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Taller sobre la historia de la filosofía
Elaborado por: melisa peres
Profesor: león alberto
Materia: filosofía
Grado: 10
Año: 2013
I.E FE Y ALEGRIA LUIS AMIGO
2013
La filosofía en la historia
La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que estudia el desarrollo y
las formas en las cuales los seres humanos crean la historia, puede en
algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo teológico de la
historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito, principio director o
finalidad en el proceso de creación de la historia.
La filosofía de la historia nació en el siglo xvlll. Tradicionalmente se le
atribuye a Voltaire que fue el primero en acuñar el término para una obra
escrita por el en el 1765 y que firmo como ABATE BAZIN, sin embargo el
termino fue utilizado unos siglos antes por jean Bodin donde califica a filón
de Alejandría como un (filosofo de la historia).también se admite que
Giambattista vico fue el auténtico creador de la disciplina.
Voltaire entendía por filosofía de la historia una disciplina critica, por lo que
trata de explicar los acontecimientos pasados por medio de principios
razonables con el fin de que la “luz” de la razón elimine todo el fanatismo y
las supersticiones irracionales que había en la historia.
Esta historia plantea una serie de problemas que se dividen en cuatro
apartados:
*la naturaleza de la historia: gira entorno a la posibilidad de elaborar un
método de lo que podemos llamar ciencias, es decir, es susceptible de
plantear problemas capaces de ser resueltos.
*el objeto de la historia: son las acciones pasadas de los hombres del pasado.
*el método de la historia: es la interpretación de la interpretación de los de
los testimonios, que le permite al historiador responder y analizar en base a
los signos dejados por el pasado.
*valor y sentido de la historia: el saber histórico nos permite conocer mejor
al ser humano ya que la mejor forma de conocernos, es estudiando nuestras
obrar.
Carácter histórico de la filosofía y carácter filosófico
De la historia
En la medida que la filosofía tiene un carácter histórico quiere decir que está
determinada espacio-temporalmente, está siempre situada en una forma
determinada planteándole problemas que le plantean la sociedad en la que
vive y su momento histórico.
Filosofía especulativa de la historia y filosofía critica
De la historia
Según Danton la filosofía sustantiva busca el sentido de la historia con el fin
de comprender y poder prever el devenir histórico y la filosofía analítica
aplica la reflexión filosófica de la historia, es decir, La historiografía.
*buscar en el pasado las leyes que rigen la historia para prever el futuro.
*establecer supuestos principios que motivan a la historia y que la dotan de
un sentido que es, a la vez, fin y final de la historia.
La filosofía especulativa de la historia apareció en el siglo xvlll de la mano de
muchos autores pero, sobre todo de Immanuel Kant, junto al idealismo
alemán cuyas ideas llegan a su final sobre las lecciones sobre la filosofía de la
historia universal en la universidad de Berlín de Hegel.
La filosofía critica de la historia renuncia a significar el fin último del ser
histórico y se limita al análisis crítico de los supuestos que subyacen en el
trabajo de los historiadores. Los supuestos que subyacen al conocimiento
histórico, para descubrir las posibilidades de una realidad de ciencia histórica
y el alcance de este tipo de conocimiento.
¿TIENE LA HISTORIA UN SENTIDO TEOLOGICO?
La teodicea reclama para la historia una dirección que conduce a un final
escatológico, dado por un poder superior. No obstante su sentido teológico
trascendental puede verse como inmanente a la misma historia humana
puede decirse que Max, como Auguste Comte, posee una concepción
teológica inmanente de la historia: aunque Althusser ha argumentado que la
discontinuidad es un elemento esencial del materialismo dialecto de Marx, lo
que incluye al materialismo histórico. Pensadores como Nietzsche, Foucault,
Deleuze o el propio Althusser niega cualquier sentido teológico a la historia,
caracterizado a este mejor atravez de la discontinuidad, la ruptura y la
variedad de escalas en el tiempo histórico, como ha demostrado la escuela
de anales, particularmente Fernand Braudel. La historia puede ser definida
como la ciencia del cambio del tiempo.
LA ESCUELA JONICA
Thales de Mileto, en la jonia, floreció por los años de 600 antes de la venida
de Jesucristo, distinguiéndose por su estudio de la naturaleza, cultivo la
geometría y la astronomía y puede ser mirado como el fundador de la física
en el occidente. Fue el primero de los griegos que pronóstico los eclipses del
sol y de la luna. Figura entre los siete sabios de Grecia; estos eran: tales de
Mileto, solón de Atenas, pitaco de Mitilene, Cleobulo de lidia y Periandro de
corinto. Los seis últimos se ocuparon más bien de la política que de la
filosofía, pero tales se dedicó muy asiduamente a ella, no perdonando fatigas
ni viajes. Recorrió el Asia, la fenicia, el Egipto, creta; se puso en relaciones
con los hombres más distinguidos de aquellos países, en particular con los
sacerdotes, que eran a la sazón los depositarios de la ciencia.
Tales de Mileto admitió que la simplicidad e inmortalidad del alma. Algunos
le atribuyen la famosa máxima “conócete a ti mismo”.
Tales fue contemporáneo de Ferecides, filósofo sirio, de quien dice seceron
haber sido el primero que sostuvo por escrito la inmoralidad del alma.
Ferecides fue uno de los primeros escritores de filosofía, pero tales puede
ser mirado como el primer fundador de una escuela filosófica. Veremos
enseguida como se difundieron sus doctrinas por Grecia, siendo probable
que de allí saco también gran parte de sus luces la escuela itálica o de
Pitágoras.
Es sensible que bajo el aspecto psicológico y teológico se extraviase de tal
modo el claro entendimiento de Anaximandro, a quien deben notables
adelantos la ciencia geográfica y astronómica. Se cree que fue el primero que
aplico