también se consideran fundadores de esta disciplina a algunos filósofos sociales del siglo XIX que
nunca se consideraron sociólogos. El principal entre ellos fue Karl Marx , aunque no hay que olvidar al
aristócrata francés conde de Saint-Simon, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al filósofo y
economista inglés John Stuart Mill. En el siglo XIX se desarrolló la corriente estadística empírica que
posteriormente se incorporó a la sociología académica. Hasta finales del siglo XIX la sociología no
comenzó a ser reconocida como disciplina académica. En Francia, Émile Durkheim, heredero
intelectual de Saint-Simon y Comte, comenzó a enseñar sociología en las universidades de Burdeos y
París. Durkheim, fundador de la primera escuela de pensamiento sociológico, destacaba la realidad
independiente de los hechos sociales (independientes de los atributos psicológicos de las personas) e
intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus seguidores estudiaron ampliamente las
sociedades no industrializadas de forma similar a como, más adelante, lo harían los antropólogos
sociales. En Alemania, la sociología fue reconocida formalmente como disciplina académica en la
primera década del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del economista e historiador alemán
Max Weber . Frente a los intentos por parte de Francia y de los países de habla inglesa de modelar la
disciplina según las ciencias físicas, la sociología alemana se basó en una amplia erudición histórica
modulada por la influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber. Los esfuerzos del
filósofo alemán Georg Simmel por definir la sociología como una disciplina independiente, subrayaron
el enfoque humano del idealismo filosófico alemán. En Gran Bretaña, la sociología evolucionó
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lentamentee. Hasta la década de 1960, la enseñanza de esta disciplina se limitó básicamente a una
institución académica, la London School of Economics de la Universidad de Londres. La sociología
británica combinaba el interés por el cambio social evolutivo a gran escala, con el interés práctico por
problemas administrativos del Estado de bienestar. En la segunda mitad del siglo XX, había decaído el
interés por las teorías evolutivas de Comte y Spencer, a partir de entonces, la sociología comenzó a
estudiar determinados fenómenos sociales como el delito, las desavenencias matrimoniales y la
aculturación de los inmigrantes. El centro más importante del estudio de la sociología antes de la II
Guerra Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). Allí, el filósofo estadounidense
George Herbert Mead, formado en Alemania, destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo
y la sociedad en las acciones e interacciones humanas. (interaccionismo simbólico). Por mucho tiempo
se consideró a la sociología una disciplina integradora de otras ciencias sociales. Pero actualmente, se
tiende a considerarlos como una parte de la teoría sociológica que a su vez sólo es un área de la ciencia
de la sociología.
4. APORTES DE COMTE A LA SOCIOLOGÍA
Comte no hace más que resumir ideas ya circulantes en su tiempo e integrarlas a un discurso
pomposamente "totalizador". Sin Saint-Simon y sus intuiciones quedaría muy poco de Comte, cuya
tarea fundamental consistió en depurar al saintsimonismo de sus tensiones utopistas y enfatizar sus
contenidos conservadores. El objetivo de sus trabajos -Curso de filosofía positiva (1830-1842) y
Sistema de política positiva (1851-1854)- es contribuir a poner orden en una situación social que
definía como anárquica y caótica, mediante la construcción de una ciencia que, en manos de los
gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social.
El rasgo principal que distingue a Comte de Saint-Simon es que se fija más en la nueva sociedad
científica, más que en la sociedad industrial. Se distinguió de su maestro en que para él la explicación
del porque la sociedad está tan alejada del modelo ideal no reside en problemas estructurales. Para
Comte el problema es que la educación y los valores provocan los desgarros y las divisiones. Por tanto
su propuesta fue la utilización de la "física social", más tarde Sociología, aplicando un tratamiento
científico a los problemas sociales. Quizá en este comienzo de la Sociología, Comte fue algo ingenuo
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en sus planteamientos, pero sin duda fue uno de los precursores de esta ciencia social. Cabe destacar
que las teorías de Comte tienen un carácter fuertemente eurocentrista.
Comte incorpora a su discurso la idea de la evolución y del progreso, pero, en tanto conservador,
suponía que los cambios debían estar contenidos en el orden. La sociedad debía ser considerada como
un organismo y estudiada en dos dimensiones, la de la Estática Social (análisis de sus condiciones de
existencia; de su orden) y la de la Dinámica Social (análisis de su movimiento; de su progreso). Orden
y Progreso se relacionan estrechamente. El primero es posible sobre la base del consenso, que asegura
la solidaridad de los elementos del sistema. El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal manera que
asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegraría.
Tal conocimiento permitiría a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del orden.
La nueva política positiva sólo podría ser aplicada por una élite autoritaria; así, Comte habría de enviar
su libro al zar Nicolás I de Rusia, "jefe de los conservadores de Europa", señalándole que sus teorías
estaban básicamente pensadas para la autocracia. El mismo Comte se autoproclamó, hacia el final de
sus días, como el papa de una nueva religión, la positiva.
En esta línea, la filosofía de Comte posee una clara intención de reforma social en el contexto de las
consecuencias de la Revolución Francesa. Comte postula que la reforma no puede realizarse
exitosamente sino precede una reforma teórica. Comte opone el ‘orden’ a la ‘revolución’ lo cual lo
aproxima a los filósofos de la Restauración, pero se separa de ellos a buscar el orden en el ‘progreso’,
no en la vuelta al pasado.
Es posible que sea Augusto Comte quien mejor represente al positivismo, tanto que podría ser
considerado su fundador. En la teoría sociológica se discute el Positivismo sobre todo desde Comte,
quien, de acuerdo con las necesidades técnicas y económicas de la antigua burguesía liberal y de los
inicios de la sociedad industrial, quería desligar la Sociología como ciencia positiva, de la Metafísica
filosófica y de la tradición místico-religiosa negativa)
El Positivismo, desde entonces, renuncia a las grandes interpretaciones y a los intentos de valorar las
estructuras sociales y los procesos evolutivos. Intenta más bien, bajo el principio de la neutralidad
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axiológica y basándose en los métodos de las ciencias de la naturaleza, comprender “objetivamente” el
ser social en sus distintas dimensiones y variables.
El término positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenoménico dado al sujeto. Lo real se opone a
todo tipo de esencialismo, desechando la búsqueda de propiedades ocultas características de los
primeros estados.
En conjunto, la ciencia positiva, puede describirse por proponer un nuevo modelo de racionalidad
científica; mantenerse dentro del terreno de los ‘hechos’, entendiendo esto último no tanto los datos
inmediatos de los sentidos sino las relaciones entre dichos datos, esto es las ‘leyes’ científicas. Las
leyes dejan de ser ‘hechos’ para transformarse en ‘generalizaciones a cerca de los hechos; el
agnosticismo, se desprecia la metafísica en tanto que considera incognoscible todo lo que se encuentra
más allá de los hechos; la ciencia es la única guía para la humanidad y tomando los ideales de la
ilustración, confía en el progreso indefinido; el valor de la ciencia se subordina a la función práctica del
saber y es relativizado en su sentido histórico; y representa la ideología burguesa en tanto defiende el
utilitarismo.
Puede afirmarse así que los ideales del positivismo coinciden parcialmente con los de Bacon, quien
intentó recoger los primeros resultados de la revolución industrial. Pero el positivismo fue también un
intento para remediar los conflictos sociales del siglo XIX.
Hay, en el positivismo, una relación notable con el empirismo, en tanto valoran la información que
proviene de la experiencia. Pero hay una clara diferencia, para el positivismo es, sin dudarlo, un
realismo: los sentidos toman contacto con la realidad y las leyes de la naturaleza expresan con
conexiones ‘reales’ y no simplemente hábitos subjetivos.
Uno de sus aportes más significativos, y que hasta la actualidad es usada por la totalidad de sociólogos,
es lo referente a la metodología sociológica.
Comte identificaba explícitamente 3 métodos sociológicos básicos, 3 modos fundamentales de hacer
investigación social con el fin de obtener un conocimiento empírico del mundo social real, estos son:
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La observación, que dice, debe hacerse guiada por una teoría y, una vez hecha, debe ser conectada con
una ley; La experimentación, la cual considera más adecuada para otras ciencias que para la Sociología,
la única excepción posible la constituye un experimento natural en el que las consecuencias de algo que
sucede en un lugar, son observadas y comparadas con las condiciones en lugares en los que un evento
así no sucedió; finalmente, La comparación, que Comte la divide en 3 subtipos: comparación de las
sociedades humanas con la de los animales inferiores, comparación de las sociedades en diferentes
zonas del mundo, y, comparación de los diferentes estadios de las sociedades en el transcurso del
tiempo.
Aunque Comte escribió sobre la investigación, generalmente se dedicó a una especulación o
teorización dirigida a descubrir las leyes invariantes del mundo social.
En realidad, la idea de evolución es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con
el cual la humanidad pasaría por tres etapas, la teológica, la metafísica y la positiva. Esta última sería
capaz de sintetizar los polos de orden inmóvil y de progreso anárquico que caracterizaron a las dos
primeras etapas. La etapa positiva marcaría según Comte la llegada al estadio definitivo de la
inteligencia humana y colocaría, en una nueva categorización jerárquica de las ciencias, a la sociología
en la cima de ellas. La sociología o física social, esto es, "la ciencia que tiene por objeto el estudio de
los fenómenos sociales considerados con el mismo espíritu que los astronómicos, los físicos, los
químicos o los fisiológicos, es decir, sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento es el
objeto especial de investigación".
5. COMO INFLUYE LA CORRIENTE DEL POSITIVISMO DE COMTE EN LA
SOCIOLOGÍA
Augusto Comte es conocido como el padre de la sociología, ya que su pensamiento, el positivismo,
confirió a esta ciencia el carácter de auténtica disciplina, y aplico por primera vez criterios científicos al
estudio de los hechos sociales.
El autor veía a la sociedad de su tiempo en un lamentable estado de anarquía y pensaba que su “física
social” término que le daba a la sociología, contribuiría a poner orden en aquel caos.
Para este pensador los dos principales valores de una sociedad, son, el orden y el progreso.
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LA SOCIOLOGÍA SEGÚN AUGUSTE COMTE
La teoría del cambio social de Comte parte de acuerdo con la forma en que los grupos humanos
interpretan su realidad y se organizan de distinta manera.
¿CUALES SON LOS PRINCIPALES VALORES Y FORMAS DE INTERPRETACION DE LA
REALIDAD QUETIENE LA SOCIEDAD?
Hay tres formas de interpretación:
La teológica, en donde los hombres buscar respuesta a sus cuestionamientos de la realidad en los seres
divinos (Dios).
La metafísica, las respuestas las buscan en la naturaleza.
La positiva, dejan de buscar los porqués y se avocan a estudiar las relaciones casuales de los fenómenos
sociales.
Para Comte, la cultura y la organización social deben llegar al último estado, el positivista, lo que
quiere decir a la ordenación de la clasificación de las ciencias.
EL METODO POSITIVISTA
El método positivista es de alguna manera la aceptación del método científico aplicado a las ciencias
exactas como la única forma válida para conocer.
Basado en el método científico utilizado por las ciencias exactas el método positivista esta conformado
por
una
serie
de
pasos:
la
observación,
la
experimentación
y
la
verificación.
El pensamiento positivista planteado por Comte busca hacer de la sociología una ciencia con las
mismas características delas ciencias exactas.
6. INFLUENCIA DE LAS CIENCIAS NATURALES EN LA SOCIOLOGÍA
Se tiene claro que "desde los antiguos pensadores griegos hasta los enciclopedistas franceses fueron
muchos los que se interesaron por el comportamiento del hombre en sociedad", se llevó a cabo desde
un enfoque separado de las ciencias naturales, pero luego unen la concepción de la ciencia para ser
aplicada a la Sociología, naciendo entonces como una ciencia positiva.
Vamos a realizar una aproximación a este desarrollo en las siguientes páginas tomando como base los
postulados de Auguste Comte considerado como el creador de la sociología como una ciencia positiva.
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LA SOCIOLOGÍA SEGÚN AUGUSTE COMTE
LA CIENCIA NATURAL
Con Aristóteles se inició una conceptualización de ciencias naturales, partiendo del hecho que "La
ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus propiedades, por medio de sus causas.
El saber científico no aspira a conocer las cosas superficialmente, sino que pretende entender sus
causas porque de esa manera se comprenden mejor sus efectos. Se distingue del conocimiento
espontáneo por su orden metódico, su sistematicidad y su carácter mediato".
Luego tenemos que el concepto del conocimiento científico se enmarca no solo en las áreas de
la naturaleza y la biología o la ecología, donde podemos tener representaciones de una realidad tangible
mediante la aplicación del método científico como enfoque que permite obtener conocimiento de la
naturaleza, sino que también, el conocimiento científico inserta los hechos singulares en pautas
generales llamadas "leyes naturales" o "leyes sociales". Tras el desorden y la fluidez de las apariencias,
la ciencia fáctica, descubre las pautas regulares de la estructura y del proceso del ser y del devenir.
Se debe tener claro que el concepto de ciencia fáctica es la ciencia que "parte de los hechos, los respeta
hasta cierto punto, y siempre vuelve a ellos". Entonces, a pesar de que las ciencias naturales son
empíricas, esto no las excluye de su carácter social, cuando deben investigar sobre sujetos que se
relacionan con el mundo exterior y producen actos que muchas veces son cíclicos en su diario
desarrollo en sociedad.
LA CIENCIA SOCIAL
Las ciencias sociales son aquellas que estudian el comportamiento del hombre como individuo y en
sociedad, además de entender para nuestros fines que en la ciencia social encontramos que las cosas
sociales
antes
de
ser
tratadas
científicamente
fueron
observadas
y
presentidas
por
las instituciones populares y confirmadas después científicamente por los hechos. Auguste Comte,
fundamenta que en la teoría del conocimiento se sostiene que la verdadera fuente del saber son los
hechos, la experiencia y la observación: detallada, continua, objetiva, predictiva y causal de esos
fenómenos experienciales, mediante la aplicación de los pasos del método científico (lo cual se
considera universal), guiado por la razón analítica, esto sienta las bases de una filosofía positivista en
contraposición al pensamiento religioso que imperaba en la sociedad en Francia, en la segunda mitad
del siglo XIX.
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LA SOCIOLOGÍA SEGÚN AUGUSTE COMTE
Tomando la ciencia positiva como base, se asume que en la ciencia social se mejoran la eficacia
y utilidad de los estudios en el campo social, dándole importancia a la objetividad que debían tener los
investigadores en ciencias sociales.
Debemos tomar en cuenta que Comte tuvo una posición central que se caracteriza por su manifiesta
aversión al espiritualismo metafísico y religioso y por su admiración por los poderes y realizaciones
exhibidos por el pensamiento científico; desde esta óptica, plantea un positivismo firme en la
sociología que antiguamente era llamada "física social".
En el campo de las ciencias sociales, el pensamiento de Comte ejercerá una influencia importante en
las concepciones de Emile Durkheim, quien rechaza toda injerencia metafísica en el campo de la
reflexión sociológica y propone que el sociólogo se coloque en una disposición equivalente a la de los
físicos, químicos o fisiólogos, al investigar en las regiones inexploradas de la ciencia, es en este
momento del desarrollo de la Sociología que queda plasmado el concepto de Ciencia Positiva.
Augusto Comte relaciona las ciencias positivas con las ciencias sociales y Emile Durkheim le dio una
base sólida a la visión que tenía Comte sobre la sociología.
LA SOCIOLOGÍA COMO CIENCIA POSITIVA
Podemos entonces concluir que podemos considerar a la sociología como una ciencia positiva porque;
es empírica, porque su metodología se basa en la acumulación de conocimientos sobre fenómenos
concretos,
cuantificables
de investigación (desde
y
comprobables.
Los métodos utilizados
las encuestas rigurosamente
realizadas,
varían
hasta
según
el
el
tipo
manejo
de
los datos estadísticos. Desde el estudio histórico que conforman un determinado fenómeno hasta
el análisis de sus causas, etc.) pero todos ellos llegan a tenerse a los postulados fundamentalmente que
condicionan cualquier ciencia social.
La sociología es una disciplina que elabora teorías generales sobre el funcionamiento de la realidad
social; o sea, permite el desarrollo de investigación científica. La sociología puede definirse como el
estudio científico de la vida grupal de los seres humanos, debido a que con frecuencia se da un uso
incorrecto a los términos sociología y sociólogo, valdría la pena mencionar aquí algo de lo que no es
sociología, como campo de conocimiento, la sociología no es una filosofía social.
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BIBLIOGRAFÍA:
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 (http://www.unfv.edu.pe/facultades/fccss/escuelas/sociologia); Consulta: 26 de Junio de 2014.
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Consulta: 26 de Junio de 2014.
 (http://comte.idoneos.com/index.php/358200); Consulta: 26 de Junio de 2014.
 (http://marioberriose.blogspot.com/2011/02/los-origenes-y-aportes-de-auguste-comte.html); Consulta:
26 de Junio de 2014.
 (http://www.slideshare.net/guest48ff90a/augusto-comte); Consulta: 26 de Junio de 2014.
 (http://www.slideshare.net/JessicaHuaman/auguste-comte-expo); Consulta: 26 de Junio de 2014.
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