Clonación terapéutica y reproductiva

Clonación terapéutica y reproductiva
CLONACIÓN REPRODUCTIVA CLONACIÓN TERAPÉUTICA DOS
VERTIENTES DISTINTAS DE UNA MISMA TECNOLOGÍA
Introducción
Durante este último tiempo hemos escuchado sobre la clonación pero, ¿sabemos
de qué se trata la clonación realmente?
Clonar es una forma de reproducción asexual que produce individuos
genéticamente idénticos. Podemos decir que hay dos métodos de clonación:
natural y artificial. Un ejemplo de la primera clonación natural es el caso de los
gemelos provenientes de un óvulo fecundado por un espermatozoide que en las
primeras etapas de desarrollo se divide en dos individuos genéticamente idénticos.
La existencia de individuos genéticamente idénticos se da en muchos sistemas
biológicos, generalmente asociada a la reproducción asexual: dos plantas iguales,
cuyo origen es un gajo o esqueje. También seres unicelulares, se multiplican
asexualmente por simple división celular, tal sería el caso de las bacterias, las
cuales el hombre usa como fines beneficiosos. Los científicos usan las bacterias
para todo tipo de estudios genéticos porque junto con los genes de la bacteria
pueden clonarse otros genes. Desde el siglo pasado se sabe cómo clonar plantas
a partir de una única célula tomada de alguna de sus partes. Sin embargo recién a
partir de 1967 John Gurdon logra los primeros resultados experimentando con
ranas, porque sus óvulos son grandes y abundantes, además de ser su
reproducción externa. Pero las mismas morían antes de alcanzar el estado de
renacuajo. Luego de miles de experimentos con ratones y otros mamíferos se
llega al único caso exitoso hasta 1997, la tan famosa oveja Dolly creada por
Wilmut. Por tanto la clonación de un individuo genéticamente idéntico a otro.
Muchos organismos se reproducen por clonación, entre ellos microorganismos,
plantas y animales.
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I. Clonación reproductiva:
Es impreciso distinguir entre clonación humana reproductiva y otro tipo de
clonación debido a que toda clonación humana es reproductiva, pues siempre se
produce un embrión humano. La diferencia realmente reside en el destino que se
le dé a ese embrión. Este tipo de clonación se basa en la creación de una copia
genéticamente idéntica a una copia actual o anterior de un ser humano o animal.
Es técnicamente posible, pues se ha conseguido en animales, aunque tiene bajo
rendimiento y conlleva ciertos riesgos, como por ejemplo, problemas epigenéticos
(síndrome LOS: el clon crece mucho más, que el animal original) y de
senescencia. Este tipo de clonación está absolutamente prohibido en humanos,
pues no tiene ningún sentido terapéutico, aparte de que al no ser una técnica
perfeccionada, pueden morir los embriones humanos en el proceso.
En 1996, fue clonada la oveja Dolly. Fue el primer mamífero clonado a partir del
ADN derivado de una adulta en vez de ser utilizado el ADN de un embrión. Pero
aunque Dolly tenía una apariencia saludable, se cuestionaba que envejeciera
antes que una oveja normal, es decir, que la fuente (Dolly) trasmitió su edad
celular al clon. Además fueron necesarios 277 embriones para producir este
nacimiento.
Sin embargo, algunos han especulado que había un factor agravante al deceso de
Dolly y era que tenía una edad genética de seis años, la misma edad de la oveja
de la cual fue clonada. Una base para esta idea fue el hallazgo de sus telómeros
cortos, que son generalmente el resultado del proceso de envejecimiento. Sin
embargo, el Roslin Institute ha establecido que los controles intensivos de su salud
no
revelaron
ninguna
anormalidad
en
Dolly
que
pudieran
pensar
en
envejecimiento prematuro.
 Su dilema ético:
El grupo de Yanagimachi y Wakayama, en el artículo reciente que informa sobre
clonación de ratones a partir de núcleos de células madre, propone un posible
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esquema que permitiría la clonación ilimitada a partir de casi cualquier célula del
organismo:
Transferencia por microinyección de un núcleo de célula somática a un óvulo
enucleado.
Se dejaría desarrollar el embrión in vitro hasta una fase previa a la de
implantación.
A partir de las células de la masa interna del blastocito se pueden establecer
cultivos estables de células madre (ES). Todas esas células contendrían el mismo
genoma nuclear que el individuo donante, genoma que quedaría de esta forma
“inmortalizado”.
Las células madre pueden servir a su vez para:
 Terapias celulares
 Clonación reproductiva
 Manipulación genética: se podrían generar ratones mutantes, sin pasar por
la generación intermedia de quimeras. Ello permitiría analizar las funciones
complejas que dependen de varios genes.
 Combinación de b) y c) para producir individuos clónicos transgénicos.
Si este protocolo funciona en ratones, no está lejano el día en que sean factibles
técnicamente todas esas alternativas en humanos, sobre todo ahora que
contamos con cultivos de células madre embrionarias de nuestra especie.
Dolly no es una copia idéntica de la “madre” que donó el núcleo. Aunque ambas
comparten el mismo ADN nuclear, las instrucciones genéticas de Dolly no
experimentaron exactamente el mismo tipo y combinación de estímulos que los de
su "madre nuclear". Esto se debe a los fenómenos de epigénesis, complejas
series de interacciones entre los genes y el entorno, y aquí entendemos por
entorno desde los factores presentes en el citoplasma del óvulo, pasando por los
procesos de formación del embrión/feto, a su vez sometidos al peculiar ambiente
uterino, y alcanzando a la vida extrauterina. En resumidas cuentas, el ADN no
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contiene un programa unívoco de instrucciones, sino que es flexible, y la expresión
genética en cada individuo queda matizada por multitud de factores, quedando
“abierta” con una finalidad adaptativa clara.
a. La clonación reproductiva en animales:
Como suele ocurrir con muchos avances científicos de vanguardia, aquí puede
que también se hayan exagerado las posibles derivaciones prácticas inmediatas,
aunque no cabe duda que a medio y largo plazo, cuando la técnica se vaya
perfeccionando, podría encontrar numerosos campos de aplicación. (Dejamos
aparte el ámbito de la biología fundamental, que tendrá que "hincar el diente" en
los fascinantes interrogantes básicos abiertos, sobre todo relativos al ciclo celular
y al control de la diferenciación).
Uno de los objetivos buscados por el grupo de Wilmut (en alianza con una
empresa) es unir la técnica de la clonación con la de Ingeniería genética de
mamíferos
con
objeto
de
producir
medicamentos
o
sustancias
útiles
comercialmente. La idea es que una vez que se haya obtenido un animal
transgénico interesante (por ejemplo, ovejas o vacas que en su leche secretan
sustancias terapéuticas determinadas por un gen introducido previamente), ese
individuo serviría de "molde" para generar varios ejemplares clónicos.
Otra aplicación sería asegurar copias de un ejemplar que haya mostrado buenos
rendimientos. La clonación evitaría que su buena combinación de genes se
"diluyera" al cruzarlo sexualmente con otro. Sin embargo, mientras el coste de la
técnica sea elevado, no estará al alcance de las explotaciones ganaderas
convencionales. Pero además habría que tener mucha precaución con la amenaza
de pérdida de diversidad genética de la cabaña ganadera, ya que si se impusiera
este método, se tendería a la uniformidad. Recordemos que la biodiversidad es un
recurso valioso también en los "ecosistemas agropecuarios", ya que supone una
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reserva de recursos genéticos adaptados a diversas condiciones ambientales y a
diversos contextos socioeconómicos.
Se ha hablado igualmente de que la clonación podría representar la salvación “in
extremis” de ciertas especies silvestres amenazadas de extinción y difíciles de
criar en cautividad. Pero si se llega a este caso, sería el triste reconocimiento de
nuestro fracaso de conservarlas por medios más simples y naturales. Además, lo
más probable es que, debido a que la clonación no aporta diversidad genética, la
especie estuviera abocada de todas formas a la “muerte genética”, condenada
quizás a vivir en zoológicos o en condiciones altamente artificiales, casi como
piezas de un museo viviente.
b. Clonación reproductiva en humanos:
Como es sabido, cuando una técnica se pone a punto en un animal doméstico o
de laboratorio, sólo es cuestión de tiempo y dinero el que pueda ser aplicada a
humanos. Esta perspectiva es la que, obviamente, ha despertado esa mezcla de
fascinación, ansiedad y temor en la opinión pública. El ciudadano actual percibe
los adelantos científicos con cierta ambivalencia: si bien reconoce como positivos
el avance del conocimiento y del bienestar, es igualmente consciente de que
pueden acarrear problemas ambientales, y amenazar valores y creencias
importantes para la cohesión social. El mito de Frankestein no es más que la
plasmación simbólica del temor a que nuestras creaciones tecnológicas nos
sobrepasen y nos dominen, una idea sistematizada por las recientes aportaciones
de la filosofía y sociología de la ciencia y la tecnología.
Desgraciadamente, la mayoría de los medios de comunicación han perdido una
nueva oportunidad de demostrar que pueden estar al servicio del debate social y
del diálogo sobre bases racionales, primando la difusión de estereotipos
trasnochados e ideas peregrinas. Pero por otro lado, algunas revistas científicas
siguen empeñadas en querer demostrarnos que la racionalidad tecnocientífica es
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la forma más excelsa de conocimiento auténtico, y que los otros criterios deberían
rendirse a ella.
Evidentemente, un individuo clónico tendría su propia individualidad, y es absurdo
hablar en este sentido de “fotocopias humanas”. Esto, insisto, no es lo esencial.
Según mi opinión, el cogollo de la cuestión ya quedó brillantemente apuntado hace
casi 20 años por Hans Jonas, cuando analizó lo que significaría existencialmente
ser un clónico para el propio individuo afectado.
Independientemente de la influencia real que tengan los genes en la conducta
humana, el clónico se sentiría como individuo diseñado ex-profeso por terceras
personas, y su situación, a diferencia de lo que se ha dicho, no es en absoluto
equivalente a la de los gemelos idénticos. Mientras los gemelos comparten
simultáneamente en el tiempo un mismo genotipo aleatorio totalmente nuevo, del
que nadie sabe nada a priori, al clónico se le impone un genotipo ya
experimentado anteriormente por otra persona. La clave de la crítica estriba en
que esto crearía una situación asimétrica del clónico respecto del original: el
clónico tendrá encima la “losa” de saberse fruto de diseño de otras personas, y su
autopercepción se resentiría por ello. Todo el proceso de su autodescubrimiento y
sus relaciones con los demás quedarán marcados indeleblemente. Una vez más:
no se trata de determinismo genético, sino de la intromisión de un conocimiento
perturbador en lo más central de lo que constituye la búsqueda que cada individuo
hace de su propia personalidad. Cada uno de nosotros responde a la pregunta
“¿Quién soy yo?” partiendo de un genotipo nuevo y del secreto. Pero el clónico
tiene un genotipo ya vivido, y tenderá a creer que sabe demasiado de sus propios
límites y posibilidades: este mero conocimiento puede ser profundamente
condicionado de su personalidad. ¿Dónde quedaría la aventura de sentirse único
e irse descubriendo a sí mismo? Por estas razones, y al igual a lo que se ha
propuesto para los avances en las técnicas de sondeo de propensiones genéticas,
la bioética y el bioderecho están articulando y reclamando la proclamación de un
“derecho a ser fruto del azar” y de un “derecho a la ignorancia”, a no saber
demasiado de uno mismo por adelantado.
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Comité de Ética francés: el crear individuos cuyo genoma no dependerá de la
lotería genética, sino de la voluntad del hombre, es un atentado a las
características esenciales de la persona humana”.
El filósofo Fernando Savater, aludiendo a la clonación declaró la gravedad de
“obligar a un individuo a ser como otro quiera”, añadiendo que “si de lo que se
trata es de la libertad del individuo, es mejor que su origen se deba a la casualidad
[genética] que al diseño”. En este sentido se expresan otros autores, incluyendo
importantes biólogos.
El Informe del Comité Español de Expertos sobre la Clonación lo ha expresado de
la siguiente manera: “La cuestión no es tanto qué rasgos nos gustaría a nosotros
que tuviera un ser determinado, por ejemplo, nuestro hijo, sino cuáles son los que
pudieran resultar compatibles con la dignidad del ser humano. Y si no sabemos
contestar a esta pregunta de modo razonable, lo mejor que podemos hacer es
respetar el actual estado de cosas. Cuando no se tienen razones suficientes para
actuar, lo más prudente es la abstención, es decir, el respeto”.
Adicionalmente, la clonación plantea otro problema, el de privar al individuo
clónico del derecho a una filiación capaz, como dice Savater, de “inscribirlo en el
orden simbólico del doble origen masculino y femenino”, tan importante en el
desarrollo psicológico del individuo.
Y, por supuesto, paralelamente a estos argumentos, no deja de resonar un viejo
principio ético básico de nuestra cultura: los seres humanos son fines en sí
mismos, y no pueden ser solo medios para otros fines, por muy loables que éstos
sean (incluyendo el avance científico). Para los expertos que asesoraban al
Gobierno alemán en relación a la clonación, ésta plantea problemas éticos
novedosos que afectan a la ordenación básica de la vida y a la dignidad del ser
humano. Habría que establecer de novo diques éticos derivados de fundamentos
morales y jurídicos, debido a que hasta ahora, la propia Naturaleza imponía sus
propios límites fácticos a ciertas intervenciones humanas.
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Sin embargo, muchos expertos anglosajones van por otros derroteros. Para John
Harris existe un derecho de los individuos, amparable legalmente, a reproducirse
con los genes que cada uno elija, y con los medios (incluida la clonación) que
reflejen la idea de cada cual sobre la clase de personas que deberían venir al
mundo, aunque esto suponga pagar el precio de que tengamos que soportar cierto
grado de ofensa social por contemplar elecciones con las que no estamos de
acuerdo. El presidente de la Comisión Asesora de Bioética de los EE.UU. confirma
esta idea, que se refleja en el modo como se trató la cuestión de la clonación
reproductiva en el correspondiente informe elevado al Gobierno. De este
documento parece deducirse que, suponiendo que se resuelven los temas de
seguridad de la técnica, y si no se demuestra que el niño clonado vaya a sufrir
daños físicos o psíquicos, la Carta Magna norteamericana y sus Enmiendas
podrían amparar la clonación. De alguna manera, se reconoce que los supuestos
o posibles problemas éticos y sociales no serían justificación suficiente para que el
Estado se inmiscuyera en el área de libertad e intimidad reproductiva. Estamos
ante un punto clave de las discrepancias con otras propuestas, que precisamente
se centran en las “ofensas sociales y éticas”, que reflejan la complejidad de
dimensiones simbólicas y culturales que contribuyen al bien común, y que no se
pueden obviar precipitadamente. La misma reflexión jurídica europea incorpora, de
una u otra forma, diversos mecanismos de compensación a la autonomía,
basados en otros clásicos principios bioéticos, como no-maleficencia y justicia. En
este sentido, desde siempre se ha se reconocido el interés y la necesidad de la
comunidad política de configurar de alguna forma la estructura familiar. De todos
modos, hay que reconocer que la argumentación sobre supuestos daños a las
ideas sobre familia y sociedad no terminan de funcionar, al menos desde el punto
de vista de cierta filosofía jurídica, ya que conceden supuestos “derechos de
intangibilidad” a meras figuras jurídicas, no a personas. Insistir demasiado en este
punto sin aportar razones convincentes puede enmascarar en algunos casos una
simple estrategia conservadora al servicio de ciertas ideas, históricamente
condicionadas, sobre un tipo de familia y de sociedad, y al servicio de ciertos
intereses de grupo o clase. Quizá debamos buscar razones al menos prudenciales
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en los intereses y derechos del niño, que llegado el caso deberían predominar
sobre la libertad reproductiva paterna.
Al menos en algunos países queda abierta la posibilidad de la ingeniería genética
y la clonación de humanos, o al menos su no penalización. Si queremos avanzar
en el progreso moral de nuestras sociedades, hemos de tener claro que las
prohibiciones no son las únicas ni más adecuadas herramientas. Nuestras
comunidades basadas en el pluralismo de ideas y valores no pueden aspirar a que
determinados ideales del bien queden siempre respaldados por sistemas legales.
La ley puede ser la expresión de un mínimo común denominador moral que
garantice la paz social y los derechos individuales. Pero el objetivo de la ética va
más allá, proponiendo e invitando a la “autorrealización personal y colectiva”, en
una búsqueda de lo mejor. Los argumentos esgrimidos más arriba contra la
clonación reproductiva y la eugenesia positiva, tomados por separado, quizá no
tienen fuerza suficiente para justificar su prohibición absoluta, y conjuntamente
suponen argumentos razonables para actuar con extremada prudencia, aunque
quizá no para impedirlas en un futuro, sobre todo cuando puedan presentar alguna
justificación terapéutica. Queda por delante la tarea más fascinante y
enriquecedora: reflexionar individual y colectivamente, formar el sentido de la
responsabilidad, ejercer una crítica adulta de los valores sociales dominantes, y
buscar la manera de promover los valores auténticamente humanizantes.
Para Bayertz, la autonomía de los padres incluye la libertad de decidir el número
de hijos que desean tener por medio de medidas contraceptivas, pero no se puede
prolongar en el sentido de realizar manipulaciones genéticas o reproductivas a
voluntad con el propósito de configurar su dotación genética. Hay que proclamar,
pues, el derecho a desarrollar la biografía vital partiendo de un genoma no
manipulado ni que sea copia del genoma de otra persona anterior, viva o muerta.
La razón es que estas manipulaciones atentarían al derecho del nuevo ser a no
ser producto del diseño de otras personas, a no venir “prejuzgado”, a no ser fruto
de un plan o ideal de vida que otros le imponen desde fuera, y que con ello crean
unas expectativas que coartan radicalmente la posibilidad de autodescubrimiento,
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y por lo tanto, atentan a su libertad. De otra manera, se crearía una ilícita
asimetría, por la que la autodeterminación de los padres entraría en radical
colisión con derechos inalienables del hijo, que quedaría de esta forma
“instrumentalizado”, convertido en un objeto sometido a la voluntad de otros. La
única manipulación moralmente válida sería la destinada a curar o prevenir una
enfermedad en el individuo en cuestión, lo que incluiría la terapia génica germinal
en el caso de que su puesta en práctica no supusiera el sacrificio de vidas
humanas inocentes mientras se pone a punto la técnica.
La crítica antropológico-cultural y la misma filosofía del derecho pueden aportar
herramientas que ayuden al desmontaje de ciertos presupuestos que están en la
base de las paradojas en las que nos parece introducir la tecnología genética y
reproductiva. Como ha mostrado Carlos Lema, la gramática jurídico-política del
Estado moderno y del Derecho igual no admite crítica al deseo. El Derecho parece
condenado a ordenar y encauzar los deseos y necesidades (no cuestionados) de
individuos “atomizados”, de modo que tales deseos quedan resguardados por la
esfera inviolable de la intimidad. Pero ello se hace en nombre de un sujeto
abstracto, del que se ha suprimido toda referencia (y crítica) al origen de tales
deseos, borrándose la idea de que éstos pueden ser creados o manipulados. De
hecho, la expulsión del deseo de la consideración jurídico-política lo que hace es
remitirlo a la esfera del mercado. Y estamos asistiendo al fenómeno de cómo traer
hijos al mundo entra decididamente en las fuerzas mercantiles, con las técnicas en
el papel de creadoras de nuevos deseos a la hora de configurar la descendencia,
y con el Derecho como garante de los llamados “derechos reproductivos”. No es
extraño, pues, que en este marco, el Derecho no pueda establecer límites a los
deseos individuales, ni ubicarlos en referencia a bienes colectivos. Lo más que
puede hacer es justificar a posteriori unos supuestos “deseos racionales”
recurriendo a alguna variante de psicología o sociología empíricas, que a su vez
no entran en la crítica del deseo ni de las condiciones sociales y culturales de las
que éste surge. Igualmente, Beck ha señalado cómo diversos intereses sociales y
económicos se sirven de las apelaciones a la “libre voluntad” para triunfar. Dicha
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libre voluntad alteraría las relaciones entre instituciones, valores sociales y
tecnologías, transformándolas en una circunstancia privada.
II.
Clonación terapéutica:
La clonación terapéutica, área en la que se está investigando mucho actualmente,
no
consiste
en
clonar
personas
o
crear
bebés
de
reserva, sino tejidos y órganos que poder trasplantar al paciente donante y curar
así enfermedades. Los diferentes avances en legislación internacional e
investigación permiten la clonación de determinados tejidos animales y humanos
con fines de investigación médica. Este tipo de clonación consiste en fusionar
el núcleo de una célula adulta y un ovocito enucleado, al que se le ha extraído el
núcleo, para crear un embrión con el que trabajar.
De dicho embrión se pueden aislar células madre embrionarias compatibles con el
futuro receptor del tejido. Las células madre se aíslan de la masa celular interna
del embrión clonado una vez alcanzado el estado de blastocito. Estas células
madre poseen la misma dotación genética que el paciente del que se tomó la
célula adulta y, por tanto, reproducen su misma dotación antigénica, la estructura
de proteínas superficial de la célula, por lo que se puede evitar una reacción de
rechazo al trasplante. Una vez que se han extraído las células madre de la masa
celular interna, se destruye el embrión clonado.
De hecho, en enero de 2008, se anunció que se habían creado 5 embriones
clonados a partir de células de piel humana, con vistas a proporcionar una fuente
viable de células madre embrionarias para el tratamiento de enfermedades;
valiéndose de la misma técnica que dio origen a la oveja Dolly, científicos de la
empresa californiana Stemagen Corporation, encabezados por Andrew French,
han empleado las células de la piel de dos varones adultos así como los óvulos de
tres mujeres jóvenes (entre 20 y 24 años) que se estaban sometiendo a un
tratamiento
de
fertilidad.
Además,
en mayo
de
2013 la Universidad
de
Oregón desveló que se habían conseguido obtener mediante clonación células
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embrionarias humanas. La técnica tiene grandes implicaciones en la medicina
regenerativa, ya que se podrían obtener células madre de un embrión en fase
de blastocito con las que se puede
regenerar partes del cuerpo humano del
propio donante sin riesgo de rechazo durante el trasplante.
La oveja “Dolly” y los experimentos de clonación contemporáneos, sumado al no
muy constructivo aporte del cine al respecto, minaron las opiniones que tratan
sobre el tema de la Clonación desvariando sobre la duplicación de personalidades
y toda clase de perversiones.
La Clonación terapéutica, muy lejos de estas concepciones apunta a la
reproducción de células madre que contengan el cromosoma del paciente para
poder proveerle, a través de las divisiones resultantes de su reproducción una
alternativa de salud y vida. En la práctica el proceso puede resumirse en la toma
de una célula madre ya sea de origen animal o humano y de una célula cualquiera
sana de nuestro organismo.
A nuestra célula se le extrae el cromosoma que contiene la cadena
de ADN completa y se fertiliza un ovulo con ella. La célula madre comenzará a
dividirse creando los diferentes tipos de células que existen, entonces, en ese
momento se podrán extraer estas y ser implantadas en pacientes para lograr la
recuperación de la salud.
Actualmente una aplicación de este método que no admite ningún tipo de crítica
ética al respecto es la clonación de las células de la piel para ser implantadas en
pacientes que han sufrido quemaduras o lesiones de piel graves con resultados
asombrosos. Otra aplicación es el trasplante de médula ósea, donde al paciente
enfermo se le colocan células de un paciente sano y compatible para curarlo.
La meta en este campo serán los trasplantes de órganos, por lo que esperamos
que la ciencia pueda abrirse paso y todas las partes comprometidas pongan en
valor la importancia de estos tratamientos para aliviar las afecciones de millones
de pacientes.
La clonación terapéutica es un proceso muy similar al de la clonación reproductiva,
no obstante, en lugar de implantar un óvulo dividido en el organismo huésped, las
células madre son extraídas y el embrión muere. Una célula es extraída cada vez
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que algún paciente requiere tratamiento médico. El núcleo de dicha célula es
extraído e insertado en un óvulo donado que se encuentre vacío. Se aconseja
realizar la división mediante el uso de substancias químicas especiales o de
corriente eléctrica. Las células madre embriónicas resultantes son extraídas de
este embrión, y son utilizadas para tratar al paciente que lo necesite.
La clonación terapéutica es utilizada para usos médicos. Las células madre
embriónicas que produce este tipo de clonación pueden ser usadas para crear piel
o para tratar a víctimas de quemaduras, para pacientes que necesitan algún
transplante de órganos, o simplemente se pueden usar dichas células para
aquellas personas que padezcan alguna clase de daño en la columna vertebral. Y
dado que las células provienen del propio paciente, no hay posibilidad de que
dichas células sean rechazadas por el organismo. La clonación terapéutica
también
puede
llegar
a
ayudar
a
aquellas
personas
que
padezcan enfermedades cardíacas, Mal de Alzheimer, o Mal de Parkinson.
a. fines de la clonación terapéutica
 Utilidades de la investigación de esta técnica
Mejorar los conocimientos básicos sobre cómo puede reprogramarse el núcleo de
la célula para activar el conjunto de genes que caracteriza una determinada célula
especializada.
Entender las bases genéticas de las enfermedades de los seres humanos.
Otra meta a más largo plazo seria aprender cómo reprogramar las células
somáticas para convertirlas en células troncales, creando de esta manera un
método para obtener células troncales genéticamente compatibles con el enfermo
sin necesidad de usar embriones.
 Aplicaciones de la clonación terapéutica
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 La clonación terapéutica es utilizada para usos médicos. Las células madre
embriónicas producidas en este tipo de clonación tienen diversas utilidades:
 La posibilidad de curar enfermedades llevando a cabo trasplantes no
con
órganos completos, sino con células, mediante la llamada terapia celular.
Esto es una buena alternativa para determinadas enfermedades que son el
resultado del mal funcionamiento de una población bien
definida de
células. Consistiría en reemplazar las células enfermas por otras sanas, sin
necesidad de trasplantar el órgano entero.
 Ayudar
a
enfermos
de
Parkinson,
diabetes,
Alzheimer
y
otras
enfermedades incurables.
 Tratar víctimas de quemaduras.
 Ayudar a personas que padezcan patologías cardíacas.
 Tratar a personas con daños en la columna vertebral.
b. Otras alternativas a la clonación terapéutica
Hay alternativas a la clonación humana con fines terapéuticos que no presentan
tantas objeciones éticas. Una de ellas es la posibilidad de obtener células madre
de origen no embrionario.
En
el
cuerpo
humano
existen
células
madre
de
adulto
menos
especializado que podrán dar lugar a varios tipos de células. Se ha descubierto
que estas células son más versátiles de lo que se pensaba. Si se ponen en cultivo
y se tratan con diversos factores puede hacerse que se diferencien hacia tipos
celulares muy diferentes de aquellos a los que habitualmente dan lugar en el
cuerpo. Por ejemplo, a partir de células de médula ósea se han conseguido
células de músculo, nerviosas, etc. Las células madre se encuentran en el adulto
en la médula ósea, el sistema nervioso y en diversos órganos.
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III. Células Madre de la Sangre del Cordón Umbilical y Clonación
Estas células madre umbilicales podrán ser utilizadas para ayudar a tratar a su
hijo/a en caso de que contrajera alguna dolencia o enfermedad. En el futuro,
podría ser posible que se usen técnicas de clonación para ayudar a reproducir
estas células madre, y para que las mismas se encuentren más fácilmente
disponibles para ser usadas por sus familiares.
Muchas personas creen que las células madre provenientes del cordón umbilical
utilizadas para la clonación terapéutica son una forma más éticamente y
moralmente responsable de clonar tejido humano. Además, el proceso de obtener
células madre del cordón umbilical es mucho más simple que el de recolectar
células madre provenientes de otras fuentes. A medida que vaya avanzando el
conocimiento y las técnicas relacionadas con las células madre, la capacidad para
poder utilizar las células madre del cordón umbilical en una mayor cantidad de
maneras se irá transformada en una realidad cotidiana.
IV. Diferencia entre clonación terapéutica y reproductiva
La clonación terapéutica se realiza por lo general con células madres para
producir partes parciales del cuerpo o hasta algún órgano completo con las
mismas células del paciente por enfermedad, mientras que la clonación
reproductiva todavía no es legal en humanos pero en animales se realiza para el
mejoramiento de alguna raza o con fines emotivos ya que se produce el animal en
el laboratorio con células que contienen la el ADN del original.
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V. Conclusión
La clonación es sin duda un tema del que se habla y se hablara mucho. Son
muchos sus pro y sus contra, haciendo difícil una decisión de si es correcto clonar
o no. La clonación plantea problemas éticos y morales, y hay que tener cuidado
que no por agarrar sus beneficios, terminemos atrapados y esclavizados de sus
consecuencias.
Llegado el final del trabajo el grupo concluye que la clonación es buena
dependiendo de su uso, fin y consecuencias presentes y futuras. Por empezar hay
que distinguir que se clona.
El clonar vacas para crear medicinas, o la clonación como método para salvar
especies en extinción, y recuperar así lo que el hombre mato, está bien. Lo único
es que se debe tomar precauciones al clonar animales, no sea que se
desencadene una nueva enfermedad, o se obtenga animales mutados.
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La clonación será buena siempre que su fin y su método sean buenos, y tener en
cuenta que no se debe manipular la vida a nuestro antojo sin ningún otro propósito
que no sea el de la salud
VI. Bibliografía
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