Autora: ALICIA I. LOSOVIZ BIOÉTICA, PSICOANÁLISIS Y

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30º Congreso Latinoamericano de Psicoanálisis
Realidades y Ficciones – 3 al 6 de setiembre de 2014
Hotel Sheraton – Buenos Aires, Argentina
Trabajo Libre (0801)
Autora:
ALICIA I. LOSOVIZ
Institución: Asociación Psicoanalítica Argentina
E-mail: [email protected]
BIOÉTICA, PSICOANÁLISIS Y BIOTECNOCULTURA:
¿Quimeras de Futuro?
RESUMEN
Este trabajo realiza una articulación entre cuestiones de Bioética y Psicoanálisis
estableciendo una concepción de actualidad en cuanto la aplicación de las nuevas técnicas
reproductivas (NTR), por la relevancia en la cultura actual y sus transformaciones en identidad y
filiación.
Cada paciente como sujeto de deseo debe poseer una autodeterminación, que en la
actualidad y particularmente los niños quedan invadidos por procedimientos de la biotecnociencia.
A la autora le gustaría discutir estas cuestiones a la luz de conceptos del Psicoanálisis y la
Bioética.
Palabras claves: filiación – cultura - ética – identidad - tecnología
BIOÉTICA, PSICANÁLISIS E BIOTECNOCULTURA:
¿Quimeras do Futuro?
RESUMO
A trabalho fala com relacao a uma articulação entre a questão da Bioética e a Psicanálise,
fazendo uma atual concepção da aplicação da NTR, pela importante relevância na cultura atual e
suas transformaçãos en identidad e filiação.
Cada paciente como sujeito de desejo em direção à sua autodeterminação e hoje invadido
por recursos da biotecnociencia na mundo, particularmente as crianzas.
A autora gostaria que as psicanalistas discutamos esta questão à luz de alguns conceitos
da Psicanálise e Bioética.
Palavras chaves: filiação - cultura - ética - – identidad - tecnología
2
"…Épocas futuras traerán consigo nuevos progresos, acaso de magnitud
inimaginable en este ámbito de la cultura y no harán sino aumentar la semejanza
con un dios".
Sigmund Freud (1930)
"…No sólo parece un cuento de hadas; es directamente el cumplimiento de todos
los deseos de los cuentos - no; de la mayoría de ellos- lo que el hombre ha
conseguido mediante su ciencia y su técnica sobre esta tierra donde emergió al
comienzo como un animal endeble y donde cada individuo de su especie tiene
que ingresar de nuevo como un lactante desvalido".
Sigmund Freud (1930)
“…Cuando la ciencia se apodera de los hombres, de su cuerpo y del secreto de
su filiación o de su descendencia, toda referencia ética se convierte en tema de
interrogación”.
Jacqueline Costa-Lascoux (1993)
“…No se trata de responder mecánicamente al oscuro objeto del deseo de los
sujetos, dando soluciones al síntoma, fuera del orden simbólico”.
Michel Tort
(1994 : 166)
I.
INTRODUCCIÓN
La imperiosa necesidad de supervivencia del hombre primitivo fue condicionando desde
antiguo, a su intenso afán de dominio sobre las intemperancias de la Naturaleza. Por otra parte iba
domeñando las pulsiones1 eróticas y agresivas de su propio mundo anímico, en una simultánea
tarea de autodescubrimiento y regulación de los vínculos recíprocos entre los hombres 2.
Sostenida su condición existencial en milenarias creencias en Dioses y empujado por su
curiosidad epistemofílica, un sin fin de interrogantes, le fueron permitiendo dibujar acciones en la
conquista del conocimiento. Así, fue aumentando el caudal de sabiduría de la humanidad, con la
creación de las herramientas propias de cada época.
En la actualidad, su poder es tal que puede intervenir al cuerpo del hombre modificando la
propia dotación genética, los mecanismos íntimos de la reproducción y adentrándose en los
3
secretos más profundos de la propia estructura del genoma .
II.
OBJETIVOS
 Definir Bioética, Biotecnocultura, Quimera.
 Debatir sobre beneficios, efectos y riesgos que las aplicaciones biotecnológicas pueden
promover en el particular campo de la reproducción asistida.
 Tomar conciencia sobre las transformaciones en las relaciones sexuales, en la identidad y
nuevos modos de filiación.
 Reflexionar sobre la importancia para el psicoanalista, del conocimiento de la Bioética.
1
“Llamamos pulsiones a las fuerzas que suponemos tras las tensiones de necesidad del Ello. Representan los
requerimientos que hace el cuerpo a la vida anímica.” Cit: S. Freud 1940: Esquema de Psicoanálisis. Cap.II. “Doctrina de
las pulsiones” - pág.146
“ …La pulsión es aprehendida, en los términos más universales, como una suerte de elasticidad de lo vivo, como un
esfuerzo (Drang) por repetir una situación que había existido una vez y fue cancelada por una perturbación externa. Esta
naturaleza de las pulsiones, conservadora en su esencia, es ilustrada por los fenómenos de la compulsión de repetición. La
acción conjugada y contraria de Eros (Conservación de sí mismo y de la especie), y pulsión de destrucción o muerte, nos
da, a nuestro juicio, el cuadro de la vida”. Cit:: S.Freud (1925). “Presentación autobiográfica” - Pg.53
2
S.Freud (1930): El malestar en la cultura - Pg.88
3
Genoma: información hereditaria completa de un organismo viviente.
3
III.
BIOÉTICA
La aparición de la Bioética4 alrededor de los años 60’, ha quedado relacionada con la
preocupación humanista de atender a consecuencias globales derivadas de las novedosas
intervenciones del progreso en biotecnología, que como moderna herramienta deja su impronta
también en dimensiones psico-socio-culturales. Así es como hoy disponemos de técnicas que
como las de Fertilización Asistida o la clonación aplicación podrían generar con inéditas
transformaciones e inciertas repercusiones a mediano o largo plazo, dado que se tratan de
métodos que trascienden modificando a la misma esencia biológica del hombre y enfrentado la la
paradoja, de que el hombre con actuales recursos biotecnológicos pueda llegar a modificarse a sí
mismo con un riesgo que podría revertirse contra sí.
Dado que en la actualidad sabemos que con las aplicaciones biotecnológicas es posible
redefinir la vida, la sexualidad, la reproducción y la muerte, ¿con qué grado de tranquilidad puede
entonces uno cruzar estas barreras que modifican ciertos referentes de la humanidad?
Bioética que propone la construcción metafórica
de un puente5 entre ciencia y
humanidades, con la necesaria estimación de los valores morales y recursos psíquicos de los
sujetos, para obrar con prudencia en corto o largo plazo.
La tendencia a jerarquizar la autonomía del paciente dá pie para que éste pueda ser
instituido como un sujeto psíquico, unida a un cabal reconocimiento de valores y símbolos, brindará
la argamasa estructurante del Puente Bio-Ético sugerido.
De allí que un sentido de responsabilidad en Bioética permite ampliar el sentido de las
tensiones creadas en los diversos planos tecnocientífico, psíquico y simbólico.
IV.
BIOTECNOCULTURA
El hombre hoy se encuentra instalado en una Revolución bio-tecno- cultural, por sus
distintas implicaciones de direccionamiento también social, filosófico, jurídico, económico, político y
aún ecológico.
Ahora bien, ¿cuánto está de atenta la sociedad científica y en general, por las
repercusiones que implican el avance de la tecnociencia en la cultura?
Ante las nuevas formas de intervención en el cuerpo, también aparecen nuevos modos de
sufrimiento y nuevas expectativas del imaginario social. Es en esta panacea de futuro que nos
enfrentamos a inéditas situaciones, con diferentes consecuencias.
Designo Biotecnocultura a un conjunto de instancias que relacionadas con los
conocimientos e intervenciones en biología, derivadas de los actuales progresos en ciencia y
técnica, y más allá de su específico campo de acción, marcan poderosas influencias en diferentes
aspectos de la civilización, la cultura y el psiquismo de los sujetos.
V.
NUEVAS TÉCNICAS DE REPRODUCCION ASISTIDA
En el libro “Un mundo feliz”, de A. Huxley, en la ficción los bebés nacían en tubos de laboratorio.
En la actualidad, las Nuevas Técnicas Reproductivas permiten en la realidad situaciones
insólitas, pues además de poder ser concebido en probeta y fuera de la condición del azar, un niño
puede nacer con el aporte genético de una tercera persona cuya identidad jamás conocerá; dos
gemelos pueden nacer con varios años de distancia; una mujer puede parir un niño que no ha
concebido; o ser concebido con gametas de donantes cadavéricos que lo condenarán a una
orfandad perenne; derivado de la fragmentación del proceso, los roles parentales 6 aparecen
disociados; una abuela puede gestar al niño concebido por su hija y su yerno; y su madre ser su
4
Bioética definida como el “El estudio sistemático de la conducta humana en el campo de las ciencias biológicas y la
atención de la salud, en la medida que esta conducta se analiza, a la luz de principios y valores morales”. W. Reich
Encyclopedy of Bioethics (1978)
5
“ … Los valores éticos no pueden ser separados de los hechos biológicos”. Prefacio de Van Renselaer Potter (1971).
6
Madre ovular, gestante, social; padre genético y social.
4
abuela, su hermano su tío o la madre su hermana, si se desconsideran las variables de diferencia
generacional en la elección de los donantes de gameta 7 o útero8.
En síntesis, se promueve un gran debate sobre:
Transformación de las identidades, transformación de las relaciones entre los sexos, con la
introducción de "terceros" que pueden ser: a) donantes (de gametas o de útero), b) receptores o
adoptantes y c) intermediarios médicos u otros profesionales.
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Asimismo son factibles:
Disociación de los roles parentales
Maternidad por encargo
Paternidad y maternidad diferidas
Postergación indefinida del tiempo de reproducción
Anulamiento de la diferencia generacional
Nacimientos en diferido
Atravesamiento de límites biológicos
Sabemos que en condiciones tradicionales de procreación, nacer de una madre y un
padre, en una época y cultura determinadas, son elementos que además de marcar límites
naturales de filiación, constituyen implícitamente constitutivos de identidad psíquica del niño por
nacer. Las relaciones entre sexos y generaciones, son relaciones simbólicas, no meramente que
trascienden la cualidad de transacciones biológicas, entre órganos y células.
Los procedimientos que mediante ciertas técnicas de Manipulación Genética pueden
llevarse a cabo en la actualidad, pueden instituir problemáticas en el orden del Asesoramiento
genético y de la Información, así como en el Derecho a saber, Derecho a No-saber, Derecho a la
Confidencialidad y de Intimidad, temas que la Bioética suele abordar desde sus marcos teóricos.
Con el nacimiento de Louise Brown (o primer bebé de probeta) en el año 1978, las Nuevas
Técnicas Reproductivas hacen su presentación en el campo de la reproducción asistida9, dándose
inicio a una nueva época con un cambio de paradigma procreativo.
Pues con dichas tecnologías se modifican los tradicionales escenarios de reproducción y
sexualidad, con nuevas configuraciones vinculares, nuevas formas de filiación, nuevos dilemas
10
entre conflictos de derechos , nuevos imaginarios culturales y construcciones fantasmáticas que
apliquen al origen sin cópula de los bebés.
La clonación reproductiva definitivamente introduciría un salto conceptual, al modificar
definitivamente la patente genética del ser humano.
Enfrentarnos a la manipulación de cuerpos como una sustancia, despojado de
simbolismos, ¿no nos ubicará frente a nuevas formas de Quimera? Quimera descripta por la
mitología griega, como un personaje que emerge producto de una extraña combinación entre:
cabeza de león, cuerpo de cabra y cola de dragón. Quimera definida en un sentido figurado por el
diccionario, como lo que se propone a la imaginación, como posible o verdadero, no siéndolo.
Sabemos que en condiciones tradicionales de procreación, nacer de una madre y un
padre, en una época y cultura determinadas, son elementos que además de marcar límites
naturales de filiación, son acciones implícitamente constitutivas de identidad psíquica. Así es como
situaciones en relación a la fertilización extracorpórea, nos abren a nuevos interrogantes en el
significado de la reproducción humana, la que si bien de ejecución relativamente sencilla en su
aspecto técnico, no siempre tiene en cuenta en su implementación los niveles de tensión psíquica
7
El tema de los donantes instaura diversos niveles de complejidad. Los donantes de gametas pueden ser homólogos o
heterólogos, anónimos o conocidos, vivos o cadavéricos.
8
Introduce al tema de la maternidad de alquiler o vientre subrogado.
9
Las técnicas de procreación asistida introducen una particular modalidad en la concepción del hijo a través de un
conjunto de métodos que se caracterizan por fragmentar al proceso reproductivo, en una serie de momentos recortados,
fuera del útero y del acto sexual, con la participación de terceros.
10
El anonimato de las donaciones de gametas constituye otro gran capítulo, básicamente dado con el tema de la
fecundación asistida heteróloga, generando un conflicto de derechos entre el resguardo del anonimato del donante, por un
lado y el derecho del niño así concebido a conocer su ancestro genético, por otro.
5
que generan las representaciones fantasmáticas, dadas por la diferencia de los sexos y la
diferencia de las generaciones.
En tanto ignorantes de su relación con lo inconsciente ¿constituyen dichos procedimientos,
una amenaza a las condiciones de subjetivación, a la sexualidad en general y a referencias
simbólicas de la humanidad? La psicoanalista Françoise Doltó respecto al proceso de
humanización plantea la idea de que todo es simbólico desde el nacimiento.
VI. NUEVAS PREGUNTAS
Por ello, ante las actuales transacciones científico-médicas surge la importancia de
establecer preguntas de índole ética, acerca de los problemas morales que pueden suscitarse
sobre la demanda de hijo. ¿Constituyen dichos procedimientos en tanto ignorantes de la relación
con lo inconsciente, una amenaza a las condiciones de subjetivación, a la sexualidad en general y
a las referencias simbólicas fundamentales de la humanidad? ¿Se evalúan siempre los peligros
frente a las promesas de los avances de la biotecnociencia en la intervención de la Naturaleza?
¿Hacia dónde orientar nuestra búsqueda en cuanto las ficciones o las realidades que las
manipulaciones genéticas hoy proponen? Más preguntas son ¿en qué momento se pierde esta
noción de beneficio? ¿Cuándo se cruza esa barrera que nos introduce en la noción de
desmesura? Una manipulación de un cuerpo biológico, sin ligadura a lo erógeno, ¿no conlleva el
riesgo de dejarlo despojado de simbolismos? ¿Se trata de un atentado a la dignidad humana?
Preguntas que nos invitan a meditar en sus efectos y repercusiones, a corto y largo plazo.
VII. REFLEXIONES
Desde siempre, las acciones que el hombre emprendiera en búsqueda de la verdad fueron
quedando enmarcadas en vastas dimensiones de cultura. Cuando salud, valores y afectos están
comprometidos en complejas intersecciones, la biotecnología de avanzada sólo puede ofrecer
soluciones parciales.
Sigmund Freud ha propuesto una teoría fundante de la dinámica e integración de los
cimientos intrapsíquicos, apoyada en el mito griego de la siempre conmovedora leyenda de Edipo
Rey, drama de Sófocles, en términos de incesto, filicidio y parricidio. Tendencias que todo ser
humano alguna vez albergó en su inconsciente y que requieren de adecuados vínculos parentales,
para lograr lo que en Psicoanálisis denominamos una adecuada resolución edípica, que es lo que
permitiría desde las fantasías del sistema de conciente / inconsciente, una exogamia eficaz en
tanto logre tomar distancia de la representación de la madre arcaica y una adecuada instalación de
la imagen paterna. Prohibición de incesto desde la teoría psicoanalítica, tanto estructurante del
psiquismo como fundadora de identidad.
El hombre es un ser que gracias a su cultura, es capaz de modificar a su propia naturaleza
biológica.
Pero, ¿qué sucedería si dichas técnicas fueran practicadas por cuestiones metodológicas, desde
un exclusivo enfoque biológico, sin que sea considerado el “hecho humano” implicado y se
convirtieran en un acto médico despojado de referencias psíquicas y simbólicas, que en su
implementación no siempre tienen en cuenta las fantasmáticas parentales?
El debate sobre la filiación cobra un nuevo cariz, cuando las técnicas de fertilización
asistida imponen su presencia. La filiación de un sujeto es un soporte que constituye a la persona
en ser social. La filiación proviene de una convención que depende del vínculo natural con los
padres, la categoría de sexo y la condición de vida / muerte.
El lenguaje, la ley y la cultura son instancias que delimitan la red simbólica, en la cual el
niño queda inmerso al nacer. Determinar la identidad del padre y la madre del niño, es inscribirlo
en la intersección de múltiples líneas genealógicas que establecen su filiación y por ende, su
identidad. La filiación constituye entonces una red simbólica 12 que ofrece a cada ser humano un
12
ROSOLATO, Guy, “La filiación; sus implicancia psicoanalíticas y sus rupturas”. Publicado en Psicoanálisis con niños
y adolescentes, Nro. 3, Buenos Aires, 1992.
6
sistema de relaciones entre los padres - al menos tres generaciones sucesivas-. Si la filiación de un
sujeto queda referida a una sola línea, sea matrilineal o patrilineal, se le estaría privando de la
mitad de su ascendencia.
La lógica del Inconciente de las personas, ante fantasías y contradicciones posibles de su
mundo subjetivo, pueden plantear a los profesionales de la medicina más de un obstáculo. Por ello
es importante difundir fuera de nuestro mundo “psi”, el hecho de que la implementación de los
procedimientos de la biotecnociencia no deberían estar condicionados por la exclusiva racionalidad
de la técnica y que también es necesario identificar otros aspectos vinculados al psiquismo de los
sujetos.
Es fundamental diferenciar el punto de inflexión entre los beneficios 11 en salud que los
progresos podrían brindar y la desmesura como posible fuente de riesgos, para lo que son
necesarias adecuadas consideraciones morales, como ya hemos visto.
De allí mi interrogante sobre cómo un paciente en situación de desvalimiento emocional
puede salir indemne, ante ciertas aplicaciones que suelen ser practicadas durante el ejercicio de la
medicina, sino son reconocidos como sujetos del deseo, máxime si enfrentan a profesionales que
ejercen un omnipotente uso del rol.
La naturaleza de las discusiones que se deslizan en la actualidad ante el poder de
intervención biotecnológico son de variada raigambre: desde cuestiones éticas vinculadas a las
acciones posibles, hasta otras que ofrecen el cumplimiento de ilusiones y deseos ante fantasmas
de vulnerabilidad e indefensión. Pues es en la elaboración de lo deseado y lo prohibido durante la
construcción del complejo de Edipo, lo que permite acceder a un orden simbólico de la moralidad,
en un sentido de ‘lo moral’.
Volviendo a la Bioética12, la misma se halla en un terreno privilegiado para contener
tensiones conceptuales, que derivan de la intersección entre cuestiones simbólicas y aplicaciones
de la tecnociencia13, en un gran desafío de integrar la cantidad de perspectivas que se
entrecruzan: biológicas, genéticas, biotecnológicas, psíquicas, filosóficas, jurídicas, cuestiones
políticas.
Es una disciplina que especulando acerca de valores morales y superando obstáculos
epistemológicos, intenta mejorar la calidad de los procedimientos médicos, aproximando desde su
sistema de fundamentación filosófico-moral a dichas problemáticas integrales, en un intento de
maximizar beneficios (Beneficencia) y minimizar riesgos (No maleficencia), y respetando las claves
del mundo simbólico.
Al menos lo intenta, pues el hombre es un ser de cultura que en un plano imaginario
convive con sus propios fantasmas y fantasías. Es importante establecer la lectura de parámetros
psíquicos y simbólicos, pues en la condición imaginaria acompañando a la enfermedad, el sujeto
también padece de un malestar psicofísico atravesado por un singular componente de subjetividad.
Por ende, las coordenadas diagnósticas también deben dar cuenta de referentes de su mundo
anímico, enmarcado en una determinada circunstancia de su entorno. Y si la ética se refiere a los
derechos y obligaciones del hombre, es necesario pensar en el mismo como sujeto, con su
subjetividad, con su historia y con su inconsciente en el debatido tema de los límites de la libertad
individual que requiere de un espacio dialógico entre dos subjetividades. ¿Dónde termina el
derecho de uno y empieza el derecho del otro?
La tecnologización del síntoma, encubre la dificultad de un sujeto para enfrentar al dolor
psíquico, la alteridad y la finitud, conllevando en ciertos casos a la pérdida de referentes subjetivos,
si la mujer, el hombre, la pareja, quedaran “arrastrados” por las aparentes “soluciones” que la
ciencia pareciera ofrecer.
Si las acciones tecno-científicas fueran aplicadas con metodologías despojadas de
referencias subjetivas - simbólicas y en contrapartida, los pacientes depositaran exclusivamente
11
Los efectos benéficos de la ingeniería genética alcanzan a la agricultura, la ganadería y al uso de procedimientos de
clonación terapéutica para resolver mediante desarrollo de células especializadas (stem cells) por ejemplo, el problema de
órganos para transplante. Con el Proyecto Genoma Humano se dispondrán de claves para diagnosticar y tratar
enfermedades genéticas y hereditarias. La farmacogenómica permitirá diseñar medicamentos adecuados a las particulares
necesidades del paciente.
12
La Bioética no es mera suma de disciplinas, sino un territorio de recíproca interacción que da lugar a nuevos campos de
conocimiento y de praxis. Cit: Juliana González Valenzuela (2005: 47)
13
Gilbert Hottois (1999 : 175)
7
sus expectativas en una Medicina tecnológica desconsiderando el dolor psíquico y obturando la
aparición de ciertos interrogantes existenciales, entonces se ingresa a la paradoja de que las
técnicas de fertilización asistida funcionen de acuerdo a un criterio mecanicista, con el riesgo de
sucumbir a un reduccionismo biológico. Operar con las técnicas de las NTR en la materialidad
concreta del cuerpo biológico, sin ni siquiera establecer interrogación alguna acerca de
consecuencias psíquicas y simbólicas de las acciones que se emprenden, harían que la
Maternidad quedara perturbada en la impronta de su impacto psíquico.
El respeto a la diversidad biológica, cultural y por sobre todo psíquica 14 son conceptos que
deben primar como tendencia, en toda sociedad civilizada.
Como parte del malestar que hoy aqueja a la cultura A.Green15 plantea que es importante
comprender las profundas razones que mueven a ciertos hombres a producir aplicaciones
irracionales y peligrosas de avances científicos, con los problemas éticos derivados, en interjuego
con intereses ligados a poder económico o aún con intencionalidades perversas de uso por
alienación omnipotente.
VIII. EL ROL DEL PSICOANALISTA:
Cuando el discurso médico a fin de siglo XIX, centrado en aspectos biológicos junto a las
posibilidades del método científico se declaró insuficiente para la comprensión de ciertos
trastornos, Sigmund Freud aporta un giro a la interpretación de síntomas. Los hallazgos
psicoanalíticos demuestran que sostener tensiones procedentes de dimensiones subjetivas,
compromete con una gama muy amplia de cuestiones morales.
Los hallazgos del psicoanálisis durante el siglo XX, se relacionan con algunos problemas
centrales de la ética.
La llamada “metaética”, establece cuestiones sobre el significado de términos morales
como “bueno” y “debo”.
Así el psicoanalista forma parte del gran debate sobre las transformaciones de la identidad
y sus repercusiones sobre los nuevos modos de filiación, debiendo poner desde sus argumentos
teóricos ciertos límites a los “avances de la biotecnociencia”, pues lo que está en juego es la
identidad humana y su memoria. Se deben evitar áreas de vacío sobre registros fantasmáticos,
que pudieran a largo plazo crear efectos perniciosos en la sociedad.
Sigmund Freud en muchos aspectos ha demostrado su preocupación sobre posturas
éticas que contemplan por ejemplo el respeto a las personas, la autonomía, la beneficencia, el no
hacer daño, decir la verdad, cumplimiento de las promesas, mantener la confidencialidad y
englobando también a temas como información consentida, libertad de elección, determinismo
psíquico, amor al prójimo, entrega a la comunidad o responsabilidad moral.
IX. PSICOANALISIS Y BIOETICA
El Psicoanálisis explicita su preocupación por.
a) Principios normativos abstractos:
 No Maleficencia: No dañar a otros, bajo ningún aspecto.
 Beneficencia: Ayudar construyendo confianza
 Respeto a la persona o de Autonomía: Para Freud el incremento de la autonomía
individual, es uno de los fines de la psicoterapia. Así la meta de la terapia psicoanalítica es
librar al ego de conflictos profundos y ampliar el alcance conciente de la voluntad, hacia
motivaciones de estratos profundos.
 Justicia: en intercambios sociales y jerarquizando valores morales como la solidaridad.
b) Reglas morales, como decir la verdad, respetar la confidencialidad y la privacidad.
14
Respeto de la Biodiversidad que incluye diversidad biológica, de culturas humanas (Buey 149) y también la diversidad
psíquica en un sentido de alteridad.
15
André Green (1993:174)
8
En conjunto deben constituir fuente de sublimación, para así disponer de un verdadero lenguaje de
libertad y de libre elección.
X. CONCLUSIONES
Las prácticas médicas sustentadas en saberes de neta índole científico-técnica, no
alcanzan a dar solución total a la complejidad del padecimiento humano. Por tanto, otras
perspectivas de orden psico-socio-cultural deben ser consideradas para encarar la buena práctica
clínica.
Rescatar la importancia del sentido de la identidad humana, implica a mi entender una
verdadera condición de dignidad, debiéndose profundizar los temas sobre la protección de la
identidad en particular del niño a ser nacido bajo el uso de estas técnicas y derechos humanos
derivados, estableciendo un Derecho psíquico a que ese que “es nacido”, disponga de los
referentes que permiten los límites naturales de la filiación que son: diferencia sexual, orden
generacional y muerte, para no ser introducido en un concepto quimérico.
Es en la intersección entre Psicoanálisis y Bioética, es donde se halla la posibilidad de
esclarecer el sendero tecno científico, en el que estamos inmersos.
Para finalizar considero que no debemos perder nuestras más profundas raíces culturales
y biológicas, que provienen desde la humanidad arcaica, inmersas en los relatos míticos de
nuestra cultura tan necesarios para la significación del mundo y que no debemos dejar al hombre
despojado de simbolismos y representaciones fantasmáticas, considerando la posibilidad de la
creación de hijos frágiles y desorientados con peligros de confusión de identidad. en el afán de
implementar novedosas técnicas. Ese es el desafío.
XI.
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