multiplicidad interpretativa del mito de la cabeza
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Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM MULTIPLICIDAD INTERPRETATIVA DELREVIEWS MITO DE LA CABEZA Octubre-Diciembre, 2011 CORTADA DE LA GORGONA MEDUSA Y DE SU IMAGEN CON LA RISA EN LA BOCA Y LA LENGUA FUERA Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] MULTIPLE Octubre 2011 INTERPRETATIONS OF THE MYTH OF THE SEVERED HEAD OF THE GORGON MEDUSA AND ITS IMAGE WITH LAUGHTER IN THE MOUTH AND TONGUE OUT Francisca Martín-Cano Abreu: Escultora. [email protected] CURRÍCULUM VITAE EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Es ingeniera técnica electrónica por el Politécnico de La Rábida (Huelva) y psicóloga clínica desentrañar por la UNEDtamaña en Calatayud (Zaragoza). Escultora renombre, tiene su obra Como complejidad, el misterio de lodeinabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido diseminada por varios parques en España. quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo RESUMEN – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, En la mitología griega, una gorgona era un despiadado monstruo femenino a la vez deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres deidad protectora procedente de durante los conceptos religiosos más antiguos. que una puedan recorrer libremente, incluso el montaje, aunque es este enSuun último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, poder era tan grande que cualquiera que intentase mirarla quedaba petrificado, por contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio lo que sumás imagen ubicaba todofisura tipo de desdeentre templos a cráteras de rasgado, bienseuna grieta,enuna quelugares, se establece la naturaleza y la vino, para propiciar su protección. La gorgona llevaba un cinturón de serpientes, 1Autor correspondiente: entrelazadas como una hebilla entre sí.Madrid En mitos posteriores se decía Jesús Miguel Sáez-González: Crítico y deconfrontadas cine. Alcalá de Henares. Correo: [email protected] que había tres gorgonas, Medusa, Esteno y Euríale, y que la única mortal de ellas, 131 1 1 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DEenCINE / FILM REVIEWS Medusa, tenía serpientes venenosas lugar de cabellos como castigo por parte de la Octubre-Diciembre, 2011 diosa Atenea. Fue decapitada por Perseo, quien después usó su cabeza como arma hasta que se la dio a la diosa Atenea para que la pusiera en su escudo, la égida. Jesús Sáez-González1: Crítico de Alcalá Henares. España DesdeMiguel la antigüedad clásica, la imagen de cine. la cabeza dede Medusa aparece representada [email protected] en el artilugio que aleja el mal conocido como Gorgoneion. En este trabajo se Octubre analizan 2011 y fundamentan los fundados indicios de que en la génesis de la personalidad mítica de Medusa han podido coincidir tradiciones griegas y primitivos mitos indígenas de la Península Ibérica, además de diferentes metáforas que se asocian a la Gorgona Medusa. PALABRAS CLAVE Mitología - Gorgona Medusa - Perseo ABSTRACT EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK TIn Greek mythology, a Gorgon was a vicious female monster while la a protective Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, génesis del mundo, lo earliest absoluto, el puroconcepts. y zigzagueante recorrido la vida, sometido deity from religious His power was soabstracto great thatdeanyone who tried quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo to look at itde would freeze, so that hiscomo imagecosmogonía was locatedun inrelato all sorts of places, fotográfico Lubezki-, entendiendo mítico relativofrom a los orígenes delwine mundo, una teoría científica queprotection. trata del origen y evolución temples to bowls, to facilitate their The Gorgon woredel a universo belt of – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. serpents intertwined as a clasp and confronted each other. In later myths it was said El necesita la vida, no tanto Esteno la ficción, modelos experimentales, thatrealizador there were three Gorgons, Medusa, andtomando Euryale are, and the only mortal deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres of them, Medusa, had libremente, snakes instead of hair poisonel as montaje, punishment fromes theeste goddess que puedan recorrer incluso durante aunque en un último escoge almacena, por otro ladohisnunca es homogéneo, Athena.término She wasquien beheaded byyPerseus, who later used head nada as weapon until he contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio gave it tomás thebien goddess Athenauna to put it que on his theentre aegis. classical rasgado, una grieta, fisura se shield, establece la Since naturaleza y la antiquity, the image of Medusa's head is represented in the device that drives away 1Autor correspondiente: evil known as Gorgoneion. In de this paper and base-founded indications Jesús Miguel Sáez-González: Crítico cine. Alcaláwe de analyze Henares. Madrid Correo: that [email protected] genesis of the mythical character Medusa have been able to match primitive 131 2 2 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DEmyths CINEof/ FILM REVIEWS Greek traditions and indigenous the Iberian Peninsula, and several Octubre-Diciembre, 2011 metaphors that are associated with the Gorgon Medusa. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] KEY WORDS Octubre 2011 Mythology - Medusa Gorgon - Perseus ÍNDICE 1. Introducción y resumen 2. Sentido doctrinal-histórico de que Perseo fuese en busca de la reina Medusa para cortarle la cabeza: como metáfora de la derrota del pueblo matriarcal 3. Sentido de que Perseo matase monstruos: como metáfora política-inversadesacreditadora desde la ideología asesinato de mujeres EL ÁRBOL DE LApatriarcal, VIDA DEdel TERRENCE MALICK 4. Sentido astronómico de que Perseo luchara contra monstruos marinos que vivían en el Occidente, otro lado del Océano: constelaciones van al ocaso mueren Como desentrañaraltamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la /génesis del mundo, lo absoluto, perseguidas por otrasel puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo 5. Algunas imágenes de Las Gorgonascomo corriendo fotográfico de Lubezki-, entendiendo cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes una teoría científicapetrificase que trata del origen evolución del un universo 6. Sentidodel demundo, que la mirada de Medusa y que Las yGreas tuvieran solo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. ojo: enmascararía que eran Cíclopes / artesanas metalúrgicas que trasformaban El realizador la vida, tanto la ficción, experimentales, minerales pornecesita medio del calor ynoconstruían metalestomando bruñidosmodelos que reflejaba los rayos deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres del sol que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término escoge y almacena, otro lado nunca nada es homogéneo, 7. Sentido ritual quien de las imágenes de Medusapor como máscara Gorgoneión con la risa en contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio la boca y la lengua rasgado, más bienfuera una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 8. Imágenes con la risa en la boca y la lengua fuera, identificadas con Diosas o sus 1Autor correspondiente: Sacerdotisas Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 3 3 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DEpara CINE / FILM 9. La risa orgiástica CRÍTICAS de Sacerdotisas, hacer llover REVIEWS y germinar la semilla, también Octubre-Diciembre, 2011 modelo de la risa orgiástica de Sacerdotes cristianos, para resucitar a Jesús 10. Mujeres del siglo XX reivindican la liberación a través de la risa asociada al placer Jesús Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España sexualMiguel y el derecho a ser obscenas [email protected] 11. Bibliografía Octubre 2011 TEXTO: 1. Introducción y resumen En este trabajo tratamos divulgar y profundizar en las interpretaciones dadas por otros investigadores respecto a los enredados mitos de Las Gorgonas, así como buscar nuevas vías de interpretación a las dadas respecto a las imágenes del Gorgoneión, conjuntos que consideramos encierran ideas absolutamente diferentes. EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Para interpretar los diversos sentidos de los episodios mitológicos en los que se ven Como desentrañar tamaña el misterio lo inabarcable, emitidos la génesispor del envueltas, nos guiamos porcomplejidad, los razonamientos biendefundamentados mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido algunos que los han en interpretado quizás aexpertos una cosmogonía imágenesmetafóricamente. –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo Ellos consideran sus autores, los literatos y poetas: Homero, Hesíodo, Píndaro, – Malick sostiene que un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. Eurípides, Ovidio... inventaron deliberadamente y a lo largo de los siglos, los El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, episodios mitológicos Las Gorgonas, paradigma el deshaciéndose de todosobre decorado, situando acompartiendo los actores enun la mismo escena por espacios(en libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunqueconcretos es este en un sentido de inventado, con acontecimientos y protagonistas en eventos que último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, se repiten. Pero adelolos no sede puede precisar sucediesen, ni en existe una fecha ni en contrariamente queque el flujo imágenes nosque pueda hacer pensar, un espacio rasgado, más bien una Ygrieta, fisuradeque se establece entre la unos naturaleza un lugar determinado). con la una finalidad transmitir a la sociedad valoresyalla servicio de los intereses de la civilización patriarcal griega. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 4 4 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS FILM Civilización griega que se originóDE en CINE las islas/ del marREVIEWS Egeo, tras invadirlas primero Octubre-Diciembre, 2011 los Aqueos en el siglo XII adne y después los Dorios. Los invasores colonizaron el territorio, donde había florecido la civilización matriarcal cretense, cuya población Jesús Miguel Crítico que de cine. de Henares. España más de mil autónoma era Sáez-González1: de mayor nivel cultural la deAlcalá los invasores. Y durante [email protected] años, los líderes griegos se dedicaron, fundamentalmente, a seguir ampliando de Octubre 2011 su área de dominio en todo el Mediterráneo: los Balcanes, Asia forma violenta Menor, norte de África, Italia.... Después, daban una nueva organización política a las regiones conquistadas, basada en el patriarcado, en la que los soberanos ejercían el poder de manera enérgica. E imponían su régimen ayudados por literatos y poetas y otros artistas, que ilustraban y concretizaban el modelo antifeminista de su sistema patriarcal, lo que daba fundamento a su ideología política y legitimaba las acciones agresivas y el poder absoluto. Por lo que no extraña, que acorde a la ideología machista, los mitólogos construyeran unos personajes, EL queÁRBOL a pesarDE de LA queVIDA mantenían conductas agresivas DE TERRENCE MALICKcontra el poder femenino, salían impunes y sus tropelías eran consideradas heroicas. Lo que evidencia cuales eran las conductas y loselvalores que la la génesis ideología Como desentrañar tamaña complejidad, misteriodiscriminativos, de lo inabarcable, del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido patriarcal defendía y que reforzaban en la sociedad, para, por mimetismo, cada quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo género asumiesen las conductas apropiadas del modelo. un relato mítico relativo a los fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. De forma que, describen a Perseo, como un héroe agradecido a su bienhechor el rey El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Polidectes por el buen trato recibido, que parte a buscar, junto con el ejército griego, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres el trofeo derecorrer la reina Medusa, incluso para entregárselo como regalo que puedan libremente, durante el montaje, aunquedees bodas. este en Y un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, simultáneamente, lo muestran como un héroe desagradecido a las bondades de las contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio mujeres, amás las bien que paga, con el una engaño, la crueldad, la difamación y el robo de sus rasgado, una grieta, fisura que se establece entre la naturaleza y la propiedades: Perseo robó el ojo y diente a las Greas y robó el huerto a Las Atlántidas 1Autor correspondiente: / LasMiguel Pléyadas / Las Nymphas, a pesar dedelos valiosos regalos mágicos recibidos: Jesús Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá Henares. Madrid Correo: [email protected] casco metálico, zurrón y sandalias. 131 5 5 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 Siendo el regalo de las Greas a Perseo, de objetos metálicos y de cuero, metáforas de que enseñaron a los griegos la metalurgia y las técnicas artesanales del cuero. Y Jesús Sáez-González1: Alcalá de Henares. Españaque usó los puestoMiguel que usó los regalos paraCrítico matar de a lacine. reina Medusa, sería metáfora [email protected] conocimientos adquiridos en contra de sus maestras. Octubre 2011 Y el robo por parte de Perseo, del huerto y otros objetos de las mujeres visitadas, sería metáfora de la apropiación patriarcal de las profesiones que estaban en manos femeninas: el cuidado de los campos de cultivo y sus frutos; los Santuarios donde acumulaban el conocimiento y las riquezas; las minas de minerales y sus beneficios; así como los talleres metalúrgicos y artesanales. Y además, los mitólogos, con metáfora inversa desacreditadora, difaman a las mujeres. Así, la reina Medusa es descrita como un monstruo cuya mirada petrificaba. Es decir, que metafóricamente diciendo, que portabaMALICK algo como un ojo que EL ÁRBOL DE está LA VIDA DE TERRENCE llenaba de admiración / petrificaba a quienes la miraban y que aterrorizaba (bien porque era como una centella que enviaba fuego que y lolausaba para Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio deachicharraba lo inabarcable, génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido castigar, o bien porque lo usaba para defenderse al reflejar la luz y deslumbrar). quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Llevaba algo metal bruñido que brillaba reflejar los rayos del sol. O portaba fotográfico dede Lubezki-, entendiendo como al cosmogonía un relato mítico relativouna a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo especie de candil con mecha impregnada en grasa de animal o en aceite, que ardía. Y – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. en el primer caso, lo usaría como espejo que reflejaría los rayos solares, que al ser El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, dirigidos contra los barcos de los invasores, los deslumbrarían y les impedirían ver deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres los peligros la costa escarpadaincluso y naufragarían. en el segundo, para que puedan de recorrer libremente, durante elY montaje, aunqueloesusaría este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, encender un artilugio como flecha, que al ser lanzado contra el enemigo, lo contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio achicharraría. rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 6 6 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS REVIEWS O bien Medusa estaba asociada a DE una CINE estrella,/ FILM que cuando surgía como "un maligno Octubre-Diciembre, 2011 ojo", se producía un fenómeno relacionado con las piedras (meteoritos) que aterrorizaban a los humanos. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Mientras que para interpretar el significado de las imágenes del Gorgoneión y de Las Octubre 2011 Gorgonas, nos alejamos de las interpretaciones clásicas. Nuestras investigaciones nos han hecho encontrar otras razones respecto al hecho de que las más arcaicas obras de arte de la Gorgona Medusa, bien en imágenes de cuerpo entero, o de la cabeza aislada / Gorgoneión, fuera representada con rasgos híbridos de animal y mujer, con sonrisa en la boca, lengua fuera, colmillos de jabalí, con cabellos que evocan tentáculos, señal en la frente, alas de aves pero de oro, sandalias aladas o en actitud de correr o volar. Para nosotros losELatributos de estas imágenes contienen, MALICK componentes simbólicos ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE relacionados con el universo religioso matriarcal muy complejo, reflejo de sus múltiples personalizaciones, incluida la personalización Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de astronómica. lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Representarían, en formaentendiendo resumida, tanto: fotográfico de Lubezki-, como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. 1. Al animal marino medusa que flota libremente por el océano, es venenoso, parece El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, una cabeza de gelatina transparente o coloreada, en forma de campana / casco / deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres yelmo, que esrecorrer su cuerpo, con tentáculos cimera / penacho que es surge que puedan libremente, incluso como durante el montaje, aunque estedeenun un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, casco. Y es epónimo de la reina / Diosa Medusa [con el significado de "Señora", o "La contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio Dominadora", o "La o "Gobernante" "Reina" entre o "Sabiduría" (según rasgado, más bien unaSoberana" grieta, una fisura que se oestablece la naturaleza y la Campbell 1992: 176 y Husain, 1997: 61)]. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 7 7 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE FILM REVIEWS 2. A la vez, seríanCRÍTICAS la representación de la/ constelación animalística: Cabeza de Octubre-Diciembre, 2011 Medusa (actualmente desaparecida de las Guías de Estrellas) cuyas estrellas estaban personificadas por la reina / Diosa Medusa y sus hermanas las Gorgonas. Y Jesús Miguelde Sáez-González1: de cine. Alcaláconstelaciones, de Henares. España constelación animal marino,Crítico que junto a otras se mueven / se [email protected] desplazan / corren / vuelan / nadan por la bóveda del cielo nocturno, por el Océano Octubre Celeste y2011 por el Mar o Río Celeste / la Vía Láctea que lo atraviesa. De ahí el origen de los atributos metafóricos de las imágenes que las reflejan, como alas o sandalias aladas o la actitud de correr o volar, para indicar que se desplazaban por el cielo. Y constelaciones, muchas con nombres de animales acuáticos, bautizadas desde la más remota antigüedad: Delfín, Ballena, Piscis, Cáncer / Cangrejo, Pato o Cisne, porque se movían por el Océano y el Río Celeste, al igual que los animales oceánicos u acuáticos lo hacen por los océanos y ríos terrestres. 3. También la cabeza aislada con la lengua fuera y la sonrisa en la boca, sería imagen de mujeres cuando en VIDA ritualesDE orgiásticos secretos. En esos ritos en los EL participaban ÁRBOL DE LA TERRENCE MALICK que soltaban la lengua [y que formaban parte de las representaciones trágico-cómicas de los Misterios sagrados en los Gephyrismi Eleusinos, en las Como desentrañar tamaña(como complejidad, el misteriodedelosloMisterios inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido Stenia / Estenia de los Misterios Tesmoforias, en las disputas burlescas de los quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Misterios de Diosa Damia)] (origen de cosmogonía las Comediasunyrelato las Sátiras), sacabana la fotográfico delaLubezki-, entendiendo como mítico relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo lengua y sonreían con finalidad mágica-metafórica. Y los celebraban cuando la – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. constelación Cabeza de Medusa, ocupaba una precisa situación en el horizonte, bien El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, al atardecer o al amanecer de determinado día de fiesta del año. Cuando, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres estadísticamente, se esperaba coincidentes, ciertos esfenómenos, que puedan recorrer libremente,que incluso durante elaparecieran montaje, aunque este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, benéficos o maléficos para la agricultura. Con el ritual orgiástico, se trataría de contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio propiciar más los fenómenos contra losla maléficos. Porylola rasgado, bien una benéficos, grieta, unao conseguir fisura queprotección se establece entre naturaleza tanto, las imágenes sonrientes recordarían a las conocedoras de la simbología exacta, 1Autor correspondiente: cuándo celebrarlos y cómo soltar lengua sonreír con sus «dos sonrisas». Jesús Miguel Sáez-González: Crítico dela cine. Alcaláyde Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 8 8 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE / FILM Los artistas, al igualCRÍTICAS que los mitólogos patriarcales, se REVIEWS inspiraron en las obras de arte Octubre-Diciembre, 2011 de las autoras matriarcales, para seguir reproduciendo los mitos patriarcales. Pero al desconocer el fundamento metafórico que estaba en su origen y el porqué las Jesús Miguel cine. Alcalá de Henares. España imágenes eranSáez-González1: híbridas o teníanCrítico ciertos de atributos, no respetaron algunos. [email protected] Octubre 2011 algunas imágenes las presentan arrodilladas, cuando en principio Por ejemplo, imitaban a las Gorgonas que tenían actitud de correr o volar (en alusión a la constelación animalística, personificada por una mujer, que se desplazaba por el cielo). Otros artistas patriarcales, interpretaron los cabellos-tentáculos de Medusa (que aludía al animal marino medusa), con diferentes variantes: como serpientes, como rayos de la Luna, como cabellos desgreñados, como púas, como rizos, trenzas, o espigas, o como casco con cimera. Otros artistas más tardíos, desconociendo la explicación precisa de que los gestos de la sonrisa y la lengua fuera (al menos no hemos encontrado ninguna información explícita, o que podamos deducir del contexto mitológico), en realidad, invitaban a la «risa vertical orgiástica» y a «soltar EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK palabras soeces» o al «cunnilingus»), hicieron evolucionar el Gorgoneión, hacia tipos de bellas mujeres y dejaron representarlas con talesde atributos. Como desentrañar tamaña de complejidad, el misterio lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico Lubezki-, entendiendo un relato míticode relativo a los 2. Sentidodedoctrinal-histórico decomo quecosmogonía Perseo fuese en busca la reina orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo Medusa para cortarle la cabeza: como metáfora la derrota de delDarwin-. pueblo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del de evolucionismo matriarcal El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un En una primera interpretación doctrinal-histórica del mito del héroe Perseo, algunos último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que imágenesde noslas pueda hacerepopeyas pensar, existe un espacio intérpretes afirman queel flujo es undeejemplo muchas inventadas a rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la principios de tiempos históricos y protagonizadas por un héroe, que invade regiones en donde gobernaban mujeres muy poderosas. Es decir en donde estaba vigente la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid cultura matriarcal. Y lo hace en busca de un trofeo para regalárselo, en este caso, al Correo: [email protected] rey Polidectes. Lo que evidencia que no iniciaba el viaje como un comerciante o como 131 9 9 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM un colono pacífico que emigraba para asentarse en otroREVIEWS lugar, razones que llevaban a Octubre-Diciembre, 2011 viajar. Ya que, como afirma Lara Peinado en (1990, 56): "De acuerdo con la mentalidad griega, el comercio era algo denigrante y los comerciantes gente de baja Jesús Miguel Sáez-González1: de cine.presentado Alcalá de Henares. España condición. Homero no escapó a Crítico esta opinión, la actividad mercantil como [email protected] algo deshonroso, hasta el extremo de defender mucho más la piratería que el Octubre comercio,2011 opinión que también siguieron Hesíodo, Aristóteles y Tucídides." Sino que refiere la emigración violenta-invasión patriarcal de los griegos para despojar a los habitantes de las regiones asaltadas, de sus trofeos = conocimientos, propiedades y riquezas. Corrobora esta interpretación, la reflexión de Campbell en (1992, 175): "El profesor Hammond asigna al rey histórico Perseo de Micenas una fecha alr. 1290 a.C., como el fundador de una dinastía; y Robert Graves -cuyos dos volúmenes Los mitos griegos son especialmente interesantes por sus sugerentes aplicaciones históricas- propone que la leyenda de decapitando a Medusa significa,MALICK especialmente, que «los ELPerseo ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE helenos devastaron los principales santuarios de la diosa» y «despojaron a sus sacerdotisas de sus tamaña máscarascomplejidad, de Gorgona», éstas rostros apotropaicos Como desentrañar el siendo misterio de últimas lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido que llevaban para atemorizar a los profanos. Es decir, al principio del siglo XIII a.C. quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo tuvo lugar una ruptura histórica, una especie de trauma sociológico..." fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. De forma que tanto Perseo, como otros héroes protagonistas de epopeyas míticas: El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Hércules, Jasón, Odiseo... representaban al pueblo patriarcal que se apoderaba por la deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres violencia de recorrer regiones libremente, donde estaban establecidos pueblos seguidores deleste régimen que puedan incluso durante el montaje, aunque es en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, matriarcal. contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la En una primera etapa, esas mujeres se volvieron guerreras para combatir las 1Autor correspondiente: invasiones, hasta que al final sucumbían. "Por su parte, Diodoro de Sicilia presenta a Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] Las Gorgonas como un pueblo belicoso que en cierta ocasión luchó con el de las 131 10 10 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DEsegún CINEDiodoro, / FILMlas REVIEWS Amazonas, siendo vencido por éste; Gorgonas, atacadas después Octubre-Diciembre, 2011 por Perseo, habían perecido definitivamente a manos de Hércules." (Anónimo, 2004b). Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Por lo que la decapitación de Medusa por Perseo, ejemplificaría el vencimiento y el Octubre 2011 descabezamiento de las reinas que gobernaban en determinada región de régimen matriarcal, por parte de pueblos patriarcales. Y el que cortase su cabeza sonriente y con lengua fuera, enmascararía que se cortaba a las mujeres el derecho a poder soltar la lengua y reír cuando quisieran, a ser soeces, a ser impúdicas, a ser obscenas. Es decir que en el patriarcado se cercenaba en las mujeres el poder disfrutar de su sexualidad libremente. ÁRBOL DEmatase LA VIDA DE TERRENCE MALICK 3. Sentido de EL que Perseo monstruos: como metáfora política- inversa-desacreditadora desde la ideología patriarcal, del asesinato de Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mujeres mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los El mito del héroe que mata monstruos, traduciría con metáfora eterna y sentido orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo –inverso Malickdesacreditador, sostiene un espíritu creacionista, alejándose evolucionismo de Darwin-. las acciones de los agresivosdel pueblos patriarcales, en contra del poder femenino, mientras se prestigiaba el proceso de conquista. Es decir, que las El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose decorado, a los actores en la escena por espacios crueles accionesdedetodo Perseo, que la situando visión patriarcal traduce como hazañas heroicaslibres en que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un contra de monstruos, es otro ejemplo más de la estrategia del agresivo vencedor, que último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que yeldifamación flujo de imágenes nos pueda hacer existe un espacio mediante el descrédito de la víctima, usaba el pensar, mecanismo psicológico rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la de inversión para justificar su violencia y desprecio por las mujeres. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid El desacreditar a las reinas y defensoras de pueblos matriarcales pacíficos, como Correo: [email protected] monstruos dañinos y horripilantes, servía para justificar las acciones emprendidas 131 11 11 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DEcontra CINEpueblos / FILM REVIEWS por los pueblos invasores violentos, superiores a los que se odiaba, y Octubre-Diciembre, 2011 sobre todo se envidiaba por sus conocimientos o se codiciaba por sus riquezas. Y así Perseo-pueblo vencedor patriarcal, encontraba plena justificación para robar las Jesús Miguel ySáez-González1: de cine. de Henares. Españaademás de propiedades riquezas de lasCrítico Gorgonas / Alcalá monstruos matriarcales, [email protected] maltratarlas, violarlas y asesinarlas. Y con ello arrebatarles su libertad y su Octubre 2011 autonomía, ¡para así ¡salvar a la humanidad! Con ello se reforzaba el modelo patriarcal que implantaba la impunidad de las acciones infamantes de los agresores y se imponía la indefensión de las mujeres para que aceptasen sumisamente las atrocidades. Por lo tanto, la lucha de Perseo contra las monstruosas Gorgonas enmascara la lucha del poder patriarcal contra el poder matriarcal. Visión compartida J. MªDE Aguirre en (2003): "El combate masculino-femenino. EL por ÁRBOL LA VIDA DE TERRENCE MALICK Otro aspecto importante constituyente del mito es su carácter agonístico. Lo horrendo es el elemento concomplejidad, el que hay que Como desentrañar tamaña el combatir". misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Y confirmada por Mayrentendiendo (1989, 27): "toda filosofía y un teología fotográfico de Lubezki-, como la cosmogonía relato greco-occidentales mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo muestran ese dualismo matriarcal-patriarcal, así como el vencimiento del primero – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. por el último." El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres En palabras Atienza en (1991, incluso 392): "Los valores de lo femenino, que puedan de recorrer libremente, durante el emanados montaje, aunque es este endel un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, ancestral culto a la Magna Mater, fueron relegados, cuando no perseguidos y contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio destruidosmás conbien toda una la saña de louna odiado y temido la vez." entre la naturaleza y la rasgado, grieta, fisura que sea establece 1Autor correspondiente: Así laMiguel mujerSáez-González: iba perdiendo su poder milenario, su autoestima, Jesús Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid sus derechos. Mientras Correo: [email protected] los varones, después de arrebatarles sus propiedades, asesinarlas y apropiarse de sus 131 12 12 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DEdeCINE / FILM REVIEWS Santuarios, se encargaban del culto, las profesiones, talleres, riquezas femeninas y Octubre-Diciembre, 2011 extendían su dominio a todos los campos hasta subordinarlas e imponer las costumbres y cultos patriarcales. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Evidencia que los diferentes episodios míticos protagonizados por Las Gorgonas se Octubre 2011desde la visión interesada y sesgada patriarcal para subordinar lo inventaron femenino, porque hay pruebas flagrantes. Por ejemplo el episodio que recoge Ovidio en su Metamorfosis, narra que Medusa era una muchacha de gran belleza. Y aunque fue violada por Poseidón en el Templo de la Diosa Atenea / Minerva, es la Diosa la que: "Encolerizada por tamaño acto de impiedad, la diosa la había transformado en un monstruo." (Mercedes Aguirre, 2004). ¡Es evidente que si el mito, en un ejercicio más de hipocresía machista, propone a la virginal Atenea, castigando la víctima delDE violador porqueMALICK le ofende que hiciera el EL ÁRBOLaDE LA VIDA TERRENCE amor en su Templo, en vez de castigar al que la atropella, adopta el mismo modelo táctico propio del patriarcado. Así que el la misterio visión machista, justifica ylasantifica Como desentrañar tamaña complejidad, de lo inabarcable, génesis el del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido castigo a la víctima del atropello masculino, por parte de una Diosa que desafía la quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo justicia en contra de los derechos femeninos. Además, castiga la sexualidad femenina fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo y potencia la masculina, en un afán aleccionador que refuerza la conducta agresiva y – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. de violación por parte del varón y como hazaña a imitar. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Y encima, otralibremente, estrategia llena dedurante malicia eldelmontaje, mitólogo patriarcal, y en para que puedancomo recorrer incluso aunque es este un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, modelar la rivalidad entre mujeres ¡por la belleza estética!, usa la fórmula de contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio degradar más a la Diosa Atenea / Minerva, al mostrarla preocupada poryella rasgado, bien una grieta, una fisura que se establece entreúnicamente la naturaleza aspecto de belleza física, cuando en la mitología anterior, entre sus muchas 1Autor correspondiente: facultades, le atribuía ser: la de Inventora dedelas Ciencias, los Oficios y las Industrias Jesús Miguel se Sáez-González: Crítico cine. Alcalá Henares. Madrid Correo: [email protected] (Organa) que había dado principio a las manufacturas y a las artes, Presidenta de la 131 13 13 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE / (Ergana), FILM REVIEWS Medicina (Médica), CRÍTICAS Patrona de los Artesanos Inspiradora de los Oradores Octubre-Diciembre, 2011 (Agoraia), Patrona de la Agricultura, que hizo el don del olivo a los atenienses, Inventora del Arado (Agripha), del rastrillo, de la cuadriga, y de las artes de Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico cine. Alcalá de de Henares. España de barcos domesticación de animales, de la flauta,dede la trompeta, la construcción [email protected] y de la fabricación de zapatos (Anónimo 2004g y Sáinz de Robles, 1959). Octubre 2011 En cualquier caso, todos estos mitos que se extendieron por el Mediterráneo, eran los referentes que tenían entonces las mujeres y varones de las sociedades griegas, con lo que se transmitían conductas que reforzaban: la rivalidad femenina y no la solidaridad; la aceptación de convertirse en objetos bellos para estimular el deseo sexual masculino; el que enfocaran su mente en problemas triviales estéticos para seducir; el evitar que se interesaran por papeles más activos. Y a la vez que las inducía a aceptar la desigualdad respecto a los varones, se promocionaban conductas para que los varones fueran agresivos, violentos y se dedicaran a robar, violar, engañar, despreciar, denigrar..., las mujeres... EL ÁRBOL DEimpunemente LA VIDA DE aTERRENCE MALICK Todos, mitos discriminadores que se transmitieron en generación y Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de generación lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido contribuyeron a formar las identidades estereotipadas de cada género y propias del quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo patriarcado.de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los fotográfico orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. Respecto a otras interpretaciones del viaje de Perseo matando monstruos, algunos El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, mitólogos modernos han hecho observaciones muy diferentes a las nuestras (cada deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres uno puedan ve lo que sabe). Y consideranincluso que codificarían: peligros del mar" para que recorrer libremente, durante el "Los montaje, aunque es este en el un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, navegante que hace una travesía en su barco con finalidad comercial." O: "Un intento contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio de simbolizar al hombre superando el miedo". creen quela reflejaría: rasgado, más bien una grieta, una fisura que se Otros establece entre naturaleza"Los y la obstáculos con los que se encuentra un varón para descubrir los elementos femeninos 1Autor correspondiente: que lleva enSáez-González: su interior". Crítico Por el de contrario, otros defienden: "El desafío del héroe para Jesús Miguel cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] afrontar el equilibrio interior". O bien concretizarían: "La metáfora de la entrada de 131 14 14 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS un joven en la virilidad". (Afirmaciones extraídas de los textos de Mercedes Aguirre, Husain y otros autores). Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcaláluchara de Henares. España 4. Sentido astronómico de que Perseo contra monstruos [email protected] marinos que vivían en el Occidente, al otro lado del Océano: Octubre 2011 constelaciones van al ocaso / mueren perseguidas por otras Según Hesíodo las Gorgonas vivían en un lugar lejano del Occidente. Más exactamente: "Las Górgonas vivían en la orilla del famoso océano, en la extremidad de la noche donde se encuentran las Hespérides de voz sonora, cerca del país de los muertos."(Anónimo, 20004e). Y aunque unos supongan ese lugar se refiere a una región del Ponto Euxino / mar Negro y otros a un territorio en las cercanías del lago Tritonis, lago mítico de Las Hespéridas, localizado en Las Syrtes, cerca de Cirenaica, norte de África, el caso es que la referencia a las Hespéridas nos hace deducir que EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK personificaban una constelación. Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del Es decir que Las Gorgonas personificarían una constelación, cercana a constelación mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo de Las Hespérides. Confirmarían nuestra deducción varios indicios: fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo –A.Malick un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. Por el sostiene sentido doble que tiene la palabra océano: uno se refiere al océano terrestre y otro al Océano Celeste o bóveda celeste nocturna. Por lo que la expresión "la orilla El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los la Océano escena por espacios libres del famoso océano", se referiría a que habitan enactores la orillaendel Celeste, es decir que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un justo dentro de la Vía Láctea, nombre que también denomina al Río Celeste que último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo celeste. que el flujo de imágenes noslos pueda hacer aludiría pensar, existe espacio atraviesa la bóveda Y cerca "del país de muertos", a que un se refería rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la al momento en que la constelación se encontraba cerca del horizonte, dado que más allá del horizonte está el mundo subterráneo, lugar en el que se entierran a los 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid muertos / el Más Allá de Occidente (y lugar al que también van todas las Correo: [email protected] constelaciones y demás astros en su viaje diario, cuando se van al ocaso: surgen por 131 15 15 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS CINE y/ FILM REVIEWS el este / oriente atravesando el DE horizonte se ocultan por el oeste / occidente, traspasando el horizonte). Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Sáez-González1: Crítico cine. Alcalá demíticos, Henares.que España B. Lo Miguel confirmaría el hecho de que los de otros personajes coprotagonizan [email protected] las aventuras con las Gorgonas, también denominan constelaciones y en sus Octubre 2011 aventuras: "... los antiguos veían en las constelaciones Casiopea, Andrómeda, Perseo, Pegaso, y Cefeo, la figura de una leyenda mitológica". (E. U. I., Tomo 5, 1088: 467). Así, personifican constelaciones: 1. La BALLENA / CETUS / Keto (epónima de la reina Cetus "Ballena" de Cerdeña, que según el mito fue convertida por su padre en monstruo marino Glaucetes. Era madre de las Gorgonas y de las Greas junto con su hermano Forco, lo que evidencia los usos sucesorios del matriarcado. Y fue matada / convertida en piedra / meduseada = petrificada = asombrada = admirada, por Perseo al enseñarle la cabeza EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK cortada de la reina Medusa, su propia hija). Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido 2. La mortal reina MEDUSA, descabezada por Perseo (hermana de las inmortales quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Gorgonas Euríale y Esteno y de las tres Greas, e hijas deun la relato reina mítico de Cerdeña Cetus fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo "Ballena" y de su esposo-hermano el Dios del mar Forcis / Forco / Forcir). – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Y efectivamente, Las Gorgonas personifican una constelación con el nombre de la deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Cabeza de Medusa, aunque haincluso sido eliminada las actuales Guíasesdeeste Estrellas que puedan recorrerque libremente, durante de el montaje, aunque en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, del cielo nocturno, estuvo vigente y fue publicada en el año 1985, según la foto del contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio planisferiomás de la E. U. I., Tomo en fisura la voz que Siderología Cuadro 1. Ylalo naturaleza confirman los rasgado, bien una grieta,55, una se establece entre y la enciclopedistas de la voz Gorgona de la E. U. I. Tomo 26 (1988, 707), en la que 1Autor correspondiente: leemos: "Estrella de la constelación de Medusa". Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 16 16 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS CINE FILM55,REVIEWS Cuadro 1. Planisferio de la E. U. I.DE (1988, 707), /Tomo en la voz Siderología Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Octubre 2011 EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del La interpretación astronómica razón del porqué se diga que Medusa era la única mundo, lo absoluto, el puro y da zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en los imágenes –intensamente visual gracias el al hecho trabajo de las hermanas visible para humanos. Con ello están recogiendo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los astronómico de que una la constelación Cabeza de Medusa era ycasi circumpolar (una orígenes del mundo, teoría científica que trata del origen evolución del universo –estrella Malickessostiene un espíritu creacionista, alejándose del Darwin-. circumpolar cuando nunca desaparece bajo el evolucionismo horizonte, paradelas regiones en realizador esa mismanecesita latitud). De forma que,la mientras aún en modelos el período en que la El la vida, no tanto ficción, tomando experimentales, deshaciéndose todo decorado, a los actores en la escena constelación esdeinvisible, porquesituando las estrellas personificadas porpor el espacios resto delibres las que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un hermanas Gorgonas bajo el horizonte, Medusa, que era visible, ya último término quienpermanecían escoge y almacena, por otro lado nuncasí nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, un mítico espacio que era circumpolar. Y esta misma interpretación astronómica explica existe el hecho rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la de que se diga que Pegaso surgió del tronco de Medusa. Ya que la constelación de Pegasocorrespondiente: surge, cuando gran parte de las estrellas de la constelación de Medusa se va 1Autor Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid al ocaso (las personificadas por sus hermanas, no la estrella personificada por Correo: [email protected] Medusa, que era circumpolar). 131 17 17 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 3. Y sus hermanas-cisnes Las Greas a CISNE (asociadas a los delfines, constelación Delfín cercana). Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] 4. El caballo alado PEGASO (hijo de Medusa y Poseidón, tras violarla convertido en Octubre pájaro). 2011 5. El griego PERSEO (que mató a la reina Medusa y se casó con la heredera de Etiopía, Andrómeda). 6. La princesa etíope ANDRÓMEDA, que fue atada por las Nereidas a una roca para apaciguar el furor del monstruo Ballena. Pero cuando iba a ser devorada, Perseo en su Pegaso mató al monstruo, rompió las cadenas, la restituyó a su madre y se casó con ella. EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK 7. La reina de Etiopía CASIOPEA, que tuvo la osadía de disputar el premio de belleza a Juno y a las Nereidas [cincuentael hermanas Ninfas del Mar (Celeste / Vía Como desentrañar tamaña complejidad, misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido Láctea = estrellas de constelaciones en la Vía Láctea] y de vanagloriarse de ser la más quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo bella, por lode que irritado entendiendo Poseidón / Neptuno, desató unaun inundación e hizo aparecer fotográfico Lubezki-, como cosmogonía relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo el monstruo marino: la ballena destructora para devastar la Tierra. – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, 8. Y su esposo el rey CEFEO (padres de la princesa). deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, 9. Las PLÉYADAS / Atlántidas (visitadas por Perseo a las que les robó el huerto). contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 10. Las HESPÉRIDAS que vivían junto a las Gorgonas. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 18 18 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS C. Así que el enfrentamiento de los monstruos de las Gorgonas, de sus hermanas las Octubre-Diciembre, 2011 Greas, de la Ballena... con Perseo tiene una explicación astronómica: el viaje de las constelaciones animalísticas en su recorrido diario por el cielo nocturno, perseguidas Jesús Sáez-González1: Crítico cine. Alcalá Henares. España por laMiguel constelación de Perseo. De formade similar ha sidodeinterpretado el viaje de Rama [email protected] de la epopeya Ramayana: "... no es más que una ficción de geografía astronómica, Octubre 2011que bajo esta fábula podría ocultarse algún héroe verdadero." (E. U. I., aunque cree Tomo 49, 1991, 488). Las diferentes acciones agresivas de Perseo contra monstruos femeninos, expresarían sus diferentes posiciones, con respecto a las constelaciones animalísticas a lo largo del año, bien al atardecer o al amanecer de determinados días de fiesta (posiciones que se fijaron hace 5.300 años en 22 días de fiesta y que servían para anunciar los fenómenos atmosféricos cíclicos. Benéficos o maléficos, esperados estadísticamente para cada situación estelar en que se "centralizaron" los diferentes hechos astronómicos señalados). EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK De manera que se codificaba que el ocaso el demisterio una constelación femenina,la seguida Como desentrañar tamaña complejidad, de lo inabarcable, génesispor del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido la de Perseo, o coincidente con el resurgir de Perseo, con el mito de que éste era el quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo causante dede la Lubezki-, muerte delentendiendo monstruo / como del ocaso de la constelación fotográfico cosmogonía un relatoanimalística. mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo Por ejemplo, cuando Perseo se apodera del huerto de Las Pléyadas, aparte de – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. enmascarar el hecho histórico de la apropiación patriarcal de las posesiones El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, femeninas, expresaría el hecho astronómico de que la constelación de Perseo queda deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres por encima Las Pléyadas cuando éstas se van al el ocaso, en determinado que puedande recorrer libremente, incluso durante montaje, aunque es momento este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, del año (hace 5.300 años el atardecer del 14 de febrero, hoy 1 de mayo). contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la El mito de Perseo apoderándose del diente y ojo de las hermanas cisnes Greas / 1Autor correspondiente: Grayas / Graias, se explicaría la situación estelar de que la constelación Cisne se Jesús Miguel Sáez-González: Críticocon de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 19 19 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS / FILM iba al ocaso perseguida por PerseoDE (el CINE atardecer del 23 REVIEWS de octubre de hace 5.300 años, hoy 8 de enero) Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España Y cuando mata a la Ballena, con el hecho astronómico de que ésta se va al ocaso [email protected] perseguida por la constelación de Perseo (el atardecer del 10 de noviembre de hace Octubre 2011 5.300 años, hoy 25 de enero). Y tal mito estaría reflejado en el Cuadro 2. Cuadro 2 EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográficoestelar de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía relato mítico relativo a los Situación vespertina del 10 de noviembre de hace un 5.300 años, hoy 25 de enero, orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo con la constelación yéndose al ocaso por occidente, seguida porde la Darwin-. de Perseo – Malick sostiene unCetus espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo (junto con la de Piscis, Pegaso, Andrómeda, Cisne, Cefeo, Casiopea, Cabeza de El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Medusa, Pléyadas, Hespéridas...). Concretizada en elenmito de que el monstruo deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un Ballena es petrificado por Perseo tras enseñarle la Cabeza de Medusa = el ocaso de la último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, constelación de alaloreina Cetus porpueda las constelaciones contrariamente que el flujoes deperseguido imágenes nos hacer pensar,Perseo existe y unCabeza espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la de Medusa. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá Henares. D. También la explicación astronómica dedeque Las Madrid Gorgonas den nombre a una Correo: [email protected] constelación, da razón del porqué hayan sido consideradas personificación de las 131 20 20 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS CINE / FILM REVIEWS "negras nubes preñadas de lluviaDE y pedrisco", y sus hermanas símbolo de las nubes Octubre-Diciembre, 2011 primaverales. Según la E. U. I., Tomo 267 (1988, 1166): "Por otra parte, y teniendo en cuenta que los cisnes simbolizan las nubes, se puede creer que estos genios Jesús Miguellas Sáez-González1: cine. Alcalá de Henares.deEspaña representan nubes claras delCrítico tiempodebenigno, especialmente la puesta del sol, [email protected] mientras que sus hermanas, las Gorgonas, personifican las negras nubes preñadas de Octubre 2011 lluvia y pedrisco." En realidad creer que "representan las nubes claras del tiempo benigno", es una mala interpretación dada por intérpretes desconocedores de lo que indicaba las diferentes posiciones cíclicas de las constelaciones a largo del año, anunciadores de fenómenos, unos maléficos y otros benéficos. Más exacto sería decir que tal personaje animalístico (las Greas en forma de cisnes), personificaban o representaban una constelación animalística (Cisne), que en determinada posición cíclica, era coincidente con el tiempo en que se presentaba tal fenómeno. EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Así que cuando se producía al atardecer el orto vespertino por el este, tras la puesta del Sol,desentrañar de la constelación personificada por lasde hermanas de las Gorgonas, Como tamañaCisne, complejidad, el misterio lo inabarcable, la génesislos del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido cisnes Greas, era coincidente con el tiempo en que aparecían el fenómeno benéfico de quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo los vientos de suaves, cuando daba inicio la floración y la emigración de larelativo primavera fotográfico Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo (situación estelar del 1 de marzo de hace 5.300 años, hoy tal situación estelar tiene – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. lugar el 15 de mayo). El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Mientras querecorrer cuando libremente, se producía incluso cierto atardecer año, el orto vespertino que puedan durante del el montaje, aunque es estepor en el un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, este de la constelación de Medusa (el 1 de junio de hace 5.300 años, hoy 15 de contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio agosto), su aparición anunciaba / erafisura coincidente el fenómeno deylala rasgado, más bien una grieta, una que secon establece entre "terrorífico" la naturaleza lluvia negra de pedrisco / de meteoritos (cuando caían a tierra la lluvia de estrellas 1Autor correspondiente: de lasMiguel Perseidas / las Lágrimas decine. sanAlcalá Lorenzo que hoy tienen lugar del 11 al 15 de Jesús Sáez-González: Crítico de de Henares. Madrid Correo: [email protected] agosto sobre las 24 horas). 131 21 21 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 De forma que el mito anunciaba el fenómeno que estadísticamente se esperaba fuera enviado por la Divinidad, coincidiendo con esa situación estelar. (Por lo que dado Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de de Henares. que eran diferentes los fenómenos quecine. se Alcalá presentaban a lo España largo del año y [email protected] cíclicamente, podían estar preparados para los benéficos y tomarían medidas para Octubre propiciar2011 a la Divinidad para que no fuera tan cruel y no enviara fenómenos maléficos (con actos mágicos). También a Perseo se le podría considerar como personificación del Sol y sus aventuras matando monstruos podrían ser considerados como que: la aparición del Sol al amanecer, vencía a las constelaciones nocturnas (femeninas), animalísticas, de objetos, personas..., personificadas por Diosas. Por lo que el vencimiento de Perseo sobre todos los monstruos, simbolizaría que la luz del Sol hace desaparecer la visión de las constelaciones nocturnas. EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Si los mitólogos conocieran la interpretación astronómica y climática de las Gorgonas y demás coprotagonistas míticos, comprenderían: el de porqué el mito dicelaque vivían Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio lo inabarcable, génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido en Occidente, junto al "Más Allá", así como el verdadero alcance de que estuvieran quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo asociadas a de "fenómenos atmosféricos",como o tuvieran una "función apotropaica" "conasu fotográfico Lubezki-, entendiendo cosmogonía un relato mítico relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo doble vertiente maléfica/benéfica", que para nosotros es obvia, como cuando – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. Mercedes Aguirre reflexiona (2004): "Tras la descripción de sus rasgos más El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, sobresalientes, podemos preguntarnos ahora qué simbolizan estos seres deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres monstruosos, las Gorgonas, que aparecen el mitoelvinculados un lugar que puedan recorrer libremente, incluso en durante montaje, aaunque esgeográfico este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, -el Occidente- y provistos de esos atributos destinados fundamentalmente a provocar contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio el horror. más Las interpretaciones desde la antigüedad fueron de lo más variado, pero rasgado, bien una grieta,yauna fisura que se establece entre la naturaleza y la siempre estaban encaminadas a asociarlas a algún tipo de miedo, bien sea el miedo a 1Autor correspondiente: los animales -al león porCrítico ejemploo Alcalá a ciertos fenómenos Jesús Miguel Sáez-González: de cine. de Henares. Madridatmosféricos -tormentas, Correo: [email protected] rayos-. Su función apotropaica, por otro lado, les confería un carácter no del todo 131 22 22 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE -como CINEcree / FILM REVIEWS negativo, sino más bien ambivalente Moreau-, con rasgos comparables a Octubre-Diciembre, 2011 la Madre Tierra con su doble vertiente maléfica/benéfica." (...) "Pues hacia occidente, hacia los límites de la noche, se hallaban para los griegos esos lugares donde Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico el deMás cine.Allá Alcalá Henares. Tártaro. España Ya hemos confluían lo celeste y lo subterráneo, y eldeprofundo [email protected] visto cómo Homero sitúa la cabeza de Medusa en los propios Infiernos, en el Hades." Octubre 2011 5. Algunas imágenes de Las Gorgonas corriendo En el Cuadro 3 ilustramos algunas imágenes de la Gorgona Medusa corriendo (símbolo de que se desplazaba por el cielo), con lengua fuera y peinada con cabellos que caen como trenzas, rizos o serpientes, que recuerdan los tentáculos colgantes del animal marino medusa. Curiosamente, la postura corriendo, la lengua fuera, las serpientes es similar a la que EL ÁRBOL DE VIDA azteca DE TERRENCE adopta la Diosa Coyolxauqui de LA la cultura de México,MALICK que entre sus múltiples imágenes también se representaba así (Figura 6: foto publicada por Anónimo, 2005, Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del tras rehacer el rompecabezas de sus miembros desmembrados), de quien el mito mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido narra igual Medusa.–intensamente "Su hermano y visual enemigo Huitzilopochtli quizásque a fue unadecapitada cosmogonía enque imágenes gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendoy como un desmembró." relato mítico relativo a los había decapitado a Coyolxauhqui al sercosmogonía despeñada se (Anónimo, orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo 2005). – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, El hecho de quede tanto México como en culturas de principios de época históricalibres de deshaciéndose todoen decorado, situando a los actores en la escena por espacios que puedan libremente, durantedeelobras montaje, aunque es este en un la cuenca del recorrer Mediterráneo, existanincluso coincidencias de arte o de mitos, a pesar último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, de ser regiones amuy alejadas sí en el espacio y enhacer el tiempo, seexiste debe aunque: "... contrariamente lo que el flujoentre de imágenes nos pueda pensar, espacio rasgado, bien una grieta, una fisura que establece entre la y la los temasmás fundamentales de la mitología hanse sido constantes y naturaleza universales..." (Campbell, 1991: 31), como saben los estudiosos de mitologías, de obras de arte y de 1Autor correspondiente: religiones y Crítico paganas de todo elde universo. Jesús Miguelprehistóricas Sáez-González: de cine. Alcalá Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 23 23 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWSel comportamiento En todo el universo nuestros ancestros, cuando descubrieron Octubre-Diciembre, 2011 cíclico de las constelaciones asociadas al clima, cuando inventaron los mitos que los reflejaban, así como cuando realizaron las obras de arte y los ritos inspirados en tales Jesús Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Españaa todas las mitos Miguel y situaciones astronómicas, habían dado un sentido metafórico [email protected] descripciones y acciones. Si lo hacían así era porque imaginaban que tendrían Octubre 2011 para propiciar por sustitución o identificación, el fenómeno benéfico función mágica que se deseaba que la Divinidad enviara o que protegiera contera el maléfico. Y que encubierto como mitos religiosos y rituales de la religión agrícola extendieron con sus emigraciones. Como dice Westhein en (1988- 100): "Lo que el Cielo estrellado descubría al hombre precortesiano eran indicios, presagios, revelaciones de los planes divinos. Y si la posición de los astros le anunciaba malas cosechas, sequía, hambre, tenía que hacer esfuerzos supremos por reconciliar al dios de la lluvia, a las deidades de la fecundidad o a cualquier otro numen competente en el caso respectivo, para evitar que dejaran de ejercer sus funciones." EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Cuadro 3 Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, Figura 1: Gorgona Medusa o Arpía, con alas en actitud de correr o volar y serpientes, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más una grieta, una fisura que de se Asia establece entre naturaleza en moneda debien Arctonnesos / Cízico, La Misia Menor, hoylaArtaki. SigloyVla adne 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 24 24 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Figura 2: Gorgona Medusa sonriendo, con lengua fuera, con alas y sandalias aladas Octubre-Diciembre, 2011 en actitud de correr o volar, cabellos-trenzas que evocan tentáculos y señal en la frente, terracota del Atenaicón, Templo de la Diosa Atenea Pallas de Siracusa. Año Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España 560 adne [email protected] Octubre Figura 3:2011 Gorgona Medusa sonriendo, con lengua fuera, sandalias aladas en actitud de correr o volar, cabellos-trenzas que evocan tentáculos y con serpientes (a su lado Crisaor y panteras enfrentadas), relieve en el frontón del Templo de Artemisa en la isla del archipiélago Jónico Corcira / Kerkyra / Melania / Sicheria / Eskeria / Scheria / Esqueria / Feacia de Iliria, hoy Corfú. Siglo VI adne Figura 4: Gorgona Medusa, con sandalias aladas en actitud de correr o volar, rayos en la cabeza, a punto de ser decapitada con una hoz por Perseo que le agarra el brazo. Y para no mirarla dirige su vista hacia un pez-espejo. Escena desarrollada de un sello encontrado Bagdad, al 600 dne EL en ÁRBOL DEMesopotamia. LA VIDA DE Posterior TERRENCE MALICK Figura 5: Gorgona Medusa sonriendo, con fuera, a punto de ser Como desentrañar tamaña complejidad, el lengua misterio de loarrodillada, inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido decapitada con espada por Perseo, sosteniendo un pequeño Pegaso (aunque el mito quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo considera que brotó de su tronco decapitado), metopa delunTemplo de Selinunte. fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía relato mítico relativoAño a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo 530 adne – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Figuras 6 y 7: Diosa Coyolxauhqui con lengua fuera, casco con cimera / penacho y deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres serpientes, actitudlibremente, de correr oincluso volar (dibujo por Anónimo, 2005 que puedanenrecorrer durante reconstruido el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, partiendo de la imagen desmembrada tallada en relieve en la piedra circular hallada contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio enterradamás bajo bien la pirámide gemela defisura Tenochtitlán) rasgado, una grieta, una que se establece entre la naturaleza y la 6. Sentido de que la mirada de Medusa petrificase y que Las Greas 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid tuvieran un solo ojo: enmascararía que eran Cíclopes Correo: [email protected] / artesanas 131 25 25 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS metalúrgicas que trasformaban minerales por medio del calor y Octubre-Diciembre, 2011 construían metales bruñidos que reflejaba los rayos del sol Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España Los mitos clásicos narran que la Gorgona Medusa era un ser peligroso provisto de [email protected] una mirada capaz de convertir a quien la mirase en piedra y sus tres hermanas las Octubre 2011 Greas / Grayas tenían un solo ojo. Para nosotros es evidente que ambos son un antecedente del mito más elaborado de los Cíclopes, que tenían un solo ojo y eran artesanos metalúrgicos que fabricaban armas mágicas metálicas, como yelmo / casco para hacerse invisible, y tridente para gobernar las tempestades, además de ser fabricantes de espejos y otros objetos metálicos. Leemos al respecto en Grossato (2000, 73): "Más conocidas son ciertamente, por un lado la leyenda de los Cíclopes (25), representados bien por un solo ojo o bien con tres, y, algo menos, la de las tres Grayas (12)." EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK De manera que las Grayas de un solo ojo y un solo diente, con manos de cobre y que Como desentrañar tamaña el misterio de se lo haría inabarcable, lase génesis del regalaran a Perseo un casco complejidad, metálico mágico con el que invisible, referiría mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido metafóricamente a que eran artesanas metalúrgicas, al igual que los Cíclopes. quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo En ambos casos, un el espíritu tener uncreacionista, solo ojo aludiría, biendela evolucionismo que llevaban una diadema – Malick sostiene alejándose de Darwin-. metálica con apéndice circular que caía sobre la frente, como un ojo / objeto circular El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, de metal bruñido, que decorado, brillaría de día al reflejar los rayos Sol. por O portaban deshaciéndose de todo situando a los actores en ladel escena espacios otro libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un artilugio luminoso, una especie de lamparita con mecha y alimentada de sebo o último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, aceite de oliva, que de la cabeza brillaba en la existe oscuridad de la contrariamente a lo sería que elatado flujo alrededor de imágenes nos pueday hacer pensar, un espacio rasgado, más bien una de grieta, una y fisura que se establece naturaleza y la noche. Artilugio propio mineros metalúrgicos hasta hoyentre día. la Y efectivamente, otros investigadores lo han interpretado así y dicen de los artesanos metalúrgicos 1 Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico deTesalia cine. Alcalá Henares. Madrid que estaban: "Establecidos en la (...),deprácticos en metalurgia, trabajaron las Correo: [email protected] minas en Samotracia (la ciudad de los kabires jinas), en Lemnos y en Macedonia, 131 26 26 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE Tracia, / FILMAsia REVIEWS como hicieron los cíclopes del Peloponeso, Menor y Sicilia, los cuales Octubre-Diciembre, 2011 penetraban en las entrañas de la tierra con una luz en la frente, luz que originó la fábula de que tenían un solo ojo." (Anónimo, 2004f). Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Y confirma que Medusa, también era una artesana metalúrgica, porque las fuentes Octubre 2011lo informan, aunque de manera metafórica. Leemos: "Medusa tenía la míticas nos lengua protuida, tenazas en vez de manos, serpientes en vez de cabellos, brazos largos y con la mirada lo convertía todo en piedra." (Carvajal, 2003). "De acuerdo con las descripciones y representaciones plásticas que han llegado hasta nosotros, Gorgona era un monstruo alado de garras afiladas, cuya espantosa cabeza tenía serpientes en lugar de cabellos, una lengua larga, unos dientes puntiagudos y, sobre todo, una mirada penetrante que, según la leyenda, convertía a los hombres en piedra." (Anónimo, 2004b). Cuando la describen como monstruo dañino con manos hechas de bronce, con garras EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK afiladas, que usaba tenazas, tenía dientes puntiagudos, afilados colmillos de jabalí, quiere decir metafóricamente que fabricaba y usabade armas, quizás: hacha doble, del o Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio lo inabarcable, la génesis mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido puñales, lanzas, arpones, o flechas que clavaba en sus enemigos al defenderse, al quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo igual que los usan sus colmillos paracosmogonía la defensa (no carnívoros, fotográfico dejabalíes Lubezki-, entendiendo como un como relatolos mítico relativo que a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo usan los colmillos para atacar a sus presas). Y armas fabricadas con técnicas muy – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. perfeccionadas, con aleaciones metálicas que permitía enviar flechas como rayos El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, incendiarios, o quizás estaban impregnadas en venenos. Y cuando dice que convertía deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres a la puedan humanidad en piedra: lanzaría flechas abrasadoras que lo carbonizaba que recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en al un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, alcanzado y lo convertía en sustancia mineral. contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la En todos los casos, es una idea simbólica que en realidad está codificando que sabía 1Autor correspondiente: transformar por medio del calor en armas de bronce. Y lo haría en su Jesús Miguel Sáez-González: Crítico delos cine.minerales Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] taller de metalurgia, cuando los talleres estaban en manos femeninas. Y que fabricaba 131 27 27 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS armas metálicas como: puñales, puntas de flechas, lanzas (colmillos de jabalí); objetos Octubre-Diciembre, 2011 de protección y defensa como: cascos, escudos bruñidos circulares (= ojos) y corazas. Además objetos de adorno, que a la vez eran usados para defenderse, como: espejos Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de diademas cine. Alcalácon de apéndices Henares. España circulares (= ojos en metales bruñidos), circulares que se [email protected] ponían sobre a frente (= metáfora de Cíclopes), campanas y cascabeles. Objetos de Octubre 2011 trabajo agrícola para la labranza como: arados, arpones, tridentes.... o para la ganadería. Utensilios para uso doméstico: vasijas, ollas... Y objetos religiosos como instrumentos musicales. Recuerda el hecho de que eran artesanas metalúrgicas, las obras de arte que representan a las Gorgonas con señal en la frente, como las ilustradas en el Cuadro 4: serían un signo simplificado del apéndice circular que caía sobre la frente de los artesanos metalúrgicos, o del artilugio con llama que ardía de noche similar al que llevaban los Cíclopes. EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Cuadro 4 Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro ladoVInunca 1: Medusa pintada en copa de Laconia, C. Taranto. Siglo adne nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 2: Medusa modelada en terracota en relieve del Templo de la Diosa Atenea Pallas de Siracusa correspondiente: 1Autor Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 28 28 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CINE / FILMaREVIEWS La expresión de queCRÍTICAS la mirada de DE Medusa petrificaba quienes la miraban, es similar Octubre-Diciembre, 2011 a otros mitos de mujeres que tenían la capacidad de matar o esclavizar y hechizar con su mirada. Entre ellas: la Diosa / reina Semíramis, la Diosa Hubur, la cabeza de la Jesús Crítico de cine. Alcalá Henares. España Diosa Miguel Basilea Sáez-González1: "Reina", o las Bities / Bitgies Escitas delde Cáucaso que según la E. U. I., [email protected] Tomo 8 (1988, 994) eran: "Hechiceras famosas entre los escitas, las cuales, según Octubre 2011 la mirada tan fascinadora, que les bastaba fijar sus ojos, uno de los Plinio, tenían cuales tenía una doble pupila y el otro estaba marcado con una figura de un caballo, para matar ó hechizar a las gentes." Y también se consideraba que castigaban, petrificaban y mataban con la mirada: las Diosa Juezas Furias que eran representadas de manera similar a las Gorgonas, con cabellos desgreñados (e incluso se muestra su equivalencia iconográfica corriendo y con alas en moneda de Arctonnesos, Figura 1 de Cuadro 3). Y el mito dice que castigaban a los criminales con la mirada, símbolo de que la reina-jueza que los juzgaba (bajo suEL advocación) enLA determinado día del año,MALICK los condenaba a morir ÁRBOL DE VIDA DE TERRENCE abrasados en la hoguera o a arrojarlo a un horno, si lo encontraban culpable. Inspirándose para tamaña ese castigo en determinadas constelaciones cuando ocupaban Como desentrañar complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido determinada posición. quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo Y simplemente, el mito de los Cíclopes y de las Greas que tenían un solo ojo, o el – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. mito de las Furias que castigaban con la mirada abrasadora, o el de las Hechiceras El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, que mataban con su mirada, o el de la Gorgona que petrificaba, son metáforas que deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres codificaban forma enmascarada, que lasdurante artesanas metalúrgicas / Cíclopes, que puedande recorrer libremente, incluso el montaje, aunque es este oenlas un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, guardianas de Santuarios, o las juezas al servicio de Templos de Diosa, se defendían contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio o castigaban forma terrorífica con armas rasgado, másdebien una grieta, una fisura de quefuego. se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: [En el Cíclope secine. referiría también las altas torres con un espejo Jesúsotros Miguelcontextos, Sáez-González: Crítico de Alcalá de Henares.a Madrid Correo: [email protected] circular en la cúspide (torre con un espejo = gigante con un sólo ojo = Cíclope) o con 131 29 29 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE / FILM REVIEWS un fuego que ardía CRÍTICAS de noche. Y Cíclope / torre situada en promontorios y lugares Octubre-Diciembre, 2011 escarpados de ciudades marítimas, junto a Santuarios de Diosas. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico cine. Alcalá de Henares. España invasores Y Cíclope / torre con espejos usados dede día para defenderse de navegantes [email protected] enemigos, cuyo ojo era la luz / el espejo bruñido y circular de bronce, como faro que Octubre reflejaba 2011 los rayos del Sol, que al ser dirigidos contra los barcos de los invasores / dragón vomitaba fuego, los achicharraría o los deslumbrarían. Gracias a ello les impedirían ver los peligros de la costa escarpada y naufragarían. E igualmente el Cíclope / torre, en cuya cúspide se encendería fuego de noche, tendría entonces la función de faro / luz nocturna que ayudaría en la navegación (de manera paralela a la brillante estrella alfa / estrella fenicia de la constelación Dragón que ayudaba en la navegación)]. Así que, el verdadero sentidoDE de LA queVIDA PerseoDE robase el único MALICK ojo y diente de las Greas, EL ÁRBOL TERRENCE guardianas de las Gorgonas y que descabezase a la reina Medusa porque su mirada petrificaba y después utilizase su cabeza para petrificar a sus enemigos, estaría Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido reflejando metafóricamente y de forma enmascarada, la apropiación patriarcal de los quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo talleres y métodos para entendiendo fabricar armas muy poderosas de matriarcales, fotográfico de Lubezki-, como cosmogonía un pueblos relato mítico relativo aen los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo donde las metalúrgicas usaban armas metálicas con las que aterrorizaban a sus – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. enemigos (que no poseían los avances técnicos para fabricarlos, por lo que se El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, asombraban de su eficacia), así como de los Santuarios protegidos por torres de deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres vigilancia / Cíclopes). que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio Lo corroboraría el hecho de que una el mito narreque quesePerseo, paraentre esquivar su mirada,ysela rasgado, más bien una grieta, fisura establece la naturaleza defiende con un escudo metálico pulimentado como un espejo, que devuelve su 1Autor correspondiente: mirada al monstruo. Es decir, se aprovecha de losMadrid avances de la metalurgia que Jesús Miguel Sáez-González: Críticoque de cine. Alcalá de Henares. Correo: [email protected] conocía el pueblo que gobernaba la reina Medusa para construir en metal su escudo, 131 30 30 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE que antes sería de CRÍTICAS cuero o madera blanda/ FILM y frágil.REVIEWS Y tras adoptar las técnicas Octubre-Diciembre, 2011 metalúrgicas más avanzadas para fabricarlo, construye un escudo bruñido, que antes fabricaba el pueblo matriarcal, y lo utiliza para matar a quien lo había inventado. Por Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico cine. de Henares. España ello, ella muere al verse en el espejo, es de decir conAlcalá la misma arma que ella había usado: [email protected] talleres de metalurgia, defensa con espejos que deslumbraban... Octubre 2011 Mostraría que la metalurgia del bronce estaría en principio en manos femeninas, el hecho de que muchos episodios de la belicosa historia de los primeros siglos del milenio II adne, consistía en la invasión por parte de pueblos patriarcales, de ciertas regiones matriarcales, atraídos por sus riquezas. La principal finalidad de la conquista era apropiarse de los centros de explotación minera cuprífera y de estaño y de los talleres de metalurgia existentes junto a los Santuarios de Diosas (servido exclusivamente por Sacerdotisas). Y en donde estaban además: los talleres de diferentes oficios artesanales, los de orfebrería del oro, los de acuñación de monedas / cecas, que en principio eranDE deLA carácter y estabanMALICK anexos a los Templos de EL ÁRBOL VIDAsagrado DE TERRENCE Diosas y en donde guardaban el tesoro de la Diosa. Lo confirma M. Teresa G. Cortés (1993, "... hay que exponer que en los a las diosaslade la Vida Como 24): desentrañar tamaña complejidad, el templos misterio erigidos de lo inabarcable, génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido aparecía la ligazón invariable de lo femenino con la riqueza y los objetos materiales, quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo sobre todo de cuando originariamente la fabricación de monedas en alos fotográfico Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato tuvo míticolugar relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo centros culturales de las diosas-madres." – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, El mito de que tras Perseo cortar la cabeza de Medusa, su cabeza pasó a decorar el deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres escudo y la coraza (arma defensiva y símbolo de Protección que puedan recorrerÉgida libremente, incluso durante el montaje, aunqueDivina) es este de en la un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, Diosa Atenea, indicaría que a partir de la revolución patriarcal, los mitos consideran contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio que la Diosa se pone al servicio de los intereses guerreros nola rasgado, másAtenea bien una grieta, una fisura que se establece entredel lapatriarcado, naturaleza y como antes, que como Eirenóforos "Portadora de la Paz", defendía la paz y su 1Autor correspondiente: símbolo eraSáez-González: la corona de oliva. Jesús Miguel Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 31 31 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE / FILM Y gracias al poder CRÍTICAS que les conferían los escudos y REVIEWS armas de bronce, los pueblos Octubre-Diciembre, 2011 defensores del régimen patriarcal, con soldados implacables y héroes violentos que no amaban la paz, se pudieron seguir dedicando a invadir otros pueblos donde Jesús Miguel Sáez-González1: de cine. Alcalá Henares. O España habitaban monstruos pacíficosCrítico y matriarcales: sus de enemigos. sea que fue el [email protected] conocimiento matriarcal de las técnicas de la metalurgia / la cabeza de Medusa que Octubre 2011 devolvía su propia imagen, que había aterrorizado a los pueblos como espejo patriarcales cuando estaban en manos femeninas, lo que sirvió para aterrorizarlas / vencerlas / ¡para vencer al demonio!, cuando pasó a manos masculinas. Y eso explica el porqué: "Ésta es la cabeza que aparece siempre en el escudo de Atenea; al parecer, la diosa la había recogido después de haber sido cortada por Perseo y la había colocado en la égida, porque conservaba sus prodigiosos efectos y constituía un arma poderosa contra el enemigo." (Anónimo, 2004b). Y tal deducciónEL esÁRBOL confirmada cuando diceTERRENCE J. Mª Aguirre en (2003): "Resulta DE LA VIDA DE MALICK interesante la confluencia de apoyos en la tarea de Perseo. El héroe no está solo, sino que toda una serie de fuerzas de las divinidades se ponen su lado para a Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo ainabarcable, laayudarle génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido realizar su objetivo. Tenemos dos elementos importantes: a) el escudo pulido que, quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo sostenido por de espejocomo y devuelve la terrorífica y paralizante mirada fotográfico de Atenea, Lubezki-,sirve entendiendo cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo de Medusa; y b) la invisibilidad de Perseo gracias al casco de Hades. Gracias a estos – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. dos elementos, Perseo puede vencer a Medusa." El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Si nos damosrecorrer cuenta, Medusa no muere combate manos de Perseo,essino que puedan libremente, inclusoendurante el amontaje, aunque estepor en el un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, efecto mortal de su propia imagen. Al igual que los otros pueden ser víctimas de su contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio mirada, Medusa muere contemplarse en elque espejo. El arma letal ellanaturaleza misma." (....) rasgado, más bien unaalgrieta, una fisura se establece entrees la y la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 32 32 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE FILM REVIEWS "Resumiendo estos CRÍTICAS elementos, tenemos un / hombre invisible que actúa sobre el Octubre-Diciembre, 2011 monstruo femenino matándola con su propia imagen especular." Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico cine. Alcalá de petrificó Henares. aEspaña En otros episodios míticos, cuando se de dice que Perseo sus enemigos, el [email protected] término sería usado en el sentido de inmovilizar / paralizar / derribar = castrar, que Octubre 2011 reservado a los amantes de la Diosa (como el castigo sufrido por Pirito era el castigo cuando trató de raptar a Perséfona). Y en ese sentido sería usado cuando Perseo petrificó a Fineo, antiguo pretendiente de Andrómeda, heredera legal del trono de Etiopía (hermano de su padre Cefeo y por tanto su tío): "En la boda de Perseo y Andrómeda, el tío de la novia, Fineo, armó un altercado de resultas del cual Perseo mostró la cabeza de Medusa y quedaron petrificados, además de Fineo, Abaris, Actiages, Agirte, Alciónides, Anfimedón, Anfix, Astreo, Atis, Celedón, Clito, Clitón, Cromis, Dano, Elis, Eriteo, Erix, Etemón, Etión, Flegias, Forfante, Hipseo, Lecabas, Molfeo, Nileo, Pétolo, Polidemón, Tésalo, Toactes..." (Juan José López, 2003). EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Un sentido totalmente diferente se le da a petrificar cuando los mitólogos narran que: "Perseo utiliza la cabeza de Medusa para convertir a un gigantelaengénesis montaña Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de horrible lo inabarcable, del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido ..." (Anónimo 20004e). Es una explicación mítica que se da como razón del porqué la quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo montaña del tenía entendiendo nubes en sus como cumbres: el giganteun Atlas, cansado de sostener fotográfico deAtlas Lubezki-, cosmogonía relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo el peso del cielo, le pide a Perseo que lo convierta en piedra. – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, La mirada petrificadora de Medusa ha sido interpretada con diferente sentido por deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres otrospuedan investigadores, "El "mal de ojo", la envidia del vecino que tees desea que recorrer como: libremente, incluso durante el montaje, aunque estealgún en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, daño, y en los tiempos en que éramos animistas confundíamos la realidad con el contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio deseo, pormás lo que te deseaban algún mal,que era se como para echarse a temblar" (Juan rasgado, biensiuna grieta, una fisura establece entre la naturaleza y la José López, 2003). Igualmente: "Es también el ojo que fascina, que petrifica, lo que 1Autor correspondiente: luegoMiguel habríaSáez-González: de convertirse en eldeMal Ojo." Aguirre, 2004). Jesús Crítico cine.de Alcalá de(Mercedes Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 33 33 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá Henares. España 7. Sentido ritual de las imágenes de de Medusa como máscara [email protected] Gorgoneión con la risa en la boca y la lengua fuera Octubre 2011 Hemos visto algunas imágenes artísticas de las Gorgonas de cuerpo entero y corriendo, de pueblos de la Edad del Bronce de la cuenca del Mediterráneo. Pero allí también abundan las imágenes de la cabeza sonriente y lengua fuera como máscara, identificadas con el llamado Gorgoneión. Algunos ejemplos los ilustramos en Cuadro 5. Cuadro 5 EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 34 34 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CINE REVIEWS Imágenes artísticas CRÍTICAS de la cabeza DE aislada de /laFILM Gorgona Medusa del Mediterráneo, Octubre-Diciembre, 2011 llamado Gorgoneión, sonriendo y con lengua fuera de la Edad del Bronce, algunas con cabellos rizados, otras con colmillos animalísticos... monedas de Antheia, Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine.esculturas Alcalá dede Henares. Adrastea, Mitilena, Abydos, Eritras e Himae; Atenas;España platos de Madrid [email protected] y Munich y antefija de Metaponto. Siglo VI adne. Invitarían a las Sacerdotisas a Octubre 2011 orgiásticos determinados días de fiesta, para propiciar mágicamente realizar actos que la Vagina de la Diosa enviase la lluvia, fenómeno benéfico para la agricultura y protegiese de los maléficos (y eso explica la "función apotropaica"). Se considera que el Gorgoneión, como máscara, tenía un sentido ritual, y era usado en ceremonias sagradas. Afirman los enciclopedistas al respecto: "... y aunque no consta en documento alguno, es de creer que bailaban con él a modo de máscara, en las danzas rituales."(...) "El nombre Gorgoneion presupone, es verdad, la Gorgona, pero la concepción ó idea del monstruo nació de la cabeza sin tronco, ó de la máscara.» (J. E. Harrinson...)" (E. LA U. I.VIDA TomoDE 26, TERRENCE 1988, 709). MALICK EL ÁRBOL DE Y añaden: "Hoy es cosa sabida que Las Gorgonas no de deben su origen a la mitología, Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio lo inabarcable, génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido sino al ritual, y que eran expresión ó (sic) símbolo de una emoción religiosa muy quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo primitiva." (...) "Lo que los griegos hicieron, como también otrosmítico asuntos, fue (sic) fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía unen relato relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo dar rienda suelta á (sic) su fantasía disimulando un hecho sencillo, el empleo de – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. máscaras rituales para fines mágicos y especialmente apotrópicos. La Gorgona como El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, monstruo nació del Gorgoneion "la cabeza ó cara espantablis; no el Gorgoneion de la deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Gorgona.» (J. recorrer E. Harrinson..." que puedan libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio Más tarde, conbien la evolución patriarcal y las representaciones de comedias griegas rasgado, más una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la exclusivamente por varones, se siguió usando el Gorgoneión como máscara de 1Autor correspondiente: comedia / de teatro, y se Crítico separódeen una máscara cómica, con la boca sonriente y otra Jesús Miguel Sáez-González: cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] trágica, con una mueca triste. Y ello explica el porqué: "tenían cara femenina 131 35 35 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE (cita CINE FILM REVIEWS sonriente y burlonaCRÍTICAS y lengua fuera" de/enciclopedistas a Fay Cooper Cole de Octubre-Diciembre, 2011 1913, E. U. I., Tomo 26, 1993: 709). Y así era representada en monedas de Mitilena, de Himae... Cuadro 1. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Gorgoneión que las Sacerdotisas usarían en festivales Mistéricos trágico-cómicos de Octubre 2011 la religión pagana "agrícola", que en principio era propio de mujeres, celebradas en tiempo de arado y siembra, consistentes en a) hierodramas sagrados trágicos (origen de las comedias) y en b) actos cómicos mágicos secretos (cuyo sentido original sólo se transmitía a las iniciadas). a) En los hierodramas sagrados, se representaban y desarrollaban los episodios trágicos en relación con la plantación de la semilla (muerte) y su germinación. Eran expresión de una leyenda que celebraban las penas y posterior alegría de una Diosa Salvadora, Diosa de la Agricultura, por la muerte de su paredro (semilla) y su resurrección (germinación). EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK b) En los actos cómicos secretos, las participantes realizaban orgías / masturbaciones Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido (llegaron a saberse porque las practicantes de los Misterios de la Buena Diosa fueron quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo expiadas mientras celebraban sus rituales sagrados orgiásticos (masturbaciones fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo colectivas tanto a solas como unas a otras), según contaba Juvenal en (1982, 53). Y – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. añadía en (1982, 93): "... estas Ménades de Príapo (falóforas que llevarían atados un El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, falo artificial) se salen fuera de sí y agitan las cabelleras. ¡Oh, qué ardor se apodera de deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres su espíritu! gritoslibremente, en sus retozos! ¡Cómo resbala en torrentes el viejo vinoen a lo que puedanQué recorrer incluso durante el montaje, aunque es este un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, largo de sus mojadas piernas!", con finalidad mágica. Servían para propiciar los contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio fenómenos (lluvias) de los queuna dependía de lasentre plantas y asegurar ylala rasgado, más bien una grieta, fisura la quecosecha se establece la naturaleza Fertilidad de la Naturaleza. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 36 36 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE REVIEWS No tenemos ninguna representación artística/ FILM del ritual orgiástico de los festivales Octubre-Diciembre, 2011 Mistéricos, pero tenemos una escultura del siglo XVII de una Sacerdotisa Bilian de Diosa Rangda de Bali, Indonesia Cuadro 6. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Octubre 2011 Cuadro 6 Escultura de madera de Sacerdotisa Bilian de Diosa Rangda que se masturba con la mano, mientras porta máscara animalística sonriente y lengua fuera, único testimonio iconográfico que conocemos que representa crudamente la masturbación sagrada, Balí, Indonesia. EL de ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Al hacer que su vagina derramase líquido, pretendería propiciar Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del que la Vagina de la abstracto Diosa enviase lluvia (y la mundo, lo absoluto,mágicamente el puro y zigzagueante recorrido de la la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo máscara animalística aludiría al aspecto Divino. fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un Dado que la mujer se masturba, mientras lleva una máscara animalística con boca último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, sonriente y lengua daríanos la clave y acreditaría la asociación entre contrariamente a lofuera, que elesta flujoescultura de imágenes pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la la orgía femenina y el gesto de sacar la lengua de las obras de arte de la Edad del Broncecorrespondiente: del Mediterráneo. 1Autor Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 37 37 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DEmuy CINE / FILM Aunque es de una región y cultura alejada del REVIEWS Mediterráneo, es otro ejemplo Octubre-Diciembre, 2011 más de la universalidad de los mitos, los rituales, la religión, el arte que desde la Prehistoria se transmitieron a todos los confines, argumento que ha hecho afirmar a Jesús Miguel Sáez-González1: Críticoque de cine. Alcalá dede Henares. España los investigadores: "Es muy probable los misterios los grandes dioses hayan [email protected] tenido el mismo origen y seguido idéntico proceso evolutivo" (E. U. I., T. 35, 1988: Octubre 1031). 2011 Si el ritual orgiástico ancestral permaneció y se conservó por más tiempo en Indonesia, es porque allí las tradiciones matriarcales no serían censuradas, razón de que un artista se permitiera reflejarlas y la orgía dejara de ser secreta. Por lo que deducimos que, las imágenes femeninas sonrientes con la lengua fuera de la cuenca del Mediterráneo de la Edad del Bronce, serían modelos para rituales masturbatorios. El sacar la lenguaELy ÁRBOL el reírse,DE considerado como un gesto de burla o de LA VIDAen DEoccidente TERRENCE MALICK mofa, tendría en el ritual orgiástico arcaico una función triple. Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del 1. Por unlolado, igualmente a las practicantes que "soltasen la lengua" y mundo, absoluto, el purorecordaría y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás es a una en groserías imágenesy obscenidades –intensamentedevisual gracias al trabajo riesen, decir,cosmogonía que recitaran carácter religioso y se fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los burlaran unas de otras se hacíanque con losdel himnos las representaciones orígenes del mundo, una (como teoría científica trata origende y evolución del universo –burlescas Malick sostiene un espíritu Stenia... creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. de los Gefirismos, en los que se decían palabras soeces y zumbas picantes). (Asínecesita que no la extraña sacar lala ficción, lengua tomando terminasemodelos por confundirse con el El realizador vida, que no tanto experimentales, deshaciéndose todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres gesto de burla ydezumba). que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, 2. Por otro lado,a el sacar la lengua nos durante la hacer orgía pensar, sagrada,existe facilitaría a la contrariamente lo gesto que elde flujo de imágenes pueda un espacio rasgado, más una grieta, una fisura que aseromperse establecey entre la naturaleza mujer para quebien se abriese, se rajase, empezara con ello favorecieseylala (símbolo funcional de lluvia). producción de secreción vaginal 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 38 38 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DEdeCINE / FILMalREVIEWS 3. Y además sería unCRÍTICAS acto impúdico ofrecimiento cunnilingus, para aumentar la Octubre-Diciembre, 2011 secreción vaginal, en la relación orgiástico-lésbica. Si se realizaba tal acto como sagrado sería porque acto de segregar Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalásedeconcedía Henares.alEspaña [email protected] lubricación del orificio vaginal, simbología mágica para hacer llover. Con la masturbación, Octubre 2011 con las manos o con esculturas fálicas o con la lengua, de las representantes de la Madre Naturaleza, le suplicarían / conminarían / exigirían que de su Vagina Divina segregase líquido / agua de lluvia (fenómeno benéfico par la vegetación y los frutos) por magia mimética. Es decir que la Diosa enlutada, triste por la muerte de su paredro (semilla enterrada), rompiese a reír y a llorar, para que mágicamente la lluvia regase los campos donde se encontraban enterrados las semillas muertas. O sea que, resumiendo: las Sacerdotisas utilizarían las máscaras Gorgoneión con la risa en la boca y la lengua fuera en ceremonias sagradas orgiásticas, para propiciar EL ÁRBOL TERRENCE MALICK que la Diosa enviara la lluvia,DE trasLA el VIDA arado yDE sembrado de los campos de cultivo y así hubiese abundante cosecha. Y lo harían cuando la faceta animalística de la Diosa así Como desentrañar tamaña complejidad,Cabeza el misterio de lo inabarcable, la génesis del lo indicaba / cuando la constelación de Medusa ocupaba determinada mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido situación el horizonte, anunciadora de las–intensamente lluvias benéficas para la Fertilidad de la quizás a en una cosmogonía en imágenes visual gracias al trabajo fotográfico como relato mítico a los vegetación. de PorLubezki-, lo que lasentendiendo Sacerdotisas, que cosmogonía eran expertasun conocedoras delrelativo calendario orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo y de la astronomía que habían observado tales coincidencias, llevaban cabo sus – Malick sostiene unyespíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de aDarwin-. rituales de provocación de este fenómeno, cuando sabían estadísticamente que era el El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, momento en que "Diosa les iba asituando echar cuenta". deshaciéndose delatodo decorado, a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, 8. Imágenes con la risa ende laimágenes boca y la fuera, identificadas con contrariamente a lo que el flujo noslengua pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la Diosas o sus Sacerdotisas 1Autor correspondiente: a) Hembras animalísticas Crítico e híbridas con la lengua fueraMadrid desde el Paleolítico Jesús Miguel Sáez-González: de cine. Alcalá de Henares. Correo: [email protected] 131 39 39 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS CINE FILM REVIEWS No sólo estas imágenes artísticasDE de la Edad/ del Bronce muestran la lengua fuera. Octubre-Diciembre, 2011 Nuestros ancestros nos han legado desde el Paleolítico otras representaciones con la sonrisa y la lengua fuera de figuras: de mujeres, de animales y de antropozoomorfas Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico la demisma cine. Alcalá de Henares. España / híbridas. Y deducimos que tendrían finalidad de propiciar a la Divinidad [email protected] para que enviara las lluvias benéficas para la Fertilidad de la vegetación. (Si no Octubre aparecen2011 obras de arte de animal macho o de varón con tales características contemporáneas, es porque no hemos encontrado ninguna. Sólo se adoraba a la Madre Naturaleza. Después de la Edad del Bonce, acorde con el politeísmo, aparecen de animales). Presentamos en el Cuadro 7 algunos ejemplos animalísticos y antropozoomorfos realizados: en el Paleolítico europeo (1), en la Edad del Bronce de Europa (2, 6, 7) y Asia (3, 4, 5), y en la Prehistoria americana (8, 9, 10). EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Cuadro 7 Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Imágenes artísticas de animales y antropozoomorfos sonriendo y con lengua fuera, Correo: [email protected] representaciones de Diosas con máscaras animalísticas 131 40 40 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 1: Pintura de bisonta-Diosa con lengua fuera, flecha clavada y bolsa matricial rota, Santuario de Lascaux, Francia Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] 2: Pintura de antropozoomorfa-Diosa embarazada con lengua fuera de Saint Cirq, Octubre Périgord,2011 Francia (de la que sería heredera la Diosa Artio "Osa") 3: Vasija antropozoomorfa con cabeza de osa con lengua fuera que hace de vertedor, representación de la Diosa Osa Brauronia. Cultura Escita de Marlik, cerca del mar Caspio 4: Diosa Hebat amamantado a su bebé, encima de leona con lengua fuera, en bronce. Cultura Hitita de Anatolia 5: Cabeza de leona lengua en piedra, representación de la Diosa Hebat o EL con ÁRBOL DEfuera, LA VIDA DE TERRENCE MALICK Sausga. Cultura Hitita de Karatepe, Anatolia Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido 6: Moneda de Sacerdotisa de la Diosa Himera quemando incienso y provocando quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo humo juntode a gárgola de entendiendo leona-Diosa que mana agua, de Himera, fotográfico Lubezki-, como cosmogonía un relatoSicilia mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. 7: Vasija con cabeza de leona-Diosa, con lengua fuera que hace de vertedor y con El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, líneas paralelas bajo ojos como torrentes de lágrimas, de bronce. Cultura Tartésica de deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Niebla, Huelva, España que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio 8: Cabezamás de felino de oro,que plata cobre, conentre colmillos de conchay yla rasgado, bien con unalengua grieta,fuera, una fisura se yestablece la naturaleza ojos de piedra, que representaría a la Diosa Ix Balam Qué Diosa tigre joven, de la 1Autor correspondiente: LunaMiguel nuevaSáez-González: y del Maíz tierno. Mochica, Perú Madrid Jesús CríticoCultura de cine. Alcalá de Henares. Correo: [email protected] 131 41 41 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS 9: Disco de Ahuachapán con colmillos de felino y lengua fuera, representación a la Diosa Comizahual, México Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España 10: Monolito de Diosa con cabeza y colmillos de felino y lengua fuera bífida, de [email protected] piedra, de Nicaragua Octubre 2011 b) Otras figuras femeninas con lengua fuera Y en el Cuadro 8 mostramos otros ejemplos de seres humanos femeninos con lengua fuera y caracteres animalísticos como colmillos. Cuadro 8 EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 42 42 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Octubre 2011 Imágenes artísticas de Sacerdotisas y Diosas sonriendo y con lengua fuera 1: Crátera de bronce de Vix, Galia decorada con "Gorgona" con lengua fuera, además con cabellos de trenzas-espigas-serpientes 2: Escultura de Diosa Kali con lengua fuera y señal en la frente, La India (a la que se le cantaban canciones obscenas aplacarla así propiciar la lluvia?) EL ÁRBOL DEpara LA VIDA DE¿y TERRENCE MALICK 3: "Venus de Valdivia" con lengua fuera, Ecuador, cuyos de la cabeza recuerda Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de rasgos lo inabarcable, la génesis del mundo, lo felina absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido los de una quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del de mundo, unaTzitzimime teoría científica trata del origenpintada y evolución 4: Dibujo Diosa conque lengua fuera en del el universo Códice – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. Magliabecchiano, México, además con serpientes saliendo de su vulva El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres 5: Escultura de cultura de Veracruz con lengua fuera,aunque Remojadas, México, que puedan femenina recorrer libremente, incluso durante el montaje, es este en un último quien escogebajo y almacena, otro lado nunca nada es homogéneo, ademástérmino con líneas paralelas ojos como por torrentes de lágrimas y un objeto ¿fálico? contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio en la mano izquierda ¿está invitando a la masturbación para propiciar rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la lluvia? naturaleza y la 1Autor 6 y 7: correspondiente: Relieves aztecas en forma de disco con cara de Diosa Tierra Tlaltecuhtl con Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] fuera, con tocado azteca en forma de casco con adornos colgantes a los lados 131 43 43 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS / FILM REVIEWS en las orejas (y que es exclusivo deDE lasCINE mujeres) de México (la segunda: "la Piedra del Octubre-Diciembre, 2011 Sol o Calendario azteca, enorme bloque circular trabajado en relieve y dedicado a la divinidad solar Tonatiuh que algunos investigadores atribuyen al monstruo de la Jesús Sáez-González1: Crítico de cine. de 1250-1521 Henares. España tierra Miguel Tlaltecuhtli": Panero, 2005). Datados entreAlcalá los años dne [email protected] Octubre 8: Cabeza2011 de Diosa Coyolxauhqui "Adornada de Cascabeles" / "Adornada de Frutos de Palma" con lengua fuera, tocada con casco y con cascabeles o frutas en las mejillas. Museo Nacional de Antropología de México 9. Diosa con lengua fuera, pintada en página del Códice Fejervary-Mayer, de cuya vulva sale metafóricamente un largo cuello, que atraviesa un aparato y acaba en una cabeza animalística, también con lengua fuera Las imágenes artísticas de época histórica de mujeres o antropozoomorfas hembras con lengua fuera,EL según lo explicitan las fuentes, son bien representaciones de Diosas ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK con sus máscaras animalísticas con nombres conocidos, o bien representan a Sacerdotisas, vicarias de complejidad, la Diosa. Pero tambiénde las imágenes de hembras Como desentrañar tamaña el misterio lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido animalísticas o de antropozoomorfas de diferentes especies, tanto del Paleolítico quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo como de culturas prehistóricas, seríancomo representaciones Diosa,mítico segúnrelativo se deduce fotográfico de Lubezki-, entendiendo cosmogonía de unlarelato a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo de lo afirmado por numerosos investigadores. – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Y así Nadal, explicita que las imágenes de leonas paleolíticas se identificarían con la deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Diosa, cuandorecorrer afirma en (1999): "La relación de la diosa madre con las leonas que puedan libremente, incluso durante el montaje, aunque es esteparece en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, comprobado que existe desde el Paleolítico: cueva de Les Trois Frères, en la Dordoña contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio francesa, entre 18000una y 14000 a.C.; también el se templo de la entre cueva la francesa de Pech rasgado, más bien grieta, una fisura en que establece naturaleza y la Merle, con la forma de una insólita figura roja conocida como la reina león; en lo alto 1Autor correspondiente: de Yazilikaya, capital deCrítico los hititas, imagen espectacular Jesús Miguel Sáez-González: de cine. la Alcalá de Henares. Madrid de la diosa madre de Correo: [email protected] Anatolia de más de dos metros de altura." 131 44 44 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 Asimismo otros autores generalizan la identificación del animal reflejado en una obra arte paleolítica, con una Diosa: "En el gran santuario de Lascaux, lleno de cámaras Jesús Sáez-González1: Alcalá de se Henares. España que seMiguel ha llamado «la Capilla Crítico Sixtina de delcine. paleolítico»ha hecho manifiesta una [email protected] experiencia de la divinidad, no como en Chartes o en el Vaticano en figuraciones Octubre humanas2011 (antropomórficas), sino en animales (teromórficas)." (Campbell, 1991: 342) y "la Diosa es la única divinidad visualizada en aquel entonces." (Campbell, 1991a: 242). También las representaciones de animales rupestres del arte paleolítico cantábrico representaría a la única Diosa adorada en principio. A propósito de ello comenta Andrés Ortiz-Osés (1982, 32): "Barandarián llega a apuntar ciertas correlaciones entre la Diosa y las figuraciones animales rupestres." Jacques Pirenne aporta que tal identificación animal-Diosa ha sido universal en (1982, 39): "Probablemente la misma evolución se operó entre todos los pueblos, pues, cosa curiosa, todos han a laDE diosa los mismos atributos ... ella es la vaca, la ELdado ÁRBOL LA madre VIDA DE TERRENCE MALICK leona, la gata;..." Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido Westheim constata la misma identificación animal-Diosa para los felinos hembras de quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo la Prehistoria cuando afirma en (1988, 101): (para los Mayas) jaguaraes fotográfico deamericana, Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico"el relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo el animal del cielo nocturno, de las Diosas Lunas; la anciana Diosa de la Luna está a – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. menudo representada con garras de jaguar". Y Girard, Tomo II corrobora en (1978, El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, 398): "… el culto al jaguar está omnipresente en la América Central. Representaciones deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres de felinos… asociadas al culto de la Luna, Diosa Madre, yaunque de la Fertilidad, una que puedan están recorrer libremente, incluso durante el montaje, es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, deidad cimera de las sociedades femeninas". Y añade: "La asociación luna-jaguar se contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio expresa en forma enseel establece disco de entre Ahuachapán (nuestro rasgado, más bien grandiosamente una grieta, una sintética fisura que la naturaleza y la Dibujo) que representa la Diosa lunar en su forma astral, con un rostro humano 1Autor correspondiente: cercado de colmillos de tigre (…). Da Alcalá la impresión de Madrid una figura chavinesca y evoca Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. de Henares. Correo: [email protected] 131 45 45 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CINE FILMyREVIEWS el mito de (la Diosa)CRÍTICAS Comizahual,DE el tigre que/ vuela; era una "señora blanca, como Octubre-Diciembre, 2011 la luna "y estos indios estimaban mucho al tigre." (Fran Juan de Torquemada...)". Jesús Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España Por loMiguel que deducimos que la figura paleolítica con caracteres de osa de Saint podría [email protected] ser el antecedente de la Diosa histórica adorada en la misma región y que es conocida Octubre 2011 Artio "Osa" (Markale, 1989: 133); la osa de la vasija Escita sería como Diosa antecedente de la histórica Diosa Osa llamada Brauronia; la leona sería el animal simbólico y atributo de cualquiera de las Diosas leonas históricas adoradas en amplias regiones del Mediterráneo: Artemisa, Anahita, Hebe / Hebat, Sausga, Cibeles, Atargatis, Mitra, Nanaya, Urania... Y las felinas de culturas de América (jaguar, tigre, ocelotl, puma) representarían a otras Diosas: bien la adorada por peruanos en forma de tigre llamada Ix Balam Qué o la adorada por mexicanos llamada Comizahual. Por lo que las representaciones artísticas lengua fuera,MALICK intentarían propiciar al EL ÁRBOL DE LA VIDAcon DE TERRENCE aspecto animalístico de la Madre Naturaleza, que cuando personificaba determinada constelación y ocupaba determinada posición, enviaba lasinabarcable, lluvias coincidentes Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo la génesis(en del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido este caso cuando se producía el ocaso verpertino de la constelación Cabeza de quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Medusa se de esperaban lasentendiendo lluvias, gracias a cosmogonía las cuales, se un producía días más tardea la fotográfico Lubezki-, como relato mítico relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo floración de la primavera. Y situación estelar que tenía lugar hace 5.300 años, el – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. atardecer del 14 de febrero). El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, 9. La risa orgiástica de Sacerdotisas, para hacer llover y germinar la deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrermodelo libremente, el montaje, aunque es este en un semilla, también de incluso la risa durante orgiástica de Sacerdotes cristianos, último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, para resucitaraaloJesús contrariamente que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la Estos sagrados de Sacerdotisas paganas (de religiones "agrícolas") que se reían, 1Autor cultos correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid decían palabras soeces y masturbaban durante las fiestas trágico-cómicas en tiempo Correo: [email protected] 131 46 46 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS de siembra de semillas, fueron heredados por el ritual cristiano del Risus paschalis "Risa de Pascua". Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Miguel Sáez-González1: cine. Alcalá de Henares.enEspaña El ritual consistía exactamente Crítico en quedelos oficiantes cristianos el recinto de las [email protected] iglesias durante la Pascua, se subían los ropajes, mostraban los genitales y se Octubre 2011 ante los fieles, lo que provocaba sus risas. Además decían: "palabras y masturbaban cantos obscenos pronunciados por el sacerdote desde el año 852 y, (...) documentada en varias formas y en múltiples lugares, a través de un larguísimo espacio de tiempo." (Jacobelli, 1991: 73). De ahí el dicho de que la Cuaresma "empieza con la ceniza y acaba con la risa" (Benjamín Hernández, 2004). Estos rituales tenían lugar durante las fiestas de Resurrección de la Semana Santa, fiesta que celebra la muerte y resurrección de Jesús. Aunque los mitólogos cristianos consideren Jesús como un ser humano, es obvio EL ÁRBOL DE LA VIDA DEa TERRENCE MALICK que existe una disonancia entre su existencia humana y la metáfora agrícola que implica que Jesús sea el "fruto" del bendito (MadrelaÁrbol), Como desentrañar tamaña complejidad, el vientre misteriode delaloVirgen inabarcable, génesisque del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido muere para "dar de comer" a la humanidad. Por lo que en realidad, el mito de Jesús quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo imita a los de deLubezki-, otros paredros de la como Diosa cosmogonía de otras religiones, vida narraa la fotográfico entendiendo un relatocuya mítico relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo historia de la agricultura. – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, 1. Lo confirma por un lado, porque el mito diga metafóricamente que nace en Belén / deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Bethlehem Efrata "Casa del Pan". O seadurante que Jesús nace como espigaesdeeste cereal que puedan/ recorrer libremente, incluso el montaje, aunque en / un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, "fruto" que es transformado en harina, y con la que se elabora el pan tras recibir contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio fuego en un horno. rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: 2. Por otro Sáez-González: lado, porqueCrítico segúndeelcine. mitólogo 26,Madrid 26), dice metafóricamente al Jesús Miguel Alcalá de(Mat, Henares. Correo: [email protected] repartir el "pan" a sus discípulos: "Tomad y comed, éste es mi cuerpo". 131 47 47 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 3. Además, el mito sigue diciendo metafóricamente, que Jesús moría como semilla que se enterraba para germinar / resucitar como vegetación en la primavera (en la Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España fiesta de Resurrección de la Semana Santa). [email protected] Octubre 2011 Así que no extraña, que los Sacerdotes, vicarios del Dios patriarcal, se masturbasen y ríesen con la finalidad de que su falo derramase líquido, y así propiciar mágicamente que el Falo Divino derramase mágicamente abundantes lluvias para que la semilla germinara / Jesús resucitara (al igual las mujeres se masturbaban y reían con sus dos sonrisas (horizontal y vertical) para que su vagina derramase líquido, y así propiciar mágicamente que la Vagina de la Madre Naturaleza se abriese y ríese y enviase la lluvia que haría germinar la semilla en tiempo de siembra de la primavera). En la nueva mitología patriarcal, los vicarios del Dios cristiano, celebraban en honor de un Dios el mismo ritual que anteriormente se practicabaMALICK en honor de una Diosa EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE Hermafrodita. E imitaban a las representantes vicarias de la Madre Naturaleza de religiones paganas tamaña "agrícolas" matriarcales del Próximo y Medio la Oriente, Como desentrañar complejidad, el misterio de lo inabarcable, génesislas del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido Sacerdotisas: Isíacas, Ciniradas, Heteras, Crétidas, Dicteríadas, Delíadas, Saces, quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Basáridas de / Lubezki-, Eleleidas,entendiendo Clodonas, como Canéforas, Falóforas, Cordasianas, Colias, fotográfico cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo Damiatrix, Hilarodas, Coras, Edónidas, Mimalonas, Médicas Esfragítidas, Bacantes, – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. Citeríadas, Cariátides, Baptas, Meliastas, Dionisiadas... El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres Si la puedan iglesia cristiana durante cientos de años en toda Europa el siglo que recorrermantuvo libremente, incluso durante el montaje, aunque hasta es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, XIX, de una manera directa y sin disimular, los actos orgiásticos a imitación de los de contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio las antiguas es queuna hubo un tiempo que conservaron la creencia ydela rasgado, másSacerdotisas, bien una grieta, fisura que seen establece entre la naturaleza que la sexualidad era sagrada y debían conocer la metáfora que fundamentaba el rito 1Autor correspondiente: de la masturbación: lloverde (aunque las mitólogas matriarcales Jesús Miguel Sáez-González:para Críticohacer de cine. Alcalá Henares. Madrid Correo: [email protected] mantuvieran en secreto su doctrina, debió pasar a sus imitadores). 131 48 48 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 10. Mujeres del siglo XX reivindican la liberación a través de la risa asociada al placer sexual y el derecho a ser obscenas Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] Estas prácticas de los Sacerdotes durante el ritual cristiano del Risus paschalis "Risa Octubre 2011 de Pascua" (y otras conductas sexuales), convivían de forma inconsistente con la exigencia de celibato de los: "párrocos, profesión que conllevaba otros menesteres y actividades, algunos lejos de la moralidad que propugnaban." (Hernández, 2004). Y también coexistían con el código moral que reprimía fuertemente la sexualidad de los fieles, especialmente de las mujeres (poniendo de manifiesto la ley del doble rasero). Hechos que muestran cómo los jerarcas de la doctrina cristiana han sido capaces de conjugar ideas contrarias, mientras no han sido cuestionadas (y ha debido ser muy fuerte la presión para que haya desaparecido totalmente las prácticas sacerdotales de EL ÁRBOL LAlas VIDA DE TERRENCE MALICK la "Risa de Pascua", mientrasDE que relaciones heterosexuales y homosexuales del clero, nunca han decaído. Y la presión aún debe haber sido menor sobre las Como desentrañar complejidad, el misterio de lovioladores inabarcable, génesis en del conductas sexualestamaña delictivas de algunos misioneros delamonjas mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido sociedades primitivas, o las de en culturas occidentales, quizás a una cosmogonía enSacerdotes imágenespaidófilos –intensamente visual gracias al puesto trabajo fotográfico de Lubezki-, impunes, entendiendo como un relato mítico relativo a los que siguen persistiendo a pesar decosmogonía haber sido denunciadas repetidamente). orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. Afortunadamente, y al contrario de lo que ha ocurrido en las sociedades islámicas, en El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, los Estados de de lastodo sociedades cristianas occidentales, las condiciones deshaciéndose decorado, situando a los actoressurgieron en la escena por espaciospara libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un que, con el tiempo y la democracia, las mujeres se incorporaran a la vida activa y a la último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, cultura. Con loa lo que el camino para que concienciaran su contrariamente queseel les flujoallanó de imágenes nos pueda hacersepensar, existe un de espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la subordinación y de su limitación sexual. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Desde entonces, las feministas: psicólogas, antropólogas, Correo: [email protected] poetisas y demás intelectuales, han buscado y analizado la causa de que tales cosas sucedieran. 131 49 49 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 Y al buscar las evidencias que testificaban cómo se les había impuesto la subordinación y la tiranía de la represión sexual durante los últimos miles de años, Jesús Miguellas Sáez-González1: Crítico dedecine. de Henares. Españagriegos que encontraron conexiones culturales las Alcalá mismas con los mitos [email protected] concretizaban el código ético y la visión patriarcal, en los que se fundó la civilización Octubre 2011 occidental hace 2.500 años. Desde su descubrimiento, no han parado de cuestionarlos y de buscar los medios de definir una nueva identidad genérica que les ayudase a salir de su subordinación y alcanzar la libertad. En su búsqueda han tropezado con una de las estrategias para ello: "la deconstrucción de los mitos y figuras constitutivas de nuestra tradición occidental" (J. Mª Aguirre, 2004). Algunas feministas han encontrado la ocasión de revindicar una nueva identidad, por ejemplo, a través del mito deLA revalorizar la sonriente Gorgona EL ÁRBOL DE VIDA DEa TERRENCE MALICKMedusa que fue descabezada por el defensor de la cultura patriarcal Perseo. Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido Y para no dejarse manipular ya más por la ideología patriarcal, propugnan parecerse quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo a las Gorgonas y a Medusa y que los varones dejen de serun "Perseos" que serelativo horroricen fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía relato mítico a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo ante la injusticia contra las mujeres, no ante la sexualidad libre femenina. – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Animan a las mujeres a tener, como las Gorgonas, la lengua suelta para expresar deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres opiniones, o para decirlibremente, palabras soeces y obscenas, a reír con sus sonrisas: vertical que puedan recorrer incluso durante el montaje, aunque es este en y un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, horizontal, para darse placer a sí mismas, o a sus compañeras de género, o a varones contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio complacientes hagan reíruna de todas formas posibles. entre la naturaleza y la rasgado, más que bienlas una grieta, fisuralasque se establece 1Autor correspondiente: A que tengan la mirada Crítico centelleante y luchen y se defiendan con sus ojos, como Jesús Miguel Sáez-González: de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] armas hirientes que enamoren cuando quieran y deseen. Y también a que usen las 131 50 50 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS CINE /con FILM REVIEWS armas de fuego, necesarias para DE defenderse centellas, que achicharren cuando sean atacadas. Octubre-Diciembre, 2011 Jesús Sáez-González1: Crítico cine. dePerseo Henares. Españay vengativo A queMiguel rían y disfruten del placer sexualdesin queAlcalá ningún machista [email protected] se sienta amenazado en su virilidad por ello, y no se atreva a cortarle la cabeza / le Octubre limite el 2011 derecho a soltar la lengua y reír cuanto quiera. Ni que haya "virginales Ateneas" que se ofendan por la sexualidad de Medusa (que otras mujeres introyecten y encarnen los valores patriarcales, reincidiendo en la desigualdad de los géneros). Un ejemplo de feminista que ha encontrado el camino para la liberación de las mujeres a través de la risa asociada al placer sexual, es Cristina Escobar, que expresaba su deseo de reír más a menudo con sus dos sonrisas. Y decía en (2004): "Sé que es un desperdicio que en estos tiempos no utilizo mi sonrisa vertical. (...) En mi vida siempre ha existido una conexión muy fuerte entre esas dos sonrisas. Ambas se abren cuando seELdivierten, lasLA dos son DE más expresivasMALICK y sinceras cuando se ÁRBOL DE VIDA TERRENCE enamoran, las dos suelen ser influenciadas por la marihuana, ya sea por ataques de risa quedesentrañar nunca acaban o porcomplejidad, ganas de tener sin final. Cuando hago el amor, Como tamaña el sexo misterio de lo(...) inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido aparece esa sonrisa de niña en mis labios, esa sonrisa fresca y verdadera." quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo Y como un acto de reivindicación para conseguir la liberación sexual de las mujeres – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. de próximas generaciones, otras feministas como Betty Dodson, Nancy Friday, El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, Lonnie Barbach, Jocelyn Elders... promueven enseñar a «cantar y a reír» / «estimular deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres la sexualidad a las niñas» desde que son pequeñas, para que cuando sean que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque esadultas, este en se un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, conviertan en impúdicas, lascivas y liberadas mujeres, que sonrían cuánto y cuándo contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio quieran. Que les una inculque abandono de virtud, decencia y ydela rasgado, más se bien grieta,el una fisura del que modelo se establece entre de la naturaleza moderación verbal, para que tengan como las Gorgonas, la lengua suelta y expresen 1Autor correspondiente: libremente sus opiniones, digan palabras soeces Madrid y obscenas. Estímulo de la Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Correo: [email protected] sexualidad de las niñas que han venido haciendo las madres de tribus matrilineales 131 51 51 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE(alCINE / FILM oceánicas y africanas a sus hijas menos hasta REVIEWS que llegaron los misioneros Octubre-Diciembre, 2011 cristianos), gracias a lo cual han disfrutado de gran autonomía y poder. Jesús Crítico de Alcalá Así, laMiguel poetisaSáez-González1: Tina Suárez, reivindica el cine. derecho de de lasHenares. niñas a España que abandonen la [email protected] imposición patriarcal y los preceptos de sus doctrinas, para que dejen de ser Octubre 2011 "enfermas de silencio". Y critica abiertamente a los psicólogos defensores de la represión de la sexualidad de la infancia, sobre todo de las niñas. Causa de que presente (a las niñas vengándose) con la: "sonrisa adversa clavándole alfileres a la foto de piaget" (Poema Rara Avis de su libro: Huellas de Gorgona (1996), aportado por J. Mª Aguirre, 2004). Incorpora la reivindicación de la risa femenina asociada al placer sexual de la infancia y propone que las niñas sean "escasas de buenos modales" e "insolente de la risa". Porque: "Gorgonas son las niñas malas, aquellas que se distancian de las normas establecidas; gorgonas son las niñas ridiculizadas por ser diferentes; gorgonas son las que se niegan al amor tópico, a ser románticas sentimentaloides,EL lasÁRBOL que se niegan seducir con parpadeos;MALICK gorgonas, en fin, son las DE LAaVIDA DE TERRENCE que buscan su camino traspasando esa línea imaginaria de lo aceptado y lo conveniente." (Mismo poemacomplejidad, de Tina Suárez, 1996). de lo inabarcable, la génesis del Como desentrañar tamaña el misterio mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Tina elige como introducción a su poema unas palabras de yo oigo el canto fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía unLorca: relato "y mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo de la lombriz en el corazón de muchas niñas" con las que usa la metáfora de cantar – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. también asociada al placer sexual (de la masturbación, de las relaciones promiscuas y El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, bisexuales: homosexuales y heterosexuales). Y cantar y reír como hacía la poetisa deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres ateniense Datis: "... quelibremente, cantaba una vez a durante mediodíaelmientras frotaba:es«¡Cómo que puedan recorrer incluso montaje,seaunque este enme un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, gusta y me complazco y me divierto!»." (Aristófanes, 1990: 131). contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la J. Mª Aguirre reflexionaba en (2003): "Mi interés aquí es tratar de explicar por qué en 1Autor correspondiente: ciertas autoras literarias, Crítico poetas, ser más precisos, se ha retomado la figura de Jesús Miguel Sáez-González: depara cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] una Gorgona, Medusa, en concreto, para reivindicar la nueva condición del sujeto 131 52 52 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CINE / FILM REVIEWS femenino. Este casoCRÍTICAS debe incluirseDE entre aquellos otros intentos que, desde distintos Octubre-Diciembre, 2011 frentes artísticos, se han propuesto para realizar un desenmascaramiento de los mecanismos culturales. Es decir, aquello que apuntamos anteriormente: cómo los Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico cine. Alcalá Henares. España elementos culturales, especialmente losde simbólicos porde excelencia, son portadores, en [email protected] este caso, del patriarcado o de su cultura." Octubre 2011 Y añade: "El que las mujeres abandonen el papel que los hombres tradicionalmente les han asignado y se dirijan hasta el extremo contrario debe ser analizado con cierto detalle. Cuando se asume la posición de Medusa se está produciendo un rechazo de la construcción poética tradicional de lo femenino en la medida en que se entiende como falsa, es decir, una posición que no representa a la mujer, sino la idealización que los hombres han realizado para ellas." Y efectivamente, las poetisas feministas con su capacidad abstractiva y de síntesis proponen un modelo opuesto machista de "Perseos" descabezadores y EL ÁRBOL DE LAal VIDA DE TERRENCE MALICK amordazadores: ellas estimulan y potencian la lascivia y la impudicia femenina para que alcancen la libertad y la complejidad, independencia. Como desentrañar tamaña el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo Otras feministas aspiranentendiendo a que las mujeres abandonenun el relato reírlesmítico las gracias a alos fotográfico de Lubezki-, como cosmogonía relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo varones machistas que las denigran, y que dejen de estar sometidas y a su servicio – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. sexual, ya que cuando les ríen las humillaciones, en realidad tienen los: "labios El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, entrabiertos en la sonrisa complaciente fuera de lugar equivalen, simbólicamente, a deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres una vulva querecorrer se ofrece." (Giberti, 2004). que puedan libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: 11. Bibliografía Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 53 53 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. 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(2004c): El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, http://www.dearqueologia.com/presentacion.htm deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, ANÓNIMO. (2004d): contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio http://www.ancientgr.com/Unknown_Hellenic_History/images/Medoyses.jpg rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 54 54 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS ANÓNIMO (2004e): Mitología griega. Medusa. Eros. Tántalo. Marte. Afrodita. Octubre-Diciembre, 2011 Mircea Eleades. Zeus. Poseidón. Orígen mitológico del mundo. Inframundo. Héroes. Oráculos. El Rincón del Vago S.L. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. 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Breve contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio Prehistoria delbien Ecuador La conexión Loma Alta. Cooperación rasgado, más una ygrieta, una fisura que se Instituto estableceCatalán entre ladenaturaleza y la Iberoamericana. Museo Etnológico, Barcelona. 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] MARKALE, J. (1989): Druidas. Altea, Taurus, Alfaguara, Madrid. 131 57 57 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. 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Aquí, sólo estamos las malas". http://www.e-leusis.net/documentos.asp http://www.la-morada.com/mitosmatriarcado.htm EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK MARTÍN-CANO, F. (2001): La mujer responsable del proceso de hominización. http://es.geocities.com/culturaarcaica/1homini.html Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo MARTÍN-CANO, F. (2003): Contra el fanatismo de la locura Leonasade fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un androcéntrica. relato mítico relativo los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo Chauvet e híbridas femeninas en cuevas del Paleolítico, en donde Magas / Prêtesses – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. / Priestess propiciaban a la Diosa Madre Naturaleza. Falsificaciones de Breuil y El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, complicidad de seguidores. deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres http://es.geocities.com/martincanot/debatearqueo3.html que puedan recorrer libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio MARTÍN-CANO, B. (2004): rituales sagrados: orgías con rasgado, más bienF.una grieta, Sexualidad una fisura en quearcaicos se establece entre la naturaleza y la bastones fálicos. 1Autor correspondiente: http://es.geocities.com/martincanot/orgiaconbaston.htm Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 58 58 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ DE CINE /paganas FILM REVIEWS MARTÍN-CANO, F.CRÍTICAS B. (2004a): «Faloforias» y «Risus paschalis» cristiano. Octubre-Diciembre, 2011 http://es.geocities.com/martincanot/risus_paschalis.htm http://forosmp.com.ar/phpBB2/viewtopic.php?t=1004&view=previous&sid Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España =72aba8fcd18f4712f8eb9a9f41dc1ebd [email protected] MAYR, F. K. y ORTIZ-OSÉS, A. (1989): La mitología occidental. Anthropos, Octubre 2011 Barcelona. NADAL, V. (1999): Sekhmet: La Diosa presente. http://www.jungba.com.ar/editorial/body_texto_editorial03.asp ORTIZ-OSÉS, A. y MAYR, F. K. (1982): El inconsciente colectivo vasco. Txertoa, San Sebastián. PANERO, Natalia. (2005): El arte azteca. Datafax, 2002. http://cfm.telepolis.com/monograficos/frame.cfm?link=http%3A//www.datafax.c EL ÁRBOL DE LA VIDA DE TERRENCE MALICK om.ar/arte/lecciones%2520de%2520arte/notas/nota3.htm Como desentrañar tamaña complejidad, el misterio de lo inabarcable, la génesis del mundo, lo absoluto, el puro y zigzagueante recorrido abstracto de la vida, sometido PAREDES, T. (1988): La mujer y el arte. El Punto, Madrid. quizás a una cosmogonía en imágenes –intensamente visual gracias al trabajo fotográfico de Lubezki-, entendiendo como cosmogonía un relato mítico relativo a los orígenes del mundo, una teoría científica que trata del origen y evolución del universo -- (1988a): I Erotismo y arte. El Punto, Madrid, del 10 al 16 de junio, pg. 12. – Malick sostiene un espíritu creacionista, alejándose del evolucionismo de Darwin-. El realizador necesita la vida, no tanto la ficción, tomando modelos experimentales, -- (1988b): El lenguaje perdido. El Punto, Madrid, del 25 de noviembre al 1 de deshaciéndose de todo decorado, situando a los actores en la escena por espacios libres diciembre, pg.recorrer 14. que puedan libremente, incluso durante el montaje, aunque es este en un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio PERSIO Ymás JUVENAL. (1982): Sátiras Juvenil, A. naturaleza Barcelona. y la rasgado, bien una grieta, una completas. fisura que Imprenta se establece entreS. la 1Autor correspondiente: PIRAS, A. (2004): Specchio delledemie brame. Jesús Miguel Sáez-González: Crítico cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] http://www.fantasymagazine.it/rubriche/13 131 59 59 Revista de Comunicación Vivat Academia Martín-Cano Abreu, Francisca (2005): Multiplicidad interpretativa del mito de Revista de Comunicación Vivat Academia ISSN: 1575-2844 ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2005.62.1-60 la cabeza cortada de la Gorgona Medusa y de su imagen con la risa en la boca y 131-163 Diciembre Año pp Febrero 2005 Año2011 VIII · nº 62· XIV pp. 1-60. 1-60Nº117 la lengua fuera. Vivat Academia. nº 62.·Febrero. 2005. Páginas http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n62/DATOSS62.htm RESEÑA/REPORT _______________________________________________________________ CRÍTICAS DE CINE / FILM REVIEWS Octubre-Diciembre, 2011 PIRENNE, J. (1982): Historia del Antiguo Egipto. Volumen I. Ediciones Océano-Éxito, S. A., Barcelona. Jesús Miguel Sáez-González1: Crítico de cine. Alcalá de Henares. España [email protected] ROYES y otros. (2000): La fundació de la ciutat / La fundación de la ciudad. Octubre 2011 Grecia Roma. Centre de Cultura Contemporània de Barcelona. Institud Mesopotamia d’Edicions de la Diputació de Barcelona, Barcelona. SÁINZ DE ROBLES, F. C. (1959): Ensayo de un Diccionario de Mujeres Célebres. Aguilar, Madrid. SOLE. (2004): Museo de Antropología e Historia. http://www.inaoep.mx/~sole/turismo/DF/mini-antr.html VÁZQUEZ, A. M. Aproximación a la Gorgona Medusa en la mitología griega EL(2004). 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(1988): Arte antiguo de durante México. elEdiciones México, 1970 que puedan recorrer libremente, incluso montaje, Era, aunque es este en y un último término quien escoge y almacena, por otro lado nunca nada es homogéneo, Alianza, S. A. Madrid. contrariamente a lo que el flujo de imágenes nos pueda hacer pensar, existe un espacio rasgado, más bien una grieta, una fisura que se establece entre la naturaleza y la 1Autor correspondiente: Jesús Miguel Sáez-González: Crítico de cine. Alcalá de Henares. Madrid Correo: [email protected] 131 60 60
