Promotio Iustitiae 103 2009/3 Inmersión jesuita en un internado islámico Una experiencia en Indonesia Gregory Soetomo SJ A l comienzo del pasado mes de julio (3 - 7 de Julio de 2009), dieciocho escolares jesuitas estudiantes de filosofía en Yakarta viajaron por carretera doce horas hasta un internado islámico de Salatiga, en la Provincia de Java Central. Les acompañaban dos sacerdotes jesuitas, los padres YB Heru Prakosa y Greg Soetomo: los escolares y los dos sacerdotes iban a vivir en ese internado con clérigos musulmanes. ¿Es significativa este tipo de experiencia? ¿Qué sentido tiene ir a vivir en una comunidad musulmana? El fundamentalismo religioso En el contexto indonesio, la relación entre fundamentalismo religioso y el Islam es muy importante. Los jesuitas y los miembros de la Iglesia católica que trabajan aquí, entre la población musulmana más numerosa del mundo, deben tener en cuenta esta cuestión crucial. El fundamentalismo religioso hunde sus raíces en la historia: en la historia social, cultural, política y económica. La CG 35 reconoce la complejidad de esta cuestión. Y los decretos a continuación así lo manifiestan: <<El compromiso de “servicio de la fe y promoción de la justicia”, de diálogo con las culturas y las religiones, lleva a los jesuitas a situaciones límite donde encuentran energía y nueva vida, pero también angustia y muerte, donde la “Divinidad se esconde”>>(CG35, d.2, n.7) <<Así pues, a medida que cambia el mundo, cambia también el contexto de nuestra misión; y las nuevas fronteras nos envían señales que requieren nuestra respuesta. Por ello nos sumergimos más profundamente en ese diálogo con religiones…>> (CG d.2; n.24). A la vista de todo esto, los jesuitas en Indonesia deben examinar la relación que hay entre el Islam, la injusticia social y la globalización, porque un atento examen de la situación revelará que hay una estrecha conexión entre estos tres elementos del mundo moderno. Las políticas capitalistas del sistema económico neo-liberal constituyen un factor que influye de forma determinante en la propagación de las semillas del fundamentalismo religioso. La experiencia de inmersión se hizo teniendo en cuenta este aspecto. La dinámica del proyecto El proyecto abarcaba cuatro dimensiones. La primera: una experiencia de vida y de trabajo con la comunidad musulmana; “ver para creer”, y no hay nada que pueda reemplazar la experiencia. La segunda: el uso de una metodología de búsqueda que consiste en recoger datos, técnicas de entrevista, y análisis social. La tercera: el contacto con enfoques filosóficos y teológicos distintos sobre la realidad que han ayudado a los escolares a integrar el estudio en contextos reales. Página 110 GREGORY SOETOMO SJ Inmersión jesuita en un internado islámico Por último: el proyecto ha tenido implicaciones pastorales, y los resultados se han aplicado de forma práctica. El material y el curriculum Según el programa de inmersión en un internado islámico la jornada se dividía en varios momentos. La mañana quedaba ocupada por una discusión de dos horas, y por la tarde otras dos horas se dedicaban a una clase. Tres horas al día se dedicaban a trabajo de campo y cuatro horas al día a lo que podría llamarse tempus liberum, dedicado a la recitación del Corán, o a deportes o a proyectos fuera del internado o, sencillamente, a conversaciones informales. Esto significa que en el marco de dos semanas, se dedicaron por la mañana 20 horas a discusiones, por la tarde 20 horas a clases, 24 horas de trabajo de campo y al estudio. Durante el estudio se ahondaba en lo esencial de la vida en el Pesantren, en el internado islámico: cooperación económica, formación vocacional, espíritu empresarial, educación superior, formación agrícola. Se dedicaron 56 horas a diálogos informales sobre las relaciones islamo-cristianas, el fundamentalismo religioso y el neo-liberalismo. Los principales temas abordados en las discusiones de la mañana: 1. Metodología de Búsqueda, centrado en Investigación-Acción participativa. 2 Neo-liberalismo, centrado en cuestiones socio-económicas, políticas, cultura popular y religión. 3. Estudios islámicos, centrado en identidad, democracia-teocracia, radicalismo, la mujer, y conflicto-armonía. Las clases/ponencias de la tarde abordaron los siguientes temas: 1 2 Historia del Pesantren en Indonesia Historia general del Islam 3 Historia del Islam en Indonesia 4 El aspecto político en el Islam 5 Variantes del Islam 6 Teología islámica 7 El radicalismo en el Islam 8 La mujer en el Islam 9 Islam y cultura javanesa 10 Las relaciones islamo-cristianas El programa ofreció valiosas intuiciones y diferentes perspectivas todo lo cual nos ayudó a comprender mejor el contexto en que vivimos y trabajamos. Gregory Soetomo SJ Indonesia Página 111