2.1El Estructural funcionalismo

ESTRUCTURALFUNCIONALISMO
Inés Garrido Monje
Fátima Sayago Rivera
María Fernández Pérez
Pablo Campos Hacha
Índice
1. Introducción.
2. Exposición.
2.1Ideología de la escuela estructural-funcionalista
2.2 Origen
2.3 Autores principales
2.4 Autores que siguen esta corriente
3 Autor (Radcliffe-Brown)
3.2 Presentación al autor: Radcliffe-Brown
3.3 Obra
3.4 Influencias
3.5 Contribuciones a la antropología
3.6 Críticas de otros autores a Radcliffe-Brown
4 Bibliografía
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1. Introducción.
El estructural-funcionalismo surge entre los años 1930-1950, comienzo del siglo XX, periodo
en el que se desarrollan acontecimientos tan relevantes como la crisis del 29 o la II Guerra
Mundial. Los focos más importantes los encontramos en Inglaterra (Radcliffe-Brown), Francia
(Émile Durkheim), EEUU (Talcott Parsons)…
Anterior a esta escuela antropológica encontramos el funcionalismo de Branislaw Manilowsky,
el que sería el “maestro” del máximo exponente de la escuela estructural-funcionalista,
Radcliffe-Brown y de otros no tan reconocidos como Talcott Parsons.
El estructural-funcionalismo ofrece una idea y una percepción de lo que es la sociedad, a la que
considera como una estructura o sistema cuyas partes cumplen determinadas funciones que
garantizaban la existencia del sistema.
La sociedad es una estructura, una maquinaria cuyo funcionamiento está caracterizado por la
estabilidad, la armonía, el consenso y el orden.
Para el estructural-funcionalismo las instituciones están compuestas por individuos, que al
relacionarse con otros crean lazos de los cuales nacen papeles específicos.
Esta escuela se oponía al particularismo histórico de Franz Boas.
Creían en el empleo del método del trabajo de campo, insistiendo en que solo después de dos o
más años inmersos en el lenguaje, las creencias y los acontecimientos de otra cultura los
antropólogos podían proporcionar descripciones étnicas válidas y de confianza.
Los autores más representativos de dicha escuela son Radcliffe-Brown, Émile Durkheim,
Talcott Parsons entre otros.
En esta escuela antropológica podemos destacar obras tan importantes como; “The Andaman
Islander” (1922), “The Social Organization of Australian Tribes” (1931), ambas obras de
Radcliffe-Brown y “La división del Trabajo Social” (1934) de Émile Durkheim.
2. Exposición.
2.1El Estructural funcionalismo (Principios e Ideología)
Sociológicamente, el estructural funcionalismo es una tendencia que pone de manifiesto la
función que desempeñan las instituciones y los individuos en la configuración y mantenimiento
del sistema social del que forman parte.
La idea de integración de las partes en el todo y de interdependencia de las partes fue apuntada
por los primeros estudios de sociología (Durkheim, Pareto), pero fueron los avances obtenidos
en otras ciencias los que impulsaron el desarrollo de este enfoque en antropología estructural
como oposición de las tendencias evolucionistas y difusionistas anteriores.
El propósito de la Sociedad es el de mantener el orden y la estabilidad, y la estructura social
serviría para mantener ese orden y esa estabilidad.
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La familia no se considera una institución sino un subsistema social concebido analíticamente
como estructura de estatus-roles que deben desempeñar funciones especializadas, asignadas por
el todo orgánico (socialización, regularización de la actividad sexual, reproducción social, y
seguridad material y emocional.)
La familia es pensada a través de modelo cuyo tipo-base es la familia nuclear (Parsonsiana)
ordenada jerárquicamente por edad y diferenciada horizontalmente por sexo en los objetivos.
Existen en la sociedad instituciones que cumplen funciones para mantener el orden social.
Los sujetos actúan racionalmente seleccionando los medios adecuados para alcanzar un fin.
El fin de la estructura en general es el mantenimiento del orden social. Las instituciones y
acciones de los sujetos se corresponderán con ese fin.
Los elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre sí, aunque un
cambio en cualquiera de estos elementos provocaría en los demás variaciones.
Todo hecho humano o social supone una estructura.
El estructural funcionalismo estudia principalmente las expresiones culturales evidenciadas en
normas y valores.
Esta corriente piensa que hay una serie de funciones indispensables para la supervivencia de una
sociedad determinada sobre todo la producción de bienes, la distribución, o la reproducción
cultural entre otras.
Corriente considerada por algunos críticos como de la “Burguesía” cuyo fin es sostener el
sistema capitalista implicando variables como el ingreso, la educación, la importancia de las
ocupaciones, el prestigio personal, etc.
Uno de sus principales postulados es que hay que establecer una analogía de la vida orgánica y
la vida social.
Los métodos científicos deben ser aplicados al estudio de la sociedad..
Tres conceptos básicos hay que tener en cuenta antropológicamente:
proceso o proceso social en el que la realidad observable por la investigación etnográfica
es el objeto de estudio
- Esta palabra significa disposición ordenada de partes o componentes…Los
componentes o unidades de la estructura social son personas, consideradas como un individuo
que ocupa un lugar en la organización social.
- Nexo existente entre los procesos y la estructura. Una institución social
cumple la función necesaria para el desarrollo de la vida social (condiciones necesarias de
existencia)
2.2 El estructural funcionalismo (Orígenes del estructural funcionalismo)
En este punto, vamos a hablar de los orígenes de dicha escuela. El estructural funcionalismo es
una tradición de pensamiento que surge particularmente en sociología y antropología a partir de
la síntesis elaborada por T.Parsons .Sus orígenes más directos se hallan en el funcionalismo de
Brownislaw Malinoski y en el estructuralismo de Lèvi-Strauss , modo que deberemos hablar
posteriormente del estructuralismo , por un lado y del funcionalismo , por otro.
El estructural funcionalismo también posee orígenes en las teorías positivistas del orden y
progreso; en el funcionalismo relativista de Merton; en la teoría de la acción social de Max
Weber; el elitismo italiano representado por Pareto y en los principales postulados de Saint
Simón,Augusto Comte y Emilio Durkheim.
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En primer lugar, expondremos brevemente en qué consiste el funcionalismo. Según Marvin
Harris, en su libro ‘Introducción a la antropología general’ , para los funcionalistas, la principal
tarea de la antropología es describir las funciones recurrentes de de costumbres e instituciones,
más que explicar los orígenes de las semejanzas y diferencias culturales. Según Malinoski el
intento de descubrir los orígenes de los elementos culturales estaba destinado a ser especulativo
y no científico. Una vez comprendida la función de una institución, habremos comprendido todo
lo que podamos comprender de sus orígenes.
Si hablamos del estructuralismo de Claude Lévi-Strauss, también dicho por Marvin Harris en la
misma obra, decir que los estructuralistas están preocupados únicamente por las uniformidades
psicológicas que subyacen a las aparentes diferencias de las conductas y de los pensamientos.
Dichas uniformidades surgen del cerebro humano y del pensamiento inconsciente. Se
caracteriza por discotomizar la realidad, es decir, a construir y por tanto, percibir y explicar, la
realidad en pares de categorías enfrentadas.
Harris, Marvin. (1988).Introducción a la Antropología general .Madrid. Alianza Editorial.
En un tercer lugar, encontramos orígenes más distantes en las teorías positivistas. Esta teoría
sostiene que el cambio no afectará el funcionamiento de la sociedad.
El funcionalismo relativista también está en los orígenes del estructural funcionalismo. En el
funcionalismo relativizado, Merton, acepta la funcionalidad de la sociedad, pero la armonía
total, no todas las estructuras sociales cumplen las funciones que afirma cumplir, sino otras;
para lo cual establece conceptos operativos como funciones: manifiestas, latentes y
disfunciones. Como dice el periódico portugués de Ciencias Políticas en su edición electrónica
de 2004, mientras que para Radcliffe-Brown el sistema es entendido como mera unidad
funcional y la estructura como un simple acuerdo entre personas que tienen entre ellas
relaciones controladas y definidas institucionalmente. Para Merton el sistema sería más bien
como un todo funcional y destaca la multifuncionalidad de las estructuras.
De la teoría de la acción social, es una Teoría sociológica fundamentada en la noción de acción
social, desarrollada sobre todo por Weber, Durkheim, Pareto y Parsons entre otros. La idea
fundamental es que la realidad social se comprende a través de la comprensión del sentido que
los agentes o actores sociales dan a sus acciones. Para Weber, ‘la acción social tiene el sentido
que le da el agente en su intención de interaccionar con el otro’. Este sentido, además de ser
expresión de la voluntariedad del individuo, se entremezcla con creencias, valoraciones,
perspectivas y sentimientos. Para llegar a comprender la acción social, Weber la divide.
En último lugar dentro de los orígenes del estructural funcionalismo hablar sobre el elitismo
italiano representado por Pareto. El etilismo es un sistema que favorece la aparición o el
desarrollo de las élites. Según Robert Michels y Gaetano Mosca : ‘El elitismo se conecta con el
positivismo del siglo XIX, como el de Durkheim, Comte; que estudiaban los hechos como
dados, sin cargarlos de consonancias valorativas. En este sentido, el positivismo trata de
establecer leyes y que estas permitan explicar una diversidad de fenómenos, a través de una
estructura explicativa. Dicha estructura explicativa, no solo permite predecir y controlar
acontecimientos; sino también encontrar ciertas regularidades diferentes que nos lleven en
definitiva a postular una ley. Eso hizo el elitismo y dicha ley es "LA LEY DE HIERRO DE LA
OLIGARQUIA". Esta ley postula que el poder, tiende a concentrarse en la cúspide de la
pirámide organizativa, puesto que se supone que las personas que se encuentran en este lugar,
tienen altos conocimientos y el poder que poseen, no debería ser compartido.
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Entre la cúspide y la base de esta pirámide, hay una diferencia cualitativa (porque estar en la
cúspide representa ser más cualificado que el que está en la base) y cuantitativa (porque los que
están en la cúspide, son menor cantidad, que los que están en la base de la pirámide).
Se podría decir que la
mayor Cantidad, menor
esa
forma
La masa es Irracional,
relación Calidad/Cantidad dentro de una organización es inversa. A
calidad. En este sentido, el surgimiento de las masas sociales conecta
de
aprender
la
política
de
masas.
contingente, azarosa, porque nunca se sabe cómo va a reaccionar.’
2.3El estructural funcionalismo (Autores principales)
Bronislaw Malinoski
Sobre la vida y obra del antropólogo Bronislaw Manilowski podemos concretar que fue nacido
en Cracovia (Polonia) en el año 1884. Entre sus características podemos objetar sus
antecedentes antropológicos, su padre fue filólogo y tocó algo del folklorismo y la etnografía.
Malinowski asistió a una prestigiosa Universidad cracoviana donde estudió Ciencias Exactas.
Según él mismo, su vocación antropológica le viene desde la lectura de "La rama dorada"
escrita por Frazer.
El primer estudio antropológico que realizó fue sobre "la organización de la familia australiana",
el cual, fue empezado antes del año 1910, cuyo periodo fue relevante, ya que en esta fecha fue
cuando nuestro antropólogo abandonó la Universidad de Leipzig por la Escuela de Economistas
de Londres. Tres años más tarde publicó "The Family among the Australian Aborigenes".
A partir de los treinta años, Malinowski dió comenzó a sus estudios etnográficos.
Entre los años 1915 y 1918 inventó los nuevos métodos modernos del trabajo de campo para la
antropología. En el año 1923 fue reconocido como profesor de antropología social por la
Universidad de Londres, mientras que en el año 1927 fue elegido para la primera cátedra de
antropología. Año en el que fue a EEUU llevando consigo licencia sabática, fue en este lugar
donde fue detenido a causa de la 2ºGuerra Mundial. Murió a los 58 años en 1942 en New
Haven.
Para concluir el retrato o biografia sobre la vida de Malinowski, se dice que este era persona de
carisma, quien se relacionaba de forma plena con sus alumnos. Era hombre dispuesto siempre a
añadir nuevos seguidores a su disciplina académica. Por último, criticaba a sus contemporáneos
que, en opinión de Malinowski, estaban equivocados.
Influencias:
Las principales influencias de Malinowski sufrieron un declive venido por las cuantísimas
críticas recibidas. La grandeza del trabajo de Malinowski radica en su habilidad para penetrar en
el corazón del resto de las teorías hasta llegar al verdadero hombre, jactancioso, hipócrita,
grosero, razonable. Alcanzó una percepción de incalculable valor entre lo que la gente dice y lo
que hace, entre los intereses individuales y el orden social. Fue Malinowski el primero en
mostrar la forma en que el «principio de reciprocidad» puede servir para ligar al individuo, en
sus propios intereses, a la comunidad.
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Obras:
En el año 1922 nuestro autor consiguió un doctorado en antropología en la London School of
Economics, y dio lugar a la publicación de su obra maestra Argonauts of the Western Pacific
(Los argonautas del Pacífico Occidental), que le otorgó fama universal, que aún prevalece en el
mundo filosófico y antropológico actual.
Radcliffe-Brown
Alfred Reginald Brown nació en la ciudad de Sparbrook, Birmingham, en 1881. En el año 1902,
dio lugar al comienzo de sus estudios para los exámenes de graduación en Ciencias Morales. En
1904, se graduó con honores de primera clase y se convirtió en el primer alumno de
antropología de Rivers. Sus compañeros le llamaban “Anarchy Brown”, pues cambió su nombre
legalmente, en 1926, a Radcliffe-Brown, incorporándose el nombre de la madre.
Realizo un estudio de las islas Andaman entre los años 1906 y 1908.Cuando estalló la I Guerra
Mundial, Radcliffe-Brown se distancio de la antropología durante el periodo de tiempo que duró
la guerra. Consecutivamente a la guerra, denominada la "gran gripe" llegó a Tonga, donde llego
a ser Director de Educación, cayó enfermo por lo que se marchó con su hermano a
Johannesburgo.
En 1920, Radcliffe-Brown llego a fundar la disciplina en la Universidad de Ciudad del Cabo.
Con cuarenta largos años, comienza una nueva fase en su carrera. Deja a un lado el trabajo de
campo y pasa a centrar su pensamiento a la dedicación de la enseñanza, a escribir y a desarrollar
nuevas teorías.
En Ciudad del Cabo, funda la "Escuela de Estudios Africanos”. En el año 1926 decide volver a
Australia, para llevar a cabo una nueva cátedra en Sídney, siendo esta fue la primera cátedra de
antropología que se fundó en Australia. Abandona Sídney en 1931. Más tarde se marcha a
Chicago.
En el año 1937, Radcliffe-Brown fue asignado para la primera cátedra de Antropología Social
situada en Oxford. Tras la guerra se vio obligado a retirarse de la cátedra de Oxford, dejando su
puesto vagante. La posesión de dicha cátedra, le ofreció influjos sobre la antropología social
inglesa que se alargo hasta el día de su muerte (1955, Londres).
Influencias:
Radcliffe Brown influye notablemente en el antropólogo Evans-Pritchard quien trata de
establecer las características de las estructuras sociales e identificar las instituciones políticas
junto con el sistema público de los Nuer.
Un discípulo suyo, sir Edward Evan Evans-Pritchard (1902-1973), sería quien, después de él,
defendería todavía en mayor medida la conveniencia de sumar, a los datos reunidos por el
antropólogo en el trabajo de campo, los que se pudiesen averiguar a partir del estudio riguroso
de la documentación histórica.
La figura de Radcliffe-Brown ha quedado, en todo caso, como la de un auténtico gigante de la
antropología moderna.
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Obras:
Entre algunas de sus notables obras, encontramos: The Andaman Islanders, 1922; Structure and
Function in Primitive Society, 1952 ; A Natural Science of Society, 1957 ó Method in Social
Anthropology, 1958 entre otras.
Evans-Pritchard
El antropólogo Evans-Pritchard, nació en Sussex en el año 1902. Tras terminar sus estudios
sobre la Historia Moderna en Oxford comenzó su postgrado en Antropología en la London
School of Economics and Political Science.
Comenzó y finalizó una serie de trabajos de campo que actualmente son clásicos de la
Antropología entre las tribus Azande y Nuer del sur de Sudán, dando lugar a monografías
mucho más conocidas que cualquiera de sus trabajos posteriores. Sus libros abarcan temas sobre
magia, brujería y oráculos entre los Azande, que le proporcionaron una serie reconocimiento y
disciplinas.
Uno de sus ejemplos de sus obras u trabajos tardíos es "Institutions of Primitive Society", dicho
libro vino dado por la reproducción de una serie de charlas obtenidas con la BBC. Con estos
programas, nuestro autor quiso popularizar la antropología para un público general. En el
trabajo que realizo sobre la sociedad primitiva incorporo una serie de aspectos sobre religión,
economía, leyes, parentesco, política y modos de pensamiento entre otros.
Este autor fue uno de los principales influyentes en siguientes antropólogos. Hizo gran
promoción de la etnografía y trabajos de campo en África siendo miembro del Colonial Social
Science Research Council. En 1971 fue nombrado Sir. Su muerte fue un once de septiembre de
1973.
Uno de los puntos de crítica de este autor fue su representación y justificación del colonialismo.
Basándonos en esto, podemos decir que la antropología nació como “ciencia colonial”. Bajo el
punto de vista colonial “Los Nuer”, la obra de Evans-Pritchard sigue siendo un mito
antropológico.
Influencias:
Pritchard estudio historia en el Exeter College, Oxford, donde fue influenciado por R. R. Marett.
Más tarde realizo un posgrado en London School of Economics, donde fue influenciado por
Bronislaw Malinowski y más fundamentalmente por Charles Gabriel Seligman. Su primer
trabajo de campo lo empezó en el año 1926 con el tema de Azande del Alto Nilo con lo que
consigue su doctorado en el año1927, como su clásico Witchcraft, Oracles and Magic Among
the Azande (publicado en el año 1937 ). Evans-Pritchard continuo sus investigaciones en tierra
Azande hasta el año 1930, cuando comenzó un nuevo proyecto con la tribu de los Nuer .
Obras:
Entre sus obras más importantes conocemos su trilogía de trabajos sobre los Nuer (The Nuer,
Nuer Religion, y Kinship and Marriage Among the Nuer) y el volumen que coeditó titulado
African Political Systems, quese volvieron clásicos de la antropología social británica. Otra de
sus obras cumples es The Sanusi of Cyrenaica. En 1965, publicó un trabajo muy influyente:
Theories of Primitive Religion, argumentando contra las teorías existentes sobre las prácticas de
las religiones primitivas.
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2.4El estructural funcionalismo (Autores que siguen esta corriente)
Radcliffe Brown: Antropólogo británico nacido en Londres en 1881. Junto a sus
investigaciones etnográficas sobre los pueblos de las islas Andamán, Australia, Polinesia y
África, destaca su trabajo como teórico, centrado en el concepto de función entendida con un
sentido sociológico frente al funcionalismo biológico de Malinowski. Sus análisis sobre las
relaciones de parentesco en las sociedades arcaicas, en los que aquéllas aparecen en estrecha
relación con la organización social, le convirtieron en uno de los precursores del
estructuralismo.
La sociología de Durkheim fue la influencia más importante sobre el pensamiento maduro de
Radcliffe-Brown. Durkheim decía: · Los hechos sociales deben tratarse como fenómenos
objetivos. Pueden explicarse en término de otros hechos sociales. · Un hecho social se
caracterizaba por su naturaleza externa y coactiva. Antecedía al individuo y ejercía coacción
sobre su comportamiento. · La costumbre existe antes de que el individuo nazca y perdura
después de su muerte. No escoge libremente adoptarla. · El conjunto de hechos sociales de que
se ocupa el analista deben tratarse como un sistema. · El significado y propósito de una
costumbre sólo puede comprenderse refiriéndolos al conjunto total de los hechos sociales
importantes. Se debe abandonar la búsqueda de “los orígenes.” · La sociedad era
fundamentalmente un orden moral. La “conciencia colectiva”, el valor y las normas de una
sociedad, eran incrustadas en la conciencia individual a través del proceso de socialización. · La
persistencia del orden social dependía del mantenimiento de solidaridad. En las sociedades
primitivas, la solidaridad social se basa en el reconocimiento de la semejanza mutua. En las
sociedades que gozan de una compleja división del trabajo y, por tanto son de mayor escala y
están más centralizadas, la solidaridad de los miembros deriva del sentimiento de mutua
dependencia. · En todas las sociedades, las formas de agrupamiento social determina la
conciencia social de sus miembros y las formas de conciencia se mantienen y revigorizan
mediante rituales simbólicos. Durkheim no trabajó en solitario, sino con un grupo de trabajo
excepcional –Mauss, Granet, Hubert, Halbwachs y Hertz-, alrededor de la Année Sociologique,
que se truncó con la Primera Guerra Mundial. El propio Durkheim murió en 1917. La sociología
francesa no se recuperó hasta la generación de Lévi-Strauss, después de la Segunda Guerra
Mundial. De las dos vías divergentes de trabajo de Durkheim: el estudio de las relaciones
sociales, la morfología social; y el estudio de las sociedades como sistemas morales, RadcliffeBrown se orientó sobre todo hacia el primer tipo de estudio.
Entre sus obras destacan La organización social de las tribus australianas (1931) y Estructura
y función en las sociedades primitivas (1952).
Evans-Pritchard: Fue un antropólogo inglés nacido en Sussex en 1902. Sus estudios fueron
claves para la antropología social. Realizó trabajos de campo que hoy son clásicos de la
Antropología entre las tribus Azande y Nuer del sur de Sudán. Sus libros sobre magia, brujería y
oráculos entre los Azande le proporcionaron reconocimiento casi inmediato. De hecho, las
monografías sobre los Azande y los Nuer son mucho más conocidas que sus trabajos
posteriores, que fueron de orden más teórico.
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Un ejemplo de sus trabajos tardíos es "Institutions of Primitive Society", un libro que resultó de
la transcripción de una serie de charlas que mantuvo en la BBC. Con estos programas EvansPritchard quiso, como Edmund Leach, popularizar la antropología para el público general. En su
trabajo sobre la sociedad primitiva incluyó aspectos sobre religión, economía, estética, leyes,
parentesco, política y modos de pensamiento.
Evans-Pritchard tuvo una gran influencia como profesor y maestro de antropólogos. Bajo su
guía, Oxford School of Social Anthropology atrajo a estudiantes de todo el mundo. Asimismo
promocionó la etnografía y los trabajos de campo en África como miembro del Colonial Social
Science Research Council. Evans-Pritchard fue nombrado Sir en 1971 y murió en Oxford un
once de septiembre de 1973.
Fue influenciado por estructural-funcionalistas como Bronislaw Manilowski de quién heredaría
heredaría una metodología de trabajo, sustanciada en la observación participante, la cual había
sido puesta a prueba por este antropólogo en los años de la Primera Guerra Mundial, mientras
realizaba su trabajo de campo en las islas Trobiand. Por otro lado, se basa en la teoría de
Radcliffe Brown comenzó a desarrollar el programa estructural-funcionalista de RadcliffeBrown. Como resultado, su trilogía de trabajos sobre los nuer (The Nuer, Nuer Religion, y
Kinship and Marriage Among the Nuer) y el volumen que coeditó titulado African Political
Systems se volvieron clásicos de la antropología social británica.
Talcott Parsons: Sociólogo estadounidense nacido en Colorado en 1902, su contribución
más notable fue la difusión del concepto de "Acción Social". Encuadrado inicialmente dentro de
la teoría de la acción social, adoptó el funcionalismo desarrollando una teoría sistemática del
comportamiento humano basado en el principio de la voluntariedad. En este contexto, Parsons
propició la psicología dinámica moderna y la profundización del análisis comparativo de las
estructuras sociales de Durkheim y Malinowski, y el método para el estudio comparativo de
instituciones sociales de Weber.
Desde un análisis estructural-funcional y recogiendo la tradición teórica de autores europeos
como Pareto, Marshall, Durkheim y el propio Weber, Parsons expuso en su más importante
obra, La estructura de la acción social (1937), la "Teoría de la Acción" tal como él la concebía.
El elemento más original expuesto en ella es el concepto de "acto unidad", formado por cuatro
componentes: un actor, un fin, una acción -dividida a su vez en intelectual, expresiva, moral e
instrumental- y unas normas y valores que determinan los tres anteriores; el objetivo es obtener
de sus acciones el máximo de gratificación y el mínimo de privación, influido además por un
complejo sistema de pautas variables y dimensiones interdependientes.
3. Raddclife-Brown.
3.1. Presentación al autor: Radcliffe-Brown
Antropólogo británico (1881-1955). Estudió las poblaciones de las islas Sudaman y de
Australia, considerándose junto con Malinowsky iniciador de la antropología funcional.
Admitió la relación existente entre funcionalismo y organicismo. Rechaza el punto de vista
sociologista al interesarse por las estructuras sociales entendidas como un sistema de
instituciones. Sus trabajos han dado origen a la escuela británica de antropología social
especialmente con su obra (La organización social de las tribus australianas, 1931), aunque su
obra más importante fue “Estructura y función en las sociedades primitivas”, pues constituye
una exposición general de sus teorías.
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Su pensamiento se enmarca dentro de la corriente empírica del positivismo, que surgió a
principios del siglo XX. Para él la antropología social debía basarse en la realidad observable.
Mediante la observación, descripción, clasificación e interpretación de los procesos sociales
estudiamos la vida social sincrónicamente, especialmente las esculturas primitivas con el fin
último de buscar teorías generales.
Este autor centra sus investigaciones en la relación de parentesco, pues cree que es la estancia
anterior a cualquier tipo de organización social, y conociendo la relación de parentesco se puede
estudiar la estructura social humana.
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Webgrafia
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http://www.slideshare.net/908/estructural-funcionalismo-teoria-critica-1652428
Bibliografía:
Harris, Marvin.’Introducción a la antropología general’. (1998).Madrid. Alianza Editorial.