RELIGIÓN - VALORES Valor: Religión: proporcionar bienestar o deleite. (DRAE)

RELIGIÓN - VALORES
Valor: Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o
proporcionar bienestar o deleite. (DRAE)
Religión: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos
de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y
social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle
culto. (DRAE)
Moral: Ciencia que trata del bien en general, y de las acciones humanas en orden
a su bondad o malicia. Perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las
personas, desde el punto de vista de la bondad o malicia. (DRAE)
Ética de Mínimos: es una rama de la Filosofía práctica que tiene que ver con el
deseo general de encontrar una mejor comunicación y entendimiento para ser más
amigables las inevitables relaciones con los demás, es denominada como Ética de
justicia. Hace referencia a las condiciones y comportamientos mínimos
de convivencia comunes en los diferentes ámbitos sociales en el mundo. Está
formada por elementos básicos en los que todos podemos estar de acuerdo y que
posibilitan la convivencia y la tolerancia.
Método Cualitativo – Narrativo
http://es.slideshare.net/titagmendoza/percepcin-de-la-relacin-entre-valoresy-religin
1. Los valores de una persona no dependen de la religión, acaso una
persona agnóstica no tiene valores creer o no creer en Dios no te va a
hacer mejor persona, una persona tiene valores que se demuestran en su
forma de actuar que puede o no concordar con su ideología, es decir, de
que serviría decir soy católico/judío/musulmán y salir a la calle a matar a
alguien nuestras ideologías o creencias son independientes de
nuestros valores, aunque muchas veces estos últimos se vean
condicionados por las primeras.
2. Los valores normalmente se forjan en la sociedad, todas las sociedades
tienen un mínimo de leyes que aseguran su existencia y el cumplimiento de
estas leyes se hace mediante la formación de valores en las familias, la
mayoría de religiones de alguna manera han obrado a manera de
legisladoras, creadoras e impulsadoras de leyes, dándoles base
estructural y un motivo de existir, actualmente muchas leyes son
impulsadas por la religión en prácticamente todas las sociedades.
http://www.valoresmorales.net/2014/01/valores-religiosos/
Valores Religiosos Son principios trasmitidos en tradiciones religiosas, libros y
creencias. A diferencia de los valores morales, los valores religiosos están basados
en textos y reglas impuestas de una religión. Los valores religiosos son todos
aquellos valores como el amor, la caridad, la santidad, el amor al prójimo, la
obediencia, la misericordia, y el respeto a la religión. Toda esta lista de valores los
podemos practicar solo si el corazón no esté lleno de maldad, egoísmo, envidia, y
todo aquello que separe el amor y respeto por Dios y sus mandatos. De esta forma
nos ayudan a realizar acciones buenas y bondadosas que nos rodean. Respeto a
los demás, justicia, respeto a la dignidad del otro, respeto a lo ajeno,
responsabilidad, libertad, tolerancia, cumplir con los deberes, objeción de
conciencia, honestidad, sinceridad, beneficencia, y amor propio son todos esos
valores que llevan al hombre a tener una cercanía con Dios. Si los valores
religiosos no existieran la maldad, el egoísmo y todos los antivalores aumentarían
en el corazón humano. Por ello la necesidad de trasmitir los valores religiosos a las
nuevas generaciones.
http://www.valoreseticossigloxxi.eu/religion.html
1.- Descubrir lo común en la moral emanada de las distintas creencias religiosas y
de forma particular el cristianismo.
2.- Analizar y valorar la necesaria aportación desde la ética religiosa especialmente
desde el cristianismo-, a un ËTICA de MINIMOS; así como conocer
comparativamente los planteamientos morales que permitan ideales, desde los
cuales y hacia los cuales, caminen los distintos grupos sociales de la humanidad.
Los socio-biólogos también han sugerido que si grupos sociales tienen que afrontar
la adversidad, entonces ellos necesitan reglas internas para gobernar su
comportamiento: sistemas morales, además tienen algunos valores adoptativos y
aquellos enraizados en la religión ayudan a santificar su ambiente y aseguran un
sentido de obligación y obediencia. Más aún, sistemas sagrados de reglas morales
ayudan a determinar quienes sobrevivirán y quienes se reproducirán.
Las religiones además no son un simple sistema de creencias, ellas definen un
modo de vida. En ellas yacen normas de conducta que regulan varias formas de
comportamiento. Ellas pueden gobernar la relación entre los sexos y determinar
qué conducta sexual es virtuosa o pecaminosa. Esto también se aplica a la
estructura de la familia, delineando el rol apropiado del padre, madre e hijos. De la
misma manera, operan sobre otras instituciones sociales complejas, las cuales
introducen sus códigos de conducta.
La moralidad, en este sentido, es además un método de adaptación, y cuando está
unida a la religión adquiere sanción divina. Hay recompensas y retribuciones
divinas, y el amor o temor a Dios provee los motivos para las obligaciones y
deberes morales y obligaciones. La moral no es una simple confección del hombre,
sino que es inspirada divinamente. Moisés trajo del Monte Sinaí los Mandamientos
de Dios para los Hijos de Israel. Esto suministra una base sagrada para su sistema
político patriarcal, y el divino derecho para gobernarse. Es la unión de la religión y
la moralidad que refuerza el sistema moral, además la moralidad tiene una
profunda función sociológica; provee de un marco de trabajo y el lazo de
integración que capacita al grupo para preservarse a sí mismo y sus funciones.
Todo esto es esencial, si entendemos el rol histórico positivo que juega la religión.
Incluso si un código de moral religioso es severo, siempre suministra algunas
bases para la estabilidad y el orden, y esto previene una conducta anárquica. En
obediencia a las normas tradicionales, alguna medida de la paz social es
mantenida.
Fueron los sofistas griegos en los viajes de ciudad-estado a ciudad-estado, ellos
fueron impresionados por la relatividad de la conducta moral. Los hombres y
mujeres adoraban diferentes ídolos y practicaban diferentes valores morales, y los
maestros itinerantes se dieron cuenta de estas diversidades y las rechazaron a
todas ellas. Trasímaco, Calicles, Gorgias, Protágoras y otros vieron que esos
valores eran relativos a la sociedad en los cuales estaban y que a menudo eran
mantenidos por élites sociales para su propio interés. De aquí que los sofistas
llegaron a ser escépticos y cínicos acerca de los absolutos. En cambio ellos
practicaron el propio interés, el arte de la obtención del éxito e ir adelante
(principalmente como hacer amigos o influenciar en la gente). Sócrates y Platón
buscaron el establecimiento de un nuevo campo de la ética fuera de toda
competencia, uno que no esté basado solamente en la convención sino que tenga
algún fundamento en las leyes naturales. Ellos también buscaron desenmascarar
los mitos homéricos -como lo hacen Sócrates y Adamanto en La República- como
una base inadecuada e hipócrita para la conducta moral.
Los filósofos han demostrado desde entonces que la ética puede estar basada en
la razón. No necesita estar sujeta a la moralidad tradicional o la doctrina religiosa.
Así si los códigos morales tenían en sus comienzos una función social, requerida
por la naturaleza del ser humano, si él tiene que vivir en comunidad y sobrevivir,
no necesita tener sanción divina para ser cumplido o hacer cumplir. Los hombres
modernos han buscado desde entonces establecer las condiciones de la buena vida
en fundamentos racionales y juzgar las conductas morales por sus consecuencias
en el comportamiento para el bien o el mal. Una acción es considerada buena si
maximiza la felicidad humana y minimiza el sufrimiento, y la mala si ocurre lo
contrario. Además hay normas de justicia, las cuales pueden ser justificadas
independientemente de cualquier fundamento teológico, como lo demostró Kant.
La conciencia moral tiene sus propias fuentes: la empatía y el altruismo
suministran motivos adicionales para el comportamiento moral. Aunque no hay
duda que en caso de que sistemas de creencias religiosas puedan haber tenido
una función moral y social y éstas a menudo lo hicieron bien, la humanidad ha
sobrepasado esta necesidad.
APROXIMACIÓN AL MODELO DE LA FIGURA ETICA DEL CRISTIANO.
1. Valoración de los esquemas vigentes
La moral vivida del cristiano se encuentra supeditada al deber para con Dios, ya
que "de él proviene y hacia él va". Su actitud perfecta se materializa por medio de
la vida en caridad.
La base fundamental son los mandamientos (formulación positiva de la moral)
donde se encuentran los deberes esenciales del hombre cristiano (e indirectamente
los derechos fundamentales de la naturaleza de la persona humana).
La moral cristiana está organizada en torno al esquema de las virtudes Teologales
(fe, esperanza y caridad) y Cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza).
La caridad es la virtud por la cual el cristiano ama a Dios sobre todas las cosas, por
El mismo y al prójimo como así mismo por amor a Dios. La vida moral animada por
la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios, en el sentido que
éste no se halla ante Dios como esclavo en temor servil, sino como un hijo que
responde al amor del que nos amó primero.
http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/co/08/hh.htm
Falta leerlo bien sé que habla de la religión y los valores junto con la economía
colombiana.
RELIGIÓN – VULNERABILIDAD
http://definicion.de/vulnerabilidad/
Vulnerabilidad: Que puede ser herido o recibir lesión, física o moralmente.
(DREA) Emana del latín pues está conformada por tres partes latinas claramente
diferenciadas: el sustantivo vulnus, que puede traducirse como “herida”; la
partícula –abilis, que es equivalente a “que puede”; y finalmente el sufijo –dad,
que es indicativo de “cualidad”. De ahí que vulnerabilidad pueda determinarse
como “la cualidad que tiene alguien para poder ser herido”.
http://www.zenit.org/es/articles/perspectivas-religiosas-de-la-vulnerabilidadhumana
Perspectivas religiosas Dieciséis conferenciantes provenientes de China,
Francia, India, Israel, Italia, México, Palestina, España, Suiza, Tailandia y USA
presentaron documentos sobre cómo sus tradiciones ofrecen apoyo y protección a
los grupos vulnerables, especialmente a los niños antes y después de su
nacimiento, a las mujeres, a los discapacitados y a los ancianos.
El contraste entre Oriente y Occidente hace que el debate sea muy interesante y al
mismo tiempo candente.
Por ejemplo, de acuerdo con el budismo, la vulnerabilidad no es algo negativo sino
un hecho de la vida.
Hay, sin embargo, ciertas tendencias que se pueden detectar. Está el
reconocimiento de nuestra condición humana con sus limitaciones que hace un
llamamiento a todas las religiones aunque con diferentes nombres: misericordia
(hesed) en el judaísmo, ágape para los cristianos, humanidad (ren) en el
confucionismo, compasión en el budismo, etc...
Esto es algo ajeno a las religiones mayoritarias, donde el “yo” no existe de forma
aislada, sino que está inmerso en una red de relaciones (familia, amigos,
comunidades religiosas y sociedad).
El énfasis en la petición de que los derechos de aquellos que son vulnerables sean
protegidos o que se les dé especial atención es criticado como una idea
predominantemente liberal occidental, que en bioética se traduce en el sentido de
la autonomía y de la libre elección.
En contraste, el confucionismo pone más énfasis en las decisiones familiares. Esto
se recoge de formas diferentes en el hinduismo, el islam y el judaísmo, que hablan
más de los deberes que de los derechos hacia los débiles y menos privilegiados.
Esto no quiere decir que los derechos individuales no sean importantes. En las
sociedades democráticas actuales, las leyes han sido diseñadas para proteger a los
individuos y a las comunidades contra la esclavitud, la discriminación, la tortura o
el genocidio.
El cristianismo se ha enfrentado con la modernidad durante los últimos siglos
pasados en un proceso llamado secularización.
http://www.monografias.com/trabajos96/religiones-y-gruposvulnerables/religiones-y-grupos-vulnerables.shtml
http://www.ciudadredonda.org/articulo/sensibilidad-vulnerabilidad-y-religion
CONSTRUCCIÓN EN VALORES
http://www.mundodemama.com/2010/05/24/los-valores-se-transmiten-en-lafamilia/
https://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120816121409AAR2jCz
http://noticias.universia.net.mx/ciencia-nn-tt/noticia/2006/10/02/55998/valoresconstruyen-imponen.html
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S071822362003000200008&script=sci_arttext