Zenón de Citio

Introducción:
• Objetivo:
Al realizar este trabajo nos hemos propuesto abordar el tema del estoicismo, considerando a su iniciador,
Zenón de Citio; el contexto histórico en que surge; y fundamentalmente el planteamiento ético de esta escuela
filosófica. Todo esto con el objetivo de entender cuál es el modelo de hombre que se nos propone y presenta.
Para esto también haremos una crítica al planteamiento ético estoico desde nuestra propia perspectiva y visión
del mundo.
• Resumen del trabajo:
• Estoico viene del griego stoa, pórtico, sitio en que se agrupaban Zenón de Citio, también conocido
como Zenón el fenicio, (335 − 268 a.C) fundador de la escuela, y sus discípulos.
• El estoicismo se da dentro del denominado Período Helénico, es decir, ése es su fondo histórico.
• Características del período helénico son :
• Comienza con la muerte de Alejandro Magno y la caída de Grecia bajo el yugo romano.
• La cultura griega invade al mundo mediterráneo.
• Decrece el interés por la filosofía especulativa y aumenta por los problemas prácticos.
• Destrozo político del país lleva a la desorientación del individuo.
• Surgen: Estoicismo, epicureísmo, escepticismo, eclecticismo.
• Los Estoicos cultivan tres disciplinas dentro de la filosofía: la lógica, la física y la ética.
• La ética: sabio es aquel que logra la libertad interior: libertad ante las pasiones ante el poderoso, ante
la enfermedad, ante la muerte. Supone además una suerte de resignación ante los aparentes males del
mundo, una simpatía con el mundo natural, pero, especialmente con todos los hombres del planeta
(cosmopolitismo).
• Metodología usada:
Nuestro método de trabajo será obtener una visión amplia del tema, a través de la lectura de diversas fuentes y
la discusión grupal de ésta. Finalmente intentaremos condensar la información, con la que nos hemos
compenetrado, en un texto final que cumpla con los objetivos anteriormente propuestos.
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Desarrollo
Zenón de Citio (fl. finales del siglo IV y principios del III a.C.),
La fundación de esta Escuela de Filosofía se debe a Zenón, hijo de un mercader, que leyó las obras de los
filósofos socráticos y grandemente atraído por estas disciplinas, oyó cuidadosamente las enseñanzas de los
Cínicos. Diógenes Laercio afirma que Zenón, sintiendo repugnancia por ciertas desviaciones intelectualistas
en que habían caído los Cínicos, decidió expresar sus propios pensamientos en las galerías del mercado y más
exactamente en la puerta o "Estoa"; de allí vendría la denominación de "Estoicos" con que se les conoció más
tarde.
Zenón nació en Chipre hacia el 358 a.C. y falleció en Atenas a muy avanzada edad, que se estima en 98 años,
aunque uno de sus discípulos, Perseo, afirma que sólo tenia 72. Su padre, Mnaseas, ayudó tal vez
inconscientemente a la aparición de este fenómeno del estoicismo, pues gracias a las representaciones
comerciales que otorgó a su hijo en Atenas, lo puso en contacto con los grandes pensadores del siglo IV a.C.
Su primer maestro fue Crates, discípulo directo de Diógenes. El primer libro de Zenón se llamó "Política", tal
vez ya influenciado por sus siguientes maestros de la Academia.
Según el mismo Diógenes Laercio, se tomó 20 años de reflexión antes de atreverse a hablar por sí en la
famosa Puerta, al noroeste del Agora, que estaba pintada por Polignoto y había sido sitio de encuentro de los
Poetas. Zenón logró tanto éxito que poderosos reyes de su época, como Antígono, y Ptolomeo Philadelpho, lo
reclamaron como asesor en asuntos de Estado, pero éste rechazó esas honrosas oportunidades. Tan sólo no
pudo evitar que la ciudad de Atenas, que lo hizo su hijo adoptivo, le ofreciese una corona de oro a su ya
muerta cabeza y una sepultura triunfal en el Ceramio.
Afirman sus historiadores que la virtud de su entrega a lo que luego sería llamado "estoicismo", tiene un doble
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valor si consideramos que siendo joven, al instalarse en Atenas, poseía una fortuna personal de unos cinco
millones de dólares, traducidas a la actualidad las cifras. Y que esa fortuna, originalmente compuesta por
cargamentos de púrpura y de plata, la invirtió totalmente en la adquisición de libros que quedaron a
disposición de los ciudadanos de Atenas, y en ayudas para que los más jóvenes pudiesen viajar desde lejanos
países hasta el entonces Corazón del Pensamiento, la bella capitalque aún nos sobrecoge con su Partenón.
Desgraciadamente, de sus numerosos escritos no nos quedan más que los títulos recopilados en las bibliotecas
romanas desaparecidas, podemos citar: "De la Etica de Crates"; "De la Vida Informe de la Naturaleza"; "De la
Naturaleza del Hombre"; "De las Pasiones"; "De lo Conveniente" y numerosos estudios sobre las obras de
Platón, como uno titulado "El Arte de Amar" inspirado en "El Banquete", que no sabemos hasta donde
inspiraría de alguna manera la obra homónima de Ovidio Nasón escrita más de 300 años más tarde. También
habría realizado estudios sobre Homero y escrito poesías.
Tan singular personaje desarrolló una Filosofía basada en la búsqueda directa de la Realidad, pero no una
Realidad tan sólo óntica y metafísica, sino una Realidad que se refleja y anida en todas las cosas y que da a
luz la Fuerza, el Movimiento y la Naturaleza toda. Dios era denominado como "El Alma del Mundo" y en El
estarían inmanentes todas las cosas.
Contexto Histórico
El estoicismo se da en el denominado periodo helénico, esta época comienza con la muerte de Alejandro
Magno (323 a.C.), esto prácticamente coincide con la muerte de Aristóteles el 322 a.C., y termina con la caída
de Grecia bajo la dominación de Roma.
Mas específicamente, el estoicismo se empieza a generar durante el periodo de la CRISIS en el mundo
helénico, en este periodo la Polis griega pierde su independencia en manos de los romanos, quienes convierten
a Macedonia en provincia romana y al sur de Grecia en la provincia de Achaea.
Atenas empieza a decaer en lo que a su hegemonía política e incluso en parte cultural respecta, monarquías
helenísticas empiezan a suceder a la pequeña ciudad estado, y todo este caos imperante afecta a los
individuos, quienes pierden el marco de referencia en el cual basar su conducta (La Polis), toda esta situación
nos ayuda a comprender el porque de de los rasgos de esta filosofía de la época helenística que analizaremos a
continuación:
Para Aristóteles el hombre es un animal cívico que necesita de la ciudad ya que solo en ella este puede
realizarse como tal, dado el estado de las Polis griegas el hombre paso de ser el animal cívico a ser un animal
social, ya que la ciudad ya no le servia como marco de referencia, el animal social tomo como marco de
referencia a la naturaleza y a la humanidad, reclamando para si la autosuficiencia y autonomía que antes se
reconocía como privilegio de la ciudad, (Los cínicos ya habían tratado de alcanzar este ideal, el cual es
considerado mas bien utópico).
Toda esta nueva autonomía de las personas como individuos los lleva a encandilarse con las posibilidades de
las búsquedas personales, y como prioridad toman a la felicidad y seguridad personal como las mas
importantes metas en sus vidas.
La filosofía entonces empieza a tomar matices prácticos, y el hombre decide adaptarse a la naturaleza, hacerse
parte de ella, al hacerse parte de ella, los individuos la toman como tomaban a la Polis, la naturaleza es ahora
su marco de referencia y saben que les brinda ventajas que la polis no podría brindarles, como una solidez mas
fuerte que cualquier institución humana, de cierto modo están mas cercanos a Dios.
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La fascinación con esta nueva concepción los lleva a la elaboración de una nueva física y ética con referencia
en las leyes inalterables de la naturaleza, lo cual les brindaba mas seguridad que la Física y ética Aristotélica
que aprecia solo funcionar bajo el marco de la Polis.
A la gente ya no le interesa el concepto aristotélico de sabiduría, el de solo saber, ya que no les era útil,
entonces el concepto de lo que es sabiduría cambia, la sabiduría se empieza a aplicar y lo importante empieza
ser el saber vivir
Entonces la filosofía empieza a fundirse con la lógica, la física y la ética, ya que por si sola no poseía ningún
fin practico, lo único importante es lo practico y útil en el diario vivir, eso parece ser el lema de la época, así
que la filosofía paso a ser la mezcla de lógica, física y ética, unificadas con una finalidad moral.
En palabras de Epicuro, El estudio de la naturaleza no forma jactanciosos artífices de la charlatanería, ni
ostentadores de la cultura por la que se afana la masa, sino personas firmes, independientes, orgullosas de sus
propios bienes y no de los que surgen de las circunstancias fortuitas
Fundamentos del Estoicismo
El estoicismo se divide en tres épocas principales: antigua, media e imperial. Zenon de Citio fue quien en el
306 bario su escuela ubicada en un lugar llamado el Pórtico Pintado, de donde deriva el nombre de la escuela
(Stoa Poikile), dando inicio a la época antigua. Le sucedieron en la dirección de la escuela Cleanto (331−232)
y Crisipo (280−210). Este ultimo fue quien sistematizo la doctrina estoica. Zenon de Tarso fue quien sucedió
a Crisipo, comenzando una segunda etapa conocida con el nombre de Estoicismo medio, cuyas principales
figuras son Paneciode Rodas (185 − 112) y Posidonio de Apamea (135 − 51), con quienes el estoicismo
penetra en Roma e influye en importantes personajes tales como Escipion Emiliano, Pompeyo y Ciceron. En
este periodo, la escuela experimenta la influencia de otras filosofías (deriva hacia el eclecticismo) y se centra
cada vez mas en los temas eticos. Luego, el cordoves Seneca (4 a.C − 65 d.C), que fue tutor de Neron,
Epicteto (50 − 130), y un emperador, Marco Aurelio (121 − 180), dieron inicio al estoicismo de la época
imperial. Fueron fundamentalmente moralistas y con ellos el estoicismo ejerce una poderosa influencia en los
niveles mas altos del imperio.
La filosofía estoica utiliza abundantes materiales de los filósofos anteriores (Eraclito, Platon, Aristóteles),
pero también tiene muchos elementos originales. El resultado es una nueva doctrina muy sistemática y
congruente. La influencia posterior del estoicismo fue enorme. En los siglos XVI y XVII hay en Europa un
vigoroso renacimiento de las doctrinas estoicas que influirán en Descartes, Kant y Hegel.
Para los estoicos, la filosofía no es otra cosa que el estudio de la virtud: la virtud moral del espíritu es el
centro. Además se divide en tres partes: física, lógica y ética. Nosotros solo nos ocuparemos de esta ultima.
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ica estoicista
Resumiendo un poco lo que plantea el estoicismo en unas pocas palabras, este busca la liberacion del
individuo de toda exterioridad, o ataraxia, a travez de la virtud, siendo la virtud la base para la Etica
Estoicista.
Entonces podemos deducir que para comprender en alguna medida la Etica de los Estoicistas, la clave
es comprender la Virtud Estoica, la virtud de los estoicistas consistia en poder vivir en conformidad con
la naturaleza (Incluyendo la naturaleza humana), esto significaba por un lado el cambiar el concepto de
lo bueno y lo malo, para los estoicos no habian cosas buenas y malas, las cosas que sucedian
simplemente eran, por lo tanto lo bueno, su meta a seguir era asumir que todo lo que sucedia dentro de
ellos y a su alrededor simplemente era.
Esta mentalidad conllevaba una desventaja, esta consistia en que al desarrollar esta conformidad con
todo lo que sucedia, tambien se desarrollaba una apatia al mundo, pero esta es necesaria e igualmente
es un ideal estoico porque forma parte de la virtud, la apatia proporcionaba tranquilidad al alma.
Algo interesante de observar en la etica estoica, es que la razon, la fisica y la logica eran todas ramas
subordinadas a la razon, y esta ultima tenia como unico objetivo el ayudar a vivir según la naturaleza, según
las leyes de la naturaleza, ya que la naturaleza para los estoicos era sinonimo de razon, ya que funcionaban
bajo los mismos principios. Es por esto que los estoicos estudiaban la razon, porque esta ayudaba al hombre a
aprender a subordinarse ante la naturaleza.
Para ayudar a comprender mejor esta etica estoicista, presentaremos un modelo de hombre estoico ideal, el
estoico ideal era un hombre que a travez de la sublimacion ante la naturaleza era capaz de lograr la ataraxia,
era capaz de dejar de sentir pena, dolor o cualquier cosa negativa, logico, ya que al ser voluntariamente un
discipulo de la naturaleza, esta no podia hacerle nada que atentara contra su felicidad, al estoico no le
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importaba mayormente las malas pasadas que le jugara la naturaleza, ya que el no le llevaba la contra, este
estaba subordinado al todo, alcanzando asi la virtud, la tranquilidad del alma, y como ultimo fin, la ataraxia.
Ademas de los estoicistas, existieron otras tendencias que compartieron ideales similares, entre ellas, los
epicureos, estos al igual que los estoicistas buscaban la ataraxia, la liberacion de la conciencia de toda
exterioridad, solo que en vez de buscarla a travez de la virtud estoica, la buscaban a travez de el placer, de un
placer en lo posible eterno.
Critica del grupo al planteamiento etico
Ciertamente hay algunas cosas rescatables sobre la doctrina estoica, las cuales han llegado a nosotros a travez
de nuestra religion catolica, que en cierto modo fue influida por las ideas estoicas, pero ahora nos
enfocaremos en ver que ideas creemos estan erradas y por que creemos eso.
La idea de lograr una ataraxia valiendose realmente de la apatia y del alejamiento de la realidad, nos parece
una via poco valida para ser felizes tomando en cuenta que vivimos en sociedad, claro, los ideales estoicos
pueden ser cumplidos a cabalidad, pero esto es solo posible siendo egoista, tenemos como ejemplo tendencias
que nacieron mas tarde, pero que se basaron en el estoicismo, como el ascetismo, en el cual uno debia alejarse
de la sociedad, la unica forma de aplicar en su totalidad el estoicismo viviendo dentro de una sociedad (siendo
el vivir en sociedad parte fundamental de la condicion humana) es a travez de niahismo, que podemos
trasladar a esos tiempos como una total apatia y desconeccion ante la sociedad, por lo tanto hacia la gente. La
verdadera felicidad se logra solo dentro de una sociedad, siendo participe de esta, bueno, en realidad podemos
nombrar un motivo mas de fondo para decir por que el estoicismo no es aplicable en su totalidad,
supervivencia, como pretendemos crecer como personas y tener trascendencia en nuestra familia y amigos si
lo ideal en el estoicismo es practicamente ser un vegetal−social, alejado de toda real humanidad, es cierto que
el estoicismo no tenia nada en contra del matrimonio, pero siendo su finalidad ser un vegetal−social no creo
que se pueda llegar muy lejos como especie.
Conclusión
El objetivo de intentar comprender al estoicismo en función de su periodo histórico a sido cumplido
satisfactoriamente, además hemos logrado ponerlo en función de nuestro propio periodo histórico presente,
sacando de el lo que es positivo y útil, es lógico que no nos hemos convertido en maestros del Estoicismo,
pero hemos logrado captar en algo lo que este significa y en lo que lo podremos aplicar a nuestro diario vivir.
Hemos aprendido del Estoicismo algunas cosas importantes sobre la vida, y especialmente en lo que respecta
a sublimar las cosas negativas que suceden en ella, además, el Estoicismo es una corriente en cierto sentido
contraria a la super−racionalizacion del mundo, es una corriente que no esta de acuerdo con el intentar
comprender mas de lo que se puede al mundo, creemos que el saber hasta donde puede llegar nuestro
conocimiento es algo importantisimo, y un gran aliado en la búsqueda de una mejor humildad, también es
lógico que hemos encontrado varios errores en el Estoicismo, pero comprendemos que esto se debe en gran
medida a que para los Estoicistas este era un juguete nuevo con el cual se hicieron muchas ilusiones y del cual
incluso pudieron llegar a abusar, también tenemos que tener presente que el Estoicismo a pesar de intentar ser
una corriente filosófica completamente nueva, tenia algunas bases las doctrinas filosoficas anteriores, que eran
de una naturaleza mucho mas occidental que la estoica, la cual me atreveria a decir tiene fuertes bases
orientales, quizas producto de los origines de Zenon, quien no era griego y seguramente estaba mas cercano a
las religiones orientales (Oriente Medio y Lejano) que lo que estaba a Zeus, cuando nos referimos a bases
occidentales, lo que queremos decir es que la racionalizacion y busqueda de la verdad con bases en la Polis,
tan tipica de los Socraticos, al encontrarse con las ideas de los estoicos, pueden llegar a provocar varias
contradicciones e incoherencias.
Citas Textuales
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No hay nada mas como el mundo, al cual no le falte nada y que en cada parte sea adaptado, perfecto y
lleno de todos sus numeros y sus partes. En efecto, sabiamente dice Crisipo que tal como la capsula esta
hecha para el escudo y la vaina para la espada, asi, exceptuando el mundo, todas las cosas son
engendradas para algo distinto: como las mieses y frutos que produce la tierra para los animales, los
animales para el hombre... y luego, el hombre mismo a nacido para contemplar e imitar el mundo, y sin
ser perfecto es una particula de lo perfecto.
Ciceron
En que te aydara alcanzar la virtud? De que te persuadira? Que no concideres como bueno o malo nada de lo
que te suceda ni por tu virtud, ni por tu malicia, despues, que seas inmutable tanto al mal como al bien y, en
cuanto es posible, te hagas como la imagen de un Dios. ¿Que se te promete por este ejercicio? Gramdes cosas,
iguales a las divinas. A nada estaras obligado y nada necesitaras, seras libre, seguro, sin dano, nada intentaras
en vano, nada se te podra impedir, todo te saldra conforme a tu juicio, nada malo te sucedera.
Seneca
El estudio de la naturaleza no forma jactanciosos artífices de la charlatanería, ni ostentadores de la cultura por
la que se afana la masa, sino personas firmes, independientes, orgullosas de sus propios bienes y no de los que
surgen de las circunstancias fortuitas
Epicteto
Bibliografía:
• Breve historia de la filosofía.
Humberto Giannini. Edit. Universitaria.Santiago/Chile/1.985
• Historia de la filosofía antigua.
F. Fiorentino. Edit. Partenón. Buenos Aires/Argentina/1.945
• Lecciones de filosofía.
Bruno Rychlowsky P. Edit. La gratitud nacional. Santiago/Chile/1.978
• Historia de la filosofía en su marco cultural
Cesar Tejedor Campomanes
• Enciclopedia Encarta 98
Marco Aurelio Antonio
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