Ensamblado en Colombia_Rehabilitacion Carcel

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tecnologías psicológicas
de rehabilitación
en la cárcel de mujeres
El Buen Pastor
Fredy Mora-Gámez*
*[email protected]
Este trabajo ha sido financiado por la
Asociación Colombiana de Facultades
de Psicología (Ascofapsi) y el Colegio de
Psicólogos de Colombia (Colpsic) como
parte de la iniciativa «Nación Psi», convocado por el Proyecto Ensamblado en
Colombia. También recibió financiación
de la Dirección de Investigaciones de
Bogotá (DIB) de la Universidad Nacional
de Colombia.
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1_«Huelga de Hambre en El Buen Pastor». El
Tiempo. Bogotá, 5 de mayo de 1975.
2_«Motín en cárcel de mujeres en Bogotá».
El Siglo. Bogotá, 7 de mayo de 1975.
A man will be imprisoned in a room with a door
that’s unlocked and opens inwards; as long as
it does not occur to him to pull rather than push
Ludwig Wittgenstein
El intercambio mediático: ¿puede un tratamiento
psicológico desencadenar una huelga?
En la mañana del 5 de mayo de 1975, los titulares de
algunos periódicos de circulación nacional anunciaban
«Huelga de hambre en el Buen Pastor»1 y «Motín en cárcel de mujeres en Bogotá»2; en el texto de los artículos
se citaban las palabras de las reclusas, pronunciadas las
noches del 3 y 4 de mayo: «iremos a huelga si el Director
General de Prisiones insiste en sostener el nombramiento
de la señora María Teresa [Gutiérrez] de Pombo como
sicóloga del centro de reclusión», dado que «la Señora
quiere dar un Golpe de Estado contra las hermanitas».
De acuerdo con El Tiempo, las reclusas afirmaron: «La
Doctora inició un absurdo experimento en el cual las reclusas del pabellón de castigadas recibieron un curso de
rehabilitación que las colocó en calidad de guardianas
del resto del personal», y señalaban su inconformidad
ante un evento que calificaron como inconcebible. «Los
pájaros tirándole a las escopetas» fue una de las afirmaciones que empleaban las reclusas que no habían sido
parte del experimento para manifestar que las prisioneras
más difíciles que pertenecían al pabellón de castigo eran
ahora señaladas como «reclusas modelo» y tenían la posibilidad de ser guardianas de otros pabellones. Según los
reportes de las reclusas, esta condición había sido aprovechada por las «preferidas» de la psicóloga y afirmaban
que había un «verdadero estado de Guerra Civil» que es-
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Ensamblando
el control:
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© Cortesía de El Tiempo
taba siendo tolerado por la Doctora y su «grupo de jefas».
Muchas de las reclusas aseguraron que en el pabellón de
castigo donde había tenido lugar el tratamiento conductual se consumía marihuana y «pepas» y se sometía a las
«niñas» a prácticas lesbianas, indicando que aquellas que
se rebelaran corrían el riesgo de ser heridas con cuchillos.
Además de estas quejas, las reclusas señalaron en
diferentes ocasiones3 que no aceptarían a «esa señora
[María Teresa Gutiérrez de Pombo] dentro del establecimiento». Las reclusas que desempeñaron el papel de
voceras afirmaron que habían aceptado en principio tal
«experimento» pero luego la psicóloga empezó a «mostrar las uñas» y trató de desalojar el pabellón Pablo VI
«para entregárselo a su grupo de preferidas». Según la
versión de las religiosas, reportada en noticias posteriores4, la situación conflictiva de esta huelga se acentuó
cuando las Hermanas dejaron acceder a un periodista
para que escuchara las quejas de las reclusas, a quienes
se les había cortado el teléfono y las demás formas de
comunicación por orden del director general de Prisiones, el señor Ramiro Carranza. (Imagen 1)
Al parecer el malestar por parte de las reclusas empezó un mes antes, el 8 de abril, cuando la estudiante
de psicología de la Universidad de los Andes fue nombrada psicóloga de la cárcel El Buen Pastor por parte de
Ramiro Carranza, bajo las órdenes del ministro de Justicia, Alberto Santofimio Botero5; en esos días, Carranza había dado por terminado el contrato de «sicólogo
de los penales de Bogotá» al coordinador científico de
la Sociedad Bogotana de Sofrología, el médico Enrique
Caicedo Lozano, quien había ejercido el cargo en forma
ininterrumpida durante doce años. De acuerdo con la
versión de la estudiante de psicología de la Universidad
de Los Andes, ella había sido recibida con insultos el 9 de
abril y se le había impedido el acceso al penal por orden
de la Dirección, puesto que «su vida corría peligro». La
futura psicóloga había explicado unos días antes a las
Hermanas de la Caridad que el ministro de Justicia había
accedido a «ampliar la aplicación del tratamiento» que
demostró ser efectivo y las religiosas al parecer habían
aceptado tal condición; Gutiérrez indicó: «la Hermana
Teresa que gentilmente me había cedido su pabellón,
había inculcado a sus pupilas que mis intenciones eran
las de encalabozarlas y apoderarme del penal para usos
propios. Me creían una enviada de Satanás e intentaron
asesinarme» y por esta razón este mismo día de abril
había sido recibida con insultos6.
Luego del ultimátum público lanzado el 5 de mayo
por las reclusas a través de los medios, el 6 de mayo la
Hermana María Gómez fue destituida de la dirección
del penal por parte de Carranza7 y se encargó tempo-
Imagen 1_Foto publicada por El Tiempo, 5 de mayo 1975.
«Sonriente, la Subdirectora del Buen Pastor entreabre la puerta del establecimiento
carcelario ante la insistencia de periodistas para que se les dejara entrar. Los hombres
de prensa no lograron su objetivo».
ralmente la dirección de la institución a Beatriz Helena
Ríos con el objetivo de «implementar una investigación
y de presentar un informe sobre lo ocurrido en el penal y
las denuncias hechas por las reclusas»8. Este evento no
fue bien recibido por las reclusas, quienes iniciaron un
motín, razón por la que el director general de Prisiones
irrumpió por la fuerza para poner «orden en el penal».
Sobre este mismo suceso, Humberto Diez escribió en
El Tiempo9 que «hasta las calles circundantes llegaban
los gritos de las reclusas pidiendo la restitución de las
religiosas» y que «las 425 presidiarias se quejaban de
que la dama estaba haciendo “extraños experimentos”
utilizándolas como “conejillos de indias”».
Como una pequeña ola dentro de un mar turbulento, este extracto de referencias mediáticas empleadas por
distintos actores en torno a la situación de la cárcel para
mujeres El Buen Pastor se refieren a una de las controversias públicas más álgidas alrededor de los primeros usos
de herramientas técnico-científicas de la psicología en
una cárcel colombiana. El dispositivo en cuestión, una
técnica de modificación de conducta conocida como
«economía de fichas», constituyó el objeto tecnológico
3_Ibíd.
4_Diez, Humberto. «Rebelión de reclusas».
El Tiempo. Bogotá, 7 de mayo de 1975.
5_El Tiempo. Bogotá, 7 de junio de 1975.
7_«Motín en cárcel de mujeres en Bogotá».
El Siglo. Bogotá, 7 de mayo de 1975.
8_Ibid.
9_Diez, Humberto. «Rebelión de reclusas».
El Tiempo. Bogotá, 7 de mayo de 1975.
6_Diez, Humberto. «Fue injusto el proceder». El Tiempo. Bogotá, 7 de mayo de
1975.
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A manera de crónica: años antes en otras localidades
El dispositivo en cuestión había sido ensamblado y circulado años atrás como parte de un complejo inclusivo de técnicas de intervención, conceptos científicos y
proyectos sociales denominado Behavior Therapy o terapia del comportamiento, cuyas bases experimentales
circunscritas a los principios asociativos del condicionamiento clásico de Pavlov y a la teoría skinneriana del refuerzo permitieron que tales artefactos se constituyeran
en formas de intervención ampliamente aceptadas y que
proliferaron en Estados Unidos a mediados de los años
sesenta e inicios de los años setenta (Brayfield 1965; APA
1967; Miltenberger 2008).
Las tecnologías de intervención construidas a partir
de las directrices pavlovianas circularon ampliamente en
Estados Unidos. Por ejemplo, Mary Cover Jones (1924)
desarrolló e implementó exitosamente técnicas como el
condicionamiento directo para revertir respuestas emocionales en niños; en esa misma década, John Broadus
Watson (1928) publicó el manual Psychological care of infant and child, el cual fue reconocido y empleado como
lineamiento en la crianza de niños por parte de algunas
familias norteamericanas. Otro psicólogo, Andrew Salter,
en su texto What is Hypnosis?: Studies in Conditioning
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(1944) afirmó que la técnica empleada por mentalistas
y psiquiatras en realidad constituía un caso especial de
condicionamiento clásico en el que los hábitos de un
individuo eran modificados a partir de un entrenamiento
consistente en la presentación de estímulos. En otro de
sus textos, Conditioned Reflexes Therapy (1951), Salter
propuso que el condicionamiento clásico era un mecanismo efectivo para modificar los hábitos de una persona. Dentro de esta avalancha de discursos de acceso
positivo a la subjetividad, las ideas y afirmaciones de
Salter alcanzaron un grado especial de popularización
en Estados Unidos, dado que sus textos fueron empleados por Richard Condon como argumentos científicos
de las técnicas de «lavado de cerebro» exhibidas en el
bestseller titulado The Manchurian Candidate (1959, ver
cuadro 1) cuyo autor, precisamente, solicitó la asesoría
de Salter para construir las características de Raymond
Shaw, el soldado que había sido sometido a las técnicas de lavado de cerebro por el doctor Yen Lo (Sampley
2008). Esta misma alusión a los discursos terapéuticocomportamentales se conserva en la posterior adaptación de la novela al cine dirigida por John Frankenheimer (1962); a continuación un fragmento de relevancia
dentro de la obra cinematográfica:
«Dr. Yen Lo: [dirigiéndose a Raymond] Raymond,
acerca tu silla, por favor. [Dirigiéndose ahora a los soldados rusos] Estoy seguro de que todos han escuchado
el viejo rumor de que a ningún sujeto hipnotizado se le
puede obligar a hacer algo que resulte repulsivo dentro
de su naturaleza moral, sin importar cuál sea. ¡En realidad tales rumores no son más que tonterías! Queridos
espectadores, por favor recuerden consultar el artículo
de Brenman titulado «Experimentos acerca de la producción de conductas antisociales y autolesivas», o el trabajo de Wells cuyo nombre creo que es «Experimentos sobre la producción hipnótica del crimen». O por supuesto,
el destacado texto de Andrew Salter «Terapia de Reflejos
Condicionados», solo para citar algunos ejemplos. Si lo
anterior les resulta ofensivo porque Occidente está produciendo más crimen y mejores criminales, les sugiero
también revisar el trabajo de Krasnogorski «Motivación
primaria hacia la violencia», o «La sugestión unilateral
hacia la autodestrucción» de Serov.
Agente de la Inteligencia rusa [Dimitris]: mi querido
Yen, con tu vejez te has vuelto más charlatán, ¿Podemos
ir directo al grano? ¿Ese hombre (hablando de Raymond)
ha matado a alguien o no?
Dr. Yen Lo: Mis disculpas, querido Dimitris, se me olvidaba que Ustedes son un país joven y que su espectro de
atención es limitado. [el Dr. Yen Lo ahora mira a Raymond]
Dime, Raymond, ¿alguna vez has matado a alguien?
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
actante (Latour 1997; Latour 1998) de este enfrentamiento inmerso en un nodo centralizado en El Buen Pastor en
el año de 1975. Este conglomerado de relaciones técnicosociales se encontraba conformado por las reclusas del
penal, las Hermanas de la Caridad, la estudiante de psicología María Teresa Gutiérrez de Pombo, el director general de Prisiones y otros actores enmarcados en nodos
secundarios de esta misma red como el cardenal Aníbal Muñoz y el ministro de Justicia, Alberto Santofimio
Botero. Pero antes de que tuviera lugar tal intercambio
de versiones e imputaciones, el dispositivo terapéutico
denominado economía de fichas había sido construido
en redes norteamericanas, mucho antes de ensamblarse
y traducirse en El Buen Pastor.
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The Manchurian Candidate (1962)
Imagen de la película The Manchurian Candidate por
John Frankenheimer (1962). Todos los derechos reservados.
La adaptación cinematográfica de la obra de Condon (1959) tuvo lugar
en 1965, dirigida por John Frankenheimer en los estudios de la Metro
Goldwyn Mayer. La película cuenta la historia de un soldado norteamericano (Raymond) capturado en la guerra por los bandos comunistas; dadas sus filiaciones familiares con la política norteamericana, las fuerzas
militares enemigas deciden implementar una serie de experimentos de
orden conductual para «lavar su cerebro» y poder operar la voluntad del
solado Raymond a partir de distintas claves contextuales como llamadas
o instrucciones. Posteriormente, la película muestra cómo los bandos
enemigos de Norteamérica logran infiltrar su candidato a la Presidencia
en el sistema político estadounidense y desde allí logran que Raymond
realice varios asesinatos como resultado del «control mental» logrado a
través de distintas técnicas hipnóticas y conductuales. Llama la atención
el uso o traducción de los hallazgos de distintos autores en el campo de
la terapia y la manera como Andrew Salter e Iván Pavlov son mencionados en la película para legitimar la validez de las técnicas.
Fredy Mora-Gámez
Cuadro 1
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Raymond: No, señora [viendo en su mente a una
señora en vez del Dr. Yen Lo]
Dr. Yen Lo: ¿Ni siquiera en combate?
Raymond: ¿En combate? Si señora, creo que sí.
Dr. Yen Lo: ¡Claro que sí lo has hecho Raymond!
Raymond ha sido muy peculiar desde que era un niño.
Maravilloso por sus agresiones.»
El anterior diálogo resulta interesante en varios sentidos; en primera instancia, porque la posibilidad del
control del comportamiento de un individuo hacía parte
del imaginario social norteamericano en relación con los
posibles alcances de las técnicas de intervención basadas en el condicionamiento clásico. Lo anterior a pesar
de que los experimentadores que protagonizaron una
buena parte de los desarrollos empíricos y terapéuticos
del condicionamiento clásico podrían estar en desacuerdo con los estereotipos conductuales del personaje de
Raymond Shaw ensamblados por Condon (1959). En
segunda instancia, en la secuencia grabada por Frankenheimer, la forma de proceder del soldado Raymond
Shaw al asesinar posteriormente a varios compañeros de
su pelotón por orden del Dr. Yen Lo, aunque aterradora
y desconcertante en cierto sentido, representa exagerada, metafórica y figuradamente el resultado esperado
de estas terapias conductuales de mediados del siglo XX,
a saber: un individuo que se comporta a partir de las
exigencias del ambiente, creyendo que está actuando de
manera correcta porque así lo ha aprendido y que no
experimenta la necesidad de ejercer contracontrol sobre
las condiciones ambientales, es decir sin la necesidad de
sobreponerse a las demandas ejercidas por otros sobre el
comportamiento propio. Tercero, porque esta posibilidad
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de control de conductas definidas como inadecuadas se
encuentra ensamblada en los dispositivos de intervención que posteriormente se emplearon en El Buen Pastor,
pero me permitiré señalar otros puntos antes de regresar
a la descripción de la complejidad del nodo colombiano.
En referencia a otro conglomerado de conceptos y
desarrollos articulados en la terapia del comportamiento,
los trabajos de Burrhüs Frederic Skinner y sus relecturas resultan de relevancia para nuestro planteamiento.
Durante la Segunda Guerra Mundial, luego de la publicación del texto The Behavior of the Organisms: an
experimental analysis (1938), Skinner dedicó gran parte
de su tiempo a desarrollar un protocolo experimental
para entrenar palomas con el fin de que guiaran bombas
hacia territorio alemán a través de secuencias de «moldeamiento» (Skinner 1938). Desafortunadamente para
Skinner, el Project Pigeon no fue exitoso, pero de acuerdo con Capshew (1993), durante este macroevento de
orden bélico mundial llamado Segunda Guerra Mundial,
la perspectiva científica y las metas profesionales de
Skinner sufrieron una profunda metamorfosis; Capshew
sugiere que Skinner se había rehusado a aventurarse
con sus hallazgos de investigación fuera del laboratorio
y se mostraba resistente a extrapolar los resultados de la
experimentación con animales al campo de la conducta
humana. Sin embargo, a partir de la movilización tecnocrática de la Segunda Guerra Mundial, Skinner aseguró
de manera explícita que los principios de la conducta
tenían aplicabilidad en los problemas humanos. Por
ejemplo, entre 1939 y 1947 adelantó proyectos como el
Project Pigeon, cuyos objetivos ya se han señalado, Baby
in a box (Skinner 1945, ver cuadro 2) con el cual intentó
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El dispositivo experimental diseñado por B. F. Skinner conocido como caja
operante permitía al experimentador controlar las condiciones ambientales
del sujeto experimental y facilitaba la observación y el registro de información. Una extensión tecnológica de este aparato consistió en una caja adaptada para bebés en la que condiciones como temperatura, higiene, libertad
de movimientos y disponibilidad de un ambiente favorable comprendían los
aspectos más destacados de este aparato, de acuerdo con Skinner. Así mismo,
este dispositivo pretendía facilitar el cuidado de los bebes, y simplificar el
trabajo de sus madres a través de un evidente control de sus condiciones
ambientales.
Baby in a box, Skinner, 1948; todos los derechos reservados
Cuadro 2
desarrollar una extensión de la caja operante de laboratorio para el cuidado y control de los bebés, y la escritura de Walden II (Skinner 1948), el más explícito de los
proyectos tecnológicos sociales en el cual se plantea el
control como una condición necesaria para la sociedad,
promoviendo un giro hacia un control diseñado «científicamente» por la «ingeniería de la conducta» (Ibíd.); para
finales de los años sesenta, la teoría del refuerzo y el
análisis funcional se habían incorporado como técnicas
de modificación de conducta al proyecto tecnológico de
los conductismos denominado Behavior Therapy.
Los argumentos señalados por Capshew (1993) resultan pertinentes en nuestra reconstrucción por varias
razones; por una parte, se destaca el hecho de que para
un científico como Skinner, figura emblemática del análisis experimental de la conducta o la ciencia básica del
conductismo, la relevancia social de sus hallazgos y la
traducción de estos tuvieron un lugar central en el desarrollo, articulación y ensamblado de su teoría. Por otra
parte, la noción de control se evidencia como un elemento intrínseco e implícito del trabajo de Skinner y de sus
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tecnologías propuestas que se encuentra presente en su
trabajo experimental y en sus dispositivos tecnológicos.
En Technology is Society made Durable, Bruno Latour
(1994) señala que los dispositivos tecnológicos no solo
comprenden un complejo de relaciones técnicas sino también un conglomerado de la sociedad dentro de la cual el
dispositivo es ensamblado; de esta forma, la circulación
de un artefacto tecnológico que ha sido ensamblado en
un nodo social no solo moviliza sus aspectos tecno-científicos, sino también los complejos sociales de los cuales
es una materialización. Valdría la pena preguntarnos, en
este punto, si tales proyectos relacionados con el control
de conductas socialmente definidas como «inadecuadas»,
los cuales fueron ensamblados en las tecnologías conductuales, pudieron evidenciarse en el despliegue de la técnica alrededor de la cual se desarrolló la controversia de El
Buen Pastor. Con el fin de articular tal relación, presento
a continuación una posible lectura del proceso de movilización de este objeto tecnológico y su complejo social que
posteriormente se ensamblaría y circularía en Colombia.
Como se sugirió anteriormente, las extensiones tecnológicas de los laboratorios conductuales en forma de
técnicas de intervención se expandieron prolíficamente
en Estados Unidos durante los años cincuenta y sesenta;
las tecnologías conductuales denominadas por los psicólogos como terapias de exposición, desensibilización
sistemática y técnicas de modificación de conducta comenzaron a ser impartidas en diversos centros de formación psicológica (Brayfield 1965; APA 1967). Las terapias
de exposición basadas en principios de extinción, la desensibilización sistemática como forma aplicada de contracondicionamiento e inhibición recíproca (O’Donohue
1998) y las técnicas de modificación de conducta construidas a partir de los planteamientos operantes, como
por ejemplo las economías de fichas (Ayllon y Azrin 1965;
Ayllon y Azrin 1974), configuraron objetos tecnocientíficos que permitieron establecer una identidad común para
los nuevos psicólogos que empezaron a abandonar los
procedimientos psicoanalíticos. Esta identidad se circulaba con discursos naturalistas sobre el comportamiento
humano y, quizás por esta razón, tales arreglos y protocolos constituyeron temas importantes en los cursos
sobre terapia e intervención en diversas universidades
de Estados Unidos. La proliferación de psicotecnologías
de base experimental que contribuyó a darle una nueva
identidad a la psicología empezó a alcanzar localidades
latinoamericanas (Domínguez 1970; Gallegos 2010); en
otras palabras, uno de los modelos psicológicos más importantes en Norteamérica fue traducido y movilizado
fuera de su localidad y la psicología colombiana se vería
ampliamente reconfigurada por tal circulación.
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Proyecto Baby in a box
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Fredy Mora-Gámez
Del ensamblado en EE. UU. a la circulación
y el ensamblado en Colombia
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A finales de los años sesenta, Rubén Ardila, un psicólogo colombiano egresado de la Universidad Nacional
de Colombia se encontraba adelantando estudios doctorales en Psicología Experimental en la Universidad de
Nebraska; dentro de este proceso formativo, Ardila cursó
algunos seminarios relacionados con el objeto tecnológico denominado «Behavior Therapy» como parte de sus
asignaturas electivas (Ardila: registro personal de abril
de 2010). En 1969, Ardila regresó a Colombia y en 1970
empezó a desempeñarse como director del programa de
Psicología de la Universidad Nacional de Colombia hasta
1972. De acuerdo con Ardila, la inclusión de la Terapia
del Comportamiento, permitió demostrar que la psicología del aprendizaje era mucho más que «ratología» (Ardila: registro personal de abril de 2010). Al parecer, se
presentaron diferentes confrontaciones entre psicólogos
y psiquiatras en la Universidad Nacional alrededor de
las nuevas técnicas terapéuticas que deberían enseñarse
en el currículo del programa de Psicología. A este respecto, el psicólogo José Antonio Sánchez, quien se encontraba también en la Universidad Nacional para esta
época, señaló que la terapia del comportamiento «era un
dispositivo tecnocientífico por excelencia, que permitía
demostrar las posibilidades de la psicología como una
ciencia natural» (Sánchez: registro personal de julio de
2010). Además de la inclusión en el plan de estudios
de la Universidad Nacional, dos estrategias adicionales
resultaron favorables para el proceso de circulación de la
terapia del comportamiento en la Universidad Nacional
y en la Universidad Javeriana a inicios de los años setenta, cuando Antonio Sánchez se posesionó como decano.
Por una parte, la publicación temática del segundo número de la Revista Latinoamericana de Psicología sobre
Terapia del Comportamiento. Este número contó con las
producciones científicas de autores como Audrey James
Yates (University of Western Australia), Robert Suinn
(Colorado State University, USA) y Robert Lieberman
(National Institute of Health, USA); los artículos fueron
traducidos al español por Ardila y uno de sus estudiantes, Leonidas Castro (Ardila: registro personal de abril de
2010) y fueron circulados inicialmente en la Universidad
Nacional y la Universidad Javeriana, entre 1970 y 1973,
favoreciendo así la apropiación de tales dispositivos en
las comunidades psicológicas de ambas universidades.
Por otra parte, la incorporación de la terapia del
comportamiento en el programa curricular de la Universidad Javeriana favoreció el éxito de este dispositivo.
Algunas tensiones previas en torno a la psicoterapia ya
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habían tenido lugar entre el decano del programa Álvaro Jiménez y otros sectores. Por ejemplo, en una carta escrita por Jiménez el 30 de noviembre de 1968, el
profesor invitado Jesús Arroyo es informado sobre una
presentación realizada por el psiquiatra Álvaro Villar
Gaviria en el VIII Congreso Nacional de Psiquiatría en el
cual «lanzó algunos guamazos» en contra de la Facultad
de la Javeriana. Jiménez también indicó en la misma
carta: «no es de sorprender que nuestros estudiantes regresen con la fiebre de la psicoterapia, debemos estudiar
la situación y determinar qué hacer», refiriéndose a la
resistencia de Gaviria hacia la novedosa experticia terapéutica de los psicólogos y al interés de los estudiantes
por entrar en contacto con tales dispositivos. Al parecer, por lo menos inicialmente, la terapia del comportamiento proveniente de Estados Unidos se movilizó en
la Universidad Javeriana con la llegada de José Antonio
Sánchez en 1971, momento en el cual se incluyó como
contenido curricular. En este mismo escenario, una estrategia que resultó en la ampliación de este proceso de
circulación del objeto tecnológico en cuestión consistió
en la organización, por parte de Ardila, Sánchez y otros
miembros de la Federación Colombiana de Psicología,
del Primer Coloquio de Terapia del Comportamiento, en
la Universidad Javeriana en 1972 (Ardila 1967; Peña 1993;
Sánchez: registro personal de julio de 2010). Sobre este
evento, se ha señalado su importancia «porque mostró
la relevancia de otras técnicas distintas a las psicoanalíticas» (Ballesteros 2005 citada en López et ál. 2006); a su
vez Sánchez (registro personal de julio de 2010) anotó
que «se invitaron psiquiatras, estudiantes de psicología
y filósofos de tal forma que pudieran aprender sobre la
psicología científica y se interesaran en ella». A pesar del
éxito de la iniciativa, la inclusión de estos objetos en el
currículo de la Javeriana implicó diferentes confrontaciones para Sánchez como docente, especialmente con
el decano Álvaro Jiménez, relacionadas con el control de
la conducta humana y las teorías evolucionistas, entre
otros temas, razón por la cual decidió dirigirse hacia
programas nacientes de psicología con un énfasis «más
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En una interesante carta enviada al Consejo de Facultad
los alumnos observaban que hasta el momento, en la Facultad, los requerimientos de la psicología como ciencia
no se habían aplicado al campo de la psicología clínica.
Unos cuantos emigraron para la Universidad de Los Andes, bastión de la «verdadera ciencia psicológica».
Dada esta movilización de nuevos actores que se
sumaban a la red tecnocientífica en plena reconfiguración llamada «psicología colombiana», podría suponerse
que las estrategias de circulación de la terapia del comportamiento habían tenido un importante papel en la
decisión de los estudiantes de la Javeriana de dirigirse
hacia otros escenarios. Una de las estudiantes de la Universidad Javeriana que participó en el Coloquio y que
hizo parte de la solicitud de transferencia radicada en
1973, era precisamente María Teresa Gutiérrez de Pombo
quien, como estudiante transferida a la Universidad de
los Andes, propuso desarrollar un trabajo de investigación que consistía en implementar una técnica de modificación de conducta, a saber una economía de fichas,
en una cárcel de mujeres de la ciudad de Bogotá.
10_Para una revisión más extensa a propósito de la demarcación disciplinar de la
psicología local, se puede revisar el texto
de Mora-Gámez (2012)
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De regreso a El Buen Pastor,
el diseño de un experimento social
El «sistema motivacional inmediato y de rehabilitación en
una cárcel de mujeres de Bogotá D.E.», como se titula el
documento de tesis de Gutiérrez tenía como objetivo decrementar conductas indeseables tales como: 1) conducta
sexual inadecuada, entendida como «búsqueda de pareja
a través de medios violentos», «búsqueda de contacto físico directo», «estimulación mutua», «estimulación oral prolongada» y «exhibicionismo»; 2) agresión física, es decir el
daño físico, el abuso carnal, los pactos autodestructivos
ente compañeras, golpes o halar el pelo; 3) agresiones
verbales, como el uso del lenguaje agresivo por parte de
las reclusas, el empleo de «lenguaje de delincuentes», «vocabulario obsceno» y referencias que provocaran daño; 4)
conductas verbales, tales como responder en tono agresivo, irrespeto, y el «empleo de expresiones vulgares como
calificativos»; y 5) comportamientos generales, reportados
por Gutiérrez en su documento de tesis como normas de
convivencia (1975: 31-33).
Según Gutiérrez, la reducción en la frecuencias de
estas conductas tenía como resultado el acceso a distintas condiciones y bienes que se encontraban parcialmente restringidos en todo el penal y absolutamente
ausentes para las reclusas que conformaban el pabellón
de castigo, como por ejemplo, visitas médicas, horas
de descanso en el patio, cobijas, jabones, etc. Tales decrementos se registraban en planillas elaboradas por la
estudiante de psicología y diligenciadas por ella misma,
los guardias y en ocasiones las reclusas modelo quienes registraban las conductas de su propio grupo. Luego
de un periodo más prolongado de abstinencia de los
comportamientos ya señalados, de acuerdo con los registros de los evaluadores, las reclusas incluso podrían
acceder a otros beneficios denominados por Gutiérrez
como «valores morales», tales como visitas familiares,
celebraciones con los hijos, recibir cartas de familiares
y amigos sin que fueran revisadas por las guardias del
penal. Algunas de las reclusas que cumplieran con todo
el programa y que demostraran ser ejemplo de cambio,
podrían acceder a un privilegio denominado por Gutiérrez en su documento como un «reforzador social», el
cual consistiría en ocupar el puesto de modelo o jefa del
grupo de reclusas dentro del pabellón de castigo.
En cuanto al ejercicio de observación, Gutiérrez
señaló en su documento de tesis que todas las conductas eran registradas durante un periodo diario de cuatro
horas y que dadas las condiciones especiales y las consideraciones éticas de las conductas «sexualmente inadecuadas» (ver tabla 1), su registro se había logrado a través
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
científico» como el de la Universidad de los Andes. En
términos generales, podría decirse que el dispositivo tecnológico conductual resultó exitoso para circular nuevos
discursos sobre la psicología como una ciencia natural y
de esta manera contribuyó al proceso de demarcación de
la psicología con respecto a la psiquiatría y la filosofía10.
En octubre de 1973, luego de que Ardila se incorporara a la Universidad de los Andes en compañía de
Leonidas Castro y otros psicólogos (Peña 1993), varios
estudiantes de la Universidad Javeriana enviaron una
carta al Consejo de Facultad de la institución jesuita solicitando su transferencia hacia la Universidad de los
Andes. En una Lectio Inauguralis de 2010, la psicóloga
Maggui Gutiérrez (2010) reconstruye este evento de la
siguiente manera:
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Conductas indeseadas, derechos y valores obtenidos por su omisión.
Conducta
Responsable del
registro
Derecho obtenido
Valor obtenido
Conducta sexual inadecuada
Autorregistro
Ir al médico, “dentistería”, recibir remedios.
Salir a misa los festivos
Asistir a actos sociales en otros pabellones
Hacer llamadas telefónicas a la familia
Visitar amigas enfermas
Invitar amigas al centro los días de fiesta
Salir del pabellón a recibir clases
Formar equipos de deporte
Salir al prado a jugar durante el descanso
Llevar a cabo un trabajo remunerado
Agresión física
Guardias
Estudiante de Psicología
Reclusas “Modelo”
Establecer un salón de belleza y acudir al mismo
Escoger los lugares de trabajo
Trabajar en lo que más les gusta
Recibir visita de sus hijos, familiares y amigos
Estar en privado con la familia
Escribir y recibir correspondencia sin que fueran
abiertas por el personal de la institución
Invitar a sus niños a pasar hasta dos días en el
centro.
Hacer fiestas de cumpleaños tanto de las reclusas
como de sus hijos
Agresiones verbales
Guardias
Estudiante de Psicología
Reclusas “Modelo”
Billetes con apariencia de dinero real que podían
intercambiar por otros bienes.
Competir para obtener el mayor número de
palabras correctas
Ser modelo de todos los grupos.
Conductas verbales
Comportamientos generales
Tabla 1_Conductas seleccionadas para tratamiento en El Buen Pastor, 1974-1975 (Gutiérrez 1975)
del autorreporte por parte de las reclusas. La línea de
base, es decir el registro de las conductas de forma previa
a la implementación del sistema de economía de fichas,
se realizó para cada conducta de manera diferenciada y
se inició el «tratamiento conductual» en momentos diferentes para cada conducta.
Es preciso anotar que el pabellón de castigo con el
que se inició este experimento se caracterizaba por las condiciones de mayor restricción en el penal. En el documento
final del ejercicio experimental, Gutiérrez hace mención a
las condiciones de restricción de la siguiente manera:
la situación del edificio en el que se realizó la investigación resultó muy favorable por quedar este completamente aislado del resto de las edificaciones y dependenFredy Mora-Gámez
cias, y por consiguiente dio garantías para mantener las
336
condiciones experimentales necesarias.
Más adelante, señala:
Aunque la descripción del lugar no sea puesta en
términos experimentales de manera explícita, las apreciaciones de Gutiérrez con respecto a la posibilidad de
control de las condiciones de efectividad son contundentes. Ese aparato diseñado por Skinner para realizar
registros en situaciones controladas, esa caja que representaba la posibilidad de control de las condiciones ambientales para «probabilizar» un cambio conductual, ese
dispositivo técnico que materializaba el ideal máximo
del análisis de la conducta, en tanto objeto diseñado
para favorecer un cambio comportamental en cierto sentido y dirección, ahora tenía una correspondencia en
El Buen Pastor, quizás de una forma más exitosa que
en los proyectos skinnerianos Baby in a Box y Project
Pigeon. Las láminas transparentes habían sido sustituidas por «mirillas» y corredores que permitían el registro;
la situación de aislamiento experimental de la caja de
Skinner había sido reemplazada por un pertinente diseño arquitectónico; el palanqueo había sido diversificado
en la forma de conductas deseables; las luces habían
El diseño arquitectónico permite una vigilancia continua
por parte de la guardia, tanto en el interior como en el
exterior. La puerta principal es de lámina de acero y tiene
una mirilla que en caso necesario permite comunicarse
al exterior; una puerta de rejas gruesas de acero separa el
pasadizo entre el puesto del guardia y el patio, una barra
de acero y candado aseguran su total aislamiento; este
tramo tiene una escalera que conduce a los cuartos de
los guardias y de depósito: su ubicación permite vigilar
continuamente lo que sucede en el interior sin que las
internas los perciban (1975: 20).
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 336
11_«Falta de desarrollo personal. El pobre
tiene insuficiente entendimiento acerca
de las cosas, convicciones, etc. Es una
persona no auto-realizada. Contacto cercano con la naturaleza. El pobre acepta
el gobierno final de la naturaleza, sigue
sus reglas y actúa impulsivamente. Falta
de auto-control. Libertad sexual, agresividad, impulsividad, todas están relacionadas
con un contacto cercano con la naturaleza
y la falta de vida personal. Contradicciones
internas. Orgullo y humildad, escepticismo
y fe, rudeza y suavidad, etc., presentes al
mismo tiempo. Inestabilidad de convic-
10/22/13 5:14 PM
el presente trabajo de investigación radicó en poner al
servicio de la sociedad y de manera especial a las instituciones carcelarias del país, los conocimientos adquiridos para obtener el grado en Psicología sin pretender
demostrar la eficacia de una teoría psicológica específica. El diseño realizado estuvo basado en teorías experimentales del refuerzo que permitieran cuantificación y
cualificación de los comportamientos que mediante un
proceso de moldeamiento y autocontrol fueran modificados (1975: 12).
Algunos años atrás, Ardila y Castro (1973), como profesores de la Universidad de los Andes a donde Gutiérrez
se había transferido en 1973, habían publicado un texto
titulado: The role of applied psychology in the national
development programmes in Colombia, en el cual proponían que la psicología experimental era una de las estrategias viables para suplir la falta de desarrollo personal
del «pobre» quien, en sus palabras, «actúa impulsivamente», carece de «autocontrol, libertad sexual, agresividad,
impulsividad» además de modificar su «resentimiento»
«dependencia y pasividad» su «falta de planeación» de
«sentido de realidad» y de «visión de su propia conducta»11
(Ardila y Castro 1973: 72-73). Sobre dicho texto, Pulido
(2007) ha señalado la relación entre estos discursos y la
ciones. Dependencia y pasividad. Falta de
Auto-conciencia. El pobre no posee una
visión de su propia vida y conducta. Él
vive en el presente, no planea el futuro, no
toma cuidado de su dinero, de sus hijos, ni
de su trabajo. No aprende de la experiencia, repite los mismos errores una y otra
vez. Falta de sentido de realidad. Falta de
responsabilidad. Simplificación psicológica.
Las cosas para él solamente tienen una
cara. Directamente son o blancas o negras.
Resentimiento y resignación. El pobre es
un ser resentido convertido en un elemento de la producción, en un apéndice de
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 337
la máquina que tiene que operar; este profundo resentimiento proporciona un sentimiento de impotencia, y de desesperanza
aprendida, él cree que nada puede hacerse,
que él vivirá pobre por siempre, que la vida
es dura e injusta, que nada puede ser cambiado». (Ardila y Castro 1973: pp. 72-73)
*_N.E.: Sobre esta manera de concebir a los
pobres y a lo social, ver el capítulo de
Javier Sáenz Obregón y Carlos Mauricio Granada, «El dispositivo de lo social
como gobierno de los pobres en la primera mitad del siglo XX», en este tomo.
construcción social del trabajador moderno en Colombia;
al parecer tal discurso y sus prácticas respectivas se configuraron también en la concepción de los reclusos y las
reclusas en Colombia*. Como podemos ver en el trabajo
de Gutiérrez, un individuo que ha llegado a tal situación de
aislamiento social por las condiciones de restricción en las
cuales se ha desarrollado debe entender que «el castigo
impuesto por la justicia y la sociedad se debió a su forma equivocada de responder a las exigencias del medio»
(Gutiérrez 1975: 61). Esta comprensión que se esperaba de
las reclusas sobre su propio comportamiento se pretendía
lograr a través de «una modificación que le permitiría recuperar y mantener sus derechos como la consecuencia
de su comportamiento adecuado a las pautas y normas
que la sociedad exige» (Ibíd.). Pretendía además hacer que
«los reforzadores produjeran control internalizado en las
internas» (Ibíd.: 14), porque «las internas no encuentran la forma de desvincularse del medio ni poseen los
medios que les permitan desempeñar trabajos adecuados» (Ibíd.: 49). En el caso particular de las cárceles, la
aproximación a la subjetividad del recluso y la reclusa
no solo estaba ensamblada a partir de un discurso experimental y un posible e ilusorio proyecto de desarrollo
nacional, sino de un dispositivo técnico que permitiría
la consecución del tal proyecto en términos empíricos
y operativos, a saber, la terapia del comportamiento y
el control de la subjetividad que tal objeto promulgaba.
Los resultados del experimento, del pabellón
de castigo a todas las cárceles locales
El procedimiento experimental de la tesis fue implementado entre octubre de 1974 y abril de 1975; los periodos
de observación previos a la implementación del tratamiento eran específicos para cada comportamiento indeseable y los registros de observación eran diligenciados
por Gutiérrez, un grupo de estudiantes y las guardias,
a excepción de las conductas de tipo sexual que eran
autorregistradas.
Sobre la presentación de resultados, las gráficas de
las conductas indeseadas muestran una tendencia a disminuir su frecuencia durante la intervención (ver imagen 2).
Al parecer, no se observaron curvas de extinción en los
registros, es decir que las reducciones en la frecuencia
de las conductas no fueron graduales o progresivas sino
abruptas, y esto es de particular interés porque en procedimientos similares que empleaban economías de fichas, como los implementados por Ayllon y Azrin (1965)
en hospitales psiquiátricos, Ayllon y Michael (1959) en
centros de reclusión y Domínguez (1970) en pacientes
mentales, los cambios observados en las conductas de
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
tomado la forma de palabras y reglas; las condiciones
de privación estaban dadas por el penal y el pabellón de
castigo; la comida o el reforzador había tomado la forma
de derechos y valores arbitrarios; el investigador había
tomado la forma de terapeuta y rehabilitador; los sujetos
experimentales habían mutado en participantes, obviamente en sentido figurado y no en el sentido biológico.
En cuanto a la técnica empleada, Gutiérrez explicaba que: «es una forma elaborada de condicionamiento operante, y de acuerdo a los resultados obtenidos se
considera que sea un valioso instrumento para el entrenamiento de reclusos de prisiones en patrones de comportamiento adaptativos y útiles socialmente» (1975:9), y
más adelante señalaba:
337
10/22/13 5:14 PM
Frecuencias reportadas por Gutiérrez para cada conducta indeseada
Conducta
Línea de base y fase de intervención
1. Conducta Sexual inadecuada
2. Agresión física
3. Agresión verbal
Fredy Mora-Gámez
4. Conducta verbal
338
5. Conducta general
Imagen 2_Resultados presentados por Gutiérrez (1975) en su documento de tesis; para algunas conductas se presentan dos imágenes, dado
que la duración de la línea de base de cada conducta fue diferente, por tanto se incluyen las imágenes que indican el cambio de fase para cada
conducta. Imágenes reproducidas con autorización de la Facultad de Psicología de la Universidad de los Andes. Todos los derechos reservados.
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 338
10/22/13 5:15 PM
12_Espinosa, Germán. «La doctora Pombo
explica su método psicológico». El Tiempo.
Bogotá, 7 de junio de 1975.
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 339
13_Hernández, Jesús. «Sofocada rebelión en
el Buen Pastor». El Espectador. Bogotá, 7
de mayo de 1975.
ticiparon del estudio y las religiosas a cargo del penal.
A esto se suma que a partir de la presentación de los
resultados del experimento a la administración, Ramiro
Carranza, en ejercicio de su cargo como director de Prisiones y en nombre del Ministerio de Justicia, contrató
a María Teresa Gutiérrez de Pombo como psicóloga del
penal el 6 de abril de 1975. Según Gutiérrez, la Dirección
de Prisiones y el Ministerio de Justicia estaban interesados en implementar esta estrategia de una manera amplia
en distintas instituciones12. En este momento se inició la
controversia pública y el intercambio mediático referido
al inicio de este capítulo cuyas distintas verdades se reconstruyen a continuación.
La versión de la estudiante de psicología
Luego de haber sido acusada de emplear sustancias psicoactivas y de fomentar algunas «prácticas de carácter sexual», Gutiérrez rechaza tales imputaciones en un artículo
de El Espectador13 en el que además indica que «las tres
reclusas que fueron parte del estudio no participaron en
el motín, lo cual muestra la efectividad de la técnica».
Al día siguiente, la periodista Alegre Levy publica en el
periódico El Tiempo un singular artículo titulado «Quise
tratarlas como seres humanos», refiriéndose a la versión
de Gutiérrez. En este artículo, Gutiérrez narra que al
momento de su llegada al pabellón de castigo del penal,
las reclusas se encontraban «vestidas con sucios harapos
y sentadas sobre el cemento de un frío corredor, 19 mujeres devoraban la ración de la tarde». Y continúa con una
descripción aún más impactante:
cerca de allí, tres permanecían en el calabozo. Una de ellas
se ahogaba con un ataque de asma. La noche anterior
había pedido ayuda y un guardia le había arrojado un
manguerazo de agua helada, razón por la cual su ropa
estaba mojada todavía. Las otras dos lloraban en silencio.
Según Gutiérrez, «en el lugar no había camas, ni
colchones ni bancas, ni el más rudimentario elemento
de subsistencia. La vida transcurría en el suelo» y la expresión en la cara de esas 22 mujeres era «desgarradora».
En este mismo texto, Levy anotó que estas habían sido
las observaciones de Gutiérrez, quien tenía permiso de
ingresar a todo el penal, pero que «se le había prohibido rotundamente asomar las narices por aquel infierno»,
refiriéndose al pabellón de castigo. La periodista, en un
tono particular y con un uso pleno de figuras descriptivas,
relata la versión de Gutiérrez: «[Las reclusas preguntaron
a Gutiérrez]—¿Usted no tiene miedo de entrar aquí?. Ella
evidentemente nerviosa, con las lágrimas escurriendo
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
delincuentes y pacientes psiquiátricos fueron graduales
y con diferentes resistencias, es decir que las frecuencias
de las conductas no disminuían de forma pronunciada a
partir de los procedimientos aplicados. En este sentido,
una lectura netamente experimental podría decirnos que
los resultados observados por Gutiérrez son excepcionales porque denotan una alta efectividad, a diferencia
de otros experimentos implementados en otras instituciones, pues tales decrementos cercanos al cero (en sus
frecuencias) fueron observados en El Buen Pastor gracias
al uso del dispositivo de modificación de conducta.
A partir de estos resultados presentados por Gutiérrez en su tesis y ante el Ministerio de Justicia, la
efectividad de la técnica dibujada en El Buen Pastor era
cuasi-infalible y poco refutable, porque, de acuerdo con
los registros, desde el momento en el que el dispositivo
técnico, en una de sus especificidades denominada economía de fichas, se implementó en el diseño ambiental
del centro de reclusión, el comportamiento de las reclusas se vio modificado con una efectividad superior a la
reportada en otras localidades por estudios que Gutiérrez citaba en su tesis. Sin embargo, ante esta afirmación
de efectividad técnico-científica se pueden hacer algunas
observaciones; por ejemplo, podría decirse que la economía de fichas demostró ser efectiva para decrementar los
reportes de las conductas sexuales inadecuadas, pero no
las conductas en sí mismas, o que las reclusas pasaron
de un periodo de línea de base en el que la promiscuidad
era la norma a un periodo en el cual la abstinencia se
constituyó en la nueva directriz. De todas formas, lo que
resulta claro al examinar someramente las imágenes es
que, en términos visuales y retóricos, la técnica parecía
ser efectiva para todas las conductas.
A lo largo del experimento, las condiciones de las
reclusas cambiaron, en tanto el pabellón que había sido
denominado «de castigo» en realidad ahora constituía
una forma de acceder a privilegios que antes eran absolutamente restringidos allí y que eran parcialmente
restringidos en otros pabellones, lo cual generó inconformidad en otros actores, como las reclusas que no par-
339
10/22/13 5:15 PM
por sus mejillas les contestó afirmativamente. Desde este
momento la Doctora de Pombo se propuso conseguir
que le transfirieran a la sala de castigos». Esta lectura
heroica de los eventos por parte de Alegre Levy explícitamente enfatiza el apellido Pombo, probablemente para
señalar los nexos políticos y familiares de María Teresa
Gutiérrez en medio de la disputa pública. Adicionalmente, Levy anota que Gutiérrez «paradójicamente, terminó
en el banquillo de los acusados», ante lo cual adicionalmente señala:
su trabajo literario puesto que una buena parte de la
retórica del artículo se encuentra impregnada de su trayectoria intelectual y poética.
De acuerdo con Espinosa, hablando de la experiencia de Gutiérrez
[…] el presidio le recordó a “cualquiera de los infiernos de Dante” y ello muy a pesar de la presencia, entre
sus muros húmedos por el relente de la Sabana, de las
Hermanas de la Caridad del Buen Pastor, con sus tocas
impolutas y sus rostros impenetrables […]
La doctora habla pausadamente en voz baja mientras
fuma un cigarrillo en el estudio de su residencia en el
norte de Bogotá. En la puerta de su casa un detective
impide celosamente la entrada de cualquier persona que
no pertenezca a la familia Pombo o a su íntimo círculo
¿Frialdad?, ¿indiferencia? Quizás fueran estos los
atributos que Gutiérrez a través de Espinosa sugiriera
sobre la actitud de las religiosas hacia las reclusas. En el
mismo texto relata Espinosa:
de amistades». Además de señalar nuevamente las filiaciones de Gutiérrez y dibujando su posición social con
[…] la doctora de 44 años de edad es una mujer de mo-
figuras de poder y autoridad, Levy indicó que el trabajo
dales suaves y carácter sensible, espigada, nerviosa. Hay
que se encontraba en medio de tal enfrentamiento era la
en su rostro fulgores y gestos repentinos que denotan
tesis con la que recibiría su diploma en la Universidad de
energía pero ningún género de brusquedad. Durante la
los Andes, la «atractiva sicóloga de 44 años.
entrevista entran y salen de la biblioteca —en la cual
Fredy Mora-Gámez
destacan gruesos tomos de temas psiquiátricos y litera-
340
Gutiérrez, citada por Levy, afirma: «ellas me preguntaban con frecuencia si yo podía curarles el lesbianismo, yo les respondí: “ustedes no son lesbianas, Uds.
necesitan afecto, entonces vamos a suprimir esa palabra
de este pabellón”». En el documento de tesis, Gutiérrez
había sugerido la importancia de eliminar distintas palabras del léxico cotidiano de las reclusas y, como se
recordará por lo arriba señalado, unas de las acciones
delimitadas como indeseadas fueron precisamente denominadas «conductas sexualmente inadecuadas». En este
artículo redactado por Levy para El Tiempo, Gutiérrez
sugirió que «el problema de lesbianismo que habían
planteado desapareció dado que era situacional». En
términos generales, la efectividad del tratamiento había
sido tal que las castigadas pasaron a convertirse en reclusas modelo hasta que recuperaron todos sus derechos
en la cárcel, además de que «[…] el cambio fue tan notorio que al finalizar el año pasado [1974] la Superiora
aprobó un nuevo tratamiento con 33 internas también
consideradas de alta peligrosidad».
Un mes después, probablemente como respuesta a
un nutrido número de titulares publicados en los periódicos El Siglo y La República, el prosista, novelista y
reconocido escritor Germán Espinosa, autor de novelas
como Los Cortejos del diablo: balada en tiempos de brujas (1970) y La Tejedora de Coronas (1982), preparó un
artículo para El Tiempo titulado «La Dra. Pombo explica
su método psicológico»14. Es importante la mención a
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 340
rios— su marido, un rentista de edad más que madura,
sus jóvenes hijos y la señora esposa de un alto funcionario.
¿Calidez? ¿Sensibilidad? Probablemente los tonos
humanos que el famoso prosista deseaba resaltar en Gutiérrez. Pero también los «modales suaves» y el marido
«rentista» denotan la posición social de Gutiérrez. De
este extenso artículo elaborado por Espinosa resulta peculiar, además del mérito literario, la mezcla de prosa y
diversas figuras literarias con términos tales como «control», «refuerzo», «terapia de apoyo» y distintas referencias a autores presentadas con el estilo de citación de la
American Psychological Asssociation (APA) a lo largo del
texto. Resulta sorprendente cómo el discurso científico
de la psicología en este caso, se ensambla con figuras
prosaicas de distinta índole en textos de circulación pú-
14_Espinosa, Germán. «La doctora Pombo
explica su método psicológico». El Tiempo.
Bogotá, 7 de junio de 1975.
10/22/13 5:15 PM
La Doctora de Pombo no cree haberse comportado de manera impaciente, su trabajo comenzó en febrero de 1974
cuando inició lo que se conoce como un “periodo de observación directa” destinado a trazar sobre el terreno el
esquema del tratamiento que luego sería su tesis de grado.
En un tono algo distante de la prosa y las figuras retóricas, Espinosa asegura que la «sicóloga» había partido
de hechos comprobados por la ciencia a lo largo de muchos años según los cuales, aunque el comportamiento
de una persona «normal» se encontrara a menudo bajo
el control de agentes externos «[…] o del medio ambiente […]», una gran parte del comportamiento cae bajo
lo que Gutiérrez denominó «control internalizado» y es
por tanto independiente de las recompensas y castigos
exteriores.
Lo que Espinosa nos deja ver entre líneas es precisamente ese conglomerado de dinámicas sociales ensamblado en la terapia del comportamiento y las economías
de fichas, a saber: la posibilidad tecnológica de control
social. Espinosa reconstruye las palabras de Gutiérrez
diciendo:
[…] según ella, la esencia de una persona socializada es
precisamente su independencia de control externo. Sobrepasar el control externo del comportamiento al punto de
que las internas que recibiesen la terapia de apoyo controlasen su propio comportamiento en una forma adaptativa
15_«Huelga de hambre en el Buen Pastor».
El Tiempo. Bogotá, 5 de mayo de 1975.
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 341
para así poder reintegrarse a la sociedad, era el fin que la
psicóloga se proponía obtener en El Buen Pastor.
Si bien no se esperaba que las reclusas se comportaran como Raymond Shaw en The Manchurian Candidate, sí era un objetivo que a través del control articulado
por el dispositivo se pudiera ejercer control sobre sus
conductas, y fuera posible sustituir el control «absoluto»
que tenían las directivas del plantel (Gutiérrez 1975: 43).
De acuerdo con Gutiérrez, todo el problema empezó porque la Hermana Teresa, que le había cedido su
pabellón, había inculcado a sus pupilas que sus intenciones «[…] eran las de encalabozarlas y apoderarme
del penal para usos propios». Según esto, las reclusas
creían que la «sicóloga» era una «enviada de Satanás».
Por último, Gutiérrez repara diciendo: «Ojalá que cuanto
me haya sucedido haga reflexionar a la sociedad, porque
en la cárcel hay muchos presos condenados por delitos de la carne ¿Cuántos estamos afuera asesinando al
espíritu?» ¿Oposición a la ciencia y a nuevos métodos
innovadores? Posiblemente este era el interés imputado
por María Teresa a las Hermanas de la Caridad y a sus
seguidores.
La versión de las Hermanas de la Caridad
De acuerdo con un artículo publicado en El Tiempo15,
las Hermanas de la Caridad habían manifestado: «[…]
si la Dirección General de Prisiones insiste en el nombramiento de una empleada con destino a la cárcel El
Buen Pastor, estamos dispuestas a entregar la dirección
del penal y a marginarnos de su funcionamiento». De
acuerdo con el periódico «[...] las hermanitas consideraron que el tratamiento implantado por la nueva sicóloga
no era de provecho para las reclusas y ellas estuvieron
de acuerdo[…]». Al parecer, a partir del reto público
lanzado por las religiosas a la Dirección de Prisiones se
tomaron distintas medidas administrativas que fueron
consideradas por las religiosas como ataques personales.
Entre estas medidas, la destitución de la directora del
penal, es decir de la Hermana María Elvia Gómez, a partir de la cual por lo menos 425 reclusas anunciaron una
huelga de hambre si la Dirección de Prisiones insistía en
nombramiento de la «sicóloga».
Posteriormente, en otro artículo publicado el 13 de
mayo por El Tiempo, las Hermanas describieron las medidas tomadas por Carranza como «[…] una situación de
campo de concentración en plena capital de Colombia».
Señalaron además que habían sido
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
blica. De la misma manera se resalta el uso de figuras
retóricas que sugerían un cierto carácter inquisidor en
las Hermanas de «tocas impolutas» hacia el contacto con
las reclusas y las técnicas empleadas por la psicóloga de
«carácter sensible».
Pocos días antes de la entrevista realizada por Alegre Levy, el cardenal Aníbal Muñoz, en respaldo a las
Hermanas de La Caridad, había asegurado que el problema en El Buen Pastor se debía en buena parte a la «impaciencia» por imponer un método psicológico. Frente a
esto, Espinosa observa cómo
341
10/22/13 5:15 PM
incomunicadas como castigo por parte del Director Ge-
Un ensayo de tratamiento de modificación de conducta,
neral de Prisiones, Ramiro Carranza por el solo hecho
cuyo contenido no fue suficientemente conocido de quie-
de haber permitido el acceso de un periodista para que
nes por su oficio y vocación debían ser informados amplia
escuchara las quejas de las reclusas contra los sistemas
y responsablemente, ni menos de la opinión pública, trata-
de experimentación de la sicóloga, señora María Teresa
miento encaminado a la preparación de tesis universitaria,
Gutiérrez de Pombo.
fue al parecer la causa del conflicto.
Las religiosas afirmaron:
La actitud del doctor Carranza fue agresiva e insolente y
tuvo para con las reclusas un trato que no se compadece
para con nadie. Cuando se bajó del carro con la orden
de destitución de las monjas “estaba hecho una fiera”.
Nunca esperamos que nos hicieran esto, es la más grande injusticia con nosotras que llevamos 85 años al frente
Fredy Mora-Gámez
de los penales femeninos de Colombia.
342
Un día antes, Samuel Hoyos había asegurado en el
periódico La República: «El Buen Pastor estaba en calma.
Manejar a las personas que por una u otra circunstancia
caen en desgracia no es cuestión fácil ni puede hacerse
con un rígido cartabón psicológico», para referirse a los
injustos hechos que habían concluido en la destitución
de una religiosa de la Dirección del penal. Esta acción
por parte de la Dirección General de Prisiones, apoyada en varios comunicados por el Ministerio de Justicia
y sus altos funcionarios, fue señalada por la Hermana
Superior de la comunidad de las religiosas de la Caridad
como causal de su retiro de todos los predios carcelarios
del país el 31 de mayo de 1975 en una comunicación
impresa por El Siglo.
El cardenal Aníbal Muñoz señaló en esta misma fecha y publicación que lamentaba el retiro de las monjas
de El Buen Pastor indicando que «[…] las medidas represivas ejercidas sobre las reclusas, la impaciencia de imponer un método desconocido y las desconsideradas destituciones de varias religiosas situaron la responsabilidad en
una sola parte y las interpretaciones verbales dieron lugar
a los comentarios […]»; el 2 de junio (en El Siglo), el mismo Aníbal Muñoz anotó: «[…] pretender reemplazarlas
[a las Hermanas] por estudiantes de psicología y querer
convertir las cárceles en centros de experimentación peca
contra el sentido común y la caridad cristiana». Sin embargo, no hizo ningún señalamiento de las condiciones
de descuido y privación que habían sido denunciadas por
Gutiérrez el 7 de mayo de 1975 en El Tiempo, ni a las
situaciones de maltrato y de malestar en el pabellón de
castigo, ausentes de toda «caridad cristiana».
El 7 de junio, en un comunicado enviado a distintos
medios, el cardenal Aníbal Muñoz describió el procedimiento experimental implementado por Gutiérrez como
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 342
Nótese la manera como Muñoz califica la experticia de quienes implementaron el ejercicio, mientras una
buena parte de los artículos publicados por la prensa
habló siempre de la «sicóloga» o la «psicóloga», el Cardenal se refiere a tal ejercicio como un «ensayo de tratamiento» para una tesis. Sobre el proceder de Carranza,
apoyado por Santofimio como ministro de Justicia, el
Cardenal sugiere: «No queremos suponer que en estos
procedimientos se haya escondido algún juicio de orden
religioso que turbarían la serenidad necesaria».
Sobre el trabajo de las Hermanas, el jerarca aseguró que
[…] un alto ex funcionario del Ministerio de Justicia
atestigua que bajo la dirección de las religiosas había en
la cárcel disciplina, orden, aseo y buena presentación
de las reclusas, cordialidad en las relaciones, alegría y
optimismo, métodos eficaces para la rehabilitación, estímulos poderosos para despertar capacidad de trabajo y
actividades creadoras, buena alimentación […] dado que
las hermanas actúan animadas por un espíritu cristiano,
una paciencia y una magnanimidad que reviven a diario
las enseñanzas del Evangelio.
En este segmento llama la atención del lector la manera como el discurso religioso del catolicismo es ensamblado con retóricas de la ciencia en términos de efectividad y
resultados en textos de circulación para la opinión pública.
La versión de la Dirección de Prisiones
Desde los momentos más tempranos de esta confrontación, distintos artículos de El Tiempo (7 de mayo de
1975) citan al director General de Prisiones, quien asegu-
10/22/13 5:15 PM
ra que «La señora Gutiérrez de Pombo venía haciendo
una interesante labor de rehabilitación». Esta posición
se sostuvo hasta la impresión del documento final de la
tesis de Gutiérrez en agosto (1975: 1-4) cuya introducción
escrita por el mismo Carranza señala:
ra estaban siendo apropiadas por Carranza para describir
la actividad de Gutiérrez en la cárcel. En este mismo
sentido, Carranza sostiene:
[...] en estas líneas dejo escrito un testimonio sobre el
trabajo […] en la Reclusión de mujeres de Bogotá, ano-
Me abstendría de escribir lo presente si no fuese porque
tando que la Sicología aplicada con amor debe contribuir
la posición burocrática que ocupo, Director General de
no solo a dar libertad a quienes están encerrados en las
Prisiones, presta a mis palabras un valor de documento
cárceles, sino a aquellos que fuera de las cárceles quere-
y porque precisamente haber ocupado esta posición du-
mos ser libres [...]
la administración de la Reclusión de mujeres de Bogotá,
me convirtió en un testigo del desarrollo de una actividad
científica que habría de abrirse paso a pesar de quien quisiere ponerle obstáculos y cuya fuerza no solo me arrastró
si no [sic] que me hubiera arrollado en caso de resistirla.
En este apartado, Carranza refiere un motivo importante para la confrontación que se desarrolló en El Buen
Pastor, a saber, la resistencia a la innovación «científica»
en los métodos carcelarios por parte de las Hermanas y
algunas reclusas. Por lo demás, el comentario le da un
aire de inevitabilidad a esta innovación, ya que se refiere
explícitamente a la fuerza arrolladora de la actividad
científica desarrollada en el penal.
Adicionalmente, Carranza indicó en esta misma introducción: «Lo más extraño es que [las reclusas] actuaban como personas libres»; al parecer porque
[…] María Teresa de Pombo dispuso de la Sicología con
todo el conocimiento que esta ciencia posee del alma
humana a un nivel estrictamente empírico y objetivo,
en una tarea cuyo móvil es el amor; esto que afirmo, no
es una forma de evadir el problema, ni de dar una explicación metafísica de algo que no está completamente
claro; soy testigo de su entrega, de su padecimiento en
el trabajo científico […].
Pareciera que las palabras como «amor», «entrega»,
«padecimiento» que había empleado Aníbal Muñoz aho-
16_Ortiz, Jorge. «Procuraduría interviene en
el caso del Buen Pastor». El Siglo. Bogotá,
9 de mayo de 1975.
17_El Tiempo. Bogotá, 2 de junio de 1975.
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 343
Esta última mención resulta particular en tanto que
podría entenderse como la deseable extensión de las
prácticas psicológicas fuera de los muros de la prisión,
quizás como un medio para alcanzar la libertad, dentro
de los lineamientos del proyecto tecnológico skinneriano. Tales referencias al trabajo de Gutiérrez señalan que,
para Carranza, el origen del conflicto fue la resistencia a
los métodos de la psicología generada por las religiosas
y legitimada por el Cardenal y las reclusas que no hicieron parte del experimento. Adicionalmente, Carranza
atribuye el inicio de las huelgas de hambre a una «falta
de control» por parte de las directivas16.
Hasta este punto podría decirse que los intereses
imputados por Carranza a las Hermanas de la Caridad
lo posicionaban como un defensor de la ciencia contra
sus opositores; sin embargo, el discurso empleado en
los escenarios públicos permite entrever otros posibles
intereses.
Ante la destitución de la Hermana María E. Gómez,
la señora Beatriz Ríos asumió la dirección temporal del
centro de reclusión. En los relatos de los periódicos locales fue calificada como «doctora», probablemente para
sugerir cierto grado de experticia frente al manejo de
cargos públicos17. El 2 de junio de 1975 (El Tiempo) en
un artículo relativo al nombramiento permanente de
Virginia de Duplat como directora del penal, ella fue
descrita como la «primera mujer que dirigió un centro
carcelario en Colombia», lo que nos permite en este
punto preguntarnos si la inclusión en la categoría de
«mujer» según la prensa estaba mediada por la ausencia
de hábitos religiosos, o por la formación universitaria.
En ambos casos, la opción religiosa al parecer excluía
a las Hermanas de la Caridad de la categoría de género
y la trayectoria de tantos años de dirección del plantel
simplemente había sido descalificada y desplazada por
un nuevo tipo de saber científico-administrativo.
Carranza aseguró que Beatriz Ríos había logrado
determinar que «[…] varias hermanas no solían acudir
con regularidad al trabajo, no obstante estar cobrando
su nómina de salarios». Asimismo, el director de Prisio-
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
rante la crisis que ocasionó el relevo de las religiosas en
343
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Fredy Mora-Gámez
344
nes indicó que «[...] en Pereira se pudo establecer que
estaban cobrando sueldos hermanas que ni siquiera se
encontraban en Colombia […] y los documentos establecieron que hubo irregularidades en los cheques destinados a abastecer el penal pereirano». De manera enfática,
Carranza también argumentó: «[…] con anterioridad al
motín del 6 de mayo, solo diez de las 18 hermanas de la
nómina de El Buen Pastor en Bogotá concurrían a su trabajo». Esta atribución de motivos financieros sobre los
procederes de las religiosas dista en buena medida de la
defensa del progreso científico; en realidad, este tipo de
aseveraciones se enmarcan más en asuntos de tipo administrativo y financiero sobre la gestión de los penales.
Adicionalmente, podría decirse que estos señalamientos
de Carranza solo pretendían desviar la controversia de
las confrontaciones en torno a la religión y la ciencia o
para evitar que los procederes de los funcionarios del
Partido Liberal se entendieran por la opinión pública
como opuestos a los dictámenes de la Iglesia Católica.
En este sentido, Carranza llegó a afirmar: «Sé que ahora se me califica en algunos medios de perseguidor de
religiosas[…] pero yo solo quería que ellas accedieran a
practicar procedimientos penitenciarios distintos a los
que les eran habituales»; en otras palabras, ellas estaban
cobrando sus sueldos sin haber cumplido con sus funciones, pero todo este enfrentamiento no se debía a eso
sino al hecho de que las religiosas no aceptaban los nuevos métodos de modificación de conducta propuestos
por Gutiérrez. Esta declaración de Carranza constituye
un ejemplo notable del uso del discurso científico para
legitimar intereses administrativos, financieros y políticos. Este mismo aspecto es acentuado el 3 de junio por
Ríos, en diario El Espectador, en donde asegura: «[…]
toda institución está sometida a cambios, y no se trata
de enfrentamientos o gustos, el todo es que la cárcel debía cambiar, de manera que los posibles amotinamientos
o brotes de insurgencia son apenas reacciones provenientes de un cambio».
La versión de las reclusas
Como se señaló al inicio, las reclusas afirmaron en los
medios: «La Doctora inició un absurdo experimento en
el cual las reclusas del pabellón de castigadas recibieron un curso de rehabilitación que las colocó en calidad de guardianas del resto del personal», refiriéndose
a las reclusas modelo que habían obtenido logros en el
programa. Las que no participaron en el experimento
manifestaron su inconformidad señalando «[…] los pájaros tirándole a las escopetas». Al parecer, esta condición había sido la oportunidad para que las «preferidas»
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 344
o «jefas» de la psicóloga «hicieran de las suyas» dentro
de un «verdadero estado de Guerra Civil» que estaba
siendo tolerado por «la Doctora». Según varios reportes,
dado que las reclusas modelo ya no participaban de las
requisas regulares, muchas de ellas lograban derechos
haciéndole creer a la psicóloga y a las guardias que estaban cooperando, pero en realidad estaban aprovechando
los privilegios para ejercer control y poder en otros pabellones. Además de estas quejas, las reclusas señalaron en
diferentes ocasiones18 que no aceptarían a «esa señora
[Doña María Teresa Gutiérrez de Pombo] dentro del establecimiento». Las reclusas que desempeñaron el papel
de voceras afirmaron que habían aceptado en principio
tal «experimento», pero luego la psicóloga empezó a
«mostrar las uñas» y trató de desalojar el pabellón Pablo
VI «para entregárselo a su grupo de preferidas»; aseguraron de la misma forma que la «sicóloga» quería dar un
«Golpe de Estado» a las «hermanitas».
Estas construcciones de los eventos permiten una
relectura de ellos: sería posible pensar que varias de las
reclusas Modelo hacían creer a la psicóloga que estaban
cooperando y en los momentos de registro dejaban de
ejecutar las conductas indeseadas para obtener los beneficios/derechos que no serían accesibles de otra forma;
en otras palabras, algunas reclusas le hacían creer a la
psicóloga que tenía el control a través del dispositivo
técnico y que la técnica estaba siendo efectiva, pero en
realidad el control lo tenían ellas. Algo semejante pasa
en la caja de Skinner, en donde dos organismos interactúan, el investigador y el sujeto experimental, y la
respuesta de uno de ellos (por ejemplo palanquear) hace
que el otro ejecute otra respuesta (por ejemplo suministrar comida); en ocasiones es imposible determinar
cuál de los organismos vivos está operando en función
del otro. En el caso del penal, el «control» puede ser
entendido como una relación bidireccional: las reclusas
cumplían con las normas señaladas y decrementaban
conductas indeseadas, y así mismo los guardias y la psicóloga respondían suministrando derechos y valores; en
ocasiones, esta forma de contracontrol es desconocida
18_El Siglo. Bogotá, 8 de mayo de 1975.
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Tensiones en la red sociotécnica, debates públicos
en la psicología colombiana
Sobre los eventos en El Buen Pastor, fueron muchas las
publicaciones y los espacios de discusión que tuvieron
lugar entre abril y junio de 1975. La reconfiguración de
la red sociotécnica se abrió espacios que trascendieron
los ámbitos académicos y universitarios. Por ejemplo, el
25 de mayo el sacerdote jesuita Álvaro Jiménez publicó
un artículo en el «Magazín Dominical» de El Espectador,
que tituló: «¿Hacia dónde va la psicología colombiana?»
Se refería con él a los eventos acontecidos en el centro de
reclusión, escenario de esta historia. Recordemos que, en
la Universidad Javeriana, Álvaro Jiménez había tenido
algunas diferencias precisamente en torno a la terapia
del comportamiento y las implicaciones de la psicología
como una ciencia con José Antonio Sánchez. En el texto
en cuestión, el religioso, ex decano de la facultad de
Psicología de la Universidad Javeriana, afirmó sobre el
caso en El Buen Pastor:
19_El Espectador (Magazín Dominical).
Bogotá, 25 de mayo de 1975.
[…] la labor de algún tipo radical se ha venido realizando especialmente en la cátedras universitarias y por
medio de puestos claves en la Federación Colombiana de
Psicología[…] La Federación ha sido manipulada hasta
encasillarla dentro de un sistema conductista rígido, unilateral, miope, exclusivista y dogmático. Su influjo ha
llegado (en ocasiones abusivamente) a las facultades de
psicología, manipulando también sus planes de estudio
y la orientación de algunas cátedras. Se ha intentado impedir que cada facultad conserve su autonomía y su propia fisionomía. Lo más grave del asunto es que muchos
estudiantes de psicología han sufrido el impacto, se les
ha reducido al máximo el campo visual haciéndoles creer
que la única orientación científica es la conductista y
que una psicología humanista es un mito precientífico19.
Las afirmaciones de Jiménez son consistentes en el
sentido de que dentro de los miembros y directivas de la
Federación se encontraban precisamente los encargados
de circular la terapia del comportamiento en Colombia
en la primera mitad de la década de los setenta, a saber Rubén Ardila, José Antonio Sánchez y algunos de
sus estudiantes. Sin embargo, vale la pena preguntarse
las razones por las cuales tales acusaciones se presentaron tardíamente en el escenario público, en 1975, dado
que la incursión de los dispositivos de intervención o
terapias del comportamiento había tenido lugar en 1972,
precisamente a partir del Primer Coloquio de Terapia del
Comportamiento, las cátedras de José Antonio Sánchez
sobre estas tecnologías y la migración de estudiantes
de la Javeriana hacia la Universidad de los Andes. Quizás la confrontación en torno al Buen Pastor constituyó
una oportunidad única para realizar los señalamientos
al «sistema conductista», que se encontraba en el banquillo de los periódicos y la opinión pública, y donde se
emplearon además artefactos retóricos ensamblados en
Estados Unidos en contra del bestseller de Skinner (1971)
Más allá de la libertad y la dignidad humana y alusiones
al «lavado de cerebro» de algunas películas de ciencia
ficción (quizás The Manchurian Candidate, entre muchas otras de la época), como un alcance de las técnicas
conductuales movilizadas en distintos escenarios, de las
cuales la economía de fichas implementada en El Buen
Pastor era una muestra representativa. En este mismo
sentido, el sacerdote Jiménez aseguró:
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
por los investigadores o que prefieren no reconocer en
cuanto a la situación de interacción.
Una cuestión de difícil resolución empírica comprende la posibilidad de que las reclusas excluidas del
tratamiento se hubieran quejado igualmente si su condición fuera de participante del experimento. Probablemente no, dado que participar en dicho tratamiento conllevaba distintos beneficios que se encontraban
parcialmente restringidos en los demás pabellones, es
decir que había que «comportarse mal» para tener la posibilidad de acceder a tales privilegios; este es el punto
que querían señalar en la prensa cuando emplearon la
expresión «los pájaros tirándole a las escopetas». Seguramente el proyecto sociotecnológico de la terapia del
comportamiento se habría extendido en todo El Buen
Pastor, otros centros de reclusión y distintas esferas de
nuestra localidad colombiana, si tales quejas sobre el
«experimento» no hubieran tenido lugar.
345
Paulatinamente podríamos llegar los psicólogos colombianos a los extremos que sucedieron en los campos de
concentración nazis o a los “lavados de cerebro” de los
países de la cortina de hierro. Con el rápido avance de la
psicología contemporánea, sería cada vez más fácil un
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10/22/13 5:15 PM
mayor control de la conducta humana, hasta grados que
solo se creían posibles en una película de ciencia-ficción.
existencia de problemas personales entre las religiosas y
Sin ética, sin humanismo ¿cuál será el uso que se dé a
María Teresa de Pombo; pues en realidad parece que las
estas armas poderosísimas de la psicología? Por eso hay
monjas reconocen la efectividad y el valor de las técnicas
que insistir en la pregunta ¿hacia dónde va la psicología
de modificación de conducta, pero se negaron a colabo-
colombiana?»
rar con la persona que las aplicó.
Una semana después, se publicó en la misma sección de El Espectador20 un artículo escrito por Ardila, en
representación de la Universidad de los Andes, titulado
«Humanismo y Psicología». En este artículo se hizo referencia indirecta a los argumentos expuestos por Jiménez, especialmente en lo relacionado a «la ausencia de
humanismo» en la psicología colombiana; en síntesis el
artículo señaló:
[…] no se trata de decir que los psicólogos son humanistas y respetan la ética de la profesión sino de verlo en la
realidad. Durante muchos años se habló de todo esto pero
no se hicieron cosas. Cuando se hacen cosas hay personas
que se sienten molestas. La mejor manera de lograr la paz
es no hacer nada, no exponerse a las críticas. Sin embargo,
tal vez sea mejor hacer cosas que hablar de hacerlas: en la
Biblia podemos leer aquello de “no todo el que dice: Señor,
Fredy Mora-Gámez
entrará en el Reino de los cielos”.
346
[...] siguiendo la trayectoria de los hechos se deduce la
El uso figurado de una cita bíblica para contra-argumentar a Jiménez resultó en un señalamiento a la falta de
acción proactiva con respecto al desarrollo científico de la
psicología por parte de otros enfoques, además de una autorreferencia de proactividad con respecto al desarrollo
de la disciplina.
Dos semanas después de esta titánica batalla en
la prensa, una estudiante recientemente graduada de
la Universidad Javeriana, Blanca Patricia Ballesteros,
presentó en la misma arena de confrontación un texto titulado «El Conductismo, un sistema eficaz de terapia psicológica». Allí Ballesteros realizó distintos
cuestionamientos a los ataques contra Gutiérrez hechos
por Jiménez y otros sectores de la opinión pública. Por
ejemplo, la psicóloga preguntó: «¿Por qué las reclusas
que no fueron incluidas en el tratamiento se sintieron
como “conejillos de indias” […], si ellas no tenían por
qué tener información al respecto, ¿quién las informó
y además predispuso contra el trabajo?», el cual constituye un cuestionamiento a las afirmaciones públicas
de las reclusas. Es preciso considerar, sin embargo, que
ninguna de las reclusas diligenció un consentimiento informado antes del experimento ni cuando este iba a ser
implementado en otros pabellones de la cárcel. Adicionalmente, señala la autora:
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 346
Para Ballesteros, las Hermanas no percibían un problema en el dispositivo de intervención; sus problemas
e inconvenientes se imputaron a la persona encargada
de implementar la técnica.
Posibles favorecimientos bipartidistas
Desde el 4 de marzo de 1975, a partir del nombramiento de Dora Luz Campo de Botero en un cargo público
del departamento de Risaralda21, se inició una serie de
confrontaciones mediáticas entre los partidos Liberal y
Conservador, puesto que la señora en cuestión se había
casado por lo civil luego de separarse de su esposo, con
quien había contraído nupcias por la Iglesia Católica. El
Partido Conservador se opuso a su nombramiento, que
finalizó con la renuncia de la señora Campo. Los intercambios mediáticos de una buena parte de la prensa del
año 75 se dieron entre liberales y conservadores en torno
a temas como la validez del matrimonio civil, el divorcio del matrimonio católico, la legalización del aborto,
entre otros. Al parecer, las tensiones entre la administración pública y las religiosas alrededor de la tecnología
conductual en El Buen Pastor fueron una de las varias
arenas de confrontación mediática entre los dos partidos
políticos.
Uno de los aspectos que más capta la atención al
reconstruir las verdades elaboradas por cada grupo de
interés en los medios públicos son los distintos énfasis
que los medios hacen de las versiones. En periódicos
como El Espectador y El Tiempo se puede apreciar una
tendencia a favorecer las versiones de Gutiérrez y Carranza, lo cual resulta evidente no solo en el contenido
de las noticias y titulares, sino también en los espacios
20_El Espectador. Bogotá, 1 de junio de
1975. Ramirez, Nohra, Delicada situación
se vive en El Buen Pastor
21_El Siglo. Bogotá, 4 de marzo de 1975.
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visuales que se dedicaban a estas noticias (ver imágenes 3
y 4), distintos titulares relacionados con la versión de la
psicóloga ocupaban espacios importantes de las páginas
impresas; mientras que las versiones de las Hermanas
y del Cardenal se encontraban en espacios visuales de
menor extensión y prioridad.
Teniendo en cuenta el influjo liberal en la administración del Ministerio de Justicia por parte de Santofimio
durante el gobierno de Alfonso López Michelsen, sería
posible pensar que este énfasis pudo estar relacionado
con la afinidad política o ideológica de estos periódicos. A su vez, en diarios como El Siglo y La República
(imagen 4), de clara orientación conservadora, se puede
observar una tendencia a favorecer las versiones de las
Hermanas, del Cardenal y del Partido Conservador.
La cercanía de algunos representantes del Partido
Conservador con las altas jerarquías de la Iglesia Católica en Colombia sirvió como eje articulador del favorecimiento de las versiones de las Hermanas, del Cardenal
y de las reclusas que no participaron en el experimento, lo cual se evidencia en las impresiones de El Siglo
Imagen 4_Visualización del artículo escrito por Jorge Ortiz Castellanos para El Siglo
(9 de mayo de 1975). Imagen digitalizada de los archivos impresos de la Biblioteca
Nacional de Colombia.
con titulares como: «La Dirección del Partido Nacional
Conservador se solidariza con las Hermanas de El Buen
Pastor» que apareció en los días 5 y 6 de junio de 1975 y
la predominancia de los espacios asignados a las noticias
dentro de las impresiones de los diarios, enfatizando las
versiones de las Hermanas de la Caridad y las reclusas
excluidas del experimento.
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
Imagen 3_Visualización del artículo escrito por Germán Espinosa para El Tiempo (7 de junio de 1975).
Recuperada el 2 de diciembre de 2010 del archivo en línea de El Tiempo.
347
Algunas posibles conclusiones
Una de las tendencias de los actores de diferentes redes
sociotécnicas denominadas «comunidades científicas»
consiste en considerar la ciencia como una actividad en
la que los intereses, los valores y las creencias son una
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interferencia en la producción de conocimiento científico.
En concordancia con el proyecto de los estudios sociales de la ciencia, que considera pertinente abordar los
significados y las relaciones construidas en los objetos y
a partir de sus movilizaciones, este relato ha intentado
traer al presente un apartado de la historia de la psicología local bajo el supuesto de que tales significados políticos, culturales y sociales fueron y son las condiciones
de posibilidad de la conformación del complejo denominado «psicología colombiana», integrado por un grupo
diverso de actores y objetos en constante interacción. Si
bien en este capítulo no se abordó en toda su densidad
la configuración de esta red sociotécnica, sí se describió
un nodo particular de esa red en 1975. El interés de esta
historia radica en que permite examinar un punto de
encuentro del saber psicológico con otros discursos y
distintos actores sociales alrededor de un objeto técnico ensamblado en nuestra localidad, a partir de usos y
circulaciones no programadas en su diseño original. A
continuación se presentan de manera somera algunas de
las posibles relecturas de este caso.
Fredy Mora-Gámez
«La tecnología es sociedad hecha para que dure»
y para que sea controlable
348
Los proyectos sociales y políticos norteamericanos ensamblados en el discurso del análisis de la conducta y
sus dispositivos técnicos, como la terapia del comportamiento, se tradujeron y ensamblaron en El Buen Pastor
de una manera que puede ser leída con la perspectiva
de Latour (1986). De acuerdo con esta mirada, el poder
no es entendido como una propiedad inherente a los
actores o a los objetos actantes, sino como el resultado
de la circulación y las relaciones que se entretejen entre
actores y objetos. El dominio positivo sobre la subjetividad como un ideal de tecnología social de rehabilitación
constituyó uno de los puntos defendidos por la psicóloga en formación y por el director de Prisiones, pero
atacado por sectores religiosos y (algunas) reclusas. El
control tecnológico de la sociedad como ideal político y
gubernamental que perseguían los Estados Unidos desde
la Segunda Guerra Mundial, que se consolidó durante
la Guerra Fría (Herman 1995), fue precisamente parte
del ensamblado para la posteridad del conductismo norteamericano y constituyó uno de los temas de debate
entre los actores de esta controversia en El Buen Pastor,
junto con otros intereses de tipo local. Los debates, además de la atribución de intereses financieros y políticos,
giraron en torno al poder de controlar el comportamiento y a sus implicaciones. Si bien no se esperaba que
las reclusas se comportaran como el soldado Raymond
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 348
Shaw, sí se buscaba que a través del dispositivo de intervención se pudiera controlar sus conductas y, al mismo
tiempo, desplazar el control «absoluto» que tenían las
directivas del plantel (Gutiérrez 1975: 43) por métodos
represivos «pre-científicos» por formas de control «científicamente diseñadas» por la ingeniería de la conducta.
No obstante, la situación es más compleja en un
análisis local, puesto que en distintos momentos María
Teresa Gutiérrez de Pombo y el director de Prisiones se
refieren a lograr el control de las reclusas, mientras las
religiosas acusan a Gutiérrez de buscar tomar el control,
y las reclusas señalan que Gutiérrez había cedido el control a las reclusas modelo. A su vez, la psicóloga insinuó
que las Hermanas la habían atacado por perder el control del penal; la Dirección de Prisiones aseguró que las
hermanas se oponían al avance de la ciencia psicológica
en las cárceles y que cobraban sueldos que no habían
trabajado, además de beneficiarse con el dinero del trabajo de las reclusas; y el Cardenal acusó a la psicóloga
de haber intentado ejercer control de forma impulsiva.
En últimas, la pregunta permanece: ¿Quién tuvo el control? Desde un punto de vista relacional, la repuesta es
todos, en tanto las relaciones sociales que se construyen
entre actores y actantes son bidireccionales o multidireccionales y no exclusivas de la agencia de actantes
humanos (Ashmore 1993; Latour 1994; Latour 1997). Las
múltiples atribuciones de intereses y de búsqueda de
poder y control entre los distintos actores precisamente
ilustran este punto.
Éxito o fracaso
En términos generales, podríamos decir que el ensamblado de la tecnología conductual de rehabilitación fue
exitoso, porque a partir de su circulación se emplazaron saberes y experticias existentes previamente como
la sofrología22 y las directrices de las Hermanas de la
Caridad de El Buen Pastor. Adicionalmente, la «sicología»
se movilizó en el ámbito público no solo como un saber
relacionado con la medición o los test, sino como una
22_De acuerdo con el Instituto Nacional
de Sofrología y Psicología de Bogotá, la
sofrología es «la disciplina científica que
busca el desarrollo del potencial del Ser
Humano. Investiga mecanismos, métodos
y técnicas que generan armonía entre los
diferentes elementos que constituyen al
Hombre. Estudia la conciencia humana,
así como sus posibilidades de modificación con finalidad terapéutica o profiláctica» (Caycedo 1975).
10/22/13 5:15 PM
23_Sobre este mismo punto llama la atención que en ninguno de los intercambios
mediáticos se haya tenido conocimiento
público del tutor de la tesis. En el documento final de Gutiérrez, el nombre del
tutor no figura en parte alguna y, como
se mencionó, la introducción fue escrita
por Ramiro Carranza.
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 349
culiar la ausencia del año en esta cita, a pesar de que
en el mismo texto se refieren distintas tesis y artículos
publicados y de que el texto de Calero sí está contenido
en las referencias del artículo. Aunque tal ausencia en
el ámbito de la citación académica se pueda atribuir al
modesto desarrollo de las publicaciones a finales de los
años setenta y ochenta, es preciso considerar que un
buen número de las tesis citadas y dirigidas por Ardila y
Castro fueron publicadas en la Revista Latinoamericana
de Psicología así como en otras de circulación nacional
e internacional. Es muy probable que no se haya publicado, posiblemente a causa de la álgida controversia
mediática que se encontraba ausente de los anales institucionales de la ciencia y la psicología en Colombia.
Al parecer, las economías de fichas se utilizaron de
manera prolífica en algunos ambientes carcelarios y de
reclusión hasta finales de los años ochenta e inicios de
los noventa en instituciones como El Redentor y la cárcel Modelo. Todo ello quizás se haya visto favorecido
por la expansión del campo profesional de la psicología
y de los centros de formación a partir de la Ley 58 de
1983, por medio de la cual se le otorgó reconocimiento
profesional a la psicología. No obstante, a diferencia de
otros episodios del desarrollo de la psicología, que han
sido magnificados en las historias heroicas de la disciplina, como lo ha señalado Jaraba (2012), este ensamblado
terapéutico alcanzó la invisibilidad, que se le otorga al
fracaso en estas narrativas.
Relecturas de la historia de la psicología en Colombia
Esta situación en El Buen Pastor se encontraba exclusivamente en la memoria histórica de varios psicólogos
graduados durante la década de los setenta. Sus recuerdos de los hechos nos han permitido recuperar tal evento en los medios y en otros registros para reconstruir
un apartado de la historia de la psicología en Colombia.
En esta historia, la confrontación entre los sectores gubernamental, académico y religioso constituye un excelente ejemplo de la estrecha relación entre la ciencia y
otros sectores sociales. También muestra cómo el conocimiento científico es consolidado con las dinámicas que
constituyen todas las demás formas de conocimiento en
distintas localidades, incluyendo la nuestra. En este sentido, las aproximaciones reflexivas de Ashmore (1989)
aplicadas a las ciencias interesadas en las dinámicas sociales, las descripciones fenomenotécnicas de Bachelard
(citado en Rose 1996: 29), la psicología de segundo orden
formulada por Brown y Stenner (2009), y los estudios
sociales de la ciencia y la tecnología (Restrepo 2009; Jaraba y Mora 2010) constituyen categorías y formas com-
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
disciplina terapéutica cuyas herramientas construidas
con bases experimentales podía constituir soluciones de
problemas de relevancia, como la rehabilitación social
de las reclusas y los reclusos en Colombia. Podría decirse
que el ensamblado de este objeto resultó exitoso, porque
fue legitimado por las instancias gubernamentales que participaron en la controversia, como el director de Prisiones
y el ministro de Justicia, cuya esposa era cercana a María Teresa Gutiérrez de Pombo (como lo refiere Espinosa
en su artículo en El Tiempo). De la misma forma, el discurso científico-experimental del análisis de la conducta
ensamblado en el objeto fue apropiado y empleado por
actores como Carranza para legitimar intereses administrativos de la Dirección de Prisiones. En cierta medida,
la destitución de las Hermanas en El Buen Pastor y su
posterior renuncia de todos los penales del país podrían
ser entendidas como reconfiguraciones exitosas para la
circulación de la economía de fichas.
Sin embargo, este éxito fue parcial, porque Gutiérrez no permaneció en la nómina de El Buen Pastor durante mucho tiempo, ya que al parecer prefirió el
ejercicio clínico independiente, menos sujeto al escrutinio público. El trabajo de Gutiérrez nunca se publicó
en medios de circulación local ni internacional, muy a
pesar de su carácter innovador y de que las personas
que motivaron tal trabajo en Los Andes fueron actores
de relevancia que movilizaron la terapia del comportamiento en la Revista Latinoamericana de Psicología
y coordinaron esfuerzos conjuntos con instituciones
norteamericanas para la difusión de la psicología como
ciencia natural en Colombia. No deja de ser interesante
anotar que los primeros trabajos en economías de fichas
que se citan en las publicaciones colombianas datan de
1983, o sea, este trabajo tan publicitado no es tomado
en cuenta23. La única mención al trabajo de Gutiérrez la
hace Ardila, quien afirma: «No ha habido muchos trabajos sobre análisis del comportamiento en la delincuencia.
Los principales son los realizados por María Teresa de
Pombo y por Blanca Isabel Calero; esta es un área de
grandes perspectivas y posibilidades» (1985: 365). Es pe-
349
10/22/13 5:15 PM
Fredy Mora-Gámez
prensivas de reconstrucción de la ciencia en interacción
con otros escenarios sociales.
Este es solo uno de muchos casos que nos invitan a
reconsiderar lo consignado en los textos institucionales
de la historia de la psicología en Colombia. Es posible
que tal experticia sobre la subjetividad no se haya configurado como una disciplina únicamente con la circulación de la psicometría en décadas anteriores a los años
setenta, sino a partir de tensiones entre grupos de interés
que en ocasiones son insolubles, poco divulgadas o excluidas de los anales institucionales en nuestra localidad,
como se ha mostrado en este texto. La demarcación de
la psicología como un saber científico y terapéutico, su
reconocimiento en diferentes ámbitos públicos, la expansión de diversos centros de formación, la consolidación
de modelos de entrenamiento en Colombia y Latinoamérica, la fundación de distintas asociaciones en torno
a intereses psicoterapéuticos en Colombia con un claro
interés experimentalista, el despliegue de distintos mecanismos de estabilización de la emergente comunidad
psicológica, el reconocimiento de una independencia de
la psicología por parte de otros saberes como la filosofía
y la psiquiatría constituyen procesos que emergen en la
red sociotécnica llamada «psicología colombiana» a partir de la inclusión y circulación de dispositivos técnicos
como la terapia del comportamiento y sus elementos
constituyentes en diferentes programas de formación en
los años setenta.
De esta forma, la descripción comprensiva de la circulación de los dispositivos técnicos de la psicología y de
los nodos que articulan y se estabilizan desde su actancia
señala una posible ruta para reconstruir la historia de las
disciplinas en Colombia y su ensamblado local desde diferentes categorías sociales y culturales.
350
Ensamblado primario y secundario: un ejemplo
De una forma pretenciosa, las descripciones topológicas
impulsadas por la autodenominada tercera ola de los estudios sociales (Collins y Evans, 2002) establecen una
división entre experiencia y experticia, enfatizando la
participación de los actores expertos en el ensamblado
de objetos técnicos. Alejándonos de este proyecto taxonómico con la intención de proveer voz a los actantes
cuya participación podría encontrarse silenciada o ignorada (Puig de La Bellacasa 2011) por tal taxonomía
de los saberes, sería posible emplear el caso de El Buen
Pastor para comprender las formas que pueden tomar
los ensamblados de diferentes dispositivos en condicionales locales a partir de las interacciones entre distintos
públicos.
1.12 Mora-Gámez(328-354).indd 350
Alejándonos de las pretensiones ontológicas de esta
tercera ola, podemos entender un ensamblado primario como el conjunto de interacciones directas entre el
objeto técnico y los demás actantes. En un sentido más
alineado con la propuesta latouriana, las interacciones
primarias serían aquellas transformaciones o traducciones entre los componentes de un ensamblado, es decir los actantes empíricamente descritos en el primer
conjunto de relaciones. Dentro de la misma lógica, un
ensamblado secundario se refiere al conjunto de interacciones entre el objeto descrito y actores de otras esferas a
través de los actantes del ensamblado primario. Este tipo
de interacción indirecta consiste en una transformación
que se da en una segunda descripción empírica, es decir,
la complejidad de este segundo ensamblado integra la
traducción de los actantes del primero. Para comprender
este anterior planteamiento examinémoslo en El Buen
Pastor.
El objeto descrito es la técnica de modificación de
conducta circulada por Gutiérrez, quien tuvo contacto
en algún momento con la técnica a través de su supervisor y sus docentes, pero en el momento específico del
periodo reconstruido en El Buen Pastor fue la encargada
de movilizar este dispositivo, por lo cual podríamos decir que su interacción fue directa con el objeto. Tanto las
reclusas que participaron como las que fueron excluidas
del experimento reconfiguraron sus prácticas y experiencias a partir de la interacción con el objeto descrito,
por lo cual tradujeron y movilizaron el objeto de otras
formas no programadas, razón por la cual harían parte
del ensamblado primario; en el mismo complejo de relaciones se encontrarían las Hermanas de la Caridad, cuya
experticia se vio desplazada y descalificada, así como
fueron afectadas sus condiciones laborales al ser destituidas del penal. De esta forma, la economía de fichas,
la estudiante de psicología, las reclusas, las Hermanas
de la Caridad, las transformaciones y reconfiguraciones
hacen parte del ensamblado primario.
En el caso descrito en El Buen Pastor hubo otros
actantes que no interactuaron directamente con la economía de fichas, sino con las traducciones de los actantes del ensamblado primario. Por ejemplo, el Cardenal
Aníbal Muñoz, cuya comprensión de la técnica estuvo
mediada principalmente por las traducciones provistas
por las Hermanas de la Caridad, y el director de Prisiones, que logró un entendimiento de la técnica modulado por las traducciones de Gutiérrez. De esta forma,
el Cardenal y el director de Prisiones conformarían el
ensamblado secundario. Existieron otros actantes como
el ministro de Justicia, la Iglesia Católica, los partidos
Liberal y Conservador, pero sus interacciones, tensiones
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Reclusas
ECONOMÍA
DE FICHAS
Hermanas
de la Caridad
Estudiante
de psicología
Director
General de
Prisiones
Cardenal
Anibal Muñoz
Sectores
del Partido
Conservador
Sectores
del Partido
Liberal
Legalización del aborto
Disolución del matrimonio católico
Legitimidad del matrimonio civil
Objeto/Actante/Dispositivo
Actante (humano)
Interacción directa, bidireccional, traducción y circulación del objeto
Interacción indirecta o medida de tipo bidireccional, traducción de la traducción de otro actante
Ensamblado primario
Ensamblado secundario
Interacciones inclusivas fuera del ensamblado descrito, cuyas especificidades se pueden describir en otra investigación
Imagen 5_Representación gráfica de los ensamblados primario y secundario
y negociaciones no fueron descritas de forma exhaustiva
a través de las herramientas elegidas para este estudio y
posiblemente estas mismas confrontaciones giraron en
torno a otros objetos y formas de conocimiento dentro
del mismo periodo reconstruido.
La imagen 5 representa gráficamente los ensamblados descritos en El Buen Pastor; es importante anotar que
en tal representación los científicos no poseen ninguna
posición privilegiada en comparación con otros actantes
ni se sugieren demarcaciones en función de la experticia
sobre el objeto, a diferencia de la propuesta de Collins y
Evans (2002). Adicionalmente, es importante que el lector
tenga presente que la distinción entre ensamblado primario y ensamblado secundario comprende una descripción
de las interrelaciones que se construyeron en el caso analizado. Como es de suponerse, las categorías propuestas
son derivaciones del marco de la Teoría Actor-Red, y en
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este sentido las distinciones entre primario y secundario
son una forma de describir los patrones derivados de la
reconstrucción empírica de tal complejo de relaciones,
con el objetivo de visualizar e incluir las participaciones
silenciadas de distintos actantes.
Entre las discusiones que forman parte de la agenda de los estudios sociales de la ciencia, vale la pena
precisar que la ubicación central del dispositivo técnico
dista de alguna forma del determinismo tecnológico o
fetichismo; su centralidad se debe al papel de las movilizaciones del objeto que permiten rastrear empíricamente las relaciones construidas entre los actantes. En el
mismo periodo de tiempo analizado para El Buen Pastor,
algunas tensiones alrededor de la legalización del aborto y la aprobación del matrimonio civil representaron
arenas de discusión entre partidos políticos, la Iglesia
Católica y otros actantes, por lo cual se señalan como
Ensamblando el control: tecnologías psicológicas de rehabilitación en la cárcel de mujeres El Buen Pastor
Ministerio
de Justicia
Iglesia
Católica
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un conjunto de relaciones que deben ser exploradas en
otros ejercicios investigativos que pretendan dar cuenta
de tales ensamblados.
Sin importar cuáles sean las investigaciones que se
realicen posteriormente, los interesados en reconstruir
los ensamblados de distintos dispositivos y saberes debemos tener presente que los límites de la red de interés
en una investigación probablemente no se encuentran
preestablecidos, sino que se construyen dentro de la situación de la propia investigación. Como nos muestra el
ensamblado de las tecnologías de rehabilitación social
en El Buen Pastor, la pregunta por los límites de la red y
sus actantes en realidad trasciende los ejercicios teóricos
y por lo tanto emerge desde la propia aproximación a los
distintos ensamblados.
Fredy Mora-Gámez
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Fredy Mora-Gámez
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