Doctrina de la Santísima Trinidad

Identificando a ‘Dios’: Un
estudio conciso de ‘La
doctrina de la trinidad’’
No ISBN
2011
Abreviaturas de diversas traducciones de la biblia de uso
común en este estudio
AF: Nuevo testamento Arcansas-Fernández
OSO: La Biblia de Casiodoro de Reina.
BL: Biblia Latinoamericana 1995.
PDT: Palabra de Dios para Todos.
BJ: Biblia de Jerusalén 3era edición.
PER: Biblia del Peregrino.
BTX: La Biblia Textual.
RSV: Revised Standar Version.
CJ: Biblia Corona de Jerusalén.
RV: Reina Valera 1909.
DHH: Dios Habla Hoy.
SM: La Bilbia, Schokel-Mateos.
KJV: King James Version.
TA: Biblia Torres Amat.
LITV: Literal Translation of the Holy Bible.
TEGOB: The Eastern Greek Orthodox Bible.
NBE: Nueva Biblia Española.
TLA: Traducción en Lenguaje Actual.
NBLH: Nueva Biblia de Los Hispanos.
TNM: Traducción del Nuevo Mundo.
NC: Biblia Nacar Colunga.
VM: Versión Moderna.
NETS: New Translation of the Septuagint.
Otras abreviaturas:
NT ED: New Testament, Emphatic Diaglott.
AT: Antiguo Testamento.
NT PB: Nuevo Testamento, Pablo Besson.
NT: Nuevo testamento.
NSB: New Simplified Bible.
E.C.: Era Común.
NTV: Nueva Traducción Viviente.
A.D.: Año Domini.
NVI: Nueva Versión Internacional.
Índice
1) Identificando a Dios.
2) Dios, ¿Nombre o título?.
3) Definición de la doctrina de la trinidad.
4) Identificando a Jesús.
5) Identificando al ESPIRITU SANTO.
6) Orígenes de la doctrina de la trinidad.
7) Los cristianos ante-nicenos.
8) ¿Se puede entender la doctrina de la trinidad?.
9)
El plural de ‘Elohim’.
10) Juan 1:1.
11) Juan 10:30.
12) Proverbios 8:22.
13) Conclusiones sobre la doctrina de la trinidad.
Introducción
EL objetivo de este estudio es clarificar y exponer de manera seria y metodológica las
pruebas que confirmen o refuten si la doctrina de la trinidad, formó parte de las
enseñanzas de los siervos de Dios de tiempos bíblicos.
Puesto que para toda persona que se considere „cristiana‟ hoy en día, la fuente de
información más confiable y respetada es la Biblia, la cual será nuestra principal
herramienta a través de la cual llevaremos adelante este estudio.
Nota: Debido a que en Latinoamérica el nombre propio de Dios correspondiente al
tetragramatón (YHWH), es más conocido como la traducción „Jehová‟ que como la
transliteración „Yahweh‟, se empleará dicha traducción al idioma español.
Identificando a Dios
Sin lugar a dudas una de las primeras preguntas que podemos formularnos antes de
proceder con el estudio de cualquier doctrina cristiana, es responder la pregunta, ¿Quién
es Dios?. Desde el momento que abrimos las escrituras (la Biblia) y empezamos a leerla
podemos encontrarnos con la respuesta, la cual se nos transmite de forma directa,
explícita, y sin ningún tipo de ambigüedad tal y como se muestra a continuación:
Exodo 3:15 Y dijo más Dios á Moisés: Así dirás á los hijos de Israel: Jehová, el Dios de
vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado á
vosotros. Este es mi nombre para siempre, este es mi memorial por todos los siglos. (RV)
Levítico 11:44 "Porque yo soy Yahvé, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues yo soy
santo. No os haréis impuros con ninguno de esos bichos que se arrastran por el suelo. (BJ)
Deuteronomio 5:6 Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa
de servidumbre. (VM)
Esdras 8:28 Entonces les dije: ―Ustedes son algo que es santo a Jehová, y los utensilios
son algo santo, y la plata y el oro son una ofrenda voluntaria a Jehová el Dios de sus
antepasados. (TNM)
Salmos 41:13 ¡Bendito sea YHVH el Dios de Israel, Desde la eternidad y hasta la
eternidad! ¡Amén y amén! (BTX)
Isaías 51:15 Pues yo, Yahveh, soy tu Dios, que agita el mar y braman sus olas; Yahveh
Sebaot es su nombre. (CAB)
Jeremías 19:15 Escuchen esta palabra del Dios de Israel, Yavé: "Mando a esta ciudad y a
los pueblos de su alrededor todas las calamidades con las que los he amenazado, porque se
rebelaron contra mí, y se negaron a escucharme. (BL)
Génesis 17:1;26:24;28:13; Éxodo 6:2,7;15:26;16:12;20:2.5;29:46; Levítico
11:45;18:2,4;18:30;19:2-4, etc.
Estos versículos no requieren una explicación, puesto que nos enseñan directamente una
verdad fundamental, la identidad de Dios es Jehová (o Yahweh). Este hecho no se
muestra solamente un par de veces en la Biblia, sino que este, se identifica centenas de
veces como nuestro Dios. Algo en lo que debemos hacer énfasis es en la diferencia que
hay entre el título DIOS (elohim, theos) y el nombre Jehovah (‫)יהוה‬.
‘Dios’ ¿Nombre o título?
Para responder a esta pregunta tengamos en claro cuál es la diferencia entre un nombre
y un título:
Título.- ―Renombre o distintivo con que se conoce a alguien por sus cualidades o sus
acciones.‖ (Diccionario RAE)
Nombre.- ―Nombre que se aplica a personas, animales y lugares únicos, para
distinguirlos de otros de la misma clase‖ (Diccionario Larousse)
Notamos entonces que un título expresa cualidades o atributos que puede poseer no
solamente un individuo, sino varios (un mismo título puede ser común para varios
individuos). Un nombre propio es un identificador único, o en otras palabras no hay dos
o más individuos con el mismo nombre propio; pero si puede haber dos o más
individuos con el mismo título. Veamos un ejemplo:
„Alexander Graham Bell‟ es un nombre propio, no existe otra persona con el mismo
nombre. Sabemos de este personaje que fue un inventor, lo cual nos describe a que se
dedicaba este personaje, notemos que el título de „inventor‟ no es único, puesto que
existen muchos otros inventores.
Ahora, con estas definiciones en mente comencemos nuestro análisis para discernir si
hablamos de un título, o caso contrario un nombre.
Si realizamos una búsqueda en toda la biblia del término ‫( יהוה‬o Jehová, Yahweh)
llegaremos a la conclusión de que este solamente se utiliza con referencia a un único
individuo, ser o persona (no se utiliza con ángeles, ni con jueces, reyes, apóstoles, ni si
quiera existe un solo versículo en el cual se utilice este término para identificar a
Jesucristo), este término es tan exclusivo que hayamos la siguiente afirmación:
Deuteronomio 6:4 Escucha, Israel: Yahvéh es nuestro Dios, Yahvéh es único. (BSA)
Como apreciamos la deidad de los cristianos se presenta con un nombre, un nombre
único, el cual jamás es utilizado con otro ser o persona, este es muy importante a la hora
de identificarlo en las escrituras (Este nombre es utilizado alrededor de 6900 veces en
toda la Biblia). También se nos muestra que Jehová es “único”, dando a entender que no
existe ningún otro como él, (esto da a entender la definición de monoteísmo). Entonces
decimos que Dios es un único ser, diferente a todos los demás, aquel al cual los Israelitas
y los primeros cristianos adoraban, oraban, obedecían, alababan, etc.
Ahora examinemos el significado del término ELOHIM (traducido „DIOS‟, del hebreo
en el AT al español). Recordemos primero el significado de esta palabra hebrea:
‫אלהים‬
Elojím : “dioses en el sentido ordinario; pero específicamente que se usa (en plural
así, específicamente con el artículo) del Dios supremo; ocasionalmente se aplica como
forma deferente a magistrados; y algunas veces como superlativo:- ángeles, Dios
(dioses), diosa, extremo, grande, ídolo, juez, poderoso, rey.‖ (Diccionario Strong en
Español)
―1) (plural) 1a) rulers, judges 1b) divine ones 1c) angels 1d) gods
2) (plural intensive - singular meaning) 2a) god, goddess 2b) godlike one 2c) works or
special possessions of God 2d) the (true) God‖ (Brown Driver Briggs – Hebrew
Definitions)
"Elohim is the generic Hebrew term for "god". The Bible uses it when referring both to
the "God" of Israel and to the "gods" of other nations." (The Jewish lights spirituality
handbook: a guide to understanding, exploring and living a spiritual life, Stuart M.
Matlins, pg. 45, 2001)
Elohim (Hebrew: ―God‖) ―one of the most frequent titles in the Hebrew Bible for the
God of the Israelites, but also used to refer to pagan gods. This word is distinct from the
Tetragrammaton (YHWH)‖. (The Routledge Dictionary of Judaism, Jacob Neusner and
Alan J. Avery-Peck, pg. 31, 2004)
Como vemos este término posee muchos significados en hebreo, y particularmente
tanto el idioma y su uso en las escrituras lo muestran como un título, no así como un
nombre (a diferencia de Jehová o Yahweh, ya que jamás se expresa dando a entender
“mi nombre es DIOS”).
"Elohim would seem to be second in dignity only to the name JEHOVAH;" (Dictionary of
the Holy Bible, Augustin Calmet, pg. 376, 1832)
"Elohim is a title sometimes given to kings or magistrates" (A commentary on the
Epistle to the Hebrews, Moses Stuart, Ebenezer Henderson, pg. 289, 1834)
"Elohim is a title rather than a name. Elohim is used to describe God when He is viewed
as transcendent, or as a judge, or when a more global nature of God is in view.
YHWH is a personal name and is used when God is personally, intimately involved
with men. " (Dating the Old Testament, Escrito por Craig Davis, pg. 40, 2007)
Una consecuencia del hecho de que „DIOS‟ es un título se refleja al momento del uso en
las escrituras de dicho término. Es cierto que la mayoría de las veces cuando se hace uso
del término Dios, este hace referencia a Jehová; sin embargo esto no sucede siempre,
existen versículos en los cuales se utiliza este título (como es de esperarse de cualquier
título) con otros seres o individuos diferentes a Jehová como vemos a continuación:
Exodo 7:1 Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: "Mira, Yo te hago como Dios [ELOHIM]
para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta. (NBLH)
Jueces 13:21,22 Manoa supo entonces que era el ángel de Jehová, pues no se les volvió a
aparecer ni a él ni a su mujer. Y dijo Manoa a su mujer: –Ciertamente moriremos,
porque hemos visto a Dios. (DHH)
Salmos 82:1 [Salmo. De Asaf.] Dios se alza en la asamblea divina, para juzgar en medio
de los dioses: (BJ)
Hechos 12:22 Entonces el pueblo lo empezó a aclamar: "¡Esta es la voz de Dios, no de un
hombre!" (BL95)
2Corintios 4:4 para los incrédulos, cuyo entendimiento cegó el Dios de este mundo para
impedir que vean brillar el resplandor del Buena Noticia de la gloria de Mesias, que es
imagen de Dios. (CJ)
2Tesalonicenses 2:4 el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de
Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse él mismo en el Santuario de Dios y
proclamar que él mismo es Dios. (BJ)
Hechos 28:6 La gente esperaba que él se hinchara o que cayera muerto de repente; pero
después de esperar y esperar y ver que estaba ileso, cambiaron de opinión y llegaron a la
conclusión de que Pablo era un dios. (NTV)
Y existen muchas más referencias a otros seres o individuos con las cuales se utiliza este
título a parte de Moisés, también con ángeles, jueces, incluso con deidades paganas.
El uso del término „DIOS‟ en la Biblia con referencia a seres diferentes a Jehová no se
debe a la existencia de un politeísmo o a que existan otros „iguales‟ a este, de ahí que se
afirma en las escrituras que Dios es uno solo, una sola divinidad, un solo individuo, ser o
persona como se afirma muchas veces en las escrituras:
1Corintios 8:4 Ahora bien, respecto del comer lo sacrificado a los ídolos, sabemos que el
ídolo no es nada en el mundo y no hay más que un único Dios.
Deuteronomio 6:4; Malaquías 2:20; Marcos 12:29; Juan 5:44; Juan 8:41; 1Cor 8:6;
La razón o motivo por el cual se les llama „DIOS‟ o „DIOSES‟ a otros seres se debe a la
aplicación de la definición de la palabra „elohim‟, „theos‟, o dios en nuestro idioma, la
cual es un atributo de majestad, superioridad, etc. En otras palabras cada vez que se hace
referencia a alguien diferente a Jehová con el título DIOS se lo hace con el objetivo de
dar a entender que este tiene cualidades o características parecidas o iguales a Dios, o en
otras palabras que este tiene cierto parecido a Dios:
Santiago 3:9 Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos á los hombres,
los cuales son hechos á la semejanza de Dios. (RV)
Daniel 2:47 El rey dijo a Daniel: Sin duda que tu Dios es Dios de dioses y Señor de reyes;
él revela los secretos, puesto que tú fuiste capaz de explicar este secreto. (T. Amat)
Salmos 82:1 [Salmo. De Asaf.] Dios se alza en la asamblea divina, para juzgar en medio
de los dioses: (BJ)
Salmos 82:6 Yo dije: Vosotros sois dioses. E hijos todos vosotros del Altísimo. (RV)
Salmos 95:3 Porque el SEÑOR es el gran Dios, el gran Rey sobre todos los dioses. (NVI)
Juan 10:34 Respondióles Jesús: ¿No está escrito en vuestra ley: Yo dije, Dioses sois?
(RV)
Juan 10:35 Si llamó dioses a aquéllos, a quienes Dios dirigió su palabra, y ese pasaje no
se puede suprimir, (SM)
1Corintios 8:5 Pues aun cuando se les dé el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la
tierra, de forma que hay multitud de dioses y de señores, (BJ)
Nótese también, que en las traducciones al griego, arameo y latín del AT se utiliza el
término DIOS o DIOSES para hacer referencia a ángeles, jueces, etc. Veamos un par de
ejemplos, mientras en Salmos 8:5, 82:1 se utiliza el término dioses (ver en una Biblia
Hebraica o una traducción literal), aquí los traductores utilizaron ángeles:
Salmos 8:5 You diminished him a little in comparison with angels; with glory and honor
you crowned him. (A New English Translation of the Septuagint, 2007)
Salmos 82:1 GOD, stance in the congregation of angels; he judges among the angels.
(Aramaic Bible Society, 2005)
En conclusión podemos decir que el hecho de que se utilice el término „DIOS‟ algunas
veces con alguien, no necesariamente implica que este alguien sea Jehová nuestro Dios,
sino que este alguien posee cualidades, atributos o características comunes con Dios. Lo
que si nos indica que Jehová es Dios en un sentido de identificación es el hecho de que
este mismo y sus siervos atribuyen este título a él cientos de veces en la Biblia de
manera explícita.
Definición de la doctrina de la
trinidad
A continuación se realizará un análisis profundo a esta doctrina y se la someterá a
prueba para concluir si esta enseñanza es o no de origen bíblico.
―Distinción de tres personas divinas en una sola y única esencia, misterio inefable de
la religión cristiana.‖ (Diccionario RAE)
"hay una sola sustancia que adoramos en tres personas divinas, que son Padre, Hijo y
Espíritu Santo." (Cristo, sacramento de Dios en Fray Luis de Granada, Nicasio Martín
Ramos, pg. 165, 2005)
―él es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No obstante él no es tres deidades, sino
una divinidad, ya que las personas forman parte de una deidad-divinidad. La
enseñanza bíblica de la Trinidad es, en un sentido, un misterio‖ (Diccionario Bíblico
Mundo Hispano, pg. 1206, 1997)
―It states that GOD is and always has been three distinct persons—Father, Son, and
HOLY SPIRIT—who share one divine essence or substance. Catholics believe this
doctrine to be both the most profound and the most mysterious of all the church‘s
teachings.‖ (Encyclopedia of Catholicism, Frank K. Flinn, pg. 611, 2007)
―‗el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres
Dioses, sino un solo Dios‘. En esta Trinidad [...] las Personas son coeternas y coiguales:
todas, igualmente, son increadas y omnipotentes‖ (The Catholic Encyclopedia).
Esta última definición la dio Atanasio en algún momento del siglo III y es la más
antigua que podemos citar, en sí podemos llegar al siguiente acuerdo, que esta doctrina
da la idea de que Dios se compone de 3 personas que son consustanciales, co-iguales y
coeternas en todo aspecto; pero que pueden identificarse uno del otro.
Comencemos analizando la misma palabra „TRINIDAD‟, sería razonable proponer que
una doctrina que se supone bíblica y básica para poder identificar a Dios, se halla en la
misma biblia. Si buscamos este término en las escrituras no lo hallaremos,
independientemente de la traducción que utilicemos, de ahí que podamos concluir que el
término „trinidad‟ no es un término bíblico. Una de las primeras veces que se utilizó este
término (trinitas, que viene de triada), vino a través de Teófilo y posteriormente de
Tertuliano a comienzos del siglo II. Es notable que el uso que le dieron aquellos a este
término difiera mucho de la definición y aplicación actual del término. También
debemos notar que ni Jesús ni los Apóstoles ni los primeros cristianos utilizaron este
término, ya que este es muy tardío.
Analizando los términos de la definición
Pasemos ahora a realizar un análisis ya no del término específicamente, sino de los
términos utilizados para su definición. Si buscamos las referencias y definiciones de este
término „TRINIDAD‟ hallaremos un lenguaje común, y términos comunes, tales como
„persona‟, „sustancia‟, etc., Sería lógico proponer que una doctrina bíblica pudiese ser
explicada con términos bíblicos (con palabras que usaron los escritores de la Biblia),
ahora, ¿sucede esto con la doctrina de la trinidad?
"In order to articulate the dogma of the Trinity, the Church had to develop its own
terminology with the help of certain notions of philosophical origin: substance, person
relation and so on.‖ (Cathechism of the Catholic Church, Escrito por Vatican, David
Bordwell pag. 251, 59, 2002)
"The Greek word used in this phrase (homoousios, from homo-, "same," and ousia,
"substance") led to great controversy, both because this technical philosophical term is
not found in the Bible" (Turning points: decisive moments in the history of Christianity,
Mark A. Noll, pg. 58, 2001)
"the term person is not found in the Bible"(The Practice of the Church Life According to
the God-Ordained Way, leaving stream ministry, Witness Lee, pg. 73, 1996)
"unbiblical concepts of ousia and hypostasis, along with reformulated notions of
divinity and being" (Systematic Theology: Roman Catholic Perspectives, Francis
Schussler Fiorenza,John P. Galvin, pg. 171, 2011)
"the term person must not be pressed too far, or it will be lead to tritheism"( W.H.
Griffith Thomas, Dallas Theological Seminary)
"it is extremely rare to find Trinitarian language expressed in a single phrase" (The
Apostolic Fathers, An Essential Guide, Jefford, N. Cliffird, pg. 70 2005)
"The way the churches now express this belief... are three 'persons' in one God, is not
found in Scripture" (The trinity: rediscovering the central christian mystery, John
Farrelly, pg 69, 2005)
"homoousios owed its insertion to Constantine's express wish caused embarrassment at
the council" (Kelly pg. 232; Erickson pg. 83, Rusch, pg. 19-21)
"The word hypostasis (persona) is virtually unknow in Classical Greek" (Cf. Hanson,
Search, pg. 181-182)
"Augustine admitted that the word person is not a good term to use because it implies
polytheism" (The doctrines that divide, Erwin W. Lutzer, pg. 36, 1998)
"There was one further problem raised with this word homoousios... The term was not
found in the Scriptures" (Shapers of Christian Orthodoxy: Engaging with Early and
Medieval Theologians, Bradley G. Green, pg. 162, 2010)
"Dionysius of Alexandria, head of the catechical school at Alejandria and a link
between Origen and Arius, objected to the use of <<homoousios>> because it was not
found in Scripture." (Erasmus, Lee and the correction of the Vulgate: the shaking of the
foundations, Robert Coogan, pg. 78, 1992)
Como se aprecia la terminología que se utiliza para la definición de la doctrina de la
trinidad no proviene ni del idioma Hebreo, ni del Griego Bíblico, por lo tanto es
razonable concluir que dicha doctrina no se basa ni proviene de las escrituras. Las
escrituras plantean directamente que Dios es un espíritu, ver Juan 4:24 (no así una
persona hablando propiamente en nuestro idioma, ya que se entiende por „persona‟ a un
ser humano, ver cualquier diccionario del idioma español), no existe ninguna evidencia
bíblica de que un espíritu pueda contener varios otros espíritus dentro de sí, no se da
ningún caso que explique o ejemplifique tal hecho en ninguno de los libros ni cartas que
componen la Biblia. Por lo tanto podemos concluir que dicho concepto no se haya
formulado en las escrituras. Más adelante en otro artículo buscaremos sus orígenes.
Identificando a Jesús
Sin duda alguna Jesús fue y es uno de los personajes más reconocidos de toda la historia,
y para ver quién era examinemos algunas profecías sobre este gran personaje:
Deuteronomio 18:18 Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y
pondré mis palabras en su boca, y él les hablará todo lo que Yo le ordene. (BTX)
Miqueas 5:2 Pero tú, Belén de Efrata, pequeña entre las aldeas de Judá, de ti sacaré el
que ha de ser jefe de Israel: su origen es antiguo, de tiempo inmemorial. (SM)
Isaías 53:11 A causa de tantas fatigas, él verá la luz y, al saberlo, quedará saciado. Mi
Servidor justo justificará a muchos y cargará sobre sí las faltas de ellos.
Isaías 53:12 Por eso le daré una parte entre los grandes y él repartirá el botín junto con
los poderosos. Porque expuso su vida a la muerte y fue contado entre los culpables,
siendo así que llevaba el pecado de muchos e intercedía en favor de los culpables.
(LPD)
Miqueas 5:4,5 ‖Y él ciertamente estará de pie y hará pastoreo en la fuerza de Jehová, en
la superioridad del nombre de Jehová su Dios. Y ellos ciertamente seguirán morando,
porque ahora él será grande hasta los cabos de la tierra. 5 Y este tiene que llegar a ser paz.
(TNM)
Daniel 9:25 Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y
edificar á Jerusalem hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos
semanas; tornaráse á edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
Daniel 9:26 Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, y no por
sí: y el pueblo de un príncipe que ha de venir, destruirá á la ciudad y el santuario; con
inundación será el fin de ella, y hasta el fin de la guerra será talada con asolamientos. (RV)
Juan 4:25 La mujer Le dijo: "Sé que el Mesías viene (el que es llamado Cristo); cuando El
venga nos declarará todo."
Joh 4:26 Jesús le dijo: "Yo soy, el que habla contigo."(NBLH)
Mateo 16:16 Entonces Simón Pedro declaró: - ¡Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo!
(AF)
Juan 1:45 Felipe se encuentra con Natanael y le dice: Hemos encontrado a aquel de
quien escribieron Moisés, en la ley, y los profetas: a Jesús, hijo de José, el de Nazaret.
(BSA)
Juan 11:27 Ella le contestó: Sí, Señor, yo creo firmemente que tú eres el Mesías, el Hijo
de Dios, el que tenía que venir al mundo. (NBE)
Como apreciamos aquel siervo de Dios que en el pasado había sido profetizado como el
futuro Mesías (Cristo o Ungido) es confirmado posteriormente como Jesús, aquel que
cumple con una gran cantidad de profecías y a través del cual se nos facilita el perdón de
nuestros pecados (el título Cristo o Mesías se utiliza con referencia a Jesús
aproximadamente 370 veces en la Biblia). Este sería el elegido de Dios para ser
nombrado el nuevo Rey del reino de Jehová. Y es bastante claro que este era diferente a
los demás siervos de Jehová, además este era el hijo de Dios (en toda la Biblia se utiliza
con él, el título „hijo de Dios‟ aproximadamente 40 veces). Existen otros títulos bastante
utilizados con Jesús como „SEÑOR‟ e „hijo del hombre‟, que son de uso común con otros
personajes en la Biblia, y otros no tan mencionados como mediador, palabra o verbo,
sabiduría, etc.
Podemos entonces concluir con toda seguridad que Jesús es el Cristo y el „hijo de Dios‟
puesto que existe una gran cantidad de veces donde el mismo y sus discípulos junto a
otras personas lo identifican directa y explícitamente como tal. Analicemos algunos de
estos títulos a continuación.
‘Hijo de Dios’
La Biblia identifica de manera clara a Jesús como el hijo de Dios. Hágase la siguiente
pregunta, ¿puede ser Dios, hijo de alguien?. Pensemos que implica ser hijo de alguien.
Un hijo es alguien que llega a existir a través de otro ser, (a través de un ser
engendrador) que ya existía antes del hijo, por lo tanto el ser engendrador es
lógicamente mayor en longevidad y experiencia que el engendrado. Sin embargo lo que
nos propone la doctrina de la trinidad contemporánea es que Jesús jamás fue producido o
engendrado puesto que es eterno (“Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y han existido
siempre”, Diccionario Bíblico La Palabra), en otras palabras rechazan la idea de que este
es propiamente un „hijo‟, que tuvo un Padre y/o Dios, el cual lo produjo. Si los escritores
de la Biblia hubiesen querido transmitir la idea de que este tuvo un origen o principio,
lógicamente lo hubiesen llamado „hijo‟ (tal y como lo hicieron); en contraste si hubiesen
querido dar a entender que Jesús nunca tuvo u origen o nunca fue producido, se
hubieran abstenido de utilizar el término „hijo‟. Por lo tanto podemos concluir que la
doctrina de la trinidad no es compatible con la idea de que Jesucristo sea propiamente el
„hijo de Dios‟.
Otro punto a tomar en cuenta es que, jamás se le llama a Dios „hijo‟ en las escrituras, de
ahí concluir que Jesús y Dios no son iguales o el mismo ser.
‘Hijo del hombre’
Mateo 24:30 "Entonces todos verán en el cielo una señal que indicará que yo, el Hijo del
hombre, vengo de nuevo. Y todos los países del mundo temblarán de miedo cuando me
vean venir entre las nubes del cielo, con mucho poder y gloria. (BLS)
Daniel 7:13 Yo estaba, pues, observando durante la visión nocturna, y he aquí que venía
entre las nubes del cielo un personaje que se aparecía un hijo del hombre; quien se
adelantó hacia el anciano de muchos días, y le presentaron ante él. (T. Amat)
Hechos 7:56 y dijo: He aquí, yo veo abiertos los cielos, y al Hijo del hombre, puesto en
pie, a la diestra de Dios. (VM)
Como vemos otro título utilizado con Jesús tanto en el AT como en el NT es „hijo del
hombre‟, y como está claro en las escrituras Dios no puede ser hijo de nadie porque es
eterno, mucho menos puede ser llamado „hijo del hombre‟ tal como lo muestran las
escrituras a continuación.
Números 23:19 Dios no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre para que se
arrepienta. El dijo, ¿y no hará?; habló, ¿y no lo ejecutará? (OSO)
Recalcamos que un hijo no puede ser su propio padre, si Jesús hubiese querido mostrar
que era su propio Padre, jamás se hubiese hecho llamar „hijo‟, ya que la idea que
transmite con dicho título es completamente contradictoria, y en todo caso simplemente
se haría llamar Padre. Por eso en las escrituras se enseña que Jesús es el hijo de Dios, no
Dios mismo. Concluimos que la doctrina de la trinidad no es compatible con el hecho de
que a Jesucristo se le llame „hijo del hombre‟ en las escrituras.
‘Siervo’
Isaías 53:11 Después de las amarguras que haya padecido su alma,
gozará del pleno conocimiento. El Justo, mi servidor, hará una multitud de justos, después
de cargar con sus deudas. (BL95)
Hechos 3:13 El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros antepasados,
ha colmado de honor a Jesús, su siervo, a quien, por cierto, vosotros mismos
entregasteis a las autoridades y rechazasteis ante Pilato cuando ya éste había decidido
ponerle en libertad. (AF)
Hebreos 8:2 a servant of the sanctuary, and of the true tabernacle, which the Lord set up,
and not man. (New Heart English Bible)
Mateo 12:18 He aquí mi siervo, al cual he escogido; Mi Amado, en el cual se agrada mi
alma: Pondré mi Espíritu sobre él Y á los Gentiles anunciará juicio. (RV)
Hechos 4:27 "Todo esto sucedió cuando Herodes, Poncio Pilato, las naciones y el pueblo
de Israel se juntaron en contra de Jesús aquí en Jerusalén. Jesús es tu santo siervo, tu
escogido para ser el Cristo." (PDT)
Así es, otro de los títulos utilizados con Jesús es „siervo‟, ¿qué significa este término?
Siervo (Παιδα): ―específicamente un esclavo o sirviente‖. (Strong‘s Greek
Dictionary).
παῖς, παιδός, ὁyἡ. ―Siervo, esclavo, niño...‖. (Léxico Griego Español del NT, A.
Tuggy).
“Besides, the term was used as a sign of servility in reference to oneself when
addressing persons of higher rank. ―(The Anchor Bible Dictionary).
Es lógico que a Dios no podamos llamarle siervo o esclavo (¡Dios no es esclavo ni
sirviente de nadie!); en contraste a Jesús se lo llama así tanto en el AT como en el NT
antes y después de haber resucitado (Hechos y Hebreos relatan sucesos después de la
resurrección de Jesús y está claro que después de su resurrección los apóstoles seguían
enseñando que Jesús es siervo de Dios). Concluimos que la doctrina de la trinidad no es
compatible con el hecho de que en las escrituras se le llame „siervo‟ a Jesucristo.
‘Cristo’ (o Mesías)
Mateo 16:16 Pedro contestó: --Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios que vive y da vida.
(BLS)
Juan 11:27 Ella le dijo: ―Sí, Señor; yo he creído que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios,
Aquel que viene al mundo‖. (TNM)
1Corintios 4:17 For this reason I have sent to you Timothy, my son whom I love, who is
faithful in the Lord. He will remind you of my way of life in Christ Jesus, which agrees with
what I teach everywhere in every church. (TNIV)
Filipenses 1:9 yet for love’s sake I rather beg, being such a one as Paul, the aged, but also
a prisoner of Jesus Christ. (WEB)
Hechos 4:26 Se han congregado los reyes de la tierra y los jefes se han aliado contra el
Señor y contra su Ungido. (BJ)
“H4899 ‫יי‬
‫ ָממ ִׁש ַח‬Ungido, Mesías‖ (Strong‘s Hebrew and Greek Dictionary) .
“cristos (χριστός, G5547) , ungido. Traduce, en la LXX , la palabra Mesías, término que
se aplica a los sacerdotes que eran ungidos con el aceite sagrado, especialmente al
sumo sacerdote ― (Diccionario Nuevo Testamento W.E. Vine)
Tanto los términos CRISTO, MESIAS, UNGIDO, hacen referencia al mismo título el
cual es muy utilizado en las escrituras para dirigirse a Jesús. Sin embargo no hallamos
en ninguno de los libros y cartas que componen la biblia referencia alguna hacia Dios
utilizando estos títulos, de hecho su definición da a entender que existe otro ser, el cual
está realizando la acción de ungir sobre Jesús lo cual nos da a entender que no se le
puede llamar Cristo a Dios, puesto que no existe nadie que pueda ungir a Dios. También
es útil recordar que este título aun que es muy utilizado con Jesús no es de uso exclusivo
para con él (fue utilizado con cada representante de Dios que era rey, sumo sacerdote o
salvador de su pueblo en su respectiva época, tal como Jesucristo). (Sl 2:2; Lev.4:3 ; 2Sa
1:14 ; Isa 45:1; Hab 3:13, etc. preferentemente ver traducciones interlineales y la
septuaginta [LXX]).
Entonces podemos concluir que la aplicación de los títulos como hijo, siervo, Cristo que
se hacen en las escrituras con Jesús hacen imposible su identificación como Dios. De lo
cual podemos afirmar sin temor aquello que nos enseñaron los apóstoles, que Jesús es
nada más y nada menos que es el hijo unigénito de Dios.
‘Mediador’
1Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y también un solo mediador entre Dios y los
hombres, Cristo Jesús, hombre también, (BJ)
Hebreos 9:15 Por eso es mediador de una nueva Alianza; para que, interviniendo su
muerte para remisión de las transgresiones de la primera Alianza, los que han sido
llamados reciban la herencia eterna prometida. (CJ)
Hebreos 12:24 and to Jesus the Mediator of a new covenant, and to blood of sprinkling
speaking better things than that of Abel. (LITV)
Uno de los títulos importantes que tiene Cristo es el de “mediador”. Recordemos que un
mediador es aquel que interviene entre dos partes para lograr alguna reconciliación. Para
que se cumpla esto se necesita mínimamente 3 individuos diferentes, dos de ellos que
están en conflicto y un tercero que es el que media. Notemos que el conflicto en cuestión
es entre la deidad de Dios y la humanidad, por lo tanto aquel al cual se le puede dar el
título de mediador no podría ser la misma deidad de „Dios‟ (puesto que no quedaría
nadie con quien mediar), necesariamente tiene que ser alguien distinto a Dios, en este
caso su siervo Cristo. Concluimos que la doctrina de la trinidad no es compatible con el
hecho de que a Jesucristo se le llame mediador en la Biblia.
Las visiones de los apóstoles, ¿identificaban a Dios y a
Jesucristo como la misma deidad?
Deuteronomio 33:2 y dijo: «Señor de Sinaí ha venido; y despuntádonos de Seir, y
precipitádose del monte Farán, con miríadas de Cadés, a su diestra, ángeles con él(a)».
(Junneman)
Marcos 10:37 Y ellos le dijeron: Danos que en tu gloria nos sentemos el uno á tu diestra,
y el otro á tu siniestra. (RV)
Hechos 2:25 Porque David dice respecto de él: Yo miraba al Señor puesto siempre
delante de mí; porque a mi diestra está, para que yo no resbale. (VM)
Las escrituras nos muestran el uso del término a la “diestra” o a la “derecha” se usa para
denotar que hay dos seres o individuos diferentes y separados, o para denotar distinción
de un ser respecto al otro. (Nótese que dicha expresión también es una señal que
confiere favor hacia alguien).
―H4480 min / minnı̂y / minnêy
1a) from (expressing separation), off, on the
side of‖ (Brown Driver Brigg‘s Hebrew Definitions)
“yamîn se refiere a la ubicación espacial, «derecha», de algo o de alguien‖
(Diccionario, W.E. Vine)
“δεξιός, ά, όν.Que está situado a la derecha, derecho (opuesto de izquierdo).‖
(Léxico Girego Español del NT, A. Tuggy)
Hechos 7:55 Pero él, lleno del Espíritu Santo, miró fijamente al cielo, vio la gloria de
Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios;
Hebreos 8:1 Este es el punto capital de cuanto venimos diciendo, que tenemos un sumo
sacerdote tal, que se sentó a la diestra del trono de la Majestad en los cielos, (BJ)
Hebreos 12:2 Puestos los ojos en al autor y consumador de la fe, en Jesús; el cual,
habiéndole sido propuesto gozo, sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y sentóse á la
diestra del trono de Dios.
Hechos 7:56 y dijo: "Estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la
diestra de Dios." (BJ)
Salmos 110:1 JEHOVÁ dijo a mi Señor: ¡Siéntate a mi diestra, hasta tanto que ponga a
tus enemigos por escabel de tus pies! (VM)
Marcos 16:19 Así pues, el Señor Jesús, después de hablarles, fue elevado al cielo y se
sentó a la diestra de Dios (BSA)
Colosenses 3:1 Si pues fuisteis resucitados con el Cristo, buscad las cosas de arriba
donde el Cristo está sentado a la diestra de Dios. (NT PB)
Psa_80:17;Mat_22:44 ; Mat_26:64 ; Mar_12:36 ;Mar_14:62 ;Luk_20:42; Luk_22:69;
Act_2:33; Act_2:34; Act_5:31 ; Rom_8:34 ;Eph_1:20 ; Heb_1:3 ;Heb_1:13 ; Heb_10:12;
1Pe_3:22.
Notamos en una gran cantidad de versículos que Jesucristo siempre está a la diestra de
Dios, al lado de su trono, pero jamás este se ubica en la posición de Dios (sentado en el
trono, lo que podría dar a entender que son la misma deidad), lo cual nos muestra una
vez más que Dios y Jesucristo no son co-iguales y son seres o individuos diferentes.
Recordemos que dichos versículos ya hablan de la región espiritual y no física (después
de que Cristo es resucitado), este hecho contradice la idea de la trinidad puesto que esta
afirma que Dios es “indivisible”:
"participan del único Ser indiviso de la Deidad" (D.B. Vila y Escualin)
Si aplicásemos dicho concepto tendríamos que decir que no se cumple en la Biblia,
puesto que cada que se ve a Dios y a Cristo representados, siempre se los presenta
separados denotando ser seres o individuos diferentes, y distintos. Entonces nunca las
escrituras dan a entender que Dios y Jesús conformen el mismo espíritu o deidad.
El Dios de nuestro Señor Jesucristo
Miqueas 5:4 (3) Y se afirmará y apacentará con la fortaleza de Yahvé y con la majestad
del nombre de Yahvé, su Dios, y morarán tranquilamente, porque entonces será grande
hasta los confines de la tierra. (NC)
1Corintios 15:24 En seguida será el fin del mundo; cuando Jesucristo hubiere entregado
su reino, o Iglesia, a su Dios y Padre, cuando haya destruido todo imperio, y toda
potencia, y toda dominación. (T. Amat)
Revelación 1:6 y ha hecho de nosotros un Reino de sacerdotes para su Dios y Padre, a él
la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén. (BJ)
Revelación 3:12 Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios, y nunca
más saldrá fuera; y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de
mi Dios, la nueva Jerusalem, la cual desciende del cielo de con mi Dios, y mi nombre
nuevo. (RV)
1Corintios 15:27 Porque está escrito: Todas las cosas las sujetó, Dios, debajo de sus pies.
Mas cuando dice: Todas las cosas le están sujetas, claro es que está exceptuado Aquel
que se las sujetó todas a él. (VM)
1Corintios 15:28 Y cuando le hayan sido sujetadas todas las cosas, entonces el mismo
Hijo también estará sujeto al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todo.
(VM)
Romanos 15:6 para que con un solo corazón y a una sola voz glorifiquen al Dios y Padre
de nuestro Señor Jesucristo. (NVI)
2Corintios 1:3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de
misericordias y Dios de toda consolación, (NBLH)
2Corintios 11:31 The God and Father of the Lord Jesus Christ, he who is forever blessed,
knows that I am telling the truth. (GSNT)
Efesios 1:3 Demos gracias al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo por las
bendiciones espirituales que Cristo nos trajo del cielo. (TLA)
Efesios 1:17 para que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el Padre de la gloria, os
conceda espíritu de sabiduría y de revelación para conocerle perfectamente; (BJ)
1Pedro 1:3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! By his great mercy
we have been born anew to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from
the dead, (RSV)
Como sabemos el título Dios se lo utiliza para hacer referencia a alguien que tiene
poder, autoridad y superioridad sobre uno mismo, por lo tanto si Jesús fuese Dios jamás
se hubiese expresado tal y como nos muestran los versículos citados. Esto nos enseña
que Jesús no es Dios; sino que Jesús está sujeto o subordinado a Dios (pero Dios no se
sujeta o subordina a Jesús), mostrándonos la clara superioridad de uno respecto al otro.
De esta enseñanza Bíblica podemos concluir que la doctrina de la trinidad no es
compatible con las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, pero continuaremos con el
análisis de dicha doctrina.
Jesucristo, Dios mismo o la ‘Imagen de Dios’
Génesis 1:27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y
hembra los creó. (RV)
Génesis 9:6 Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre será su sangre vertida,
porque a imagen de Dios hizo Él al hombre. (BJ)
1Corintios 11:7 El varón no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios;
la mujer, en cambio, es gloria del varón; (BSA)
Aun que este término „imagen‟ da a entender que tenemos cualidades parecidas con
Dios, podemos estar seguros de que ningún ser humano es Dios mismo, puesto que de
manera clara la Biblia enseña simplemente que somos parecidos a Dios o la imagen de
Dios, no Dios mismo. (Dios es la fuente de la imagen, dicha imagen es producida o
creada por Dios, y nosotros somos esa imagen).
2Corintios 4:4 en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos,
para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen
de Dios. (RV)
Colosenses 1:15 El cual es la imagen del Dios invisible, el Primogénito de toda criatura.
(OSO)
Como notamos a Cristo también se le da a conocer como la imagen de Dios (Antes y
después de venir a la tierra en forma humana), y de igual manera que con los seres
humanos esta expresión no da a entender que Jesús sea Dios mismo, o la mima
divinidad, sino otro individuo distinto. (Además una imagen no puede tener el mismo
tiempo de vida o “longevidad” que la fuente, lo cual nos confirma que Jesús tuvo un
principio).
Características que distinguen a la deidad de Dios de
Jesucristo
Génesis 17:1 Y SIENDO Abram de edad de noventa y nueve años, aparecióle Jehová, y le
dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. (RV)
Joel 1:15 ¡Ay, ay!, qué día tan terrible es ese día que llega. ¡Ay!, cercano está el día del
Señor, y vendrá como una espantosa borrasca enviada del Todopoderoso. (T. Amat)
2Corintios 6:18 I will be a Father to you, and you will be to me sons and daughters, said
Jehovah God the Almighty. (NSB)
Revelación 19:6 Y oí como la voz de una gran compañía, y como ruido de muchas aguas,
y como la voz de grandes truenos, que decían: ¡Alelu-JAH, porque el Señor nuestro Dios
Todopoderoso ha reinado! (OSO)
Como apreciamos las escrituras dan a entender desde un principio que Jehová Dios es
todopoderoso, en otras palabras no hay ningún poder que él no tenga y no hay nada que
él no pueda realizar, este siempre fue y es todopoderoso. Este título o característica
“todopoderoso” (πανηοκράηωρ, o shad-dah'ee) no se utiliza con Jesús en las escrituras y
veremos a continuación el porqué.
Juan 13:3 "Jesús sabía que el Padre le había dado poder sobre todo, y sabía que había
venido de Dios e iba a regresar a él." (PDT)
Hechos 2:36 Tenga, pues, por cierto toda la casa de Israel que Dios le ha hecho Señor y
Cristo a este Jesús, a quien vosotros habéis crucificado. (NC)
Juan 5:22 "Porque ni aun el Padre juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha confiado al
Hijo, (NBLH)
Hechos 10:38 Saben que Dios llenó de poder y del Espíritu Santo a Jesús de Nazaret, y
que Jesús anduvo haciendo bien y sanando a todos los que sufrían bajo el poder del
diablo. Esto pudo hacerlo porque Dios estaba con él, (DHH)
Hechos 10:42 También, nos ordenó que predicáramos al pueblo y que diéramos
testimonio cabal de que este es Aquel de quien Dios ha decretado que sea juez de vivos
y de muertos (TNM)
Juan 3:35 El Padre ama al Hijo y ha puesto todas las cosas en sus manos. (BL95)
Hebreos 2:7 Lo hiciste por un poco inferior a los ángeles; de gloria y honor lo coronaste.
(BJ)
Hebreos 1:2 en estos tiempos finales nos ha hablado por medio de su Hijo, por quien
hizo el universo y a quien constituyó heredero de toda la creación. (CAS)
Meditemos en lo siguiente, ¿Por qué Dios le confía o otorga algo a alguien? ¿Por qué
Dios le da un nombramiento a alguien? La respuesta es muy sencilla, si Dios le otorga
„algo‟ a alguien es porque este alguien carece de ese „algo‟. Respecto a este hecho notamos
que Jesucristo carecía por ejemplo de la autoridad para juzgar, motivo por el cual Dios le
dio dicha autoridad; también notamos que este no era Señor ni Cristo, por eso Dios le
dio estos nombramientos, de la misma manera que le dio otras cosas como poder,
espíritu santo, etc.. Es en base a esto que podemos afirmar que Jesucristo no siempre
tuvo todos los poderes o autoridades a los cuales se hace referencia y es de ahí que
podamos concluir que este no es todopoderoso por naturaleza (cosa que Jehovah si es); si
fuese todopoderoso nadie podría darle u otorgarle poderes o autoridad, puesto que este
ya contaría con estos. Por lo tanto el poder que Jesucristo posee es un atributo impartido
por Dios. Sin duda esto armoniza con la falta de uso del término “todopoderoso” con
Jesucristo.
Juan 14:31 mas esto es para que el mundo sepa que yo amo al Padre, y según el Padre me
ha dado mandamiento, asimismo hago. Levantaos, y vamos de aqui. (VM)
Juan 7:16 Jesús les contestó: --Yo no invento lo que enseño. Dios me envió y me ha dicho
lo que debo enseñar. (BLS)
Juan 12:49 Porque yo no hablo por mi cuenta; el Padre, que me ha enviado, es quien me
ha ordenado lo que debo decir y enseñar. (AF)
Juan 5:19 Jesús, pues, tomando la palabra, les decía: "En verdad, en verdad os digo: el
Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace él,
eso también lo hace igualmente el Hijo.
Hebreos 5:7 En los días de su vida mortal presentó ruegos y súplicas a aquel que podía
salvarlo de la muerte; éste fue su sacrificio, con grandes clamores y lágrimas, y fue
escuchado por su religiosa sumisión. (BL95)
Se á preguntado, ¿alguien puede ordenarle o decirle que hacer o decir a Dios? Sin duda
Dios es el ser supremo, y no hay nadie por encima de él que pueda mandar sobre este; en
contraste Dios sí le ordena a Cristo y este se somete ante Dios demostrando una
jerarquía la cual analizaremos más adelante (esto sería ilógico si estos fuesen co-iguales).
Juan 8:28 Díjoles Jesús: Cuando hubiereis elevado al hijo del hombre, entonces sabréis
que yo soy, y que de por mí mismo nada hago, sino que como me enseñó mi Padre,
estas cosas hablo (PB)
Hebreos 5:8 Hijo y todo como era. Sufriendo aprendió a obedecer (SM)
El hecho de aprender algo implica que hubo una carencia de ese algo, y puesto que Dios
lo posee todo y lo sabe todo no podríamos decir que Dios puede aprender (puesto que ya
lo sabe todo), lo cual lo distingue claramente de Jesucristo quien sí aprendió muchas
cosas, mostrando que estos no son co-iguales.
Marcos 13:32 Empero de aquel día y de la hora, nadie sabe; ni aun los ángeles que están
en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. (RV)
Juan 14:24 En cambio, el que no me ama, tampoco va a cumplir mis mandamientos.
Ahora bien, recordad que todo esto que os digo no es mío, sino del Padre, que me
envió. (CAS)
Entonces ¿Puede existir algo que Dios no sepa o algo que no le pertenezca? La respuesta
es un rotundo no, lo cual hace imposible identificar a Jesucristo con Dios (nótese que se
expresa esto cuando Jesús ya resucitó y está en el cielo) y nos da la total seguridad de
que Dios y Jesucristo son dos seres diferentes y no comparten todos sus atributos.
Juan 6:57 »Mi Padre, el Dios de la vida, fue el que me envió y me dio vida, pues tiene
poder para darla. Por eso, todo el que coma mi cuerpo tendrá vida eterna. (TLA)
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad
del que me envió. (OSO)
Juan 13:16 Sí, os lo aseguro: No es el siervo más que su señor ni el enviado más que el
que lo manda. (SM)
Juan 14:28 Habéis oído cómo yo os he dicho: Voy, y vengo á vosotros. Si me amaseis,
ciertamente os gozaríais, porque he dicho que voy al Padre: porque el Padre mayor es
que yo. (RV)
Claramente en estos versículos Jesucristo nos enseña él mismo que no es co-igual (en
ningún sentido posible) a su Padre, que este le dio la vida, en otras palabras su existencia
se debe a Dios (en contraste Dios no le debe su existencia a nadie, ni depende de nadie),
que Dios lo envió y por lo tanto el enviado (Jesús, su siervo) no es igual que Dios su
Señor, y directamente sale de su boca la enseñanza bíblica que Cristo no es igual que
Dios; sino que Dios es mayor que Cristo. Con esto queda bastante claro que Jesús
mismo enseñó que no puede ser igual a Dios en poder. Por su puesto, reconocemos que
Cristo es mucho más poderoso que cualquier otro ser espiritual, puesto que su padre le á
dado más que a cualquier otro, lo á nombrado el nuevo rey y sacerdote de su reino.
Dios no puede morir
Habacuc 1:12 ¿No eres tú desde antiguo, Yahvé, mi Dios, mi santo? ¡Tú no mueres! ¡Para
juzgar lo pusiste, Yahvé, oh Roca, fiscal lo nombraste! (BJ)
1Timoteo 6:16 Quien sólo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; á quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver: al cual sea la honra y el imperio
sempiterno. Amén. (RV)
1Timoteo 1:17 To the eternal King, immortal and invisible, the only God---to him be
honor and glory forever and ever! Amen. (GNB)
Como apreciamos las escrituras nos enseñan desde tiempos de los profetas que es
imposible que Dios muera, y Jehová mismo jamás dio a entender que daría su propia
vida, sino la de su siervo más querido, el mesías, su propio hijo. A continuación veamos
que sucede con Cristo:
Romanos 5:8 Mas Dios encarece su caridad para con nosotros, porque siendo aún
pecadores, Cristo murió por nosotros. (RV)
1Corintios 15:3 Porque os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo
murió por nuestros pecados, según las Escrituras; (BJ)
1 Juan 3:16 En esto hemos venido a conocer el amor, porque aquel entregó su alma por
nosotros; y nosotros estamos obligados a entregar [nuestras] almas por [nuestros]
hermanos. (TNM)
* Juan 10:11 YO SOY el buen pastor; el buen pastor su alma da por sus ovejas. (OSO)
Queda bastante claro que Jesús murió, dio su vida misma para salvarnos a todos, e hizo
algo que Dios no puede hacer (y nunca dijo que haría), que es morir, pero no
simplemente en relación con un cuerpo, sino que este dio su alma* a favor nuestro, su
completo ser dejó de existir, si esto no hubiese sucedido y este hubiese seguido vivo de
alguna forma (como ser espiritual por ejemplo), carecería de sentido decir que Dios lo
resucitó (Hechos 2:24). Por lo tanto se hace bastante clara otra diferencia entre Cristo y
Dios, la posibilidad de morir.
¿Algún humano ha visto a Dios?
Exodo 33:20 Dijo además: Tú no podrás ver mi rostro; porque el hombre no puede
verme y vivir. (VM)
Juan 1:18 A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre,
él lo ha contado. (BJ)
1 Juan 4:12 A Dios nunca Lo ha visto nadie. Si nos amamos unos a otros, Dios
permanece en nosotros y Su amor se perfecciona en nosotros. (NBLH)
Notamos que antes, mientras y después de la llegada de Jesús las escrituras enseñan que
nadie vio a Dios, y que si alguien lo viese este moriría. Pero que sucede con Jesús:
Juan 20:29 Dícele Jesús: Porque me has visto has creído. Bienaventurados los que no
vieron y creyeron. (NT PB)
Juan 20:18 María Magdalena fue y llevó las nuevas a los discípulos: ―¡He visto al Señor!‖,
y que él le había dicho estas cosas. (TNM)
Lucas 5:12 Y aconteció que estando en una ciudad, he aquí un hombre lleno de lepra, el
cual viendo á Jesús, postrándose sobre el rostro, le rogó, diciendo: Señor, si quieres,
puedes limpiarme. (RV)
Mateo 21:15 Los sumos sacerdotes y los letrados, al ver los milagros que había hecho y a
los niños que gritaban en el templo "viva el Hijo de David",
Mateo 21:16 le dijeron indignados: ¿Oyes lo que dicen ésos? Jesús le replicó: Sí. ¿Nunca
han leído aquello: "De la boca de los niños de pecho has sacado una alabanza"?. (SM)
Lucas 6:17 Y al bajar con ellos, se paró en un llano, con la compañía de sus discípulos, y
de un gran gentío de toda la Judea, y en especial de Jerusalén , y del país marítimo de
Tiro y de Sidón,
Lucas 6:18 que habían venido a oírle y a ser curados de sus dolencias. Asimismo los
molestados de los espíritus inmundos eran también curados. (TLA)
También en su forma espiritual en la transfiguración:
“Lucas 9:28 Sucedió, pues, que cerca de ocho días después de dichas estas palabras,
tomó consigo a Pedro, y a Santiago, y a Juan, y subió a un monte a orar.
Lucas 9:29 Y mientras estaba orando, apareció diversa la figura de su semblante, y su
vestido se volvió blanco y refulgente.‖ (T. Amat)
“Marcos 9:2 Seis días después tomó Jesús a Pedro, a Santiago y a Juan y subió con ellos
solos a un cerro alto y apartado. Allí se transfiguró delante de ellos:
Marcos 9:3 sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no es capaz de
blanquearlos ningún batanero del mundo.‖ (NBE)
Es bastante claro que miles de personas vieron a Jesús ya sea como humano o como
espíritu, lo vieron personas de toda clase, tanto creyentes como paganos; sin embargo a
Dios ningún ser humano lo ha visto. Este contraste nos ayuda a concluir y nos muestra
claramente que Dios y Jesucristo no pueden ser la misma deidad o el mismo ser.
¿Aceptaba Cristo ser igual a Dios, o subordinado a Dios?
La doctrina de la trinidad propone directamente que Jesús es la deidad de Dios (este es
igual a Dios, por lo tanto en ningún sentido puede ser subordinado a este), como lo
muestran a continuación:
"Jesús no es menos que el Padre,... no subordinado a él." (Dios uno y trino: revelación,
experiencia y teología del Dios de los cristianos, Escrito por Piero Coda, pg. 150, 2000)
Sin embargo la evidencia Bíblica nos muestra un Jesús exactamente contrario a la
definición trinitaria de Dios la cual condena la idea de subordinación:
Juan 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad
del que me envió. (OSO)
Juan 13:16 Sí, os lo aseguro: No es el siervo más que su señor ni el enviado más que el
que lo manda. (SM)
“Lucas 18:18 Uno de los principales le preguntó: "Maestro bueno, ¿qué he de hacer para
tener en herencia vida eterna?
Lucas 18:19 Le dijo Jesús: "¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo Dios.‖
(BJ)
Juan 7:28 Jesús entonces, enseñando en el templo, alzó la voz y dijo: A mí me conocéis, y
sabéis de dónde soy; y no he venido de mí mismo, pero el que me envió es verdadero, a
quien vosotros no conocéis. (RV)
1Corintios 11:3 Sin embargo, quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo;
y la cabeza de la mujer es el hombre; y la cabeza de Cristo es Dios. (BJ)
1Corintios 15:28 Y cuando todo esté bajo el dominio del Hijo, él mismo se pondrá bajo
la autoridad de Dios. Así, Dios estará sobre todas las cosas, pues él es quien puso todo bajo
el dominio de Cristo. (TLA)
1Corintios 3:23 "ustedes pertenecen a Cristo, y él pertenece a Dios." (PDT)
Marcos 10:40 pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde a mí
concederlo. Eso ya está decidido. (NVI)
Como vemos Jesús se llama así mismo siervo y enviado haciendo énfasis al hecho de
que este no es co-igual con Dios. Jesús no toleró que se lo igualara a su Padre.
Claramente se diferenciaba de este y lo reconocía como con mayor autoridad de la
misma forma que sucede en el matrimonio con el hombre y la mujer.
A través de este estudio logramos expresar la idea que presentan las escrituras en cuanto
a Dios y Jesucristo, que ambos son seres o individuos diferentes en muchos sentidos,
uno de ellos sujeto al otro, uno de ellos mayor al otro, haciendo imposible que la biblia y
la doctrina de la trinidad armonicen.
"el Hijo no es más que el representante del Padre, al cual está subordinado, Dios
continúa siendo El que ha construido todas las cosas." (Hebreos a Apocalipsis, Escrito
por Bonnet, Schroeder, Patricia, pg. 54, 2003)
"Jesucristo está posicionalmente subordinado a Dios el Padre." (Fundamentos de
teología bíblica, Escrito por Emery H. Bancroft, pg. 168, 1986)
"En cuanto Hijo, Jesús es el único que está frente al Padre, aunque al mismo tiempo se
halla subordinado a él (cfr. Mc 13:32.")" (Jesús de Nazareth: una recuperación de su
historia desde los evangelios sinópticos, Escrito por Gonzalo Balderas Vega, pg. 91,
2003)
"Jesus remains subordinate to God the Father." (New Testament Theology, Escrito por
G. B. Caird, George Bradford, L. D. Hurst, pg. 340, 1995)
"there are places where Paul seems to imply that Christ is subordinate to God (1 Cor
3.23; 11.3; 15.24-8). Most striking is the passage about the end of all things in 1Cor
15.27-8" (An introduction to the study of Paul, Escrito por David G. Horrell, pg. 65,
2006)
"In conversation with the rich man who addresses him as "Good Teacher" in the one
instance and with James and John in the other instance, Jesus openly affirms for himself
a position that makes him subordinate to God ("Why do you call me good? No one is
good but God alone" [10:18]; "but to sit at my right or at my left is not mine to grant, but
it is for those for whom it has been prepared [by God]" [10:40]" (The Christology of
Mark's Gospel, Escrito por Jack Dean Kingsbury, pg. 49, 1983)
"Luke never considers Jesus as Lord of the universe or as God's equal; instead, Luke
consistently classifies Jesus as subordinate to God, making no distinction between the
status of the earthly and the exalted Jesus. In both cases, Jesus remains subordinate to
God. (The character and purpose of Luke's christology, Escrito por Douglas
Buckwalter, pg. 10, 1996)
"the Philippian hymn shows that Jesus' status remains ultimately subordinate to God.
The same is probably shown too by Paul's statements that Christ belongs to God (1 Cor.
3: 23) in a way parallel to that in wich Christians belong to Christ" (Christology and the
New Testament: Jesus and his earliest followers, Escrito por Christopher Mark Tuckett,
pg. 59, 2001)
"The Son is God's supreme representative and agent on earth, yet he remains
subordinate to God" (Christology in context: the earliest Christian response to Jesus,
Escrito por Marinus de Jonge, pg. 115, 1988)
"quoting Jesus again, he wrote (5:30)... These words upon Jesus' lips indicate the
subordination of the Son to the Father. He also has no independent will. He has no
authority of his own. He does only what he sees the Father doing." (Old Testament
Yahweh texts in Paul's christology, Volumen 47, Escrito por David B. Capes, pg. 182,
1992)
"there are certain texts wich seem to imply that Jesus is subordinate to God." (The
irrevocable call of God: an inquiry into Paul's theology of Israel, Escrito por Richard H.
Bell, pg. 53, 2005)
"However, even with such an exalted status, Christ is to be understood as ultimately
subordinate to God" (Jesus in history, thought, and culture: an encyclopedia, Volumen
1, Escrito por James Leslie Houlden, 683, 2003)
"the first Christians, even though they worshipped Jesus as divine, regarded him
subordinate to God the Father, so that he did not have all of the knowledge of the
Father at his disposal." (Jesus, Gnosis and Dogma, Escrito por Riemer Roukema, Saskia
Deventer-Metz, pg. 26, 2010)
"Before the Council of Nicaea (AD 325) all theologians viewed the Son as in one way or
another subordinate to the Father." (Eerdman's Handbook to the History of Christianity,
Tim Dowley, pg. 112,113, 1977)
Ahora en nuestro estudio de la doctrina de la trinidad pasemos a considerar otro factor,
ESPIRITU SANTO.
Identificando al E.S. ¿Qué es ESPIRITU
SANTO?
Comencemos entonces con la definición de dicho término, primero el término espíritu:
H7307 ‫רי‬
‫ַח‬
“Rúakj de H7306; viento; por semejanza aliento, i.e. una exhalación sensible (o incluso
violenta); figurativamente vida, ira, insustancial; por extens. región del cielo; por
semejanza espíritu, pero solo de un ser racional (incl. su expresión y funciones):- aire,
aliento, ánimo, enojo, espíritu, hálito, ímpetu, ira, lado, respiración, soplar, soplo,
tempestuoso, vacío, en vano, viento.‖ (Diccionario Strong Español)
―spir´it (‫ רי‬, rūaḥ; πνεῦμα, pneúma; Latin, spiritus):
1. Primary and Figurative Senses (1) As Wind, Breath (2) As Anger or Fury
(3) As Mental and Moral Qualities in Man‖ (ISBE)
H7307
‫רי‬
‫ַח‬
A) Sentidos básicos:
1) Viento, brisa, aire en movimiento (Gen_3:8; Exo_10:13; Exo_14:6).
2) Aliento, respiración, soplo (1Ki_10:5; Job_4:9; Isa_11:4).
3) Hálito, espíritu como factor vital de todas las criaturas que respiran (Num_16:22;
Job_27:3; Eze_37:5, Eze_37:7 — Ver la nota RVA; Psa_104:29 — La RVA tiene "aliento")
4) Espíritu, distinto e independiente del factor material (Pro_16:2; 1Sa_10:10; Isa_31:3;
Isa_63:10; Num_11:17; Eze_2:2). (Diccionario de Hebreo Bíblico)
Santo:
H6944
‫ק ֶֹד‬
Códesh de H6942; lugar o cosa sagrados; rara vez abst. santidad:- (cosa) dedicada,
(lugar) sagrado, santidad, santificar, (lugar) santísimo, (cosa, día, lugar) santo,
santuario. (Diccionario Strong Español)
Notamos entonces que los términos espíritu y santo hacen referencia a un algo, con esto en
mente comencemos con la base bíblica:
“Hechos 8:19 Denme a mí también ese poder, que a quien yo le imponga las manos
reciba Espíritu Santo.
Hechos 8:20 Pedro le replicó: ¡Púdrete" tú con tu plata, por haberte imaginado que el
don de Dios se compra con dinero! ― (NBE)
Hechos 10:45 Y los creyentes que eran de la circuncisión, cuantos habían venido con
Pedro, quedaron admirados de que sobre los gentiles también fuese derramado el don
del Espíritu Santo (VM)
Hechos 2:38 And Peter said to them, Repent and be baptized, each of you on the name
of Jesus Christ to remission of sins. And you will receive the gift of the Holy Spirit. (LITV)
Queda bastante claro que el apóstol define al espíritu santo no como una persona; sino como un
don el cual Dios brinda.
Exodo 31:3 Y lo he llenado del Espíritu de Dios en sabiduría, en inteligencia, en
conocimiento y en toda clase de arte,
Mateo 3:11 Yo os bautizo con agua en señal de conversión; pero aquel que viene detrás de
mí es más fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. Él os bautizará con
Espíritu Santo y fuego. (BJ)
Marcos 1:8 Yo á la verdad os he bautizado con agua; mas él os bautizará con Espíritu
Santo. (RV)
Lucas 1:15 porque será grande ante el Señor; no beberá vino ni licor; estará lleno de
Espíritu Santo ya desde el seno de su madre, (CJ)
Lucas 1:41 Y aconteció cuando Elizabet oyó la salutación de María que saltó en su vientre
la criatura, y Elizabet fué llenada de espíritu santo, (NT PB)
Lucas 1:67 Zacarías, su padre, lleno de Espíritu Santo, habló inspirado (NBE)
Lucas 3:16 Juan declaró públicamente: "Yo os bautizo con agua, pero ya viene el que es
más fuerte que yo, y a quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. Él os
bautizará con Espíritu Santo y con fuego. (MN)
“Juan 20:19 Al llegar la tarde de ese primer día de la semana, estando cerradas las
puertas del lugar donde se hallaban los discípulos por miedo a los judíos, llegó Jesús, y
poniéndose en medio de ellos, les dijo: La paz sea a ustedes.
Juan 20:22 Y habiendo dicho esto, les sopló y les dijo: Reciban espíritu santo. (Peshitta)‖
Hechos 1:5 porque Juan bautizó con agua, pero vosotros seréis bautizados en Espíritu
Santo dentro de no muchos días». (BSA)
Hechos 2:4 y todos se llenaron de espíritu santo y comenzaron a hablar en lenguas
diferentes, así como el espíritu les concedía expresarse. (TNM)
Hechos 4:31 And when they prayed, the place in which they were assembled was shaken,
and they were all filled with Holy Spirit, and they spoke the word of God with boldness.
(ACV)
Hechos 6:3 Por tanto, hermanos, escoged entre vosotros a siete hombres de buena
reputación, que estén llenos de Espíritu Santo y de sabiduría, y les encomendaremos
esta misión. (AF)
Hechos 10:38 Cuanto á Jesús de Nazaret; cómo le ungió Dios de Espíritu Santo y de
potencia; el cual anduvo haciendo bienes, y sanando á todos los oprimidos del diablo;
porque Dios era con él. (RV)
Hechos 11:16 and I remembered the saying of the Lord, 'John baptized in water, but you
will be baptized in the holy Spirit.' (GSNT)
Hechos 11:24 porque era un hombre bueno, lleno de Espíritu Santo y de fe. Y una
considerable multitud se agregó al Señor. (BJ)
Hechos 13:52 Dejaban a los discípulos llenos de gozo y Espíritu Santo.(BL95)
2Corintios 6:6 con pureza, con conocimiento, con comprensión, con bondad, con
Espíritu Santo, con amor sincero, (BSA)
1Tesalonicenses 1:5 porque nuestro mensaje no fué a vosotros en palabra solamente,
sino también en fuerza y en espíritu santo y mucha persuasión, como sabéis cuales
fuimos entre vosotros por vosotros; (PB)
Tito 3:6 "Dios derramó en abundancia el Espíritu Santo sobre nosotros por medio de
Jesucristo, nuestro Salvador." (PDT)
Hebreos 2:4 mientras Dios tomó parte en dar testimonio tanto con señales como con
portentos presagiosos y con diversas obras poderosas y con distribuciones de espíritu
santo según su voluntad? (TNM)
1Juan 5:8 el Espíritu, el agua y la sangre, y los tres convergen en lo mismo. (BJ)
Como vemos la mayoría de las veces que se cita al espíritu santo se da a entender que se
habla de un “algo” (más no de un alguien), una fuerza, una potencia. Su naturaleza
impersonal se hace evidente al ser mencionado junto al fuego, agua, sangre, etc.
También es comparado con poder, o una diversidad de cualidades como la sabiduría.
Este se puede derramar, puede ser puesto o retirado dependiendo de la voluntad de Dios.
Incluso puede ser soplado para inculcarlo en otros. De todo esto que podamos llegar a la
idea de que el espíritu santo es una fuerza.
Juan 1:1 In the beginning was the Word,a and the Word was with God, and the
Word was {what} Godb {was}. (EGOB)
Genesis 1:1 In the beginning God created the heavens and the earth.(NIV)
Proverbios 8:22 The LORD created me at the beginning of his work, the first of his acts
of old. (RSV)
Estos tres versículos nos muestran que en el principio, antes de que exista la tierra y los
ángeles estaban presentes dos individuos, Jehová (Dios) y el Logos o Sabiduría (Jesús);
sin embargo note lo siguiente, el espíritu santo no estaba presente, no existía para ese
entonces.
Genesis 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la haz del
abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas. (RV)
Notamos la primera aparición de dicho espíritu santo, cuando la tierra y lo que hay
sobre ella está siendo creada por Dios, no antes ni después, es lógico entonces razonar
que el espíritu santo es una consecuencia del accionar de Dios, específicamente es su
“fuerza activa” o “fuerza divina”.
En todas las visiones que tienen los siervos de Dios sobre la organización que posee este,
la cual se compone de su hijo y todas las clases de ángeles, nos llama la atención que
jamás se halla la representación del espíritu santo (nadie jamás lo ha visto, más allá de la
paloma al momento del bautizo de Jesús), por lo tanto es lógico llegar a la conclusión de
que la Biblia no da a conocer al espíritu santo como una persona.
Sin embargo hallamos versículos en los cuales se expresa que el espíritu santo habla o
incluso podría dar la impresión que razona. Pero notemos que siempre que esto sucede
es a través de una persona o individuo, o de ángeles, de lo que se puede concluir que este
no posee una voz, a diferencia de Dios y de Cristo. Es notable que en el NT solamente
se diga que específicamente el „espíritu santo‟ habla en solo 5 ocasiones. De la misma
manera son pocas las veces que se le atribuye comportamientos de individuos, por lo
cual es lógico atribuirlos a una personificación (no así a una persona). En las escrituras
abundan las veces que se personifica ya sea a cualidades o cosas tales como la sabiduría,
la muerte, etc. En resumen, dado que la cantidad de textos donde se le atribuye al
espíritu santo cualidades de individuos, es menor a la cantidad de textos donde se lo
muestra como un don o fuerza podemos concluir que el espíritu santo es el don de Dios,
la fuerza divina o activa de Jehová.
"Puede ser descrito como personificación; pero la personificación poética de
cualidades no designa a una persona real" (Al aire del Espíritu: meditaciones bíblicas,
Escrito por Luis Alonso Schökel, pg. 16, 1998)
"Even before the early Christians recognized the Holy Spirit as a personal Being, they
identified the Spirit with the force that swept over the waters in the creation narrative
(Gen 1:4) and with the force of the divine presence they experienced in their lives. The
New Testament account of the descent of the Spirit describes an experience of sound
and fury "like a strong driving wind" and "tongues as of fire" that came to rest on each
of the disciples (Acts 2:2-3)." (The creed: the apostolic faith in contemporary theology,
Escrito por Berard L. Marthaler, pg. 234, 1993)
"God's Holy Spirit fell on the apostles and early Christians, they were embraced with a
loving, but powerful force." (Waging War in the Light of God's Revelation, Escrito por
Ray J. Hundley, pg. 103, 2004)
"the Holy Spirit, though portrayed as a divine power or force" (Theological turning
points: major issues in Christian thought, Escrito por Donald K. McKim, pg. 8,1988)
"There is a group of words associated with the Spirit in the New Testament -different
words wich may be translated 'strength', 'power', 'energy', 'dynamic force', 'vigor'"
(Doctrines of the Apostles' Creed Series, Escrito por Chad Et-Al Walsh, pg. 8, 2003)
"The holy spirit is God's active force." (Better Understanding, Volumen 1, Escrito por G.
Ancel Killion, Dean Killion, pg. 38, 2010)
"The Spirit is an impersonal, active force" (Theology of Acts, Contra Jervell, pg. 44)
"Moreover, there are clear indications if the fact that is not a mere passive quality, but
also an active force, a power, something that labors, I Cor. 15:10; II Cor. 12:9; II Tim.
2:1" (Systematic Theology, Escrito por Louis Berkhof, pg. 428, 1996)
"En otras palabras: se trata de una fuerza activa impersonal" (El Evangelio según
Lucas: Introducción general, Escrito por Joseph A. Fitzmyer, pg. 383, 1986)
"La mayoría de las veces, la presentación lucana del Espíritu... se trata
fundamentalmente de una fuerza activa impersonal" (El Evangelio según Lucas:
Introducción general, Volumen 1 Escrito por Joseph A. Fitzmyer, pg. 383, 1986)
"Este Espíritu era descrito en el AT como espíritu de Dios porque se sabía de él que
era la fuerza activa y viviente de Dios en la historia y la creación." (Mysterium salutis:
manual de teología como historia de la salvación, editado por Johannes Feiner, pg.
274, 1981)
"The Holy Spirit is the very essence of GOD, his life force." (Critical companion to the
Bible: a literary reference, Escrito por Martin H. Manser, David Barratt, Pieter J.
Lalleman, Julius Steinberg, pg. 412, 2009)
"The Holy Spirit then is the invisible active force that God uses to fulfill his purposes."
(God Deserves Our Worship: The Prelude, Escrito por Dr. James P. Arthur, pg. 35,
2010)
"In his Gospel Luke carefully presents the Spirit as the active force" (The Spirit of Jesus
in Scripture and prayer, Escrito por James W. Kinn, pg. 29, 2004)
"The Holy Spirit, according to Luke, corresponds to the ruach of the OT. It is the divine
force, most often impersonal" (Luke the theologian: fifty-five years of research (19502005), Escrito por François Bovon, pg. 238, 2006)
"The Spirit is the divine force that guarantees continuity." (Following Christ: models of
discipleship in the New Testament, Escrito por Andrew Ryder, pg. 75, 1999)
―El Espíritu de Dios es su acción, su fuerza, su dinamismo. A veces, ya en el AT es
llamado Espíritu Santo.‖ (Vocabulario biblico Wolfgang Gruen)
"The Spirit is a divine force and supernatural power" (The Book of Isaiah, Volume 3,
Chapters 40 – 66, Escrito por Edward J. Young, pg. 110, 1972)
"the Holy Spirit is the dynamis, the transcendent divine force" (The Earthly paradise:
the Garden of Eden from antiquity to modernity, Escrito por Regina Psaki, pg. 28, 2002)
"aun que hay que tener en cuenta que la sistematización trinitaria no llega a considerar
al <<Espíritu Santo>> como tercera persona de la Trinidad antes del siglo IV." (El
Evangelio según Lucas, Volumen 2, Escrito por Joseph A. Fitzmyer, pg. 124, 1987)
"suggest that God's spirit is a force" (Holiness: rabbinic Judaism and the Graeco-Roman
world, Escrito por Hannah K. Harrington, pg. 43, 2001)
"El Espíritu Santo mismo es un don." (Apliquemos La Palabra Comentario Del Nuevo
Testamento, Tom Hale, Stephen Thorson, pg. 247, 2006)
"el Espíritu Santo es un don de Dios," (Grandes Temas Biblicos/Major Bible Themes,
Escrito por John F. Walvood, Lewis Sperry Chafer, pg. 117, 1976)
"El Espíritu Santo es un don gratuito" (Comentario bíblico Moody: Nuevo Testamento,
Escrito por Everett Falconer Harrison, pg. 46, 1999)
"The Spirit is not a person or a distinction of the Godhead" (The Acts of The Apostles:
With a Commentary, Escrito por Abiel Abbot Livermore, pg. 34, 1844)
"The Spirit who in the Old Testament represents himself as merely a divine force,
potent but not personal" (Guard Us, Guide Us: Divine Leading in Life's Decisions,
Escrito por J. I. Packer, Carolyn Nystrom, pg. 213, 2008)
"El Antiguo Testamento concibe o imagina al Espíritu como una fuerza o dinamismo
divino... No lo concibe como una persona distinta en Dios." (Al aire del Espíritu:
meditaciones bíblicas, Escrito por Luis Alonso Schökel, pg. 16, 1998)
"El Espíritu de Dios es el principio activo que procede de Dios y da vida al mundo
físico... es siempre actividad divina" (Teología del Nuevo Testamento, Escrito por
George Eldon Ladd, pg. 406, 407, 2008)
Un poco de crítica textual sobre ‘el’ espíritu
santo
Tanto la Biblia de Jerusalén como la Reina Valera son algunas de las traducciones más
comerciales en nuestro medio (especialmente Latinoamérica), sin embargo hay algo que
debemos tomar en cuenta respecto a las traducciones comerciales.
1 Tesalonicenses 1:5:
ya que os fue predicado nuestro Evangelio no sólo con palabras sino también con poder y
con el Espíritu Santo, con plena persuasión. Sabéis cómo nos portamos entre vosotros
en atención a vosotros. (BJ-3era edición)
pues nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también en poder,
en el Espíritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabéis cuáles fuimos entre
vosotros por amor de vosotros. (RV-1960)
Notamos que en dichas traducciones el término „el‟ se encuentra presente antes de
„espíritu santo‟, ahora veamos otras traducciones:
1Tesalonicenses 1:5 porque las buenas nuevas que predicamos no resultaron estar entre
ustedes con habla solamente, sino también con poder y con espíritu santo y fuerte
convicción, tal como ustedes saben qué clase de hombres llegamos a ser para con
ustedes por su causa; (TNM)
1Tesalonicenses 1:5 porque nuestro mensaje no fué a vosotros en palabra solamente,
sino también en fuerza y en espíritu santo y mucha persuasión, como sabéis cuales
fuimos entre vosotros por vosotros; (NT PB)
Notamos que en estas 2 traducciones ya no se encuentra dicho término „el‟, ¿Por qué
sucede esto?
Analicemos. El hecho de que el término „el‟ se encuentre ahí podría ayudar a articular la
creencia de que „espíritu santo‟ es un alguien más que un algo, por ello debemos
preguntarnos si el término „el‟ realmente se encontraba ahí, en los textos del NT:
El término „el‟ en griego koiné (griego bíblico) se escribe como „ὁ‟ u „του‟, busquémoslo
al lado del término espíritu santo en el texto griego:
1 Tesalonicenses 1:5:
οτι G3754 CONJ το G3588 T-NSN ευαγγελιον G2098 N-NSN ημων G1473 P-1GP ουκ G3756 PRT-N εγενηθη G1096 VAOI-3S
εις G1519 PREP υμας G4771 P-2AP εν G1722 PREP λογω G3056 N-DSM μονον G3440 ADV αλλα G235 CONJ
και G2532 CONJ εν G1722 PREP δυναμει G1411 N-DSF και G2532 CONJ εν G1722 PREP πνευματι G4151 N-DSN
αγιω G40 A-DSN και G2532 CONJ | | [εν] G1722 PREP | πληροφορια G4136 N-DSF πολλη G4183 A-DSF
καθως G2531 ADV οιδατε G1492 V-RAI-2P οιοι G3634 K-NPM εγενηθημεν G1096 V-AOI-1P | | [εν] G1722 PREP |
υμιν G4771 P-2DP δι G1223 PREP υμας G4771 P-2AP (WH)
(THE NEW TESTAMENTIN THE ORIGINAL GREEK, BYZANTINE TEXTFORM 2005)
Si aún no lo ha encontrado no se preocupe, ¡puesto que no está ahí!, así es, el término „el‟
no se halla frente al de „espíritu santo‟, por lo tanto si en su traducción de la Biblia usted
lo halla es porque los editores de su traducción lo insertaron, o en otras palabras le
aumentaron dicho término a la Biblia. Sin duda esto puede sorprenderlo, pero es una
triste realidad el que las traducciones comerciales hagan este tipo de inserciones para
lograr articular sus doctrinas. Por estos motivos recomendamos el uso de traducciones
más literales y si está dentro de sus posibilidades obtenga una traducción interlineal o un
texto maestro en griego y otro en hebreo.
Claro que esto no quiere decir que dicho término jamás se halle frente a la frase, en otros
versículos. En nuestra investigación hallamos que aproximadamente existen 49 citas que
carecen del término „el‟ (la mayoría) y 45 citas con dicho término, cada vez que se
menciona al espíritu santo (en cada traducción de la biblia varía la cantidad de veces que
se inserta o no dicho término).
Los orígenes de la doctrina de la trinidad
La mayoría de las culturas que rodeaban a Israel poseían entre sus deidades a triadas o
trinidades como Horus-Isis-Osiris (Egipto); Samash-Sin-Istar o Anú-Enlil-Enki
(Babilonia); Brahma-Visnú-Siva (India). Para los siglos IV en adelante la idea de
asemejar costumbres paganas a costumbres cristianas se había hecho una corriente
fuerte con el objetivo de facilitar la conversión de los paganos. Pero una corriente mucho
más fuerte estaba cobrando fuerza.
Col 2:8 Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofía, fundada en
tradiciones humanas, según los elementos del mundo y no según Cristo. (BJ)
La filosofía sin duda era una corriente que creció enormemente para los siglos tercero y
cuarto en adelante, pese a las recomendaciones de los apóstoles y cristianos de primer
siglo muchos fueron suavizando las normas cristianas y empezaron a tomar en cuenta,
aceptar e incluso darle la misma importancia a las enseñanzas filosóficas, como si fueran
igual de importantes que las escrituras de la Biblia.
Tal fue el caso que a finales del siglo tercero muchos cristianos comenzaron a mezclar
las enseñanzas del neoplatonismo con las enseñanzas de las escrituras, a través de los
escritos de Plotinus, que cada vez se hallaban más accesibles (la corriente filosófica de
moda en aquellos tiempos). Producto de esta mezcla nuevos credos fueron insertándose
en las enseñanzas de estos cristianos, principalmente la doctrina de la trinidad, la cual
debe sus orígenes al neoplatonismo.
"the Trinitarian Doctrine of God's hypostases derives from Plotinus, who belived the
hypostases in God are Three and no others. These Three are The One, beyond being
and essence; the Mind or Nous, the Unity of Being and Thought; and the Soul."
(Neoplatonism and contemporary thought, Volumen 1, Escrito por International Society
for Neoplatonic Studies, pg. 325, 2002)
"... the metaphysical doctrine of a supreme unity-in-trinity (usually associated with
Neoplatonism and its "originator," Plotinus)" (Platonisms: ancient, modern, and
postmodern, Escrito por Kevin Corrigan, John Douglas Turner, pg. 8, 2007)
"Lo que llamamos el neoplatonismo, inspirado por la lectura de Plotino (205-hacia
270)" (San Agustín Escrito por Francis Ferrier, pg. 31, 1996)
"Esta temprana <<conversión a la filosofía>> fue el prototipo de otras conversiones
sucesivas: al maniqueísmo, secta gnóstica que prometía sabiduría, y en 386 a un
neoplatonismo cristianizado que patrocinaba *Ambrosio, obispo de Milán. (Diccionario
del mundo clásico, Escrito por Antony Spawforth, Oxford University Press, pg. 8,9, 2002)
A partir del siglo cuarto, tras conseguir el apoyo político del emperador Constantino, los
primeros trinitarios liderados por los Capadocianos (Basilio, Gregorio de Niza, Gregorio
Nacianzo) y Atanasio logran poner en alto una parte de esta nueva enseñanza
influenciada por el neoplatonismo (solamente se puso en vigencia la creencia de que el
Logos o Jesucristo era co-igual con Dios, no así el espíritu santo).
"Athanasius and Gregory of Nyssa used modified Neoplatonic categories to formulate the
Nicene Creed's doctrine of the Trinity" (Panentheism, the other God of the philosophers:
from Plato to the present, Escrito por John W. Cooper, pg. 49, 2006)
"This philosophy was the background of the work of the Cappadocians in the fourth
century and through them influenced Greek Orthodox theology and it was decisive in the
intellectual development of Augustine" (Backgrounds of early Christianity, Escrito por
Everett Ferguson, pg. 391, 2003)
"Some later Christian philosophers from importing large elements of Neoplatonism into
their own philosophies. Notable among these were: some of the Greek Church fathers,
such as the Cappadocians, Basil and the two Gregories, the great Latin Church father St
Augustine (354-430), Boethius (470-525), Eriugena (c.820-70), and St Thomas Aquinas
(1225-74)." (The Oxford companion to philosophy, Ted Honderich, pg. 649, 2005)
"The Cappadocians' use of contemporary Hellenistic philosophy is an extremely complex
issue and is best studied in relation to specific issues (such as the doctrine of the Trinity;
Platonic and Aristotelian ideas;... Neoplatonism)" (The first Christian theologians: an
introduction to theology in the early church, Escrito por Gillian Rosemary Evans, pg. 182,
2004)
Esta nueva doctrina la formalizan e imponen en el concilio Niceno (Nótese que se
esperaba una gran afluencia a dicho Concilio; sin embargo la participación del
emperador pagano y su influencia política en cuestiones de religión hicieron que menos
de un 30% de asistentes fueran los que aprobaran dicho concilio, una clara minoría; es
notable que ni si quiera el „papa‟ de dichos siglos asistió, lo cual muestra el descontento y
división muy grande que existía con la recientemente formada “Iglesia Católica”).
Cualquiera que fuese en contra de este precepto seria desde exiliado hasta muerto por el
imperio Romano.
“Constantine was amenable to tolerating a variety of groups, as long as they accepted his
creed and each other" (Rusch, pg. 20, director of ecunumenical relations for the Lutheran
Church of America)
"Si bien es cierto que en el concilio niceno varios se opusieron a la formulación de los
cánones de fe en torno al Hijo, también es verdad que Constantino no vaciló en exiliarles,
con lo que quedaba lo suficientemente claro que el interés del emperador radicaba en la
homogeneidad de la doctrina." (De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia
hermenéutica de los dogmas nicenos, Escrito por Roberto Sánchez Valencia, Universidad
Iberoamericana (Mexico City, Mexico), pg. 201, 2007)
"The four ecumenical councils of the fourth and fifth centuries developed doctrines of the
Triune God" (Jesus: A Brief History Escrito por W. Barnes Tatum, pg. 84, 2009)
"Some of the delegates believed that it was Constantine's influence that determined the
outcome. After all, he had thrown his political weight behind Athanasius" "political rather
than theological considerations" (The doctrines that divide: a fresh look at the historic
doctrines that divide, Escrito por Erwin W. Lutzer, pg. 36, 1998)
"The ancient understanding of the Trinity was developed in the fourth century A.D. and
formalized at the Councils of 325 and 381." (Christian confessions: a historical
introduction, Escrito por Ted Campbell, Professor of Church History at Wesley
Theological Seminary, pg 42, 1996)
En resumen queda bastante claro que la doctrina de la trinidad debe sus orígenes al
neoplatonismo y esta llega a partir del siglo tercero-cuarto, una vez que la política y la
religión comienzan a mezclarse. Todo esto nos muestra que la doctrina de la trinidad no
existía antes del siglo cuarto, y por ende no formaba parte de las creencias de los
cristianos de primeros siglos.
"agree that the Trinity may have entered Christian doctrine from Alexandrian school,
or from Neoplatonists" (Lectures on the philosophy of religion, Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, Peter Crafts Hodgson, pg. 83, 1988)
"The fact that Neoplatonism became part of Christian thought is not surprising when
one considers that there was a great deal of common ground.... Both expounded a view
of a higher reality as consisting of a trinity." (Ezra Pound and Neoplatonism, Escrito por
P. Th. M. G. Liebregts, pg. 335, 2004)
"the Trinitarian Doctrine of God's hypostases derives from Plotinus, who belived the
hypostases in God are Three and no others. These Three are The One, beyond being
and essence; the Mind or Nous, the Unity of Being and Thought; and the Soul."
(Neoplatonism and contemporary thought, Volumen 1, Escrito por International Society
for Neoplatonic Studies, pg. 325, 2002)
"The dominant Theistic philosophy of Greece became the dominant philosophy of
Christianity. It prevailed in form as well as in substance." (Ibid., 207,208., Hatch)
"Clearly, the issue of accepting the trinity was all about power politics" (Bible basics: a
study manual : revealing the joy and peace of true Christianity, Duncan Heaster, pg. 22,
2001)
"The concept of the Trinity perhaps lends itself to Neoplatonist analysis." (Philosophy in
the ancient world: an introduction, Escrito por James A. Arieti, pg. 346, 2005)
"tenemos que en la Sagrada Escritura no se encuentra una doctrina sobre la Trinidad,
en el sentido de una especulación (reflexión racional) o de un dogmatismo (fórmulas
fijas) sobre la misma. El dogma trinitario quedará formulado doctrinalmente en los
concilios de Nicea (a 325) y Constantinopla (a. 380) (Misterio trinitario: Dios desde el
silencio y la cercanía, Escrito por Sebastián Fuster Perelló, pg. 112, 1997)
"The doctrine so stated does not appear in Scripture, ... The orthodox doctrine of the
Trinity was hammered out gradually over a period of three centuries or more"
(Dictionary of Biblical Tradition in English Literature, David Lyle Jeffrey, pg. 785, 1992)
"Their debt to Aristotelian and Neoplatonic thought is undeniable" (Rusch, pg. 23)
"significado, al que se legó bajo la influencia del neoplatonismo, subraya que las tres
personas existen en una unidad perfecta que siempre permanece indivisible e
inmutable" (B. Sturder, ibid., 607)
"in the Western church the doctrine was not complete until the fifth century" (A
Commentary on the Holy Bible, pg. cxiii)
"It is evident that none come nearer to us than the Platonists" (Syntopicon, "Theology",
Vol.2, Great Books of the Western World, pg. 700)
"teoría de la Trinidad tomada ó de las doctrinas egipcias ó de las de Platon y Pitágoras"
(Manual de Historia universal, Escrito por Auguste Ott, pg. 320)
"most Christian thinkers, some to a larger extent than others, have derived inspiration
from Neoplatonic tradition when speculating about the Trinity." (Henry of Ghent :
metaphysics and the Trinity, Juan Carlos Flores, Henry (of Ghent), pg. 7, 2006)
"In Christianity the unity of the One was modified by the idea of the Trinity, and
Neoplatonic otherworldliness was modified by the Incarnation" (That all may be one:
hierarchy and participation in the Church, Escrito por Terence L. Nichols, pg. 155,
1997)
Thus, the concept of the Trinity did not take its present form until some four hundred
years after Christ's death. (SACRED ORIGINS OF PROFOUND THINGS, CHARLES
PANATI, pg. 30, 1996)
"What do we find in the writings of Christian leaders during roughly the first sixty years
of the second century CE? As we might expect, we do not find the developed
Trinitarian language or theology that will blossom from the fourth century on." (The
Trinity Guides to Theology, Olson, Roger. Hall Christopher, pg. 16)
―Constantine was amenable to tolerating a variety of groups, as long as they accepted
his creed and each other" (Rusch, pg. 20, director of ecunumenical relations for the
Lutheran Church of America)
"The debt to Aristotelian and Neoplatonic thought is undeniable" (Rusch, pg. 23,
director of ecunumenical relations for the Lutheran Church of America)
"The four ecumenical councils of the fourth and fifth centuries developed doctrines of
the Triune God" (Jesus: A Brief History, Escrito por W. Barnes Tatum, pg. 84, 2009)
"the principal elements of the doctrine of the Trinity were settled during fourth an fifthcentury Trinitarian controversies under the leadership of the Cappadocian Fathers and
Augustine." (Encyclopedia of the Reformed faith, Escrito por Donald K. McKim, David
F. Wright, pg. 374, 1992)
"La formulación del dogma de la Santísima Trinidad tuvo lugar en el siglo IV" (Historia
de la Iglesia, Volumen 1, Escrito por José Orlandis, pg. 169, 1998)
"Sin embargo, teniendo en cuenta que el término <<Trinidad>> se adopta en el siglo
III y su formulación clásica en el siglo IV, es evidente que se trata de pura especulación
helenística, ajena a la Biblia" (AFONIA DE EZEQUIEL, Escrito por Cástor Olcoz
Iracheta, Doctor en Teología y licenciado en Derecho Canónico, Profesor de Teología
en el Seminario de Pamplona pg. 42, 2009)
" The doctrine developed gradually over several centuries and through many
controversies." (Encyclopedia of World Religions, ENCYCLOPÆDIA BRITANNICA, pg. 1108,
2006)
"La formulación del dogma trinitario fue la gran empresa teológica del siglo IV"
(Historia breve del cristianismo, Escrito por José Orlandis, pg. 47, 2008)
"La idea posterior, de la teología del siglo IV, de que hay un Dios único en tres
personas, está en relación con dicha fórmula, pero no es posible sacarla solo de ella.
La fórmula de Mateo no dice nada sobre el modo en el que se relacionan entre sí
Padre, Hijo y Espíritu" (Teología sistemática, Volumen 1, Escrito por Wolfhart
Pannenberg, pg. 328, 1992)
"the formulation of the doctrine of the Trinity in the 4th century determined the course
of subsequent discussion about the person of Christ." (Merriam-Webster's
encyclopedia of world religions, Escrito por Merriam-Webster, Inc, pg. 217, 1999)
Al pasar los años se estandarizaría en un concilio posterior la idea completa de la
trinidad junto a diversas creencias asimiladas de culturas paganas. Dicha doctrina sería
difundida por la nueva corriente cristiano-filosófica ahora representada por Augustín y
Tomás Aquinas.
"Augustine was certainly not unaware that neoplatonism was an element in his
theologizing" (The image of the immanent Trinity, Escrito por Fred R. Sanders, pg. 32,
2005)
"Aquinas was able to be more precise in how the Trinity is the one God in three
persons, thanks to Aristotle." (From Plato to Jesus: What Does Philosophy Have to Do
with Theology?, Escrito por C. Marvin Pate, pg. 206, 2011)
"Neoplatonism also influenced Augustine's approach to the Trinity" (An introduction to
classical rhetoric: essential readings, Escrito por James Dale Williams, pg. 456, 2009)
"So Augustine is moving with one direction of the logic inherent in Neoplatonism when
becomes his horizontal trinity of equal substancial relations." (Augustine through the
ages: an encyclopedia, Escrito por John C. Cavadini, pg. 699, 1999)
"Clearly, Augustine's theology of the Trinity was speculative, not biblical theology"
(The Church speaks: papers of the Commission on Theology, Escrito por James I.
Cook, Reformed Church in America. Commission on Theology, pg. 74, 2002)
Los Cristianos Ante-Nicemos o padres
apostólicos (siglos II-III) y la trinidad
Si las escrituras y los primeros cristianos enseñaban o daban a entender una doctrina de
la trinidad, sin duda los cristianos que vinieron inmediatamente después también la
enseñarían, por este motivo es útil analizar qué era lo que pensaban sobre la identidad de
Dios:
Justin Martir:
Este personaje nació en Samaria alrededor del año 100 y murió como mártir en el año 165
(A.D).
Su testimonio es muy importante puesto que Justino llegó a ser discípulo del apóstol
Juan, este pudo conocerlo directamente, y estaba bajo directa influencia de sus
enseñanzas, si Dios era una trinidad, no habría nadie más confiable a quién preguntarle
después que murieron los apóstoles. Analicemos entonces uno de sus escritos:
―and is subordinate to God the Creator of all things, was born of a Virgin, and was
made Man of the like passions with all other men, as you said before.‖ (Justin Martyr‘s
Dialogue with Tripho the Jew, pg. 229)
Como leemos para Justino Jesús estaba subordinado a Dios, en otras palabras para él,
Dios no era igual a Cristo, Dios era superior a Cristo, haciendo imposible la idea de la
co-igualdad que propone la doctrina de la trinidad.
"the views of Justin Martyr on the subject of the Son and Spirit, showing that they were
not Trinitarian in any legitimate sense of the term."(The church of the first three
centuries: or, notices of the lives and opinions of the early fathers, Escrito por Alvan
Lamson, D.D., pg. 78, 1860)
"Doctrine of the Trinity Justine had none.... The Logos was divine, but in the second
place; the Holy Spirit was worthy of worship, but in third place. Such words are entirely
incompatible with a doctrine of the Trinity"(The Theology of Justin Martyr, Erwin R.
Goodenough, pg. 186, 2009)
"Justin had no real doctrine of the Trinity" (Justin Martyr: His life and Thought, Cf. Leslie
W. Barnard, pg. 105, 1967)
Sucede algo parecido con sus contemporáneos:
Tatian the Syrian or Assyrian:
"Logos leaped out from him; being his first-begotten work," (Ante Nicene Chrsitian
Library, Translations of the writings of the fathers, Vol. III, The writings of Tatian and
Theophilus, and the Clementine Recognitions, pg. 9)
Theophilus, Bishop of Antioch
"God, when about to make those things he had designed, begat this Logos; producing,
or throwing him out, the first-born of every creature." (Ad Autol., 1. ii. i. 365, 355)
Ireneo Lyón
"that we might learn from him that the Father is over all; for 'the Father,' he says, 'is
greater than I'." (Ib., e. 49.)
Tertulian:
"The Father is different from the Son (another), as he is greater; as he who begets is
different from him who is begotten; he who sends, different from him who is sent; he
who does a thing, different from him by whom (as an instrument) it is done." (Ib., e. 9.)
Nótese que aun que Tertuliano utilizaba el término trinidad, lo hacía con un significado
muy diferente al de la actual definición, ya que el significado actual del término y el
hecho de que Tertuliano creyera que Dios es superior a Jesucristo no concuerdan.
Clement of Alenjandria:
―Conozcan todos los pueblos que Tú eres el solo Dios, y Jesucristo tu Hijo y Siervo‖
(Padres Apostólicos, páginas 177, 216, 237.)
Origens:
"The Father, who sent him (Jesus), is alone good, and greater than he who was sent."
(Ib., t. ; 28)
Novatian:
"Whatever the Son is, he is not of himself, because he is not self-existent. Whatever we
style him, whether the Word, or the Power, or the Wisdom, or the Light, or the Son, yet,
whatever he is, he is no otherwise than from the Father." (Novatian)
Hippolytus
―We thank thee, O God, through thy beloved servant Jesus Christ.‖ ( The Apostolic
Tradition 4, Hippolytus)
The Didache, or Teaching of the Twelve (Apostles)
El didajé es un manual de conducta Cristiana que data alrededor del año 150 E.C., y qun
que su o sus autores no se conocen refleja las creencias fundamentales que hallamos en
la Biblia y se considera un documento extra-bíblico muy importante, veamos que nos
plantea sobre la relación Dios-Cristo:
“Después de saciaros, daréis gracias de este modo:
Te damos gracias, Padre nuestro, por tu Santo nombre, que hiciste morar en nuestros
corazones, y por el conocimiento, la fe y la inmortalidad que nos manifestaste por medio de
Jesús, tu siervo…. Y vida eterna por tu siervo.” (Didajé, Cap. 10)
Si buscamos alguna explicación relacionada a la trinidad nos hallaremos decepcionados,
puesto que en este documento hallamos la misma idea bíblica que nos presenta un
Jesucristo como siervo de Dios, no así como su igual.
En resumen podemos concluir que aun que las creencias de todos estos cristianos de
primeros siglos diferían en algunos aspectos, en general, estaban de acuerdo con el
concepto bíblico de que Dios (Jehová) es la deidad suprema creadora del universo (Dios
de dioses), y que Jesucristo (Logos) es su hijo, su siervo, el primera y amada creación
(Dios y el Logos o palabra o Jesucristo no son co-iguales, concepto necesario para poder
hacer referencia a la doctrina de la trinidad). Todo esto sirve de testimonio para
demostrar que la doctrina de la trinidad no la enseñaron ni Jesús ni sus apóstoles, ni los
cristianos de siglos inmediatamente posteriores.
¿Se puede entender la doctrina de la
trinidad?
1Co 14:33 pues Dios no es un Dios de confusión,… (BJ)
Esta es una pregunta esencial. Para un cristiano el poder identificar a Dios es una
enseñanza básica, pero si no logramos entender quien es Dios nos sería imposible tener
fe, puesto que esta requiere “la demostración evidente de realidades aunque no se
contemplen.” (Hebreos 11:1).
"El misterio de la Santísima Trinidades el primero, el mas incomprensible de los
misterios de la religión"… "inefable misterio" (Diccionario teológico, canónico,
jurídico, litúrgico, bíblico, etc, Escrito por Justo Donoso (bp. of La Serena.), facultad de
teología Universidad de Chile, pg. 597, 1855)
"the doctrine of the Trinity is still a puzzle to many Christians" (A Disparity in Doctrine
and Theology, Escrito por Dr. E. Al Roberts, pg. 27, 2011)
"Hard to explain and even harder to defend, the Trinity has been the subject of
speculation and debate down through the ages." (The Trinity: The Classic Study of
Biblical Trinitarianism, Escrito por Edward Henry Bickerseth, back cover, 2000)
"the doctrine seems to be impossible to believe, because at its core it is contradictory"
(Erickson, pg. 130)
"Probably no biblical doctrine is more far reaching in its implications, or more difficult
in its explanation, than the doctrine of the Trinity" (Evangelical perspectives: toward a
Biblical balance, University Press of America, pg. 21, 1987)
"The word Trinity is not a biblical term and the concept is rationally incoherent"
(Stones, Ibid, pg. 54)
"It is impossible to attain the knowledge of the Trinity by natural reason" (Acquinas,
Syntopicon, "Theology", Vol. 2, pg. 698)
"The Trinity is ma mistery of faith in the strict sence" (Cathechism of the Catholic
Church, Par. 237)
"incomprehensible mistery" (Cathechism of Chatholic Church, pars. 202,230,237)
"The most difficult thing about the Chrsitian concept of the Trinity is a concept that is
impossible for any human being to fully understand" (Got Questions?: Bible Questions
Answered, Escrito por S. Michael Houdmann, pg. 9, 2009)
―The Bible does not explicitly teach the trinitarian view of God While we may never
fully comprehend this difficult doctrine‖ (Introducing Christian Doctrine, Escrito por
Millard J. Erickson,L. Arnold Hustad, pg. 106, 2001)
―A perfect understanding of this infinite and wonderful theme is not possible to man in
his present finite state.‖ (All the Doctrines of the Bible, Escrito por Herbert Lockyer,
pg. 121, 1988)
"All theologians... understand that the central problem involving the mystery of the
Trinity is to explain the possibility that there is no God but three persons in God
without falling into contradiction" (Identity and Trinity, D. Brown, pg. 223)
"For many the doctrine of the Trinity is one of the most baffling areas of Christian
theology" (Theology: the basics, Escrito por Alister E. McGrath, pg. 87, 2011)
"the union of three in one; generally applied to the ineffable mystery of three persons
in one God. This doctrine is rejected by many because it is incomprehensible" (A
theological dictionary, containing definitions of all religious terms, Escrito por Charles
Buck, pg. 577, 2010)
"In honesty and truth, the doctrine of the trinity is difficult to explain or prove
conclusively" (History Through the Eyes of Faith, Western Civilization and, the
Kingdom of God, Ronald A. Wells (Professor of History at Calvin College) pg. 43, 1989)
Si para un teólogo que lleva años estudiando la doctrina de la trinidad, le es imposible
entenderla y por ende explicarla satisfactoriamente, (de ahí que se la defina como un
“misterio inefable”), la idea de que para un cristiano común se le haga comprensible o
razonable dicha doctrina, es imposible. Por lo tanto la doctrina de la trinidad solamente
hace más difícil para un cristiano el poder acercarse a Dios, aceptar la existencia de un
Dios que desea que usted lo conozca.
Juan 17:3 Y la vida eterna consiste en conocerte a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo,
a quien tú enviaste. (T. Amat)
2Pedro 1:2 Gracia y paz os sean multiplicadas, en el pleno conocimiento de Dios y de
Jesús, nuestro Señor. (BTX)
Filipenses 1:9 Y lo que pido en mi oración es que vuestro amor siga creciendo cada vez
más en conocimiento perfecto y todo discernimiento, (BJ)
Colosenses 1:9 "Por lo tanto, desde que supimos todo eso no hemos dejado de orar por
ustedes. Pedimos a Dios que los llene de conocimiento para entender su voluntad, y que les
dé toda clase de sabiduría y entendimiento espiritual." (PDT)
Sería absurdo decir que podemos conocer a Dios si este fuese un misterio o algo confuso,
incomprensible o inefable como una trinidad; sin embargo las escrituras no lo muestran
así, lo muestran como un único ser el cual nos permite entenderlo y conocerlo a fondo,
descrito por los autores de las escrituras con una sencillez y explicita admirable. Ya que
la doctrina de la trinidad tuerce el concepto de Dios y lo hace incomprensible e
irrazonable no debe formar parte de las creencias cristianas.
¿Es razonable el concepto de la trinidad?
Sin duda los campos de la matemática y la física son herramientas que nos ayudan a
modelar, reflejar y entender mejor las maravillas de la creación, por lo tanto sería
razonable que dicha doctrina pudiese explicarse con un modelo matemático, hagamos el
intento:
Si proponemos: (1+1+1)!=1 no se cumple la igualdad
Ahora: 1=1x1x1
A primera vista pareciese que dicha igualdad se cumple, pero una de las clausulas de
dicha doctrina estipula que las 3 personas deben ser distingluibles una de la otra, en otras
palabras debemos poder identificar una respecto de la otra (cual es Padre, cual Hijo y
cual Espíritu Santo), en el ejemplo propuesto es imposible saber cual es cual, por lo tanto
concluimos que dicha teoría es irrazonable y no se puede demostrar matemáticamente.
El plural de ‘elohim’
Otro de los clásicos abusos del lenguaje de parte de algunos se basa en intentar
argumentar que el plural del término hebreo „elohim‟ (normalmente traducido Dios pese
a ser plural), da de alguna manera a entender que hay tres personas en un mismo Dios.
Si bien es cierto que este término es un plural (literalmente se traduciría dioses), la idea
de que exprese que algo es „tres en uno‟ está muy alejada de la lógica, en todo caso suena
más plausible que expresara politeísmo (es como decir „aviones‟, ¿da esto la impresión de
referirse a „varios aviones en uno‟?, o simplemente que existen „varios aviones‟
independientes), sin embargo este no es el caso, puesto que el idioma hebreo tenía una
forma muy especial de expresarse, la cual analizaremos a continuación.
Primero prestemos atención a la construcción del término, este parte de “elóah”, el cual
está en singular (no hay nada en absoluto que indique tres en uno o politeísmo con este
término), ahora le aumentaremos un plural delante y obtendremos “elohim”.
Analicemos un ejemplo del uso del plural de majestad o intensidad:
Job 40:15 Mira a Behemot (al hipopótamo), al cual hice como a ti, Que come hierba
como el buey. (NBLH)
En este versículo aun que el traductor decidió traducir Behemot en singular (lo que
usualmente se hace con elohim pese a ser plural) literalmente en el texto hebreo está
escrito como ‫ ּבהמות‬Behemots (o hipopótamos en plural), y no hay nada en el contexto
que implique algún tipo de pluralidad, todo el contexto está escrito en singular, ¿A qué
se debe esto? La única explicación posible se da al tomarlo como el mismo caso que el
plural de elohim, un plural de majestad o intensidad (nótese que el traductor le da
énfasis a este término utilizando letra mayúscula para comenzar la palabra, y el contexto
en el versículo siguiente resalta a este animal como muy poderoso, grande y fuerte
confirmando el uso del plural), puesto que sería absurdo proponer que el autor de Job
está hablando de una trinidad de hipopótamos solamente por utilizar un plural.
Ejemplos del uso del plural de majestad o intensidad podemos citar muchos, veamos
algunos a continuación:
Exodo 7:1; Jueces 2:13;3:7;9:2;16:23,24; 1 Reyes 18:27; Proverbios 28:12;30:3; Ezequiel 29:3;
El uso de un contexto en singular junto al plural de majestad que se usa desde Genesis 1:1
nos demuestra que desde un comienzo el idioma tuvo este tipo de características (caso
contrario hallaríamos Genesis 1:1 con un contexto en plural).
"Elohim is plural un form, but is usually singular in construction (used with a sg. verb or
adjective). When applied to the one true God, the plural is evidently due to the Hebrew
idiom of a plural of magnitude or majesty... used to heathen gods or of angels or judges
as representatives of God, Elohim is plural in sense as well as form. (Zondervan
Illustrated Bible Dictionary, Escrito por J. D. Douglas, Merrill C. Tenney, buscar elohim,
2011)
"Elohim, the ordinary Hebrew name [title] for God. ... it is use, as an ordinary plural of
heathen gods, or of supernatural beings (1Sam 28:13), or even of earthly judges
Ps(82:1,5, cf. Jn 10:34): but when used of the One God it takes a singular verb"
(Hastings' Dictionary of the Bible)
"That the language has entirely rejected the idea of numerical plurality in ELOHIM, is
proved especially by its being almost invariably joined with a singular attribute" "The
pluralis exvellentiae or maiestatis"(Hebrew Grammar, Gesenius, pg. 398,399)
"It is characteristic of Heb. that extension, magnitude and dignity, as well as actual
multiplicity, are expresed by the plural." (The International Standard Bible
Encyclopaedia, Vol. II, pg. 1265, 1982)
"That the language of the OT has entirely given up the idea of plurality in ELOHIM is
especially shown by the fact that it is almost invariably constructed with a singular
verbal predicate and takes a singular adjectival attribute. ... ELOHIM must rather be
explained as an intensive plural, denoting greatness, and majesty, being equal to The
Great God. It ranks with the plurals ADHONIM and BEALIM, employed with reference
to human beings." (The American Journal of Semitic Languages and Literature, Vol.
XXI, pg 208)
"In days gone by, Genesis 1:26--"Let us make man in our image"--was the key Old
Testament text appealed to in support of the Trinity. But in the last generation that
interpretation has rightly been abandoned. The plural in Genesis 1:26 is more likely a
plural of majesty, referring only to God, or perhaps a plural referring to the heavenly
court of Yahweh." (From Plato to Jesus: What Does Philosophy Have to Do with
Theology?, Escrito por C. Marvin Pate, pg. 197, 2011)
"Dios (en hebreo Elohim) es un sustantivo en plural... es un ejemplo de la costumbre
hebrea de pluralizar un nombre para indicar excelencia o trascendencia"
(Introducción al Antiguo Testamento, Escrito por Clyde T. Francisco, John R. Sampey,
Casa Bautista de Publicaciones, pg. 40, 1993)
―Esta forma de plural tiene una modalidad especial en lo que se ha denominado plural
de excelencia, especialmente aplicado al nombre de Dios (Elohim).‖ (Hermenéutica
Bíblica, Escrito por José M. Martínez, pg. 125, 2008)
“Elohim, con una forma gramatical en plural, resalta la majestad eminente de Dios, su
trascendencia y universalidad. El hebreo y otras lenguas semíticas proporcionan muchos
ejemplos de este uso del plural” (Introducción Al Antiguo Testamento, Escrito por
Miguel Ángel Tábet, pg. 96, 2004)
“Dios en (hebreo Elohim ) es un substantivo en plural. Esto no implica politeísmo sino
que es un ejemplo de la costumbre hebrea de pluralizar un nombre para indicar
excelencia o trascendencia.‖ (Introducción al Antiguo Testamento, Escrito por Clyde
T. Francisco, John R. Sampey, pg. 40, 1993)
“Elohim, which is the plural of the word el. This plural is not to imply that He is more
than one being, in any sense, but the plural is used to pronounce His majesty and
greatness.” (His Name Forever: The Story Behind the Name of God, Escrito por Iris A
Foreman, pg. 35, 2011)
"The form with -im is also a plural form in Hebrew. But names are not pluralized so this
is a title using the –im form to say that the abstract concept of deity is applied to or
realized in this person. (Human kings are also referred to as "my lord" using the
"plural" form. The -im form of 'Elohim has nothing to do with the Trinity" (The Essential
Bible Companion to the Psalms: Key Insights for Reading God's Word, Escrito por Brian
Webster, David R. Beach, bajo God, 2010)
―Elohim, is grammatically plural, but does not indicate a numerical plural (i.e.,
―gods‖). Hebrew uses the plural form to indicate honor or intensity, sometimes called
the "plural of majesty." The consistent appearance of a singular adjective (Ps 7:9) or
verb (Gen 20:6) used with Elohim shows that the one God is intended.‖ (Apologetics
Study Bible-HCSB, Escrito por Chuck Colson, Norm Geisler, Hank Hanegraaff, pg. 3,
2007)
―a ―plural of majesty,‖ thus meaning ―Godliest God‖ or ―Highest God‖ or something
like that.‖ (Genesis from Scratch: The Old Testament for Beginners, Escrito por Donald
L. Griggs, W. Eugene March, pg. 54, 2010)
―Scholars consider the form to be a plural of majesty, indicating the superior nature of
Israel's God over the gods of other people.‖ (An introductory dictionary of theology
and religious studies, Escrito por Orlando O. Espín, James B. Nickoloff, pg. 396, 2007)
―The usual Hebrew word for God is Elohim (‗elohim), another plural of majesty with a
singular meaning when used of Yahweh.‖ (The Oxford companion to the Bible, Escrito
por Bruce Manning Metzger, Michael David Coogan, Oxford University Press, pg. 548,
1993)
―Since this word is always used with a singular verb, it is probably a plural of majesty
rather than a true plural.” (Israel's wisdom literature: a liberation-critical Reading,
Escrito por Dianne Bergant, pg. 21, 1997)
“The plural does not hint at polytheism when referring to Israel's God but is a plural of
majesty, a revelation of the infinite nature of God (compare Gen. 1:26).” (Holman Concise
Bible Dictionary, Escrito por Holman Bible Editorial Staff, pg. 443, 2011)
"Theology has not found easy to take plurality in God seriously" (Flame of Love: A
Theology of the Holy Spirit, Escrito por Clark H. Pinnock, pg. 32, 1999)
"Cristo nunca utiliza el número plural cuando se refiere a sí mismo, salvo quizá en Juan
3:11 y en este caso el 'nosotros' probablemente incluya a los discípulos" (Strong.
Systematic Theology, pg. 684)
"The form elohim is a plural of majesty…"It can also be used to apply to false gods as
well as to judges and kings." (Evangelical dictionary of theology, Escrito por Walter A.
Elwell, pg. 506, 2001)
Otra prueba que nos demuestra el uso únicamente del plural de majestad con elohim es
el hecho de que en la traducción al idioma griego (LXX), el término plural elohim, se lo
traduce como theos, que está en singular. Si los escribas y cristianos hubiesen creído que
el plural implicaba algún tipo de alusión a una trinidad, sin duda el plural se hubiese
conservado en la traducción. Esto demuestra que es una simple cuestión del idioma.
Juan 1:1
Usualmente cuando se trata de intentar convencer a alguien de que Jesús es Jehová Dios
rápidamente la persona se dirige o hace referencia a este versículo del evangelio de Juan.
Pero antes de comenzar a analizarlo recordemos una característica básica de lo que son
las triadas o trinidades (vale la pena siempre tener esto en mente), para que se hable de
una trinidad es necesario mínimamente hablar de 3 personas. Ahora pasemos a analizar
dicho versículo:
Juan 1:1 EN el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. (RV)
Si leemos este versículo primero debemos preguntarnos, ¿da a entender este una
trinidad? La respuesta es un rotundo NO, puesto que no se dice nada en lo absoluto una
tercer persona (espíritu santo no se halla en este versículo).
Ahora, específicamente en esta traducción es cierto que dicho texto daría la impresión
de enseñar que el Verbo (o palabra o logos que se podría decir que es Jesús, y Dios son la
misma persona; pero un momento, aquí hay una contradicción adicional, como sabemos
la doctrina de la trinidad requiere no una única persona, sino de tres, este hecho ha
llamado la atención a muchos traductores trinitarios, especialmente desde que las
iglesias Neo-Pentecostales, al tomarse dicha traducción tal y como está, han dejado de
enseñar la doctrina de la trinidad tal y como la enseñaban antes (ahora enseñan que
Dios y Jesús son la misma persona, y que por ende no existen tres personas). Tal como
lo traduce la RV este versículo no sirve para enseñar dicha doctrina, pero es notable que
dicha traducción se aleja bastante de lo que expresa el texto griego originalmente, por lo
tanto vale la pena realizar un análisis profundo de este.
Análisis gramatical de Juan 1:1
Comencemos tomando la traducción de la RV y traduciéndola al idioma griego
obtenemos:
EN el principio era el Verbo, y
el Verbo era con Dios,
y el Verbo era Dios. (RV en español)
εν αρχη ην ο λογος και
ο λογος ην προς τον θεον
και τον θεον ην ο λογος
Sin lugar a dudas esta es la forma más correcta de expresar en griego koiné lo que nos
propone la RV (Cualquier persona que conozca el idioma estará de acuerdo, sin
excepción, ver por ejemplo Juan 8:47 en una versión interlineal para comprobarlo).
Ahora comparemos esta traducción con lo que escribió el apóstol Juan originalmente:
εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και τον θεον ην ο λογος (Propuesta RV)
εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και
crítico)
θεος ην ο λογος (WH, texto
1 (THE NEW TESTAMENT IN THE ORIGINAL GREEK BYZANTINE TEXTFORM, Maurice
A. Robinson AND William G. Pierpont, pg. 225)
Notamos que tanto WH como el Bizantino concuerdan al presentar Juan 1:1. Sin
embargo estas difieren en cuanto a la primera propuesta:
Lo primero que notamos es que la primera vez que se menciona a Dios se lo hace con el
término θεον, esto sucede en los 3 textos; sin embargo la segunda vez que se lo menciona
ya no se utiliza dicho término, el apóstol Juan decide utilizar un término diferente, este
es θεος, esto concuerda con WH y Biz., no así con la primera propuesta. Otra cosa que
notamos es que cada vez que se nombra a un sujeto o individuo (como Dios o el logosverbo) se antepone un artículo (ο frente a λογος; y τον frente a θεον ); sin embargo a
diferencia de la propuesta, en WH y Biz no existe tal artículo. Entonces vale la pena
preguntarnos, ¿Cómo influyen estas diferencias en la traducción de Juan 1:1 y cuál es la
traducción más correcta?
Si bien es cierto que existen varias traducciones comerciales que traducen dicho
versículo igual que la RV, existen otras traducciones que lo traducen de manera
diferente, analicemos cual es la razón de hacerlo.
El artículo
El artículo es un término muy importante en el griego koiné, llama la atención que
específicamente el término θεος, va acompañado aproximadamente un 83% de las veces
que se emplea con el artículo (o) o por delante, de ahí que llame la atención la ausencia
del artículo, pues no es algo que se repita „normalmente‟ en el NT.
Al momento de realizar una traducción, haciendo énfasis en la parte c del versículo uno
se realiza el siguiente análisis:
"the absence of the article may prove to be more important to the meaning of a text
than its presence." (Greek for preachers, Escrito por Joseph M. Webb, Robert Kysar,
pg. 35, 2002)
Entonces lo primero que buscaremos en dicho texto es el artículo (el cual usualmente se
halla en dos formas ya sea ο, ó τον), notamos que si bien se halla junto a λογος (las dos
veces que este se menciona) y θεον; no se halla junto a θεος. Sin duda la falta del artículo
no se debe a un simple descuido del escritor, puesto que en griego koiné el artículo tiene
mucho significado. Primero debemos saber que la existencia de un artículo implica
identificación.
"If John had used the definite article also with theos, he would have said that all that
God is, the Logos is: an exclusive identity." (The Witness of Jesus, Paul and John: An
Exploration in Biblical Theology, Escrito por Larry R. Helyer, pg. 337, 2008)
"In general, the presence of the article emphasizes particular identity, while the
absence of the article emphasizes quality or characteristics. In luke 18:13, for example,
the tax collector, by using the article, identifies himself as "the sinner" a point largely
missed in English translations. On the other hand, Paul's claim in Galatians 1:1 to be "an
apostle emphasizes the dignity and authority of his apostleship without excluding
others from that office." (Learn to Read New Testament Greek, Escrito por David Alan
Black, pg. 30, 2009)
(Griego del Nuevo Testamento para Principiantes, J. Gresham Machen, pg. 108, 2003)
"a definite article may be used, due to the fact that ther hearer can identify a set of
objects in wich he is to locate the referent." (The noun phrase in ancient Greek,
Stéphanie J. Bakker, pg. 153, 2009)
Queda bastante claro que cada vez que se presenta un artículo delante de un sujeto o
cosa es con el objetivo de identificarlo, enfatizarlo, etc., esta es una regla básica del
griego koiné la cual todos los estudiosos del idioma acatan sin ninguna discusión (lo que
sí es discutible es la falta del artículo). Por lo tanto, podemos decir que si el apóstol Juan
hubiese querido identificar al logos con Dios hubiese puesto el artículo delante: τον θεος.
Dado que Juan decidió no poner el artículo podemos estar seguros de que este no deseaba
identificar a Dios con el logos, este tenía otro objetivo, sea cual sea, por lo tanto
podemos concluir que la traducción „y el logos era Dios‟ no representa lo que Juan quería
decir, en otras palabras es una traducción que no toma en cuenta la gramática del
idioma.
―Theos ‗Dios‘, es usado sin el artículo, lo que es normal en un predicado, pero el autor
pudo haberlo usado si hubiera tenido la intención de identificar la Palabra con Dios‖
(The Oxford Bible Comentary, John Barton and Jhon Muddiman, pg. 962, 2001)
"This is not a simple identification of God and the Logos" (New Collegeville Bible
Commentary: New Testament, Escrito por Daniel Durken, pg. 311, 2009, 2008)
"If John had used the definite article also with theos, he would have said that all that
God is, the Logos is: an exclusive identity." (The Witness of Jesus, Paul and John: An
Exploration in Biblical Theology, Escrito por Larry R. Helyer, pg. 337, 2008)
"Part of the explanation of why the author of the Prologue chose to use "God" without
the article to refer to the Word while he used "God" with the article to refer to the
Father is that he desired to keep the Word distinct from the Father. (An introduction to
New Testament Christology, Escrito por Raymond Edward Brown, Professor Emeritus
of Biblical Studies at Union Theological Seminary, pg. 187, 1994)
"lack of a definite article with ―God‖ in Greek signifies predication rather than
identification." (New American Bible Revised Edition, Oxford University Press, nota en
Juan 1:1, 2011)
"the rule holds wherever the subject has the article and the predicate does not. The
subject is then definite and distributed, the predicate indefinite and undistributed." ( A
Grammar Of The Greek New Testament In The Light Of Historical Research, A. T.
Robertson, M.A., D.D., LL.D., Litt.D., pg. 768, 1919)
Es notable que la mayoría de las traducciones antiguas tradujeran de la misma manera
que la RV debido a la costumbre de partir no del griego sino del latín, en el cual no
existe el artículo y por ende es casi imposible expresar lo que se quiere decir en el texto
griego, sin embargo hoy en día la mayoría de los traductores optan por traducir dicho
versículo de otras maneras, veamos por qué.
Pasemos ahora a examinar que sucede cuando existe la ausencia del artículo.
"If an author wants to talk about "what something is like," he or she might use an
anarthous noun construction by dropping the article or articles from the usage." (Greek
for preachers, Escrito por Joseph M. Webb, Robert Kysar, pg. 35, 2002)
"If a noun has no definite article in front of it, we would normally translate it as 'a'.
(Exploring New Testament Greek: a way in, Escrito por Peter Kevern, Paula Gooder,
pg. 60-61, 2004)
"Many view theos here as an adjetive describing a quality of the Logos." (Nazarene
Commentary, Escrito por Mark Heber Miller, pg. 478, 2010)
"When the article occurs it indicates a specific thing; when it is lacking (anarthous) it
means one of many or a type." (Nazarene Commentary, Escrito por Mark Heber Miller,
pg. 478, 2010)
―If a noun has no definite article in front of it, we would normally translate it as 'a'‖.
(Exploring New Testament Greek, Escrito por Peter Kevern, Paula Gooder, pg. 60-61,
2004)
"The article can only be omitted before abstracts when they denote virtues, vices, etc."
(Harless on Eph. S. 320)
"Where no article appears in Greek, the indefinite article "a" or "an""(Learn to Read
New Testament Greek, Escrito por David Alan Black, pg. 30, 2009)
(APRENDAMOS GRIEGO Del Nuevo Testamento, Facultad Latinoamericana de Estudios
Teológicos, pg. 31, 2001)
Como vemos en griego no existe un término específico para “un” o para designar
cualidades y atributos (por lo general la ausencia del artículo cumple este propósito), sin
embargo en idiomas como el español o el inglés si poseemos diferentes formas de
transmitir estos significados, de ahí que existan principalmente cuatro tipos de
traducciones que se consideran correctas en mayor o menor grado: “era un dios”; “era
divina”; “parecido a Dios” (god-like); “lo que la palabra era Dios era”.
―Rather, it stresses that, although the person of Christ is not the person of the Father,
their essence is identical. The idea of a qualitative qeovs here is that the Word had all
the attributes and qualities that ―the God‖ (of 1:1b) had.‖(The basics of new Testament
Syntaxis (an intermediate greek grammar), Daniel B. Wallace, Zondervan, pg. 120,
2009)
"Part of the explanation of why the author of the Prologue chose to use "God" without
the article to refer to the Word while he used "God" with the article to refer to the
Father is that he desired to keep the Word distinct from the Father. Even if the Word
shares something with the Father that deserves to be called theos, the Word (Jesus) is
not the Father, as will be patently clear throughout the Gospel." (Introduction to the
New Testament Christology, Escrito por Raymond Edward Brown, pg. 187, 1994)
"It avoids using the definite article (ho theos) and simply says that the Word was theoswe should perhaps translate 'was divine'"(The Bible: the basics, Escrito por John Barton,
pg. 87,88, 2010)
"'God', without article, is predicate here and not subject. It is therefore not identical
with ho theos mentioned earlier." (JESUS THE CHRIST, NEW EDITION, BY WALTER
KASPER pg. 158, 2011)
"The article can only be omitted before abstracts when they denote virtues, vices, etc."
(Harless, on Eph. S. 320)
"Many view theos here as an adjetive describing a quality of the Logos." (Nazarene
Commentary, Escrito por Mark Heber Miller, pg. 478, 2010)
―John was speaking of ―a god‖ or ―a divine being‖.‖ (Truth in Translation, Jason David
BeDuhn, pg. 127, 2003)
"in fact sometimes the meaning of the English indefinite article a or an, cannot well be
denied; and in conformity with this usage, the Greek article might sometimes be so
employed en the New Testament. (Geseb. Lehrgeb, pg. 655. Stuart 163.4)
"c) Su divinidad: el Verbo (sujeto* gramatical) era Dios (predicado*); el Verbo era
divino." (Nuevo Testamento, Escrito por Manuel Iglesias González, pg. 379, 2003)
"But are interested in the nature of the articular nouns as they differ from the anarthrous
nouns. In the two clauses above... the first use of God (0eóc) is articular, and the
second is not. So we might logically consider that the first use of 0eóc names or
identifies God as divine personality, while its second use indicates something God-like
or the qualities of God, whatever they might be." (Greek for preachers, Escrito por
Joseph M. Webb, Robert Kysar, pg. 39, 2002)
"When the predicate nominative precedes the linking verb, the noun preceding this
copula emphasizes quality. So the predicate "God" (theos) preceding "was" indicates
that the Logos is divine" (Magnifying God in Christ: A Summary of New Testament
Theology, Escrito por Thomas R. Schreiner, cap. The centrai, 2010)
"a or, Deity, Divine (wich is actually a better translation, because the Greek definite
article is not present before this Greek word)" (The Great Book: The New Testament of
Our Lord Jesus Christ in Plain English, Escrito por Destiny Image Publishers, pg. 181,
2003)
―En Juan 1:1, la palabra no es el Dios todopoderoso, sino, un dios, es decir un ser
divino‖ (Juan, texto y comentario, Juan Mateos, traductor de la nueva biblia española)
"In this Scriptures the word God is used with the meaning of deity, or the quality of
being God. ... was God (the quality of deity)‖ (Maturing in Christ, Escrito por Thd H
Lavern Schafer, pg. 5, 2010)
"The predicate without the article emphasizes the character and nature" (Rienecker pg.
227)
"Oeóc, "the Word was divine", pred. wt art." (A grammatical analysis of the Greek New
Testament, Escrito por Max Zerwick, Mary Grosvenor, pg. 285, 2010)
"Part of the explanation of why the author of the Prologue chose to use "God" without
the article to refer to the Word while he used "God" with the article to refer to the
Father is that he desired to keep the Word distinct from the Father. (An introduction to
New Testament Christology, Escrito por Raymond Edward Brown, Professor Emeritus
of Biblical Studies at Union Theological Seminary, pg. 187, 1994)
―Theos ‗Dios‘, es usado sin el artículo, lo que es normal en un predicado, pero el autor
pudo haberlo usado si hubiera tenido la intención de identificar la Palabra con Dios‖
(The Oxford Bible Comentary, John Barton and Jhon Muddiman, pg. 962, 2001)
"When Oeóc is anarthorous, however, it may signify divine essence or divine attributes
or activities. In short, it may mean "like God". (Greek for preachers, Escrito por Joseph
M. Webb, Robert Kysar, pg. 38, 2002)
―con un predicado sin artículo precediendo al verbo, son principalmente cualitativas
en significado. Indican que el logos tiene la naturaleza de theos. No hay base para
considerar definido el predicado theos” (Journal of Biblical Literature, Philip B. Harner,
vol. 92, pg. 85, 1973)
―En Juan 1:1 creo que la fuerza cualitativa del predicado es tan prominente que el
sustantivo no puede considerarse definido‖ (Journal of Biblical Literature, Philip B.
Harner, vol. 92, pg. 87, 1973)
"the nonuse of the article with God stresses the qualitative character of the Logos,
indicating that the Logos is divine." (Light from the Greek New Testament, Boyce W.
Blackwelder, pg. 146, 1976)
"the nonuse of the article with God stresses the qualitative character of the Logos,
indicating that the Logos is divine." (Light from the Greek New Testament, Boyce W.
Blackwelder, pg. 146, 1976)
Respecto a la tendencia usual de traducir “un” por la falta del artículo (no se debe
confundir con la traducción “un Dios” puesto que esta traducción implicaría politeísmo)
es cierto que no siempre se cumple dicha regla (tampoco se cumplen siempre las
sugerencias de Colwell o el orden de las palabras), sin embargo dado que la frecuencia en
las cuales se cumple dicha regla es alta y el testimonio que existe de otras traducciones
(con una gramática parecida a la nuestra), y comentarios de personas que dominaban el
idioma en tiempos cercanos a la época en la cual se escribió dicho versículo, es aceptable,
(esta traducción también se ajusta a la posibilidad de presentar cualidad en nuestro
idioma, ―art. indet… Puede usarse con énfasis para indicar que la persona o
cosa a que se antepone se considera en todas sus cualidades‖ (DICCIONARIO
DE LA LENGUA ESPAÑOLA - Vigésima segunda edición).), puesto que cumple con
la idea de Juan, examinaremos otras razones gramaticales más adelante.
―And, again, there was the Logos with the article and the Logos without the article,
corresponding to God absolutely and a god;‖ (Origen against Celsius book 1, ch. 49)
―ϨΝ ΤЄϨΟΥЄΙΤЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝϬΙ ΠϢΑϪЄ ΑΥШ ΠϢΑϪЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝΝΑϨΡΜ ΠΝΟΥΤЄ
ΑΥШ ΝЄΥΝΟΥΤЄ ΠЄ ΠϢΑϪ― […and a god was the word.] (Traducción al idioma
Copto, siglo IX E.C.)
En cuanto a la traducción “divina”, aun que es la más fácil de entender llega a ser poco
literal puesto que existe un término griego equivalente a la palabra divino, sin embargo
cumple básicamente con el objetivo de transmitir la idea de Juan.
La traducción “god-like” parece estar en el “medio” transmitiendo muy bien el propósito
del versículo.
Finalmente “lo que la palabra era Dios era” es poco literal, puesto que inserta
demasiadas palabras que no se hallan en el texto originalmente, también parece ser algo
ambigua; sin embargo permite expresar mucho más que la traducción tradicional.
Los términos θεον y θεος en el evangelio de Juan
En los idiomas inglés y español existe por lo general un solo título (DIOS) el cual es
utilizado para dirigirnos a la deidad suprema (dios, nótese que en griego no se utilizan
mayúsculas); sin embargo específicamente en el evangelio de Juan (nótese que cada
escritor de la Biblia posee diferente forma de expresarse), existen estos dos términos que
merecen nuestra atención, θεον y θεος que si bien están relacionados no son utilizados
exactamente de la misma manera en el evangelio de Juan. Comencemos analizando
θεον, este término se utiliza 13 veces en dicho evangelio. La característica más notable de
este término es que es de uso único para dirigirnos a la deidad suprema (Jehová), en
otras palabras el término θεον jamás es utilizado en dicho evangelio para dirigirse o
identificar a otro ser o persona (no se usa con Jesús). Pasemos ahora a analizar θεος, este
término se utiliza 19 veces en el evangelio de Juan. Su característica más notable es que
pese a que la mayoría de las veces hace referencia a Jehová también es utilizado con
otros, este es el caso de Jesús. Por ejemplo podemos citar: Juan 1:1, Juan 1:18, Juan 20:28.
Cada vez que se hace referencia a Jesucristo en el evangelio de Juan, se utiliza
exclusivamente el término θεος, y no así θεον. Este hecho nos sugiere la posibilidad de
que Juan quería hacer una distinción cuando se refería a Jesús, en otras palabras al
utilizar un término diferente quería evitar que se confundiese a la deidad suprema
(Jehová) con aquellos que son “llamados dioses” por poseer cualidades o atributos
parecidas a Dios. Este hecho nos muestra que la traducción “estaba con Dios, y la
Palabra era un dios.” podría ser la más confiable, puesto que está haciendo una
diferenciación entre los términos Dios-θεον y dios-θεος (hacemos énfasis que esto solo
sucede en el evangelio de Juan).
Algunas traducciones en idiomas con una gramática más parecida a la de nuestro idioma
que proponen expresiones más apegadas al texto griego en orden de aparición:
―ϨΝ ΤЄϨΟΥЄΙΤЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝϬΙ ΠϢΑϪЄ ΑΥШ ΠϢΑϪЄ ΝЄϤϢΟΟΠ ΝΝΑϨΡΜ ΠΝΟΥΤЄ
ΑΥШ ΝЄΥΝΟΥΤЄ ΠЄ ΠϢΑϪ― […and a god was the word.] (Traducción al idioma
Copto, siglo IX E.C.)
"and the Word was a god" (Reijnier Rooleeuw, 1694)
"and was himself a divine person" (Harwood, 1768)
―and the word was a god‖(New Testament an Improved Vertion, Newcomes, 1808)
‖the Word was a god‖ (Belsham N.T., 1809)
"The Word was a God" (Abner Kneeland, 1822)
"the Logos was a god‖ (Thompson, 1829)
―[A]s a god the Command was" (Hermann Heinfetter, 1863)
―and a god was the Word‖ (Wilson (Int), 1864)
"And the logos was a god" (Leicester Ambrose, 1879)
"[A]nd a God (i.e. a Divine Being) was the Word" ((Concise Commentary), Robert
Young, 1885)
"the Word was Deistic‖ [=The Word was Godly] (Charles A.L. Totten, 1900)
―[A]nd was a god" (J.N. Jannaris, 1901)
―The Word/word was itself a divine Being/being‖ (Stage, 1907)
―It was strongly linked to God, yes itself divine Being/being‖ (Bohmer, 1910)
―[A]nd (a) God was the word" (George William Horner, 1911)
―Gott von Art war das Wort‖ [God of Kind/kind was the Word/word] (Thimme, 1919)
!Gott (von Art) war der Logos‖ [God (of Kind/kind) was the Logos/logos] (Baumgarten
et.al, 1920)
― ein Gott war der Gedanke‖ [a God/god was the Thought/thought] ( Holzmann, 1926)
"[A]nd the Word was of divine nature" (Ernest Findlay Scott, 1932)
"And the Word was divine." (William Temple, Archbishop of York, 1933)
―selbst ein Gott war das Wort‖ [itself a God/god was the Word/word] (Rittelmeyer,
1938)
"the Word was divine‖ (Goodspeed, 1939)
"And the Word was Divine" (Ervin Edward Stringfellow, Prof. of NT Language and
Literature/Drake University, 1943)
―Ordet var av guddomsart‖ [the Word was of divine kind] (Lyder Brun Norw. professor
of NT theology, 1945)
"the Word was god‖ (Torrey, 1947)
―war von go:ttlicher Wucht‖ [was of divine Kind/kind] (Pfa:fflin, 1949)
―go:ttlichen Wesen hatte das Wort‖ [godlike Being/being had the Word/word]
(Albrecht, 1957)
―[T]he Word was a God" (James L. Tomanec, 1958)
"verdensordet var et guddommelig vesen" [the word of the world was a divine being]
(Smit, 1960)
"what God was, the Word was" (New English, 1961)
Gott (= go:ttlichen Wesens) war das Wort [God(=godlike Being/being) was the
Word/word) (Menge, 1961)
―and the Idea and God were One‖ (Cotton Parch Version, 1970)
"the Logos was divine‖ (Moffatt, 1972)
"The Word was with God and shared his nature‖ (Translator's NT, 1973)
"The Word had the same nature as God"(Philip Harner, 1974)
"The Word was divine" (Maximilian Zerwich S.J./Mary Grosvenor, 1974)
"And a god (or, of a divine kind) was the Word" (Siegfried Schulz, 1975)
"the nature of the Word was the same as the nature of God" (Barclay, 1976)
"and godlike sort was the Logos‖ (Schneider, 1978)
―ein Gott war das Logos‖ [a God/god was the Logos/logos] (Becker, 1979)
―Gott (von Art) war der Logo‖ [God (of Kind/kind) was the Logos/logos] (Haenchen,
1980)
―In the beginning there was the Message. The Message was with God. The Message
was deity.‖ (International Bible Translators N.T. 1981)
"divine (of the category divinity) was the Logos" (Haenchen (tr. By R. Funk), 1984)
―the Word was divine‖ (The original New Testament, Hugh Joseph Schonfield, 1985)
ein Gott (oder: Gott von Art) war das Wort [a God/god (or: God/god of Kind/kind) was
the Word/word] (Schultz, 1987)
―y la Palabra era un dios.‖ (Traducción del Nuevo Mundo, Watchtower, 1987)
"what God was, the Word was‖ (Revised English, 1989)
"The Divine word and wisdom was there with God, and it was what God was‖ (Scholar's
Version, 1993)
"the Word was a divine Being" (The New Testament: a rendering, Jon Madsen, 1994)
"Oeóc, "the Word was divine", pred. wt art." (A grammatical analysis of the Greek New
Testament, Escrito por Max Zerwick, Mary Grosvenor, pg 285, 1996)
"In a beginning was the [Word] and the [Word] was with the God and the [Word] was a
god." (Marshal, 21st Century NT Literal)
"the Word was God*[ftn. or Deity, Divine, which is a better translation, because the
Greek definite article is not present before this Greek word]‖ (International English
Bible, 2001)
“and the Word was a powerful one.” (An American English Bible, Jim Wheeler, 2001)
―the word was with God, and God-like was the word" (Greek for preachers, Escrito por
Joseph M. Webb, Robert Kysar, pg 35, 2002)
"the Logos was divine." (The New Testament a New Translation, Escrito por James
Moffatt, pg 136, 2004)
―and the Word was like God (God-like).‖ (New Simplified Bible, Jim Madsen, 2005)
―and the Word was {what} God {was}.‖ ―[also divine]‖ (THE EASTERN / GREEK
ORTHODOX BIBLE NEW TESTAMENT, SCOBA, pg. 231, 2009)
―and what God was, the Word was.‖ (The New English Bible, The New Testament,
Cambridge University Press, 2009)
En resumen, podemos concluir del versículo de Juan 1:1, que el objetivo básico de dicho
versículo era transmitir la idea de que el logos ya existía en un principio, y que el logos
poseía cualidades o características parecidas a Dios; pero no da a entender en lo absoluto
que se esté identificando al logos con Dios, o en otras palabras no se está enseñando que
el logos es Dios. Por lo tanto este versículo no debe usarse con este fin.
Juan 10:30
Juan 10:30 Yo y el Padre somos uno. (BJ)
Vale la pena preguntarnos nuevamente, ¿de cuantas personas habla este texto? De dos
personas, por lo tanto este texto no enseña la doctrina de la trinidad.
Sin embargo algunos utilizan mal dicho versículo proponiendo que aquí se dice que
Jesús y Dios son el mismo ser. A continuación analicemos que tan cierta es esta
interpretación.
Yo
y el Padre
ἐγὼ και ὁ
παηὴρ
uno somos.
ἕν
ἐζμεν
En el texto citado vemos el uso del término ἕν, dicho término significa literalmente
“una cosa”; también debemos saber que existe otro término εες , el cuyo significado es la
“unidad” o literalmente “uno”, ¿Cuál es la diferencia entre los dos términos? Si el
apóstol Juan hubiese querido transmitir la idea de que Dios y Jesús son la misma deidad,
persona o individuo hubiese utilizado el término εες , puesto que este puede aplicarse a
personas (ver por ejemplo Marcos 12:29, Mateo 19:5; Efesios 5:31; Romanos 12:4), pero no
lo hizo, Juan utilizó ἕν, y este término no puede ser utilizado para designar una persona,
sino una cosa, o una relación, un acuerdo. Analicemos el uso de dichos términos en las
escrituras:
1Corintios 3:8 Y el que planta y el que riega son una misma cosa; si bien cada cual
recibirá el salario según su propio trabajo, (BJ)
1Corintios 3:8 ὁ θσηεύων δὲ καὶ ὁ ποηίζων ἕν εἰζιν, ἕκαζηος δὲ ηὸν ἴδιον μιζθὸν λήμψεηαι
καηὰ ηὸν ἴδιον κόπον. (NA 27th)
Por ejemplo en este versículo se utiliza ἕν de la misma manera que en Juan 10:30, pero
este versículo no quiere decir que el que planta (Jesús) y el que riega (Apolos) son el
mismo individuo o persona, lo que se quiere expresar es que ambos están de acuerdo, o
tienen un mismo pensar, los mismos objetivos. A este respecto existen multitud de
versículos, a continuación citaremos algunos ejemplos: Juan 17:11,22; Efesios 1:1,3; 2:13; 3:6;
6:1.
―"the ancients improperly used this passage to prove that Christ is of the same
substance as the Father. For [Jesus] does not argue concerning unity of substance, but
speaks of his agreement with the Father; so that whatever is done by Christ will be
confirmed by the Father's power‖ (Tract. Theol., John Calvin, pg. 794.)
“Cuando Jesús dijo: "Yo y el Padre somos una sola cosa,” no se estaba moviendo en el
mundo de la filosofía y de las abstracciones, sino en el de las relaciones personales.”
(Comentario al nuevo testamento, William Baclay, en John 10:29-30)
―Juan presenta al Hijo en unidad con el Padre (10:30). La unidad de sus palabras y
acciones con las del Padre es la de la comunión del Padre con él (μετ_ ἐμοῦ, 8:29;
16:32).‖ (Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, Gerhard Kittel
y Gerhard Friedrich, pg. 861, 2003)
“[1]
Arameo: ―estar de un acuerdo.‖ Padre e Hijo son ambos uno, y en total poder y
autoridad compartiendo un acuerdo total, pero todo fluye de El Padre a Yahshua.‖
(Escrituras del nombre verdadero, nota en Juan 10:30)
―The expression ['I and the Father are one'] seems... mainly to imply that the Father and
Son are united in will and purpose. Jesus prays in John 17: 11 that his followers may all
be one (hen), i.e., united in purpose, as he and his Father are united.‖ (R.Y.G. Tasker,
John, Tyndale Commentaries (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 136.)
"If again, he alleges his own word when he said, 'I and the Father are one, let him
[Noetus] attend to the fact, and understand that he did not say, 'I and the Father am one,
but are one.' For the word are (esmen) is not said of one person, but it refers to two
persons and one power. He has himself made clear when he spoke to the Father
concerning his disciples, 'The glory wich Thou gives me I have given them, that they
may be made perfect in one; that the world may know that Thou has sent me.
What have the Noetians to say to these things? Are all one body in respect of
substance, or is it that we become one in the power and disposition of unity of mind.'...
A man, therefore even though he will it not, is compelled to acknowledge God the
Father Almighty, and Christ Jesus the Son of God, who being God, became a man, to
whom also the Father made all things subject, himself excepted, and the Holy Spirit;
and that these therefore, are three" (Hippolytus Against the Heresy of Noetus, pg 7,11)
―‖we are one thing‖ Unum, not ―one person‖ Unus…. He accordingly says Unum, a
neuter term wich does not imply singularity of number, but unity of essence, likeness,
conjunction, affection on the Father‘s part, who loves the Son, and submission on the
Son‘s who obeys the Father‘s will‖ (Against Praxeas, Escrito por Tertullian, Ca. 160-Ca.
230)
"'I and My Father are One;' for that They have with One Another an agreement of will,
not because the Nature of the Son is the Very Same as the Nature of the Father."
(Nicene and Post-nicene Fathers First Series, Philip Schaff, pg. 530, 2007)
[Origenes:]"the unity he proceeds to describe them as two distinct existences, but one
in mental unity, in agreement, and in identity of will'" (Johannine Christology and the
Early Church, Escrito por T. E. Pollard, pg. 100, 2005)
En resumen Juan 10:30 nos muestra que Dios y Jesús tienen las mismas metas u
objetivos que pueden trabajar juntos siendo un ejemplo para nosotros, por este motivo
existen muchos versículos que nos muestran que nosotros debemos ser uno con Jesús y
con Dios. Nada tiene que ver este versículo con la doctrina de la trinidad.
Exegesis sobre Proverbios 8:22
Algunos líderes religiosos alegan que Proverbios 8:22 es una simple alusión a la sabiduría
y no tiene nada que ver con Jesucristo, el motivo principal de que rechacen este texto se
basa en la clara muestra de la sabiduría es creada o producida por Dios (y por ende
enseña que Jesús tuvo un origen), lo cual contradice la doctrina de la trinidad. Sin
embargo la realidad es que este texto nos enseña una idea fundamental que armoniza
con las escrituras, que Jesús si tuvo un origen, o fue creado, analicemos a continuación
los motivos por los cuales planteamos esto:
Primero analicemos Proverbios 8:22:
Yahvé me creó, primicia de su actividad, antes de sus obras antiguas. (BJ)
El SEÑOR me dio la vida[a] como primicia de sus obras,[b] mucho antes de sus obras de
antaño. (NVI)
El SEÑOR me formó desde el comienzo, antes de crear cualquier otra cosa. (NTV)
Dios fue quien me creó. Me formó desde el principio, desde antes de crear el mundo. (TLA)
The LORD created me at the beginning of his work, the first of his acts of old. (RSV)
Jehová mismo me produjo como el principio de su camino, el más temprano de sus logros
de mucho tiempo atrás. (TNM)
Sin duda muchos concuerdan con la idea que se presenta de algo que llega a ser creado o
producido en estos versículos de texto hebreo.
―Prov. 8:22f, in which Wisdom is created before all things and delights in God…
Wisdom is created like human beings but is a part of the creative process and is the
mediator of wisdom between God and humanity.‖ (The Blackwell companion to the
Hebrew Bible / edited by Leo G. Perdue, pg. 420, 2001)
"Ya en el libro de los Proverbios (cf. Prov. 8,22, citado anteriormente), la sabiduría de
Dios ha dejado de referirse exclusivamente a la cualidad de ser sabio. La sabiduría
posee una existencia independiente con respecto a Dios, a la vez que incluye una
relación con el mundo creado... y la Sabiduría se va convirtiendo progresivamente en
un ser personal al lado de Dios y frente al mundo creado" (El Evangelio según San
Juan, Escrito por Ch. K. Barrett, Charles Kingsley Barret, pg. 231,232, 2003)
The LORD created me at the beginning of his work, the first of his acts of old. (RSV)
The Lord created me as the beginning of his ways, for the sake of his works. (A NEW
ENGLISH TRANSLATION OF THE SEPTUAGINT, Oxford University Press)
The LORD created me as the first of his creations, before all of his works (The Deluxe
Study Edition of the Modern New Testament from the Aramaic, Aramaic Bible Society)
Notamos que la idea de que dicho texto propone que la sabiduría fue creada o producida
está bastante clara en muchas traducciones, y posee el respaldo de las traducciones al
griego (LXX) y al arameo (peshitta) que utilizan términos que implican un significado
de “crear” (implicando que ese algo tuvo un comienzo).
Ahora pasemos a analizar que pensaban los escritores del NT respecto a este versículo:
El apóstol Juan, escritor de su propio evangelio, algunas cartas y el libro de revelación
sin duda estaba de acuerdo al identificar a la sabiduría (sophia) de proverbios con la
palabra (logos haciendo referencia a Jesús), puesto que compuso la introducción a su
propio evangelio (Juan 1:1) basándose en proverbios 8:22 en adelante (nótese también que
los conceptos de palabra y sabiduría están muy relacionados), basta leer ambos textos
para darse cuenta de ello, por este motivo el apóstol Juan es un fiel testigo de que
proverbios 8:22 tiene mucho que enseñarnos a cerca de Jesucristo (también hacen
referencia en Rev. 3:14). Lo mismo sucede, aun que de manera un poco menos notable
con los escritores de los otros evangelios.
"John 1:1,14. The Christology of the prologue, with its obvious echoes of the figure of
divine wisdom (Prov 8; Sir 24;Wis 7)" (Essays on John and Hebrews, Escrito por Harold
W. Attridge, pg. 9, 2010)
"Many scholars see personified Wisdom of the Jewish tradition behind John's Logos. As
she appears in Proverbs 8:22-36 and other Jewish wisdom literature, Wisdom existed in
the beginning before creation of the earth. Like John's Logos, she is compared to light,
and like Jesus in John, she speaks in long discourses." (An introduction to the New
Testament and the origins of Christianity, Escrito por Delbert Royce Burkett, pg. 220,
2002)
―Christ is Logos, wisdom and truth. (THE SPIRITUAL GOSPEL, MAURICE F. WILES,
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS, pg. 92, 2006)
―And the Gospel of John identifies him with God‘s ‗word‘, a term which had developed
in Judaism along similar lines to ‗wisdom‘ (Ps. 33:6; Isa. 55:10–11; John 1:1–14).‖
(COMPANION ENCYCLOPEDIA OF THEOLOGY, pg. 169, 1995)
―Bultmann (1967) has demonstrated the influence of the wisdom tradition over John‘s
prologue, not only through the personification of Wisdom‖ (Encyclopedia of Christian
theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 1720, 2005)
―but Jesus is proclaimed as the divine Logos or Word, who has become incarnate (John
1:1-18). This interpretation was served by the personification of wisdom (Prov. 8;
Ecclus. 24; Bar. 3:9-4:4; Wisd. of Sol. 7-9).‖ (The HarperCollins Bible Dictionary, Revised
Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D., Professor of Biblical Interpretation at Union
Theological Seminary in Richmond, Virginia, pg. 1215, 1996)
"Es seguro que el versículo inicial de Juan trata de reproducir el primer versículo de
Genesis; y también es probable que refleje el comienzo del evangelio según Marcos.
Es más, dado el paralelismo entre Logos y Sabiduría (véase más adelante), también se
puede pensar en una alusión a Prov 8,22." (El Evangelio según San Juan, Escrito por
Ch. K. Barrett, Charles Kingsley Barret, pg. 229, 2003)
"In [the] beginning [Proverbs 8:22 LXX] the Word existed, and the Word faced toward
the Supreme Deity, [Exodus 4:16 LXX] and the Word was god-like." (Nazarene
Commentary, Escrito por Mark Heber Miller, pg. 477,478, 2010)
"In biblical and Jewish tradition, this Word was closely associated with, and sometimes
identified with, the creative Wisdom of God" (e.g. Prov. 8:22;" (The People's New
Testament Commentary, Escrito por M. Eugene Boring,Fred B. Craddock, pg. 289,
2010)
"The allusions to Genesis 1:1 and Proverbs 8:22 would imply the Logos was the first of
the Supreme Deity's creations." (Nazarene Commentary, Escrito por Mark Heber
Miller, pg 479, 2010)
"The role of the Logos is parallel to that of divine Wisdom in the late Old Testament"
(New Collegeville Bible Commentary: New Testament, Escrito por Daniel Durken, pg.
311, 2009)
"Early Christians gave their own answer to the question where wisdom is to be foundnot in the Rorah, but in Jesus... The Gospel of John, for example, drew on 8:22 to
portray Jesus as Wisdom incarnate. as Wisdom was with God "at the beginning," so
Jesus is the word/wisdom "in the beginning," (John 1:1) with the Father before the
world existed (John 17:5). John combines Gen. 1:1 and Prov. 8:22-23." (Proverbs: A
Commentary, Escrito por Richard Clifford, pg. 98, 1999)
―In Matt. 11:2-19, and Luke 7:18-35 Jesus is implicitly designated as wisdom (cf. Matt.
11:27; Luke 10:22). What appears as a threat by wisdom in Luke 11:49-51 is a means for
Matthew to identify Jesus with wisdom (Matt. 23:34-36). Like wisdom in Proverbs 8,
Jesus issues an invitation to all to follow him and take up his yoke (Matt. 11:28-30).‖
(The HarperCollins Bible Dictionary, Revised Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D.,
Professor of Biblical Interpretation at Union Theological Seminary in Richmond,
Virginia, pg. 1215, 1996)
―These titles, which may have been inspired by Proverbs 8:22, are also found in
Colossians 1:15 and Revelation 3:14, where they are applied to the person of Christ.
Bultmann (1967) has demonstrated the influence of the wisdom tradition over John‘s
prologue, not only through the personification of Wisdom‖ (Encyclopedia of Christian
theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 1720, 2005)
Algo todavía más claro es lo que nos muestra el apóstol Pablo en sus cartas,
identificando no solo en contexto, sino directamente a la sabiduría de Proverbios con
Jesús, demostrando así que la idea de relacionar a la sabiduría con el Cristo está
fundamentada en las escrituras, y esto va mas allá cuando lo llama primogénito de la
creación, o la primera criatura creada aludiendo a Proverbios.
1Corintios 1:30 De él, pues, vosotros sois en Cristo Jesús, que nos fué hecho sabiduría
de parte de Dios: justicia y santificación y redención, (NT PB)
1Corintios 1:30 Mas por obra suya estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual se hizo para
nosotros sabiduría de Dios, y justificación, y santificación, y redención, (LBLA)
1Corintios 1:24 En cambio para los llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder
y sabiduría de Dios (RV 1995)
1Corintios 1:24 mas para los llamados, lo mismo judíos que griegos, un Mesias, fuerza
de Dios y sabiduría de Dios. (CJ)
Colosenses 1:15 el cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la
creación (VM)
Colosenses 1:15 El es la imagen de Dios invisible, primogénito de toda criatura;" (NC)
"También Pablo cita y se hace eco del libro... y cuando habla de "Cristo poder de Dios,
y sabiduría de Dios", el capítulo 8 de Proverbios le inyecta un sugestivo significado a
estas palabras." (Nuevo comentario bíblico, Escrito por Guthrie, Wiseman, J. Alec
Motyer, Alan M. Stibbs, pg. 412, 1986)
―In 1:15–20 Paul alludes to Adam as the image of God; however, he does so in his
description of Jesus, the second Adam. He also alludes to the creation of wisdom in
Prov. 8:22, the firstborn of creation.‖ (Dictionary for theological interpretation of the
Bible / Kevin J. Vanhoozer, pg. 209, 2005)
"For instance, when Paul writes, ―The Son is the image of the invisible God, the
firstborn over all creation‖ (Col. 1:15), he is using language from Proverbs 8. Similarly,
Revelation 3:14, which refer to Jesus as the ―ruler of God‘s creation,‖ evokes the
picture of Wisdom‘s role at creation. At one point, Jesus himself draws the connection."
(An Introduction To the Old Testament, Tremper Longman III and Raymond B. Dillard,
pg. 275, 1994)
―Thus, Paul, the earliest Christian writer known to us, already identifies Jesus with
‗wisdom‘, which, from being an attribute of God, had long been the subject of
personifying or mythologizing tendencies in Judaism (Prov. 8:22ff.; 1 Cor. 1:24).‖
(COMPANION ENCYCLOPEDIA OF THEOLOGY, pg. 169, 1995)
―Interestingly enough, in 1 Cor. 1:24, Paul calls Christ "the wisdom of God," using the
Greek term sophia, mentioned above, that has close connections with logos.‖ (The
HarperCollins Bible Dictionary, Revised Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D., Professor
of Biblical Interpretation at Union Theological Seminary in Richmond, Virginia, pg.
1215, 1996)
―Paul applies to the person of Christ what the Old Testament said of the Wisdom* that
was present alongside God at the creation of the world and that is mysteriously
personified in certain biblical passages (Prv 8:22–31; Jb 28; Bar 3:9–4:6; Eccl 24; Wis
7).‖ (Encyclopedia of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 288, 2005)
―Wisdom is a serious concern in Paul's dealings with the Corinthians. Here he contrasts
their worldly wisdom with the folly of the cross (1 Cor. 1:17-25; cf. 2:6-16) and affirms
that Christ is the "wisdom of God" (1 Cor. 1:24). The OT personification of wisdom
seems to lie behind the christological development in Eph. 3:8-10 and Col. 1:15-20. In
Col. 4:5 and Eph. 5:15 the Christian is to walk in wisdom, and the "spirit of wisdom"
(Eph. 1:17) is a gift from the Father.‖ (The HarperCollins Bible Dictionary, Revised
Edition, PAUL J. ACHTEMEIER, Th.D., Professor of Biblical Interpretation at Union
Theological Seminary in Richmond, Virginia, pg. 1215, 1996)
"New Testament writers have drawn freely from Proverbs to support their teachings.
For instance, a number of quotations and allusions are embedded in the New
Testament:... The Christ who came to fulfill... also fulfilled the wisdom writings by
revealing the fullness of God's wisdom (Matt. 12:42; 1 Cor. 1:24,30; Col. 2:3)" (Old
Testament survey: the message, form, and background of the Old Testament, Escrito
por William Sanford La Sor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, pg. 470,
1996)
―The Christology of Colossians 1:15–20 draws on ancient poems about preexisting
Wisdom, principally Proverbs 8:22–31. Ephesians 1:8f., 1:12, and 3:10‖ (Encyclopedia
of Christian theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 1704, 2005)
"Jesus was being identified as Wisdom. Indeed, Paul seems to make the identification
explicit in so many words when he proclaims' Christ the power of God and the wisdom
of God' (I Cor. l.24; also 1.30)." (Christology in the Making, 2nd edition, pg. 167, 1992)
"The idea (Vorstellung) of the pre-existence of Jesus came to Paul through Wisdom
speculation." (E. Schweizer, 'Herkunft', pg. 109)
Sin duda otro aspecto que nos demuestra que los cristianos de tiempos bíblicos creían
que Jesús era la sabiduría personificada en Proverbios es el testimonio de aquellos
cristianos de siglos posteriores (los cristianos ante-nicenos). Hallamos en la mayoría de
sus escritos gran variedad de citas que identifican a esta sabiduría creada por Dios con el
logos que es Cristo.
"Un versículo famoso. La LXX traduce, El señor me creó, igual que la Siríaca. La clara
personificación de estos versículos llevó a la mayor parte de los Padres de la Iglesia
primitivos a hallar aquí una profecía de Cristo." (El Comentario Biblico Moody: Antiguo
Testamento, Escrito por Charles F. Pfeiffer, pg 558, 2003)
"Church Fathers of the second century made use of Jewish allegory and typology to
demonstrate that the Old Testament spoke of Christ, and thus that Christ (or the Spirit),
interpreted as Wisdom, was always with God the Father." (Proverbs: A Commentary,
Escrito por Richard Clifford pg. 98,99, 1999)
"Dialogue with Trypho (61.3-5) of Justin Martyr gave Prov. 8:22 a christological
interpretation; the apologist Athenagoras in his Supplication (10.3; ca. 177) followed
Justin." (Proverbs: A Commentary, Escrito por Richard Clifford, pg. 99, 1999)
―the Old Testament Christological exegesis of Justin, Athenagoras, and Irenaeus, and
of Melito‘s concept of antithetical fulfillment. Hippolytus, Contra Noetum (10.4)
identifies Logos/Wisdom with the preexistent Christ in Isaiah 40:12 and Proverbs 8:22‖
(Dictionary of Biblical Criticism and Interpretation, Stanley E. Porter, pg. 259, 2007)
"Among the Fathers most use 'Wisdom' as a synonym for the Incarnate Word or *Logos"
(The Oxford Dictionary of the Christian Church, pg. 1755, 1997)
"In verses 24 and 25, Wisdom claims that she was given birth. The emphasis in verses
22-26 is that Wisdom was first on the scene; before the rest of the world was created,
God created Wisdom. Early Christians used verse 22 to argue that Wisdom was found
in Jesus (cf. John 1:1-2; Col 1:15-16)." (Proverbs, Ecclesiastes & Song of Songs, Escrito
por Dave Bland, pg 100, 2002)
Pese a toda la evidencia algunos en sus intentos por forzar la doctrina de la trinidad
buscan escusas para tratar de alejar a sus feligreses de la verdad bíblica, por ejemplo
tratan de argumentar que debido al lenguaje poético de proverbios este no debe ser
tomado en cuenta como una enseñanza verdadera sobre Jesús. Sin embargo vale la pena
resaltar que si aplicáramos dicho “sistema” tendríamos necesariamente que proponer
que libros escritos en prosa como Génesis son simples alegorías y cuentos que nada
tienen que ver con hechos proféticos (lo cual es sencillo demostrar que es absurdo,
especialmente para un cristiano).
Podemos concluir entonces que existen demasiadas pruebas en las escrituras y fuera de
ellas que nos ayudan a demostrar que los cristianos de tiempos bíblicos entendían
proverbios 8:22 como una enseñanza verdadera sobre Cristo, que este fue la primera
gloriosa creación de Jehová Dios.
"Jesus appears... as bearer or speaker if Wisdom, but much more than that as Wisdom
itself. As pre-existent Wisdom Jesus Sophia..." (F. Christ, Jesus Sophia, pp. 80, 99, 1 19,
1 35, 1 52, 1 53.)
"At the beginning something may be understood as applying to divine wisdom in
general; but toward the close, the wisdom incarnate, in the person of Emmanuel,
stands singly and boldly out." (STUDIES IN PROVERBS, Escrito por WILLIAM ARNOT,
pg. 150, 1985)
"In a sense wisdom is Christ." (Exploring Proverbs: An Expository Commentary,
Volumen 1, Escrito por John Phillips, pg 197, 2002)
"Certainly all the beautiful qualities of wisdom described in Proverbs are seen in Jesus
Christ, and His earthly walk is a pattern for God's people to follow (1 John 2:6). The
description of wisdom in Proverbs 8:22-31 suggests Jesus Christ as the eternal wisdom
of God" (The Bible Exposition Commentary: Old Testament Wisdom and Poetry,
Volumen 1, Escrito por Warren W. Wiersbe, pg. 393, 2004)
"or again as the first creation or firstborn 'in or as the beginning of his way"
(Christology in the Making, 2nd edition, pg 165, 1992)
―Jesus appears… as Wisdom dispensing life (Prv 8:22‖ (Encyclopedia of Christian
theology / Jean-Yves Lacoste, pg. 207, 2005)
"It is clear therefore that the tradition of (pre-existent) Wisdom has been influential at
many points in NT christology." (Christology in the Making, 2nd edition, pg. 167, 1992)
―Cristo personificado en la justicia que se cita en <200822>Proverbios 8:22.‖
(DICCIONARIO BÍBLICO MUNDO HISPANO, J. D. DOUGLAS MERRILL C. TENNEY, pg.
991, 1997)
"In the early Christian tradition there already was an association between Jesus and the
personified Wisdom" (An Introduction to the Bible: Sacred Texts and Imperial
Contexts, Escrito por David M. Carr, Colleen M. Conway, pg. 296, 2010)
Conclusiones sobre la doctrina de la
trinidad
Sin duda la idea la fórmula tríadica es una característica única. Sin embargo en el AT no
se halla una descripción de que Dios es tres personas en uno, solo se define a Dios como
uno:
Deuteronomio 6:4 Oye, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH, uno es. (BJ)
Aun que algunos alegan que recién en el NT se desarrolla la doctrina de la trinidad,
notamos lo siguiente:
Marcos 12:29 Jesús respondió: El más importante es: Escucha, Israel, el Señor nuestro
Dios es uno solo. (PER)
Gálatas 3:20 Ahora bien, no hace falta mediador si hay una sola parte, y sin embargo
Dios es uno solo. (NVI)
Romanos 3:30 si en verdad Dios es uno solo, que declarará justos a los circuncisos como
resultado de fe y justos a los incircuncisos por medio de su fe. (TNM)
En el NT no se lleva adelante ninguna explicación más profunda de una fórmula
tríadica la cual da a entender que existen, los tres en uno, la fórmula de un único Dios
sigue exactamente igual, sería perfectamente lógico que si Dios tuviese la intensión de
que creamos que él es una trinidad enseñe en estos versículos que este es tres en uno; sin
embargo no lo hace, por lo tanto no es necesario que vayamos mas allá de lo que está
escrito. Jehová es un solo Dios, no tres en un solo Dios.
Las escrituras nos proporcionan una fiel y acertada guía en una gran diversidad de
aspectos, por lo tanto sigamos el siguiente consejo:
1Timoteo 1:3 Cuando fui a Macedonia, te rogué que te quedaras en Éfeso para que
mandaras a algunos que no enseñaran una doctrina diferente, 4 ni prestaran atención a
fábulas y genealogías interminables, que acarrean disputas más que la edificación de Dios
que es por la fe. Y ahora te encargo lo mismo. (RVC)
2Timoteo 4:4 Porque llegará el tiempo en que no van a tolerar la sana doctrina, sino que,
llevados de sus propios deseos, se rodearán de maestros que les digan las novelerías que
quieren oír.4 Dejarán de escuchar la verdad y se volverán a los mitos.
5 Tú, por el contrario, sé prudente en todas las circunstancias, soporta los sufrimientos,
dedícate a la evangelización; cumple con los deberes de tu ministerio. (NVI)
Gálatas 1:8 Si alguien —ya sea nosotros o incluso un ángel del cielo— les predica otra
Buena Noticia diferente de la que nosotros les hemos predicado, que le caiga la maldición
de Dios.
9 Repito lo que ya hemos dicho: si alguien predica otra Buena Noticia distinta de la que
ustedes han recibido, que esa persona sea maldita. (NTV)
Revelación 22:18 ―Estoy dando testimonio a todo el que oye las palabras de la profecía
de este rollo: Si alguien hace una añadidura a estas cosas, Dios le añadirá a él las plagas
que están escritas en este rollo; 19 y si alguien quita algo de las palabras del rollo de esta
profecía, Dios le quitará su porción de los árboles de la vida y de la santa ciudad, cosas de
las cuales se ha escrito en este rollo. (TNM)
Claramente se nos advierte en la Biblia a no ir más allá de lo que está escrito, y sin duda
la doctrina de la trinidad no tiene base Bíblica.
"the doctrine of the Trinity is not clearly stated in the New Testament." (Getting to Know
the New Testament, Escrito por Stephen H. Travis, pg. 108, 2004)
"is quite difficult to build a complete doctrine of the Trinity... on the Old Testament"
(Old Testament theology, Escrito por Paul R. House, pg. 547, 1998)
"The concept of Trinity, as most Biblical scholars consent, was not fully developed in
the Old Testament; it emerged only in the early Christian church" (Principles of
Christian Faith, pg. 140)
"The mystery of the Trinity is not revealed in the Old Testament" (B.B. Warfield, Biblical
Scholar, pg. 13)
"tenemos que en la Sagrada Escritura no se encuentra una doctrina sobre la Trinidad,
en el sentido de una especulación (reflexión racional) o de un dogmatismo (fórmulas
fijas) sobre la misma. El dogma trinitario quedará formulado doctrinalmente en los
concilios de Nicea (a 325) y Constantinopla (a. 380)‖ (Misterio trinitario: Dios desde el
silencio y la cercanía, Escrito por Sebastián Fuster Perelló, pg. 112, 1997)
"The Bible does not teach the doctrine of the Trinity." (Christian doctrine, Escrito por
Shirley C. Guthrie, Professor Emeritus at Columbia Theological Seminary, pg. 76, 1994)
"la doctrina de la Trinidad no se encuentra expresamente en ningún autor antiguo,
excepto en este filósofo griego... Jesús, que no ha escrito nada, que vino al mundo
mucho tiempo después de muerto Platón ... no puede ser fundador de una doctrina
más antigua que él, y que seguramente ni siquiera conocía." (Dios y los hombres:
teología, pero razonable, Escrito por Paul Henri Thiry Holbach (baron d'), pg. 170,
1836)
"Como la doctrina de la Trinidad no se encuentra explícitamente en el Nuevo
Testamento" (Las religiones constituidas en Occidente y sus contracorrientes, Volumen
2, pg. 271, 1981)
"Sin embargo, ha de admitirse también que tal término no se encuentra en la Escritura
y, toda vía más, que la doctrina relativa a ella no se enseña directamente en el texto
sagrado." (El Espíritu santo, Escrito por Samuel Pérez Millos, pg. 16, 1998)
"the doctrine of the triune existence is not based upon direct biblical assertion, or any
use of the word trinity, wich word is not found in the Sacred Text." (Systematic
Theology, Escrito por Lewis Sperry Chafer, pg. 298, 1993)
"... then, we admit that the doctrine of the Trinity does not stand on exactly the same
ground as the doctrines formally enunciated in Scripture" (System of biblical Theology,
Dr. Lindsay Alexander, I, 94, 95, 2010)
"Como la palabra Trinidad no se halla en la Biblia, y es una voz humana inventada por
la ciencia, hay una razón excelente para no servirse mas de ella, y sobre todo para
evitarla en los sermones, en los libros populares, en la obras de instrucción moral y en
la educación de la juventud. La idea pasará insensiblemente con la palabra."
(L'Orthodoxie moderne, Athanase Coquerel, pg. 57, 1842)
"The doctrine so stated does not appear in Scripture, ... The orthodox doctrine of the
Trinity was hammered out gradually over a period of three centuries or more"
(Dictionary of Biblical Tradition in English Literature, David Lyle Jeffrey, pg. 785, 1992)
"Shocking perhaps to many Christians but true nonetheless is the fact that the doctrine
of the Trinity is not strictly biblical" (Encountering God: Christian faith in turbulent
times, Escrito por Andrew Purves, Charles Partee, pg. 53, 2000)
"The Bible does not explicitly teach the trinitarian view of God" (Introducing Christian
Doctrine, Escrito por Millard J. Erickson, L. Arnold Hustad, pg. 106, 2001)
"the doctrine of the Trinity is no fully explained in the Bible" (House, Traits, pg. 12)
"the development of the doctrine of the Trinity is a wholly post-biblical development"
(The Bible: the basics, Escrito por John Barton, pg. 88, 2010)
"in the Western church the doctrine was not complete until the fifth century" (A
Commentary on the Holy Bible, pg cxiii)
"Judaism, Islam and Christianity claim to be monotheistic but the title of Christianity is
disputed by the other two on the grounds that the doctrine of the trinity is tritheism"
(Offenders for a Word, pg. 69, 1998)
"Sin embargo, teniendo en cuenta que el término <<Trinidad>> se adopta en el siglo
III y su formulación clásica en el siglo IV, es evidente que se trata de pura especulación
helenística, ajena a la Biblia" (LA AFONIA DE EZEQUIEL, Escrito por Cástor Olcoz
Iracheta, Doctor en Teología y licenciado en Derecho Canónico, Profesor de Teología
en el Seminario de Pamplona pg. 42, 2009)
"The New Testament did not have a doctrine of the Trinity" (The Christian faith: an
introduction to Christian doctrine, Escrito por Colin E. Gunton, Professor of Christian
Doctrine at King's College, pg 183, 2002)
"The doctrine of the Trinity is not a biblical doctrine in the sense that it is directly
taught in the New Testament" (Taking the Long View: Christian Theology in Historical
Perspective, Escrito por David Curtis Steinmetz, pg. 29, 2011)
"It is certainly true that the earliest Christians were not trinitarians in the modern
sense." (The only true God: early Christian monotheism in its Jewish context, Escrito
por James Frank McGrath, pg. 100, 2009)
"the Bible was not trinitarian" (Christianity: The First Two Thousand Years, Escrito por
Geoffrey Edwards,David L. Edwards, pg. 360, 2001)
"The doctrine of the Trinity as such is not found in the New Testament." (The faith of the
Church: a Reformed perspective on its historical development, Escrito por Maurice
Eugene Osterhaven Proffessor of Systematic Theology at Western Theological
Seminary, pg. 37, 1982)
"many of the early Christians were not Trinitarians" (The Monthly repository of
theology and general literature, Volumen 14, pg. 307)
"the early Christians would have insisted that Jesus is not "God" in the sense in wich the
Father is God." (Reading the New Testament: an introduction Escrito por Pheme
Perkins, proffesor of theology at Boston College pg. 109, 1988)
"The doctrine is not found explicitly in the Bible"(Oxford Readings in Philosophical
Theology: Trinity, incarnation, and atonement, Escrito por Michael Cannon, pg. 2,
2009)
"The Gosplels give no hint of a Trinity" (Scholar Walter Hyde, pg. 111-112)
"If you read through the New Testament carefully, you will notice that Jesus is rarely
spoken of as "God". (Reading the New Testament: an introduction, Escrito por Pheme
Perkins, pg. 109, 1988)
"Jesus is not God, but a Son of God" (The Perfect Son of God, Escrito por Joseph
Babinsky, pg. 58, 2007)
"In Jesus, we meet God fully but have not grasped the fullness of God, for Jesus is not
God." (Christian faith: a brief introduction, Escrito por Peter Crafts Hodgson, Professor
of Theology, Divinity School, Vanderbilt University, pg. 128, 2001)
"Therefore it would seem to me that for my analysis of the Bible, the concept of the
trinity may not actually be biblical. Jesus never claimed to be God, but He is the Son of
God and receives glory and honor... So, if the concept of the trinity is not Biblical, then
why do Christians accept it?" (Jewish Answers to Jewish Questions Concerning the
Messiahship of Jesus, Escrito por Joseph David Office, pg. 75, 2007)
"In the NT there is no explicit statement of the doctrine ... we have no dogmatic
statement" (Evangelical Dictionary of Theology, Baker, pg. 1112)
"Because the Trinity is such an important part of later Christian doctrine... Likewise, the
developed concept of three coequal partners in the Godgead found in later creedal
formulas cannot be clearly detected within the confines of the canon" While the New
Testament writers say a great deal about God, Jesus, and the Spirit of each, no NT
writer expounds on the relationship among the three in the detail that later Christian
writers do" (The Oxford Companion to the Bible, pg. 782, 1993)
"In the NT there is no explicit trinitarian statement" (Mercer dictionary of the Bible,
Escrito por Watson E. Mills,Roger Aubrey Bullard, pg. 935, 1990)
"If Jesus could tell his followers to eat his flesh and drink his blood, he certainly could
have said, 'I am one of three divine Persons in one Divine Being'. (Sunday School Sins,
Escrito por Barry Ferst, Barry Ph D Ferst, pg. 21, 2010)
"The doctrine is not found in its fully developed form in the Scripture. Modern theology
does not seek to find it in the OT. At the time of the Reformation the Protestant Church
took over the doctrine of the Trinity without serious examination" (New International
Encyclopedia, Vol. 223, pg 47,477)
"The doctrine of the trinity did not form part of the Apostle's preaching, as this is
reported in the NT" (Encyclopedia International, University of Glasgow, Vol. 18, pg.
226)
―The New Testament witness to the individual three persons is ambiguous, and the
doctrine of each of the three existing equal to the one supreme being and the one
supreme divine being existing equal to each of the three is not found in the New
Testament al all."(Thinking about Christ with Schleiermacher, Escrito por Catherine L.
Kelsey, pg. 98, 2003)
"Neighter the word nor the doctrine of trinity appears anywhere in the New Testament"
(Cantelon pg. 75)
"There is no formal doctrine of the Trinity in the New Testament writers... The biblical
witness to God, as we have seen did not contain any formal or formulated doctrine of
the trinity" (Jesuit scholar, Edmund J. Fortman, as quoted in Robinson, S, pg. 74)
―The Bible does not explicitly teach the trinitarian view of God while we may never
fully comprehend this difficult doctrine‖ (Introducing Christian Doctrine, Escrito por
Millard J. Erickson,L. Arnold Hustad, pg. 106, 2001)
"What is important here is that later doctrines of an immanent trinity not be allowed to
be read into New Testament teaching" (Identity and mystery in themes of Christian
faith, Escrito por Garth Hallett, pg. 66, 2005)
"There is no explicit doctrine of the trinity in the NT" (Eerdmans Dictionary of the Bible,
pg. 1336, 2000)
―La doctrina de la Trinidad no ha sido rebelada... en el AT. En el AT no hay
declaraciones especificas sobre la Trinidad (Abriendo la Biblia: Doctrinas Básicas
Cristianas, Escrito por Samuel Soto, Sociedades Biblicas Unidas, cap. 9, 2010)
En la biblia no se encuentra una doctrina trinitaria (Misterio trinitario: Dios desde el
silencio y la cercanía, Escrito por Sebastián Fuster Perelló, pg. 64, 1997)
―Scriptual authority for the development of trinitarian doctrine has become a muchdebated Topic‖ (A new dictionary of Christian theology, Escrito por Alan Richardson,
John Bowden, pg. 581, 1983)
―The bible itself does not have a complete doctrine of the Trinity‖ (Saint Mary's Press
essential Bible dictionary, Sheila O'Connell-Roussell, Brian Singer-Towns, pg. 172,
2005)
"the OT does not contain suggestions or foreshadowing of the trinity of persons"
(Dictionary of the Bible, J.L. McKenzie, pg. 900, 1981)
"The NT does not present a systematic presentation of the Trinity" (Hollman Illustrated
Bible Dictionary, pg. 1626, 2003)
"Trinity does not appear in the Bible" (Marty, pg. 80)
"The old Testament does not plainly and directly teach the Trinity" (Knowing the
doctrines of the Bible, Myer Pearlman, pg. 73, 1937)
"Not only does the word trinity never occur in any biblical text, but the thought behind
it is not immediately evident even to many who are familiar with Scripture" (God,
creation, and revelation: a neo-evangelical theology, Escrito por Paul King Jewett,
Marguerite Shuster, pg. 268, 1991)
"The word Trinity is not found in the Bible and did not find a place formally in the
theology of the church until the fourth century." (The Interpreter's One Volume
Commentary on the Bible, Abingdon Press, pg. 1067, 1068)
"It is concession of candid Trinitarians that Tripersonality is not found expressly in the
NT, but was developed afterwards by the Christian Church" (The new discussion of the
Trinity, Escrito por Thomas Starr King,Orville Dewey, pg. 148, 1860)
"The fully developed Christian Doctrine that God is three persons in one Godgead is
nowhere explicitly stated in the New Testament" (God in The New Testament, New
Testament scholar A.W. Argyle, pg. 173, 1966)
"The doctrine of the Trinity is not a biblical doctrine in the sense of being specifically
found in the New Testament writings. It is a creation of the fourth century church"
(Richardson, pg. 100)
"Nowhere in the Bible do we find the doctrine of the Trinity clearly formulated... There
is no formal statement of trinitarian doctrine in the Bible" (Keeley, pg. 164)
"The Trinity is not really a biblical doctrine" (Erickson pg. 97)
"The doctrine so stated does not appear in Scripture… doctrine of the Trinity was
hammered out gradually over a period of three centuries or more" (A Dictionary of
biblical tradition in English literature, Escrito por David L. Jeffrey, pg. 785, 786, 1992)
―The technical language of the DOCTRINE of the Trinity is not biblical… the question of
how God can be both three and one was not for the NT authors a locus of overt
theological struggle or extended reflection… it is not directly ‗in‘ the NT‖ (The
Cambridge Dictionary of Christian Theology, pg. 518, 2011)
"The way the churches now express this belief... are three 'persons' in one God, is not
found in Scripture" (The trinity: rediscovering the central christian mystery, Escrito por
John Farrelly, pg. 69, 2005)
"the doctrine of the Trinity, even through these are not found explicitly in the Bible"
(The Oxford handbook of systematic theology, Escrito por John Bainbridge Webster,
Kathryn Tanner, Iain Torrance, pg. 364, 2007)
A través de todo lo analizado hasta el momento podemos concluir sin lugar a dudas que
la doctrina de la trinidad no formaba parte de las enseñanzas de los Israelitas de tiempos
bíblicos (los del AT), ni de las enseñanzas de Jesús y los apóstoles (en el NT) ni de los
cristianos de primeros siglos. Por lo tanto no es necesaria ni tiene lugar en la adoración
de quienes toman a la Biblia como la palabra de Dios.