Lectura 4: La riqueza de las naciones de Adam Smith

Universidad Autónoma Metropolitana
Historia General de la Empresa y Sociedad
Organizacional.
Reporte Tema 2.La Idea de la empresa en el
pensamiento económico y social
Integrantes:
Damasco García Miguel Ángel
Morales Cervantes Ángel Fernando
Pérez Enríquez Mariana
Pineda Martínez Jessica Joanna
Rodríguez Álvarez Cynthia Paola
No. De
equipo:
6
Profesor:
Dr. Pedro C. Solís Pérez
Grupo:
HA02
Horario:
Martes y Jueves de 12:00 a 2:00
Lectura 4: La riqueza de las naciones de Adam Smith
Es la obra más célebre de Adam Smith. Publicado en 1776, es considerado el primer libro moderno
de economía.
Smith expone su análisis sobre el origen de la prosperidad de países como Inglaterra o los Países
Bajos. Desarrolla teorías económicas sobre la división del trabajo, el mercado, la moneda, la
naturaleza de la riqueza, el precio de las mercancías en trabajo, los salarios, los beneficios y la
acumulación del capital. Examina diferentes sistemas de economía política, en particular, el
mercantilismo y la fisiocracia.
Las ideas que sobresalen son:
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La división del trabajo implica más producción pero el individuo se vuelve incapaz de
formar un juicio moral.
El valor tiene dos significados: el valor de uso, o utilidad, y el valor de cambio. El trabajo es
pues la medida efectiva del valor intercambiable de toda mercancía
En las economías avanzadas la formación de los precios y de los ingresos involucra tres
elementos: el salario, el beneficio y la renta
El precio natural de un bien debe ser suficiente para pagar la renta, el trabajo y el
beneficio que han sido necesarios para su fabricación. El precio de mercado puede ser más
o menos elevado que este precio natural, pero tiende a este debido a la competencia.
Los obreros desean ganar el máximo posible, los dueños, dar el mínimo; los primeros
están dispuestos a llegar a un acuerdo para elevar los salarios, los segundos para bajarlos.
Señala que debe existir un salario mínimo que permita apenas la subsistencia del
asalariado y de su familia.
Divide al capital en dos: el capital fijo genera un beneficio sin cambiar de manos, el capital
circulante se compone de dinero, provisiones (alimentos o materias primas) retenidas por
los productores o comerciantes y productos acabados pero todavía no vendidos. Todos los
capitales fijos provienen en origen de los capitales circulantes y necesitan el consumo de
capitales circulantes para ser mantenidos.
El ingreso bruto es la suma de la producción de la tierra y del trabajo de un país, mientras
que el neto deduce los gastos de mantenimiento del capital fijo y de la parte del capital
circulante constituido en moneda
El trabajo productivo es aquel que contribuye a la realización de un bien comercial
mientras que el trabajo improductivo no añade nada al valor
Smith preconiza que la tasa de usura tiene que ser ligeramente superior a las tasas más
bajas usadas, lo que permite favorecer a los mejores prestatarios sin perjudicar al resto.
Hay cuatro usos del capital: suministrar directamente un producto en bruto, transformar
un producto bruto en acabado, transportar un producto en bruto o acabado allí donde sea
demandado y dividir un producto en pequeñas partes adaptadas a las necesidades diarias
de los consumidores.
Primer libro
moderno
de economía
Examina el
mercantilismo
y la fisiocracia
La riqueza
de las
naciones
Teorias
División del trabajo
El mercado
La moneda
La naturaleza de la riqueza
El precio de las
mercancias en trabajo
Los salarios
Los beneficios
La acumulación del capital
Libre empresa
Libre competencia
Libre comercio
Lectura 5: Ensayos de Economía Política y Pensamiento
Económico sobre Carlos Marx.
Para la economía política marxista las crisis económicas son inherentes al modo de producción
capitalista, además de es fundamenta el hecho de que tales crisis son una de las fases que
atraviesa el sistema económico en su desenvolvimiento, y que la caída en esta situación es
altamente regular.
Existen al menos dos diferencias radicales entre las crisis del capitalismo y las crisis económicas
pre capitalista. Las crisis pre capitalistas eran prácticamente crisis de subproducción, o de crisis por
escasez. Las crisis del capitalismo son regularmente crisis de superproducción.
La crisis desempeña una función restablecedora de equilibrios y, por tanto, reguladora de la
producción capitalista. Esto se expresa a través de tres vías: a) Nivelación violenta entre la oferta y
la demanda, b) Aproximación del precio y el valor, c) Estimula el crecimiento de la productividad
del trabajo social, permitiendo el desarrollo de las fuerzas productivas.
La cuestión es que la economía capitalista presenta dos características esenciales: “la anarquía de
la producción” por un lado y “un sistema cuya racionalidad objetivo es el lucro”
Marx pensaba que las ganancias, las rentas mineras o agrarias, los intereses y los salarios, se
generan en la producción. Marx apuntaba que del conjunto del valor agregado, consistente en
beneficios y salarios, los trabajadores solo pueden realizar la parte del producto equivalente a los
salarios. Por eso, si la realización de la parte correspondiente a los beneficios dependiera de los
salarios, el sistema capitalista no tendría viabilidad. Subrayamos, los salarios solo pueden realizar
una parte; otra parte corresponde a la renovación del capital constante consumido, y otra al gasto
de plusvalía. Por supuesto, en la medida en que los capitalistas decidan gastar sus ingresos, no hay
problemas de realización. Marx plantea que no siempre a una venta le sigue una compra, ya que
por alguna razón el vendedor puede preferir atesorar. Si esto se extiende a muchos sectores de la
economía, tenemos una crisis. Luego, cuando trata la función del dinero como medio de pago,
Marx vuelve a criticar la idea de que siempre se vende para comprar. Muchas veces se vende para
pagar deudas, y esto no es menor durante una crisis; si esa actitud se generaliza, tenemos una
crisis de sobreproducción. Las crisis no se inician porque haya un cambio autónomo de la oferta
sino porque en algún momento la demanda se debilita.
El desempleo y la desocupación de las capacidades productivas, así como la destrucción del
capital son algunas de las consecuencias de las crisis.
En el campo de la economía política, la teoría de los ciclos económicos y por consiguiente las crisis
económicas, desempeñan un rol esencial, sobre todo un rol de confrontación ideológica y
científica.
Inherentes al modo
de producción
capitalista
Desempleo
Destruccion
del
Consecuencias
Marx y las
crisis
economicas
pre capitalistas
(subproducción)
Crisis
capital
capitalismo
(superproducción).
Causas
Problemas de
Acumulación
Problemas de
realizacion
Lectura 6 y 7: La ética protestante y espíritu del capitalismo de
Max Weber
En el ensayo sobre la ética protestante y el espíritu del capitalismo, publicado hacia 1905,
constituye una de sus obras principales por ser en la que expone la ética protestante en el origen
al capitalismo. La obra se divide en dos partes, el problema y la ética profesional del
protestantismo ascético.
En la primera parte Weber nos expone un documento de Benjamín Franklin el cual nos da las
características del espíritu del capitalismo:
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El tiempo es dinero
El crédito es dinero.
El dinero es fértil y reproductivo.
El buen pagador es dueño de la bolsa de cualquiera.
Inculcar en la vida de una joven puntualidad y justicia en los negocios.
Acciones cualesquiera influyen en el crédito a inculcar responsabilidad.
Ser cuidadoso y honrado (pagar las deudas).
 Llevar cuentas de gastos e ingresos.
 Inculcar el ahorro, porque los pequeños gastos llevan a grandes ingresos.
 Tener prudencia.
Defiende que la mentalidad profesional es fruto de un proceso educativo. El hombre no existe
para el negocio, sino que el negoció existe para el hombre. La palabra profesión se utiliza por
primera vez en la traducción Luterana de la Biblia, y en sentido ideal constituye un dogma común a
todas las confesiones protestantes. Asiente trabajo y el cumplimiento de los propios deberes es la
mejor forma de agradar a Dios.
Weber critica de Lutero el hecho de que predique la obediencia a la autoridad, que hace que cada
cual se conforme con lo que le ha tocado en la vida. Desvía la investigación hacia el Calvinismo y
otras sectas puritanas, con el objetivo de buscar ese nuevo sentido que se da en la ética
capitalista. Las tareas son impuestas de manera objetiva e impersonal por ley natural, y no son
elegidas por Dios.
Las consecuencias principales de esta nueva ascesis son:
Se van especializando los trabajos, La profesión no fija llevaba al ocio en el trabajo, al desorden en
la vida. El Trabajador que era profesional tenía un orden en su trabajo, era un ejercicio virtuoso y
una comprobación del estado de gracia a través de la honradez, cuidado y método.
El ascetismo lucha contra la sed de bienes instintivos, deslealtad y consumo. No gastar
inútilmente, si no que se debe invertir en fines productivos. Es así como se forma una capital como
consecuencia de la acción ascética del ahorro.
Weber, después de este análisis, considera esta ideología ascética como la máxima palanca de la
expansión de la concepción de la vida que él llama "Espíritu del Capitalismo".
Weber concede gran valor a la acción humana capaz de modificar las estructuras sociales, y en
concreto a la ideología, en todas sus vertientes, como motor e impulsor de la sociedad que se
refleja constantemente en la acción humana. La teoría de Max Weber es que el capitalismo
avanzado o racional como él prefiere denominarlo- sólo se produjo en occidente (para Weber,
occidente comprende los EE.UU. y los países industrializados de Europa) a finales del siglo XIX.
de que manera la mentalidad
moderna fue imponiendose sobre
la mentalidad del tradicionalismo
-Acumulación de riqueza, o de
capital por medio del ahorro
-La Racionalidad es una manera
tan privilegiada para adquirir el
dinero, que se presenta varias
veces como fin, no como medio.
La ética
protestante
y el espiritu
del
capitalismo
El ascetismo intramundano del
calvinismo apoyo los intereses
economicos del desarrollo capitalista
Ya que tenían ideas
como
Predestinacion
eliminacion de las señales externas
de la condenacion
La ética profesional del protestantismo ascético es la segunda parte de la obra de
Weber,analiza los fundamentos religiosos del “ascetismo laico” y la “relación entre la ascesis
y el espíritu capitalista”. En el primer tema, se refiere a varios representantes históricos del
protestantismo ascético: el calvinismo, el pietismo, el metodismo y las sectas baptistas. Al
analizar el calvinismo, hace referencia a sus fundamentos dogmáticos. Dice que fue el
determinante de cuantas luchas se llevaron a cabo en torno a la religión y la cultura en los países
civilizados más progresivos desde el punto de vista del capitalismo (Países Bajos, Inglaterra y
Francia) durante los siglos XVI y XVII. El dogma característico era la predestinación. Los grandes
sínodos del siglo XVII (Dortdrecht y Wesminster) convalidaron canónicamente el dogma.
Siguiendo la Confesión de Westminster (1647) sus puntos son: 1. Del libre albedrío, voluntad que
ha perdido la capacidad de encaminarse al bien; 2. el eterno decreto de Dios; Predestinación para
vida y preordenación para eterna muerte; 3. del llamamiento eficaz. de la providencia. Según
Weber. Hay un problema: ¿cómo pudo ser soportada la doctrina de la predestinación en una
época en que los problemas de la otra vida preocupaban infinitamente más que todos los
intereses de la vida terrenal? Todo creyente debía preguntarse: ¿Pertenezco yo al grupo de los
elegidos? ¿Cómo estaré seguro de que lo soy? Por lo que se inculcó la necesidad de recurrir al
trabajo profesional incesante como único modo de ahuyentar la duda religiosa, es decir,
"consideraban el trabajo profesional como un medio adecuado para reaccionar contra la angustia
religiosa".Expuesto a grandes rasgos el argumento y la documentación respectiva, Weber
procede entonces a analizar las consecuencias que esa ética protestante y, particularmente
calvinista, tuvo para las cuestiones económicas, laborales y sociales
El calvinista no acepta una efectiva influencia de lo divino en el alma por la absoluta trascendencia
de Dios sobre lo creado. El hombre puede asegurarse de su estado de gracia sintiéndose o
como recipiente o como instrumento del poder divino; en el primer caso, su vida tenderá a cultivar
el sentimiento místico; en el segundo, propenderá al obrar ascético. Lutero se aproxima al primer
tipo y el calvinismo pertenece al segundo.
En el segundo capítulo, Weber empieza describiendo el ascetismo, la cual es una doctrina
filosófica y religiosa que busca purificar el espíritu por medio de la negación del cuerpo.
Según el texto, la ociosidad es moralmente reprobable, ya que el trabajo place a Dios, fin prescrito
por Él, que ni aún con la abundancia y riqueza se está exento de su cumplimiento por ser un
precepto divino.
Para esto, Weber explica que todos tenemos una profesión o una vocación a un trabajo. Todos nos
debemos enfocar a nuestra vocación, como lo había predestinado Dios.
En una sola frase la tesis de Weber es que el mundo protestante es más exitoso económicamente
que el mundo católico gracias al influjo de la religión protestante en cada uno de sus individuos:
amor al trabajo, honradez, ahorro y un apego permitido a lo material, algo que el catolicismo solo
supo predicar a medias los domingos pero no controlar ni inculcar en la cotidianeidad de su
pueblo.
Finalmente, quizá el ascetismo parece contrario al capitalismo pero no es así, más bien uno
permite el otro. El ascetismo se dispone a destruir toda ambición por hacerse rico mediante los
bienes materiales y el capitalismo es el ejercicio de la profesión con fines lucrativos. Así pues, la
ética protestante permite a los individuos el ejercicio libre y racional de su profesión, el
aprovechamiento adecuado del tiempo y la acumulación de riquezas pero no con fines temporales
sino para su salvación, aumentando su vida de gracia.
Establecer si han existido, y en que puntos, determinadas
“afinidades electivas” entre ciertas modalidades de la fe
religiosa y la ética profesional
pietistas
metodistas
Relacion entre
ascetismo y el espititu
capitalista
Sus preceptos
divinos los llevan al
cumplimiento de
sus tareas
profesionales
sectas baptistas
La ética
profesional del
protestantismo
ascético
Protestantismo
ascetico
calvinistas
Conclusiones:
Se analizaron tres pensadores en los ámbitos económicos, políticos y sociales, cada uno hizo
grandes aportaciones y a lo largo de la historia se ha visto la gran influencia que han tenido.
En la obra de Adam Smith “La riqueza de las naciones, considerado el primer libro moderno de
economía, expuso sus ideas de considerar al trabajo como fuente de la riqueza; el valor basado en
la oferta y la demanda; el comercio, libre de toda prohibición; la competencia, elevada a la altura
de un principio, los tipos y usos del capital.
Hace Marx una valiosa contribución al desarrollo de la economía política, analizando las causas de
las crisis económicas, estas no son más que una fase en el capitalismo y por lo general son
causadas por problemas de acumulación y de realización, tales como el que exista un subconsumo.
Por su parte Weber se enfocó más al aspecto sociológico cuando presento su obra “La ética
protestante y el espíritu capitalista”, en ella estudió la moral que proponían algunas sectas
calvinistas de los siglos XVI y XVII para mostrar que la reforma protestante habría creado en
algunos países occidentales una cultura social más favorable al desarrollo económico capitalista
que la predominante en los países católicos.