REVISTADE CRITICALITERARIALATINOAMERICANA Afio XXX,N° 59. Lima-Hanover,ler Semestre de 2004, pp. 267-295 HUERFANAS Y OTRAS SIN MADRE Barbara Droscher Universidad Libre de Berlin Al investigar las tendencias de los textos escritos por mujeres en America Central desde los afnos sesenta hasta finales del siglo XX, se puede hacer la siguiente observaci6n: hay una figura literaria femenina, muy frecuente y central en la literatura centroamericana de las uiltimas decadas, y es la protagonista huerfana1. Cuando las autoras centroamericanas escriben novelas sobre mujeres, la mayoria de las protagonistas no tienen madres. Dentro de estas novelas, las mas reconocidas son: El ultimo juego de la panamefia Gloria Guardia (1977), Sobrepunto de la costarricense Carmen Naranjo (escrita en 1976 y publicada en 1986) y Sofia de los Presagios (1990) y Waslala (1996) de la nicaraguense Gioconda Belli. Tambien en los poemas de la guatemalteca Ana Maria Rodas encontramos una de las figuras huerfanas mas interesantes. En el panorama femenino de la revoluci6n sandinista propuesto en Siete relatos sobre el amor y de la guerra (1986) de la nicaragiiense Rosario Aguilar hallamos igualmente que dos de las figuras centrales del relato son huerfanas. Hasta en novelas del tipo de la "nueva novela hist6rica" publicadas en la ultima decada, como La nina blanca y los pdjaros sin pies de la misma autora y Libertad en llamas (1999) de Gloria Guardia, nos encontramos con mujeres que perdieron a su madre cuando aun eran nifias. Por 1ltimo en una de las novelas mas leidas escrita por una mujer centroamericana, La mujer habitada (1988) de Gioconda Belli, la protagonista no es huerfana en el sentido estricto de la palabra, pero vive separada de su familia desde su adolescencia. La relacion hija-madre ausente se revela como uno de los tropos centrales en el discurso mantenido por las autoras sobre la posici6n de la mujer en los procesos de modernizaci6n en America Central. El modelo tradicional de la familia latinoamericana con una madre como centro poderoso, no forma parte de este mundo literario, aunque las autoras mismas crecieran en ambientes de este tipo y mantuvieran buenas relaciones con sus madres, tal y como afirman en las entrevistas2. Hasta agradecen a sus madres por haberlas apoyado en su desarrollo personal en un mundo, en el This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 268 BARBARADROSCHER que la sociedad y mas en particular la literatura latinoamericana hasta los ochenta, se encontraban en extremo dominadas por los hombres. Es por esto que la relacion hija-madre ausente no se puede explicar a partir de simples referencias acerca de las experiencias vividas por las autoras. Es un tropo altamente literario y esta' reconfigurando en las diferentes etapas del plotting women3 en America Central. En estos relatos de los setenta la ausencia de la madre parece ser la condicion necesaria para la ruptura con el esquema tradicional de no madre y no virgen resulta puta. Al mismo tiempo significa que la posicion autonoma de mujeres dentro del contexto de la narracion de la nacion es altamente fragil. Con la rebeldia de las mismas autoras en los contextos politicos y culturales institucionalizados surge una nueva configuracion del tema: la substitucion de la madre natural por madres simbolicas o/y leyendas de mujeres del pasado, muestra el deseo de construir una tradicion femenina dentro la historia de America Central. Desde finales de los afios ochenta puede observarse una nueva auto-conciencia de las mujeres. Las autoras logran entonces construcciones del sujeto femenino mas estables e incorporan la discusi6n sobre la relacion hija-madre ausente como interdiscurso en sus textos literarios, articulado como tema por las voces de las protagonistas con respecto a su propia reflexion acerca de su desarrollo personal. Me limito aqui por razones de espacio, a estudiar las dos primeras etapas de la lucha, a partir de 19654, de las mujeres autoras centroamericanas por el poder de significar e interpretar. Resumo parte de los resultados de un proyecto de investigacion sobre la literatura centroamericana escrita por mujeres desde los anios sesenta hasta finales del siglo XX. El proposito de mi investigacion ha sido estudiar como logran las mujeres situarse en el discurso literario. A traves de una lectura como la practicada por Jean Franco en Plotting Women (1992) se puede mostrar que la literatura escrita por mujeres, se resiste al concepto de una literatura femenina esencial. Por eso intento reconstruir las situaciones en las que mujeres, como autoras, entran en el discurso, que posicion como sujeto pueden asumir en este discurso, como manejan los conceptos de genero en sus textos y de que manera pueden cambiar los conceptos e iniciar nuevos discursos, como logran o fracasan al crear protagonistas que van mas alla de papeles tradicionales. Tambien es de relieve la relacion que puedan tener estos textos con el movimiento de mujeres y los discursos feministas. Huerfanas. setenta Deseo, traiciwon, desaparicion en los textos de los Mariana, en El uiltimo juego de Gloria Guardia, perdio a sus padres en un accidente y crecio en el mundo de la clase alta con su This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUTRFANASY OTRASSIN MADRE 269 abuela y dos tias solteras. Todo el lujo del ambiente rico no puede borrar la soledad de este "verdadero infierno". Visto a la inversa, es especialmente la calidad de huerfana rica la condicion previa que le ofrece ventajas extraordinarias: va al colegio norteamericano, habla perfectamente ingles y viaja por el mundo. Se distingue de las mujeres tradicionales por su educacion e interes intelectual -lee, por ejemplo, a Paul Nizan, por su extravagancia y su actividad sexual. Soledad, libertad y riqueza durante la infancia y juventud parecen ser condiciones previas para el deseo sexual y la independencia personal. Espera un amor extraordinario y libre, pero no lo encuentra. Olga, en Sobrepunto de Carmen Naranjo, fue separada de su madre, una alcoholica paria, por la abuela, quien la arrebato en un acto violento para que la nieta dejara de vivir en esas condiciones marginales. Con los abuelos crece en condiciones lujosas, pero sin carifio y amparo emocional. Frecuentemente despreciada por sus amigas nunca se siente realmente aceptada en la vida social de la oligarquf a. De la misma manera que Mariana de Gloria Guardia Olga revela un afan fuera de lo comuin por la libertad, especialmente por la libertad sexual. Pero al mismo tiempo el insatisfecho anhelo por la madre y la incapacidad de relacionarse de nuevo con aqu'lla, la empujan a un proceso infinito de b'squeda desesperada de una experiencia sentimental autentica, amor satisfecho y alivio. Tampoco logra encontrar lo que busca. Es interesante el hecho de que tambien en la poesia hallamos el mismo fenomeno. Precisamente una de las poetas modernas mas notables de la region, Ana Marla Rodas, nos presenta un "yo" poetico sin padres. En Cuatro esquinas del juego de una mufieca, de 1975, nos habla de un padre perdido por el alcoholismo. La madre se ha suicidado, "la que me pario de madrugada/ trago una capsulita con olor a almendras" (14). No queda mas que este "4yo", un ser solitario: "yo soy lo que queda de ese par de cadaveres reales de esa pareja". Sabemos que Ana Maria Rodas manifiesta en sus poemas una voz fuertemente motivada por el afan de la libertad sexual y la lucha por la liberacion de la mujer y contra la represion autoritaria tambi6n en el sector cultural. En base a las observaciones presentadas parece posible formular la siguiente hipotesis: La Orfandad es un tropo para el cambio de la estructura tradicional de la familia, relacionado con la modernizacion, que viene transformando las sociedades en America Central a partir de los afios cincuenta. La separacion de la madre, en particular, se puede leer como meta6fora sobre la ruptura del papel tradicional de la mujer. Para comprender la ambiguedad de la relacion madre-hija en America Latina, Jean Franco propone tomar el mito de la Malinche como punto de partida (Franco 1996). De modo que en este mito la separacion de la madre tambien es una condicion importante This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 270 BARBARADROSCHER para el papel que juega la hija en la historia de America Latina, aunque sea interpretado de maneras muy diferentes. Mas que en la constitucion tradicional de esta ambiguedad en la "norma exogamica" sobre la que insiste Jean Franco, quiero destacar tres aspectos del mito vinculado con la separacion de la madre. el deseo, la traicion, la desaparicion. El mito de la Malinches representa un deseo sexual que traspasa los limites tradicionales de las sociedades en que se manifiesta el mito. El hecho de que esta aparezca al lado de Cortes y de que sea la madre de un hijo legitimado -reconocido por el- supone una relacion amorosa entre los dos6. Frecuentemente se atribuye a la Malinche un deseo extraordinario, traitese de una pasion sexual y/o un deseo por poder y reconocimiento. En su funcion de traductora tenia que traspasar fronteras culturales y moverse en los dos mundos. En tiempos del auge nacionalista esta actitud sirvio para atribuir al caraicter de la Malinche la traicion. Para el discurso poscolonial actual y en la literatura chicana, por el contrario, el mismo traspaso de fronteras culturales al reves forma la condicion de la liberacion. De la Malinche historica no queda ningun dato sobre su suerte despues de Cortes, ni existen datos sobre su muerte. Victima o "Grenzgangerin" (pasafronteras entre culturas), la Malinche es condenada a desaparecer de la historia dominante, pero reaparece como referente en el discurso subversivo y utopico. Asi encontramos preformado en el mito de la Malinche el motivo de la desaparicion, que es un tema muy discutido en el discurso feminista. Es necesario detenerse en la situacion historica que caracteriza el mito de la Malinche: su origen se ubica en el momento del primer encuentro violento entre Europa y America. Pues las tres configuraciones preformadas en este mito, el deseo, la traici6n y la desaparicion reaparecen en libros de autoras centroamericanas, escritos desde los setenta. Tambien en este caso sirven para interpretar el momento del choque de la modernidad y la tradicion y sirven para elaborar las consecuencias que trae este proceso para las mujeres: las rupturas e irritaciones. Al principio de los 1960 todavia habla en Ame'rica Central efectos de los proyectos democraiticos de la decada anterior. Aunque fueron violentamente interrumpidos, como en Guatemala, o detenidos u obstruidos por el burocratismo, como en Costa Rica, sus temas ba'sicos se hablan grabado en la mente de una generacion de intelectuales y en los sesenta se mezclaron con los impulsos del movimiento del 68 de los Estados Unidos y de Europa. Y aunque el espacio civil fue muy estrecho y las sociedades fueron petrificadas bajo los regimenes militares, parece haberse dado una situacion en que fue posible una reevaluacion de la posicion de la mujer en la sociedad. Es como si en estos anios el cambio del papel de la mujer hubiera lievado a una ruptura con el concepto tradicional de la This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions Y OTRASSIN MADRE HLT1RFANAS 271 mujer en ciertos circulos de la clase media y alta. Los textos entonces escritos dejan ver que este proceso se mostro especialmente en la negativa a aceptar la alternativa o virgen o madre como uinica opcion. El deseo La frase "sin madre" del titulo de este articulo, no es casualmente una alusion al fuerte insulto: "una sin madre", que por lo menos en Mexico y America Central significa ser totalmente asocial, sinvergiienza y deshonrada. En la moral cristiano-patriarcal dominante tradicional, sinverguenza es aquella mujer que insiste en su propio deseo sexual. Esta manera sin-verguenza de ser, se presenta como el principal comportamiento de las figuras literarias huerfanas en los setenta. Ni el "yo"poetico en los poemas de Ana Maria Rodas, ni Mariana de Gloria Guardia, ni Olga de Carmen Naranjo, respetan las normas morales impuestas a las mujeres en la llamada "sociedad honorable" centroamericana. Contradicen de manera ofensiva las normas sexuales de continencia y de castidad antes del matrimonio, de fidelidad conyugal y de pasividad sexual: "Se vive libremente y las mujeres han dejado de temer al sexo y se acuestan con quien les da gana"(41), anuncia Olga en Sobrepunto. El rechazo mas radical a someterse a la suerte, de jugar a la virgen o dejarse reducir a la maternidad, lo articula Ana Maria Rodas en sus Poemas de la izquierda erotica. Penetra en zonas eroticas que estaban hasta este momento reservadas para los hombres. Se apodera de lo sexual llamando por su nombre al cuerpo, al sexo y las ganas. (Najera, 1996) La capacidad para transgredir los limites de las normas morales, se encuentra unida a cierta extravagancia y a un cierto capricho o individualidad de las protagonistas. El fondo psicologico de esta constelacion personal parece estar dado por la perdida de los padres, y especialmente por la perdida del amparo materno. De esta manera, la ruptura en la relacion tradicional entre madre e hija se muestra como una condicion previa para el desarrollo de una erotica femenina y un anhelo sexual activo y agresivo de estas mujeres. Para entender esta constelacion, el enfoque de Jessica Benjamin sobre la importancia de la relacion intersubjetiva entre madre e hija es uitil, aun cuando la autora haya formulado su hipotesis refiriendose al contexto de los paises nordicos (Benjamin 1993). Para la autora la transicion de la vida moderna trae consigo la ventaja de una nueva relacion madre-hija, ya que lleva a las mujeres, a nuevas actividades profesionales e independientes. Este proceso de modernizaci6on demanda repensar los roles de la madre y del padre en la infancia y demanda transformar las construcciones tradicionales de los generos. This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 272 BARBARADROSCHER El cambio de los modelos familiares con la modernizacion se realiza tambien en Centroamerica. Pero aqui no se trata de una disolucion de los papeles tradicionales en la familia nuclear de tipo burgues, cuando la madre deja de ser solo madre y entra en la actividad pu:blica, sino que se trata de la disolucion de la estructura tradicional de la familia latinoamericana de clase media y alta. En este modelo tradicional el papel de la madre es dominante: es la "mandamas' del sector domestico y tiene un papel central para sus hijas y sus nueras, teje una poderosa red social. Una red que tambi6n ofrece seguridad y, por que no, amparo y alivio. Cuando en el proceso de modernizacion el padre pierde poder y posicion, las hijas ganan nuevos espacios que antes estaban reservados para los hombres, aun cuando estos espacios sigan bajo el dominio de estos, como sucede con la politica, la vida profesional y la vida puiblica. La madre tambien pierde poder y la red maternal se debilita y las hijas pierden seguridad. Lo que, por un lado, antes significaba restriccion y represion, por otro lado ofrecio seguridad y alivio. De esa manera la emancipacion de la mujer y la disolucion de los lazos familiares no solo estan unidos a la irrupcion de las posiciones patriarcales, sino que tambien provoca una irritacion profunda. Cuando leemos las novelas indicadas nos topamos justamente con estos conflictos internos de las protagonistas. Pero no solo hay conflictos internos. Igualmente, como vemos tambien con la protagonista Olga, las relaciones exteriores cambian. En un ambiente social tradicional, la falta de lazos estrechos en el contexto familiar lleva a la estigmatizacion o marginalizacion. Al mismo tiempo la mujer tiene que sostenerse como individuo. Necesariamente crece el anhelo de ser reconocida y tambien el anhelo por de seguridad para si misma. En esta forma aparece tambien otra especie de deseo. El insulto "No tiene madre" asume aqui una nueva dimension. Alude en un doble sentido a la problematica de la mujer que lucha en la region por la autodeterminacion. Como subraya Jean Franco (1989, 132) las mujeres de los textos de los setenta y ochenta no pueden seguir el ejemplo positivo de mujeres antecesoras cuando proyectan su vida. Mas auin tienen que romper con los roles tradicionales de la maternidad y los mitos de la santa, cariniosa y asexual madre de familia tradicional, tienen que regresar a figuras estigmatizadas como la Malinche. Pero de inmediato vemos tambien como el deseo vinculado con la ruptura en la relaci6n tradicional madre-hija, lleva a una nueva autoconsciencia de la mujer, tambien como madre. El autorretrato con que Ana Marla Rodas introduce su ya citado libro Poemas de la izquierda erotica de 1973, dice: DOMINGO12 de septiembre, 1937 A las dos de la mafiana:nacf De ahf mis hAbitosnocturnos This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUTtRFANASY OTRASSIN MADRE 273 Y el amor a los fines de semana. Me clasificaron: ,nena?rosadito. Bot6 el rosa hace mucho tiempo Y escogi el colorque mAsme gusta, que son todos. Me acompafiantres hijas y dos perros: Lo que me queda de dos matrimonios. Estudi6 porqueno habia remedio; afortunadamentelo he olvidadocasi todo. Tengo higado, est6mago, dos ovarios, una matriz, coraz6n y cerebro, mas accesorios. Todo funciona en orden, por lo tanto, rio, grito, insulto, Iloroy hago el amor. Y despues lo cuento. Un di'a, una hora exacta: el acto suyo: "naci". Asi el "yo"logra identidad aut6noma, nada mas que este "yo".Ninguna palabra recuerda el seno materno. Rehu'sa la clasificacion por el genero y lo sustituye por la autoeleccion: no acepta la determinacion del papel de la feminidad rosa, sino que toma la libertad de realizar muiltiples roles, "todos". La maternidad suya no es estado de posesion sino una manera de convivir, las hijas la acompanan, el matrimonio tradicional ha perdido su funcion. Apropiarse del conocimiento canonico es necesario, pero desecharlo es la condicion previa para liegar a si misma: la autoconsciencia se manifiesta en la disposicion sobre el cuerpo propio, para que sienta todos los movimientos y sensaciones. Pero solo por el acto de contar -cuando escribe- el "yo"vuelve hacia su propio "Cyo". Lo que Ana Maria Rodas nos indica, en este autorretrato sobre la relacion de autoestimacion y escribir, es exactamente lo que pasa con las novelas en los anios setenta: las mujeres escriben sobre las mujeres y sus deseos. El deseo mismo ha llegado a ser sujeto del proceso de autorreflexion sobre los modos de obtener autonomia y afirmacion como individuo. La traicion La teoria feminista sobre la estrecha correlacion entre la construccion del estado nacional y la construccion del concepto tradicional de la maternidad permite abordar el tema. La ruptura de la estructura tradicional de la familia en los textos no solo indica, de manera general, la disolucion en la relacion tradicional entre madre e hija, sino que marca tambien un rompimiento en la tradicion cultural y en el sistema social. Encontramos en las novelas dos nociones sociales que parecen necesarias para que las protagonistas articulen su afan de autodeterminacion femenina. Primero: las mujeres son de la clase alta. En una entrevista sobre su novela y el contexto de escribir sobre la liberacion sexual de la mujer, Carmen Naranjo clasifica a su protagonista: "Es de la clase alta, porque esa clase te permite un mon- This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 274 BARBARADROSCHER ton de cosas, que no te permite la clase pobre, para tratar problemas de la mujer en una sociedad como la actual" (Picon 1986, 227). Segundo: Se sienten en cierta manera extrafias en su propio pais. Como ya he mencionado, las dos protagonistas estan determinadas por la experiencia y el contacto con otras culturas, con la cultura norteamericana. Sefiala la misma Ana Maria Rodas que el movimiento del 68, y la mu'sica y cultura beat y hippie de los 1960 y 1970 han influido en sus poemas. Todas son, en cierto sentido transgresoras de los limites culturales y de las fronteras nacionales. Como la Malinche. Dentro de este aspecto el "sin madre" se puede leer tambien como metafora sobre la posicion marginal que ocupan las protagonistas en la sociedad: al "no tienen madre" le sigue un "no tienen padres, no tienen patria". El tema de la naci6n en America Central siempre se presenta dentro de las contradicciones entre dependencia e independencia. En los contextos de las invasiones e intervenciones norteamericanas y de la modernizacion orientada hacia el exterior, el traspaso de fronteras revela una explosividad especifica (Ramlrez 1987, 307-313). La orientacion hacia el "american way of life' fue vista como traicion de la clase alta a los intereses del pueblo y de la nacion. Una "Grenzgangerin" (pasafronteras/ mujer en transicion) entre las culturas podia facilmente ser sospechosa de causar dafio al proyecto nacional. Para comprender como Carmen Naranjo y Gloria Guardia tratan el problema, debe repararse en la estructura narrativa de las novelas. Tanto Carmen Naranjo como Gloria Guardia modulan a sus protagonistas desde la perspectiva de un narrador masculino, un narrador personal, que ama a la protagonista. De esta manera se impide una simple identificacion con la protagonista, pero al mismo tiempo se crea una imagen simpatica de ella. Por medio de este punto de vista narrativo masculino, las historias personales de las mujeres son puestas en una perspectiva polltica y en un contexto de proyectos nacionales. En Sobrepunto de Carmen Naranjo, un narrador "Yo"recuerda a Olga y la historia sin fin de su insatisfecho amor por ella. El anhelo por la autodeterminacion sexual de Olga esta enlazado con la nueva historia politica de Costa Rica en la biografia del narrador. El mismo ha participado activamente en la revolucion de 1948, de modo que el fracaso de su carrera politica representa el del proyecto democraitico, que sucumbio por la burocratizacion de las instituciones democraticas, sin lograr borrar ni las grandes diferencias sociales ni de clase. La narracion se revela como memoria en forma de asociaci6n libre. La tecnica de sobreponer una imagen sobre otra deja adivinar una estructura que sigue una curva parabolica. En la primera parte nos lleva por la fase llena de ambiciones, una fase de intentos de autorrealizarse -para Olga, el amor satisfactorio y la libertad sexual y para el "yo", la vida revolucionaria y una ambiciosa critica de la sociedad. La segunda muestra la fase del fracaso. La This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUTERFANAS Y OTRASSIN MADRE 275 circulaci6n del deseo-frustracion-autodestruccion de Olga se acelera y el "yo" se resigna y se adapta mas y mas, cuando la sociedad modernizada burguesa se consolida. Su timido deseo hacia ella no se satisface. Al principio porque los limites sociales prohiben una relacion amorosa, mas tarde su mismo temor le impide la pasion ilimitada. La honda amistad entre los dos concluye con la muerte de Olga. En El ultimo juego de Gloria Guardia la relacion amorosa esta entrelazada con una acci6n guerrillera. El contexto politico se encuentra en el conflicto y las negociaciones sobre la repatriacion del canal de Panama, representado por el narrador Garrido, emisario del regimen militar. Sus experiencias en las negociaciones y consultas con los norteamericanos forman un intertexto7 dentro del monologo dirigido por el narrador a Mariana, su amante muerta. Escena por escena nos revela la historia de este amor, la relacion frustrada matrimonial con su esposa asi como los antecedentes pollticos, y entreverado todo esto asociativamente, en forma de recapitulacion, la toma de su casa por parte de un comando guerrillero, en la que su amante Mariana muere. Como ha demostrado Ileana Rodrlguez, la melancolia en la voz de Garrido hace ver la real impotencia del grupo de clase alta en un pais como Panama, donde la integridad y soberania nacional nunca se han realizado plenamente (Rodriguez: 1996, 24). Las estructuras de narracion, le dan una nueva perspectiva al planteamiento de la problematica nacional. Los mismos narradores son personajes con grandes problemas personales, son antiheroes modernos. Al dar destacados perfiles a los narradores, las dos autoras producen una tension entre narracion personal y escritura. De esta manera la perspectiva masculina misma se refracta. La autoridad de la autora sobre el texto se muestra como total, no es interrumpida en ninguin momento. Es quien domina el argumento, los temas y hasta la propia figura masculina. Gloria Guardia marca la tension entre autora y narrador con el frecuente cambio del punto de vista entre monologo y observaci6n de las actitudes momentaneas de Garrido. Esta doble fractura situia las imagenes de las protagonistas en los conflictivos contextos sociales y politicos. Ademas de ello, la fractura de la vision masculina muestra tambien la dimension de la autora misma y, con esta, la comprension femenina de los conflictos. La cuestion de la traicion aparece asi dentro de una vision mas compleja. Ileana Rodriguez (1996, 19) ha leido El iiltimo juego como un anti-romance, refiriendose a la teoria de Doris Sommer sobre el juego entre relacion amorosa y ficcion nacional en la novela latinoamericana. En la novela contemporanea centroamericana el happy-end del romance nacional no se puede llevar a cabo. La protagonista muere. Los limites de la relacion amorosa definidos por la dualidad dominante entre virgen y puta, describen los de la nacion imaginada. This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 276 BARBARADROSCHER Tambien la historia de Olga termina en la muerte. Olga cae en la depresion, busca alivio en la droga, y al final se suicida. No solo por el suicido la obra de Carmen Naranjo recuerda a Madame Bovary. Si el suicido de Ema Bovary denota los limites del proyecto de la burguesia en el modelo europeo en un momento hist6ricamente muy temprano, el suicido de Olga marca los limites de un proyecto de desarrollo tardio/retrasado en la periferia, desde la perspectiva de una mujer8. El hecho de que el "national romance" no quepa, desde el punto de vista de una escritura femenina, ni en Sobrepunto ni en El ultimo juego, muestra un defecto grave en el proyecto nacional al que se refiere la narracion. Las novelas nos indican la crisis de la nacion en un momento especial: 1. Las exigencias de las mujeres en su lucha por la autodeterminacion y autonomfa caben parcialmente dentro de los proyectos nacionales de reforma; 2. Cuando los conceptos modernos de identidad penetran y destruyen la tradicion, y la critica a las relaciones entre los generos se hace mas fuerte, los limites del deseo femenino marcan la insuficiencia de los proyectos nacionales, tanto de los sean o interrumpidos violentamente como de los obstaculizados. Para las protagonistas que representan el deseo en estas novelas esta constelacion es mortal. Asi llegamos al proximo epigrafe: en el que desaparecen. La desaparicion. En los textos de Carmen Naranjo y Gloria Guardia nos topamos con una provocante verdad estetica. Tanto Olga en Sobrepunto como Mariana en El ultimo juego tienen que morir, si la narracion quiere realizarse como verdadera; no hay otra solucion que pueda convencer. Esta verdad estetica nos lleva a dos consideraciones. La primera es que las autoras se encuentran en una posicion ambivalente. Las mujeres intelectuales de esta generacion fueron altamente influidas por la posicion feminista de Simone de Beauvoir y su libro El segundo sexo. En sus conceptos de emancipacion se refleja una alta tension por la polarizacion que dominaba su vida personal: juntar la racionalidad masculina con la sensibilidad y sensitividad femenina. No solo las autoras centroamericanas sufrieron esta situacion como amenaza permanente. Tambien en la literatura alemana hay autoras que lo muestran. Ese es el caso de Ingeborg Bachmann con su proyecto de "Totesarten" ("Clases de muerte"). En su novela Malina la protagonista "yo"desaparece en el muro de su habitacion, destruida por la bu'squeda de una identidad entre esos dos polos9. La segunda consideracion se refiere a las condiciones sociales en que viven estas autoras feministas. Son sencillas: estain solas. La mayoria de las mujeres aun no se confrontan con temas de la lucha de generos. Su posicion en la sociedad es tan marginal, que su proposito es solo provocar indignacion This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUERFANASY OTRASSIN MADRE 277 ante la suerte de las mujeres'0. Pero la denuncia misma ya marca un momento de la transicion. Tomar posicion necesariamente Ileva al conflicto con las normas de las instituciones y representantes de la cultura tradicional. Carmen Naranjo espero diez anios para publicar su novela. Ana Maria Rodas ha sido insultada, tambien por los hombres de la izquierda. Con respecto al proceso autoreflexivo de las mujeres en la literatura centroamericana estos textos sefialan, pues, un momento extraordinario: es el momento de la apertura hacia posiciones feministas autonomas en el discurso de los generos; cuando el movimiento de las mujeres auin esta naciendo. eComo inscribirse en la historia? La insurreccion en la literatura centroamericana. femenina La relectura de dos textos claves de la literatura centroamericana de mujeres, que tienen caracter de insurreccion, nos lieva a una nueva constelacion respecto a la toma de posicion de las mujeres en America Central. Este tipo de literatura pretende ganar poder en los campos y discursos tradicionalmente dominados por los hombres. La imagen de la mujer sin madre cambia su funcion semantica. El espacio que puede ocupar para ella sola forma la condicion previa de su toma de posicion. La sustitucion de la madre natural por mujeres "antecesoras" forma parte del intento de "inscribirse en la historia" como mujeres. Los dos textos nos presentan el problema de situarse en los campos dominados por hombres, como son la institucion literaria y la politica. Nos encontramos con dos situaciones diferentes dentro del desarrollo del movimiento de mujeres: el primer caso nos lleva a la Guatemala de mediados de los setenta, donde el "Yo"lirico de los poemas de Ana Maria Rodas lucha por el espacio y una posicion autonoma en el campo de la literatura nacional; en el segundo, en la novela La mujer habitada, de Gioconda Belli, la protagonista lucha por una posicion autonoma femenina dentro del proyecto de liberacion nacional de los sandinistas. Tanto en el campo cultural como en el politico, se trata de introducirse en el discurso patriarcal y apropiarse y/o desconstruir los conceptos dominantes de este discurso; se trata, por consiguiente, pues de una lucha por el poder de significacion. Los dos textos tienen por tema situaciones centroamericanas que se dan en el mismo momento historico. Los poemas de Ana Maria Rodas responden a la reaccion a su primera publicacion en 1973, y la novela de Gioconda Belli se refiere a la toma de la Casa Jose Marfa ("Chema") Castillo en 1974. Sin embargo, el texto de Ana Maria Rodas fue escrito en 1974/5, mientras que Gioconda Belli escribe su novela aproximadamente diez afios despues. Por eso, los textos se caracterizan por una diferencia fundamental. No solamente debe tomarse en cuenta la diferencia entre la situacion de ambos This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 278 BARBARADROSCHER palses, sino, y esto es au'n mas importante en mi lectura, deben destacarse las diferencias que se muestran entre diversos interdiscursos feministas. En las novelas Sobrepunto de Carmen Naranjo y El ultimo Juego de Gloria Guardia, la muerte de las protagonistas se puede leer como una metafora de la falta de espacio para una posicion autonoma de las mujeres en los proyectos nacionales de reforma. La poeta Ana Manra Rodas adopta una posicion diferente. La autora guatemalteca, confrontada con mi hipotesis sobre la desaparicion, me hizo una objecion que me llevo a reflexionar. Al referirse a mi interpretacion dijo: "Pero yo no desapareci". Lo cual es verdad: el "Yo"de estos poemas no desaparece, al contrario, se resiste a su desaparicion. El problema de inscribirse en la cultura nacional. Los poemas de Ana Maria Rodas expresan la insurreccion de una mujer en el campo de la literatura centroamericana, mucho antes de que ella misma titulara sus poemas publicados en 1992, La Insurreccion de la Mariana. El punto de partida son los Poemas de la izquierda erotica en la situacion de 1973/74. Siguiendo su orden, los poemas se presentan como una narracion de dos historias de amor, cuyo trayecto va de la euforia inicial hasta el amargo sabor del divorcio. De estos poemas surge un "Yo"fuerte, femenino, sujeto del proceso y, a la vez, objeto de transformaciones en base a su experiencia, un sujeto femenino, muchas veces herido, pero consciente de su posicion y de su autonomia. Al romper los tabutes de la moral tradicional y patriarcal, la er6oticafemenina choca con los patrones tradicionales asignados a los generos. El deseo femenino sin reservas, rebelde y radical y el fuerte erotismo de una mujer y madre, no obedecen a la alternativa dentro de la cual se encuentran normalmente las mujeres durante este tiempo, en Centroamerica: ser madre o ser virgen. Sin embargo, el deseo y el erotismo no pueden realizarse, sino que fracasan ante los conceptos conservadores de los hombres, incluso de los hombres de la izquierda politica. La realizacion de la libertad sexual se encuentra limitada por las relaciones entre la mujer y el hombre, incluso en un ambito de izquierda. En el "Yo"se articula el proceso de reconocimiento de la incapacidad de los hombres para participar en esta libertad. El proceso termina en que la erotica es sustituida por la poesia como campo de articulacion principal de feminidad y autonomia personal. No es casual que estos poemas pusieran el dedo en la llaga del comportamiento machista. Una vez publicados, provocaron un gran escandalo. "Se le acuso de pomografica, de desvergonzada, de sensacionalista", nos recuerda el crftico Francisco Najera". Dante Liano explica el porque de esta acusacion: "Los versos de Ana Ma- This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUERFANASY OTRASSIN MADRE 279 ria Rodas, en su momento, provocaron un fuerte escandalo en los medios de comunicacion del pais. Las acusaciones de obscenidad y pornografia abundaron, pero sobre todo, el ataque central estaba enderezado a la especificidad del libro: su caracter poetico. La condena fue unanime: 'esa no es poesfa"' (Liano 1998, 280). Ana Maria Rodas, con su libro, habia roto evidentemente con los canones de la poesia tradicional. El segundo libro de poemas de Ana Maria Rodas, Cuatro esquinas del juego de una mureca, de 1975, puede leerse como respuesta a estas agresiones. De nuevo se revela contra el dominio patriarcal en el campo de lo erotico y de la cultura. Sin embargo, esta vez no se articula un desafio erotico, triunfante y apasionado, sino la experiencia de la violencia y de una soledad que solo puede romperse momentaneamente. Las "Cartas a los padres que estain muriendo" (9)12, preludian este libro y se caracteriza por una amarga ironi'a. Sin respeto a nadie, Rodas ajusta cuentas con las instituciones culturales tradicionales de su pais y con las tradiciones anticuadas de esta cultura. Ya en el tono en el que les dirige la palabra a sus "papis queridos" (9), se nota la ironia y la mofa con que los trata. Consciente de su propio valor como ser autonomo continua: "quiero aclararles" (9). La hija frente a los padres asume una posicion que rompe con las reglas tradicionales en la familia patriarcal, ella es la que aclara y define. "La mujeres me entienden" (9), afirma, refiriendose a la solidaridad entre las mujeres, que es la base de su autoridad al tomar la palabra. Subrayando el "Yo"lirico a traves del uso gramatical del yo, la respuesta a las ofensas se convierte en autoafirmacion: "Lo que yo hago no es bueno ni es malo... es imno"(9). Lo que ella reclama no solo se refiere a la persona misma, sino a la causa, a su propio proyecto. Se trata de conquistar un espacio propio, autonomo. No es sino hasta el segundo parrafo, donde por primera vez pone atencion a los padres, sefialando la distancia a traves de un "los veo" (9). Es ella la que sigue tomando la iniciativa respecto a este poder anticuado y que se ha petrificado; ella es la que pone termino a este poder: "Ya no es posible" (9), dice. Con orgullo exclama: "no me interesa entrar en la historia ni tener exito, no quiero sus medallitas... no las necesito" (9). Desconstruye el espacio de los padres al designar como una cultura de acumulacion de cadaiveres, y como funcionalismo mortal en el juego de significantes. Ella, la hija, ha descubierto el juego y se despide: "la antes hija esta diciendoles adios" (9). En la segunda parte del manifiesto a "los padres muriendose", Ana Maria Rodas pone enfasis en lo que diferencia su proyecto y la institucion patriarcal, que se mantiene por vanidad, por competencia, "por llegar primero a la fama y conquistar eternidad" (9). Es una institucion en la que se "amontonan cadaveres para colocar su sillon en lo mas alto y mearse y escupir sobre los otros"(9). No obstante dentro de su rechazo a la institu- This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 280 BARBARA DROSCHER cion literaria, su medio de expresarse sigue siendo la literatura: "Ese inmenso aparato estuvo a punto de matarme, cierto. Pero yo escribo porque tengo que hacerlo." (10). Es su utnica alternativa: "Yo escribo porque no me queda otro remedio." (10). Su poesia se resiste a ser acomodada dentro del canon tradicional; insiste en la necesidad de tener voz propia y de articularse y comunicarse como poeta y mujer. En el momento de la autoafirmacion, cambian las relaciones: respecto a esta manera diferente de escribir, el modo canonico y tradicional aparece como ridiculo y disfrazado "con cintas y colgajos extraidos de la supertienda mas cercana" (11). El mecanismo de la cultura tradicional le parece a Rodas "masturbacion". La poesi'a tradicional se devela como impotente. En la uiltima parte, vuelve a tocar el tema de la relacion entre hija y padre. Ahora la hija es capaz de reconstruir la historia de su dependencia y exclusion de la cultura. Incluso, concibe la historia en general como exclusion de las mujeres; exclusion de "la mitad de los seres humanos" (10). Ella podra' afirmar el proceso de liberacion; no se dejara arrastrar por la amenaza mortal. Ella reconoce: los que estan muertos y estain en el cementerio son ellos, los padres. Ella, por su parte, se aleja. Habria que tomar en cuenta, que este rechazo significa no solo independencia, sino tambien extraterritorialidad. Los siguientes poemas tratan de esta situacion ambigua. Al rotundo rechazo a los padres sigue necesariamente la pregunta por el espacio propio. La autora busca un espacio afuera: "Vivire mi vida sencilla fuera de Su Universo" (14). Pero esta forma de vivir y escribir en un espacio extraterritorial es agotadora, y el costo a pagar es alto: "De un dar la espalda a las reglas/ de los hombres esta hecho mi tiempo." (15) El espacio de ella, escribir, esta' marcado por el cuerpo de la mujer: "Un demonio igual al tuyo me recorre en el dia/ .... Solo que tiene pechos"(16). En el siguiente ciclo de poemas ronda la muerte. Los signos de la muerte no solo se refieren a la muerte de los padres, sino que tambien amenazan a la poeta, son signos que le avisan que su fuerza de resistencia se agota. La melancolia se sobrepone en ella a la lucha por la autonomia. El Eros en la poesia se desenmascara como muerte: "A veces uno se engafia / porque cree que va a expresar / un amor tan complejo / como antiguo / y se sienta a la maquina / y solo puede horrorizarse / ante tanto signo de muerte." (17). Finalmente, la muerte es vencida por su resistencia. En los ultimos ciclos se formula un nuevo "Yo"poetico, el "Yo"de una mujer consciente de si misma, que sabe conquistar su espacio, seguir deseando y que ha cambiado su papel de madre. Sin embargo, al mismo tiempo, esta consciente de los limites de la realizacion de su deseo. Las relaciones amorosas con los amantes no llegan a la calidad que busca. El encuentro con el otro le es negada. This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUTtRFANASY OTRASSIN MADRE 281 Si nos preguntamos cuales son los interdiscursos que esta6n presentes en la poesia de Ana Maria Rodas de estos afios, podemos constatar que se parecen a los discursos sobre la liberacion sexual, que surgieron en los sesenta y setenta a nivel internacional en el contexto del movimiento estudiantil. Ana Maria Rodas retoma aspectos de estas intenciones antiautoritarias y libertadoras, demandando a la vez cambios culturales. Tambien comparte las posiciones del nuevo movimiento de mujeres de estos afios en los pafses del norte y en las metropolis de America Latina. Seguin Dante Liano, amigo personal de la autora, la poesia de Ana Maria Rodas se nutre del conocimiento que ella tiene de la literatura norteamericana contemporanea y, por otro parte, de las lecturas que ha hecho en su tiempo de las autoras del feminismo norteamericano de estos anios, como Kate Millet. "De la literatura francesa contemporranealeyo a los autores del existencialismo, y de rigor, a Simone de Beauvoir. Leyo a todos los autores del boom, pero se encuentra en ella una especial predileccion por Julio Cortazar." (Liano 1998, 281). Ella misma conto que el libro de Carlos Fuentes, Cambio de Piel, tiene mucha influencia en su obra, especialmente respecto a la ruptura de tabuies sexuales. En ese entonces faltaban todavia diez afios para que naciera el movimiento de mujeres de Guatemala. Segiin el resumen historico de Ana Leticia Aguilar Theissen, este movimiento se form6 despues de la Conferencia de mujeres de la ONU, que tuvo lugar en 198413. Dante Liano caracteriza la situacion historica, en la que Ana Maria Rodas escribio y publico sus dos primeros libros, como una "epoca en la cual la guerrilla acababa de ser aplastada en medio de un banlo de sangre aterrador" (Liano 1998, 278). A pesar de la masiva represion politica y el "verdadero terrorismo de Estado" (Fonsecal996, 270), parece que en la primera parte de la decada de los setenta, se da en Guatemala un contexto urbano en el que el conflicto social y la situacion politica en alguin momento parecen dejar un espacio para reflexiones sobre la relacion de generos. Sin embargo, despues del terremoto de 1976, este espacio pronto se diluyo ante la omnipresente injusticia social, y ante la confrontacion bipolar de la guerra civil provocada por la injusticia y violacion a los derechos humanos por parte del regimen. Despues de 1975, Ana Maria Rodas solo publico un libro de poemas, El fin de los mitos y los suenfos (terminado 1980 y publicado 1984) y en los ochenta se dedico al periodismo, lugar desde el cual critico la politica. No volvio a publicar poesia sino hasta que la confrontacion bipolar desemboca en las negociaciones de paz; esta vez, reclamando un proceso de la memoria y trabajo de duelo. Leidos los poemarios en el orden en que fueren publicados y tomandolos como una unidad, se pueden ver como una narracion. Partiendo de esta manera de lectura, podemos comprobar que en los libros de los afios setenta, Ana Maria Rodas da un paso muy This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 282 BARBARADROSCHER importante en torno a la escritura de mujeres. En comparacion con los textos de Carmen Naranjo y de Gloria Guardia sobre el deseo femenino, los de Rodas se caracterizan por una marcada diferencia, hay un desplazamiento del punto de vista. Si en las novelas de Naranjo y Guardia todavia son hombres quienes asumen el papel de narrador, y es su punto de vista como hombres en el que se enlaza el proyecto nacional con la agenda autonoma de las protagonistas femeninas, es en los poemas de Ana Maria Rodas, donde tenemos a la vez la voz propia de una mujer -el "Yo"lirico- y una protagonista que lucha contra el poder patriarcal en un sector fundamental de la sociedad, es decir, en el campo de la cultura. La situacion de Ana Marfa Rodas para liberarse de los cainones tradicionales y de las limitaciones sociales para tomar posicion autonoma de mujer, e inscribirse en la historia en el ambito de la literatura es la de la resistencia. Alza la voz y sobrevive la amenaza mortal; sin embargo, la mujer que escribe en esta situacion tiene que aceptar las limitaciones impuestas externamente a su deseo. El 'Yo" lirico de Rodas se niega a entrar a la historia de la cultura nacional patriarcal, pero no hay espacio exterior desde el cual sea posible cambiar las relaciones de genero. Por otro lado, si logra articularse como mujer en la literatura y comunicarse desde una posicion femenina. Inicia un discurso sobre la posicion de las mujeres en la cultura; sin embargo, incluso cuando se refiere a la solidaridad de las mujeres, se encuentra en la misma situacion que las dos autoras arriba mencionadas. Todas ellas tuvieron que alzar su voz de mujer antes de que hubiera un movimiento de mujeres que les diera un respaldo teorico a sus discursos. Solo en la actualidad ha sido reconocida la importancia de Ana Maria Rodas en la literatura guatemalteca. Se ha reeditado su Poesia de la izquierda erotica y ha habido traducciones en otros idiomas -aqui valdria la pena mencionar la excelente traduccion al aleman del poeta austriaco Erich Hackl. Sus obras forman parte de los cainones de los estudios de la literatura centroamericana. En su Vision cr(tica de la literatura guatemalteca, Dante Liano ha dedicado un capitulo exclusivamente a ella, mientras que presenta a los autores masculinos de la epoca en un solo capitulo. De esta manera, Liano subraya la importancia que le corresponde a la autora en la historia de la literatura de Guatemala. Seguin el, con sus poemas "se estremecio hasta sus cimientos la poesia guatemalteca". Es ella la que ha logrado "una 'actualizacion' (para usar un termino estructuralista) de la lengua poetica." (Liano 1998, 282). Registrarse en la historia1'. La lucha por la liberacion nacional en La mujer habitada, de Gioconda Belli Si seguimos la huella que la "Izquierda Erotica" deja dentro de la historia del movimiento de mujeres en Centroamericana, com- This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUTtRFANASY OTRASSIN MADRE 283 probaremos que solo diez anios despues nos topamos de nuevo con una izquierda erotica: un pun-ado de mujeres nicaraguenses se apropia del titulo del libro de Ana Maria Rodas como nombre de su circulo feminista. Este circulo forma el ambiente en el que Gioconda Belli escribe su novela La mujer habitada. La separacion de la madre en esta novela aun no tiene caracter de desamparo, sino al contrario, provee el fondo para que la hija consiga la movilidad requerida para traspasar el limite de la liberacion sexual a la liberacion politica. La perdida de la seguridad del amparo maternal encuentra como respuesta la conciencia de la necesidad de reconectar lineas de maternidad.15 En esta novela la madre natural esta sustituida por una madre simbolica, que como antecesora hace de punto de referencia para la construccion de una tradicion historica desde la resistencia indigena contra la conquista hasta la lucha de los Sandinistas contra el dictador Somoza. Mientras Carmen Naranjo en Sobrepunto y Gloria Guardia en El ultimo juego au'n tienen que hacer uso del punto de vista "simpatizante" de un narrador hombre para crear su vision de la relacion naci6n-mujer y del problema de la autodeterminacion, en la novela de Belli la voz y el modo de la narracion han cambiado, alterna entre el monologo de la mujer indigena reencarnada en un naranjo y la voz de un(a) narrador(a) extradiegetico/a. Por el estilo libre indirecto participa en el punto de vista de la protagonista contemporatnea. La voz y el modo son dominados en esta novela por mujeres." Recordemos el plot de la novela: esta cuenta como una joven arquitecta, Lavinia, descendiente de una familia aristocrata y rica, educada en el extranjero europeo, vive en la casa heredada de su ti'a, soltera e independiente y se enamora de su companero de trabajo, Felipe, que participa activamente en la resistencia contra la dictadura. A traves de Felipe entra, al principio de manera involuntaria, en contacto con la guerrilla, y a partir de este encuentro cuestiona la vida cotidiana de una mujer modema de clase alta. Se une al movimiento. Mientras que tiene que luchar con su pareja por una relacion equilibrada entre hombre y mujer, es introducida en la red de la resistencia por los cuadros militantes, Flor y Sebastian, quienes actu'an de manera comprensible y sensible. Una ligera ironi'a caracteriza la descripcion del proceso en el cual pierde sus mafias de hija de "buena familia". Su desarrollo politico coincide con las etapas prescritas por los conceptos clasicos esquematicos de la izquierda ortodoxa. Sin que ella tome la iniciativa, los demas la conducen desde su posicion de joven rica, ajena a los conflictos sociales y recien llegada del extranjero, pasando por la fase de "toma de conciencia politica" y superacion del miedo, hasta la participacion en la lucha armada como militante. Lavinia participa en una accion armada, para la cual, sirve como modelo historico la toma de la Casa de Jose Maria ("Chema") Castillo, en el aflo This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 284 BARBARADROSCHER 197417. En esta accion, se encarga de la mision que se le habla asignado a su amante asesinado. Asi, asume ella la funcion del hombre y muere como mairtir. Mientras el es vi ctima de una muerte tan casual como tragica, provocada por su incapacidad de darse a entender con el taxista, Lavinia, la heroina, muere victoriosamente en una escena similar al showdown de un western americano. Entiende intuitivamente los signos no verbales del hijo de su enemigo y auin cuando esta' muriendo, vence al enemigo gracias a su intuici6n. Me parece que para Gioconda Belli este final es de caracter simbolico; mantiene una imagen del hombre moderno occidental incapaz de poder comunicarse y la ventaja de poseer algo como la "intuicion femenina". Las experiencias politicas que vive la protagonista se basan en las experiencias de la autora misma,18 asi como en material testimonial de mujeres militantes"9. Hay muchos detalles historicos que alimentan la metaficcion. De esta manera, la referencia al contexto historico de la lucha armada contra la dictadura de Somoza es facil de identificar. La autora puede confiar en que sus lectoras y lectores nicaraguenses reconozcan inmediatamente el contexto general. Es notable que a pesar de la transparencia en las referencias generales y de la fidelidad en la representaci6on de detalles, el interdiscurso polltico se introduce solo a traves de breves alusiones a conceptos politicos del FSLN muy generales y con fragmentos de textos programaiticos; es decir, se omiten los conflictos pollticos en el Frente. Nada recuerda, en el interdiscurso polltico, la division que en estos anios se dio entre tendencias dentro del Sandinismo. El perfil politico de las personas y sus posiciones parecen estar solo esquematicamente trazados, es decir, como cliches. Creo que aqui hay algo mas interesante auin que el mero dogmatismo politico. El esquematismo del interdiscurso politico en esta novela, tiene que ver con una coincidencia artificialmente construida referente a dos conflictos distintos. Si se toma en cuenta que la referencia a la situaci6n social en el tiempo de la toma de la Casa de Castillo parece poco determinada -faltan, por ejemplo, indicaciones a los efectos del terremoto de 1972, que, de hecho, destruyo totalmente el centro de la ciudad-, se puede concluir que el interes de la autora no se concentra en reconstruir la experiencia de los afios setenta, sino en la experiencia que vive Lavinia como mujer, en representar el deseo de igualdad de derechos entre mujeres y hombres. Auin cuando el suspenso de la novela se alimenta de la accion guerrillera, el conflicto que quiere tratar Gioconda Belli es el conflicto de los generos. Seguin el estudio que Ileana Rodriguez publico en 1990, sobre el movimiento de mujeres en Nicaragua, sabemos que fueron las mismas mujeres de clase alta y media alta las que proponian cuestiones que Rodriguez llama estrategicas, y que yo prefiero llamar posiciones feministas autonomas: This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions Y OTRASSIN MADRE HUeTRFANAS 285 "Las cuestiones estrategicas fueron planteadas alrededor de la pareja, la educacion sexual, la posesi6n del cuerpo de la mujer por la mujer, siendo las voceras principalmente sicologas, abogadas y escritoras"(Rodriguez 1990, 55). De esta manera, la incorporacion de las mujeres de la clase alta, tambien se convierte pregunta por el espacio de una posicion feminista en la sociedad. 20De esta manera, Gioconda Belli toma posicion en una polemica que se desarrollo realmente en los ochenta, dentro del movimiento de mujeres sandinistas; en ella se debatio la alternativa de subordinarse a los objetivos de los sandinistas o bien, de pronunciarse como sujeto autonomo. Se manifesto en cuestiones como la de la igualdad en todos campos de la sociedad; en cuestiones tales como de la violencia familiar y dentro del matrimonio y, finalmente, del derecho de autodeterminacion sobre el propio cuerpo. En el libro de Belli se hace referencia a estos tres temas claves. Segun Ileana Rodriguez, la discusi6n sobre la igualdad en todos campos de la sociedad habia comenzado en el campo de las armas. Hubo una fuerte resistencia de las mujeres ante su exclusion de las fuerzas armadas en el momento de la reconstruccion del aparato militar, en 1983. "En algunos sectores de opinion femenina se dieron cuenta de la importancia del espacio del heroismo que abria la agresion (de los EEJUU),que era en ese momento identico al espacio de crecimiento polftico-ideol6gico que tenia la nacion. Excluir la mujer de ese Servicio institucionalizado y con caracter obligatorio era necesaria y logicamente marginarla de ese espacio y restarle momento a su crecimiento. Era dejarle el agora a los hombres" (Rodriguez 1990, 39). Teniendo en cuenta este conflicto, se vuelve clara la intencion de la autora: se trata de recuperar ese espacio. La protagonista Lavinia reclama y consigue una posicion equilibrada a la de su companiero en la guerrilla2". Recurriendo a los anios del auge guerrillero, que tienen en la toma de la Casa de Jose Maria Castillo un preludio, e involucrando los testimonios de mujeres militantes como intertextos, Gioconda Belli construye un argumento en que los hechos se desarrollan en una direccion inversa al proceso de los ochenta22. Mientras Felipe se opone, al principio del relato, a la participacion de su compafiera, apoyandose en argumentos tradicionales y que muestran ma's bien sus celos, los otros miembros de la organizacion muestran una posicion mas avanzada, por lo que Felipe tiene finalmente que acceder. No obstante cierta mistificacion en la narracion de Gioconda Belli sobre la participacion historica de las mujeres en la lucha armada, el argumento de la novela se convierte en critica de una politica que excluye a las mujeres del poder y del espacio central de la configuracion de la nacion. En la novela, una posicion equilibrada en la relacion sexual parece posible en un intelectual y revolucionario como Felipe. Lavinia, mujer educada en Europa y de la clase alta, vive una sexuali- This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 286 BARBARADROSCHER dad de pasion, satisfecha y de autodeterminacion. Estos rasgos de la protagonista corresponden a la posicion misma de Gioconda Belli, que desde los afios setenta ha expresado en su poesia de manera radical un erotismo femenino. Lavinia ni es madre ni virgen; se mueve fuera del alcance de la moral tradicional catolica y machista, que encaja a la mujer en el esquema: si no es madre ni virgen, resulta puta. El problema de la libertad sexual esta' tocado en relaci6n a una clase media baja. Para la secretaria Mercedes, un futuro mejor que su vida como amante de un hombre casado parece imposible, porque ha perdido su virginidad. Uno de los conflictos mas importantes respecto al derecho de autodeterminacion sobre el propio cuerpo, surge en Nicaragua, al igual que en otros paises, a raiz del tema del aborto. Los lideres del FSNL no dejaban hablar a las mujeres del aborto "porque eso [para la cuipulal significaba pelearse con la iglesia catolica" (Randall 1999, 252)23. Contrariando este tab', el aborto estai tematizado en la novela. Lucrecia, la empleada de Lavinia, se enferma gravemente despues de un aborto mal ejecutado e ilegal. Teme consultar un medico por la persecucion a la que podria estar sujeta. La novela tematiza los efectos mortales que puede acarrear la falta de una posibilidad legal en el aborto. En este caso, es la militante sandinista Flor, quien salva la vida de Lucrecia ((Belli 1989, 144 147). Gioconda Belli se refiere de nuevo a otro Sandinismo y lo confronta con la reaccion de la cuipula sandinista respecto a las demandas del movimiento de las mujeres de los ochenta. A traves de la historia de Flor, Belli toca otro tema muy conflictivo: el abuso sexual, especialmente dentro de la familia (Belli 1989, 96). Se insinuia un abuso de Flor por parte del tio. Ya con esta alusion, la autora va mas alla de los limites del discurso oficial. En las organizaciones y publicaciones del sandinismo, ni la violacion ni el abuso sexual dentro de la familia eran temas de discusion; solo se aludio a ello en el contexto del discurso sobre la violencia en la familia. No fue sino hasta los afios noventa que las feministas lograron lanzar una discusion en un marco social mas amplio24. Esta corta revisi6n muestra que el discurso central de la novela es sobre conflictos y problemas de genero en los anios los ochenta. Es en este discurso en el que la autora intenta tomar posicion y es de esta manera, como la metaficcion sobre un hecho historico de los setenta se vuelve de gran actualidad en los ochenta. De acuerdo a este fin, el eje central de los conflictos en la novela no es el sufrimiento por la injusticia y el terror de la dictadura somocista en los setenta, sino el deseo de autodeterminacion y de igualdad en la relacion amorosa y en el campo de la politica sandinista. Es el mismo motivo que, por lo demas, determina la transformacion del caracter de la protagonista. Gioconda Belli nos presenta a Lavinia al principio como una intelectual, con un pensamiento This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HU]tRFANASY OTRASSIN MADRE 287 determinado por el privilegio de su libertad, por su independencia economica y familiar, y tambien por sus experiencias en Europa. Estas posiciones de un concepto de emancipacion liberal25 se ven transformadas. En el transcurso de la novela, los rasgos intelectuales de Lavinia, su pensamiento luicido, su capacidad critica y reflexiva, son sacrificados y sustituidos por rasgos de una feminidad que reproduce caracterlsticas tradicionalmente asignadas a 'la mujer', y que en la teoria feminista por algun tiempo fueron asumidas como conceptos esenciales26. Lavinia, como militante sandinista, esta caracterizada por estos atributos: intuicion, emotividad, alta responsabilidad social y pasion. Tambien el final de la novela, cuando ella da prueba de su valentia y su capacidad de intuicion, subraya el valor de lo femenino en la lucha revolucionaria, siguiendo en esa misma concepcion del feminismo. El concepto de feminidad de Gioconda Belli no es un concepto feminista radical, mas bien comparte una fuerte tendencia del feminismo de los afios ochenta en cuanto a los construcciones de una feminidad esencial, que confirma los rasgos de la mujer segun el modelo del romanticismo. La superposicion de dos niveles de conflicto, cada uno en diferentes etapas del movimiento sandinista, no cabe en el marco del Bildungsroman tradicional. La representacion de la situacion social, de la dictadura somocista y de los conflictos dentro de la guerrilla, es demasiado difusa e indiferente como para que sirva de base suficiente al aprendizaje de la protagonista. Para que esto sea convincente, se necesita una figura mas, una figura que de lugar a comentarios, presentimientos y reflexiones, como un complemento de la autora misma. Esta figura es Itza'. Tambien esta segunda figura de mujer esta caracterizada por el mismo concepto de feminidad que tiene Belli. Itza' ha luchado al lado del guerrero Yarince. Reencarnada en el naranjo en el patio de la casa de Lavinia, recuerda su vida en los tiempos de la conquista; acompafia y observa a la protagonista, reflexionando a su vez sobre su historia. Alegoricamente su fuerza se transmite a Lavinia por el olor y las frutas del naranjo. Itza, como figura literaria, no consigue cuerpo propio, aun cuando la autora logra darle voz poetica, ya que esta determinada por la funcion que tiene en el proceso de desarrollo de Lavinia. Su rastros no llegan a ser individuales y determinados como los de Yarince, cuyo nombre recuerda a un principe indigena que en el siglo diecisiete se rebelo contra los espafioles. Puede que el nombre Itza sea una referencia menos personal; mas bien general: asi se llamaba un pueblo maya que se resistio a la Conquista en el sur de Mexico. La autora no logra construir una referencia a una figura real historica, ni reconstruir o ficcionalizar datos de la historia. Itza no debe ser mas que el icono de un pasado heroico; es decir, no funciona como figura de una ficcion historiografica con el objetivo de recuperar tradiciones indigenas reprimidas, tampoco es This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 288 BARBARADROSCHER figura que sirva para representar la situaci6n actual de los indigenas en Nicaragua. La memoria de Itza no trabaja con motivos propios, solo reacciona, solo actuta cuando entra en confrontacion con la vida de una mestiza moderna. Es Itza quien tiene que recuperar el proceso de emancipacion individual que a su vez es condicion del conflicto de Lavinia. De esta manera, la figura indigena se reduce a ser una proyecci6n que se alimenta de nostalgias, sin reflexi6n critica, que sirve para construir una raiz indigena del movimiento de mujeres" y dar a este movimiento un sabor de la cultura magica indigena28. La substitucion de la madre natural por la antecesora heroica indlgena no puede solucionar el problema est6tico. Sin embargo un elemento en la construccion de la paralelismo entre la situacion de las dos mujeres merece nuestra atencion: Itza y Lavinia se deciden contra la maternidad por razones de guerra, requieren la posicion de la heroina no la de la madre del martir. Rechazan el papel tradicional de la madre en la narracion de la fundacion de la nacion. 29 Leyendo la novela desde el enfoque del proyecto nacional y de la posicion de las mujeres, vemos que sus problemas esteticos van mas alla del tipo de escritura de Gioconda Belli. Las insuficiencias literarias observadas Llevan a la pregunta por la relacion entre movimiento autonomo de las mujeres y proyecto de liberacion nacional. En realidad, las mujeres no alcanzaron a situarse en el centro del poder politico. Visto de esta manera, las insuficiencias de la novela de Gioconda Belli sefialan un deficit en el proyecto sandinista. Por otro lado, se demuestra que con la existencia del movimiento de mujeres cambiaron las condiciones de inscribirse en la literatura las mujeres escritoras. Esta vez, la muerte de la protagonista no es mettafora de una falta de fuerza social que pudiera respaldar la posicion femenina; sino que, al contrario, su muerte como martir la convierte en heroina y expresa la exigencia de situarse en el poder politico. Sin embargo, la reinvencion del mito de la igualdad de generos en la guerrilla sandinista sefiala como aun en la segunda parte de los ochenta, una posicion autonoma feminista podia ser enlazada con el proyecto sandinista. A pesar de la problematica intrinseca al discurso feminista en esa fase de la construccion de un movimiento de mujeres en Nicaragua, hay que tener en cuenta la amplia recepcion que ha tenido esta novela. La lectura no exige del lector mayor experiencia estetica. El relato es de caracter lineal y en estilo libre indirecto, interrumpido solamente por unos cuantos diailogos y alterado por el monologo interior de Itza. Este juego, con un punto de vista muy accesible, que retoma elementos de la telenovela y ademas una tendencia al Kitsch, parece consecuencia de la intencion de dirigirse a un gran pu'blico30.Gioconda Belli tenia la intencion de que su literatura tuviera efectos politicos. De alli que tambien podamos This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUetRFANASY OTRASSIN MADRE 289 ubicar la dinamica de La mujer habitada en el campo extraliterario. La importancia de la obra se basa en la rigurosidad en que la version femenina de la historia esta contada a un puiblico de clase media baja. Asi, Gioconda Belli logro que gran parte de las lectoras nicaragiienses pudieran identificarse con la protagonista y entrar en un discurso iniciado por el movimiento feminista autonomo, pudiendo conocer de esta manera las posiciones vanguardistas respecto a la relacion de genero de esta epoca No es casual que el grupo informal de estas mujeres vanguardistas, que en 198731formaron un movimiento autonomo feminista en Nicaragua, al cual pertenecia la autora de La mujer habitada, se haya llamado "PIE -Partido de la Izquierda Erotica". Fue Gioconda Belli quien, refiriendose al libro de poemas de Ana Maria Rodas, propuso este nombre. Recuerda: PIE significa Partido de la Izquierda Er6tica. Un grupo de feministas empezamos a reunirnos, mas que nada para hablar sobre lo que estaba pasando en el movimiento de la mujer. Porque era obvio que el movimiento de mujeres sandinistas operaba mas en linea con los intereses masculinos, con los llamados intereses nacionales. Nos seguian diciendo que debiamos de posponer la discusi6n de los problemas de la mujer hasta que gandramos la guerra.... Nuestros problemas mas importantes siempre parecian ser considerados secundarios. No podiamos hablar del aborto 'porque eso significaba pelearse con la iglesia cat6lica'. Asi que, como te decia, unas cuantas de nosotros nos empezamos a reunir para hablar de estas cosas. Al principio no nos Ilamabamos PIE, pero despues, bromeando,adoptamos el nombre.Viene de Ana Maria Rodas, una poeta guatemalteca que tiene un libro titulado Poemas de la izquierda er6tica. Asi file que escogimoslas iniciales: PIE."(Randall 1999, 251ss.) Asi, mas de diez anios despues de que Ana Maria Rodas lograra inscribir en la literatura centroamericana una posici6n autonoma de la mujer, con el nacimiento de un movimiento de escritoras que tiene importancia tambien en el campo politico, se llego a una posicion social aut6noma de mujeres. Esto signific6 un cambio importante en la sociedad centroamericana. Es decir, cambiaron los paradigmas de como llevar a cabo una politica de liberacion y esta se enlazo con el concepto de genero. La figura de la huerfana consigue voz y posicion, cambiando asi su imagen. El deseo sexual es reconocido como derecho de la mujer. La separacion de la madre como tropo para la ruptura con los patrones tradicionales de la mujer ya se ha vuelto condici6n previa en el intento de registrarse en la historia. La orfandad misma se ha vuelto signo de la falta de una tradicion femenina y la necesidad de la bu'squeda de madres simbolicas. Sin embargo los problemas de la reconstruccion de la historia desde el punto de vista de mujeres marcan la necesidad de articular las diferencias entre las mujeres y de abrir un discurso entre ellas. Se puede decir ademas que a partir de los anios ochenta, las autoras han logrado imponerse en el campo de la literatura. This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 290 BARBARADROSCHER NOTAS 1. La figura de la huerfana no parece ser solo un fen6meno literario en America. Francine Masiello sefnalaque tambi6n fue una figura importante en la novela de Vanguardia escrita por mujeres: 'Las novelas femeninas de vanguardia ...rechazan la autoridad familiar como eje de la novela. Predominan en estos libros hu6rfanas, personajes solitarios y j6venes adolescentes que se ven obligadas a abandonarsu casa y a cambiar de vivienda."(Masiello 1985, 810). 2. En los anos 96, 97 les hice entrevistas a todas estas autoras. Las informaciones recogidas en estas entrevistas, los datos biograficos y ensayos de las autoras forman parte del material que he trabajadoen un proyectode investigaci6n sobre los cambios en la literatura escrita por mujeres desde 1965, que me fue posible gracias a la beca del Programa para la promoci6n de mujeres en la investigaci6n por el Senado de Berlin. 3. El libro Plotting Womende Jean Franco (1989) me ha dado las pautas de c6mo leer y discutir la lucha de mujeres por el "interpretativepower"en sociedades latinoamericanas. Comparto sus intereses en "the very different articulations of gender and subjectivity in societies formed by conquest and colonization",donde las mujeres se ven confrontadas con "the violent incorporation of a population into forms of life which they can never perceive as organic or natural".(FrancoXII) 4. Naturalmente hubo textos literarios importantes de mujeres autoras antes de esta fecha. Dentro del tema de este trabajo me limito a los discursos de mujeres en el contexto de la modernizaci6ny liberacion nacional a partir de los sesenta. 5. Respecto a las figuras y los mitos de La Malinchev6ase Droscher(2001a) 6. La relaci6n de amor forma parte del mito, especialmente desde que William Prescott construy6 en el siglo XIX una imagen romantica de la relaci6n Marina-Cort6sen su "Historyof the Conquestof Mexico'. 7. Vease Droscher(1999b) 8. "In Sobrepunto, women's traditions are written as absence, death, silence. This reprentation concurs with the values enacted by insurrectionary, revolutionary men in their politics of national formation. It is not accidental that the zero point of woman (death) is symmetrical with the representation of the nation at the point of revolutionarytransition."(Rodriguez1996,124) 9. Con respecto a una correspondenciaque se puede establecer entre el discurso femenino en la regi6n, que en el pasado fuese Mesoam6rica,el mito de la de Ingeborg Bachmann, v6ase: Droscher Malinche y el "Todesartenprojekt" 2001 b. 10. Con respecto a la muerte est6ticamente necesaria se puede pensar en la tesis de Peter Szondi. En su Theorie des biurgerlichen Trauerspiels im 18. Jah- rhundert mostr6, que la muerte de las hijas por manos del padre en los dramas de Lessing se puede interpretar como respuesta a las condiciones retrasadas en la Alemania de entonces. Como en las obras de Lessing, donde esta muerte significa la falta de poder de la burguesia alemana, la muerte de las hijas hu6rfanas se puede leer como indicador de la falta de poder de las mujeres en la sociedad. 11. Francisco Najera: "Ana Maria Rodas o la escritura del matriarcado", en Centroamericana,No. 3, Roma,Bulzoni, 1992. 12. Los nulmerosentre parentesis despues de las citas, senialan la pagina en Ana Maria Rodas: Cuatro esquinas del juego de una muiLeca. Guatemala: Selbstverlag der Autorin, 1975. This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions HUERFANASY OTRASSIN MADRE 291 13. Vease: Ana Leticia Aguilar Theissen: "Un Movimiento de mujeres embrionario, Guatemala",en: Movimientode mujeres en Centroamerica. 14. Esta frase se refiere al titulo de un libro de Iliana Rodriguez de 1990, "Registradas en la historia", donde describe el desarrollo del movimiento de las mujeres y del discurso feministas en Nicaragua. (Rodriguez1990). 15. "With the overt rejection in Belli's fiction of stereotyped gender roles and the male allegories that posited them, there is a vaccum which must be filled with other "mothers"and stories, female antecedents for the protagonists and women-centeredtexts for the reading public ... in each of the stories the missing mother, a biological or cultural female antecedent, is an element crucialto the centering of the daughter."(BarbaRohden, 2000, 82) 16. Para Amy Kaminisky no es s6lo que "Belli se apropia de la mirada masculina a trav6s de las dos figuras femeninas centrales, Itza y Lavinia."(1994, 21), sino que tambi6n cambia las relaciones de observaci6n:"ConLavinia en su papel de observadora Belli invierte la mirada sexualizada del hombre....Pero Belli no nos proporcionauna simple inversi6n de posiciones tradicionalmente masculinas y femeninas. Tambien presenta a Lavinia observada."(1994,22) 17. Wheelock Roman, Jaime (1976): Diciembre victorioso. Managua: Nueva Nicaragua, 1982. 18. Gioconda Belli tom6 parte en la preparaci6n logistica de la accion, pero no en la acci6n misma, como se puede leer en su libro autobiograficoEl pats bajo mi piel (2001). Quien sf participo fue su amante guerrillero "Marcos", que fue asesinado 1976, el mismo dia que Carlos Fonseca. Un motivo para escribir el libro fue tambien seguramente crear una memoria de 61:"Su estrategia insurreccional, sin embargo, fue llevada a la practica por la tercera tendencia del FSLN. Como suele suceder, los vivos se quedaron con el merito. Los dirigentes de esta tendencia, entre ellos Humberto y Daniel Ortega -que llegaron a ser jefe del ej6rcito uno y presidente de Nicaragua el otrono rindieron a Marcos -su nombre era Eduardo Contreras- el honor que se merecia."(Belli 2001, 200) Contreras parece ser la figura intelectual determinante en el procesode reorientaci6npolitica del FSLN. 19. Vea las entrevistas en: Todas estamos despiertas - testimonios de la mujer nicaraguiensehoy de MargaretRandall (1980). 20. Tambien Ileana Rodriguez indica este conflicto como eje central de la novela. Escribe: "Themain question of the novel, however, is the involvement of woman in politics, and the difficulties of becoming part of an organization that favors an privileges the heroism of men." (Rodriguez 1994, 170). Haciendo una lectura dentro del enfoque de la construccion social de la naci6n, para Rodriguez no solo es un problema del impacto de la mujer en general, sino en especial de la participacion de las mujeres pertenecientes a la oligarquia. "Proposingthe incorporationof women of higher social stratas into the formation of a revolutionarynation-state defies all prohibitions and contradicts all paradigms."(Rodriguez1994, 175). 21. Pilar Moyano ve en la participacion de las mujeres en la guerrilla y la presentacion que encuentra la mujer guerrillera en los poemas de Gioconda Belli una muestra de la transformacion de la representaci6n de la naci6n a trav6s de la mujer como una injuriada y en actitud pasiva, abandonada a su suerte e incapaz de defenderse. Se muestra "que las sandinistas fueron, en efecto, invitadas a imaginarse parte del "horizontalbrotherhood)(al que se refiriera Anderson), ofreciendosele al mismo tiempo, el derecho o privilegio de morir por su naci6n."(Moyano,1993, 312) This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions 292 BARBARADROSCHER 22. Gioconda Belli esta convencida de que las mujeres sandinistas, antes de 1979 habfan ocupado una posici6n equilibrada en el Frente: "Viendohacia atrEs, todo esto parece como una especie de edad de oro respecto a eso. Las mujeres participaban en un grado extraordinario, y habia un numero de mujeres que tenian posiciones de verdadera responsabilidad. Pero hay una cosa: habia promiscuidadsexual.... Esa es la unica cosa con la cual yo no me podia reconciliartotalmente, comomujer."(Randall 1999, 246 ss). 23. Qu6 tan fuerte fue la resistencia de los comandantes sandinistas respecto a este tema, lo muestra el siguiente recuerdo de Michele Najlis: "Recuerdoel dia que Daniel [Ortega] dijo algo sobre que el aborto era >,unade esas ideas ex6ticas importadas de Europa y los Estados Unidos<<. Dijo que era algo que s6lo le preocupabaa los intelectuales, que no tenia ninguna relevancia para la gente comun. Los doctores del Hospital Berta Calder6n le dijeron: *Comandante, s6lo en este hospital mueren doscientas cincuenta mujeres anualmente, debido a abortos malhechos. Y eso no incluye aquellas que no logran ilegar al hospitalo. Pero 61insistia que eso era >"parloteo intelectualo. Igual la planificaci6n familiar, no queria oir hablar de ella."(Randall 1999, 107). 24. Hubo una debate en el suplemento semanal "Gente"del peri6dico de los Sandinistas "Barricada"en 1994. 25. "Belli le proporcionaa su protagonista no s6lo el cuarto propio, sino tambi6n la tia woolfiana que muere para que pueda heredar la renta -en este caso la tia In6s la estimula para que estudie arquitectura .... y el acceso necesario para generar el argumentode la novela."(AmyKaminsky, 1994, 24) 26. Desde el punto de vista "feminista del tercer mundo",el mismo proceso puede ser lefdo de la manera contraria, como lo muestra un estudio de Rose Marie Galindo:"ComoBelli senialaen su obra, si bien este feminismo puede ser valido para los piases que lo han generado, al insertarse en la realidad centroamericana este feminismo se vuelve totalmente elitista y ajeno a la realidad. En Faguas -nombre que recibe Nicaragua en la novela- s6lo una mujer de la clase privilegiada como lo es Lavinia puede darse el lujo de tener "un cuarto propio",independencia de los roles gen6ricos y la opci6n de trabajaren una profesi6nque la realiza como ser humano."(1997,78) 27. La reivindicaci6n fracasada de una posici6n indigena marca un problema interno a un feminismo que se basa en conceptos esencialistas de la feminidad. Para lograr un discurso feminista que pueda ofrecer conceptos alternativos, hay que abrir espacio a las diferencias entre las mismas mujeres, para "the drive and productive heterogeneity of feminism", como bien lo propone Teresa De Lauretis (1987, 135). 28. En su estudio sobre la alteridad indigena y mdgica en la obra, Lady RojasTrempe descubre diversos elementos de la cultura nahuatl e intertextos al respecto. Ella dice sobre la novela: "Lamujer habitada es su titulo y desde el epigrafe hasta la ultima linea reivindica el renacimiento de los nahuatl y de sus creencias ancestrales."(1991, 146) 29. "Intentar escribir una ficci6n fundacional que sea no s6lo ginoc6ntrica (Sommer muestra que casi todas lo son) sino tambi6n feminista, puede ser un acto destinado al fracaso ya que la fundaci6n es la historia de la heterosexualidad contenida y de la relegacid6nde la mujer a las demandas de sus funciones reproductoras, tanto sexuales como sociales y econ6micas. En la medida en que el feminismo se niega a estas restricciones, una historia feminista de la construcci6nde lo nacional centrada en la mujer, definida dentro de este sistema, es un oximoron."(Kaminsky, 1994, 26) This content downloaded on Tue, 5 Feb 2013 06:24:29 AM All use subject to JSTOR Terms and Conditions Y OTRASSIN MADRE HUTJRFANAS 293 30. Para Amy Kaminsky la forma corresponde con la critica posmoderna a la "literatura moderna"como forma de exclusi6n cultural. La manera en que Belli utiliza el realismo tiene para Kaminsky caracter subversivo: "No obstante, el procedimientode Belli no es ingenuo. La irrupci6n de lo socialmente marginado y lo ideol6gicamente reprimido en la producci6ncultural contemporanea (y en esta novela) expone el motor de la novela realista burguesa sin desarmarlo. La mujer habitada representa el momento liminal, peligrosa, que media entre el desenmascaramiento del realismo y su continua utilizaci6n con el fin de seducir al lector. La yuxtaposici6n de dos modos narrativos contradictorios produce un estado continuo de inestabilidad. Es mas; aun dentro de la modalidad "realista",Belli cuestiona una de las bases ideol6gicas del realismo -la jerarquia que diferencia al observador de su objeto."(1994, 21) 31. Cuenta Sofia Montenegro: "Alrededorde 1987, estAbamos bastante conscientes de que casi no contAbamospara nada, quiero decir, en el sentido de que las mujeres con verdadero poder eramos una minoria tan pequefnaa lo interno del partido. Sabiamos que podiamos callarnos o involucrarnos en una confrontaci6ntremenda, esas eran las dos opciones obvias. Pero desarrollamos una tercera, una forma de poner algunos de estos temas en agenda sin tener que romper realmente con la revoluci6n. Sabiamos que necesitabamos un poco mAs de estrategia de cabildeo -una t6cnica de cabildeo, si quer6s- porque si optAbamospor la confrontaci6n, seguramente perderiamos.// Empezamos a hablar entre nosotras. Ivonne Siu era parte del grupo, junto con Malena de Montis, Gioconda Belli, Ileana Rodriguez, Olguita Espinoza, Maria Lourdes Bolafios, Ana Criquill6n, Vilma Castillo, Milfi Vargas, Alba Palacio, y yo. Empezamos a Ilamadas telef6nicas cada vez que pasaba algo y empezamos a coordinar algunas acciones desde donde quiera que estaba cada una de nosotras...// Eso era el tipo de cosas que estAbamos haciendo cuando supimos de la reuni6n feminista en Taxco, Mexico. ...Al regreso, unas veinte de las cuarenta y cuatro que habiamos ido decidimos organizarnos mas formalmente. Todavia 6ramos medio clandestinas y seguiamos funcionando como una especie de cabildo, pero para entonces nos habiamos convertido en un cabildo mucho mas articulado. Fue Giocondala que tuvo la idea del nombre, Partido de la Izquierda Er6tica. Era un verso de un poema, creo que de una poeta guatemalteca, pero no recuerdo su nombre."Vease Sofia Montenegro,(Randall 1999, 397ss). BIBLIOGRAFIA Aguilar Theissen, Ana Leticia. "Un Movimiento de mujeres embrionario, Guatemala", en: Movimiento de mujeres en Centroamerica. Barba Rhoden, Laura. 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