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ÁGAPE EN DISPUTA: FIESTA CÍVICA,
CULTURA POLITICA REGIONAL
Y LA FRAGIL URDIMBRE NACIONAL
ANTES DEL PLAN DE AYUTLA
B r i a n F. CONNAI CUTON
UuivPYsidud
L,A CELEBRACION
Autónoma
Melropolilafia
OFICIAL 1)L LA NACIONALIDAD m e x i c a n a
fue
formalizada desde mediados de la p r i m e r a d é c a d a de su
i n d e p e n d e n c i a . Mas q u e d a r o n pendientes p o r resolver
muchas cuestiones, s i t u a c i ó n que amenazaba c o n obstaculizar el acto de celebrar la existencia de la n a c i ó n que i n volucraba u n a c o n m e m o r a c i ó n de su trayectoria pasada,
u n a a p r e c i a c i ó n de su presente, y u n a p r o y e c c i ó n de sus
probables o deseables derroteros futuros. Los diversos
abordajes de tan c o m p l e j o e n t r a m a d o se prestaban al conflicto de puntos de vista y a la c o n f r o n t a c i ó n de intereses
opuestos.
Este estudio aborda u n c o n j u n t o de discursos cívicos
anteriores al Plan de A y u d a en 1854, p a r t i c u l a r m e n t e en
Oaxaca, Guadalajara y Puebla. El t i e m p o privilegiado es el
de los a ñ o s 1840, a u n q u e se consideran discursos previos y
posteriores a esta d é c a d a . P r i m e r o , se hace u n repaso de
los discursos referente a las tres ciudades mencionadas, y se
consideran las implicaciones regionales de sus tendencias
dominantes. D e s p u é s , se diferencian los aspectos s e ñ a l a d o s
de los discursos de las tres regiones. Se descubre que a varios niveles hay tensiones y conflictos. Mientras que en
Oaxaca hay signos de una h e g e m o n í a escindida t o d a v í a entre posturas laizantes-progresistas y clerical-conservadoras,
en (jiiadalajara u n concertado esfuerzo liberal se apodera
de los s í m b o l o s sagrados para fraguar u n a visión conciliaHMex, XLV: 2, 199f>
2o 1
d o r a en la cual la experiencia n a c i o n a l mexicana es vista
c o m o u n f e n ó m e n o a la vez de o r d e n a c i ó n divina y de necesidad humana. E n Puebla, finalmente, la marcha de la
n a c i ó n es concebida de tal m o d o que el destino cristiano
de la nacionalidad subyuga las d e m á s consideraciones patrióticas.
Es perceptible u n a disputa en las fiestas cívicas p o r la mem o r i a patria al i n t e r i o r de las regiones. Mas n o menos significativa es la disputa i m p l í c i t a entre regiones en t o r n o a la
visión de la patria a escala nacional. L a d é c a d a de 1840, antes y d e s p u é s de la g u e r r a c o n Estados U n i d o s , era u n mom e n t o p r o p i c i o para prudentes reflexiones. Los festejos, a
la vez que servían para agasajar a los convidados a la fiesta
de la patria con recuerdos gratos y promesas h a l a g ü e ñ a s , se
prestaban a formulaciones profundas y dolorosas. E l tejido
de la n a c i ó n n o acababa de apretarse, y las voces regionales
evidenciaban u n a u r d i m b r e dispareja y de tonos contrastantes u opuestos en m o m e n t o s de notable riesgo.
LA ORGANIZACIÓN Y EL SENTIDO DE LOS EVENTOS
En 1825, el A y u n t a m i e n t o de la c i u d a d de M é x i c o p r o m o vió " l a celebridad solemne y d i g n a del aniversario d e l 16
de septiembre c o m o el d í a de la p a t r i a " . Juan Wenceslao
Barquera, presidente de la c o r p o r a c i ó n , p r o n u n c i ó " l a p r i m e r a o r a c i ó n p a t r i ó t i c a que se dijo p o r la t r i b u n a p o p u l a r
de la F e d e r a c i ó n " . R á p i d a m e n t e c u n d i ó la p r á c t i c a p o r
los estados confederados, m e d i a n t e activos grupos ciudadanos. C u a n d o al a ñ o siguiente J o s é M a r í a de Bocanegra
d i o el discurso respectivo en V i l l a de H i d a l g o , Zacatecas,
a p l a u d i ó a " l a sociedad p a t r i ó t i c a de amigos del p a í s de
Zacatecas p o r su d e c i s i ó n a h o n r a r a nuestros h é r o e s , hijos
caros y b e n e m é r i t o s de la p a t r i a " , cuya m e m o r i a asociaba
con la i n d e p e n d e n c i a , p e r o t a m b i é n c o n " l a l i b e r t a d , la
i g u a l d a d y el i m p e r i o de la l e y " .
1
2
' C A S T I L L O NKORKTK, 1 8 7 / , v o l . í , p . 2 4 4 .
liocANKX.RA, 1 8 2 6 , p p .
19-20.
FIESTA CÍVICA Y C L ' L T l ' R A P O L Í T I C A R E G I O N A L
283
L a cuidadosa c o n s t r u c c i ó n y cultivo de la m e m o r i a hist ó r i c a de los mexicanos que i m p l i c a b a n semejantes celebraciones, r e q u e r í a desde el p r i m e r m o m e n t o de diversas
cualidades p o r parte d e l orador. Castillo Negrete, u n temp r a n o a d m i r a d o r de la o r a t o r i a mexicana, interesado en
sopesarla y divulgarla, recordaba a Barquera en aquel p r i m e r discurso cívico del 16 de septiembre en la c i u d a d de
M é x i c o , p o r su "elocuencia, u n c i ó n y elegancia que le caracterizaba, y c o n la voz llena y sonora que p o s e í a " . A su
vez, anotaba "su c o n c e p c i ó n d i g n a de conservarse, tanto
p o r los preciosos consejos que contiene para los mexicanos
amantes de su i n d e p e n d e n c i a y l i b e r t a d , cuanto p o r su
c o n s t r u c c i ó n literaria, ya en su fluidez, c o m o en su estilo".
El p o d e r de convocatoria de este discurso le gustaba a
Castillo Negrete, p o r q u e al ardoroso a m o r p a t r i o , aunaba
Barquera " e l espíritu marcial".
3
L a conflictiva historia patria de las siguientes d é c a d a s
c o n d u c i r í a a u n a compleja arquitectura del discurso cívico
m e x i c a n o . C a b í a n la p o l é m i c a partidista j u n t o a los llamados a la u n i ó n , la c o n f e c c i ó n de memorias h i s t ó r i c a s de
detalle, matiz e i n t e n c i ó n variables, la alternancia de concepciones seculares y sacras del proceso h i s t ó r i c o de la
n a c i ó n , y balances contrastantes de la c o n d i c i ó n c o n t e m p o r á n e a de M é x i c o y sus perspectivas en el f u t u r o . La
disputa p o r la d e f i n i c i ó n de q u é celebrar se e x t e n d í a a las
fechas designadas para el festejo. E l 11 y el 27 de septiembre, e incluso el 4 de octubre fueron favorecidos, asociando
la i n d e p e n d e n c i a c o n la a c c i ó n del general José A n t o n i o
L ó p e z de Santa A m i a en T a m p i c o c o n t r a ía e x p e d i c i ó n
r e c o n q u i s t a d o r a de Barradas en 1827, o c o n la entrada
victoriosa d e l E j é r c i t o T r i g a r a n t e a la c i u d a d de M é x i c o
baio el m a n d o del e e n e r a f A g u s t í n de I t u r b i d e en 1821 o
incluso c o n la a p r o b a c i ó n de la p r i m e r a c o n s t i t u c i ó n federal en 1824.
Las duras experiencias de la patria en su p r i m e r tercio
de siglo i n d e p e n d i e n t e i n t r o d u j e r o n u n t o n o cada vez m á s
reflexivo a la vez que emotivo en los discursos c o n m e m o H A S T I L L O NLORLTK, vol. l , p . 2 5 1 .
2H4
rativos, y la convocatoria se d i r i g í a p r e d o m i n a n t e m e n t e a
fomentar la c r e a c i ó n de u n a m o r a l i d a d cívica m á s que de
u n e s p í r i t u marcial. Asienta J o s é A . Gamboa y A l d e c o , en
1849, que el " r e c u e r d o de ayer [. . .] nos hace pensar
en m a ñ a n a " . A ñ o s antes, o t r o orador o a x a q u e ñ o veía su
p a r t i c i p a c i ó n en las celebraciones patrias en r e l a c i ó n c o n
la necesidad de reflexionar "sobre el o r i g e n , los medios y
el objeto de nuestra e m a n c i p a c i ó n " . Era necesario enfocar
las " h a z a ñ a s de nuestros padres" en el h o r i z o n t e de "nuestros destinos"." E n u n a c o n m e m o r a c i ó n p a t r i ó t i c a realizada el d í a 12 de d i c i e m b r e de 1850, se d e c í a s i n t é t i c a m e n t e
que el o r a d o r "instruye, deleita, y mueve".'' Las urgencias
crecientes del Estado, y la congoja y desconcierto aparentes
en la revisión de la historia reciente causaban h o n d o s temores p o r el f u t u r o . Desde mediados de los a ñ o s cuarenta
se r e c u r r í a frecuentemente al peligro de d e s a p a r i c i ó n de la
n a c i ó n en el c o n t e x t o de la c e l e b r a c i ó n p a t r i ó t i c a , que se
h a b í a vuelto insistentemente exhortativa hacia u n a ciudad a n í a que n o acababa de nacer.
4
El recurso a referencias bíblicas y religiosas era abundante en la o r a t o r i a mexicana. Mas no parece que el discurso cívico s ó l o se haya ocupado de i m á g e n e s sagradas
para efectuar la t r a s l a c i ó n de afiliaciones religiosas a los
nuevos s í m b o l o s y procesos patrios. E n Oaxaca, p o r ejemplo, la misma fiesta patria se celebraba frecuentemente en
la catedral el 17 de septiembre, c o n m e m o r a n d o el traslado
de los restos de los proceres a la catedral m e t r o p o l i t a n a en
1823, o bien el 12 de d i c i e m b r e . ' Era c o m ú n ver la indep e n d e n c i a de M é x i c o no sólo c o m o p r o d u c t o de la Divina
Providencia o de la i n t e r v e n c i ó n de la virgen de Guadalupe, sino m á s e s p e c í f i c a m e n t e c o m o u n apartamiento oport u n o de las sendas equivocadas e irreligiosas del Viejo
M u n d o . M é x i c o conquistaba su libertad m e d i a n t e u n acto
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' ( » . \ \ I B Í ) \ v A I . D K C O , 1849,
•* R i x c o x , 184o,
'' ( - A S n i i,Kj(>s,
_
p. 3.
p . 4.
1851.
' P L \ S ! ' . \ < . ¡ \ DK i \ PARRA, 1991, p .
14.
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FIESTA CIA'ICA Y C L ' L T L ' R A POI.I T I C A R E G I O N A L
C o m o lo d e c í a u n o r a d o r o a x a q u e ñ o : " p r o f a n a r í a el temp l o si h a b l a n d o a l o p o l í t i c o , o m i t i e r a l o c r i s t i a n o " . L a
f r o n t e r a entre el Estado y la Iglesia era borrosa en tales ocasiones, y se p o d í a creer efectivamente que u n patriotismo
justo abarcaba en su amplia envergadura tanto la patria rec i e n liberada c o m o la " p a t r i a celestial".' Algunas veces las
expresiones discursivas eran gráficas y extremas, c o m o
c u a n d o se s u g i r i ó que el " f l u i d o precioso de [. . .] [la] sang r e " de los proceres p r o d u c i r í a los "sazonados frutos de la
l i b e r t a d " . Resultaba i m p o r t a n t e en este contexto que cor r i e r a u n paralelo entre la c e l e b r a c i ó n del sacrificio del
" u n i g é n i t o " de todos los tiempos c o n la c o n m e m o r a c i ó n
de los h é r o e s que se h a b í a n i n m o l a d o p o r la patria."'
8
1
L A PATRIA EN OAXACA:
¿HECHO CONSUMADO U OBRA POR HACER?
D e n t r o de las diversas maneras de celebrar la i n d e p e n d e n c i a y la f o r m a c i ó n de la n a c i ó n , y en r e l a c i ó n c o n la
s e l e c c i ó n de fechas adecuadas para la c o n m e m o r a c i ó n , hab í a u n a p r o f u n d a disputa sobre c ó m o i m a g i n a r el proceso
p o l í t i c o m e x i c a n o y la g e s t i ó n de la n a c i ó n que le acomp a ñ a b a . U n discurso de 1837 es interesante en este sentido,
c u a n d o r e g í a n las Siete Leyes. Se d e s c u b r í a allí que los
proceres mexicanos " n u n c a m e r e c i e r o n el e p í t e t o de reb e l d e s " . Caracterizaba a aquellos h o m b r e s u n n o b l e desp r e n d i m i e n t o y u n " d e n o d a d o valor y s u b o r d i n a c i ó n " a su
liderazgo. " Siempre c o l o c a r o n el i n t e r é s p ú b l i c o p o r encim a del privado. Eran hombres de j u r a m e n t o s inquebrantables, que avanzaban c o n el olivo de la paz y ofreciendo el
11
1
K
ARVKA Y S A N C H E / , 1 8 2 8 , D . 1 4 .
ARYF.A Y SÁNCHEZ, 1 8 2 8 , p . 1 5 .
ARVEA Y SÁNCHEZ, 1 8 2 8 , p .
1
/.
' BOLAÑOS, A . , 1 8 3 7 , p . 1 1 . Es útil el l i b r o ya c i t a d o de Plasencia de la
P a r r a en la c o n s i d e r a c i ó n de la s i g n i f i c a c i ó n de las fechas escogidas p a r a
la celebración.
'-BOLAÑOS, A . , 1 8 3 / , p.
/.
286
" ó s c u l o de f r a t e r n i d a d " . " M a r c h a r o n r á p i d a m e n t e hacia la
f o r m a c i ó n de u n a asamblea nacional, f o m e n t á n d o l a c o m o
" c a u d i l l o s sagrados" que n a c i e r o n para la patria, a la que
sanaban c o m o " m a d r e c o m ú n " de los mexicanos. A l efecto, auspiciaban los valores de p r u d e n c i a , trabajo, civismo y
v i r t u d . H a b i e n d o l o g r a d o la " l i b e r t a d b i e n e n t e n d i d a " ,
p e r m i t í a n rezar p o r q u e "sea siempre la divisa d e l mexican o , fidelidad a la ley y s u b o r d i n a c i ó n al g o b i e r n o " .
14
Similarmente, en 1838 la l u c h a c o n t r a Francia sirvió
para ensalzar los valores de la u n i ó n y hacer gran hincap i é en la ley, el o r d e n , la m o d e r a c i ó n y la b ú s q u e d a de
metas trascendentes en la a c t u a c i ó n de los que patrocinar o n la "idea m a d r e " de la i n d e p e n d e n c i a . ' A la cabeza de
u n "ejército americano", o bien u n "ejército mexicano",
o r i e n t a d o siempre a proposiciones de paz y de convenios,
el " h é r o e de D o l o r e s " se i n s p i r ó en u n "pensamiento
r e d e n t o r " . ' El suyo era u n " n o b l e aspirantismo" que
contrastaba con el " m a l d i t o aspirantismo r u i n " , c o n el
cual la "causa m á s santa se d e s v i r t ú a , luego que se i n t r o duce en ella el e s p í r i t u de d i s c o r d i a . " Los " m á r t i r e s de la
i n d e p e n d e n c i a " ofrecieron su sangre c o m o " u n b á l s a m o
vivificador", buscando superar las pugnas internas, y "regularizar la r e v o l u c i ó n " al " r e m o v e r [. . . ] todo aparato
de desorden y de t r a n s g r e s i ó n a las leyes". Convocando
a u n congreso, se h i c i e r o n " m e x i c a n o s i n m o r t a l e s " y los
" p r i m e r o s padres de la p a t r i a " . Se o r i e n t a r o n generosam e n t e al b i e n c o m ú n c o n aspiraciones superiores, y así
" s u aspirantismo n o fue el de los reptiles p o l í t i c o s , que
se r e b u l l e n en el corto c í r c u l o de u n p a r t i d o , para engrandecer sus personas". Los padres de la patria eran
m a g n á n i m o s , y su o f r e c i m i e n t o d e l " ó s c u l o de la reconc i l i a c i ó n " a E s p a ñ a d e b í a servir de ejemplo p3.ru los mexicanos enfrentados. Ya era é p o c a de guardar el " b r í o
1
11
17
B O L A Ñ O S , A . , 1837,
!
* B O L A Ñ O S , A . , 1837,
!
>
BOLAÑOS, J . N . ,
pp-
1 / , 19 y 2 1 .
p p . 29, 31-34
y 36.
1838,
pp.
8-9.
^ ' ' B O L A Ñ O S , J . N . , 1838,
pp.
12-14
5 7
pp.
11 y 19-21.
BOLAÑOS,
J . N . , 1838,
y
17.
FIESTA CÍVICA Y C L I I T U R A POLÍTICA R E G I O N A L
287
r e p u b l i c a n o " en favor del amor m u t u o , sin olvidar que el
"interés personal sofoca a cada instante el i n t e r é s p ú b l i c o " .
Por contraste, cuando menos en Oaxaca, la d é c a d a de
los cuarenta v e r í a nacer y consolidarse u n discurso p a t r i ó tico de o t r a í n d o l e . Se m a n t u v o cierta n o c i ó n de u n i d a d
nacional c o n la idea de u n a n a c i ó n azteca, y se a c e p t ó la
idea de la i n t e r v e n c i ó n de la p r o v i d e n c i a divina e n los destinos del p a í s , incluso d o t á n d o l e , el 16 de septiembre de
1810, de u n " n u e v o M o i s é s " en la persona de " u n sacerd o t e h u m i l d e del clero m e x i c a n o " . Mas la o b r a de la "reg e n e r a c i ó n p o l í t i c a " se c o n c e b í a cada vez m á s c o m o u n
proceso que n o h a b í a t e r m i n a d o a ú n y que d e p e n d í a a fut u r o de la v o l u n t a d de los mexicanos. Las "reliquias del gob i e r n o c o l o n i a l " se v e í a n c o m o los " g é r m e n e s positivos de
nuestras disensiones intestinas". Para abatir la pobreza, elim i n a r impuestos excesivos y acabar c o n la i n t o l e r a n c i a y
otras actitudes antisociales, h a b í a que p r o m o v e r u n a política ilustrada que c o n s i s t í a en h e r m a n a r " l a m o r a l pura del
evangelio c o n la política, cual o t r o H i d a l g o " .
18
19
20
Por cierto, sendas oraciones f ú n e b r e s de 1844 y 1845
m a n t e n d r í a n la p r e t e n s i ó n de u n a visión m á s ranciamente b í b l i c a y sacral de la independencia, y su clara asociac i ó n con u n proceso o r d e n a d o . Desde esta perspectiva
se subrayaba que si b i e n M é x i c o h a b í a r o t o ataduras c o n
su i n d e p e n d e n c i a , n o h a b í a regresado a " u n estado de
p u r a naturaleza". Se c o n c e b í a que la patria era " u n a sola
familia í n t i m a m e n t e enlazada p o r las virtudes p o l í t i c a s y
religiosas".
21
22
Necesariamente, la guerra civil y sus nefastas consecuencias p r á c t i c a m e n t e obligaban a todos a c o n d e n a r el
e g o í s m o y la falta de e s p í r i t u p ú b l i c o . A s i m i s m o , la tendencia a plantear las cosas en u n sentido religioso era fuerte. O t r o o r a d o r se imaginaba a H i d a l g o "cercado de la
luciente aureola c o n que nos p i n t a la escritura al h o m b r e
BOLAÑOS, J . N . , 1 8 3 8 , p p . 2 2 , 2 4 , 2 / - 2 8 y 3 0 .
'•'JI'ÁRKZ, 1 8 4 0 , p p .
3-4.
( ,
- J i ÁRLZ, 1 8 4 0 , p p . 4 - 6 y 1 2 - 1 3 .
- ' A i AARKZ Y C.AST!LLK|OS, 1 8 4 4 v M A R Q L LZ Y CARRIZOSA, 1 8 4 5 .
M Á R Q L L Z \' GARRIZOSA, 1 8 4 O , p p . 6 - 8 y 1 3 .
288
BR1AN F. (X)NNAUGIITON
Dios, cuando instruyendo a sus d i s c í p u l o s en su celestial
doctrina, meditaba en la salvación del g é n e r o h u m a n o " .
Mas esto n o era i n c o m p a t i b l e con la idea de que la independencia era parte de u n largo proceso de " r e v o l u c i ó n mor a l " necesaria para frenar la t i r a n í a de cualquier í n d o l e , si
bien h a b í a p r o d u c i d o algunas consecuencias indeseables,
no sólo en M é x i c o sino t a m b i é n en E u r o p a . El h i n c a p i é en
el papel de la Providencia Divina en la c o n d u c c i ó n de los sucesos que desembocaron en la independencia mexicana se
relacionaba c o n la i m a g e n poderosa de ésta c o m o " l a santa i n s u r r e c c i ó n que r o m p i ó nuestras cadenas". L a n o c i ó n
del "atractivo degradante y miserable del i n t e r é s p e r s o n a l "
p o d í a compatibilizarse perfectamente con u n a visión del
" d i v i n o sistema f e d e r a l " c o m o u n "sistema de f a m i l i a " en
que " e l todo y las partes se hallan en perfecta a r m o n í a " . L a
referencia al " ó s c u l o de la paz" p o d í a a l u d i r a la alianza del
e j é r c i t o m e x i c a n o y del p u e b l o para derrotar a los m o n a r quistas y entablar la guerra c o n Estados U n i d o s en 1 8 4 6 .
La condena de la g u e r r a fratricida entre los mexicanos
llegaba a ser severa, sin apartarse de fundamentales premisas liberales. E n u n discurso se condenaba la e j e c u c i ó n
de I t u r b i d e , p e r o n o sin insistir en que "es preciso que rec o r d é m o s su t r o n o y su cadalso, para que esta s o l e m n i d a d
no sea estéril y en ella podamos registrar el gran l i b r o de la
esperiencia". " ¡ A p r e n d á m o s a conservar celosos nuestras
libertades! N o elevemos j a m á s sobre el p u e b l o u n p o d e r
que se vuelva c o n t r a él! ¡No vuelvan a levantarse entre
nosotros tronos n i cadalsos! ¡No vuelvan a decretarse proscripciones y la m u e r t e p o r nuestros legisladores!" Si se
reprochaba el e g o í s m o y el " i n d i f e r e n t i s m o p o l í t i c o " , rec l a m a n d o "esfuerzos desinteresados y p a t r i ó t i c o s " , se ent e n d í a £jue la l u c h a n o era sólo contra Estados U n i d o s sino
con tra los fueros los privilegios la i n m o r a l i d a d el arribis¬
m o la c e n t r a l i z a c i ó n y la d i c t a d u r a ~
23
24
25
6
R i \ c o \ , 1 8 4 5 , pp- 5 - 9 y 1 5 - 2 1 .
-
1
ENCISO, 1 8 4 6 , pp-
_ , )
9-23.
ITURRIBARRÍA, 1 8 4 6 , p p .
)
15-17.
~' ITI'RRIBARRÍA, 1 8 4 6 , p . 2 0 .
FIESTA CÍVICA Y C U L I URA P O E Í T I C A R E G I O N A L
289
E n t r e 1849 y 1850 a ú n se celebraban en Oaxaca dos
M é x i c o s distintos, con dos proyecciones contrapuestas de
la p a t r i a en f o r m a c i ó n . E n una, si se hablaba del "altar
de la p a t r i a " era para luego a n u n c i a r que u n " c u r a de almas que h a b í a a p r e n d i d o a ser libre en el c ó d i g o del crist i a n i s m o " h a b í a comenzado "nuestra historia s o c i a l " . ' Se
celebraba a I t u r b i d e p o r sü p a p e l coyttntural en la indep e n d e n c i a , p e r o se asentaba
2
[...] Su plan que abría las puertas al aspirantismo de nuestro
clero, de nuestro ejército y de nuestros conciudadanos, fue un
plan sabio de circunstancias; pero que llevaba en su seno los
elementos de la guerra civil que nos ha destrozado durante
veintiocho años. '
2
Las facciones de la historia de M é x i c o eran identificadas
b á s i c a m e n t e c o m o el clero, u n a " p a r o d i a de n o b l e z a " y el
e j é r c i t o , y su diversa c o n j u g a c i ó n marcaba las etapas de la
h i s t o r i a patria:
[...] Desde 824 hasta 835, constitución federal con el ejército por ejecutivo; desde 35 hasta 41, las siete leyes, también
con el ejército por ejecutivo, y otra clase como poderosa
aliada; un a ñ o más de un gobierno de transición al que no
sé q u é nombre dar; en seguida una especie de teocracia con
una parodia de m o n a r q u í a sin poder; más claro, el gobierno
del general Paredes. La cobardía por base, el desaliento y la
a n a r q u í a por consecuencia, sin libertad en el interior, amenazado el exterior, ¡he aquí los resultados de ese gobierno
fatal! Luego la guerra extranjera con la carta de 24. ¡Cuantas
revoluciones, Dios mío! ¡Cuántas facciones de circunstancias
y de personas!
29
Si se recordaba la i m a g e n de M é x i c o c o m o una familia,
era para r e p r e n d e r a los padres y apurar a los hijos:
G A M B O A Y A I . D E C O , 1849,
p p . 3 y *7.
G A M B O A Y AEDECO, 1849,
p . 8.
' G A M B O A \' A L D E C O , 1849,
p . 9.
290
[...] Nuestros padres, sin fe en las nuevas ideas, se destrozaban en las guerras civiles, conociendo poco a poco los vacíos
que había que llenar, los obstáculos que había que destruir
para poder constituirnos.
Hoy se levanta esa generación que nació libre y que es preciso que muera antes que ser esclava. La libertad será su creencia, como para la otra fue un entusiasmo del momento.'"'
Por contraste, u n discurso " p a t r i ó t i c o m o r a l " al a ñ o siguiente colocaba de nuevo la i n d e p e n d e n c i a y los logros
de M é x i c o en el h o r i z o n t e de las gracias providenciales,
muy p a r t i c u l a r m e n t e p o r vía de la virgen de Guadalupe.
"Siendo M a r í a la madre de la libertad de los hombres, bajó
con a p r e s u r a c i ó n cum fesíinatione
a r o m p e r las cadenas forjadas p o r el error y la m e n t i r a . " La "verdadera l i b e r t a d " de
M é x i c o t e n í a que entenderse c o m o la basada en la relig i ó n , las leyes y la u n i ó n concebida c o m o ayuda m u t u a . De
hecho, la " L e y del Evangelio" era el c i m i e n t o de "nuestro
pacto social". El Evangelio era " e l f u n d a m e n t o y la pied r a angular del edificio religioso y p o l í t i c o " . L o c o n t r a r i o
era c o n s t r u i r " e n arena m o v e d i z a " . Las cosas se h a b í a n
p e r v e r t i d o a tal grado, en la p e r s e c u c i ó n de riquezas, la
o s t e n t a c i ó n , el lujo y el "desahogo c o m p l e t o de las pasiones", q u e el " a m o r a la patria que es el taller de los grandes h é r o e s se ha convertido e n u n e g o í s m o r e f i n a d o " . ' El
o r a d o r e x i g í a el r e t o r n o de la r e p ú b l i c a a su r e l a c i ó n especial con la virgen de Guadalupe y la consiguiente armon í a e n t r e la p o l í t i c a y la r e l i g i ó n : " e n m e n d é m o s nuestras
faltas". La vitalidad y la sobrevivencia misma de la patria
d e p e n d í a en este horizonte de la m a n c u e r n a mexicana entre los derroteros de la patria y el c o m p r o m i s m o guadalup a n o de la p o b l a c i é m . Ésta era u n a relacicm que favorecía
M é x i c o , y Q U C t a m b i é n l o obligaba.
3
5 2
>
• " CÍAMKOA Y A L D K Í X ) , 1849, p p . 12-14.
(^ ASTILLE jos,
1 8 5 1 . p p - 12-14 y 18-19.
C-ASTILLEJOS, 1 8 5 1 , p . 10.
I-IESIA CÍVICA Y C L T T T ' R A POLÍTICA REGIONAL
291
LA OPCIÓN JALISCIENSE! ¿Í^RA LIBERALISMO CATÓLICO?
Así, en Oaxaca se polarizaba la c e l e b r a c i ó n de la i n d e p e n dencia n a c i o n a l a l o largo de los a ñ o s cuarenta entre los
que q u e r í a n c o n m e m o r a r l o ya consumado, s a c r a l i z á n d o l o , y los q u e q u e r í a n invocar los " m a n e s " de los libertadores para proseguir c o n la labor de e m a n c i p a c i ó n de la
p o b l a c i ó n y n o sólo d e l p a í s . E n Guadalajara, p o r compar a c i ó n , los a ñ o s cuarenta muestran u n ascendiente
florido
y m á s universal de los que v e í a n la i n d e p e n d e n c i a c o m o
parte de u n gran proceso i n t e r n a c i o n a l . M é x i c o , afortunadamente, se hallaba i n m e r s o en el apogeo g l o b a l de las
formas libertarias de g o b i e r n o . M a r i a n o O t e r o h a r í a planteamientos c o n t u n d e n t e s al respecto en 1841. L a conmem o r a c i ó n d e l 16 de septiembre de 1810 representaba u n
" r e c u e r d o a la vez religioso y p o l í t i c o " . Para O t e r o se trataba de celebrar " t o d a la esperanza del p o r v e n i r " , n o menos que " t o d a la g l o r i a de l o pasado". Si b i e n el o r a d o r
consideraba l a fiesta cívica respectiva " u n deber sacrosant o " y u n " r e l i g i o s o t r i b u t o " , n o dejaba de asentar que el 16
de septiembre " n o debiera considerarse m á s q u e c o m o el
p r i n c i p i o de la e m a n c i p a c i ó n de u n a c o l o n i a " . F o r m a b a
parte de u n l a r g o proceso, ya C|iie incluso antes de suceder
"se h a b í a o b r a d o l e n t a m e n t e c o n el desarrollo de las causas que la h i c i e r o n necesaria". Estados U n i d o s , Francia e
incluso E s p a ñ a vivían la misma trama h i s t ó r i c a s e g ú n sus
Deculiares circunstancias Sin embareo lamentaba O t e r o
la " m e z q u i n a i n c o n s e c u e n c i a " de los liberales e s p a ñ o l e s
q u e " q u e r í a n l i b e r t a d para su patria y esclavitud para la
América".
N o menos de l a m e n t a r era
o^ig en 1821 h u b o
quienes "se i m a g i n a r o n que la i n d e p e n d e n c i a s u s t r a e r í a a
M é x i c o del i m p u l s o de las t e o r í a s sociales q u e c o n m o v í a n
al viejo edificio y que u n t r o n o v e n d r í a a consolidar a q u í el
d e s p o t i s m o " Por el c o n t r a r i o s e g ú n él fue la Providencia
3 3
34
3 5
3 < i
K1
O T E R O , r . 1 8 4 1 . Este d i s c u r s o se r e p r o d u c e e n CASTILLO NLGRETE,
1 8 7 7 , t. i i , p p . 1 2 6 - 1 4 4 .
' O í ERO, c. 1 8 4 1 , p . 3 .
,:
"
' O T E R O , r . 1 8 4 1 , p p . 1 3 y passim.
,F)
O T E R O , C. 1 8 4 1 , p p .
16-17.
292
BRIAN K. CONN'AUGI ITON
la que d i o en la c a í d a de I t u r b i d e u n a l e c c i ó n a los m e x i canos que " n o p o d í a n elevar e n M é x i c o u n t r o n o , q u e n o
t e n d r í a n a r r i m o a l g u n o sobre q u é apoyarse".
O t e r o planteaba que n o obstante los grandes tropiezos
del M é x i c o i n d e p e n d i e n t e , h a b í a h a b i d o u n gran p r o g r e so en l o p r o f u n d o . L a r e p ú b l i c a era, felizmente, " u n hecho
consumado":
37
[...] En este prolongado v doloroso drama; los elementos sociales se han mejorado mucho, cambiando lentamente la faz
de la sociedad ['. . .] la libertad, hija de la justicia, y conservadora del orden, la igualdad, el más precioso y fecundo de los
derechos humanos! se establecerán sólidamente, auxiliados
por el cristianismo,
cuyo espíritu
es eminentemente
liberal
y demo-
Tal es hoy la marcha de los pueblos libres y civilizados,
que han conseguido el imperio de la libertad, sin el terror, ni
la anarquía, y el influjo de la religión católica sin el fanatismo,
ni la barbarie/"
crático.
Tan grande era el o p t i m i s m o de O t e r o q u e pensaba
que, haciendo u n c o n t r a p u n t o c o n Estados U n i d o s e n el
n o r t e del c o n t i n e n t e , "los pueblos hispanoamericanos, seremos los representantes del M e d i o d í a " en la gran marcha
de la d e m o c r a c i a . Ésta n o era " l a r e v o l u c i ó n de u n solo
p u e b l o : es el destino de la h u m a n i d a d entera". " U n a sem i l l a de la i n d e p e n d e n c i a se h a b í a dado en el cristianismo,
que h a b í a "consagrado los recuerdos d e l i n f o r t u n i o y délos dolores del p u e b l o esclavizado". A h o r a , e n la " m a r cha sin tropiezo a la p e r f e c t i b i l i d a d " de la h u m a n i d a d ,
Dios estaba c o n el c a m b i o , ya q u e
39
4
41
[. . .1 si podemos esperar que Dios no habrá dado en balde la
igualdad de las facultades y de las aspiraciones a todos los individuos de la especie humana, es justo y hermoso confiar
que, en su obra incomprensible, estarán los medios ele desa1 7
OTI.RO, r. 1841, p . 23.
:!F!
OTT.RO. C. 1 8 4 1 , p . 2 5 .
OTT-RO, r . 1 8 4 1 , p . 27.
' " O T T . R O , r. 1 8 4 1 , p p . 27-28.
11
OTT-.RO, r. 1 8 4 1 , p p . 11-12.
FIESTA CÍVICA YCCLTTJRA P O L Í T I C A R E G I O N A L
rrollar
todas estas facultades,
que es el gixinde
y definitivo
de satisfacer
problema
293
todas estas
de la igualdad,
sivo de la suerte del hombre y solare el que es necesario
aspiraciones;
principio
confesar
decique no
hemos obtenido más que soluciones imperfectas. Ignoramos los medios de obtener estos resultados; pero debemos dudar de
nuestras luces y no de las de Dios. "
4
Dos a ñ o s m á s tarde o t r o o r a d o r recordaba a los jalisciences que su i n d e p e n d e n c i a representaba sólo " e l p r i m e r paso e n la carrera de su c i v i l i z a c i ó n " . ' Pero veía que
la i n d e p e n d e n c i a h a b í a sido seguida p o r ú n i c a m e n t e "sangre, y u n a g u e r r a f r a t r i c i d a " , u n " r e i n a d o t u r b u l e n t o " , lo
q u e h a b í a desmoralizado y desorientado al p u e b l o . N i
siquiera la c a í d a de los "bastardos m a n d a r i n e s " del p o d e r
e n 1841 h a b í a logrado acabar c o n el centralismo, "esa
d o m i n a c i ó n absurda que sólo p r o d u j o miseria, desorden,
d e s m o r a l i z a c i ó n y atrazo en todos los ramos de la administración pública".
4
44
D e n u n c i a b a : " c u a n d o las revoluciones e x t r a v í a n las tendencias d e l saber, dejando los mismos h á b i t o s , las mismas
costumbres y los mismos errores, la paz n o es entonces u n
bienestar positivo. . . "
T o m a n d o conciencia de esto, los legisladores d e b í a n
p r o m o v e r la e d u c a c i ó n , la c o l o n i z a c i ó n y el f l o r e c i m i e n t o
de la e c o n o m í a .
De lo c o n t r a r i o , " u n r í o que crece demasiado e n el N o r t e , debemos temer que desborde sus
aguas sobre nuestros desiertos; o p o n g á m o s l e c o n t i e m p o
u n dique, l e v a n t é m o s u n a gran muralla, la c o l o n i z a c i ó n resiste los torrentes y las i n u n d a c i o n e s " . ' Creyente t a m b i é n
e n la " t e n d e n c i a universal a la perfectibilidad, al bienest a r " , dispuesto a a d m i t i r que " l a p r o v i d e n c i a nos destina a
o c u p a r u n lugar grande en el m u n d o " y que el " h o m b r e
D i o s " era " e l libertador de todas las naciones", este orador
4:>
4<>
4
' - O I T . R O , f. 1 8 4 1 , p . 3 Í I .
1 1
C.ANKÍX), 1 8 4 3 , p . 3 .
1 1
GAÑFDO, 1 8 4 3 , pp. 4 - 5 .
(-AÑKDO, 1 8 4 3 , p p .
/-8.
CAÑEDO, 1 8 4 3 , pp. 8-9.
I Y
CAÑEDO, 1 8 4 3 , pp. 9 - 1 0 .
294
consideraba que M é x i c o era u n a n a c i ó n favorecida p o r " l a
u n i f o r m i d a d en el culto, la u n i d a d en la creencia, y en
la que los v í n c u l o s del i d i o m a y las costumbres [. . .] [hacen] de sus habitantes u n a familia h o m o g é n e a , u n p u e b l o
culto, u n a n a c i ó n i n d e p e n d i e n t e y c i v i l i z a d a " . El p a í s estaba listo para encarar los desafíos del f u t u r o .
En 1845 la s i t u a c i ó n en Jalisco y en el p a í s f a v o r e c í a a u n
h o m b r e fuerte que unificara al país en pos de la defensa
nacional. Hay barruntos de esto en el discurso cívico del 16
de septiembre de ese a ñ o . L o curioso, sin embargo, n o es
esto, sino otros aspectos s e ñ a l a d o s aquel d í a . Desde luego
que el o r a d o r v e í a la i n d e p e n d e n c i a en el c o n t e x t o de que
" E l S e ñ o r O m n i p o t e n t e que hace a los astros c o r r e r en el
espacio, las curvas que su dedo trazara [. . .] [ t i e n e ] s e ñ a lado u n t é r m i n o a todas las c a l a m i d a d e s " . Mas esto n o le
i m p e d í a a ñ a d i r que en 1810 " e l p ú l p i t o y el confesionario
trabajaban sin reposo en desprestigiar la causa santa de la
l i b e r t a d " . Se acercaba a q u í al pensamiento de O t e r o en
1841, c u a n d o éste afirmaba que " L o s grandes funcionarios
civiles, los jefes de la fuerza regularizada que h a b í a , el alto
clero y los ricos comerciantes, todos eran entusiastas defensores de la e s c l a v i t u d " . Si b i e n criticaba a la r e p ú b l i ca federal p o r auspiciar los grandes conflictos entre los
diversos sectores de la sociedad mexicana, e x t e n d i ó su rep r i m e n d a a los excesos del centralismo! " U n g o b i e r n o exageradamente central, n o puede c o n v e n i r a u n a n a c i ó n
demasiado extensa, p o r q u e su a c c i ó n llega tarde y extenuada a la e x t r e m i d a d lejana de los r a d i o s " .
48
49
50
En esta ó p t i c a , el centralismo e x t r e m o fomenté) la rebeld í a y las bases de Tacubaya en 1841 y luego u n nuevo exp e r i m e n t o de r e f o r m a a p a r t i r d e l 6 de d i c i e m b r e de
1844. Fue entonces cuando
:>1
GAÑKDO, 1 8 4 3 , p p .
10-11.
J. J. C-., r . 1 8 4 5 , p . b.
O T K R O , c. 1 8 4 1 , p p .
1 /-18.
J. f. ( . . , c. 1 8 4 5 , p p .
14-15.
FILSTA CÍVICA Y C L L T t RA P O L Í T I C A RLC.IOXAL
295
[...] los ciudadanos de todas las creencias políticas, reunidos
en derredor de la constitución restablecieron su imperio y organizaron un gobierno que gozando de una popularidad sin
límites, parecía haber obrado el gran milagro político de la fusión de los partidos.
A n t e el fracaso de este esfuerzo, se apelaba a u n caudillo
de u n i ó n , c o m o " u n a tabla de r e f u g i o " ante las amenazas
externas a la i n t e g r i d a d t e r r i t o r i a l y a la nacionalidad. Se
c o n d e n a b a el arribismo y se invocaban las leyes, y se insist í a e n que la c o n m e m o r a c i ó n d e l d í a de la l i b e r t a d n o deb í a quedar en " o c i o y pasatiempo" sino fomentar la
e m u l a c i ó n de los padres de la patria. Invocaba a éstos en
las personas de H i d a l g o e I t u r b i d e :
[. . .] rogad al D u e ñ o del universo que haga participar a los
mexicanos del fuego sagrado que animó vuestras almas patrióticas y ardientes. . .
L a b ú s q u e d a jalisciense de u n a convergencia entre fortaleza nacional, l i b e r t a d , g o b i e r n o representativo y fe cat ó l i c a a v a n z a r í a u n paso f o r m i d a b l e el a ñ o siguiente. La
sombra de A n t o n i o Lé>pez de Santa A n n a figuraba t a m b i é n
e n esta o c a s i ó n , u n 27 de septiembre, en espera de colocar
" u n a c o r o n a cívica tejida p o r la filosofía y el p a t r i o t i s m o " ,
a espaldas de "los monarquistas o algunos otros de esos de
m a n e j o a m b i d e x t r o " . ' Invocaba el o r a d o r a M a r i a n o
O t e r o y G u i l l e r m o Prieto, para luego agregar:
3
Hombres de este siglo, amigos de la libertad y de la dignidad
humanas, ya habréis entendido que mi pensamiento especial
es reconocer que el espíritu de los pueblos [. . .] avanza gradual y sucesivamente hacia ese fin amable, preferente, exclusivo, que se llama civilización, y que el Supremo Autor de las
sociedades tiene cuidado de trasmitir de región a región, y de
un continente a otro continente.
' - J . J . ( 1 , r . 1845,
•
M
pp.
O K I IZ, C. 1846, p . 4.
15-16.
296
ISRIAN F. C O N N A U G H T O N
Se trataba nada menos que de u n "hecho providencial"
alentador para la juventud, con la mirada puesta en el futuro.
N o t a r d a r í a el o r a d o r en celebrar a u n I t u r b i d e que "se
p e r s u a d i ó que el poder de la o p i n i ó n obra siempre en el
m u n d o de una manera irresistible, y que la fuerza de las
armas n o es el p r i n c i p a l s o s t é n de los g o b i e r n o s " . Por lo
m i s m o , " e s c u c h ó c o n v o l u n t a d sumisa la voz e n é r g i c a de
G u e r r e r o , que dando c u m p l i d a muestra de su valor y constancia [. . .] [ l o e x h o r t ó ] a t o m a r el p a r t i d o p o p u l a r y
p r e s c i n d i r de unas banderas que deshonran a los mexicanos". Se u n i e r o n el soldado y el p u e b l o " Y m a r c h a r o n j u n tos, y Dios bendijo su amistad, y la victoria se d e c i d i ó sin
sangre p o r la libertad del siglo XIX y c o n t r a los empolvados
pergaminos de la conquista". H a b í a que seguir este camin o para encender " e l fuego d i v i n o de la l i b e r t a d en los corazones que a ú n n o lo han s e n t i d o " .
54
55
A n t e la p r e t e n s i ó n de m o n a r q u í a s c o n p r í n c i p e s extranjeros, h a b í a que recordar que la s o b e r a n í a inalienable
de u n p u e b l o estaba escrita " e n la carta eterna de nuestros
derechos y obligaciones, carta escrita p o r el mismo Dios,
para que la tierra participara de la s o b e r a n í a del c i e l o " . De
este acto emanaba la luz:
[. . . ] l e v a n t a d , p u e s , v u e s t r o e s p í r i t u y a l e n t a d v u e s t r o c o r a z ó n , y veréis u n lugar bien ordenado, u n santuario radioso, en
d o n d e n o a l u m b r a n e l sol y l a l u n a , s i n o la c l a r i d a d d e D i o s y
la l á m p a r a d e l c o r d e r o , c u y o r e s p l a n d o r h a bajado hasta n o sotros, f o r m a n d o de la v e r d a d r e l i g i o s a , d e la justicia i n d e p e n d i e n t e , y d e l a u n i ó n r a c i o n a l , e l c o n s t i t u t i v o l e g í t i m o cicla a u t o r i d a d p o l í t i c a y el m ó v i l ú n i c o de nuestra o b e d i e n c i a .
5 0
Se preciaba el o r a d o r de que, en el e s p í r i t u de 1821,
[ . . . ] e l p u e b l o se c o n v e n c e q u e d o n d e e s t á e l e s p í r i t u d e D i o s
a l l í e s t á l a l i b e r t a d , p o r q u e d e s u e s p í r i t u d i m a n a l a v e r d a d , la
justicia y la r a z ó n , q u e n o s i e n d o p r o p i e d a d e s de u n solo h o m -
R
' ' ORTTZ, c. 1846,
pp.
" ORTTZ, C 1846,
pp.
4-6.
9-10.
' " O R T T Z , r. 1846,
pp.
12-13.
297
FIESTA CÍVICA Y C C I T T R A POLÍTICA REGIONAL
b r e d e b e n b u s c a r s e e n l a m a y o r í a , y p o r c o n s i g u i e n t e las n a c i o nes n o p u e d e n c o n v e r t i r s e e n p a t r i m o n i o de u n a sola f a m i l i a .
5 7
El o r a d o r o c u p ó buena parte de su discurso insistiendo
en la i d e n t i f i c a c i ó n del clero con el pueblo. S u g e r í a en este
c o n t e x t o que el e r r o r de I t u r b i d e fue coronarse, y l o buen o era el t r i u n f o de " l a verdadera c o n f r a t e r n i d a d r e p u b l i c a n a " el 4 de o c t u b r e de 1824. Antes de t e r m i n a r , no
p e r d i ó o p o r t u n i d a d de condenar el expansionismo estad o u n i d e n s e , invocar la u n i ó n , y p o n e r sobre alerta a la pob l a c i ó n en r e l a c i ó n con las aspiraciones ocultas de Santa
A u n a . Este discurso cívico l e v a n t ó á m p u l a , y le s i g u i ó u n a
fuerte p o l é m i c a p ú b l i c a , que se h a r í a m á s intensa p o r q u e
el o r a d o r era nada menos que el muy prestigiado cura del
Sagrario de la Catedral de Guadalajara.
5 8
59
El ascendiente del e s p í r i t u r e p u b l i c a n o s e g u i r í a a ú n en
la secuela de la guerra c o n Estados U n i d o s , si b i e n hubiera q u i e n o p i n a r a que " c u b i e r t o de luto d e b e r í a presentarse en esta festividad p a t r i ó t i c a el estandarte n a c i o n a l " . "
Pero fuera de esa triste m e n c i ó n , los planteamientos insist í a n en la senda de la e m a n c i p a c i ó n liberal c o m o p r o d u c t o
n a t u r a l de las esperanzas de la i n d e p e n d e n c i a misma. Por
ello se s u b r a y ó la i m p o r t a n c i a de
0
[...]
la g r a n ley d e la f r a t e r n i d a d q u e hasta h o y h a n
descono-
c i d o los h o m b r e s , n o o b s t a n t e q u e el m i s m o D i o s v i n o al m u n d o a p r o m u l g a r l a y a s o s t e n e r l a c o n los sacrificios q u e le c o s t ó
r e d i m i r al l i n a j e h u m a n o , n o s ó l o d e la s e r v i d u m b r e d e l pecad o , s i n o t a m b i é n d e esa e s c l a v i t u d a q u e l o r e d u c e n a v e c e s l o s
reyes d e l a t i e r r a , c o n t r a el m a n d a t o d e l O m n i p o t e n t e
que
q u i e r e haya u n a perfecta i g u a l d a d e n t r e los h o m b r e s a n t e é l ,
y a n t e la l e y .
0 1
5 7
O R T I / , r. 1846, p p . 13-14.
:,H
ORTI/., r. 1846, p p . 14-21.
* ' V é a n s e Reflexiones. . . , 1846 y Un retoque. . . , 1846. C o m o u n paral e l o i n t e r e s a n t e , vale la p e n a t a m b i é n ver los escritos f i r m a d o s p o r " E l
R a n c i o " , e n 1846. A m b o s folletos llevan en la p o r t a d a estas palabras:
" I m p r e s a c o n las licencias de la I g l e s i a " .
' • " G O M K Z , 1848,
!
p.
5.
" COMÍ:/., 1848, p p . 8-9.
298
BRIAN F. CONNAUGUTON
D i c h o de otra manera, " y o q u i e r o se h o n r e la m e m o r i a
de nuestros libertadores, perfeccionando su pensamiento de r e g e n e r a c i ó n " .
T a m b i é n este o r a d o r c o n c e b í a la i n d e p e n d e n c i a c o m o
" l a obra p r o v i d e n c i a l que u n a g e n e r a c i ó n de h é r o e s ejecutara p o r m a n d a t o de D i o s " , y ante los peligros de "ese
impetuoso t o r r e n t e d e s p r e n d i d o d e l N o r t e que t o d o l o
i n u n d a " , que h a b í a cercenado el t e r r i t o r i o m e x i c a n o y
puesto en i n m i n e n t e p e l i g r o toda la n a c i ó n , se p r o p o n í a :
6 2
[. . . ] l e s e r í a h o n r o s o y a l t a m e n t e ú t i l [ a M é x i c o ] , a n a l i z a r e l
vasto p e n s a m i e n t o d e s u v e c i n o , y s e c u n d a r l o c o n t o d a s sus f u e r zas, p a r a q u e a n t e l o s a d e l a n t o s m a t e r i a l e s , a n t e las c o n q u i s t a s
de la i n t e l i g e n c i a d e los h i j o s d e l M e d i o d í a , el a n g l o - a m e r i c a ¬
n o a d m i r a d o se c o n t e n g a , y p r e s e n t e a M é x i c o , n o l a s e n t e n c i a
de su m u e r t e , sino el p a c t o de alianza p a r a c o n t i n u a r
ambas repúblicas, g i r a n d o en una ó r b i t a inmensa . .
unidas
ffii
Otros tres discursos jaliscienses de la é p o c a , u n o en 1848
y dos en 1851 siguieron en esta l í n e a de c o m p r o m i s o enardecido c o n las' reformas liberales. C o n v e r g í a n en su v i sión de c o m p a t i b i l i d a d con la fe de sus padres."
Pl'KBI A: SAGRADA, NO PROFANA
Las fiestas cívicas poblanas de la d é c a d a de 1840 t a m b i é n
muestran la p r e o c u p a c i ó n p o r la R e p ú b l i c a y los ideales
libertarios, así c o m o el ensalzamiento d e l h e r o í s m o de los
proceres c o m o p r o d u c t o de u n a a c c i ó n m a g n á n i m a . Su
fuerte, sin embargo, n o es la p r e t e n d i d a convergencia religioso-política de signo liberal, c o m o en Guadalajara, d o n de las reformas s e ' v e í a n en el c o n t e x t o de u n proceso
universal. T a m p o c o existe u n a p o l a r i z a c i ó n , c o m o en
Oaxaca, entre los que deseaban asumir la i n d e p e n d e n c i a
GÓMF.Z, 1848,
p . 9.
:i
" Gó.w.z, 1948, p . 10.
1,1
Á i . i T I A, 1848; BARRIOS, 1 8 5 1 , y G A I A A \ ,
1851.
FIESTA CIVICA YCCIT L RA POEÍ TICA REGIONAL
299
c o m o ya consumada y los que i n s i s t í a n en la p r o p a g a c i ó n
de " l o s manes" de los libertadores. Existe u n a fusión m á s
cabal que en Oaxaca o Guadalajara entre l o sagrado y lo
p o l í t i c o , y u n a p r o f e s i ó n de fe liberal que es m á s moderada y menos gráfica que en el caso de Guadalajara.
El discurso cívico p o b l a n o de la d é c a d a de 1840 se cifra
e n la b ú s q u e d a de la c o n c o r d i a p e r d i d a y la a s u n c i ó n de la
c u l p a b i l i d a d p o r la sangre vertida en las disensiones civiles.
L a guerra c o n Estados U n i d o s y sus devastadores resultados
se v e n c o m o u n a negra m a n c h a en la frente de los mexicanos, c o n f i r m a c i ó n insoslayable de u n a p r o f u n d a falla o
pecado social. L a a r m o n í a a ñ o r a d a , que debe ser reconquistada, se concibe en t é r m i n o s m á s b i e n m í s t i c o s y de
c o n f r a t e r n i d a d n o sólo ciudadana sino cristiana. La fiesta cívica en Puebla en vez de ser u n acicate para u n a gran
c a m p a ñ a educativa liberal, c o m o en Oaxaca, o sugerir u n
g r a n m o v i m i e n t o histcuico p o l í t i c o - r e l i g i o s o de emancipac i ó n de la h u m a n i d a d , c o m o en Guadalajara gira en t o r n o
a la e x p i a c i ó n de culpa p o r las faltas o pecados cometidos
c o n t r a la c o m u n i d a d , y la brisqueda de u n a r e c o n c i l i a c i ó n
e n t r e posturas extremas. N i j a c o b i n i s m o n i m o n a r q u í a , n i
u n a revolucicm ya consumada n i pasos precipitados, sino
cambios y mejoras s e g ú n la necesidad d e n t r o de u n esq u e m a de h e r m a n d a d religiosa y p o l í t i c a . Puebla festejaba
la integracié>n de sus clases sociales, y se figuraba la confluencia de su pasado, presente y f u t u r o en u n Lóelo coher e n t e , majestuoso y capaz de velocidades y matices
variables. L a c i u d a d levítica n o era n i estacionaria ni revol u c i o n a r i a en su c e l e b r a c i é m : era la e n c a r n a c i é m del equil i b r i o santificado c o m o ideal.
Desde 1839 u n o r a d o r p o b l a n o asociaba claramente los
sacrificios que p r o d u j o la i n d e p e n d e n c i a con "los grandes
deberes que nos i m p u s o este legado de nuestros progen i t o r e s " . Se r e q u e r í a u n a m o r patrio " p u r o , desinteresado,
s u b l i m e , ese a m o r que elevado p o r la Religiém, no es u n
s e n t i m i e n t o p u r a m e n t e h u m a n o " . " Desde la lucha misma
de la independencia, el país h a b í a c a í d o en la discordia, i n 1
| K 1
(-ORA, 1839,
p . 4.
300
BRIAN F. CONNAUGHTON
t r o d u c i d a p o r el " g e n i o del m a l " , aquel astuto e n e m i g o
que l o g r ó que h e r m a n o combatiera a h e r m a n o y padre a
h i j o . " S e g ú n el orador, I t u r b i d e h a b í a llevado a cabo u n a
obra providencial en la e m a n c i p a c i ó n de M é x i c o , pero desp u é s d e l adelanto de la libertad civil bajo la Carta de 1824,
el país se volvió preso "de luchas sangrientas y de la funesta
d i v i s i ó n " . " A su c a í d a , siguió u n g o b i e r n o de " t é r m i n o
m e d i o " , o r i e n t a d o a la concordia, d o n d e los hijos de la patria se h a b í a n dado " e l abrazo de la paz". De acuerdo c o n
la r e l i g i ó n y la ley, c o m o "hijos de esta m a d r e c o m ú n [la
p a t r i a ] " , los mexicanos d e b í a n avanzar p o r la senda de
la " v o l u n t a d general haciendo sacrificio de nuestra particular o p i n i ó n " . "
6
7
8
T a m b i é n el discurso cívico del 16 de septiembre de 1840
aspiraba a la a r m o n í a p o l í t i c a mediante " e l t r i u n f o de la
causa c o m ú n , a n t e p o n i é n d o s e la c o m u n i d a d al i n d i v i d u o "
en u n c l i m a de " c o n c o r d i a f r a t e r n a l " acorde con las leyes
y " l a m a n s e d u m b r e de nuestra r e l i g i ó n " . " El p e l i g r o de
actuar de otra manera era que "los p ó s t e r o s (sic) m i r a r á n
las huellas ensangrentadas de sus padres [. . .] e i m i t a r á n a
su t u r n o los ejemplos recibidos". Descalificando a m p l i a y
d u r a m e n t e a los abogados de la "democracia p u r a " , el orador d u d a b a de u n " á r b o l de la l i b e r t a d " sembrada " c o n
sudores" y regada " c o n sangre":
9
¡ F u n e s t a p l a n t a , q u e t a n t a s a n g r e e x i g e , f r u t o e n c a n t a d o y fatal, q u e n u n c a llega y qtie tantos bienes cuesta! N o : la l i b e r t a d
s i n e l t r a n q u i l o g o c e d e las p r o p i e d a d e s , y s i n e l a m o r f r a t e r n o , n o es m á s q u e u n r u i d o s o n o m b r e y u n p o m p o s o t í t u l o .
7 0
E n 1842, en m e d i o de u n clima de o p i n i ó n m á s abierto
a las libertades civiles p o r la promesa de u n a nueva constit u c i ó n , o t r o o r a d o r afirmaba:
{ Í I Í
I I 7
C O R \ , 1839,
pp.
C O R A , 1839,
pp.
' " C O R A , 1839,
p.
7-8.
8-9.
10.
Azcrf: y BKisTtcri, 1840, p p . 4, 6-7 y 18.
'" A x c i T Y BF.ISTT.GIT, 1840, p p . 11-12} 15-16.
FiKS I A CÍVICA Y C U I . I t ' RA F O I J I I C A R F C I O N A I .
[. . . ] n o
hemos
esperéis
[. . . ] q u e
desempeñado
os
lisongee,
satisfactoriamente
30 1
fingiendo
las
que
obligaciones
q u e h a i m p u e s t o e l d o n d e l a l i b e r t a d cjiie n o s l e g a r o n
nues-
t r o s p a d r e s , n i c]tie h e m o s m e r e c i d o s u g e n e r o s i d a d y h e r o i cos s a c r i f i c i o s / '
Los mexicanos, c o n fundamentados motivos para independizarse, h a b í a n seguido luego " l a ensena fatal de la disc o r d i a " . A h o r a , u n a nueva c o n s t i t u c i ó n h a b í a de fijar
"nuestros derechos y nuestros deberes, que conciliando los
extremos se fije e n u n m e d i o j u s t o y conveniente; que establezca u n g o b i e r n o , cuya firmeza n o inspire temores p o r
la a n a r q u í a , y cuya l i b e r a l i d a d y franqueza aleje hasta la
idea de l feroz d e s p o t i s m o " . ' H a b í a que lavar "las negras
manchas de nuestros errores pasados", ofreciendo " e l holocausto de la r e c o n c i l i a c i ó n f r a t e r n a l " , de acuerdo c o n las
leyes y al amparo de u n a b e n i g n a P r o v i d e n c i a . '
72
3
4
E n 1843 n o faltó q u i e n aseverara que " c u a n d o fijo m i
vista en el l ú g u b r e cuadro de nuestra historia, m i alma se
l l e n a de d o l o r " . ' L a " d e u d a c o n t r a í d a " c o n los proceres,
"nuestros padres", estaba sin saldar p o r n o poder salir
" d e l p é r f i d o e g o í s m o " . U n a nueva y p r ó x i m a c o n s t i t u c i ó n
era la esperanza para la r e c o n c i l i a c i ó n y la " f e l i c i d a d co¬
m ú n " / ' ' Dos a ñ o s d e s p u é s se lamentaba que "Establecido
[. . . ] el i m p e r i o d e l e g o í s m o , y la d e p r a v a c i ó n general de
las costumbres, e l fuego santo de la patria oculto en m u y
pocas personas, les hace llorar e n silencio la infausta suerte de la r e p ú b l i c a " . ' E l e j é r c i t o , los sacerdotes y los d e m á s
"sectarios d e l stcitu quo" se confabulaban c o n t r a la libert a d . ' A ú n n o estaba seguro que la p r o v i d e n c i a u otra fuerza enviara a M é x i c o u n " r e d e n t o r " c o m o N a p o l e ó n en
1
7
8
ZFTINA A B A D , 1842, p . 5.
' - ZFTINA A B A D , 1842, p p . 12 y
/
}
/ !
'
L)
/L)
ZF.TÍXA A B A D , 1842, p p . 15-16.
PFRFX SAFA/AR Y VFNFGAS, C. 1843, p . 6.
PKRK/ SAFA/AR Y VFNFGAS, r . 1843, p p . 1 y 1 4 - l o .
" ORTFGA, 184o, p . 7.
/ , S
passiwi,
ZFTTNA A B A D , 1842, p p . 14-1.5.
ORTFGA, 1845, p p . 5-6.
302
l'.KI \ \ F. ( t > \ Y \ l
Francia. H a b í a que escuchar los "ensangrentados manes"
de los proceres en busca del "sacrosanto fuego con que
ellos p r o c l a m a r o n la p a t r i a " .
D í a s antes o t r o o r a d o r h a b í a visto al " r e d e n t o r " en
M é x i c o no en el h o m b r e fuerte que llegara providencialmente, sino en el h o m b r e H i d a l g o que h a b í a dado sin egoísm o su vida por " e l bienestar de sus h i j o s " . Condenaba
d u r a m e n t e " l a i g n o r a n c i a y e g o í s m o " , la " a m b i c i ó n y
desenfreno" de sus c o n t e m p o r á n e o s .
Descalificada la
g e n e r a c i ó n presente, se volvió " u n deber sagrado, el de
preparar el c a m i n o a nuestra p o s t e r i d a d " . H a b í a que
a p r e n d e r de los "padres ilustres, la verdadera a b n e g a c i ó n
de sí mismo, que es el ú n i c o o r i g e n de todas las virtudes de
u n ciudadano l i b r e " .
7(1
80
8 1
82
8 3
Asentaba u n exponente en 1848 que " n o hemos querido constituirnos en s o c i e d a d " . Las facciones c a r c o m í a n
al p a í s p o r d e n t r o y l o debilitaban frente al e x t e r i o r . A n t e
la d e r r o t a p o r Estados U n i d o s " e l mes m e x i c a n o . . . , el
mes de las glorias de m i patria ha llegado a ser el mes aciago".™ Se invocaba la l i b e r t a d " e n el trabajo, en la industria,
y en los capitales". Para el ciudadano ilustrado con estas
cualidades, se e x i g í a " l a l i b e r t a d del pensamiento, enemiga i r r e c o n c i l i a b l e <del libertinaje y de la l i c e n c i a " . C o n t r a
las arbitrariedades del h o m b r e fuerte se apelaba a " l a vol u n t a d de los p u e b l o s " . E n la s o l u c i ó n del triste estado
del p a í s , se aconsejaba:
84
85
87
88
89
[... ] Daos al trabajo, cuyos frutos hacen grata y pacífica la vida
y a la patria encantadora y amable; observad con exactitud la
()\<\i.\.
H
S L
H
1 8 4 5 , pp. 7-8.
" O R O Z C O Y BFRRA, 1 8 4 5 , p . 4 .
O R O Z C O Y BFRRA, 1 8 4 5 , p . 9 .
- O R O Z C O Y BFRRA, 1 8 4 5 , p . 1 0 .
N : !
O R O Z C O Y BFRRA, 1 8 4 5 , p p ,
S 1
GÁSTFI.O DF AFATRIST F, 1 8 4 8 , p . 2 .
8 5
K (
C Á S T F L O DE AFATRISTF, 1 8 4 8 , p . 4 .
' CÁSTTT.O DF AFATRISTF, 1 8 4 8 , p . 5 .
S 7
S
10-11.
C Á S T I T O DF AFATRISTF, 1 8 4 8 , p . 6 .
* C V S T T F O DF AFATRISTF, 1 8 4 8 , p p .
6-7.
C A S T F F O DF AFATRISTF, 1 8 4 8 , p . 7 .
FIESTA CÍVICA YCL F I L'RA F O F Í T I C A REGIONAL
303
ley, q u e os a s e g u r a a a m b o s i n e s t i m a b l e s b i e n e s , y h u i d l e j o s d e
las a s p i r a c i o n e s y p a r t i d o s , q u e t o d o l o c o n m u e v e n y t r a s t o r n a n . '
E n ese m i s m o a ñ o , en o t r o discurso p a t r i ó t i c o , el o r a d o r
r e c o n o c í a que d i r i g i r la palabra en " u n a fiesta n a c i o n a l "
era ya "desagradable" y hasta " p e l i g r o s o " . E n la guerra civil, " h u b o sangre y l á g r i m a s en lucha fratricida", y p o r o t r o
lado "frescos e s t á n nuestros reveces y derrotas", lo que
obligaba al e x p o n e n t e a ocuparse de asuntos graves y m o lestos, y q u i z á granjearse el resentimiento y o d i o de m i e m bros de su p ú b l i c o . De cualquier manera, era forzoso
avanzar. Y así, en el contexto de la terrible a m p u t a c i ó n de
t e r r i t o r i o q u e M é x i c o acababa de padecer, se asentaba:
9 1
[. . . ] n o es é s t a o a q u e l l a e x t e n s i ó n d e t e r r e n o , n i e l m a y o r o
m e n o r n ú m e r o de habitantes lo que f o r m a n u n a n a c i ó n ; u n
p u e b l o se c o n s t i t u y e p o r l a u n i d a d d e i n t e r e s e s , p o r l a c r e e n c i a
e n c i e r t o s y d e t e r m i n a d o s p r i n c i p i o s , y v i v e , y se s o s t i e n e ,
ha-
c i e n d o r e s p e t a r s u d i g n i d a d , sus f u e r o s y s u n o m b r e ; n o s o t r o s
que lo h a b í a m o s p e r d i d o t o d o en nuestras revueltas
r e s , h a b í a m o s d e j a d o , p o r d e c i r l o a s í , d e ser u n a
interio-
nación.
9 2
El orador acusaba al ejército, a la " m u c h e d u m b r e " , a los
" c i u d a d a n o s " y a las "clases acomodadas", de la d e r r o t a y
la h u m i l l a c i ó n del p a í s . E n m e d i o de " t a n c o m p l e t a desm o r a l i z a c i ó n " la Providencia h a b í a dotado a M é x i c o de algunos " h o m b r e s virtuosos y m a g n á n i m o s " , pero n o
h a b í a n bastado. Arengaba el p o b l a n o : " [. . .] n o digáis que
fue la c o n t i e n d a desigual, esto s e r í a a la verdad i g n o m i nioso, m á s desigualmente c o m b a t i e r o n nuestros padres y
triunfaron".
C o r r e s p o n d í a a cada q u i e n asumir " l a infamia que a
cada cual c o r r e s p o n d e " . Peligraba la patria en cuanto
a su n a c i o n a l i d a d y entereza, y " l a gran fiesta n a c i o n a l "
93
CJAS 1 1 l.O DE A l . A Í R I S l E , 1848,
p . 8.
' PÉREZ SAI AZAR Y BERRA, 1848,
p . 1.
PEREZ SAI.AZAR \ BERRA, 1848,
p . i5.
PEREZ. SAEAZAR \ BERRA, 1848,
pp.
6-7.
304
BRIAN K.
CONNALG1ITON
quedaba en e n t r e d i c h o p o r la v a l e n t í a y los sacrificios de
unos y la i n c e r t i d u m b r e sobre la a c t u a c i ó n de otros. L a "fam i l i a m e x i c a n a " estaba maltrecha.
Q u i z á p o r los resultados p o c o halagadores de la c u l t u r a
p o l í t i c a p o b l a n a d e l consenso y la a r m o n í a , u n o r a d o r de
1849 justificaba " l a diversidad y o p o s i c i ó n de intereses en
los individuos de la misma sociedad y en las generaciones
de u n a misma N a c i ó n " . N o era siempre positiva " l a com o d i d a d de la r u t i n a " . Por o t r a parte, los fracasos n o ten í a n p o r q u é p o n e r en tela de juicio la i n d e p e n d e n c i a y la
libertad:
9 4
[. . . ] así como la religión cristiana, emanada de la fuente pura
y eterna de la verdad y justicia, no puede ser ofuscada por los
abusos que frecuentemente se han cometido en su nombre,
tampoco la Libertad ni menos la Independencia, han debido
ser culpadas por nuestros errores y desgracias. "'
9
Las "disensiones p ú b l i c a s " se daban en todas las formas de g o b i e r n o ya que eran inherentes a "los i n d i v i d u o s
de la raza h u m a n a " . L o que sí c a b í a cuestionar es si
" ¿ H e m o s sabido aprovechar y seguir las lecciones de
nuestros padres?" S ó l o velando p o r las instituciones
republicanas se p o d í a asegurar el r e c o n o c i m i e n t o de las
generaciones venideras. '
Preguntaba d í a s d e s p u é s o t r o pensador ¿ p o r q u é
9
1
[. . .] una nube de tristeza opaca vuestros semblantes en medio del general contento? ¿será acaso solo por el sentimiento
de pesar que os causa la muerte de aquellos virtuosos patriotas que entregaron su cuello al verdugo, para morir libres antes que vivir esclavos? no conciudadanos: vuestra tristeza
procede también de remordimientos. '
9
Se c o m p a r a b a n "las revoluciones que p r o c e d e n de u n a
fuente i m p u r a " c o n aquellas en que los h o m b r e s "se sien^ ALMAZÁN, 1 8 4 9 , p. 6.
Í>
* AI.MA/.ÁN, 1 8 4 9 , p. 8.
ALMAZÁN, 1 8 4 9 , pp. 9 - 1 1 .
! /
M A R T Í N E Z ESPINOSA, 1 8 4 9 , p p . 4 - 5 .
FIESTA CÍVICA Y C l ' l . T U R A POLÍTICA R E G I O N A L
305
ten felices al considerarse instrumentos de los designios de
la Providencia, y el amor fraternal los une en u n solo cuerp o q u e se hace poderoso y temible: Dios bendice esas revoluciones y las p r e m i a c o n la l i b e r t a d " . Era nada menos
que e l contraste entre la l i b e r a c i ó n de la " m a d r e p a t r i a " y
"esa madre d é b i l , avergonzada, y c u b i e r t o el rostro del i n m u n d o l o d o que le arroja u n a h o r d a de aventureros". Lo
que c o r r e s p o n d í a era " a r r e p e n t i r s e " de los " e r r o r e s " y
" a b e r r a c i o n e s " del pasado. L a libertad, el o r d e n y el progreso d e p e n d í a n d e l "justo e q u i l i b r i o entre 'los derechos
y los deberes' relativos a los pueblos y a los g o b i e r n o s " .
L a congoja poblana, avergonzada, avanzaba u n paso m á s
e n 1850 c o n la d e n u n c i a de que los mexicanos eran c o m o
el p u e b l o j u d í o ; éste era " d e i c i d a " , y a q u é l " p a r r i c i d a " .
Así, desde el 27 de septiembre de 1821 "las fiestas y los regocijos n ú b l i c o s n o han sido m á s que las sacrilegas parodias de ese d í a " ' " La m e z q u i n d a d y la " i n d o l e n t e a p a t í a
c o n que se m i r a n los negocios p ú b l i c o s " h a b í a n t e n i d o fatales consecuencias.
Pero la "era de la r e g e n e r a c i ó n " pod í a aproximarse. H a b í a que asumir la responsabilidad en
el e n t e n d i d o de oue " e l libre es el ú n i c o oue hace oarte de
la g r a n familia d e l h o m b r e " . ' ^ Faltaban sacrificios y q u i z á
precisaba la sangre de esta g e n e r a c i ó n oara lograr la libertad v la felicidad deseadas '«» Dos discursos p a t r i ó t i c o s m á s
de 1851, i n s i s t í a n en la v e r g ü e n z a de la d e s u n i ó n y la de¬
r r o t a la necesidad de una nueva nolítica de concordia v
convergencia en busca de la l i b e r t a d v del desprendim i e n t o n o b l e v p a t r i ó t i c o que r e d i m i e r a a esta g e n e r a c i ó n
ante sus progenitores v ante sus descendientes en la r e í a
c i ó n que los u n í a m á s allá del t i e m p o y de la muerte
9 8
99
Hll)
1
1
192
1
1 9 5
M
M A R T Í N E Z ESPINOSA, 1 8 4 9 , p p .
W
M A R T Í N E Z ESPINOSA, 1 8 4 9 , p . 6 .
I H
5-6.
" MART ÍNEZ ESPINOSA, 1 8 4 9 , p . 7 .
1111
O R T I Z DE M O N I E I . F A N O , 1 8 5 0 , p p .
1 1 , 2
O R T I Z DF M O N T F F F A N O , 1 8 5 0 , p . 8 .
1 0 : 5
ORT IZ DF M O N T FFFANO, 1 8 5 0 , p p .
10-11.
" " O R T IZ DE M O N T FFFANO, 1 8 5 0 , p p .
12-13.
4-5.
' N I E T O , 1 8 5 1 y BAFZ Y CAMPOS, 1 8 5 1 .
306
BRIAN F. C O N N A U G U F O N
L A DIFERENCIACIÓN
Y U N A PROBLEMÁTICA
REGIONAL
UNIDAD
NACIONAL
Se aprecia claramente que las disputas en t o r n o al á g a p e
nacional p o r excelencia, la independencia, resultaban prof u n d a m e n t e diferenciadas en las regiones del país. E n
Oaxaca dos sacerdocios, u n o laico y el o t r o clerical, cruzab a n lanzas en la b ú s q u e d a del liderazgo y d i r e c c i ó n de u n a
sociedad en que la p o b l a c i ó n i n d í g e n a aldeana claramente mayoritaria. Concebir la i n d e p e n d e n c i a nacional c o m o
consumada y basada en u n a m a g n a n i m i d a d rayana en la
santidad, y celebrarla d a n d o preferencia al 17 de septiembre o al 12 de d i c i e m b r e c o n gran p o m p a y despliegue de
r e t ó r i c a , i m p l i c a b a la p e r p e t u a c i ó n de u n a visión en que
los valores espirituales cristianos s e g u í a n siendo fundamentales para la convivencia de u n a sociedad h e t e r o g é n e a
v dividida. C o n eran cantidad de etnias i n d í g e n a s y u n a sociedad civil encabezadas t r a d i c i o n a l m e n t e p o r comercian¬
tes en la capital estatal y en algunas cabeceras municipales
clave, Oaxaca a ú n guardaba c o n t i n u i d a d c o n su pasado col o n i a l n o obstante los cambios eme se v e n í a n gestando
L a visión religiosa de la i n d e p e n d e n c i a era relativamente
e d u l c o r a d a y poco amenazante para el statu cpxo.
1 0 6
Por contraste, en el Instituto de Ciencias y Ar tes de la cap i t a l estatal se consolidaba o t r o sacerdocio a l t e r n o , basad o en el saber m o d e r n o y en u n a visión o r i e n t a d a hacia la
t r a n s f o r m a c i ó n de la sociedad en sus m ó v i l e s b á s i c o s .
C o m o l o expresaba u n pensador e n 1849, el estado de
Oaxaca vivía p o b r e y m a r g i n a d o y necesitaba i m p u l s a r su
e c o n o m í a y f o r m a r d e l p u e b l o u n a nueva c i u d a d a n í a ilustrada, industriosa, l i b r e e i g u a l i t a r i a . L a e d u c a c i ó n , en
este h o r i z o n t e , era el a n t í d o t o de todos los males y la p r o mesa de u n f u t u r o renovado. L a c o n s t r u c c i ó n de caminos
y obras similares t a m b i é n c r e a r í a los ejes de i n t e g r a c i ó n de
ía nueva sociedad, y de ésta con la n a c i ó n . Los ""manes" vi107
T A Y L O R , 1972;
BERRY, 1989,
1 1 ) 7
H A M N F T T , 1976;
v SÁNCHEZ SILVA,
G A M B O A Y A F D F C O , 1849,
ROMF.RO F R I Z / . I , 1990;
1993.
pp.
15-18.
PASTOR,
1982;
FIESTA CÍ\T( A V C F T T L R A P O L Í T I C A REGIONAL
307
vos d e los libertadores, su visión y sus ideales eran b á s i c o s
e n esta fe y esta esperanza.
Mas Oaxaca estaba sujeta al descenso implacable de sus
exportaciones de grana, y vivía el ascenso de elementos sociales nuevos, especialmente criollos y mestizos de clase
m e d i a , tanto en la capital c o m o en otras á r e a s del estado.
A n t e tal d i n á m i c a , n o nos sorprende que algunos comerciantes importantes y otros m i e m b r o s de la élite vivieran l o
que u n gran novelista ha l l a m a d o " u n instintivo m i e d o a
las ideas nuevas y peligrosos entusiasmos p o l í t i c o s que sol í a n p r o p i c i a r los claustros u n i v e r s i t a r i o s . "
108
Guadalajara, en cambio, n o c o n o c i ó una p o l a r i z a c i ó n tan
p r o f u n d a c o m o la que se daba en la fiesta nacional de
Oaxaca. Jalisco era p r o f u n d a m e n t e religioso pero las élites
de su sociedad capitalina, j u z g a n d o p o r los discursos que se
daban a ñ o c o n a ñ o , c o n c e b í a n que la gran esperanza de su
estado era la p a r t i c i p a c i ó n en la gran marcha de cambios
h u m a n o s que, anticipados en E u r o p a y en Estados U n i d o s ,
llegaban ya a la patria mexicana. Guadalajara, c i u d a d fundamentalmente optimista y confiada en su capacidad de aun a r su fe religiosa y su esperanza en el progreso, festinaba
sus logros y su p r o f u n d i z a c i ó n a f u t u r o . Su p o b l a c i ó n , bastante individualista y c o n o c e d o r a de importantes y felices
transformaciones e c o n ó m i c a s , sociales y culturales desde el
siglo anterior, se a s u m í a en el discurso p a t r i ó t i c o como partícipe orgullosa en la m a r c h a de la h u m a n i d a d . La capital
t a p a t í a celebraba su m a y o r í a de edad en la nueva n a c i ó n
d e n t r o de sus celebraciones de la i n d e p e n d e n c i a p a t r i a .
109
Puebla, contrastaba c o n los dos casos anteriores. N o era,
c o m o Oaxaca, u n a sociedad d i v i d i d a marcadamente en
aldeas i n d í g e n a s s e m i a u t ó n o m a s y u n a delgada capa com e r c i a l , n i era el estado ufano y confiado de Jalisco. É t n i camente c o m p l e j o , en su c o m p o s i c i ó n urbana, y marcada
L0ÍI
CARPFNTIFR, 1 9 8 0 , p . 1 8 . E n el caso o a x a q u e ñ o , el I n s t i t u t o desemp e ñ a b a el p a p e l q u e C a r p e n t i e r asigna a q u í a la u n i v e r s i d a d . C o m o el
m i s m o a u t o r sugiere l í n e a s m á s a d e l a n t e , u n a m e n t a l i d a d c o m o la desc r i t a n o era n e c e s a r i a m e n t e ajena a u n a c o n c e p c i ó n de la c i u d a d comercial c o m o "de una vida creadora y progresista".
IAYLOR, 1 9 9 3 A ^N YOFNC, 1 9 8 9 ; C O W A C G H T O X , 1 9 9 2 , V M F R I A , 1 9 8 0 - 1 9 8 2 .
308
p o r intensas interrelaciones entre muchos de sus poblados
i n d í g e n a s y sus ciudades productoras y comerciales, la reg i ó n poblana h a b í a e x p e r i m e n t a d o u n secular vaivén de altibajos e c o n ó m i c o s y sociales. E n sus fiestas cívicas se hac í a n llamados para realizar la i n t e g r a c i ó n político-religiosa
de u n cuerpo m í s t i c o c i u d a d a n o que, u n i e n d o las generaciones patrias a través del t i e m p o , y p o n i e n d o los intereses de la colectividad p o r e n c i m a de los particulares, se h i ciera merecedor del altruismo, a b n e g a c i ó n y amor patrio de
los p r ó c e r e s . " Es l ó g i c o que e n el discurso p o b l a n o des e m p e ñ a r a u n papel i m p o r t a n t e la propuesta iturbidista
de u n i ó n p o r encima de las diferencias. Puebla celebraba la
u n i ó n de sus partes sociales y la u n i ó n de su historia a través
del t i e m p o c o m o la g a r a n t í a de su sobrevivencia y la esperanza de u n p o r v e n i r m á s exitoso. L a fiesta cívica poblana
era u n acto de fe frente a la adversidad, u n mea culpa p ú b l i co p o r los yerros cometidos, y u n nuevo aliento para afrontar los desafíos, bajo el acicate de las amenazas externas a la
n a c i o n a l i d a d y al amparo de u n liberalismo m o d e r a d o .
En el
r i t u a l de c o n s a g r a c i ó n de la i n d e p e n d e n c i a y
la b ú s q u e d a de la d e f i n i c i ó n de u n a n a c i o n a l i d a d capaz de
inspirar la a c c i ó n social, existía u n claro proceso de aprop i a c i ó n r e g i o n a l acorde c o n las peculiaridades s o c i o p o l í t i cas m á s inmediatas. D e n t r o de esta a p r o p i a c i ó n local de la
celebracicin nacional existían tensiones y p o l é m i c a s , aunque
t a m b i é n signos de h e g e m o n í a s en ascenso. La u r d i m b r e de
la p o l í t i c a nacional t e n d r í a c^ue construirse c u f o r m a de u n
c o m p l e j o mosaico a partir de estas tramas regionales, so pen a de recortar sus r a í c e s locales en la c o n s t r u c c i ó n de la
i d e n t i d a d nacional Se c o r r í a el p e l i g r o de que los negeos
nacionales fuesen tan e t é r e o s v frágiles c o m o los entonces
110
1
112
/
o
endebles medios de c o m u n i c a c i ó n terrestre Esa problem á t i c a n (3 e ra. exclusiva de M é x i c o en el siglo pasado Mas la
''
( I
1 1 1
T H O M N O X , 1 9 8 9 y C o v i RKRAS G R C / , 1 9 9 3 .
Para u n a p r o f i m d i z a c i ó n sobre los o r í g e n e s y los matices de esta
o r i e n t a c i ó n , v é a s e C O W A I GHTON, 1 9 9 5 .
' - D e s a r r o l l o o t r o s aspectos d e esta d i n á m i c a e n m i citada p o n e n c i a
de 1 9 9 4 .
1
1
!
1
I ILS ] A (.ÍVK A Y ('.VI. 1 L RA ROI ,í 1ICA RL( «ION A L
309
p r o f u n d i d a d de la d i f e r e n c i a c i ó n g e o p o l í t i c a d e l p a í s era
tan grande que los esfuerzos hechos para alcanzar la u n i d a d
encaraban u n d e s a f í o cuya s o l u c i ó n obligaba a u n a actitud
de d e s e s p e r a c i ó n o a u n o p t i m i s m o que rayaba en la fe.
A n d r é s Q u i n t a n a Roo a d o p t ó esta ú l t i m a o r i e n t a c i ó n en
las palabras pronunciadas en la capital de la R e p ú b l i c a el
16 de septiembre de 1845.'' '' Expresaba que "nuestra fiesta c í v i c a " t e n í a ya u n a " i n f l u e n c i a en los progresos de la
o p i n i ó n y en la mejora de nuestro estado social [. . .] cada
d í a [. . .] m á s p a l p a b l e " . Se lograba de esta manera, s e g ú n
él, u n a " r e u n i ó n de ciudadanos a que son i n d i s t i n t a m e n t e
admitidos cuantos pueden presentar por título su a m o r a la
i n d e p e n d e n c i a " . Q u i n t a n a Roo aspiraba a que la celebrac i ó n de la n a c i o n a l i d a d abarcara a " l a universalidad de los
nacidos en nuestro suelo", y que acogiera
[. . . ] e n s u r e g a z o l o s d i v e r s o s p a r t i d o s , l o s o p u e s t o s i n t e r e s e s ,
las d i f e r e n t e s c r e e n c i a s p o l í t i c a s [. . . ] A n i m a d o s d e u n s o l o y
u n á n i m e s e n t i m i e n t o , h o m b r e s q u e se c r e í a n c o l o c a d o s
en
p o s i c i o n e s i n c o m p a t i b l e s , absortos e n la c o n t e m p l a c i ó n
del
g r a n d e o b j e t o q u e l o s c o n g r e g a , se a d m i r a n a l Y'erse j u n t o s , d e
h a b e r sido p o r a l g ú n t i e m p o enemigos; y o f r e c i e n d o ante el
a l t a r d e l a p a t r i a l a o b l a c i ó n d e sus r e s e n t i m i e n t o s , j u r a n n o
ser m á s q u e m e x i c a n o s , r e g i d o s p o r u n a s m i s m a s l e y e s
que
e l l o s h a n d e d i c t a r e n sus a s a m b l e a s . D e a q u í las r e c o n c i l i a c i o n e s s i n c e r a s , las í n t i m a s a l i a n z a s p o l í t i c a s y e l o l v i d o d e las
hostilidades pasadas.'''
P o d r í a ser que la tarea era m á s compleja de l o que ent r e v e í a el ilustre yucateco. Diversos autores efectivamente
se esforzaban p o r crear las bases de la n a c i o n a l i d a d en los
discursos cívicos, a ñ o c o n a ñ o . Pero si b i e n se entretej í a n diversos elementos de las p r o b l e m á t i c a s regionales en
los mejores esfuerzos, a ú n es frecuentemente perceptible
la marca de o r i g e n , incluso en aquellas oraciones cívicas
ofrecidas s i m b ó l i c a m e n t e en la alameda c e n t r a l de la ca-
" ' O í I M A N A R o o , 1887, v o l . i , p p . 322-335. E l m i s m o a u t o r d e l disc u r s o a l u d e a la r e a l i z a c i ó n d e l e v e n t o en la c a p i t a l .
O í I M ANA R O O , 1887, v o l . i , p p . 322-323.
1 1 1
pital de la R e p ú b l i c a . L a rivalidad de pareceres t e n í a su
lugar en la c r e a c i ó n de u n a u r d i m b r e de textura m á s interesante, pero h a c í a la e l a b o r a c i ó n i n d u d a b l e m e n t e m á s
complicada.
11:>
REFERENCIAS
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1848
Discurso cívico que en el solemne aniversario del primer grito de independencia nacional, celebrado en esta capital el 16
de septiembre de 1848, pronunció el C. Ra mascop Aguila,
)ioml))ado al efecto poi el Supiemo Cjobieino del Estado.
Guadalajara: I m p r e n t a d e l G o b i e r n o .
1849
Discurso en el aniversario del diez y seis de septiembre, pronunciado en Puebla por el Fie. I). Pascual
Ahnazán.
Puebla: I m p r e n t a de J o s é M a r í a M a c í a s .
Y\LVARK/, v ( JAST[LLK.|()S, J o s é ML
1844
Oración fúnebre que en honor de las víctimas inmoladas por
la Independencia Mexicana pronunció
el día 17 de septiembre de 1844 en la Sania Iglesia, Catedral el ciudadano
José M. Alvarez y (Castillejos, Doctor en Sagrada.
Teología,
Catedrático Filósofo del Seminario, (Capellán del Colegio de
Nuestra, Señora de la* Presentación y Opositor a la Canongía
Pectoral de la misma Santa, Iglesia. Oaxaca: I m p r e s o p o r
Ignacio R i n c ó n .
A R Y I A Y SÁXCIÍKZ, J o s é C r i s t ó b a l
1828
1 1 3
Oración fúnebre que en el aniversario de las víctimas de la
patria que el Estado de Oaxaca, celebra el día. 17 de septiembre dijo en el de 1828: el M.R.P. Ex-Fector de Teología
y Escritura en su provincia,
(Catedrático de Moral en la de
prima de el Seminario Pontificio y Nacional de santa Cruz,
Fcsaminador
Sinodal en la Diócesis, (Consultor Teólogo de
el Santo Tribunal
de la. Fe en la. misma, y actual Prior
Provincial de San Hipólito Mártir de el Estado Fray José
Cristóbal Arvea y Álvarez. Oaxaca: I m p r e n t a d e l G o bierno.
Sobre diversos discursos c í v i c o s p r o n u n c i a d o s en la a l a m e d a p o r
d i s t i n g u i d o s p r o v i n c i a n o s , e n t r e ellos jaliscienses y p o b l a n o s cuyos pareceres n o n e g a b a n sus r a í c e s , v é a s e la a n t o l o g í a d e C V S I Í L L O NKORLTF.,
1887, v o l . 2.
\ lKS T A ( i I V K JA \ ( ,LJ I . I U RA l ' O l J I l( ,A R t . O I O N A I ,
1
31 l
A X C V E y BEISTEGUÍ, F é l i x
1840
Oración que pronunció
en Puebla el 16 de septiembre de
1840, el ciudadano Félix Azcue y Beisteguí. M é x i c o : I m presa p o r I g n a c i o C u m p l i d o .
BÁEZ v CAMPOS, C a r l o s
1851
Discurso que el ciudadano
licenciado
Carlos Báez y
Campos, pronunció en Puebla el 27 dx septiembre de 1851.
Puebla: I m p r e n t a de J o s é M a r í a M a c í a s .
j
BARRIOS, J o s é M a r í a
1851
Discurso que en la solemnidad del 16 de septiembre de 1851
pronunció
en la Ciudad, de (hiadalajara
el C. Fie. José
María
Barrios,
socio de la 'Falange
de
Estudio'".
Guadalajara: I m p r e n t a d e J e s ú s C a m a r e n a .
BERRY, C h a r l e s
1989
Fa Reforma en Oaxaca, Una. microhistoúa
liberal 1856-1876. M é x i c o : E r a .
de la rmol/ución
B O C WEORA, J o s é M a r í a de
1826
Función cínica con que la Sociedad de Amigos del País de
Zacatecas celebró el aniversario del glorioso grito de. independencia pronunciado en 16 de septiembre de 1810 en la
Villa de Hidalgo. Zacatecas: I m p r e n t a d e l G o b i e r n o a
cargo d e P e d r o P i ñ a .
B o l AÑOS, A u r e l i o
1837
Discurso
cívico pronunciado
en. el aniversario
de la.
Independencia, de la República Mexicana el. 16 de septiembre de 1837, por el C. F. A urelio Bolaños, Magistrado de los
Tribunales Superiores del Departamento de Oaxaca, e individuo del Ilustre Claustro Académico de Ambo-juristas del
Instituto de (Ciencias y Artes del mismo. Oaxaca: I m p r e s o
p o r el C. A n t o n i o V a l d é s y M o y a .
BOI.AÑOS, Juan N e p o m u c e n o
1838
Discurso pronunciado en la Plaza de Armas de Oaxaca, por
Juan Nepomuceno Bolaños, (Catedrático de fisiología en el
Instituto de Ciencias y Artes del Departamento, el día 16 de
septiembre, de 1838, aniversario del. glorioso grito de independoicia
dado en el pueblo de Dolores el año de 1810.
M é x i c o : I m p r e n t a d e G a l v á n a cargo de M a r i a n o
A r é valo.
(.AÑEDÍ), Anastasio
1843
Discurso cívico que pronunció
en esta capital el
Ficenciado
Anastasio
(Cañedo, el día 16 de septiembre de 1843 en el
aniversario
del glorioso grito de independencia.
ra: O f i c i n a de M a n u e l
Guadalaja¬
Brambila.
CARPEA i U-R, A l e j o
1980
El siglo de las luces. B a r c e l o n a : B r u g u e r a .
CASTILLEJOS, José M a r i a n o
1851
Sermón patriótico moral que predicó en la. Iglesia de Nuestra.
Señora de Guadalupe de esta Capital el día 12 de diciembre
de 1850 Monseñor Doctor Don ¡osé Mariano
Castillejos.
Protón otario Apostólico^ con todos los honores de Prelado
Doméstico de su Santidad, Asistente al Sacro Solio Pontificio
y de Refrendario de ambas firmas ex Catedrático de Sagrada.
Escritura del Seminario. Oaxaca: I m p r e s o en la o f i c i n a
de Francisco O . y Q u i n t a s .
Cxsnri.o NEORETE, F m i l i o d e l
1877
Galería
de Oradores de Mexico
en el Siglo xix. M é x i c o :
T i p o g r a f í a de Santiago Sierra, 2 vols.
GÁSTELO DE A L A TRIS TE, M i g u e l
1848
Oración cíxñca pronunciada, por el C. Licenciado
Miguel
Castillo de Alatriste, Abogado Interino de Pobres cerca, de
los tribunales superiores del Estado de Puebla, y sindico 2'-'
{leí Exmo. Ayuntamiento de la capital del mismo en el 16
de septiembre de 1848. Puebla: I m p r e n t a de J o s é
María Marías.
GoNNAt <;i i I O N , B r i a n F.
1992
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Carrizosa, el día 17 de septiembre de 1845. Oaxaca: I m preso p o r I g n a c i o R i n c ó n .
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1845
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fundador
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Invicta
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Oración pronunciada el día 27 de septiembre de 1845, por
el ciudadano Fernando María Ortega. I n v i c t a Puebla:
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ORTIZ, Jesús
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Discurso que pronunció en esta capital Don Jesús Ortiz, el
día 4 de octubre de 1846, en recuerdo de la 'entrada Inun-
HLS I A CIVICA Y CU I . I U RA POLI 11( -A R L G I O X A I .
fante que hizo en México el Ejercito 1 figurante el 2 J de septiembre de 182L Guadalajara: I m p r e n t a d e l G o b i e r n o .
1846
Unica contestación
que se ha propuesto dar el autor del
discurso del cuatro de octubre a sus impugnadores. G u a d a lajara: I m p r e n t a d e J . M a n u e l B r a m b i l a .
O R T I / . DE M O N I ELI ANO, M a n u e l M a r í a
1850
Oración cívica que el ciudadano Manuel María
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'Engárcente en la Capital de la República, pronunció
ciudad, el 27 de septiembre de 1848, el ciudadano
Pérez Salazar y Berra. P u e b l a : I m p r e n t a de J o s é
M acias.
Ejército
en esta
Manuel
María
PÉREZ SALAZAR y VEXEOAS, M a n u e l
c. 1 8 4 3
PLASEXCI
Oración que pronunció
en Puebla el 16 de septiembre de
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BRIAN F. ( X ) \ N \ - \ l ' G H T O N
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retoque
!
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YA-'.TIXA A B A H , M a n u e l
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Puebla: I m p r e n t a de Juan N e p o m u c e n o d e l V a l l e .