situacion actual de la teologia en guatemala, desde la posicion de

Rev. Dr. Vitalino Similox Salazar
Guatemala, 17 de abril de 2012.
Introducción:
 Inicio el caminar en el quehacer teológico
con una breve descripción de la naturaleza y
algunas tendencias de las iglesias
evangélicas, para entender qué piensan, qué
hacen y cómo hacen teología, para luego
hacer un acercamiento al análisis e
interpretación, desde la perspectiva
sociológica.
Naturaleza y las principales tendencias doctrinales
Se dividen en 4 tipologías:
Iglesias protestantes históricas
Iglesias evangélicas
Iglesias Pentecostales
Iglesias Neopentecostales
Iglesias protestantes históricas
 Son la: Anglicana, Luterana, Presbiteriana y Menonita.
 Surgieron de la reforma religiosa protestante del siglo XVI,
basados en principios doctrinales:



solo la Biblia
todos somos sacerdotes
la salvación es por gracia
 Tienen un discurso sobre el orden social.
 La justificación por la fe y énfasis antilegalista
 La escatología es amilenarista
 La inspiración de la Biblia es mediata y se recurre a un modelo
eclesial racional-científico.
 Producen bienes de salvación disidentes, buscados por sectores
inconformes con el status quo
Iglesias evangélicas
 Amigos (Cuáqueros), del Nazareno, Metodista




Primitiva, Centroamericana, Alianza Cristiana y
Misionera, principalmente
Son una variante de las Iglesias históricas con énfasis
doctrinal en la santidad del individuo
Se separan de las Iglesias históricas a partir de poner un
fuerte énfasis en la subjetividad, conversionismo y
proselitismo.
Algunas más que otras, ponen énfasis en la teología
dispensacionalista, premilenarista, la santidad subjetiva.
Predestinación, Elección y creencia que la salvación es por
gracia y no por decreto
 Predestinación, Elección y creencia que la salvación es por
gracia y no por decreto
 El discurso doctrinal es Cristo-Céntrico, una cristología
afirmación de la Divinidad de la persona de Cristo, como El
de Dios, El Señor y como el Salvador único
 Un discurso bíblico, a partir de que la Biblia es la palabra
de su inspiración e inherencia tal como fueron dadas
originalmente
 La Biblia se usa como regla de fe y práctica y como mensaje
de Dios, su interpretación es literalista.
Iglesias Pentecostales
 Iglesia de Dios del Evangelio Completo,




Asambleas de Dios, Iglesia de Dios de la Profecía,
Iglesia Príncipe de Paz, Iglesia El Calvario, Iglesia
La Puerta del Cielo, Iglesia Monte Basán, etc.
Es una radicalización del movimiento de Santidad
La cosmovisión del mundo la divide en dos grandes
fuerzas: Dios y diablo
La posición frente a la sociedad es escéptica sobre todo
para los procesos de cambio.
Es una posición socio-política conservadora
Iglesias Pentecostales
 La escatología es fuertemente





premilenarista/pretribulacionista
La doctrina de la inspiración de la Biblia es literalista o
determinista
Dios es la autoridad suprema en todo
La Biblia es la revelación escrita, la palabra inspirada por el
Santo Espíritu de Dios
La salvación. Todos los individuos necesitan ser salvos
Ofrecen a un espacio religioso institucional donde los
pobres encuentran su voz, practican solidaridad y hallan
importantes satisfactores
Iglesias Neopentecostales
 Elím, El Verbo, Fraternidad Cristiana, El Shaddai, La






Familia de Dios, Casa de Dios, hay en nuestro país por
lo menos unas 20 megaiglesias.
Es una categoría amplia que abarca una diversidad de
“nuevos movimientos religiosos”
Es una variante del pentecostalismo
Penetra en las clases media y alta de la sociedad
Moviliza nuevos intereses religiosos disidentes
las iglesias neo-pentecostales, dicen ser las privilegiadas del
"Reino"
La Trinidad, la salvación, Jesucristo, santidad, bautismo del
Espíritu Santo, la cena del Señor, sanidad divina, lenguas y
revelaciones, son las doctrinas ejes de su estructura
teológica
 Admiten y confiesan que Dios no honra





denominaciones
Han logrado un espíritu ecuménico muy amplio,
aunque sea de manera extraoficial, compartiendo su fe
y sus experiencias religiosas
Enfasis en la teología de la prosperidad, y/o dones
exóticos, como el exorcismo y el baile en el Espíritu
Uso sofisticado de medios de comunicación
Presencia de la teología de dominio, de orientación
teocrática
A partir de los años 90, fuertemente influenciadas por
las iglesias brasileñas, especialmente “Pare de Sufrir”
(IURD) y la “Jesús es Amor”
 Las iglesias evangélicas desde su inicio priorizaron el




evangelismo, el conversionismo, el proselitismo, el
crecimiento numérico
1990, inicia su expansión: “se descubrió a sí misma
como una fuerza importante en el país”
Para el 2003, el SEPAL advierte que hay un
estancamiento en el crecimiento numérico
En el presente siglo se ha abierto una gran cantidad de
instituciones de formación bíblica, teológica y pastoral
Se advierte la necesidad que después de la experiencia
de crecimiento y expansión numérica, llega el
momento del despertar hacia el análisis y la reflexión
teológica
Quehacer
teológico
evangélicas
de
Cómo se hace
teología:
Seminario
Evangélico
Centroamericano
SETECA*
*Fuente: Victor
López, estudiante
sigue el método históricoliteral pero muchos tienes
su propia forma de
hacerlo.
La Biblia es la que se
interpreta a sí misma,
usando las herramientas
de la arqueología,
lingüística e históricas.
Algunos incluso recurren
a autores católicos y
liberales para su
enseñanza”
instituciones
Enseña teología o se
enseña a hacer
teología:
depende mucho de la
persona. Algunos
graduandos dicen que no
pueden hacer teología,
porque la iglesia lo que
quiere es prédica,
enseñanza y por lo tanto
ellos se enfocan en eso.
Simplificar la Palabra de
Dios,
Lo que la iglesia pide es
acción, escribir teología o
hacer teología es para la
élite.
Quehacer
teológico
evangélicas
Facultad de
Teología,
Universidad
Mariano
Gálvez*
*Fuente:
Dr. Federico
Meléndez, Decano
de
instituciones
Qué es teología:
Enseña teología o se
enseña a hacer
teología:
se define desde el ángulo
de cada uno de las
personas interesadas: el
miembro de la iglesia, el
líder, el académico, el
predicador, etc.
No obstante, la teología
es una tarea permanente
de la iglesia. Las
instituciones
(teológicas) somos de
apoyo a la visión
teológica de la iglesia.
Ambas. Primariamente a la
gente se le enseña a pensar
y a hacer la teología.
La teología puramente
académica, puede ser
estéril, por lo que en la
Facultad enseñamos a
pensar críticamente,
buscando relacionar la
teología con las otras áreas
del saber humano, como
la filosofía, la sociología y
las ciencias
Quehacer teológico de instituciones de
iglesias históricas
Presbiterianas:
1. Seminario Evangélico
Presbiteriano de
Guatemala
2. Seminario Juan Calvino
de la Iglesia Reformada
en Quetzaltenango
3. Instituto Teológico
Reformado,
4. Presbiterio Kaqchikel
de Chimaltenango
5. Instituto Bíblico MayaKiché,
6. Seminario Mam,
Seminario Jose Carrera
y otras
Mediar, desarrollar y consolidar el
proceso-aprendizaje liberador,
significativo, estratégico, con los
enfoques, modelos, métodos,
estructuras curriculares flexibles,
contextualizados y sistemas
educativos contemporáneos,
tanto a mujeres y hombres
presbiterianos y no
presbiterianos, en el ámbito de la
Biblia, teología, teología práctica,
ciencias auxiliares,
complementarias y otras
disciplinas del saber.
Quehacer teológico de instituciones de
iglesias históricas
Anglicana/
Episcopal
Seminario
Santo Tomás
Apóstol
Su propósito es “satisfacer las necesidades
pastorales, formativas y evangelísticas
del clero de la iglesia y para elevar sus
índices de crecimiento, calidad y
vocación.
Preparar a los nuevos clérigos que sirvan
a la iglesia y al desarrollo del país, con
apego a los signos de los tiempos y en el
contexto del plan global de estructura y
estrategia de la iglesia.
 Para entender esta preocupación, es importante escuchar a uno
de los catedráticos históricos del SETECA, que entiende, asegura
y trabaja por una educación teológica contextualizada,
comprometida.
 Algunas iglesias pentecostales, en este caso las iglesias de Dios,
consideran que el propósito de la educación teológica para el
siglo XXI, será superar que los seminarios pentecostales sigan
siendo “sinónimo de ignorancia y de fundamentalismo que no
permiten el desarrollo teológico. Debemos romper con estos
esquemas obsoletos y alienantes para preparar un liderazgo
acorde a las demandas de la época contemporánea”.
 La responsabilidad teológica de los seminarios pentecostales es
“preparar pastores y líderes con alta formación espiritual y
académica, comprometidos con los nuevos signos de los tiempos
que van rigiendo los acontecimientos históricos, con un
compromiso de acuerdo a la realidad contextual
 En síntesis, existe una preocupación por
re-elaborar programas curriculares de
formación teológica, los métodos de
enseñanza-aprendizaje y el perfil de los
nuevos pastores y líderes, conscientes de
los desafíos que les representa los
problemas económicos, sociales y
políticos actuales y de la teología pública
en general.
La Sociología dice que:
 La religión es una forma de representación producida
por actores concretos, que son condicionados en su
producción por el lugar que ocupan en la
estructura social, su pertenencia a determinada
clase o grupo social
 las religiones son “idealidades,
representaciones que el ser humano hace de su
mundo, de sí mismo y un “sobrenatural” o
“sobresocial.
Otto Maduro:
 Ninguna religión opera en el vacío, es
una realidad situada en un contexto
específico: un espacio geográfico, un
momento histórico y un medio ambiente
social concretos y determinados. Toda
religión, es siempre en cada caso
concreto, de determinados seres
humanos.
Detrás de cada denominación,
iglesia, doctrina y teología, hay
intereses, necesidades,
aspiraciones, deseos y el reflejo de
un contexto social, político y
económico particular.
Gilberto Aranda:
 La doctrina de la predestinación, dio origen al destino
manifiesto, basados en la voluntad divina de elección de
ciertos pueblos, lo que propició a los EEUU verse así
misma como un faro al mundo, de la voluntad de Dios.
 Otras doctrinas como el “rapto” que es la acción divina
de salvar a los creyentes de la destrucción inevitable del
mundo mediante un trance extásico que los separaría de
los no creyentes, de los apostatas y falsos cristianos.
 Al mismo tiempo la emergencia de un “mundo sin Dios”
“encarnado por la Unión Soviética y la ideología de la
Internacional Comunista y una crítica al naciente
movimiento ecuménico inaugurado por el Consejo
Mundial de Iglesias, en 1948”.
Posteriormente surgen
movimientos como la nueva
derecha cristiana, la mayoría
moral, que empezaron a satanizar a
los movimientos revolucionarios en
América Latina y en Palestina,
protagonizados por los llamados
telepredicadores, Fallwell,
Robertson, entre muchos.
 Es importante consignar la mayoría de los
pastores de las iglesias neopentecostales,
tuvieron su formación bíblica teológica en los
Estados Unidos.
 En síntesis podemos decir por qué estas
doctrinas tienen aceptación en un medio como
el nuestro y además la sociología nos advierte
que “cuando la contradicción no puede
resolverse en el campo de lo real, se busca una
solución en el campo simbólico.
Concejo Ecuménico Cristiano de
Guatemala:
 La estructura económica, política y social vigente en
Guatemala propicia la configuración de creencias, actitudes
y sentimientos de violencia, impunidad, pobreza y
corrupción. Esta situación, desestructura el sistema de
valores, creencias, conductas y prácticas religiosas que
inspiran los cambios acordes a los valores del reino de Dios.
En consecuencia, desde finales del siglo XX se viene
construyendo una nueva propuesta religiosa
fundamentalista que produce fatalismo, conformismo en la
población en general. Asimismo, legítima y justifica la
situación de injusticia, desigualdad y se opone a cualquier
indicio de cambio.
Desde la perspectiva de la psicología
 En la experiencia religiosa intervienen no
sólo la realidad cultural y los hechos
religiosos, sino también “la estructura
psicológica personal, configurada por los
propios deseos, temores e iniciativas,
resistencias que hacen que cada persona
tenga una noción del trascendente religioso
diferenciada y configurada por sus factores
personales.
1) El devenir histórico, organizativo y de
crecimiento de las iglesias históricas,
evangélicas, pentecostales y neopentecostales,
constituye un desafío para quienes intentamos
entender nuestra realidad teológica, como una
modalidad particular, ligada al aprendizaje
creativo, organizado y crítico sobre nuestra fe,
abierta a todas y todos los creyentes, al diálogo
con las prácticas políticas, las expresiones
étnico-culturales y las ciencias que defienden la
vida en todos sus aspectos.
2) A partir de su nueva realidad, las iglesias
evangélicas y las pentecostales, inician un
nuevo proceso expresando una orientación a
consolidar, acompañar, y fundamentar
bíblica y teológicamente el quehacer
cristiano, mediante una formación sólida,
seria, crítico-liberadora. Se trata de una
teología que, en sus diferentes áreas, hace el
esfuerzo de impregnarse de los "signos de los
tiempos" a nivel eclesial y social en los
diversos contextos existenciales.
3) Existe una preocupación por elevar el nivel
de formación y rigurosidad teológica de la
comunidad cristiana, garantizando la
calidad de enseñanza en un proceso de
renovación teológica y pastoral críticoliberadora. Un proceso formativo, educativo
y teológico para formar una nueva
generación de profesionales del ministerio
pastoral capaces de servir con excelencia y
devoción en las diferentes funciones
ministeriales.
4) El teólogo no vive en el aire, es un agente
social, tiene necesariamente una
ubicación determinada en el conjunto
social. A partir de ahí hace su reflexión,
para analizar la fe, incidir en la realidad
circundante.