los derechos de las mujeres son derechos humanos editora hna

LOS DERECHOS DE LAS MUJERES
SON DERECHOS HUMANOS
EDITORA HNA LUISA CAMPOS, O.P.
PREPARADO EN CONJUNTO CON
DSI (HERMANAS DOMINICAS INTERNACIONALES)
Y
LA COMISION INTERNACIONAL
DE JUSTICIA YPAZ
2003
Queremos expresar nuestra mas sincera gratitud a la Hermana Thoma
Joana Swanson por los dibujos de esta publicaeion. Pedimos a la Hna
Thoma este trabajo en el ultimo momento y por eso queremos
agradecerle espeeialmente por compartir su gran talento con tan poco
tiempo Estamos eternamente agradeeidas y gozosas por las obras de arte
que preparo
Para obtener copias, pueden contactar a Patrizia Morgante en la
direceion [email protected] 0 en su ofieina de Santa Sabina en el telt~fono
39-06-57940656.
2
TABLA DE CONTENIDO
1. fNTRODUCCION ............................................................................................. 4
2. DEDICATORIA ................................................................................................ 5
3. PRESENTACION .............................................................................................. 6
4. ALGUNAS IDEAS PARA FACILITADOR@S .................... ....................... ....
8
5. CAP. I LA BUSQUEDA DE LA IGUALDAD DE LAS MUJERES ..............
10
PRIMERA PARTE
La Busqueda de la Igualdad de las Mujeres
Oraci6n!Celebraci6n .' .......................................................................................... 20
SEGUNDAPARTE
La Busqueda de la Igualdad de la Mujer Africana . ...... ... ... ... ... ........ .......... ..... ....
24
6. CAP. II ENCUENTROS LIBERADORES EN LA BIBLlA ............................ 33
Oraci6n!Celebraci6n ............................................................................................. 46
7. CAP. III LAS MUJERES Y LA IGLESIA ......................................................... 48
Oraci6n!Celebraci6n ............................................................................................. 72
8. CAP. IV LOS DERECHOS DE LAS MUJERES SON DERECHOS HUMANOS
.............................................................................................................................. 76
Oraci6n!Celebraci6n............................................................................................. 93
9. CONCLUSION ................................................................................................... 95
3
INTRODUCCION
Este Cuaderno No. 8 "Los Derechos de las Mujeres son Derechos HumanOH1'el fruto de un
proyecto entre la Comisi6n Internacional Justicia y Paz y Cuidado de la Creaci6n (CIJPCC) y Las
Hermanas Dominicas Internacionales (HOI). EI pretende continuar el aporte a la formaci6n
permanente de la Familia Dominica que la Comisi6n Internacional de Justicia y Paz de la Orden
viene realizando con estos cuadernos desde hace algunos alios.
El Cuaderno tiene por objetivo ofrecer datos de hechos, acciones y/o acontecimientos que a traves
de los alios han ido conformando la historia de las mujeres en su ardua y persistente bUsqueda por la
igualdad. Asi como proporcionar herramientas para que tanto mujeres como varones reflexionen ante
los desafios que nos interpelan hacia unas relaciones de mutualidad en la misi6n de Jesus que tan
fielmente siguieron Domingo y Catalina.
Con el esquema aprobado en la reuni6n de la CIJPCC en Roma en el 2001, se solicit6 a hermanas
estudiosas de la realidad de la mujer su colaboraci6n para trabajar los diferentes capitulos con miras
a realizar una unica reuni6n donde cada una presentaria el trabajo realizado y recibir la
retroalimentaci6n para continuar el proceso via electr6nica. Esa reuni6n se celebr6 en Quito,
Ecuador en septiembre del 2002 durante una semana de labor intensa.
Hermanas de los cinco comtinentes han participado en el proyecto. El primer capitulo acerca de La
BuS'queda de la Igualdad de laS' Mujeres 10 escriben Petronille Kayiba de Africa (Republica
Democn\tica del Congo) y Arlene Flaherty de Estados Unidos de Norteamerica. Marie Henry de
Europa (Inglaterra) reflexiona los EncuentroS' LiberadoreS' en la Biblia, mientras Leonila Bennisa de
Asia-Pacifico (Filipinas) presenta una visi6n hist6rica de LaS' Ml{/'ereS' y la IgleS'ia. Por America
Latina y EI Caribe Maritze Trigos (Colombia) y Luisa Campos (Republica Dominicana) trabajan el
cuarto capitulo LoS' DerechoS' de laS' Ml{/'ereS' S'on DerechoS' HumanoS'. Luisa tambien coordin6 el
proyecto en representaci6n del CIJPCC. Joanna 0' Shanaham coordinadora de CODAL, represent6 a
Margaret Ormond por HDI y Mary Ann Connolly de Peru actu6 como traductora.
Para ayudar a facilitador@s en su uso, el cuaderno tiene algunas ideas al inicio. Algunas preguntas
pueden ser usadas antes 0 despues de los capitulos. Estos podrim estudiarse en una 0 varias sesiones
de acuerdo a las posibilidades de quienes 10 utilicen. Al final de cada uno se ha colocado una
oraci6n-celebraci6n, glosario y bibliografia. Unos pocos anexos y muchas referencias se podrim
encontraren en las paginas web de la CIJPCC y HDI.
Gracias a Margaret Ormond, quien desde el inicio de este proyecto ha ofrecido su total apoyo,
tanto moral como financiero; a Joao Xerri por su animaci6n; a Antonio Cabreja y la comunidad de
frailes y estudiantes dominic os par su cariliosa y amable acogida en su casa en Quito; a Mary Ann
Connolly por sus precisas y reiteradas traducciones; Lourdes Javier Campos por sus largas horas de
trabajo de digitaci6n y elaboraci6n de la portada; a Joselyn Calder6n por su noble colaboraci6n en la
revisi6n de este cuaderno y a tantas personas que de una u otra manera han cooperado para su
realizaci6n.
4
DEDICATORIA
"f,tl Memoria de Ellq
.
-
In Memory of fle r
5
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--
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-
PRESENTACION
";,PORQUE LLORAS?"
6
22 de julio, 2003
Fiesta de Maria Magdalena, Patrona de la Orden
Muy queridas hermanas y hermanos,
iEste cuaderno ha tardado mucho en llegar! Aunque escrito durante el ano pasado ha estado en las
mentes y los corazones de nuestras hermanas y hermanos por 10 menos veinte-cinco anos. En 1977
en el Capitulo en Quez6n City, Filipinas, los frailes reconocieron que "En este momento, la Orden se
confronta con dos grandes movimientos en la Iglesia y en el mundo: el emerger del laicado como
elemento indispensable en el establecimiento del Reino de Dios, y el movimiento siempre creciente
hacia la liberaci6n de las mujeres y el reconocimiento de su igualdad con los varones .... "(Capitulo
VI, "Sobre la Familia Dominicana") Las hermanas, reflexionando sobre sus experiencias de
desigualdad dentro de la Orden y del mundo y basandose en sus deseos de mas mutualidad, tambien
han enfatizado la importancia de tratar esto en sus documentos capitulares. Esta busqueda en comun
de la igualdad es el camino a la plenitud de nuestra identidad como personas de evangelio y como
Dominicas.
Como dice la Hermana Luisa en su introducci6n, este cuaderno ha sido desde el inicio un proyecto
de colaboraci6n porque fue patrocinado por dos entidades de colaboraci6n: la Comisi6n Internacional
de Justicia y Paz es la comisi6n de colaboraci6n mas antigua de la Orden porque desde los anos
ochenta las hermanas han sido parte de este grupo; las Hermanas Dominicas Internacionales (HDI) es
tambien un proyecto de colaboraci6n entre hermanas de distintas congregaciones de vida apost6lica
para el bien de nuestra misi6n en comun. Por primera vez en la historia de la Orden hay una mujer,
nombrada por HDI que sirve como Co-Promotora Internacional de Justicia de Paz: Hna Marie
Therese Perdriault, O.P. Ademas, las autoras del cuaderno, provenientes de todas los continentes,
trabajaron juntas en este material y compartieron comentarios y criticas. Hicieron esto en el
convento de formaci6n de los frailes en Quito, Ecuador, donde los frailes sirvieron a estas hermanas
para que pudieran pensar y escribir. Como dijo uno de los frailes: "iHicimos el rol de Marta para que
ellas pudieran ser Maria!" Tales tipos de mutua colaboraci6n planificada tienen que ampliarse y
profundizarse si vamos a tener un futuro como predicadores/as del "evangelio entero." Nuestra
esperanza es que este cuaderno avance esta causa. Asi que tiene que usarse no solo por las hermanas
y laicas sino tambien por todos nosotros, tanto hermanos como hermanas. Dios sabe que
necesitamos mucha ayuda en esta area.
Les invitamos a un viaje espiritual mientras rezan estos textos y dialogan sobre ellos. Tenemos que
darnos mutuamente tiempo para construir la confianza. Como dice el Maestro de la Orden fro Carlos
Azpiroz, O.P. en su carta sobre la itinerancia: "AI inicio de nuestra vida dominicana, despues del
tiempo de noviciado, todos hemos hecho un gesto con nuestras manos, un gesto muy elocuente:
hemos puesto nuestras manos en las manos de quien ha recibido nuestra profesi6n .... Es un verdadero
signo de confianza mutua. Nuestro futuro en las manos de los hermanos. El futuro de nuestros
hermanos en las nuestras." (34,35) Este cuaderno no se propone como herramienta de acusaciones
mutuas ni siquiera un examen de consciencia. Ni tiene que ver con la creaci6n de un sentido de
culpa. Esto es totalmente inutil, solo causa dolor y no nos lleva a nada. Y sabemos que organizar el
mundo en relaciones de superioridad e inferioridad solo nos trae una triste soledad.
Este cuaderno es una manera de confrontar lagrimas: "AI verla el Senor se compadeci6 de ella y Ie
dijo: 'No 11ores.'" (LC 7, 13) Compartiendo esa compasi6n de Jesus nos 11eva inevitablemente a
entrar en las experiencias de las mujeres que 110ran en todo el mundo. Como nos hace recordar la
Hermana Kathy Long, O.P. en una de sus cartas desde su carcel en Estados Unidos, "recen por la
justicia y por todas las mujeres que lloran con la angustia de la violencia en la vida." Este cuaderno
es tambien una manera de redescubrir la primera explosi6n de alegria en nuestra memoria de fe, la
alegria de nuestra ADN, un regalo de Dios. "Esta si que es hueso de mis huesos y carne de mi
carne." (Gen 2, 23) Desde el inicio hemos sido llamadas a ser socias iguales. Y como Dominicas
tambien nacimos como familia. Esta es nuestra herencia-nunca podemos sentirnos plenamente
realizadas y en paz hasta que liberemos este tesoro dentro de nuestra Iglesia y nuestro mundo.
7
Sus hermana y hermano en Catalina y Domingo,
Margaret Ormond, O.P.
Coordinadora Internacional de HDI
Joao Xerri, O.P.
Co-Promotor Internacional de Justicia y Paz
Alguoas ideas para Facilitador@s
Actividad 1: Al empezar para facilitar al grupo que se reune alrededor del tema Los Derechos de la
Ivfl{/'er Son Derechos Humanos, invite a l@s miembr@s del grupo a presentarse y a compartir sus
conocimientos y experiencias sobre este tema.
Posibles Preguntas
• i,Como ha experimentado usted la lucha por la igualdad de las mujeres?
• i Cuales son algunas de las razones par las cuales las mujeres luchan por la igualdad?
Para Facili/atlor@:Cuando se conc1uye esta conversacion inicial, continue con esta actividad.
Actividad 2 Por favor, haga que varias participantes lean al grupo los textos siguientes:
Lee/ora I: En el ano 2000, el Fondo de Poblacion de las Naciones Unidas reporto que una de cada
tres mujeres habia sido fisicamente asaltada 0 abusada de alguna manera, tipicamente por alguien
conocido, como su esposo u otro varon miembro de su familia. Frente a esto los gobiernos
condenaron publicamente la violencia contra las mujeres y se comprometieron a mostrar voluntad
politica y a proveer los recursos financieros para su erradicacion, pero en la practica, fallaron
miserablemente en el intento de satisfacer las necesidades de las mujeres.
Lee/ora 2: Hay miles de personas, mayormente nin@s, enfermos cronicos y ancian@s, que se
mueren cada mes a causa de las sanciones, pero el tejido de la sociedad Iraqui se esta destruyendo.
Las mujeres sufren particularmente. Los observadores estan viendo un resurgir de matrimonios
tempranos, especialmente en areas rurales. L@s padres hacen casar a las adolescentes porque
significa dar de comer a una persona menos. En algunos circulos, las ninas son sacadas de las
escuelas para ayudar a sus madres y porque l@s padres tienen que elegir cuales de sus hij@s mandar
a la escuela. Usualmente los ninos varones son escogidos. Muchas mujeres ahora llevan la manta
negra tradicional (mejor conocida por su nombre Irani "chador. "), y esto refleja la fuerte influencia de
la tradici6n y un cierto renacimiento del conservadurismo. Hay muchas razones para culpar al
embargo en contra de Iraq. Los retrasos corrientes y no esperados en el progreso de las mujeres
hacia la igualdad constituyen una razon mas para hacerlo. Preparado por The Women's Human
Rights Resource, Reem Bahdi Director, Women's Rights Resources Facultad de Derecho,
Universidad de Toronto.
Lee/ora.1 En muchas sociedades, una razon importante dada para la Mutilaci6n Genital Femenina
es la creencia que esta pnictica reduce el deseo de placer sexual, de parte de la mujer, reduciendo asi
la posibilidad de relaciones sexuales fuera del matrimonio. La habilidad de mujeres no-mutiladas de
ser fie1es por su propia elecci6n se pone en duda. En muchas sociedades que practican MGF es
extremadamente dificil, si no imposible, que se case una mujer que no haya sufrido la mutilaci6n. En
el caso de la infibulaci6n, una mujer es "cosida" y luego "abierta" s6lo para su esposo. Las
sociedades que practican la infibulaci6n son fuertemente patriarcales. Impedir a las mujeres
entregarse a actos "ilegitimos" de sexo y protegerlas de relaciones sexuales contra su voluntad, son
vitales porque se considera que el honor de toda la familia depende de ello. La infibulaci6n, sin
embargo, no da una garantia contra el sexo "ilegitimo," porque una mujer puede ser "abierta" y
8
"cerrada" nuevamente. En algunas culturas, el aumento del placer del varon se da como razon para la
mutilacion.
Lee/ora" EI tn'!fico de mujeres para la prostitucion y formas afmes de entretenirniento sexual se
apoya en dos principios: la opinion tradicional de la desigualdad de genero que instrumentaliza los
cuerpos de las mujeres para uso sexual y reproductivo; y la opinion mas liberal que redefme ciertas
formas de explotacion sexual tal como la prostitucion como trabajo, legitima la venta de "servicios"
sexuales viendolos como comercio, y convierte el cuerpo femenino en una mercancia. La "mano
invisible" del mercado de genero asegura que el consumo rnasculino sea optirnizado por la venta y la
compra de los cuerpos de las mujeres. Los investigadores dan diferentes numeros de mujeres con las
que se trafica internacionalmente. Las Naciones Unidas estima que 4 rnillones de mujeres han sido
victimas del trafico. Los Estados Unidos reporta entre 700,000 y 2 rnillones de mujeres y nin@s
traficad@s internacionalmente cada ano en la industria sexual para trabajar. Tornado de "The
Neglected Health Consequences o.fSex Tro/!icldng in the United States "por Patricia Hynes y Janice
O. Raymond en Policing the National Body: Sex, Race y Crirninalization por Jael Sillman y Anannya
Bhattachaynyee Cambridge Mass: South End Press, 2002.
Preguntas sugeridas para mas discusictBueden usarse al terrninar cada capitulo)
i,Que intuiciones, preguntas y/o preocupaciones adicionales tienen sobre la situacion global de
las mujeres despues de la reflex ion de estas lecturas?
• i,Por que los derechos para las mujeres son tan dificiles de lograr?
• i, Que se puede hacer efectivamente para promover y conquistar los derechos de las mujeres?
•
9
CAPITULO I
LA BUSQUEDA DE LA IGUALDAD
DE LAS MUJERES
"SI EL GRANO DE TRIGO NO MUERE"
MUJERES DE EL SALVADOR
10
PRIMERA PARTE
La Busqueda de la Igualdad de las Mujeres
Por: Arlene Flaherty, O.P
Al inicio del siglo 21, la humanidad puede hacer alarde de muchos logros. Avances tecnologicos,
cientificos y medicos han mejorado extraordinariamente nuestra capacidad de comunicar, entender y
sanar. Sin embargo, a pesar de todos estos avances, casi la mitad de la poblacion del mundo vive en
pobreza 1 Hay muchas razones de escandalo por la pobreza global.
Muchas personas viven bajo
gobiemos corruptos 0 sufren los efectos de politicas injustas establecidas por agencias financieras
intemacionales.
La promesa de una extendida prosperidad promocionada por los defensores de la
globalizacion no ha materializad0 2
Muchas naciones estan metidas en conflictos armados y otras
carecen de recursos naturales. Sin embargo, aun si todos estos problemas se resolvieran, la pobreza
generalizada continuaria existiendo en el mundo porque una de las causas fundamentales de la
miseria global es el problema global de la discriminacion en contra de las mujeres. A pesar de nuestra
capacidad de avanzar tecnologica, cientifica y economicamente, hasta que se realice globalmente la
igualdad de las mujeres, la pobreza y el sufrimiento, tan extendidos van a continuar creciendo.
A pesar de la creencia generalizada de que "las mujeres han avanzado mucho," 700 millones de los
1.2 mil millones de gente que vive en pobreza absoluta son mujeres. Un tercio de las familias tienen
a una mujer como cabeza y las familias encabezadas por mujeres son generalmente mas pobres que
las encabezadas por un varon. En todas partes, la mayoria de las personas que viven solas son
ancianas, y ellas enfrentan los problemas economicos mas fuertes.
en el mundo son mujeres.
3
Dos tercios de los analfabetos
Las tasas mundiales de infeccion del SIDA ahora son mas altas para
mujeres que para varones. Entre veinte y cincuenta por ciento de las mujeres han experimentado
alguna vez la violencia cometida por un llamado "ser amado." Desde 2000 se estima que 60,000
ninas se consideran "ausentes" en China e India a causa de abortos selectivos segUn el sexo.
En
2000, mas de 5,000 chicas fueron asesinadas por sus padres u otros miembros de la familia porque
hablaron a chicos en la calle 0 "deshonraron" la familia haciendose victimas de la violacion sexual.
En la mayor parte del mundo las mujeres ganan un promedio de dos tercios a tres cuartos de 10 que
ganan los varones, por el mismo trabajo. Los quehaceres domesticos, cuidado de los ninos y otras
actividades llevadas a cabo principalmente por mujeres son raras veces inc1uidas en la contabilidad
economica, aunque su valor es aproximadamente la tercera parte de la produccion economica del
mundo.
4
Cuando avanza el bienestar de las mujeres, avanza el bienestar del mundo. El
empoderamiento e igualdad de las mujeres, el logro de los derechos humanos para las mujeres es un
componente critico en el desarrollo sostenible para nuestro mundo y para la vida de nuestro planeta.
Por eso, la busqueda de la igualdad de las mujeres es el quehacer de todo el mundo.
11
A. Explorando las causas de la desigualdad
El avance de la igualdad de las mujeres involucra la transformaci6n de sistemas, estructuras,
culturas, actitudes, creencias y practicas que crean y sostienen la discriminaci6n en contra de las
mujeres.
Entender el patriarcado y c6mo funciona, es esencial en la transformaci6n de este
obshiculo tan resistente a la igualdad de las mujeres .
• Patriarcado
Antes que el patriarcado, es decir, "gobierno del padre," llegara a ser el sistema globalmente
institucionalizado de dominaci6n masculina, el papel y la funci6n de la mujer era reproducir la vida,
cultivar el alimento, y crear utensilios, como tambien la adquisici6n de conocimiento de plantas,
ralces, hierbas y medicinas que Ie dieron una gran importancia en el proceso del desarrollo de la
sociedad. Los historiadores, examinando esta era pre-patriarcal, afirrnan que:
Aunque se crela que eran mas activas en el ambi\o domestico, las mujeres eran fisicamente
tan capaces de cazar como sus contrapartes masculinas. Lo que parece ser evidente de la
temprana divisi6n sexual del trabajo es que fue realmente una estrategia de supervivencia.
Los varones cazaban porque las mujeres podian dar a luz. Las mujeres en edad productiva
probablemente consideraban un riesgo demasiado grande para la supervivencia del grupo
si morian en una caceria. 5
Es probable que la pr:ictica temprana del "intercambio de mujeres" es una de las causas
significativas de la subordinaci6n de las mujeres en la historia. Los historiadores creen que a causa
de su capacidad de dar a luz y su vulnerabilidad en el momento de hacerlo, las mujeres eran
apreciadas y tomadas como botin durante la guerra.
El robo de las mujeres result6 constante en
guerras inter-tribales del cual surgi6 una cultura guerrera. En el proceso de este desarrollo hist6rico,
las mujeres vienen a ser consideradas como propiedad, como cosas para ser poseidas; mientras que
los varones se volvieron "dueiios" porque conquistaban y protegian. "La capacidad reproductora de
las mujeres," seglin la historiadora Gerda Lerner, "se reconoce primero como un recurso tribal, luego
con el desarrollo de elites gobernantes, es adquirida como la propiedad de un grupo particular de
parentela." La practica patriarcal de explotar la capacidad de las mujeres para la reproducci6n ha
superado a la explotaci6n de otras maneras de producci6n. Incrementar los excedentes y ganar y
proteger la ventaja econ6mica por medio de la violencia son parte del desarrollo de la practica
patriarca!.
Aunque el patriarcado puede entenderse como una estructura para la organizaci6n de la sociedad,
el patriarcado es tambien una actitud, una visi6n del mundo, y una manera de mirar la vida basada en:
a) androcentrismo: una manera de pensar y actuar que torna las caracteristicas de gobernantes
rnasculinos como norrnativas; b) jerarquia, una manera de centralizar el poder en el apice de su
estructura piramidal y de poner los demlis en series de posiciones subordinadas escaladas hacia abajo
hasta los menos poderosos en la base mlis grande, c) dualismo: el dividir la realidad en segmentos
12
separados y opuestos, y el atribuirles valor. Los efectos del patriarcado son poderosamente
destructivos para las mujeres, para otros grupos marginados y para la tierra. EI momentum de fmpetu
destructor del patriarcado tiene que ser detenido, y este sistema de dominaci6n termina si los
derechos humanos y los derechos de las mujeres tanto como la supervivencia de nuestro planeta
puedan lograrse .
• Mujeres y Autoestima
Uno de los productos secundarios mas serios y extensos de una cultura
androcentrica (enfocada en el var6n) es la duda de Sl misma y hasta el odio
hacia Sl misma y entre las mujeres. Las personas excluidas y marginadas
deducen que tienen poco con que puedan contribuir con los demas. A veces, se
odian. Instituciones e individuos refuerzan estos conceptos err6neos, cuando no
acaban con las tradiciones que alslan todo tipo de poder a unas pocas personas.
Corregir el desequilibrio es un esfuerzo de toda la vida. Requiere atenci6n
personal y poder colectivo.'
Como otros grupos oprimidos, muchas mujeres interiorizan las imagenes y mensajes sobre elias
que lIegan de sistemas y culturas patriarcales y androcentricos. La interiorizaci6n de estos mensajes
puede lIevar a una serie de efectos que va desde la baja autoestima y comportamientos de
menosprecio, hasta la depresi6n seria y el suicidio. Ayudar a las mujeres a recobrar una sana
autoestima se complica por el prejuicio androcentrico en teorlas del desarrollo humano. Psicologas
feministas, sin embargo, han logrado un progreso significativo al enfrentar este prejuicio, a la vez que
avanzan en la comprensi6n del desarrollo del sentido de Sl misma de la mujer y el problema
difundido de la baja autoestima y depresion de la mujer. Segun el desarrollo psicologico moderno
encontrado en el trabajo de Eric Ericson, el desarrollo humano requiere que en los inicios de la vida
humana, el ser humano logre exitosamente la tarea de separarse de otros para lIegar a ser un
individuo sana y autonomo. La teoria mantiene que porque la nifia comparte el genero con su
cuidadora, nunca puede lograr totalmente esta separacion
0
la deseada autonomia personal que es
esencial para ser una persona saludable. Las psicologas feministas estan cuestionando estas
suposiciones sesgadas sobre la tarea de separaci6n, diciendo que ponen menos valor en la experiencia
de la nifia para quien experimentar ser-en-relaci6n Ie permite saberse a Sl misma como diferenciada,
siendo agente activa y teniendo auto-valor en y por las relaciones. El modelo dominante de
autonomia y separacion, presentado como paradigma del desarrollo humano funciona en el esquema
total del patriarcado que valora y premia el individualismo y la autonomia. Para la mayoria de
mujeres, sin embargo, el paradigma no funciona. Ademas, cuando el sistema dominante que forma a
la sociedad y a la cultura no apoya ni valora la perspectiva relacional y las cualidades de las mujeres,
se frustra la participacion de estas en la formacion de la sociedad. Repetidas experiencias de esta
frustracion tienen un impacto negativo en el concepto que la mujer tiene de Sl misma y en su
autoestima. 8
En el trabajo de recuperar un sentido saludable del propio ser y de ser agente en la
13
formacion de la propia vida y del propio mundo, las mujeres tienen que utilizar el poder del ser-enrelacion. El acceso al apoyo de otras mujeres quienes comparten experiencias comunes, como
tambien la participacion en esfuerzos colectivos para cambiar sistemas patriarcales, estructuras,
politicas y culturas, es un componente critico para la salud, el bienestar y la igualdad de las mujeres
en la sociedad .
• Conceptos de Genero y Sexo
El sew se refiere a la identidad biologica, la posesion de organos sexuales
masculinos 0 femeninos y la actividad proporcional de hormonas masculinas
o femeninas que forma la base de los roles distintivos de varones y mujeres en
el proceso reproductivo. Genero, sin embargo, se refiere a la experiencia de
uno/a mismo/a y de otros/as en terminos de identidad sexual. Aunque sexo y
genero normalmente coinciden en seres humanos, es decir, las mujeres se
experimentan y son experimentadas por otros/as como femeninas y los
varones como masculinos, esto no es siempre el caso 0 siempre totalmente
dicotomico. Asi alguien biologicamente masculino podrfa experimentarse
como femenino y podria ser experimentado asi por otras/os. Y a veces las
personas son experimentadas como femeninas y masculinas a la vez, 0
androginas. El punto es que mientras el sexo es determinado biologicamente
por observacion de datos empiricamente disponibles, el genero se refiere a la
manera en que uno/a se experimenta 0 experimenta a otras/os-'
La esfera del sexo y genero esta repleta de muchos asuntos complejos. A la medida que crece
nuestro entendimiento de la sexualidad humana asi tambien crece nuestro entendimiento de las
dimensiones complejas de la manera en que la persona humana desarrolla una identidad sexual y de
genera. A pesar de estas complejidades y el continuo de identidad de genero, para las mujeres, el
genero desempefia un papel crucial en la lucha por la igualdad y los derechos humanos. Para las
mujeres, el genero tiene que ver con roles sociales predeterminados, estereotipos y discriminacion.
En la mayoria de los paises nifias y nifios son criados para roles y comportamientos muy diferentes.
Actitudes y valores diversas hacia nifios y nifias refuerzan comportamientos basados en ideas
culturales de normas de genero.
Esto trae consigo toda una gama de expectativas en cuanto a
comportamiento y caracter que determina las oportunidades permitidas al nifio
0
a la nifia en
diferentes culturas. Aunque la socializacion en genero afecta a nifias y nifios, discrimina
particularmente en contra de las nifias. El comite preparatorio para la Sesion Especial de la Asamblea
General de las Naciones Unidas en la Cumbre del Mundo de los Nifi@s de 2001 dijeron en su
revision del estado de los nifi@s del mundo que:
Solo por razones de genero, las nifias estaban comunmente en desventaja.
Aunque las nifias compartieron mejoras en salud y educacion, datos e
investigaciones en el campo confirmaron que las nifias eran todavia una de las
categorias sociales mas desventajosas. Las nifias tenian menos probabilidad de
asistir a la escuela y de tener logros. Tenian inclusive menos probabilidad de
tener acceso igual a comida y cuidado de salud. Tenian mas probabilidad de ser
sujetos al trabajo intensivo dentro y fuera del hogar. Tambien tenian mas
probabilidad de experimentar explotacion y abuso sexuales. Nifias en regiones
14
rurales aisladas y pobres sufrian especialmente en
educacion, salud y
ocupacion. Las ninas eran frecuentemente excluidas de agendas de desarrollo. 10
Dualismos patriarcales siguen moldeando nuestro entendimiento de genero.
Al imputar y
estereotipar roles basados en genero que han limitado el acceso de las mujeres a oportunidades.
Ademas de estereotipar roles a partir de genero se ha atribuido una menor valoracion a la
contribucion de las mujeres y esto ha resultado en politicas injustas de sueldos y trabajo, que afectan
adversamente a las mujeres y a sus dependientes. Desde la decada de los ochenta la Organizacion de
las Naciones Unidas ha usado el tamiz analitico de genero para evaluar el efecto de sus programas.
A pesar de estos esfuerzos, sin embargo, la brecha entre hombres y mujeres esta creciendo en muchas
partes del mundo. La erradicacion de discriminacion par genero implica prestar atencion a como y
donde el genero juega un papel en el minimizar
0
discriminar en contra de las mujeres. Todas las
areas de la vida: religion, cultura, educacion, economia, politica y los medios tienen que ser
examinadas por estereotipos y discriminaciones segtm el genero.
Si no se transforman las
instituciones que forman el pensamiento, la cultura, las creencias y las politicas, la discriminacion
par genero y la injusticia para las mujeres continuaran.
B. La busqueda historic a de igualdad
Es casi imposible rastrear el origen de la lucha de las mujeres por la igualdad. Durante siglos, bajo
la hcgemonia del patriarcado, la mayoria de las mujeres fueron impedidas de tener acceso a las
habilidades y herramientas esenciales para registrar su historia. Lo que pensaban las mujeres, como
actuaban, crefan, ritualizaban, resistian y aportaban al desarrollo de la sociedad, no ha sido
registrado. El hecho de que las mujeres buscaran la igualdad a traves de toda la historia sf es
registrado en acusaciones misoginistas sobre sus esfuerzos. Cato, por ejemplo, dijo de las mujeres
romanas, "Es la libertad completa,
0
mas bien la licencia completa
10
que desean. Si ganan en esto,
i,que mas no van a intentar? EI momenta en que empiezan a ser sus iguales, van a ser sus
superiores".ll La historia de las mujeres en el Occidente es solo una parte de la historia global de la
busqueda por las mujeres de la igualdad.
Sin embargo, comparte el problema de la falta de
documentaci6n y de la discontinuidad endemica a la historia de mujeres, globalmente. EI trabajo de
recuperar y registrar la hisloria de las mujeres liene que perseguirse con diligencia. Tiene que
reconocer los limites como lambien las particularidades de cultura, raza, clase, nacionalidad e
identidad sexual en la experiencia de las mujeres.
•
EI Origen del Feminismo
Aunque la igualdad ha sido un enfoque del movimiento de derechos de la mujer, la soluci6n al
problema del sufrimiento y de la injuslicia globales no es "anadir mujeres y mezclar." /gualdadpara
las mujeres no es suficiente. La tranifOrmacidn del patriarcado para mejorar la vida de lodos es el
15
enfoque de la lucha de la mujer contemponinea. El ftminismo es un movimiento y una teoria social
que enfoca el empoderamiento de mujeres para la transformaci6n de sistemas sociales y religiosos
mas alla del patriarcado. "Este movimiento se preocupa no simplemente de la igualdad social,
politica y econ6mica de mujeres con hombres, sino de una re-imaginaci6n fundamental de la
humanidad entera en relaci6n con la totalidad de la realidad, incluyendo la creaci6n no-humana.
12
Tradicionalmente, el siglo 19 se asocia con el origen del movimiento feminista. Recientemente, sin
embargo, historiadores feministas estan haciendo una distinci6n importante entre la historia de la
conciencia feminista y el surgimiento del movimiento de derechos politicos (el sufragio) de la mujer.
Al defmir la conciencia feminista como:
La percepci6n por las mujeres que pertenecen a un grupo subordinado; que su
condici6n de subordinaci6n no es natural sino que es determinada por la
sociedad; que tienen que juntarse con otras mujeres para remediar estos males; y
finalmente, que deben y pueden proveer una visi6n alternativa de la
organizaci6n de la sociedad en la cual las mujeres, como tambien los hombres,
gozaran de autonomia y auto-determinaci6n; 13
Historiadoras feministas muestran que la resistencia feminista al patriarcado y el pensamiento de
oposici6n se desarroll6 a traves de muchos siglos y en muchas regiones del mundo. La historia de la
conciencia feminista tiene que ser recuperada hasta donde sea posible para continuar el trabajo de
desarrollarla.
Como una conciencia en continuo crecimiento, el feminismo no ha side inmune a las trampas de
racismo, etnocentrismo, clasismo 0 heterosexismo. Las ferninistas estan aprendiendo que "el estudio
de las diferencias entre mujeres, a veces Hamado heterogeniedad, es un laboratorio en el cual las
mujeres mismas pueden aprender a pensar y a vivir con 'diferencias humanas'.
14
Este aprendizaje es
una contribuci6n critica a la deconstrucci6n de dualismos patriarcales, que falsamente construyen
nociones como "otro" que permiten que la violencia y la injusticia continuen en nuestro mundo. La
visi6n de una sociedad justa es 10 que da energia y dirige el feminismo. Al describir esta visi6n una
feminista escribe:
lmaginese vivir en un mundo donde no hay dominaci6n, donde mujeres y
varones no son semejantes ni siquiera siempre iguales, pero donde una visi6n
de mutualidad es el ethos que forma nuestra interacci6n. Imaginese vivir en
un mundo donde todos/as podemos ser quienes somos, un mundo de paz y
posibilidad. El feminismo s610 no creara un mundo asi; tenemos que terminar
con racismo, elitismo de clase, imperialismo. Pero hara posible que seamos
mujeres y varones plenamente auto-realizadas/os capaces de crear una
comunidad querida, de vivir juntos/as, realizando nuestros suefios de libertad
y justicia, viviendo la verdad de que todos/as hemos side creadas/os iguales. 15
16
•
Reconocimiento global de la lucha de las mujeres
Desde que se firma su Carta fundacional hace mas de cincuenta alios, las Naciones Unidas han
enfocado sus esfuerzos en asegurar los derechos de las mujeres globalmente. (Para mas informacion
ver capitulo IV).
En 1975, la ONU celebro el Ano Intemacional de la Mujer con la primera conferencia mundial
sobre mujeres en la Ciudad de Mexico. Desde entonces tres conferencias mas han sido convocadas:
1980, Copenhague, 1985, Nairobi y 1995, Beijing, China.
Las cuatro grandes conferencias
mundiales han hecho contribuciones significativas al progreso de las mujeres. La Cuarta Conferencia
Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer (Conferencia de Beijing, 1995) establecio una de las
estrategias mas comprensivas para gobiemos, la comunidad intemacional, organizaciones no
gubemamentales (ONG's) con la participacion del sector privado para eliminar los obstaculos al
avance de mujeres llamada la Plataforma para la Accion.
La Declaracian y la Plataforma de Accion de Beijing identifican 12 Areas Criticas de
Preocupacion por considerar que representan los obstaculos mayores al avance de mujeres. El exito
de la plataforma requiere un compromiso por parte de todas las instituciones gubemamentales y no
gubemamentales en su implementacion. Cada grupo e institucian comprometido con los derechos de
las mujeres debe usar la plataforma para enfocar y evaluar su trabajo.
Ademas de la Plataforma de Accion de Beijing, se creo La Convencion para la Eliminacion de
todas las formas de Discriminacion contra la Mujer (CEDAW) de la ONU, un tratado
intemacional que obliga a los estados que 10 ratifica a politicas y practicas que sostienen los derechos
de las mujeres a su proteccion e igualdad. Hasta la fecha, 170 paises han ratificado el tratado. Veinte
paises, entre ellos los Estados Unidos, no han ratificado la convencion. La ratificacian global de este
tratado que obliga a los paises a implementar politicas y estrategias para avanzar el status de las
mujeres es un elemento clave en ellogro de los derechos de las mujeres en el ambito global.
Dia Internacional de la Mujer
Alrededor del mundo el Dia Intemacional de la Mujer se celebra el 8 de marzo. La designacion de
este dia como "Dia de la Mujer" da un contexto en el cual las mujeres pueden reunirse para celebrar
la historia de su lucha par los derechos y la igualdad y para evaluar su status presente, su vision
futura y sus planes para el progreso. En muchos paises el 8 de marzo se considera un feriado
nacional; en algunos es tan solo como una pequena nota en las noticias del dia, y aun en otros, casi no
se celebra. Es impartante que las mujeres en todas partes marcan este dia de una manera que afirma,
fomenta y da energia a su lucha.
17
Dia Intemacional de la No-Violencia Contra la Mnjer
La violencia contra las mujeres es una epidemia mortal global. Muchas mujeres mueren
diariamente por actos de violencia en su contra. En EI Estado de la Poblacidn Mundial, 2000, se
documenta la extensi6n de este problema:
Por todo el mundo por 10 menos una en cada tres mujeres ha sido golpeada,
obligada a actos sexuales, 0 sometidas a abusos de alguna otra manera
mayormente por alguien a quien conoce, incluyendo su esposo u otro miembro
masculino de su familia. En los Estados Unidos, una mujer es golpeada,
normalmente por su pareja intima, cada IS segundosl 6 .
En la medida en que las mujeres globalmente son victimas de la violencia, la tortura y el
homicidio, va a la par en gran parte con el desconocimiento de este hecho. Muchas de estas mujeres,
por miedo a las repercusiones y la falta de alternativas para mantenerse, suffen el trato brutal en
silencio.
Este escandalo global tiene que ser erradicado.
Diversas naciones estan dando pasos
importantes en esta direcci6n. Uno importante es el de desarrollar el reconocimiento de 10 que es
muchas veces una "epidemia escondida" y de adoptar politicas y programas a nivel nacional para
prevenir, intervenir cuando las mujeres son victimas de abusos, como tambien proveerlas con los
recursos para vivir una vida sin violencia.
EI 25 de noviembre fue establecido por la Asamblea
General de la ONU en 1999 como el Dia Internacional para la Eliminaci6n de la Violencia Contra
Mujeres.
Esta fecha ha sido observada en America Latina y EI Caribe desde el Primer Encuentro F eminista
de America Latina y El Caribe, celebrado en Bogota, Colombia, del 20 al 21 de julio de 1991.
Originalmente esta fecha fue escogida para conmemorar la vida de las hermanas Mirabal de
Republica Dominicana, quienes fueron violentamente asesinadas durante la dictadura de Trujillo. El
25 de noviembre es ahora el dia cuando la comunidad global vuelve a comprometerse para terminar
toda forma de violencia contra la mujer.
Resumen
La busqueda de la igualdad y derechos humanos de las mujeres puede lograrse. Va a necesitar que
a nivel personal, familiar, comunitario, institucional y de naciones se renuncien a las actitudes,
creencias y practicas que crean y sostienen el privilegio masculino y la subordinaci6n de mujeres, y
que se comprometan a la realizaci6n de la visi6n de relaciones equitativas, de mutualidad e igualdad
entre mujeres y hombres. Es por el logro de los derechos de las mujeres y su igualdad que se puede
medir la justicia, la paz y el desarrollo global. La bUsqueda esta en proceso. Algunos pasos se estan
dando. Hay muchos mas para dar. Continuemos.
18
Pan y Rosas
AI marchar, marchar, incontables mujeres muertas
De nuestro cantar sale el antiguo grito que clama porpan.
Arte diminuto de amory bel/eza de nuestros espiritus esclavizados
por el trabajo que conocen.
Sf, por pan luchamos, pero por rosas tambiin luchamos.
AI marchar, marchar, traemos dias grandes,
EI despertar de la majer sign(fica el despertar de la raza.
No mas cadenas y dias sin trabajo
Es la vida un compartir de glorias: pan y rosas, pan y rosas.
Nuestras vidas no seron exprimldas del nacimiento hasta elfin de la vida;
Los corazones padecen hambre como tambiin los cUe/pos: pan y rosas,
panyrosas
Traducci6n libre de "Bread and Roses" escrito par James Oppenheim en
honor de los trabajadores en la industria de ropa, 1912
MUJER: EDUCADA Y EDUCADORA
19
Glosario
FEMINISMO: es un movimiento y una teona social, que se enfoca en la lucha de las mujeres para
la transformacion de sistemas sociales y religiosos mas aHa del patriarcado. Este
movimiento no se preocupa simplemente de la igualdad social, politica y
economica de mujeres con hombres sino con una re-imaginacion fundamental de
la humanidad entera en relacion con la totalidad de la realidad, inc1uyendo la
creacion no-humana.
GENERO:
refiere a la experiencia de uno mismo y de otros en terminos de identidad sexual.
Aunque sexo y genero normal mente coinciden en seres humanos, es decir, las
mujeres se perciben y son percibidas por otros como femeninas y los varones
como masculinos, esto no es siempre el caso ni siempre constituye total mente una
dicotomia. Asi, una persona biologicamente varon podrfa experimentarse como
femenino y podria ser experimentado en esta manera por otros. Y algunas
personas son a veces experimentadas como femeninas y masculinas a la vez, es
decir, androginas.
GLOBALIZACION: un proceso de rapida integracion economic a entre paises impulsada por la
liberalizacion del comercio, la inversion y el flujo de capitales como tambien
rapidos cambios tecnologicos.
PATRIARCADO: ("gobiemo del padre") el sistema globalmente institucionalizado de dominio
masculino. Aunque el patriarcado puede entenderse como una estructura para
organizar la sociedad, el patriarcado es tambien una mente fija, una cosmovision,
y una manera de mirar la vida basada en: a) androcentrismo, una manera de
pensar y actuar que toma las caractensticas de los hombres predominantes como
normativas, b) jerarqu(a, una manera de centralizar el poder en la cima de su
estructura piramidal y de colocar a los demas en series de posiciones subordinadas
graduadas hasta el de menor poder en la base mas grande, c) dualismo, el dividir
la realidad en divisiones separadas y opuestas atribuyendoles valor. Los efectos
del patriarcado son abrumadoramente destructivos para las mujeres, otros grupos
marginalizados y para la tierra. El patriarcado, aunque favorece a los varones, no
es una cosmovision 0 una practica exc1usiva a los hombres. Las mujeres pueden
pensar y actuar desde una perspectiva patriarcal, y de hecho algunas 10 hacen.
SEXO:
refiere a la identidad biologic a, la posesion de organos sexuales masculinos 0
femeninos y a la actividad proporcional de hormonas masculinas 0 femeninas, que
constituye la base de roles distintivos de hombres y mujeres en el proceso
reproductivo.
OracionlCelebraci6n
Hijas de Eva
De Apertura 0 de Clausura
Lider: En el libro de Genesis hay una notacion breve--Ia unica indicacion escrita de que
Adan y Eva tuvieran hijas. Aunque el texto bfblico refiere solo a Adan, podemos
propiamente hablar de las hijas de Eva.
20
Lectora: Una lectura dellibro de Genesis. Tenia Adan ciento treinta afios de edad cuando
tuvo un hijo a imagen y semejanza suya a qui en lIam6 Set. Despues que Ie naci6 Set,
Adan vivi6 ochocientos afios y tuvo mas hijos e hijas. (Gen. 5, 3-4)
Voz
Voz
Voz
Voz
1:
2:
1:
2:
i,Tuvieron Adan y Eva unas hijas?
Tendrfan que haber tenido hijas. De 10 contrario no estarfamos aquf.
i,Esta registrado en algun sitio de la Biblia que Adan y Eva tuvieron hijas?
Casi nadie se acuerda de la notaci6n en Genesis 5, pero seguramente eso va
a cambiar.
Lider:
La sorpresa alrededor del descubrimiento de hijas debe tambien
acompafiarse por la tristeza, porque desde el principio las mujeres han sido olvidadas 0
valorizadas solamente por su papel en prop agar la especie. Se ha hecho una injusticia a
todas la hijas biol6gicas y espirituales de Eva. La mejor manera de apoyar las del presente
es pasar un poco de tiempo en redescubrir a sus hermanas del pasado. i,Quienes y cmintas
eran las hijas de Eva?
Para una reflexi6n compartida y conversaci6n:
1
2
3
4
i,Has pensado alguna vez sobre las hijas de Eva? i,Has escuchado a alguien
hablar de elias? i,C6mo te sientes por el silencio y la indiferencia alrededor
de nuestras hermanas primogenitas?
i,Cuales son algunas de las cosas que Eva habrfa dicho a sus hijas? i,C6mo
habrfa explicado su acci6n en el jardin? i,Que habrfa dicho de perder el
paraiso en el proceso de hacerse plenamente humana?
Si eres mujer, eres una de las hijas de Eva. i,Cuales son algunas de las
caracterfsticas que has heredado de la madre de tod@s I@s vivientes?
A pesar de 10 que Eva podrfa haber sentido, se les dieron priori dad a sus
hijos varones en todas los ambientes y las oportunidades de la vida. i,Esta
ha sido tu experiencia en la vida familiar 0 en la sociedad?
Un Salmo para las Hijas de Eva
Tod@s:
Las primeras mujeres
De romper las aguas
De Eva y de la tierra
Fueron las hijas de Eva
jCuenten su historia! jCanten sus alabanzas!
jDen gracias por la esperanza levantada por su memoria!
Voz 1:
En el principio,
En ese dia,
En las cr6nicas de in illo tempore,
Las mujeres salieron de las aguas primarias
Del vientre de una mujer,
Las hijas de Eva.
Voz 2:
En el tiempo de suefios
Cuando la vida empez6
21
Dios hizo a la mujer
Y Dios hizo al hombre.
A nuestra imagen: sl Ie mandare
Replicas de nuestro genero femenino.
Tod@s:
Las hijas bailaron
En la nueva creacion,
Aprendieron del amor
Y de la dedicacion,
Abrieron sus vientres y dieron a luz
Bondad y fuerza
Para poblar la tierra.
Voz 1:
Pero nadie recordaba
Lo que habla sido
Cuando las hijas de Eva
Entraron lIevando la vida.
Perdimos su risa,
Perdimos sus lagrimas,
EI paso de los afios nos quito su memoria
Voz 2:
Miren las estrellas
Y vean alii reflejados
Los suefios de las hijas
Todavla no descubiertos
Aleteos de esperanza,
Un destello de su llama,
Y alii en las estrellas
Leeran el nombre de elias.
Voz 1:
Sientan el viento en sus dedos y en las caras
Y oigan su susurro
Rastro delicado
Del canto de las hijas,
EI tema primordial
De la plenitud de vida
En el tiempo del suefio.
Voz 2:
Yean a la luz de la luna,
EI calor de sus caras
Y sientan en las aguas
Sus rostros sensuales
EI encaje de la arafia
Tiene hebras de su cabello
Hay signos de las hijas de Eva
En todas partes.
Voz 1:
En los campos y en los bosques
Entre las flores,
Donde elevaron sus espiritus
Y perfilaban sus poderes,
22
Sofiaban de un futuro
Donde las mujeres serfan
Tan felices como elias
jY sf, tan libres!
Tod@s:
Todas las que son femeninas
Han pasado par las aguas
De la vida, todas las mujeres
Son hijas de Eva.
Miren al futuro y atrevanse a creer
Recobraremos los espfritus de las hijas de Eva.
Tornado de Eve '$ Daughters en Woman Witness: A Feminist Lectiornary and Psalter Women of the Hebrew
Scriptures: Part Two, por Miriam Therese Winter New York Crossroad, 1992 pp. 210 214
v
Notas
IVer presentaci6n en Las Naciones Unidad por Kofi Anan en el Dfa Internacional para la Eliminaci6n de la
Pobreza, 2000.
2Juan Foreo. "Still Poor, Latin Americans Protest Push for Open Markets." in New York Times. July 19.
2002
3 Ver Joni Seager. The State a/Women in the World Atlas, nueva revisada segunda edici6n, (London:
Penguin. 1997) 105.
4 Ver DPIf2035/A--May 2000 Wordwatch Institute, Washington DC
5 Gerda Lerner, "A Working Hypothesis," in Issues in Feminism: An Introduction to Women's Studies, ed.
Shelia Ruth (Mountain View, California: Mayfield Publishing, 1990) 189.
6 Ibid 193
7 Ver Janet Walton, Feminist Liturgy: A Matter of Justice, (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press,
2000) 39
8 Ver Jean Baker Miller, "The Development of Women's Sense of Self' in Women's Growth in Connection:
Writings from the Stone Center. (New York: Guilford Press, 1991) 11-26.
9 cr. Suzanne J. Kessler y Wendy McKenna, Gender: An Ethnomethodological Approach (Chicago:
University of Chicago, 1985) in Sandra M. Schneiders, Women and the Word: The Gender of God in the New
Testament and the Spirituality of Women, 1986 Madeleva Lecture Series, (Mahwah, New Jersey. Paulist
Press. 1986) 8-9.
10 Comite preparatorio para la Sesi6n Especial de la Asamblea General de 2001 En el Cumbre Mundial, Nota
ala prensa HRl4516 GIRLS DISCRIMINATED AGAINST BEFORE BIRTH
" Citado en Vern L. y Bonnie Bullough, The Subordinate Sex (Baltimore: Penguin, 1974), pag. 88.
12 Sandra M. Schnieders, With Oil in Their Lamps: Faith, Feminism and the Future 2000 Madeleva Lecture
in Spirituality. (Mahwah, New Jersey: Paulis! Press, 2000) 8.
IJ Gerda Lerner. The Creation of Feminist Consciousness, (New York: Oxford Press, 1993) IS.
14 Catharine R. Stimpson, "Setting Agendas, Defining Challenges," The Women's Review of Books VI. No.5.
February 1989:14.
15 Bell Hooks. Feminism isfor EVERYBODY: Passionate Politics, (Cambridge, MA: South End Press.
2000): x
16 The State of the World's Population. 2000. Chapter 3: Ending Violence Against Women and Girls.
Tambien disponible en hnp:llwww.unfa.orgdiswpI2000
23
SEGUNDA PARTE
,
..,/
MUJER AFRICANA CON NINO
24
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La Busqueda de la Igualdad de la Mujer Africana
Por: Kayiba Petronille, O.P.
En muchas sociedades africanas se esta produciendo un cambio.
En los ultimos diez anos ha
habido una explosion de la presencia de las mujeres en la sociedad civil, y a partir de entonces es
rnanifiesta su entrada en la vida publica. Muchos piensan que en el futuro proximo, este cambio
podria transformar todos los aspectos de la vida en Africa, incluyendo el politico: l
Sin embargo, 10 que es cierto, es que las africanas se han vuelto expertas en el arte de organizarse
tanto al interior como al exterior de sus fronteras. 2 Podemos constatar innovaciones muy promisorias
gracias a su accion, tales como el acceso progresivo de las mujeres a puestos de responsabilidad y
toma de decisiones, aunque esto no ocurra sin que algunas de ellas paguen un alto precio. Concientes
de su condicion, ellas participan cada vez mas activamente de las instancias intemacionales que se
esfuerzan por promover la igualdad entre los sexos, y se comprometen activamente en las multiples
actividades de las ONGs, preocupadas por el avance de las mujeres. 3
Despues de la IV Conferencia de Beijing de septiembre 1995 sobre la mujer, y en gran parte
gracias a la presion de las mujeres africanas, varios paises han revisado sus constituciones,
incorporando la igualdad de generos. Pero hay que reconocer que, a pesar de los esfuerzos que las
mujeres africanas hacen, aun existe un gran desnivel entre la legislacion y su aplicacion de hecho.
Ngoma Binda describe esta realidad con exactitud cuando dice:
Es hoy innegable que existen grandes desigualdades contra las mujeres,
numerosas y en adelante intolerables para la conciencia moral (... ) Por otra
parte aun la resistencia es muy fuerte, de parte de los habitos masculinos en
todo aquello que concieme el reconocimiento del derecho de la mujer a la
igualdad, a la dignidad, a ser tratada verdaderamente como persona. 4
A. Las causas de la desigualdad en Africa
La investigacion sobre las causas de la desigualdad entre el varon y la mujer en Africa es una
cuestion muy compleja que requiere estudios en muchos niveles, entre los que podemos mencionar:
la educacion de la nina por su madre
0
su familia, las iniciaciones de las adolescentes, el
cumplimiento por la mujer de las tareas sociales que Ie son propias, el casamiento, la maternidad, la
tercera edad, la muerte.
Es necesario agregar a esos elementos la influencia de la concepcion
occidental de la persona hurnana, transmitida por la colonizacion, los medios rnasivos de
comunicacion y las estructuras de ejercicio del poder politico-economico; sin olvidar la gran
influencia de las religiones tanto cristianas como orientales que inundan el continente negro.
La complejidad de los terminos que influencian la investigacion de base sobre la desigualdad entre
el varon y la mujer ya
delinea los limites de esta modesta presentacion, que no pretende ser
exhaustiva
25
En Africa y mas especificamente en la Republica Democratica del Congo, los conceptos de genero
y sexo no son necesariamente lugares desde los que se puede descubrir las causas de la desigualdad
entre el varon y la mujer. En efecto, en las lenguas africanas, por 10 menos en el Africa negra, hay
una ausencia total del concepto gramatical de genero. Las palabras y los nombres no son precedidos
par articulos femeninos
0
masculinos. Lo mismo ocurre con los pronombres personales: no son ni
femeninos ni masculinos. Esto hace que, el lenguaje no comunique discriminacion entre femenino y
masculino. El hecho de que el genero no pueda comunicarse por el lenguaje, y que el lenguaje no
exprese discriminacion entre femenino y masculino, asegura a quien habla la imposibilidad de
asimilar la mujer al varon
"ella/s"
0
el varon a la mujer. Por ejemplo: los pronombres personales "ello/s" y
no pueden asimilarse porque no existen. Frente a un grupo de personas compuesto de
mUJeres y de hombres, no se asimilan las mujeres a los hombres diciendo: "Ellos son".
Se dice
"wako" en kiswahili (varios paises del Este africano), "badi" en Tshiluba (R.D. del Congo), "eneoso"
en kimbudu (Angola). Los prefijos "wa", "ba" y "ene" incluyen fundamentalmente 10 femenino y 10
masculino sin ninguna distincion ni exclusion. 5
En cuanto a los discursos que llamamos "sexistas", es igualmente dificil encontrarlos tales como
existen en la literatura occidental. Por ejemplo en el Congo, las palabras varon y mujer no significan
necesariamente una persona de sexo femenino
0
masculino. Asi que en nuestras lenguas la herrnana
de mi padre se llama "papa-mujer", y en ciertas tribus el hermano de mi madre se llama "mamahombre." En nuestras lenguas, decir que este
0
aquella tiene un carazon de madre no implica nada
negativo.
Todo esto contribuye a afirmar que al nivel puramente del lenguaje es extremadamente dificil
establecer una desigualdad basada en el principio de la opresion que ejerceria el fuerte (varon) sobre
la debil (mujer).
Sin embargo, no es imposible escuchar en Africa a quienes discriminan a las mujeres subrayando
su debilidad (falta de resistencia fisica), y su incapacidad para construir un poblado. En ese sentido,
podemos encontrar un lenguaje y un componente discriminatorio que repercute en las funciones
sociales. Por el contrario, hay que reconocer que es dificil afirmar que en Africa las mujeres sean
incapaces de trabajos que requieran un gran esfuerzo fisico
0
una gran inteligencia para su
planificacion. Conocemos en la historia de Africa a mujeres-soldados (las Amazonas de Dahomey,
actual Benin), mujeres bancarias (en el reino del Congo) y mujeres que han llevado adelante
revoluciones socio-politicas y religiosas. Elias son consideradas como grandes profetisas. 6
En el nivel del gobierno, vale destacar que, en ciertas sociedades del Africa pre-coloniales, las
mujeres ocupaban un lugar en la arganizacion politica. Eran electas, investidas, y reinaban con el
mismo derecho y titulo que los hombres. Seguian la misma normativa que los hombres 7 En otras
tribus, la madre del rey era asimilada a los hombres s exenta de prohibiciones ligadas al estatus de
mujer, como par ejemplo, la construccion de una casa y el consumo de ciertos productos
alimenticios.
26
De todo 10 anterior, podemos conc1uir que 1a desigua1dad entre e1 varon y 1a mujer en Africa se
encuentra mas bien en e1 comportamiento cotidiano. Dicho c1aramente, no existe una re1acion directa
entre 1a manera de hab1ar y e1 accionar concreto. Este desfase entre 10 que se dice y 10 que se vive
empa1ma con una suerte de hipocresia social que genera un conjunto de comportamientos que
podemos calificar de discriminatorios hacia 1a mujer. Esta afirmacion nos lleva a decir que inc1uso
habiendo en Africa un equi1ibrio entre patriarcado y matriarcad09 , poligamia y poliandria, nos hace
fa1ta descubrir una asimetria de opresion en 1a que 1a mujer es, a final de cuentas, 1a victima.
B. Investigacion historica de la desigualdad
En Africa, 1a investigacion historica de las causas de 1a desigua1dad entre e1 varon y 1a mujer puede
comenzarse en los ritos tradiciona1es de iniciacion y 1a antropo10gia que e110s contienen. Los efectos
negativos de esta antropo10gia marcan e1 cuerpo de 1a mujer como una rea1idad truncada. Esta se ve
sumida a practicas que consisten pura y simp1emente en preparar su cuerpo en funcion del placer del
varon, preparacion que llega a 1a muti1acion de sus organos (la practica de 1a escision 0 circuncision
de las mujeres) y que las reduce a 1a condicion de un objeto del varon. IO Estas realidades muestran
una injusticia notoria frente a 1a mujer. Mientras que e1 varon jamas es 1igado con vistas a guardar 1a
fide1idad, 1a mujer es considerada incapaz de guardar esa fidelidad, y por 10 tanto incapaz de
administrar su sexua1idad.
En ciertas ceremonias matrimonia1es y en los funera1es, 1a mu]er es desva10rizada, sujeta a 1a
opresi6n del varon,
II
una opresion oficia1mente reconocida y sancionada como "buena." Entre los
Ba1uba de Kasai (R.D. de Congo), por ejemp10, cuando muere e1 conyuge, 1a mujer no puede en
ningiln caso participar de 1a toma de decisiones concemientes a1 funeral de su. difunto marido. Y
durante todo e1 tiempo que dure 1a organizacion del due1o, que puede durar hasta una semana, 1a
viuda debe someterse a servicios y humillaciones verdaderamente degradantes.
Otro origen hist6rico de 1a fa1ta de igua1dad entre e1 var6n y 1a mujer en Africa esta en 1a
co10nizaci6n y su antropo1ogia asimi1acionista de factura dua1ista.
La sociedad africana 11amada
modema esta marcada y mode1ada por 1a civilizacion occidental, principa1mente a traves de 1a
educacion, 1a ciencia, 1a tecno10gia desarrollada, 1a urbanizacion y e1 trabajo asa1ariado.
situacion ha complicado aun mas 1a situacion de 1a mujer africana.
Esta
Ella se encuentra aun mas
sometida, en ciertos sectores de 1a vida, a un status injusto de subordinaci6n y de marginacion. 12
Desgarrada entre e1 des eo de cambio y las practicas y costumbres que 1a someten, 1a africana soporta
en 1a actualidad toda suerte de vio1encias: fisica, psico1ogica, cultural, sexual, politica, economica,
familiar, religiosa, etc. Los numerosos movimientos de emancipacion de 1a mujer que abundan en e1
continente son testimonio de esto.
En este contexto es justo reconocer que 1a situacion africana actual permite rea1izar un ana1isis
pertinente de 1a aproximacion de genero y sexo,
13
en 1a medida en que Africa, a causa de 1a
globa1izacion, esta continuamente influenciada por las estructuras mentales y cu1tura1es del
27
occidente. Desde ya se puede notar que en ciertas parejas, personas individuales
0
investigadores
(varones y mujeres) hacen el esfuerzo de revalorizar la antropologia de la mujer, partiendo de
estructuras africanas tradicionales enriquecidas por la Declaracion de los Derechos Humanos.1 4 Cada
vez mas, es evidente que los Derechos de las mujeres son considerados como derechos humanos, al
menos en teoria. Eso indica la existencia de un proceso de reconocimiento explicito de la lucha de
las mujeres por las mujeres y de la lucha por las mujeres de parte de los varones. Esto permite
afirmar que hay una perspectiva de inclusion. Sin embargo, al nivel de la pnictica el camino esta aun
por hacer.
Jomada del Ocho de Marzo
Hace algunos arros, el Dia Intemacional de la Mujer se ha vuelto en Africa un momenta para la
toma oficial de la palabra por parte de la mujer que interpela y que presenta a la sociedad propuestas
tendientes a vencer, si no a corregir fundamentalmente, la relacion de opresi6n que existe en nuestra
comunidad continental. Esta toma de la palabra por la mujer se bas a a menudo en fuentes cristianas
(para los paises de mayoria cristiana) y engloba la vision africana tradicional de la vida. Por el
contrario, la ley musulmana "sharia" tal como es practicada por ejemplo en Nigeria constituye un
desafio para los cristianos, que yen en ella una negacion de la libertad femenina.
En efecto, la
enserranza del Coran da dos perspectivas sobre la mujer: por un lado eleva a la mujer musulrnana, y
por el otro la ubica fuertemente en un lugar de inferioridad (no salir, cubrirse la cabeza, etc.). Existen
tambien los Hadiths que son los relatos de los actos y de las palabras del Profeta, y que tienen
tambien fuerza de ley. Segtin estos relatos, la mujer habria sido extraida de la costilla del varon. Eso
dicho, la costilla no es totalmente derecha sino que esta curvada; por tanto; la mujer perrnanecera
curvada, y no se debe intentar enderezarla, pues podria romperse como una costilla. 15 Sin embargo,
constatamos un empuje de las mujeres musulrnanas que han tornado conciencia de sus derechos y los
reivindican, haciendo una nueva lectura del Coran y de sus tradiciones.
Las diferentes asociaciones femeninas que militan por los derechos de la mujer son indicios de una
torna de conciencia, por parte de las mujeres africanas, de su propia condicion y de que la verdadera
ernancipacion viene, primero que nada, del interior de la mujer misrna.,16 Las africanas estan hoy mas
presentes en la lucha por el respeto de los derechos civicos, de la igualdad en el acceso a la educacion
y se movilizan frente a las violencias cometidas contra las mujeres. Debemos notar, por otro lado,
que todos los esfuerzos realizados por la concientizacion de la mujer- sobre los problemas de
desigualdad que existen en la sociedad chocan con dificultades relacionadas con las condiciones
socio-politicas (guerras, pobreza, enferrnedades ... ) y con el surgimiento de nuevos movimientos
religiosos (sectas) que no favorecen la autoestirna de la mujer.
28
Jomada del Veinticinco de Noviembre
La simple observacion de los hechos cotidianos muestra que no existe aun, en muchos paises
africanos, conciencia de la violencia contra la mujer. Podemos citar a modo de ejemplo entre las
violaciones familiares que facilmente adrnitimos que una mujer sea golpeada por su conyuge, en
familia
0
en publico, que sea despojada de los bienes familiares y de sus hijos al morir su esposo, y
tal vez echada de su casa. En resumen, la mujer en Africa es todavia victima de multiples violencias
de todas clases ejercidas tanto por el varon como por la mujer misma.
Es golpeada, molestada,
sometida a violaciones, a hostigamiento sexual. La mujer es vendida como una vaca. En efecto, la
dote que era tradicionalmente un signa "sacramental" del lazo del matrimonio, se ha convertido en un
verdadero comercio.
Segtin ciertas estimaciones, en Africa una mujer trabaja un promedio de 2,490 horas, contra 1,400
para un varon al alio. Pero su trabajo no es valorizado, estando ella misma considerada como un
complemento del varon.
Los movimientos africanos contra las violencias ejercidas sobre la mujer tienen la gran
responsabilidad de hacer valer sus derechos como Derechos Humanos. Esto es un imperativo de gran
importancia.
c. Origen del Feminismo en Africa
Podemos decir que el feminismo africano comienza en la epoca de los grandes reinos africanos con
celebres figuras femeninas que han desafiado las estructuras de la tradicion que han querido subyugar
a las mujeres. Se las ha visto atreverse a levantar su voz con coraje e intentar organizar la sociedad
de otra rnanera. Cito aqui dos ejemplos de la R.D. del Congo, sabiendo que podemos encontrar otros
en el continente.
Tshimbale-Banda fue la fundadora de una dinastia de mujeres en el remo de Bene-Kalundwe
(Kasai) hacia los siglos XIII a XV. Ella fue la primera jefa del poblado mas cosmopolita del espacio
Kalundwe. 17
Dona Beatrice Kimpa Vita, fundadora de una religion nacional, es una joven Mukongo de veinte
alios.
De origen aristocratico, ella aparece en una situacion bastante confusa en la que varias
tendencias buscan recobrar la unidad del reino Kongho. Personalidad carisrmitica, Dona Beatrice
anuncia la restauracion del reino recurriendo a medios pacificos impuestos y alimentados por el
mismo Dios de misericordia y de bondad.
En el plano politico, es visionaria de un plan para la
reconstruccion del pais. El poder se inquieta. Ella es considerada como una profetisa de desgracias.
La perturbadora sera condenada a muerte.
En el plano religioso, el despertar de la conciencia
constituye un cuestionamiento del patrimonio de la fe cristiana por la exposicion al honor de los
valores y de la dimension ancestral de la Religion. Iniciadora de un movimiento contestatario en un
29
reino cristiano, Kimpa Vita sen! entregada segiln el metoda de la epoca (siglos XII a
XVIII), al
brazo secular. Sen! juzgada como hereje y quemada viva. IS
Pensamos tambien en otras mujeres legendarias que han permanecido en la memoria oscura y/o
documentada de la sociedad africana. Es tarea de las mujeres actuales traer a la luz la funcion de esas
grandes mujeres y su implicacion en la sociedad africana.
Conocemos el accionar de las mujeres durante el periodo colonial. Numerosos trabajos subrayan
su resistencia durante la conquista 0 durante el periodo colonial
En el oeste de Africa, en Togo, Ghana, Nigeria, Senegal, Costa de Marfil, las
mujeres comerciantes han combatido en varias ocasiones, decisiones como las
siguientes: reacciones contra la creacion de impuestos, de tasas, la institucion de
peajes, u otras decisiones economicas que elias juzgaban insoportables. 19
En cuanto al feminismo africano modemo, ha comenzado en tomo a las independencias de
nuestros paises antes de convertirse en un movimiento teologico. Ha continuado durante el periodo
de las dictaduras y esta presente en la actualidad. La responsabilidad de las mujeres en el presente
exige una relectura rigurosa, hecha por elias mismas, de esta historia del feminismo en Africa negra,
buscando ver en cada periodo cual ha sido la funcion y la identidad de las mujeres.
El feminismo de las teologas hunde sus ralces en ese movimiento feminista comunitario que lucha
entre dos fuegos: es decir aquel que Ie ha sido legado por la antropologia africana tradicional y el
heredado de la judeo-cristiana. De la misma manera, para salir de las situaciones de injusticia, este
feminismo encuentra sus fuentes en la tradicion africana fecundada por el mensaje de Cristo y en el
descubrimiento de los derechos, valores y verdades antropologicas modemas.
Esto hace que la
situacion de la mujer en Africa estimule la investigacion tanto al nivel puramente teorico como al
nivel experimental.
Ello significa que la tarea mas grande que incumbe a las mujeres africanas
consiste en la realizacion de sintesis teoricas y de concretizaciones a traves de asociaciones y de
redes de lucha por los derechos de las mujeres.
Dicho con otras palabras, las investigaciones
conducidas sobre la mujer ciertamente no faltan, como subraya Sow y Fatou del Instituto
Fundamental de Africa Negra y la Universidad Cheick Anta Diop. Van desde la descripcion de su
status y rol de mujeres a la reivindicacion del desarrollo que los veinte anos de debates de la ONU
sobre los derechos de la mujer han promovido.
Sin embargo, el discurso riguroso y la practica
feminista son indispensables para comprender nuestros contextos socio-culturales, economicos y
politicos, limitar y desmantelar las condiciones de la desigualdad entre los sexos en Africa.
D. Conclnsion
A diferencia del feminismo occidental que se basa en el registro lingiiistico para llegar al
fundamento social de la discriminacion femenina, he intentado mostrar que en Africa se debe partir
de un doble hecho: la antropologia tradicional africana por un lade y la herencia colonial por el otro.
30
He demostrado que el compartamiento actual de ciertos varones y de ciertas mujeres evidencia la
opresi6n que soporta la mujer en Africa.
He mostrado tambien que la toma de conciencia progresiva que se realiza en Africa es todavia un
la.go camino par recorrer. La mujer requiere apoyo material y, sobre todo, mucha creatividad
susceptible de equilibrar la balanza. Sin eso no podemos hablar ni de derecho, ni de justicia, ni de
paz, ni de humanidad, sino simplemente de pecado.
Es contra ese pecado sedimentado en las
estructuras tanto mentales como sociales y en los comportamientos por 10 que luchan las diferentes
corrientes feministas. Es alli donde se da el reencuentro de todas las mujeres por la defensa de sus
derechos que son Derechos Humanos.
Notas
'Cf. Mundo Negro. Revista misional africana, no. 457, noviembre (2001),3
Mveng, Dossier culturel pan-africain, Paris, Presence Africaine, 1984, pp. 196-205.
3 NGOMA-BINDA, Role de lafemme et de lafamille dans Ie developpement. Argument pour la Justice et
l'Egalite entre les sexes, Kinshasha, Publication de l'Institut de Formation de d'Etudes Politiques, 1999, 86
4 TSHIAMALENGA, Ntumba, Relativite linguistique. Remarques, critiques. Une illustration, en Langage et
philosophie. Acts de la IVeme semaine philosophique de Kinshasa, 23-27 abril 1979, 133-150, 140.
5 AT AL, sa Angang, D., Deux faces de ['antonisme de yaya Kimpa Vita: Liberation et inculturation, in
C.R.A. vol. 30, no. 60, 1996, F.C.K. 87-106.
6 LUDIONGO Ndombsi, E., La spiritualite des chefs investis chez les Kongo, en La mystique africaine. Actes
2
du colloque international a l'occasion de la mort de Saint Jean de La Croix, Kinshasa, Ed. Baobab, 1993,97-
115.
BALOLEBWAMI, M. Les rites d'intronization du Mwami chez les Hoshi, en C.R.A. 30 (1997), no. 61-62,
123-133.
8 NGOMA-BINDA, op.cit., 32.
9 MBUYI Beya, Faire la thea/ogie dans la perspective des ajricaines, en Actes de la dixieme semaine
Teologique de Kinshasa, 2-8 abril, 1989,257-273.
10 MUNDA, Th. Badibanga, J., Mal dans ma peau, Kinshasa, Paulines, 1999.
" NGOMA-BINDA, op.cit., 32.
12 MPUNDU, A-M, Violence contre lafemme, Kinshasa, Paulines, 2001.
i3 NEKA, V. Et LANDU, T., Chemin de croix de lafemme congolaise, Kinshasa, Mediaspaul, s.d.
14 MBUYI Beya, La parole donnee auxfemmes. Rapport du Rassemblement des cretiennes affricaines, tenu
a Accra en setiembre 1989.
15 NGOMO, op.cit., Cf. KAYIBA, P. et MUZUMANGA, F., Femme blesee, femme liberatrice dans I'EgliseFamille, Kinshasa, Baobab, 1995.
16 "C'est pour la carriger," este es el titulo de una encuesta dirigida por l'Union Nationale des Femmes
(UNAF) in Republique Democratique du Congo, en Afriquespoir, no. 15, julio-setiembre, 2001.
17 TUNDO-KIALA, Le royaume de Hene-Kalundwe. Des origine a 1902, Univesite Nationale du Zaire, 1981
18 ATAL, sa Angang, op.cit.
19 KAFUI Adjarnagbo, J., Le politique est aussi ['affaire des femmes, en Femmes, pOllvoir, societe, Paris,
Karthala, 62-73, 67.
7
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32
CAPITULO II
ENCUENTROS LIBERADORES EN LA BIBLIA
LA MUJER ENCORVADA
33
Encuentros Liberadores en La Biblia
Con Referencia Especial a:
Jesus y la mujer samaritana
Jesus y la mujer encorvada
Jesus y Maria Magdalena
Por: Marie-Henry Keane, O.P.
Introduccion
Para creyentes en la tradici6n judeocristiana. las palabras reveladoras y hechos salvadores de la
Biblia dan igualmente a varones y a mujeres el acceso a un mundo donde la fe. la esperanza y el
amor son el sostenimiento de toda la realidad. En el mejor de los casos estas palabras y hechos
hablan a nuestra condici6n humana; nos ayudan a encontrar un sentido a la existencia; dan
significado a nuestro sufrimiento; nos hacen capaces de tomar decisiones que nos dan vida a
nosotras/os y a otras personas. Nos ofrecen un sistema de normas y valores que nos sirven para
medir la integridad de nuestro estilo de vida.
Escribi6 Letty Russell:
EI testimonio bfblico ... "pretende presentar una verdad que nos sanani. nos
hani personas completas; nos liberani de no esclavizarnos a 10 que viola
nuestro propio sentido de la verdad y lajusticia."l
Los principios de libertad humana. igualdad. autonomia. justicia y relaciones justas entre las
personas. tienen un rango elevado en el c6digo etico de la Biblia. pero persiste en el mundo
contemporaneo. asi como existia antiguamente. una cultura de injusticia y opresi6n. Una ancha
brecha existe entre la ret6rica de derechos humanos y la realidad. Ademas. la brecha entre ret6rica y
realidad es aun mas ancha cuando se trata de los derechos de la mujer. como intentare mostrar en este
trabajo.
La injusticia: un problema persistente
A pesar del paso del tiempo el mundo del Antiguo y del Nuevo Testamento es. por 10 menos en
algunos aspectos. no muy diferente del nuestro. En todo el mundo mujeres y hombres todavia estan
siendo encarcelados injustamente por crimenes que no han cometido.
Mujeres y nifi@s. en
particular. son muchas veces sometidas a abusos y oprimid@s fisica. emocional y psicol6gicamente.
L@s pobres son privad@s de 10 hasico. Por mas duro que trabajen. no pueden ganar 10 suficiente
para mantenerse con vida. Los pobres no tienen acceso a la educaci6n. al cuidado adecuado de salud.
al agua pura y al aire fresco. No tienen tiempo de descanso. En medio de tan grave injusticia i,quien
liberara a I@s oprimid@s del mundo?
34
i,D6nde estan los Iiberadores?
Las Escrituras no nos dejan con duda: Dios es el gran libertadar. Dios escucha los gritos de viudas
y huerfan@s, de los que "gritan desde 10 profundo." Pero la preocupaci6n por la liberaci6n y la
justicia no es solamente una prerrogativa divino. Las mujeres y los hombres son ungid@s por Dios
por el bautismo para ser "profetas" de la justicia liberadora. Sus voces deben escucharse hablando
par I@s que son privad@s de los Derechos Humanos basicos. Ademas, las mismas vfctimas de 10
injusticia, eselavizad@s por circunstancias sobre las cuales no tienen ninglin control, son tambien
invitad@s, a pesar de la gran desventaja en que se encuentran, a reelamar su libertad.
Parad6jicamente, es muchas veces en medio del dolor y de la tirania que las personas oprimidas
encuentran aDios viviendo dentro de ellas, haciendoles capaces de tomar control de sus propias
vidas a pesar de su fragilidad. En el dolor sienten la mano divina/hurnana extendida para ayudar.
Adentro encuentran aDios, y afuera a la vecina compasiva. Escribe Alice Walker:
Dios esta dentro de ti y dentro de todos los demas.
Entraste al mundo con Dios. Pero s610 los que 10 buscan dentro de ellos mismos
pueden encontrarlo. Y a veces se manifiesta aun si n buscarlo, y sin saber ill que
10 bus cas. Los ~roblernas conducen a entrar en si mismas a la mayoria de la
gente, yo creo ...
Si estos "encuentros liberadores" registrados en la Biblia son autenticos no pueden simplemente
ofrecer opio para amortiguar el dolor de los anawim. La teologia de la cruz nos ofrece mas que un
alivio temporal para la opresi6n y el dolor. Presenta a Cristo en la Cruz como uno con quien la
muerte no tiene la ultima palabra. En la experiencia del sufrimiento y de la opresi6n Dios prepara un
camino a la liberaci6n.
Feminismo post-bfblico y la opresi6n relacionada con genero
Jesus trajo buenas nuevas a los pobres, proelam6 la libertad a los cautivos; abri6 los oj os de los
ciegos y liber6 a los oprimidos (cf. Lc 4:18-19) EI mensaje fundamental del Antiguo y del Nuevo
Testamento al tratar los ternas de la liberaci6n y los derechos es considerado constante y universal.
Pero, i,es asi?
En la mente de ciertas mujeres contemporaneas hay cuestionamientos serios, no simplemente de
derechos humanos sino mas particularrnente sobre derechos de las mujeres.
3
Como consecuencia de
la opresi6n basada en genero dirigida en su contra en la sociedad actual, la mujer cree que deben
crearse instrumentos legales diferentes para beneficio de la mujer. La violencia basada en genero,
desde la mutilaci6n genital femenina, la violaci6n, el trafico y la prostituci6n, hasta practicas
tradicionales como la dote y el precio de la novia, causan danos fisicos y psicol6gicos ocasionando
que las mujeres esten desamparadas y sin esperanza .
.. .aun si se da igualdad legal (de jure) a las mujeres, esto no garantiza
automaticamente que en realidad sean tratadas igualmente en (de .facto)
igualdad. 4
35
Feministas Post-Biblicas como Mary Daly, Carol Christ y Daphne Hampson plantean que, en 10
que toea a las mujeres, no s6lo la ley seglar, sino tambien el Cristianismo mismo es
"irremediablemente patriarca 1 por naturaleza." El Cristianismo, ellas mantienen, "se centra alrededor
de la autoridad reveladora de la Biblia, alrededor de un texto que es androcentrico y, lejos de ofrecer
liberacion a las mujeres, intenta oprimirlas,,5 Como un sistema socio-cultural, el patriarcado no es
solamente una actitud fija, es tambien un sistema de poder, permitiendo a los hombres tener control
sobre mujeres, nifi@s, "esc1av@s," extranjer@s y hombres de menor categoria. Se sugiere que e1
patriarcado, que es inherente en la Biblia, tiene la tarea historica-polftica de mantener viva la nocion
de la superioridad masculina a expensas de las mujeres y su libertad. 6
Elizabeth Schussler Fiorenza, Letty Russell, Elza Tamez, Merci Amba Oduyoye y otras pueden
hablar de una hermeneutica critica feminista de la liberacion sin tener que deshacerse de la Biblia.
No aceptan que la Biblia es tota/mente androcentrica. Creen que contiene algunos principios eticos
absolutos y tradiciones liberadores feministas a pesar de salir de una tradicion que favorece a los
hombres. Elizabeth Schussler Fiorenza escribe:
Las hermeneuticas criticas feministas tienen que comprobar si algunas
tradiciones biblicas contienen, y hasta que punto, elementos emancipatorios que
han transcendido sus contextos culturales patriarcales y han contribuido a la
liberacion de la gente, especialmente de las mujeres, aunque estos textos y
tradiciones eran encamados en una cultura patriarcal y predicados por una
iglesia patriarca!. J
Los "elementos emancipatorios" de las Escrituras pueden tratar de las necesidades de las mujeres y,
de hecho, muchas veces 10 hacen. Estos elementos son integra/es a la etica fundamental Cristiana,
aun cuando el patriarcado intenta oscurecerlos.
Sabemos que no se puede volver al pasado.
Reconocemos que la cultura en la cual los actos salvadores de Dios ocurrieron, como son anotados en
las Escrituras era, sin duda, patriarca!.
Tenemos que aceptarlo.
Sin embargo, la teologia de
relaciones mutuas, promo vida por E1 Cristo, debe abolir el dualismo jenirquico endemico en el
patriarcado. La dominacion, por la razon que sea, tiene que ceder a la cooperacion y a la actividad
co-creativa.
La reflexion en la experiencia de vida de la mujer tiene que encontrar un lugar
significativo en la reflexion teologica de la Iglesia.
Las teologas feministas, entre ellas Patricia
Wilson-Kastner y Marjorie Hewitt Suchocki, mantienen que
.. .1a reflexion en la experiencia -- y, por ellas, especialmente la experiencia de
mujeres --es parte del empuje humano hacia la transcendencia, que conecta la
humanidad con 10 divino que es su fuente y su meta. La promesa de la teologia
feminista cristiana radica, por 10 menos en parte, en su contribucion a la
expansion de la discusion teologica contemponinea para que cada vez mas
refleje la diversidad real de la experiencia humana vivida. 8
La capacidad de la mujer de reflexionar criticamente sobre su propia experiencia la hace capaz no
solo de aceptar a su autonomia como mujer, sino tambien de ver como Dios trabaja en ella. Esa
36
experiencia, reflexionada a traves de los oj os de la fe, aunque limitada, contribuye significativamente
a todo el esfuerzo teol6gico.
Jesus como Liberador
La emancipaci6n es un tema con stante y recurrente a 10 largo del Antiguo y del Nuevo Testamento.
Jesus inequivocamente abog6 por la libertad humana y, de hecho, la promocion6 vigorosamente.
Reconoci6 el anhelo de la mujer por la autonomia y la libertad personal, y se hizo intercesor por ella.
Esta visi6n se opac6 a traves de los siglos y el papel dependiente de la mujer predomin6. Las
mujeres tenian que depender del clero, de te610gos 0 investigadores biblicos masculinos para
interpretar la Biblia para ellas. Las mujeres, con pocas excepciones, no tenian acceso directo a tales
estudios. Instintivamente las mujeres sabian que el mensaje de la Buena Nueva de Jesus habia sido
diluido; se veia solo por ojos masculinos. Esto perjudicaba claramente a las mujeres y obviamente a
Jesus y al Evangelio. Las mujeres empezaban a darse cuenta que si ciertos elementos emancipatorios
del Nuevo Testamento se referian directamente a ellas como mujeres, entonces la interpretaci6n por
igual tenia que ser de su responsabilidad. Ninguna parte de las Escrituras era exclusivamente de
ellas; sin embargo, ciertas selecciones, tambien ciertas pericopas ten ian que verse por el filtro de los
ojos de la mujer. A traves de los siglos las mujeres intentaban desenredarse de las limitaciones
injustas impuestas a ellas por la Iglesia y por la sociedad.
Rachel Conrad Wahlberg en su libro Jesus y la Mujer Liberada, pone su atenci6n en las
imagenes y construcciones mentales que consistentemente han denigrado a la mujer, limitandola, y
como resultado en bajas expectativas para ella. "R6tulos, Limitaciones y Bajas Expectativas,,9 son,
o
dice la autora, las tres cosas que impiden que las mujeres disfruten plenamente de la vida. Jesus, en
su papel de Liberador, intervino en la vida de las mujeres.
En este trabajo he elegido examinar las experiencias de tres mujeres del Nuevo Testamento cuyas
vidas fueron mejoradas irrevocablemente por la intervenci6n de Jesus. Estas no son meramente
"cuentos" de tres mujeres individuales. Son todas las Mujeres que han intentado romper barreras,
desafiar costumbres portadoras de muerte; enderezarse, rec1amar ser discipula con los ap6stoles y
predicar el evangelio sin estorbo.
Predicaere: Jesus y la Mujer Samaritana
S610 Juan el Evangelista registra la experiencia de la mujer samaritana que fue al pozo a sacar agua
--una tarea que debe haber hecho frecuentemente. (In 4, 1-42)
A primera vista, el incidente es muy prosaico, muy ordinario: un hombre pi de agua de un pozo a
una mujer y tienen una conversaci6n. Pero en el momenta de hablar con ella Jesus viol6 varios
c6digos tradicionales judios que regian las relaciones entre hombres y mujeres.
10
Habl6 con ella en
publico, y eso era tabu. Asimismo se establecia que un var6n judio se vol via ritualmente impuro al
37
entrar en conversacion con una mujer samaritana. De hecho, todas las mujeres sarnaritanas se veian
como impuras desde el momenta de su nacimiento. Jesus era un rab! y al desobedecer la ley se abrio
a m:is criticas. Al tomar agua de una mujer impura (una menstruanda perpetua) se entrego al juicio.
Hasta el vasa del cual bebia el agua era impuro, pero Jesus parecia no perturbarse por escrupulos de
ninglin tipo. Hizo una cosa sin precedente: ihablo con ella sobre las Escrituras y entraron en un
dialogo teologico! Revelo a una "extrafia" un secreto muy guardado, es decir, que el era el Mesias.
(Mas tarde, en la resurreccion de Lazaro, otra mujer, Marta, confesaria que Jesus era el Cristo, In II,
17-22) Jesus Ie dio confianza a la mujer samaritana. Ella escuch6 10 que los Judios habian afiorado
escuchar durante generaciones: que el Mesias estaba entre ellos.
predicar (iPredicaere.1 ese mensaje salvador.
Ella regreso a su pueblo para
Como consecuencia de su predicacion muchos
creyeron en Jesus, aun antes de encontrarlo personalmente.
Hablando objetivamente, la mujer sarnaritana estaba en una posicion vulnerable:
habia tenido
varios esposos y estaba viviendo en ese momenta con un hombre que no era su marido.
Jesus
menciono sus circunstancias pero no la juzg6. Ella pertenecia a una secta que aceptaba solamente el
Pentateuco como Escritura inspirada;
II
sin embargo estaba preparada para participar, sin vacilaci6n,
en un debate religioso con un profeta (v. 20). i,Era por su mucha valentia,
0
era porque Jesus la
liber6 por su actitud abierta? No dijo nada sobre la ortodoxia teol6gica ni sobre el conocimiento
limitado de las Escrituras de la mujer, una limitaci6n impuesta en ella por su crianza samaritana.
Jesus y la mujer estaban muy cerca del monte Garizim, y el templo de los Samaritanos, rival del de
Jerusalen.
No mencion6 la antigua controversia entre los judios y los sarnaritanos sobre la
importancia relativa de los lugares. Ella comenz6 a hablar del asunto. La respuesta de Jesus habria
escandalizado a los Judios ortodoxos.
Muy pronto, dijo, la cuestion no tendria importancia.
Cambios mayores estaban en el aire. A ella Ie comunicaba otro secreto. "Ha llegado la hora (v. 23)
donde ellugar del culto tendra poca importancia".
Hacia una Teologfa de mutualidad y justicia
La teologia de mutualidad y justicia de Carter Heyward tiene, en mi opini6n, mucho que decir
sobre este encuentro muy exitoso entre la mujer samaritana y Jesus. Ella escribe:
.. .la conexion original y fundamental de todos los seres se lib era y se redime
en la historia por la recreaci6n de la mutualidad y de la justicia. 12
La mutualidad en las relaciones es una expresi6n de justicia y, en el contexto presente, es la
antitesis del patriarcado.
Cuando Jesus y la mujer samaritana se encuentran por primera vez,
participan en un dialogo mutuo a pesar de sus diferencias de genero, de cultura y de religi6n. EI
lamento de las mujeres a traves de los siglos, mujeres de fe entre elias, ha sido que no han sido
escuchadas. No han sido tomadas en serio, han sido silenciadas, su opini6n no ha sido valorada, y
han sido limitadas en su proc1amaci6n del Evangelio.
38
Querian oportunidades para un dialogo
creativo pero muchas veces se encontraban con actitudes fijas, rfgidas e inflexibles. Doloridas y
frustradas se retiraban a esperar otro dia y otra oportunidad. Carter escribe:
La mutualidad es compartir el poder de tal manera que cada participante en la
relaci6n esta llamada mas plena mente a llegar a ser quien es: una persona
dad .13
PIena, con "
mtegn
Al compartir el poder complementariamente, inclusive entre desiguales como Jesus y la mujer
samaritana, se ofrecen posibilidades para la libertad y no para la opresi6n; para la integridad y no
para la dominaci6n, la destrucci6n y el quebrantamiento. Como hombre de su tiempo, Jesus habria
sido consciente de los medios usados por las organizaciones religiosas y civiles para asegurar la
subyugaci6n de las mujeres. En el mejor de los casos, las mujeres habrfan sido subvaluadas, en el
peor, tratadas como propiedad. Si esto fue el caso entre mujeres y hombres en la sociedad judia,
i,qu6 se puede decir sobre la posicion relativa de las mujeres y Dios? Dios era todopoderoso,
"completamente otro" y ell as eran humildes e impotentes. Las cristologias tradicionales perpetuaban
la imagen de Cristo, transcendente e intocable. Las mujeres pueden identificarse facilmente con EI
Cristo vulnerable, el siervo humilde, el hombre para otr@s; pueden darle el vasa de agua, limpiar su
cara con una toalla, y ungir su cuerpo para el entierro. La mujer samaritana buscaba y llevaba agua,
pero el pedido de Cristo: "Dame de beber," cre6 una oportunidad para ella que cambi6 su vida, aun
antes de que Ie prometiera agua viva. El evangelista al contar su historia honra tanto a Jesus como a
la mujer. Al atreverse a romper con leyes y costumbres que mantenian esclavizadas a las mujeres,
Jesus la estaba liberando para romper sus cadenas. La mujer respondi6 al reto. Alli estaba su
salvaci6n. Ella, a su vez, se hace instrumento de liberaci6n para otr@s. Prepara 'el camino para EI
Cristo en la manera del gran profeta Juan el Bautista.
Los discipulos de Jesus se perturbaron por los hechos. Tal vez deben haberse dado cuenta que el
Evangelio de Jesus, en este caso, tenia que ver con actuar con amar a s( misma, por un lado, y amar
para las demas, por el otro. No habia nada tramado en su encuentro con la mujer samaritana; al
contrario, la inmediatez de su conexi6n mutua atrajo a la mujer y sorprendi6 a sus discipulos. Otras
mujeres del Evangelio tuvieron una experiencia semejante, entre ellas Maria de Magdala y la mujer
con hemorragia. EI resultado no era negar la Divinidad de Jesus, sino mas bien darles la capacidad a
ellas y a otras mujeres, de reconocer la imagen de Dios en ellas mismas y liberarlas para ser sus
discipulas.
iLaudare! La Mujer Encorvada es Liberada
La cura de la mujer encorvada y enferrna registrada en el evangelio de Lucas (Lc 13, 10-17) ocurre
en el sabado mientras Jesus ensefiaba en la sinagoga. De reojo vio a una mujer que por dieciocho
afios habia sido mantenida cautiva por un "espiritu" (v. 11) que la hacia d6bil. Ella "estaba encorvada
y no podia enderezarse del todo." Carol Stuhlmueller escribe:
39
Tenemos aqui uno de estos episodios, exclusivos de Lucas, en que se acredita la
tierna atenci6n que prestaba Jesus a los desafortunados y a las mujeres. AI verla
Jesus siempre tenia una mirada para los necesitados. '4
Carter Heyward en su exposici6n de "Poder Cristico" refiere a las "sensibilidades cristol6gicas" de
Jesus. En "el intercambio de miradas prefiadas de existencia,,15 vemos un ejemplo exacto de 10 que
ella quiere decir, porque Jesus no pudo desatender la condicion de la mujer. Habiendola visto, "Ia
llamo" (v.12). El evangelista no menciona ninguna suplica para su curaci6n. Esto es otro incidente
de una intervenci6n divina no solicitada, de puro regalo, que, para citar otra vez a Alice Walker, se
manifiesta
... aun si no estas buscando y no sabes 10 que buscas 16
La libertad espiritual y fisica que Jesus estaba por dar a la mujer esclavizada por dieciocho alios,
tomaria lugar en publico en circunstancias controversiales. Sus palabras liberadoras, el tocarIa con
sus manos y el efecto increible indujeron a la mujer a dar gloria aDios. EI jefe de la sinagoga, por
otro lado, respondi6 a la curaci6n con indignaci6n. Intento incitar a los presentes a hacer 10 mismo.
Jesus sin duda podria haber llarnado a la mujer aparte para sanarla pero de haberIo hecho el impacto
pleno de su liberaci6n habria sido disminuido (v. 16). Jesus desbarato el argumento del oficial que el
Sabado consistia principalmente en dejar de trabajar. El proposi/o del Sabado, segiln el libro precristiano de Jubilees (2:22s) era "alabar aDios, el creador del mundo y elliberador del pueblo."" La
mujer "enderezada" estaba extatica con su nueva libertad y en su extasis, glorifico al Dios que 10 hizo
posible. (;Laudare.1
"iToda la gente" (v. 17) siguiendo su ejemplo se llenaron de alegria por las
mara villas de Dios! Ella habfa entendido completamente el sentido de celebrar el Sabado mientras
que el jefe de la sinagoga y sus partidarios no 10 habfan entendido. iJesus los llam6 "hipocritas" (v.
15) y a ella "hija de Abraham! (v. 16).
La ironia era que ella, una simple mujer enferma, era
teol6gicamente y liturgicamente su superiora. iEllos, de hecho, eran los enfermos!
Satamis habia rnantenido a la mujer en servidumbre por dieciocho alios. Jesus habla de sollarla de
su a/adura. La gente presente alIi seguramente habria conocido las treintinueve reglas expuestas en
el A1lshnah para gobernar el Sabado: hacer y deshacer nudos estaban entre los trabajos prohibidos 18 y
aunque Jesus hablaba figurativamente, se habrian resentido por la analogfa. EI habia venido para
enseliar, y la leccion que tenia que transmitir era que el era Selior del Sabado, y en segundo lugar, el
Sabado fue hecho para la gente y no la gente para el Sabado. Si un buey y un burro pudiesen ser
soltados en el Sabado ise debe negar a una hija de Abraham el mismo privilegio?
Durante siglos el espiritu de la mujer ha sido restringido de muchas y variadas maneras con efectos
devastadores en su psique, su mente y su cuerpo.
•
Mujeres con hij@s a la espalda han sido dobladas, trabajando en arrozales desde el amanecer
hasta el atardecer por unas pocas monedas.
•
Mujeres se han encorvado sobre nifi@s enferm@s para consolarl@s sm poder darIes m
medicinas, ni comida, ni calmar su llanto.
40
o
Mujeres, desalojadas de sus pobres casas, se han doblado bajo el peso de transportar sus pocas
posesiones en sus espaldas.
o
Mujeres se han doblado para protegerse de los golpes dirigidos en su contra.
o
Mujeres se han encorvado para evitar la mirada, el toque y las atenciones no deseadas de
varones.
Por dieciocho, veinte y mas alios de sus vidas muchas mujeres en todo el mundo han sido
mantenidas cautivas y todavia 10 son. La mirada casta y compasiva de Jesus, su invitaci6n a la mujer
encorvada a acercarse a el; la suave imposici6n de manos que la hizo enderezarse; la alabanza de ella,
como alguien que sabia celebrar el sabado en espiritu y verdad dando gloria aDios, la liber6 y Ie dio
su lugar apropiado en la tradici6n como hija de Abraham. Esta es la clase de buenas nuevas que las
mujeres quieren escuchar.
41
A QUIEN BUSCAS
42
iBenedicire! Jesus y Marfa de Magdala
Tal vez sea significativo que de las tres mujeres del Nuevo Testamento cuyas experiencias
liberadoras han sido reflexionadas en este capitulo, Maria Magdalena viene al final, porque ella es la
mujer de la Resurrecci6n por excelencia, una mujer que apunta hacia el futuro. Su historia personal
es parte de una narraci6n mas extensa: trata de la herrnandad cristiana de mujeres. Trata de la
experiencia de las mujeres que siguen a Jesus y aprenden 10 que significa ser su discfpula. 19 En su
Comentario del Cantar de los Cantares, Hip6lito, Obispo de Roma (cI70-235) llama a Maria de
Magdala "la Ap6stol de los Ap6stoles" (Ap6stola Apostolorum). En una manera algo imaginativa
escribe:
Para que la mujer no pareciera una mentirosa, sino una portadora de la verdad,
Cristo apareci6 a los ap6stoles varones y les dijo: "Soy verdaderamente yo quien
apareci6 a esta mujer, y deseo que vaya a ustedes como una ap6stol. ,,20
Marfa de Magdala se menciona por nombre no menos de catorce veces en el Nuevo Testamento.
Algunas de estas referencias son repetitivas, pero podemos juntar su historia mirando s6lo unos
pocos textos.
Muchas mujeres ... estaban allf y con temp laban la escena desde lejos. Entre
elias estaban Maria Magdalena... (Mt 27, 55-56)
Maria, como el resto de las mujeres, estaba al margen porque la costumbre dictaba que no debia
estar al centro del escenario. Ella ministraba fiel y generosamente como las mujeres eclesiales han
hecho desde el principio, pero " a una distancia."
Lucas sigue con la historia de Maria:
... Jesus caminaba por pueblos y aldeas predicando y anunciando el reino de
Dios. Los Dace iban con 61 y tambi6n algunas mujeres que habia liberado de
malos espiritus y sanado de enferrnedades: Marfa, Hamada Magdalena, de la que
habia expulsado siete demonios, ... y otras muchas que 10 ayudaban con sus
bienes. (Lc 8,1-3)
Al acompaiiarlo en sus viajes recibian el Evangelio liberador de Jesus de pnmera mano.
Inicialmente 10 habrfan seguido porque 61 las habia curado, porque querfan compensarlo al ayudarlo,
a 61 y a sus discfpulos con sus propios bienes. Marfa habia sido liberada de siete demonios.
Stuhlmueller escribe: "Este tipo de posesi6n s6lo podrfa indicar una enferrnedad muy grave." 21 J.1.
McKenzie llama a su condici6n "un disturbio psicoI6gico.,,22 Carla Ricci va al coraz6n del asunto
cuando escribe:
Marfa Magdalena, una mujer 'desposeida de si misma' volvi6 de Jesus como una
mujer restaurada a si misma, a la profundidad de su propio ser. Y mas que un
momento central, habia un praceso, una relaci6n creciente de descubrimiento y
crecimiento.
23
Como Yav6 prepar6 a los profetas para tratar "enferrnedades" tales como el miedo 0 la cobardia,
asi tambi6n Jesus lleva a Maria a una mayor integridad al permitirle acompaiiarlo, al curarla, al
restaurarla a si misma y al fortalecerla gradualmente. Ella estaba siendo preparada para ser ap6stol.
43
Pero la historia la ha difamado al identificarla injustamente con la mujer pecadora de Lucas 7, 36 ss.
24
Maria repetidas veces esta a la cabeza de la lista de las mujeres que siguieron a Jesus, pero no hay
ningl'tn record de su curaci6n. No hay ninguna sugerencia que por estar en la compafiia de Jesus
Maria podria merecer el titulo de discipula. Ciertos rabinos habrian tenido serias dudas sobre la
capacidad de una mujer de estudiar
0
ensefiar la Torah. En el Talmud de Palestina, por ejernplo,
leemos: "Las palabras de la Torah seran destruidas por el fuego antes de ser ensefiadas a mujeres.,,25
Jesus estaba preparando a Maria Magdalena y a las otras mujeres a ser sus discipulas reconocidas'6
Estaba ensefiandolas para este fin, aun mientras ellas 10 atendian.
Juan 19,25 continua la historia: Maria, la madre de Jesus, Maria la esposa de Cleofas y Maria de
Magdala siguieron a Jesus hasta el Calvario y estaban al pie de la cruz: Carla Ricci escribe:
Si se considera la tendencia de no registrar la presencia de mujeres excepto en
circunstancias excepcionales, ... i,Por que los tres Sin6pticos notan la presencia
de mujeres en la pasi6n y ... dan la informaci6n que estas mujeres habian seguido
a Jesus desde Galilea?27
Los textos mismos nos dan la respuesta: sus discipulos masculinos "10 abandonaron y huyeron"
(Mc 14, 50). Maria Magdalena y las otras mujeres estaban dando testimonio de su fidelidad cuando
mas se necesitaba. Estaban preparadas a acompafiarlo a su muerte mientras manifestaban la misma
firrne constancia que es una de sus cualidades reconocidas.
Juan 20, 1. II. 16. 18 registra el climax del encuentro de Maria Magdalena y Jesus en el relato de
la resurrecci6n. En el jardin el Buen Pastor, que conocia a sus ovejas por norilbre llam6: "Maria."
Ella reconoci6 su voz y respondi6: "Rabboni,,28 ;lJenedicere! Ella 10 ha encontrado, y ahora el insiste
en que ella tiene que liberarlo, dejandolo ir. Ella ahora era la portadora de la Buena Nueva. En una
sociedad donde el testimonio de una mujer no tenia valor juridico, la Ap6stol a los Ap6stoles
descubri6 que no Ie creen cuando anuncia triunfahnente: "jHe visto al Sefior en persona!". EI ap6stol
Pablo registraria mas tarde que Jesus apareci6 "primero a Pedro," luego a los Doce, a 500 herrnanos,
a Santiago y "por ultimo a mi," Pablo (lCor IS, 5-8).
jPero no hay ninguna menci6n de Maria
Magdalena! Si esto nos ensefia algo tiene que ser que:
•
La Iglesia nunca ha sido buena en escuchar la verdad de las mujeres. Las mujeres son muchas
veces ignoradas, no tomadas en serio 0 despedidas sin consideraci6n.
•
Las mujeres han sido "el texto que los exegetas olvidaron." Pero una Iglesia que tiene una
historia tan larga, puede olvidar (como Pablo el Ap6stol) que las mujeres, y Maria Magdalena en
particular, jugaron un papel central en la historia del Evangelio.
•
Maria de Magdala se sentaba (a discreta distancia) para escuchar las palabras liberadoras de
Jesus. Como nunca antes, las mujeres necesitan estudiar y ensefiar la teologia para que el prejuicio
en contra de "Ia perspectiva de la mujer" pueda ser desmentido. Su contribuci6n al proyecto
teol6gico, aunque limitada, es sin embargo significativa.
44
•
Los derechos de la mujer incluyen, porque Dios 10 orden6 asi, que como seguidoras del Cristo
resucitado, deben poder ejercer su papel de ap6stoles en libertad y con responsabilidad, sin
limitaciones basadas principalmente en su genero.
En Conclusi6n: Laudare, Benedicere, Predicaere
Para terminar un comentario con una nota de esperanza. En cuanto a 10 concerniente a las mujeres
considero que:
•
Los elementos emancipatorios de las Escrituras son integrales y no meramente incidentales.
•
La teologia de relaciones mutuas promovida por Cristo tendni exito al final en abolir el dualismo
jenirquico endemico en el patriarcado.
•
La dominaci6n en la Iglesia y en el Estado basada en el sesgo por genero tiene que ceder a la
cooperaci6n y a la actividad co-creativa.
•
La experiencia de las mujeres, por contribuir tan significativamente a la expansi6n de la
discusiOn teol6gica contemponinea, debe reflejar cada vez mas la diversidad de la experiencia
humana vivida.
•
Jesus mismo promovi6 fuertemente y sin equivocaci6n la liberaci6n, de mujeres.
•
Jesus personalmente enseiiaba a las mujeres a ser sus discipulas reconocidas.
La Buena Nueva de la salvaci6n y la liberaci6n, tal como esta registrada en el Nuevo Testamento,
esta marcada por dos puntos algidos: por la voz de Maria diciendo "Sf" al angel, y por la voz de
Maria diciendo al mundo: "EI ha Resucitado!' Por estas voces y por las de todas nuestras
antepasadas en la fe jlaudamos, bendecimos, y predicamos al mundo el Dios que envi6 a Jesus, el
Libertador del mundo!
Preguntas para discutir:
1.
6QUe momentos liberadores has experimentado?:
•
6En tu vida personal?
•
6En tu comunidad de fe?
•
6En la sociedad mas amplia?
2.
Despues de reflexionar en las tres mujeres (la mujer samaritana, la mujer encorvada y Maria de
Magdala):
•
6Puedes identificar los retos que afectaron a estas mujeres?
•
6Estas son todavia areas problematicas para las mujeres?
•
Al dialogar las mujeres y los hombres sobre Derechos Humanos para las mujeres, 6que nuevas
preguntas se estan haciendo?
45
Oracion/Celebracion
1. La Mujer Encorvada
•
Leer e1 pasaje (Lc 13, 10-17)
•
Cuando se lea el texto en voz alta acompanar a la lectora con palmadas ritmicas (por una
0
mas
mujeres)
Primero:
Hay palmadas lentas y laboriosas de la mujer encorvada esforzandose para entrar a
la sinagoga
Segundo:
Cambiar el ritmo de las palmadas cuando Jesus ve a la mujer (ansiosa)
Tercero:
La mujer se acerca a Jesus. Su corazon empieza a batir mas rapido. Cambiar el
ritmo de las palmadas. (Agitacion, anticipacion)
Cnarto:
Despues de la curacion. Palmadas alegres. (Todo el mundo)
Un StrllllO ptrrtr 1@S que lIeven ctrrgtrs pestrtltrs
I.
Mirame, ten misericordia de mi,
iOh! Fuente de mi liberaci6n,
Porque llevo una carga pesada.
2.
Las cargas que llevo me est<in agobiando
Estoy perdiendo toda perspectiva.
mis ojos ya no yen las estrellas
en esta noche sin fm.
I.
Estoy incapacitada por miedo y ansias
cuando pienso del mundo
que estamos entregando
a las generaciones venideras:
2.
bombas que pueden volarnos a tod@s
arroyos y rios contaminados,
magos, manias y charlatanes
en vez de santuarios.
I.
Estoy incapacitada por reg las institucionales
y regulaciones insensibles,
cargada de expectativas,
de deseos que no se realizaran.
2.
Estoy incapacitada por la esclavitud de genera
y el yugo que esta me impone a mi
ya todas la mujeres del mundo,
y temo la ira
que surge en mi
cuando mis herrnanas
son negadas.
46
Todas D6blate hacia m! y levan tame
para que yo pueda mirarme a m! misma con coraje,
y mirar a los demonios de frente
y resistirlos con una canci6n.
Ensefiame a ocuparme y a no preocuparme
Dile a mi miedo
que este quieto,
y deja que toda mi inseguridad
se pi erda
en tu voluntad.
Tornado de WomanWord: A Feminist Lectionary and Psalter par Miriam Therese Winter pp. 75-79
Notas
Russell, Letty M. (ed). Feminist Interpretation of the Bible, p. 43.
Walker, Alice. The Color Purple, p. 177.
3 Discrimination Against Women: the Convention and the Committee. Fact sheet no. 22 UN Publication. p.4.
4 Op. cit., p. 11
5 Wandra, Ellen K. Humanity has been a Holy Thing: Towards a Contemporary Feminist Christology, p. 13.
6 Una investigaci6n de las complejidades de este debate merece la pena , pero el espacio no 10 permite aquf.
7 Schussler Fiorenza, Elizabeth, In Memory of Her, p. 33.
8 Cf. Elizabeth Schussler Fiorenza, p. 27.
9 Wahlberg, Rachel Conrad. Jesus and the Freed Woman, p. 1.
10 MacHaffie, Barbara J. Her Story: Women in Christian Tradition, p. 17. See also Keane, Marie-Henry,
Towards an Authentic and Transforming Spirituality for Women in South Africa. In Women Hold Up Half
the Sky, pp. 185-197.
II Brown, Raymond (editor) et al. Cf. Comentario Biblico "San Jeronimo," tomo IV, pp. 442-445 ..
12 Op.cit., W andra, cf pp. 159-298
13 Heyward, Carter. Teaching Our Strength, p. 190.
14 Stuhlmueller, Carroll. Evangelio segun San Lucas en el Comentario Biblico "San Jeronimo." Vol. III, p.
376.
15 Citado por Wandra, Op.cit. pp. 125-126.
16 Ver ref. 1, p. 2
17 Ref. Fiorenza. Op Cit pp. 125-126
18 Op. Cit., Stu hi mueller, p. 376.
19 Keane, Marie-Henry. Cf. Women seen as "Problem" and "Solution" in the Theology of the Early Church
I
2
Fathers.
Guillaume P.M. Ste. Marie-Madeleille. Col. 565
Op.cit., Stuhlmueller, Vol. III, p. 354
22 McKenzie, Bible Dictionary, p. 193.
23 Op. Cit.. Ricci p. 138.
24 Ibid.
25 Sotah, 19a
26 Grundmann W. Evangelium, 174;Str-B 1 046f.
27 Ricci, Carla. Mary Magdalene and Many Others: the Womell who followed Jesus. pp. 25-26.
28 Ibid. cf p. 143
20
21
47
CAPITULO III
LAS MUJERES Y LA IGLESIA
CATALINA CONVENCE AL PAPA
GREGORIO XI DE QUE VUELVA AROMA
48
Las Mujeres y la Iglesia
Por: Leonila V. Bermisa, M.M.
Nunca mas entraras en tu Iglesia solo en la punta delpie. Estcis en tu casa.
(Mbuyi Beya Bernadette)
A. Introducci6n
Jesus ofrecia a sus seguiddr@s una visi6n de comunidades de fe en que las mujeres y los hombres
eran vistos con dignidad y respeto y con iguales oportunidades. Mujeres como Maria y Marta (In II),
Maria de Magdala, Maria, la madre de Santiago y Juan; Salome, Juana, Susana y muchas otras (Mc
15, 40-41; Lc 8, 1-3) eran parte del circulo de amig@s y partidari@s de Jesus. En el cristianismo
temprano mujeres como Prisca, Maria, Junia, Febe y otras mujeres eran lideres de iglesias
domesticas, diaconas, predicadoras y maestras (Rom 16, 1-15). Esto era notable en aquel tiempo,
considerando que el patriarcado habia sido frrmemente establecido dentro de la cultura y de la
sociedad. Una visi6n de igualdad en un mundo de desigualdad: esto es una herencia dejada por Jesus
a sus discipulos y discipulas.
Los cristianos y cristianas en los inicios buscaban vivir en una
comunidad inc1usiva de discipulado compartido. Por 10 tanto, es justa y necesario que las mujeres de
nuestros dias busquen su legitimo lugar dentro de la iglesia, y que 10 reclamen otra vez como
"hogar," un lugar donde se experimente el amor autentico, donde la fe y las esperanzas son
compartidas, y donde prevalezcan relaciones armoniosas y justas.
En este capitulo intentare dar una ojeada a la manera en que las mujeres dieron testimonio de su fe,
proc1amaron el Evangelio de Jesus, y afirmaron sus derechos como cristianas y como miembr@s de
la Iglesia a traves de los siglos.
La primera secci6n es un bosquejo general de la historia de las mujeres en relaci6n a la Iglesia;
mientras que la segunda secci6n presenta las vidas de mujeres diferentes que en sus respectivos
ambientes socio-culturales y religiosos proc1amaron su fe y afirmaron sus derechos con valor en una
Iglesia patriarcal yandrocentrica. Elias son: Catalina de Siena, Teresa de Avila, Rosa de Lima, Sor
Juana Ines de la Cruz, Edith Stein y las Hermanas de Maryknoll, Ita Ford y Maura Clark. Elias han
sido escogidas porque son ejemplos de "contemplaci6n en acci6n" y por 10 tanto, son relevantes para
I@s Dominic@s en particular, para quienes este proyecto se esta realizando. Es mi esperanza que,
inspired@s por las vidas de nuestras hermanas antepasadas llenas de fe, las mujeres y los hombres en
la Iglesia puedan hoy entrar en la mente y en el coraz6n de Jesus y hacer realidad las verdades que El
enseno.
49
B. Bosquejo: Las mujeres y la Iglesia des de el cristianismo temprano a
tiempos post-modernos
Al contrario del ambiente original de comunidad earismatiea y de igualdad modelada por Jesus y
praeticada en los inieios del Cristianisl)1o, la Iglesia temprana, - mostrada en los eseritos Paulinos
tardios y las eartas llamadas pastorales-, se ha heeho represiva y diseril)1iflatoria en contra de las
mUJeres.
Que la mujer se quede callada y se deje instmir con atenta sunuSlOn. No
permito que la mujer ensene ni que quiera mandar a su marido, sino que se
quedetranquila. (l Tim 2, 11-12)
EI enfasis estaba mas en la institucionalizacion de la Iglesia favoreda a los varones. Elliderazgo y
la toma de decisiones los ejerdan los hombres unicamente. Las mujeres, que eran lideres de iglesias
domesticas y co-trabajadoras con los hombres en la proclamacion del Evangelio durante el
cristianismo anti guo, ahora se volverian prisioneras en sus propias casas, exc1uidas de la transmision
oticial del cristianismo. I
La emergencia del gnosticismo en el siglo segundo llevo consigo oportunidades y posibilidades
para las mujeres al proveerles de la libertad y la autonomia que iba desapareciendo rapidamente de la
realidad social, incluyendo la realidad de la Iglesia.
Su apertura a los espiritus femeninos y
masculinos y un aspecto femenino y masculino de la divinidad era especialmente atractivo para las
mujeres. 2 Se hizo un gran rival y una amenaza a la joven Iglesia, y fue eventualmente declarado una
herejfa por las autoridades ec1esiales.
Como Ireneo, Tertuliano condeno a los gnosticos y llama
hereticas, atrevidas e impudicas a las muje;es gnosticas, porque se atrevieron a profetizar, ensefiar,
exorcizar y bautizar.
3
Durante este perfodo de la historia, los cristianos estaban perseguidos por los
romanos. Entre I@s much@s martires habfa mujeres como Blandina, Perpetua y Felicitas, que
tomaron control de sus vidas y defendieron y murieron por su fe en Cristo.
En este momento de persecueion de cristianos en el siglo III, la misoginia en la Iglesia se hizo mas
evidente y produjo la exclusion de las mujeres de posiciones ec1esiasticas. Las diaconas ernpezaban a
llamarse diaconisas para indicar que solo debfan servir a las mujeres, y su posicion llego a ser mas
una medida restrictiva que una atirmacion dellegftimo lugar de las mujeres dentro de la Iglesia. Las
diaconisas, viudas y vfrgenes que vivian vidas asceticas, fueron eventualmente agrupadas y asumidas
dentro de los movimientos monasticos del siglo IV como una medida mas de control por la Iglesia. 4
Las investigaciones muestran que durante los siglos IV y V las mujeres eran claramente
marginadas y deliberadamente silenciadas, hundidas en el anonimato para la historia. Su tratamiento
injusto empeoro a traves de los afios cuando la dominacion masculina entraba mas y illlis en las leyes
y politicas de la Iglesia. Estas actitudes patriarcales y misoginas entraban dentro de la estructura y
del sistema formales de la Iglesia y ayudo a su clericalizacion,' un cambio que coincidio con la
devaluacion de las mujeres y de la sexualidad humana. La historiadora Mary Malone sostiene que la
reforma clerical se enrafza en la separacion absoluta de las mujeres y el clero. Con el progreso de
50
esta reforma clerical, particulannente en la primera parte del segundo milenio, y el desarrollo de
teorias negativas acerca de las vidas de las mujeres, se llega a
colocarlas al nivel de la
demonizaci6n" Reformas abiertamente consideradas anti-mujeres y anti-laical fueron decretadas y
reforzadas por el Derecho Can6nico y por decretos conciliares.
Asi tambien las enseftanzas de los Padres de la Iglesia, como Agustin y los Doctores de la Iglesia
de la Edad Media como Tomas de Aquino, llegaron a ser factores determinantes en la fonnaci6n y
acondicionamiento de las actitudes e ideas fijas de la gente, especialmente de las autoridades
seculares y eclesiales. Estos acontecimientos contribuyeron a la exclusi6n sistematica y met6dica de
las mujeres.
Seglin Rosemary Ruether, Agustin es la fuente clasica de la antropologia patriarcal que niega la
participaci6n de la mujer en la imagen de Dios. Este sostenia que s610 el var6n esta hecho a la
imagen de Dios; mientras la mujer solamente se hace imagen de Dios en la medida en que est.: unida
a un varon.
...si no de hecho seglin 10 que ya he dicho, al tratar de la naturaleza de la
mente humana, que la mujer, junta con su propio esposo, es la imagen de
Dios, asi que toda la sustancia puede ser una imagen, pero cuando se hace
referencia a ella por separado en su cali dad de compaiiera, que tiene que ver
con la mujer sola, entonces ella no es la imagen de Dios, pero en 10 que toea
al var6n solo, es la imagen tan completamente como cuando la mujer tambien
esta unida a el s61o. (De Trini/a/e7.7JO) 7
Tambien contribuy6 a la degradaci6n de la mujer y de la sexualidad de esta, cuando dijo:
No conozco nada que haga bajar mas la mente varonil de las alturas que las
caricias de una mujer y este juntar de los cuerpos sin el cual uno no puede
tener una esposa. 8
La influencia de las enseiianzas de Agustin tuvo un efecto negativo no s610 para las mujeres sino
tambien para parejas casadas quienes ahora tenian que poner su sexualidad al servicio de la
procreaci6n. Cualquier placer derivado de la relaci6n sexual, hasta en el matrimonio, se consideraba
pecado, una carga pesada para los hombres y mujeres de la Edad Media, la Refonna y mucho
despues.
Tomas de Aquino aval6 la descripci6n de Arist6teles de la mujer como un "hombre mutilado."
9
Seglin esta creencia, las mujeres no s610 son inferiores a los hombres en la orden natural, sino
tambien son la causa de la caida de los hombres y por eso tienen que ser puestas bajo su control, para
que no infecten las aspiraciones mls altas de los hombres. Ellas tienen que ser distantes de 10 sagrado
incluyendo a los sacerdotes porque su corporalidad femenina se ve como corruptora y profanadora de
10 sagradolO, esta es una creencia basada en las falsas concepciones alrededor de la menstruaci6n.
Un evento que estremeci6 la Iglesia y que efectu6 un cambio mayor desde la Iglesia de la Edad
Media a la del Renacimiento, fue la Reforma encamada en la persona de Martin Lutero en la Europa
del siglo XVI.
11
Esto llev6 a una contrarrefonna que era mas bien un negarse a refonnar por parte de
la Iglesia Cat61ica en el Oeste.
51
La Reforma trajo consigo una re-evaluaci6n de la sexualidad. Las parejas casadas fueron liberadas
de los problemas psicol6gicos y morales asociados con el acto sexual. Las mujeres que querian ser
libres de la dominaci6n ecclesial, ahora tenian otras opciones; ademas de la de entrar en el convento.
Aunque este movimiento puede haber sido refrescante porque deriv6 en alguna reestructuraci6n de
la Iglesia y la sociedad, sin embargo no cambio el status de subordinaci6n de las mujeres, pues gran
parte de la sociedad seguia conduciendose con una estructura patriarcal.
... las estructuras saciales seguian tatalmente patriarcales. De las ideas
importantes de Lutero sobre las relaciones de herrnanos y herrnanas, la
amistad, de hombres y mujeres en Cristo, todo 10 que de hecho qued6 fue el
deber de casarse. A pesar de todas las nuevas posibilidades de actividades
para mujeres, nada cambi6 en su rol de ser subordinadas a los hombres. La
estructura jerarquica de obediencia (hombre-mujer, padres-hijas, patr6nsiervos) se preserv6. La esposa sigui6 econ6mica, legal y politicamente
dependiente de su esposo ... 12
Hubo mujeres de influencia que, seglin los historiadores, pueden haber tenido mucha incidencia en
los resultados de la Reforma, en el proceso de extension de esta por sus diferentes naciones. Es el
caso de, Ana Bolena, quien con su inclinaci6n protestante, fue una de las figuras claves dentro del
circulo del rey Enrique VIII, al abogar par la Reforrna en Inglaterra. Otras son Margaret Roper, una
mujer muy instruida, y tambien la figura controvertida de Elizabeth Barton.13 Un desarrollo
semejante habia ocurrido en Europa con el surgir de comunidades de mujeres como las Cuaqueras.
Ahora uno podia ver y escuchar a las mujeres enseiiando, predicando,
celebrando la liturgia y participando en misi6n. Muchas se habian unido a las
comunidades nuevas como l@s Cuaquer@s (la mas significativa de ellas fue
Margaret Fell, la madre del cuaquerismo) 14
Con la atracci6n continua de las mujeres hacia la vida religiosa, la Iglesia Cat61ica Rornana, queria
ejercer mas y mas control. Asi las virgenes y viudas que querian vivir una vida monastica donde
podian tener autonomia y acceso a la educaci6n eran sujetas al control y a la censura de la Iglesia.
Las nuevas comunidades de mujeres que surgieron en el espiritu de Domingo
y Francisco (a veces por la solicitud de las mujeres misrnas y mayorrnente por
decreto papal) fueron fmalmente puestas bajo las Ordenes masculinas
correspondientes para integrarlas en las farrnas establecidas de vida religiosa
eclesial. Otras comunidades de 'virgenes y viudas dedicadas aDios', viviendo
en el mundo, que se formaron primero en los Paises Bajos por razones
religiosas y econ6micas, y que para mantenerse trabajaban en actividades
artesanales y caritativas, hasta fueron declaradas hereticas l ' ...
A pesar de las restricciones y la discriminaci6n impuestas por la Iglesia, las mUJeres seguian
entrando en conventos y monasterios donde tenian espacio para expresar su religiosidad, ejercer la
libertad politica y adquirir una educaci6n basica como leer, escribir y estudiar doctrinas. Asi, hoy
encontramos los escritos famosos de Hildegard de Bingen,
16
y, por supuesto, de Catalina de Siena y
Teresa de Avila cuyas vidas exarninaremos mas adelante en este trabajo.
52
Los conventos tambien se convirtieron en las instituciones de beneficencia de la nobleza en el caso
de la hija no deseada y de las viudas. De hecho, los conventos en la temprana Edad Media eran
mayormente para la aristocracia. Era dificil para mujeres de las clases media y baja de entrar a los
conventos.
El interes por el misticismo trajo nuevas oportunidades para las mujeres. Especialmente refugio
para las mujeres era el convento Cisterciense de Helfta que llego a ser un centro importante para el
misticismo.
Aqui presidio la abadesa Gertrudes de Hackebom por cuarenta afios. El misticismo
practicado por mujeres estaba bajo el lente de la sospecha de la Iglesia que se intensifico con la
emergencia de la infame Inquisicion. Los escritos de las mujeres fueron constantemente vistos con
recelo porque se creia que las mujeres eran mas inclinadas a la herejia a causa de su intelecto debil y
de sus emociones.
17
Lo mas tragico fue la persecucion y condena a la pena de muerte por fuego en
1310 de Marguerite Porete, autora del famoso libro Espejo de Almas Sendllas, y de Juana de Arco,
otra mistica, en 1431. Durante este periodo las mujeres fueron muy afectadas por la "caza de brujas",
que ya se puede encontrar en el segundo siglo, pero que en los siglos XVI y XVII se convirtio en una
gran campafia para deshacerse de las mujeres supuestas herejes que se creia que eran aliadas del
diablo. La promulgacion en 1532 de la Carolina, como la nueva ley Romana de Procedimientos dio
una base legal para los juicios de brujeria.
El proceso de la Inquisicion se llevo a cabo
completamente por el Estado con el aval y estimulo del Papa.
La caza de brujas de alguna manera entro en los paises colonizados de Asia donde las practicas y
ritos religiosos muchas veces eran liderados y llevados a cabo por mujeres. Los misioneros cristianos
que acompafiaron a los colonizadores espafioles demonizaron a las babaylanes (sacerdotisas) en las
Filipinas y les prohibieron desempefiar sus funciones religiosas durante el siglo XVI (1527). Zeus
Salazar, un antropologo filipino, sostiene que las babaylanes eran los primeros objetivos de
conversion de los sacerdotes espafioles que llegaron en ese siglo. Las conversas se hicieron bea/as-mujeres que llevaban vidas de castidad, oracion y penitencia,
0
mujeres que fielmente practicaban sus
devociones religiosas y ofrecian sus servicios a la Iglesia. Las que no aceptaban convertirse eran
muchas veces acusadas de idolatria y denominadas brujas lS
Esta experiencia en las Filipinas es
paralela a las que ocurrieron en otras naciones colonizadas en Asia durante el periodo de
colonizacion desde el siglo XVI hasta el siglo XIX.
El Siglo de las Luces dio termino a la caza de brujas. Durante este periodo se declaro que los seres
humanos son "sefiores de ell@s mism@s y sefiores de la naturaleza", y el mundo seglar se encargo de
las riendas que anteriorrnente estaban en manos del clero y de la nobleza.
19
Este periodo marco el
inicio de la Revolucion Industrial. El aumento de los conocimientos y el descubrimiento de nuevas
destrezas no necesariamente cambiaron el status de las mujeres. Todavia el movimiento Romantico
temprano no intentaba siquiera cambiar este status .
... que el entendimiento tradicional de los roles fue firmemente cimentado se
mostraba en el hecho de que aim la influencia de la elite intelectual, filosofica 0
53
literaria apenas se hizo sentir aqui. Para Kant la mujer sobre todo encama '10
bello', mientras que el hombre encama '10 exaltado'. EI 'aprendizaje laborioso 0
un rumiar doloroso debilitaria los encantos con que elias ejercen su gran poder
en el otro sexo'. Friedrich Schiller--quien apenas mostraba diferencias con
Goethe--asign6 a la mujer, de una vez por todas, un papel en el cuarto interior
silencioso del 'hogar', mandando s610 al hombre a salir 'a la vida hosti!,. De
todos modos las mujeres podrian conseguirse algo de una educaci6n modema de
las revistas y peri6dicos que estaban apareciendo en este tiempo, y en el teatro.
20
Las grandes revoluciones politicas que derribaron reyes y reinos al proclamar los derechos de las
masas para gobemar excluian a las mujeres quienes seguian siendo ciudadanas de segunda clase, sin
poder hablar politicamente y sin poder votar. Incluso cuando el monarca fue derribado, dentro de su
casa el hombre seguia siendo rey.
La dependencia legal de la mujer al hombre, padre 0 esposo, se mantuvo y a
las mujeres s610 indirectamente les fueron dados derechos ... Asi que, en
general, las mujeres tuvieron que esperar el fill de la Primera Guerra Mundial
para que les fuera concedido el voto en los grandes paises industriales--Ia
demanda mayor del movimiento temprano de mujeres ... 21
La edad de descubrimiento introdujo una edad de explotaci6n y bUsquedas individuales. La libre
empresa result6 ser un sistema que beneficiaba mas a los que tenian el poder y los recurs os, dando
inicio al capitalismo. En este ambiente, las mujeres se hicieron mercancias al ser vistas solamente
como instrumentos de producci6n. Si alg(!n progreso se puede observar para las mujeres ocurri6 de
una manera limitada entre la clase media. No era diferente dentro de la Iglesia. Lo siguiente resume
la posici6n de la Iglesia Cat6lica.
Asi, atada a la doctrina de la ley natural de la Antigiiedad y de la Edad Media,
los papas del periodo siguiente hasta Pio XII todavia veian a las mujeres
exclusivamente en terminos de su 'disposici6n natura!' como madre, 10 que
ahora la ataba a la familia y a la casa. No pudieron percibir la desventaja
completa, muchas veces opresi6n, sufrida por las mujeres como resultado de la
preeminencia de los hombres, 10 que era el reto de la modemidad. 22
Hubo una discusi6n mas abierta sobre la igualdad de mujeres y hombres despues de la Segunda
Guerra Mundial y esto continuaria en los afios 60 y 70. Esta brecha ayud6 a abrir la puerta para un
nuevo discurso de las mujeres sobre la realidad de las esferas sociales, politicas, biblicas, teol6gicas y
espirituales. El metodo de la liberaci6n en la teologia, es decir, la teologia de la liberaci6n que brot6
de la experiencia y reflexi6n de la pobreza y la opresi6n en Latinoamerica, dio la herramienta
necesaria para el discurso feminista. Las mujeres habian empezado a cuestionar y a criticar las
teologias desarrolladas por hombres.
Las mujeres habian empezado a nombrar y a enunciar sus
realidades y experiencias de 10 divino, para asi llegar a ser sujetas de su propia teologia y reclamar su
propio lugar en la historia cristiana.
A pesar de este desarrollo, la exclusi6n y las actitudes negativas hacia las mujeres siguen siendo
reflejadas en el liderazgo, en la teologia y en la espiritualidad de la Iglesia. Por ello, inspiradas por
las mujeres valientes de ayer, las mujeres cristianas de hoy en los continentes de Asia, Africa,
54
America Latina y EI Caribe, Norteamerica y Europa siguen buscando la verdad y la justicia. Esto 10
hacen afirmando sus derechos y buscando la transformacion en la Iglesia y en todos los aspectos de
la sociedad: economicos, politicos, sociales, religiosos y ecologicos. A pesar de sufrir la realidad de
sus respectivas sociedades e iglesias, las mujeres han participado en dialogos, en anos recientes, para
establecer la solidaridad en la busqueda de una meta comun: la liberacion y bienestar de todas las
comunidades humanas y ecologicas de varias formas de degradacion, privacion, violencia,
explotacion, opresion y todas las formas de violencia, incluyendo a las que estan dentro de la
Iglesia.23
c. Mujeres Valientes de la Iglesia reconsider ad as a traves de los siglos
Una nueva mirada a mujeres valientes de la Iglesia a traves de los siglos, en medio y a pesar de esta
historia de supresion, exclusion y violencia en contra de ellas, muestra mujeres ingeniosas, creativas
y santas en los continentes de Asia, Africa, Europa y las Americas que han adomado la historia
Cristiana. Estas son mujeres valientes con habilidades asombrosas para sobrevivir. Son mujeres que
se atrevieron a buscar la verdad, a proclamar con gran riesgo personal la verdad del Evangelio de
Jesus, el evangelio de amor y paz, inclusive hasta la muerte
Aunque muchas de ellas se mantienen anonimas y sus contribuciones como mujeres siguen sin
reconocimiento, algunas han sido proclamadas santas, martires, doctoras de la Iglesia, etc.
tales
como las que destacaremos en la seccion siguiente.
Vamos a mirar a estas mujeres a la luz de 10 socio-politico como tambien del ambiente religioso en
que vivieron.
Intentare dar una breve descripcion de su papel respectivo y/o su influencia en la
Iglesia y en la sociedad y sus contribuciones a la promoci6n de relaciones justas. Se presentanin
en orden cronol6gico.
1. Catalina de Siena (1347-1380)
Primeramente la Iglesia la dec1aro "Doctora de la Iglesia" en 1970, Catalina de Siena era calificada
como virgen. Mas tarde, seria conocida como una mistica social, una contemplativa en accion.
Nacida en 1347 de una familia prospera en la ciudad de Siena, Caterina di Giacomo di Benincasa
era la numero 23 de los 25 hijos e hijas procread@s por sus padres. Crecio en un ambiente social y
politico cargado de rinas entre familias, conflictos de clase y revoluciones. De nina visitaba con
frecuencia la Iglesia y el c1austro de San Domenico, un centro de estudio y predicacion dominicanos.
Su familia vivia en la misma colina, un poco mas abajo.
comportaba de una manera que no era tipica de una nina
24
0
A una edad muy temprana, Catalina se
de una mujer de su cultura en ese tiempo.
A la edad de siete anos hizo un voto de virginidad. Su voto juvenil de castidad ha sido considerado
por muchos como un signo de santidad heroica y dedicacion al trabajo de Dios; mientras otros 10
interpretan como una manera de evitar la altemativa tradicional ofrecida a las mujeres de su tiempo, a
55
fin seguir una vocacion espiritual como laica." 25 A la edad de quince, se corto el cabello desafiando
los deseos de sus padres de casarla, y por esto fue castigada siendo tratada como sirviente de la
familia. A la edad de 18 recibio el Mbito dominicano y empezo a vivir una vida de claustra en su
prapio cuarto.
Luego a la edad de 21 aiios, despues de
Durante este tiempo aprendio a leer.
experimentar "desposorios misticos con Cristo" salio de su aislamiento y empezo su obra social
sirviendo a los enfermos y pobres con sus hermanas de la Mantelate, un grupo de mujeres afiliadas a
la Orden de Santo Domingo. 26
Catalina vivia en un siglo rico del misticismo de Occidente. EI misticismo practicado por mujeres
y hombres cristianos significaba oracion, espiritualidad y una comunicacion especial con Dios.
Aunque las mujeres misticas fueran sujetas a un mayor escrutinio y control por parte de la Iglesia que
los varones, eran generalmente tratadas con alglin grade de respeto y estima. Esto Ie dio a Catalina la
libertad de seguir su busqueda de la verdad y un espacio para enunciar su fe y sus experiencias de
Dios. Su espiritualidad atraia a hombres y mujeres de distintos niveles de la sociedad y diversas
tradiciones religiosas. Se acercaban por sus ensefianzas y sus consejos espirituales, y ella empezo a
ensefiar
10
que sabia por su experiencia en los caminos de Dios.
Con ellos forma amistades
espirituales rnaravillosas y establecio lazos de amor mistico. La nueva participacion social que
establecia, con las personas que la buscaban, era de beneficio mutuo porque a traves estas
interacciones Catalina aprendi6 las sutilezas de los argumentos teologicos y de la interpretacion
biblica.27 Su formacion teologica tambien puede atribuirse a sus contactos con teologos quienes se
convirtieron en sus seguidores y confesores, la predicacion de los frailes y la lectura en voz alta de
los libras y materiales piadosos como se practicaba en su hogar familiar.
Catalina desarrollo su teologia en el contexto de la bUsqueda del conocimiento de si misrna. Habla
del conocimiento de si misma y del conocimiento de Dios como una sola cosa y este conocimiento es
10
que impulsa a alguien a tender la mana a su vecino
0
vecina. En su "Dialogo" donde habla el
Sefior reflexiona asi: 28
Irnagina un circulo trazado en la tierra, y en su centro un arbol retofiando con un
injerto en su lado ... EI circulo en el cual esta la raiz el amor del alma, tiene que
crecer en el verdadero conocimiento de ella misrna, conocimiento que se une a
mi, y como el circulo no tengo ni principio ni fin ... Este conocimiento de ti
misma, y de mi dentro de ti, se enraiza en la tierra de la verdadera
humildad... Pero si tu conocimiento de ti misma se aisla de mi no habria ninglin
circulo completo. En vez de esto, habria un principio de un conocimiento de ti
misma que separado de los derruis terminaria en confusion. Y todo fruto
producido por este arbol se sazona con discemimiento, y este une a todas las
virtudes, como ya he dicho. (0.10)
La virtud debe prabarse al responder a la necesidad... Quiero pocas palabras pero
muchas obras ... Te he dicho que la penitencia no es ni virtuosa ni meritoria en sl
misma ... Pero el merito de la penitencia depende completamente del poder de la
caridad iluminada por el verdadera discernimiento ... Ya te he dicho claramente
que la virtud no puede ser perfecta ni praducir fruto sino por medio de sus
vecinos. (D. II)
56
El tema central de sus obras es el amor de Dios para la humanidad manifestado en el Cristo
crucificado.
Como ven, les he hecho mis ministros, poniendoles en puestos diferentes y en
niveles diferentes para ejercer la virtud de la Caridad. Porque hay muchos
cuartos en mi cas a (In 14,2) No quiero mas que el amor. Al amarme a mi van a
realizar el amor hacia su pr6jimo, y si aman a su pr6jimo han cumplido la ley.
(Mt 22,37) Si cumplen esta ley van a hacer todo 10 que puedan para servir
donde quiera que esten. (D. 7) ... Todo 10 que hacen por su pr6jimo deben
hacerlo con discemimiento y caridad amorosa. Porque el discemimiento y la
caridad son injertadas juntas y plantadas en la tierra de esa verdadera humildad
que nace del autoconocimiento. (D. 8) 29
El fuego es una imagen poderosa para Catalina. Seg(tn ella, al ser creados en la imagen de Dios,
nosotr@s tambien tenemos la naturaleza de fuego y somos fieles a esa naturaleza cuando amamos.
El fuego de amor es 10 que da luz, calor y curaci6n. 30
Sus obras revelan su profundidad y habilidad como escritora. A su obra maestra, el "Dialogo," la
llam6 simplemente "mi libro," y la dej6 en herencia a sus seguidor@s encargandola a su amigo y
confesor Raimundo de Capua, un fraile dominico que mas tarde seria Maestro de la Orden.
Tambi6n os ruego que el libro y todo escrito mio que encontraseis, en que yo
encontraba alguna complacencia, vos, Fray Bartolome, Fray .... el maestro .. .lo
tomeis en vuestras manos y haced 10 que considereis que es para mayor honra
de Dios. 31
Sus otras obras son una colecci6n de casi cuatrocientas cartas; y una serie de oraciones. Sus cartas
las dirigi6 a diferentes personas representatives de la sociedad: su madre, sus hermanos y hermanas,
papas, cardenales, monarca, rey, reina, principes, gobemadores, sacerdotes, monjas, laicos devotos,
mercenarios, prisioneros, prostitutas, viudas.
Estas casi cuatrocientas cartas revelan su propia
personalidad y sociabilidad. Ellas la muestran, complaciendose en 10 singular de cada persona, su
delicada sensibilidad y buen sentido comun al tratar con los distintos temperamentos, necesidades y
situaciones de cada uno. 32
El misticismo de Catalina no la separ6 de las crecientes tensiones sociales en Siena y otras partes
de Italia. Su lealtad a la Iglesia y su creencia de que es un honor derramar sangre para ganar a los
descreidos la llev6 al punto de predicar la cruzada. Catalina se hizo famosa por su trabajo en la
caridad publica como tambi6n en la politica de alto nivel al servicio de la Iglesia, especialmente del
papado. A la edad de 27 anos hizo su primer viaje a Florencia. Este viaje inici6 su vida como
mediadora entre el papado y las ciudades-estados, en el mismo viaje conoci6 a Raimundo de Capua
con quien estableci6 una tiema amistad. Estaba muy metida en mediaci6n a todo nivel en la Iglesia
en un tiernpo cuando el papado estaba en desarreglo y la Iglesia apestaba a corrupci6n,
.. .la centralizaci6n y legalizaci6n papales culminaron en una cultura rentistica,
casi inimaginable hoy, que no tenia limites: una explotaci6n sin paralelo de toda
la Iglesia y asi tambi6n una alienaci6n peligrosa del papado en muchos paises.
El papado romano--antes el mayor poder religioso y moral--lleg6 a ser el primer
57
poder financiero de Europa, que sin misericordia hacia curnplir sus demandas
seglares, basadas en 10 espiritual, usando todos los medios: ejecutores papales,
" yIa censura ec1
" , 3 3 ...
Ia excomumon
eSIashca
Catalina continuaba su misi6n para la paz y la reconciliaci6n, tratando con papas, cardenales,
mercenarios, monarcas, principes, gobemadores, sacerdotes, etc. Sus mayores preocupaciones del
momenta eran las Cruzadas, la Reforma del clero y la vuelta del Papado a Roma. La decisi6n del
nuevo Papa, Clemente V (1309), de establecerse en Avignon haciendolo el lugar central de la
administraci6n del papado por 72 anos habia significado la muerte del gobiemo papal del Imperio
Romano. Cuando Gregorio XI lleg6 a ser Papa, Catalina 10 persuadi6 de dejar Avignon y regresar a
Roma para hacer una reforma del clero y restaurar la administraci6n papal alli. Luego la sucesi6n al
poder del Papa Urbano VI caus6 mas tensi6n y conflicto politico. Esta fue la Iglesia amada por
Catalina y el papado, al que criticaba con compasi6n, a la vez que trabajaba sin descanso para redirigirlo y restaurarlo a su ideal tal como ella 10 entendia y creia.
Hasta los ultimos dias de su vida Catalina participaba en negociaciones de alto nivel y en dialogo
con la Republica Romana en nombre del papado. Algunos mantienen que muriD viendo a\canzado su
objetivo, y que su ultimo trabajo politico, logrado practicamente desde su lecho de muerte, fue la
reconciliaci6n del Papa Urbano VI con la republica Romana en 1380. Otros mantienen que muri6
con el coraz6n rota cuando Ie echaron la culpa por el cisma, que muchos creian no habria pasado si el
Papa se hubiera quedado en Avignon. 34
Sus compromisos reflejan una Catalina que era a la vez lider y activista, una mujer con inmensa
confianza en si misma.
Sus cartas revelan a una mujer que tenia "plena conciencia social,
compromiso politico y critica institucional." Weaver, una te610ga feminista, observa:
... de alguna manera [fuel restringida por los limites culturales y eclesiales de
su propio tiempo y uno no debe buscar en ella ni analisis estructural ni critica
de la Iglesia ni de la sociedad. Pero si logr6 encontrar para si misma un
espacio como una mujer independiente, donde oper6, en gran parte, por
encima de la sospecha y con el apoyo evidente de los frailes Dominicos." JS
Catalina de Siena, una mistica, una maestra y una profeta en un mundo eclesial y secular
gobemado por hombres es definitivamente un modelo para las mujeres de la Iglesia hoy.
Una
contemplativa en acci6n, Catalina no se uni6 a ninguna orden religiosa existente. En lugar de ello,
reclam6 para si misma el estatus de una laica de la tercera orden. Asi es una Doctora de la Iglesia,
representando a laicas, tal como Teresa de Avila, (Ia pr6xima figura a ser considerada), era una
Doctora de la Iglesia representando a las monjas.
2. Teresa de Avila (1515-1582)
Como Catalina de Siena, Teresa, nacida en Avila, Espana, fue una gran mistica dentro de la
tradici6n Cat6lica.
Declarada Doctora de la Iglesia en 1970, sus escritos, que estuvieron bajo
sospecha por la Inquisici6n durante su vida, ahora son reconocidos como teol6gicamente profundos.
58
Es importante recordar que Teresa escribi6 en un momenta en que el impacto del Concilio de Trento
(1545-1563) recien empezaba a ser sentido por todo el mundo Cristiano. Existia cierto celo extremo
por parte de las autoridades estatales para hacer cumplir las ensenanzas del Concilio. La Iglesia y la
Inquisici6n se convirtieron en la gran fuerza que obligaba al cumplimiento de la ortodoxia y de la ley
eelesia!. Durante este tiempo habia discriminacion en contra de los judios. De hecho, el abuelo
paterno de Teresa, era judio y fue obligado por la Inquisicion a hacerse Cristiano. 36 Teresa se crio
durante este periodo de la Inquisicion y quema de herejes. La Inquisicion espanola fue fuente de
miedo y opresion particularmente entre escritores espirituales y teologos.
Sin embargo Teresa se
atrevio a hacerse valer y siguio su bUsqueda de Dios. Dice Kathleen Medwick,
Inspiro la critica por su impetuosidad y la admiracion por su determinacion... en
10 que atane a Teresa, todo 10 que hizo fue para la gloria de Dios37
Ella trae a la fe una riqueza de experiencia en la vida espiritual de la cual aprovechO para formular
ejercicios espirituales para sus discipulas. Un biografo 10 expresa asi:
La posicion de Santa Teresa entre los escritores de la teologia mistica es
umca. En todos sus escritos sobre este asunto trata de sus experiencias
personales, que una intuicion profunda y unos dones analiticos Ie capacitaron
para explicar con elaridad. El substratum tomistico se debe a la influencia de
sus confesores y directores, muchos de los cuales pertenecian a la Orden
Dominicana.... y no hay vestigio en sus escritos de ninguna influencia de las
escuelas misticas Aeropagita, Patristica 0 Escolastica, como representadas,
entre otros, por los misticos dominicos alemanes. Es intensamente personal,
su sistema llega exactamente tan lejos como sus experiencias, pero ni un paso
•
mas.
38
La vida y espiritualidad de Teresa estan captadas en sus libros: EI Castillo Interior, EI Camino de
10 Peljeccidn y su autobiografia, a que se refiere simplemente como la VIDA.
lengua materna que era el espano!.
39
Escribio en su
Esto era otra materia de discordia para la Iglesia porque se
suponia que todo escrito espiritual y teologico fuera escrito en Latin. El genio de sus obras es que las
pobres monjas sin educacion con muy poca formacion, como tambien las instruidas, dentro y fuera
del convento, podian leer sus libros y ser inspiradas.
La cultura espanola tuvo un impacto en el desarrollo de la espiritualidad de
Teresa. Nacida dentro de una cultura que hacia una virtud del auto-castigo,
Teresa, al inicio de su vida, practicaba la flagelacion como hacian otras
personas que aspiraban a la santidad. Mas tarde haria referencia a estos dolores
provocados por ella misma como sus "sufrimientos" que, decia, no eran
suficientes para compensar los dones que Dios Ie habia dado. La honra, muy
apreciada dentro de la cultura espanola, era tambien un fuerte tema en su
desarrollo. Teresa 10 acogia con naturalidad, pero para ella la honra no era la
"fama" como su sociedad la entendia; la honra para ella se basaba en su relacion
con Dios. 40
Francisco de Osuna, un mistico y escritor espiritual franciscano, por medio de su libro EI Tercer
Abecedario41 ejercio una influencia en el desarrollo de Teresa.
espiritualidad. Las siguientes lineas Ie llamaron la atencion:
59
El libro se hizo su manual de
El pescador, se centra en el pequeno corcho del sedal de su cana para notar
cuando un pez muerde el anzuelo, se preocupa de su negocio, pensando s610 en
los pescados que ya ha pescado 0 que esta por pescar. No creo que uno puede
encontrar a Dios, sin importar el camino que sigue, si no tiene esta
determinaci6n y preocupaci6n ansiosa. No es el camino 10 que importa, sino el
buscar a Dios con todo el alma.
Durante toda su vida, Teresa se centr6 en la busqueda de la voluntad de Dios, y 10 hacia con mucha
intensidad y determinaci6n. Sabia que su temperamento no se conformaria con la vida de una mujer
castellana tipica que se conformaba con encontrar en el claustro, un espacio privado y protegido.
Dicen que declar6: "Todo 10 que tenia que ver con Dios me dio gran placer: pero las cosas del mundo
me cautivaban ... "
42
Aunque admitia su fuerza y valor, Teresa, en todo el libro de su VIDA, se
desprecia como una ml{jerci//a, una mujer pequena sin valor.
El solo pensar que soy una mujer es suficiente para que se caigan mis alas.
Cuanto mas el pensar que soy una mujer pecadora.
Se maravillaba del hecho de que cuando peor se portaba, Dios parecia quererla mas. En su VIDA
escribi6:
Me castigaste con el mas sutil y doloroso castigo, como sabes muy bien 10 que
me darla mas dolor: castigaste mis pecados con grandes favores
i,De verdad se veta asi 0 estaba dando a pequenas dosis una versi6n aceptable de si misma para los
Inquisidores, y aun a sus confesores y amigos? Teresa vivi6 en un tiempo en que las mujeres que
parecian espiritualmente independientes y con confianza en si mismas podrian ser vistas como
posiblemente hereticas, y asi levantar sospechas entre los inquisidores.
Sus visiones ya habian sido interpretadas como histeria por algunos; asi que tenia que cuidarse de
no ser acusada de tener ilusiones enviadas expresamente por el demonio que busca a las mujeres, en
particular, como sus victimas. Teresa buscaba varones confesores--jesuitas, dominicos y carmelitas-que ella creta eran inteligentes y podian entenderla. En ese tiempo solamente los varones podian
conseguir la educaci6n que supuestamente les hacia capaces de distinguir la verdad de las mentiras.
Los que entendian a Teresa trataban de dirigirla. Los que se asustaban por sus "extasis" 0
experiencias no convencionales en la oraci6n, intentaban cambiar su rumbo. Sin embargo, esto
result6 dificil, no porque Teresa no les obedecia sino porque, como ella muchas veces indicaba, Dios
tambi6n la estaba dirigiendo.
confesores ancianos."
43
Una vez escribi6 a Gracian, uno de sus amigos, "Dios me libre de
Ademas, Teresa tenia sus propias maneras de practicar la obediencia.
Medwick comenta:
Ella considera la obediencia una virtud, pero para seguir las ordenes de Dios,
a veces encontraba maneras indirectas de obedecer a sus superiores. 44
Sus amistades y relaciones fueron madurando a la par con su crecimiento espiritual,. Pudo integrar
su espiritualidad y su sexualidad. Escribi6 en su VIDA:
60
Porque mi alma no era nada fuerte, sino muy delicada, especialmente en
cuanto a desprenderme de amistades ... escuche estas palabras 'Ahora Yo
[Dios] quiero que hables no con los hombres sino con los angeles. Nunca mas
he sido capaz de comprometerme con una amistad, complacerme 0 sentir un
amor especial, sino para personas que claramente estan tratando de servirlo a
EI.,45
Teresa tenia una amistad profunda con Juan de la Cruz y con Gracian.
En la edad de la Reforma y la Contrarreforma, Teresa se hizo una reformadora energica, una
actividad excepcional para una mujer de su tiernpo. Estaba muy comprometida en la reforma interna
de monasterios y comunidades religiosas. En esos dias, las mujeres que entraban en comunidades
religiosas en gran parte no tenian ninguna intenci6n de vivir una vida monastica. La costumbre era
que las mujeres j6venes fueran dadas en matrimonio a familias de la mas alta clase social posible.
Las mujeres a quienes sus padres no podian conseguir un buen matrimonio automaticamente eran
enviadas al convento.
Alli vivian una vida social despreocupada.
Se adornaban con joyas y se
vestian seglin la moda del dia. Algunas de estas mujeres eran ricas. Teresa misma, a causa de su
riqueza, tenia su propio cuarto, sala y hasta una capilla privada.
Las pobres que entraban se
convertian en criadas del convento.
Teresa inici6 reformas hacia un estilo de vida mas austero entre las que aspiraban a la vida
religiosa. Tambien fund6 incansablemente otras tantas casas religiosas incu1candoles su s61ida
espiritualidad. Ademas se esforzaba en reformar el clero entre quienes abundaban los abusos. Habia
algunos muy preocupados en enriquecerse por medio de beneficios y bienes ralces y que vivian como
miembros de la nobleza.
Una mujer no tipica de su tiempo, Teresa fue una reformadora e innovadora dinamica, descrita
como atrevida e insubordinada. Tambien era una estratega politica. Mayeski dice de ella:
Por los intereses de la Reforma usaba todas las estrategias que tenia disponibles y mostr6
su capacidad de entender el uso del poder. La oraci6n fue central en su estrategia, pero
tambien usaba el enorme encanto que poseia, sus "amigos en lugares de influencia," y su
conocimiento de la motivaci6n humana para lograr sus fundaciones y sus reformas. 46
Era una mujer con una rara capacidad de afirmar y enunciar su propia espiritualidad unica, quien
hizo con exito un proceso de autodescubrimiento e integraci6n, y quien tenia la voluntad propia de
desafiar las estrechas normas culturales y religiosas en la busqueda de su propia visi6n. Teresa
merece su titulo "Doctora de la Iglesia." Y como dicen algunas feministas, era "Partera de la 'MujerIglesia,.u47
61
ROSA eUIDA DE LOS PODRES
62
3. Rosa de Lima (1586-1617)
Isabel Flores y Oliva, mas tarde llamada Rosa, nacio en Lima, Peru, del matrimonio de un espanol
y una criolla peruana. El nombre "Rosa" se origino durante su infancia cuando su cara parecio ser
transformada en una rosa mistica.
Como se esperaba de una joven de la epoca, pronto fue informada por sus padres que habia llegado
el tiempo para que se casara. Pero ella se nego porque muy joven ya se habia hecho un voto de
castidad y habia enfocado toda su devocion en Jesus y Maria.
Como nina era excepcional por su gran reverencia y amor destacado por todo 10 relacionado a
Dios.
Esto tomo poses ion de ella hasta tal punto que su vida se dedicaba a la oracion y a la
mortificacion.
Tenia una devoci6n intensa al Nino Jesus y a su Madre, ante el altar de quienes
pasaba horas ... Muchas horas fueron las pasadas ante el Santisimo, mucho era 10 que ella recibia
diariamente. Por fin decidi6 hacer un voto de virginidad, e inspirada por amor sobrenatural, adopt6
medios extraordinarios para cumplirlo. Todo este tiempo tuvo que luchar en contra de las objeciones
de sus amigos, las burlas de su familia y la critica de sus padres. 48
Cuando sus padres por fin cedieron y aceptaron que no se casara, inmediatamente se hizo terciaria
dominica, y eventualmente recibi6 del habito de Santo Domingo. Sentia una atracci6n por la
espiritualidad de Catalina de Siena, encontrando en ella el modelo perfecto para si misma.
Al madurar Rosa, su vida se hacia mas austera en la busqueda de mayor santidad. Todo esta
austeridad, tan tipica de ese tiempo para mujeres y hombres que buscaban el crecimiento en
espiritualidad y devoci6n, era en efecto actos de heroismo y de gran coraje que eran generalmente
aceptados y afirmados por la Iglesia y la sociedad.
Esto de alguna manera proporcionaba a las
mujeres del tiempo de Rosa alglin canal al desarrollo de si mismas y la autodeterminaci6n.
Aunque vivia una vida austera, Rosa no entr6 al convento
0
monasterio. Se quedaba en la casa de
sus padres donde cuidaba a mujeres enfermas, indigenas pobres y esclav@s como tambien a los
espanol@s pobres.
49
Financiaba sus obras de caridad cultivando verduras, flores y haciendo
bordados. Hacia visitas especiales a los indigenas, negr@s y mestiz@s en los hospitales
0
en sus
casas. Defendia la causa de pobres campesin@s. En este tiempo habia mucha segregacion racial y
social en su sociedad. Los indigenas, l@s negr@s y l@s mestiz@s sufrieron discriminaci6n, una
actitud y pnictica que Rosa detestaba y contra la cual protestaba. Guillermo Alvarez Perea, O.P.
explica:
Los bi6grafos de Rosa subrayan que, gustaba y acostumbraba visitar a los
enfermos y de preferencia los pobres y desdichados, en sus casas y en los
hospitales destinados a los indios, negros y mestizos. Este detalle habla
claramente de una autentica actitud de protesta evangelica, mediante la cual
Rosa, criolla limena, demostraba su repudio a la segregaci6n racial que
dividia a los hombres, exaltando a unos y humillando a otros so .
Rosa sinti6 aun filis dolor por la discriminaci6n y racismo en monasterios y conventos. Las
mestizas, seglin Alvarez,
0
no fueron aceptadas
63
0
fueron sacadas de sus comunidades por sus
superioras. Alvarez cree que Rosa no se hizo monja principalmente a causa de la segregacion racial
dentro de estos monasterios. Ella consideraba que esto era contrario al Evangelio y por 10 tanto una
causa de escandalo.
El menosprecio a los indios y mestizos, en el ambiente conventual y monacal,
engendro un racismo irracional que atormentaba terriblemente a Rosa. Es
muy significativo que a los pies de la Virgen del Rosario, en el templo de
Santo Domingo, desistiera de ser monja. 51
Su negacion a entrar en el convento fue, en efecto, una declaracion politica, una protesta personal
en contra de la injusticia. Asi, Rosa puede ser una inspiracion a las mujeres y a los hombres que
asp iran a encamar el multiculturalismo y la inclusion en sus comunidades y para tod@s aquell@s
que buscan relaciones justas dentro de comunidades religiosas y dentro de la Iglesia.
Rosa murio a la edad de 31 anos y fue canonizada en 1671. Muchas veces se represent a llevando
una corona de rosas porque ella considera la cruz el unico camino al cielo. Por sus obras de caridad,
Rosa se considera la iniciadora del servicio social en el Peru. Una mistica, una visionaria y una
profeta, Rosa es un modelo para las mujeres de Iglesia que participan en la transforrnacion social.
4. Juana Ines de la Cruz (1648-1695)
Juana, quien mas tarde se convirtio en Sor Juana Ines, era una mujer extraordinaria en su tiempo.
Su interes en la literatura, que tuvo sus inicios en su ninez, la llevo al campo de la teologia. Mas
tarde se hizo conocer como la primera teologa de las Americas. Nacida en una prospera familia de la
Ciudad de Mexico, Juana tuvo las oportunidades y medios para afirrnar su independencia y seguir sus
intereses que no tenian las mujeres menos privilegiadas de su epoca y de su sociedad.
Tenia apenas siete anos cuando quiso entrar a la Universidad de Mexico vistiendose como varon
porque en esa epoca no se permitian a las mujeres entrar a la universidad. A la edad de 15 anos
Juana aprobo con exito un examen sobre todas las ciencias de la epoca ante cuarenta doctores en la
corte del Virrey. 52
Juana Ines tenia un deseo insaciable de entender todo a su alrededor. Afirrnaba constantemente el
derecho de la mujer de participar plenamente en la investigacion cientifica y de estudiar la filosofia
clasica y medieval. Ser filosofa en esa epoca era inaudito para una mujer.
Entro en un convento de Carmelitas a la edad de 16 anos, pero se quedo solo seis meses y salio
despues de una enferrnedad. Dos anos mas tarde, entr6 en el Convento de las Herrnanas de San
Jeronimo donde llego a ser tesorera, archivista y secretaria y cumplia con varias otras tareas. La
monjas Jeronimas eran menos estrictas que las Carmelitas.
Juana pudo seguir sus estudios y
mantener amistades con escritores y estudiosos, especialmente con la realeza. Pasaba la mayor parte
de su tiempo estudiando y escribiendo. Era una mujer que valoraba la independencia y la libertad
para desarrollar los dones recibidos de Dios, y quien, por raro que parezca hoy, encontro una manera
de realizarse entrando en el convento. Ella dijo de su entrada en el convento:
64
Entreme religiosa porque, aunque conocia que tenia el estado cosas (de las
accesorias hablo , no de los formales) muchas repugnantes a mi genio, con
todo, para la total negacion que tenia al matrimonio, era 10 menos
desproporcionado y 10 mas decente que podia elegir, en materia de la
seguridad que deseaba de mi salvacion. 53
Como ya se ha mencionado, los conventos eran refugios para mujeres porque les proporcionaban
una independencia relativa y tiempo y espacio para dedicarse a la educacion, ciencia y las artes. 54 La
alternativa seria la vida de matrimonio que las ponia bajo el control directo de sus esposos. Era peor
para la campesina porque, ademas, la vida matrimonial significaba una vida llena de duro trabajo
rutinario. La vida era ya dificil para la mujer a causa del prejuicio de la sociedad en su contra. Pero
tal vez la vida era aun mas dificil para la mujer de Mexico en el siglo XVII a causa de problemas
raciales. Durante los dias de la colonizacion, l@s indigenas fueron sistematicamente subordinad@s
y pacificad@s para servir a la nacion colonizadora. La Iglesia, particularmente el clero, se hizo un
instrumento valioso de los colonizadores espanoles. El clero local se hizo colaborador de los
colonizadores en la sujecion y opresion a l@s indigenas, especialmente. No se permitia a ninguna
mujer estar en desacuerdo con el clero
0
contradecirlo.
Fue dentro de este ambiente que Juana mostro su fuerza y su nivel de consciencia de la injusticia
que se hacia y se perpetuaba sistematicamente. Su arma mas efectiva era el conocimiento adquirido
mediante la educacion. Con el conocimiento buscaba liberar a su gente y especialmente a la mujeres
de su sociedad. Creia que "el conocimiento era sagrado, porque mejoraba su capacidad como mujer
de alcanzar a su Dios por medio de las Escrituras. ,,55 En sus propias palabras nos dice el valor del
conocimiento:
I,Como sin Logica sabria yo los metodos generales y particulares con que esta
escrita la Sagrada Escritura? .I,Como sin Fisica, comprenderia tantas
cuestiones naturales de las naturalezas de los animales de los sacrificios .
•1, Como sin grande conocimiento de reglas y partes de que consta la Historia
se entenderan los libros historiales? I,Como sin gran noticia de ambos
derechos podran entenderse los libros legales? ... Pues sin ser muy perito en
la Musica, I,c6mo se entenderan aquellas proporciones musicales y sus
primores que hay en tantos lugares ... ? 56
Tambien lamentaba la falta de ancianas doctas y maestras que podrian servir como tutoras para las
jovenes y despues entregarles su conocimiento y sabiduria. Con razon, detestaba la influencia en y la
corrupcion de las j6venes por maestros varones. 57
iOh cuantos danos se excusaran en nuestra republica si las ancianas fueran doctas como
Leta, y que supieran ensenar como manda San Pablo y mi Padre San Jeronimo! Y no que
por defecto de esto y la suma flojedad en que han dado en dejar a las pobres mujeres, si
algunos padres desean doctrinar mas de 10 ordinario a sus hijas, les fuerza la necesidad y
falta de ancianas sabias, a llevar maestros hombres a ensenar. . . Por 10 cual, muchos
quieren mas dejar barbaras e incultas a sus hijas que no exponerlas a tan notorio peligro
como la familiaridad con los hombres ... 58
65
En su Carta a Sor Filotea de la Cruz ella defiende los derechos de todas las mUJeres,
especialmente de mujeres religiosas, de tener acceso al estudio y de usarlo en cualquier forma que
escojan, al servicio de Cristo y de la Iglesia. 59
Con el tiempo se meti6 en la politica eclesial local. Tuvo que defender toda su manera de vivir y
sus actividades intelectuales. Los ataques en su trabajo seglar se vieron instigados por un obispo que
ejerci6 su autoridad sobre una mujer de quien la fama y aceptaci6n en la corte sobrepasaba el
prestigio del clero local.
Juana se defendi6 con el argumento que San Pablo no prohibi6 a las
mujeres estudiar y ensefiar en lugares privados.
Se compar6 a Catalina de Alejandria que fue
perseguida por sus conocimientos, y dijo:
Es de servicio a la Iglesia que las mujeres discursen, ensefien, aprendan:
porque EI que les dio el poder de razonamiento a las mujeres no las tendria
.
Co
19norantes.
Su inclinaci6n al estudio naci6 de Dios, pero tambien Ie cost6 mucho dolor y sufrimiento. En la
Respuesta a Sor Filotea dice:
. . . se han levantado y despertado tales asp ides de emulaciones y
persecuciones, cuantas no podre contar. .. me han perseguido por ... s610
porque he tenido amor a la sabiduria y a las letras, no porque haya conseguido
ni uno ni otro.... con declarado odio y malevolencia me han perseguido. 61
Tal vez emocionalmente exhausta por toda esta batalla politica, 0 quizas descubriendo nuevos
caminos de liberaci6n que practicaba dentro de su convento, gradualmente cedia a la presi6n
eclesiastica entregando sus libros e instrumentos y termina por abandonar sus estudios.
No hay duda de que Sor Juana Ines de la Cruz era una mujer muy fuerte, espiritual e
intelectualmente.
Sus numerosas obras teatrales, cartas y escritos ilustran muy bien esto.
Sin
embargo en 1692 Sor Juana vendi6 toda su biblioteca, sus instrumentos musicales y cientificos y
regal6 el dinero a obras de caridad (Arena I y Powell 78). Poco despues, en 1693, y tal vez bajo
amenaza de una persecuci6n severa, Sor Juana firm6 una declaraci6n de fe, y se arrepinti6 de sus
estudios seglares. Escribi6 en sangre, "Yo, (SJI) la peor de todas." En 1694 Sor Juana renov6 sus
votos y vivi6 una vida tranquila hasta su muerte en 1695.62
Se alega que Sor Juana a la edad de 42 afios dej6 de escribir obras filos6ficas, teol6gicas y
literarias. Citando a Beatriz Couch:
Libre como era y teniendo el entendimiento que el alma es constructora de sus
propias carceles y sus propios espacios abiertos y libres, Sor Juana quiso
entregarse totalmente a su vocaci6n. Para ella la mayor "bondad" era morir
libremente entregada a su propia condici6n, unida al cuerpo mistico de Cristo. 63
Unos afios antes de su muerte, su obra teol6gica Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, y el primer
tome de sus Obras Completas empezaban a salir y ser leidas por estudiosos y te610gos.
titulos que Ie han dado es el de "La Primera Feminista del Nuevo Mundo."
66
64
Entre los
5. Edith Stein (1891-1942)
Edith Stein, al igual que Sor Juana Ines de la Cruz, fue una nina precoz. Nacida de padres judios
en Breslau, Alemania; la joven Edith mostr6 seftales tempranas de una habilidad para el estudio. Se
gradu6 Summa Cum Laude con un doctorado en filosofia, y mas tarde lleg6 a ser la asistente y
colaboradora de Husserl, fundador de la fenomenologia.
Sin embargo, dada la discriminaci6n por
genero de la epoca nunca recibi6 un nombramiento en la universidad. Despues, consigui6 empleo
como profesora en una universidad femenina y en un instituto cat6lico, pero debido a la legislaci6n
antisemita impuesta por el regimen Nazi, Edith pronto se encontr6 sin empleo.
En su adolescencia Edith no tenia interes en la religi6n y se consideraba atea, aunque su vida fue
marcada por una seria bUsqueda de la verdad. Mas tarde experiment6 una conversi6n despues de leer
la vida de Teresa de Avila en la que ella sinti6 fue el descubrimiento de la verdad.
Al visitar a su amiga y socia, tambien filosofa, Hedwig Conrad-Martinus en
1921, cogi6 una copia de la autobiografia de Teresa de Avila. Ley6 ellibro
entero en una sola noche, y al terminarlo, dijo: "Esto es la verdad." Nunca
dijo mas sobre su conversi6n, nunca explic6 precisamente que era 10 que Ie
habl6 en esas paginas. Cuando Conrad-Martinus mas tarde Ie pidi6 divulgar
los detalles, Stein respondi6, "Secretum meum mild' (mi secreto es mio, mi
secreto es para mil. 65
Despues de esta experiencia quiso orientarse hacia la vida contemplativa como Teresa de Avila, su
confesor Ie aconsej6 demorar la entrada a la vida religiosa, y en lugar de ella usar sus "dones
intelectuales en el servicio de otras mujeres cat6licas." 66
Muy al pesar de su madre judia, Edith se convirti6 al Catolicismo a la edad de 32 anos, y ayudaba a
mujeres Cat61icas a crecer profesional y domesticamente a traves de sus palabras y por el estilo de su
vida. Los inicios de su compromiso con la causa de las mujeres pueden encontrarse en su tiempo de
universitaria.
Se adhiri6 a la Sociedad Prusiana para el Derecho del Sufi-agio de la Mujer y
protestaba por la ausencia de mujeres en el profesorado universitario. Estos versos tornados de su
autobiografia reflejan sus preocupaciones por las mujeres en ese tiempo:
Que la mujer sea igual al hombre
Asi fuerte esta luchadora para el sufragio reclama
En dias venideros seguramente podemos
Ver que una posici6n en el gabinete es de ella. 67
En 1933 entr6 a las Carmelitas Descalzas. En el Carmelo sus superioras la alentaban a compartir
sus talentos escribiendo articulos y libros.
Sus escritos revelan sus pensamientos filos6ficos y su
espiritualidad, que sencillamente expresada es: que la persona humana y el mundo van juntos.
Sullivan mantiene que en un tiempo cuando la "huida del mundo" 0 foga mundi era la receta segura
para cualquier cat61ico que seriamente buscaba vivir santamente, Stein dijo que uno puede encontrar
aDios dentro del mundo, si Ileva aDios al mundo. En una carta a un amigo dijo:
Yo era de la opini6n que vivir una vida religiosa significaba que una tenia que
desprenderse de todo 10 seglar y vivir totalmente inmersa en pensamientos de
10 divino. Pero gradualmente me daba cuenta que se nos pide algo diferente
67
en este mundo y que, hasta en la vida contemplativa, una no puede cortar la
conexion con el mundo. Todavia creo que por mas profundamente que una se
siente llamada a entrar en Dios, mas tiene que "salirse de si misma" .... Eso
es, una tiene que ir al mundo para llevar la vida divina dentro del mundo. 68
Por 10 tanto no nos sorprende que se sintiera atraida por Teresa de Avila cuyo misticismo y celo
para la renovacion eran inseparables y cuya oracion iba de la mano con la atencion a las necesidades
de la Iglesia de su tiempo. Edith pensaba que sus escritos, sus conferencias
0
conversaciones con la
gente eran su contribucion al mejoramiento del mundo 0, como ella 10 expresa, a "Ia salvacion de la
humanidad." La persecucion por el movimiento Nazi fue un factor represivo en la vida de Edith
cuando recien empezaba a estirar sus alas, por asi decirlo, como un pajaro destinado a volar en el
cielo. 69 Pero, ella tambien creia que todo 10 que pasa a una persona eshi en el plan de Dios. Explica:
... Desde el punto de vista de Dios nada es accidental, mi vida entera, aun en
sus mas pequefios detalles, fue pre-disefiada en los planes de la divina
Providencia yes, por 10 tanto, para el ojo omnisciente de Dios una coherencia
plena de sentido. 70
Cuando ella y su hermana fueron arrestadas por ser judias y conversas, Edith fue con gran calma y
dio consuelo y coraje no solo a su hermana sino tambien a tod@s I@s demas, especialmente a I@s
nifi@s en el campo de concentracion. Encontro una fuerza interior
... en el saber que el Ser me lleva, descanso segura. Esta seguridad, sin
embargo, no es la autosuficiencia que por su propio poder se planta en tierra
firme, sino la seguridad dulce y dichosa de la nifia que es alzada y cargada por
un brazo fuerte. 71
La orden de su arresto fue en represalia par la declaracion pastoral de los obispos holandeses que
protestaba par la departaci6n de los judios y la expulsion de nifi@s judi@s de escuelas catolicas. Las
ultimas palabras que de ella nos han llegado, fueron de consuelo para su hermana perturbada cuando
las empujaban a la camara de gas, cerca del 9 de agosto de 1942: j"Ven Rosa. Vamos por nuestro
pueblo"!
De hecho su fuerza interior enraizada en su confianza en la divina Providencia es una herencia de
su vida. La Iglesia la proclamo santa el 11 de octubre de 1998.
6. Hermanas de Maryknoll en EI Salvador
La vida de estas mujeres constituye un testimonio no tanto por una sola de elias sino mas bien
como testimonio de un viaje de las mujeres en el camino a la liberacion y la justicia. Este viaje las ha
llevado a estar presentes con los pobres y oprimidos de America Latina. Es dentro de este contexto
historico que nos encontramos con las Hermanas de Maryknoll, Ita Ford y Maura Clarke, quienes
junto a la Hermana Ursulina, Dorothy Kazel, y una joven misionera laica, Jean Donavan, fueron
asesinadas en EI Salvador a manos de hombres bmtales cuyos nombres no importan tanto como el
sistema corrupto en el cual opera ban: la violencia institucionalizada en contra de la mayoria de I@s
latinoamerican@s que buscaban su liberacion de todas formas de servidumbre.
68
72
Estas mujeres
desarrollaban su labor en contexto hostil de pecado donde las masas estaban sujetas a la pobreza
extrema y a la represi6n, una situaci6n que se ha visto como culpa de las c1ases altas y de monopolios
extranjeros que representan un "imperialismo intemacional del dinero." Con su fe profunda en Dios
y su amor por la gente, comprometieron sus vidas a la misi6n de la Iglesia, y abrazaron la
vulnerabilidad de I@s pobres y oprimid@s que luchaban para conseguir la transformaci6n social y la
liberaci6n de una situaci6n de pecado en America Latina. La sabiduria de su fe, dice la Herrnana
Melinda Roper, es que sus vidas no se enfocaron en contra del mal y del pecado sino en la santidad
de la vida humana. 73
Ita y Maura eran ambas de Brooklyn, Nueva York. Nacidas y criadas como cat6licas durante el
siglo 20, las dos conocian bien las ensefianzas del Vaticano II de la Iglesia, y fueron guiadas por el
lema que guia a los que trabajan con los pobres y oprimidos, la opci6n preferencial por I@s pobres.
Como misioneras Ita y Maura trabajaban mancomunadamente con I@s laic@s, las religiosas, los
obispos y los sacerdotes al responder a los problemas de pobreza y violencia en su medio y en
bilsqueda de la justicia.
Maura aprendi6 de la gente del pueblo la manera de trabajar con los pobres. Un dia en Nicaragua
donde antes habia sido asignada, unos miembros de la comunidad cristiana donde ella intentaba
ayudar Ie dijeron: "Til siempre estas lista para damos pan y zapatos y dinero, pero tal vez seria mejor
que todos intentaramos entender porque somos pobres, y que buscaramos soluciones juntos." En
1974 escribi6 a sus padres sobre una mujer a quien estaba ayudando:
... Fue tomada injustamente por la Guardia Nacional bajo sospecha de pertenecer
a una uni6n de campesinos 0 algo. Fue violada por 15 soldados, unos de ellos
oficiales, por unos tres 0 cuatro dias. Este es un caso, pero hay muchos
semejantes. Las otras mujeres tienen miedo de revelar una cosa asi. Esta joven
es bella y tiene una notable dignidad natural. Fuimos a la corte para apoyarla.
Lleg6 a amar a la gente con quienes trabajaba y se esforzaba a tal punto que aun durante sus
vacaciones y retiro lIevaba su dolor con ella. En una ocasi6n cuando realizaba un retiro ella recibi6
la noticia de la muerte de uno de los lideres de los Sandinistas y la desaparici6n de campesinos en un
lugar donde habia trabajado. Ella escribi6 en su cuademo:
Entre en un tiempo de tristeza y una soledad profunda y 1I0re mi separaci6n de
la gente que amo, las Hermanas, los Padres, tod@s. Vi a la gente torturada que
luchan por la justicia hoy en el lugar de Cristo, y me imagine a los jefes y los
militares como los sumos sacerdotes. Vi a los pobres . . .como al Jesus
torturado.
Antes de ir a EI Salvador, Maura escribi6 a sus padres:
Me gustaria mucho quedarme aqui en Nicaragua, pero se que tengo que ir a El
Salvador para ver si puedo quedarrne alii. No se preocupen ... Pidan que el
trabajo de Dios por liberar a su pueblo aquf y en todo el mundo pueda hacerse
mas evidente y mas fuerte. No debemos tener miedo. Pase 10 que pase, somos
una sola cosa con Dios y entre nosotros.
69
El Salvador, un pais pequeno de gran belleza natural, llego a ser ellugar geografico de la mision de
Ita y Maura y mas tarde el lugar de su descanso fmal. Similar a otros paises de America Latina, la
brecha entre ricos y pobres era evidente.
Ita y Maura eran conscientes del nivel de violencia y
sufrimiento que habia alii y del riesgo personal que enfrentaban. EI Obispo Oscar Romero, conocido
por su santidad, su amor por la verdad y sus denuncias valientes de la violencia y de la represion, y
por sus llamadas incesantes a la paz y la reconciliacion, fue asesinado. Ita, que habia estado inrnersa
con los pobres en EI Salvador mucho antes que Maura se uniera con ella, escribio:
No se si es a pesar de 0 a causa del horror, el terror, 10 malo, la confusion, el
desenfreno, pero si se que quiro estar aqui. Para activar nuestros dones,
usarlos en esta situacion, creer que nuestros talentos sirven en y para EI
Salvador ahora, que las respuestas a las preguntas lleganin cuando las
necesitamos, caminar en la fe un dia a la vez con los salvadorefios por el
camino Ilene de obstaculos, desvios y a veces aludes ... Es un privilegio llegar
a una Iglesia de martires y personas de una fuerte fe comprometida.
Ita y Maura estaban familiarizadas con la muerte, la confusion e incluso el miedo, pero estaban no
menos determinadas a acompafiar a los pobres en su caminar a la libertad. Capaces de mantener su
paz y fuerza interiores, eran una consolacion para sus amigos y sus familias con quienes se
comunicaban regularrnente. La carta de Ita a su sobrina por su cumpleafios fue una de las ultimas:
En primer lugar, te amo y me preocupo mucho por ti y por tu bienestar ... Yesto
es asi si eres un angelo una floja, un genio 0 una tonta. Mucho de esto depende
de ti y 10 que decidas hacer con tu vida. Lo que quiero contarte, aunque no sea
una conversacion propia de cumpleafios, es algo es real. Ayer estaba mirando a
una persona de 16 afios que habia sido asesinada unas horas antes. Conozco a
muchos a6n mas jovenes que se han muerto. Esto es un tiempo terrible para los
jovenes en EI Salvador. Mucho idealismo y compromiso se esta matando ahora.
Las razones de la matanza de tanta gente son bastante complicadas, pero hay
unas lineas sencillas que son claras. Una es que mucha gente ha encontrado un
significado por el cual vale la pena vivir, sacrificarse, luchar, y aun morir. Y si
su vida dura 16, 60 0 90 afios, para ellos la vida tiene un sentido. En muchos
aspectos, son afortunados. Brooklyn no pasa por el drama de El Salvador, pero
algunas cosas son ciertas dondequiera que uno este, y a cualquier edad. Lo que
te estoy diciendo es que espero que puedas llegar a encontrar 10 que para ti da
un sentido profundo a la vida, que te da energia y que te permite seguir adelante.
No puedo decirte 10 que puede ser. Esto es para ti encontrar, escoger, amar.
Solo puedo animarte a empezar a buscar, y apoyarte en tu bUsqueda. Tal vez
esto parece raro y fuera de lugar, tal vez nadie mas te va a hablar asi, pero yo
estoy viendo y viviendo cosas que los demas en tu entomo no viven. Espero
que esto no suene como algUn tipo de sermon porque no es 10 que intento hacer.
De hecho, es mi regalo de cumpleafios para ti. Si no tiene sentido ahora para ti,
guardala y leala en algUn momenta en el futuro ... Tal vez 10 entenderas mejor. ..
La participacion social y politica de Ita dis gusto a las autoridades civiles y militares. Su nombre
pronto estuvo incluido en la lista de muerte de los militares. EI dos de diciembre de 1980 Ita y
Maura, junto a Dorothy y Jean iban de regreso del aeropuerto a casa cuando fueron secuestradas por
miembros de la Guardia Nacional de EI Salvador. Luego fueron violadas y asesinadas. EI 3 de
diciembre de 1980 sus cuerpos sin vida fueron encontrados. Despues de un largo y doloroso proceso,
70
los dias 23 y 24 de mayo de 1984 los Guardias asesinos fueron declarados culpables y sentenciados a
30 afios de carce!'
Ita Ford y Maura Clarke son ejemplos de mujeres de nuestros tiempos que creen que el "kindom,,'4 de Dios es donde reinan la justicia y la paz. Son una inspiracion para misioneros de todo el
mundo especialmente para las mujeres de la Iglesia de hoy.
D. Conclusi6n
Hay una urgencia en el aire en el momenta de escribir esto. Hay una llamada a la solidaridad entre
hombres y mujeres para detener la violencia y evitar la destruccion total de las comunidades humanas
y ecologicas. El miedo y la ansiedad se difunden por gran parte del mundo, y la civilizacion es una
vez mas amenazada por una guerra inminente apodada "guerra contra el terrorismo." Los lideres de
estados imperialistas mantienen en campafia dirigida a una guerra total en contra de los que
cuestionan su dominacion, aunque las gentes y las naciones luchan para mantener la paz y el orden,
se sabe que la verdadera paz podria venir solo por medio de la verdad y la justicia.
Personas
inocentes de naciones pobres, especialmente mujeres y nifi@s, son empujad@s a una situacion de la
cual no tienen control y en la cual van a sufrir mucho y aun perder sus vidas. Es precisamente a este
tipo de situacion que las mujeres (y los hombres) son llamadas a contestar. Y 10 haremos desde
nuestros respectivos lugares, tal como las mujeres que hemos considerado 10 hicieron durante sus
vidas.
Nosotros, mujeres y hombres, somos productos de nuestra historia. Somos condicionados par el
ambiente en que empezamos a vivir en el hogar mismo con nuestras familias. Cualesquiera que sean
los valores que adquiramos por el camino, sea en el ambiente de la religion
0
de la politica, se realiza
en nuestras vecindades y comunidades locales. Aqui nos interrelacionamos social y culturalmente y
aprendemos los parametros dentro de los cuales se espera que vamos a funcionar. El decidir hasta
donde se puede ir con respecto a estos parametros de la sociedad es 10 que separa la lider de la
seguidora.
Las mujeres que hemos visto eran lideres por derecho propio.
Proclamaron por sus
palabras y sus acciones el Evangelio de Jesus. Eran mujeres que se atrevieron a ir mas alia de 10
esperado, de 10 convencional y tradicional dentro de sus epocas.
Su coraje y su fortaleza para
arriesgar, incluso la vida, por su fe y su vision de la justicia cincelada en el Evangelio les
proporcionaban titulos de santas, martires, doctoras de la iglesia, etc.
Nos inspiran y nos guian
todavia en nuestro caminar hacia la justicia. Con Jesus anhelamos el dia cuando todas podremos
disfrutar de la paz.
Vine a traer fuego a la tierra, iY cuanto desearia que ya estuviera ardiendo!
Pero tambien he de recibir un bautismo y ique angustia siento hasta que se
haya cumplido! (Lc 12,49-50)
71
Preguntas para la reflexion
I. LCon cual de las mujeres descritas en este capitulo puedes tu relacionarte mas? LPor que?
2. Como persona religiosa y de la Iglesia, Lcual aspecto de la vida de estas mujeres encuentras
como motivo de inspiracion, planteamiento, reto?
3. LQUe condiciones dentro de la Iglesia 0 de los cuerpos eclesiales se necesitan para facilitar el dar
testimonio fiel del amor y de la justicia compasiva de Dios?
4. LHay programas existentes en tu comunidad 0 iglesia local que intentan promocionar relaciones
justas, sensibilidad de genero y los derechos y la dignidad de las mujeres?
5. LComo yes que tu misrna, tu comunidad, tu iglesia local contribuyen a la promocion de justicia,
en particular la mutualidad de relaciones dentro de la Iglesia, en el tercer milenio?
6. Dadas la realidades de los pobres y de las situaciones de injusticia dentro de tu localidad 0 pais,
Lcomo te yes como Dominic@ contemplativ@ en accion?
OracionlCelebraci6n
Llamada a la Oracion---Sonido de gong, tambuli, u otro instrumento musical que produzca
vibraciones.
Bendicion del lugar: La animadora de la oraci6n entra. Ella bendice el lugar con agua mientras
invoca la presencia de Dios, las santas y nuestras antepasadas.
Animadora: iOh Dios!, Creador de la vida y de todas las criaturas, nos llamas a nosotras, tu
iglesia, a activar los rnanantiales de la vida en el mundo, especialmente para las pobres, para las
rnarginalizadas. Confesamos nuestros fracasos, nuestra negligencia al no hacer que estos
manantiales sean activos y sigan brotando. iOh Dios, esto confesamos!
Tod@s: Nuestros corazones necesitan ser renovados con el fuego de tu amor.
Animadora: Confesamos que no hemos escuchado la Palabra por medio de nuestras mujeres
dentro de la Iglesia, que por ella perdemos parte de tu sabiduria y realidad divinas. iOh Dios, esto
confesamos !.
Tod@s: Nuestros corazones necesitan ser renovados con el fuego de tu amor.
Animadora: Confesamos que muchas veces nos olvidamos de las preocupaciones de nuestras
hermanas menos privilegiadas y sin voz; somos negligentes en el cuidado mutuo y en la sanaci6n
mutua; frente a la violencia nos quedamos duras y sordas. iOh Dios, esto confesamos!
Tod@s: Nuestros corazones necesitan ser renovados con el fuego de tu amor.
Animadora: Confesamos nuestra arrogancia y la estrechez de nuestros criterios, muchas veces
poniendo la ley ante el bien de la persona hurnana; nos falta la compasi6n y nos hacemos infieles al
Evangelio de Jesus. iOh Dios, esto confesamos!
Tod@S: Nuestros corazones necesitan ser renovados con el fuego de tu amor.
Tod@S:iOh Dios de la Compasi6n!
Nos ponemos humildemente en tu presencia.
Te damos gracias por tu amor fiel y constante.
Te damos gracias por tu llamada constante hacia nosotras.
Comparte tu deseo de transformar la vida
72
Llenanos con tu espiritu para que podamos cultivar los rnanantiales de la vida y que nosotras
mismas seamos rnanantiales siempre activas de vida para otras.
iOh Dios, danos fuerza y coraje ahora y para siempre!
Amen.
Para simbolizar nuestra comuni6n y umon, se anima a todo el mundo a beber de un
manantiallfuenteltaz6n1vaso de agua (segUn 10 que este disponible) preparado y colocado al
alcance.
(La forma es inspirada en la Liturgia de Celebraci6n "Forces of Women-Streams into River" por el
Consejo Cristiano de Mujeres de Hong Kong. In God's Image, VoL 17, No.4, 1998)
Notas
I Mary T. Malone, Women in Christianity Volume I: The First Thousand Years, New York Orbis Books,
2001, p. 85.
2 "Gnosticismo afirma la igualdad de las mujeres can los hombres en la humanidad redimida al declarar que
la mujer tambien puede superar su femineidad carnal y recobrar su androgeneidad espirituaL" Ver Rosemary
Radford Ruether, Sexism and God Talk, Boston: Beacon Press, 1983, p. 101
3 Mary John Mananzan, OSB, ed., Woman and Religion, Manila: Inst. of Women Studies, St. Scholastica,
1998, pag. 7.
4 Malone, Women and Christianity, Vol, I, p. 123.
5 La clericalizacion significaba el establecimiento de estructuras jerarquicas dominadas y controladas
exclusivamente por los clerigos masculinos y excluyendo as! completamente a las rnujeres de la
participacion dentro de las estructuras de poder y autoridad. La dispensa de los sacramentos llego a ser la
responsabilidad exclusiva y la tarea de los clerigos. La educaci6n formal se restringia a los clerigos.
6 Malone, Women and Christianity, Vol. II' From 1000 to the Rqormation. New York: Orbis, 2002, p. 20 ..
7 Rosemary Ruether, Sexism and God-Talk, Boston: Beacon Press. 1983. P. 95.
8
Citado en Mananzan, p. 8.
9
Segun Tomas de Aquino: ... Los varones naturalmente sobresalen en la facultad mas alta de la razon: las
mujeres tienen menor capacidad racional y son menos capaces de control moraL El buen orden requiere que
el naturalmente superior domine al natural mente inferior ... (Suma Teol6gica, pt. I, q. 92, art.!) Ver Ruether,
Sexism and God Talk, p. 96.
10 Rosemary Ruether, Sexism and God-Talk: Boston: Beacon Press, 1983, p. 195.
II Hans Kung, Women in Christianity, London: Continuum, 2001, p. 95.
12 Ibid, p. 65
13 Ibid., p. 68.
14 Ibid, Kung, p. 69
IS Ibid, p. 48.
16 Los libros de Hildegard de Bingen incluyen "The Book of Life's Merits" y "The Book of Divine Works."
Ver Malone, Women and Christianity, Vol. II, pp. 108-\20.
17 Malone, Vol. II, p. 152.
18 Zeus Salazar, The Babaylans in Philippine History, Women's Role in Phillipines History: Selected Essays,
u.P. Dillman: Center for Women Studies, 1996
19 Kung, Women in Christianity, pp. 77-80.
2O Ibid, Kung,
21 Ibid., p. 82
22 Ibid., p. 88.
23 Estos incluyen la Comisi6n de Mujeres de la Asociaci6n Ecumenica de Te610gas del Tercer Mundo. Este
grupo se compone de religiosasimonjas, pastoras, y laicas teologas de los continentes de Asia, America
Latina y EI Caribe, Africa, y grupos etnicos de los EEUU que se originaron en paises del I1tercer mundo.
Virginia Fabella explica: Estas mujeres han extendido el esquema conocido de las teologias de la liberacion
para incluir la realidad de las mujeres, un amUisis de ella, una retlexi6n en fe sobre ella, y un compromiso
para transformarla. Creen que l1aunque los seres humanos son importantes, la teologia de las mujeres del
Tercer Mundo no puede ser solamente orientada hacia las personas humanas ... tiene que inc1uir una teologia
centrada en la creacion que es tambien orientada hacia la liberaci6n.... Porque mientras las mujeres del
tercer mundo--sus cuerpos, su salud y su bienestar--han sido las primeras damnificadas par el abuso
11
73
ambiental y ecologica, han sido al mismo tiempo las peores victimas de la crisis economica, llegando a ser
las mas pobres de los pobres mundiales. Ver Virginia Fabella, Beyond Bonding: a Third World Women s
TheologicalJourney. EATWOT Publications, 1993.
EI otro grupo que vale la pena mencionar son las Mujeres de Noreste de India haciendo Teolog!a de Mujeres
de Tribus.
Larinawrni Ralle escribe: Hacer la teologia de las mujeres de las tribus implica
compartir. .. luchar...y comprometerse. Elias creen que Dios es su <mica esperanza para la liberaci6n y que
cualquier persona puede ser agente de cambio para el mejoramiento de la gente marginalizada. Ver Doing
Tribal Women's Theology por Larinawmi Ratte, en In God's Image: Journal of Asian Women's Resource
Center for Culture and Theology, Vol. 19, No.4, Diciembre 2000.
24 Suzanne Noffke, trans., Catherine 0/Siena: The Dialogue, New York: Paulist Press, 1980, pp. 1-3.
".Mary Jo Weaver. New Catholic Women. San Francisco: Harper and Rowe, 1986, p. 195.
26 Las miemhros llevaban el hibito pero vivian en sus propias casas, sirviendo a las necesidades de los
pobres y enfermos bajo la direccion de una Priora yen ultima instancia bajo la direcci6n de los frailes. Ver
Noffke, Catherine o/Siena: The Dialogue, p. 4. Ibid., pA.
27 Noffke, Catherine 0/Siena, pp. 41-42.
28 Ibid.
29 Ibid. pp. 39,41.
30 Mary O'Driscoll, O.P., ed., Catherine 0/ Siena: Passion for the Truth- Compasidn for Humanity, New
York: New City Press, 1993, p. 69.
31 Noffke, Catherine o/Siena, p. II.
32 Ibid.
33 Catholic Encyclopedia, Online Edition Copyright 1999 por Kevin Knight.
34 Malone, Women and Christianity, p. 199.
35 Weaver, New Catholic Women, p. 196.
36 Ibid., p. 193.
37 Cathleen Medwick, Teresa o/Avila: The Progress o/a Soul, New York: Double Day, 1999, p. x.
38 Benedict Zimmerman, Teresa 0/Avila, The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Online edition, 1999.
39 Teresa de Avila, Vida, primera edicion, 1562; edicion final 1565.
40 Ibid. p. 25.
41 Ibid. p. 26.
42 Ibid, p. xii.
43.Ibid., pA2.
44 Ib'd
..
1 ,p. XlI
45 Ibid, pp. 43-44.
46. Mary Ann Mayeski, Women Models o/Liberation, Kansas City: Sheed & Ward, 1988, p. 112.
47 Weaver, New Catholic Women, p. 195.
48 Jo Ann Kay McNamara, Sisters in Arms: Catholic Nuns Through the Tuv Millennia, Cambridge: Harvard
University Press, 1998, p. 473.
49 Guillermo Alvarez Perea, a.p. Santa Rosa de Lima: Una Realizacidn de 10 Yocacidn Cristiana. Lima:
Convento de Santo Domingo, 1996, pp. 48-49.
50 Ibid.
" Ibid, pp. 50-51
52 Beatriz Melano Couch, Sor Juana /mis de la Cruz: The First Woman Theologian in the Americas, The
Church and Women in the Third World, John C.B. and Ellen Low Webster, eds. The Westminster Press.
55 Ibid
54 .... L~ vida en el con vento probablemente era muy diferente de 10 que uno podda pensar. Es verdad que las
monjas hicieron votos de pobreza y castidad, pero no se ha mostrado que estas reglas se hicieron cumplir.
Sor Juana sf vivio en una celda, pero las celdas parecian apartamentos y muchas veces tenian dos pisos. "Una
'celda' era suficientemente grande para la monja, sus criadas, y aun una 0 dos chicas que vivian con la monja
para su educacion y proteccion. Tenia un cuarto de bafio (con una tina y una manera de calentar el agua),
cocina, dormitorios y sala. ' Las monjas tambien tenian muchos efectos personales en sus 'celdas'. Estos
incluian, para Sor Juana, libros y joyas, instrumentos musicales y aparatos cientificos, incluyendo un
microscopio. Ver "Sor Juana" en Internet.
ss "Poetry: The Tragic Life of a Latin American Writer. Encontrado en linea, 7 de septiembre, 2002.
http://info-center.ccit.arizona.edul-ws /ws200/fa1l97 / grp I O/poetrySJ.html
S6 rrRespuesta a Sor Filotea" encontrado en linea
http://dciswww.dartmouth.edu: 50080/v3 ?dl>= 328&conn= 143 302914&page=export
S7 Sor Juana estaba muy en contra de maestros varones, creyendo que constituian amenazas fisicas y
sexuales para las estudiantes. Los hombres en la sociedad consideraban que la inteligencia y conocimiento
de las mujeres era poder, y este poder les amenazaba mucho. Porque los varones se sentian amenazados,
II
74
hacian perseguir a muchas mujeres instruidas. Esto causa que muchas mujeres dejaran de estudiar ciencias,
auimica, homeopatia, medicina y cirugia. Ver Lehmann, Encontrado en linea (7 de setiembre, 2002)
5 "Respuesta a Sor Filotea" encontrado en linea
http://dciswww.dartmouth.edu:50080/v3 ?db=3 28&conn~ 143 302914&page~export
59 Couch, Sor Juana Ines, p. 56.
60 Lehman. Lifo in the Convent, encontrado en linea,
http://info-center.ccit.arizona.edul-ws/ws200/fa1l97/grpI0/Convent.html
61 Encontrado en linea http://dciswww.dartmouth.edu:50080/v3 ?db=328&conn~ 143302914&page~export
62 Lehman, Lifo in the Convent.
63 Couch, Sor Juana fnes, p. 54.
64 Ibid.
65 Steven Payne, Edith Stein: A Fragmented Lifo, encontrado en linea. http://www.americapress.org/articles
IPayne.htm.
66 John Sullivan, OCD, Edtlh Stein: Essentia! Writing. New York: Orbis Boods, 2002, p.22.
67 Ibid, p. 94.
68 Ibid., p. 37.
69 "La politica Nazi no deja publicarse a muchas de sus obras de este periodo, incluyendo su obra maestra,
Ser Fintlo y Eterno. Algunas de sus cartas ahora preservadas en los archivos de la Universidad del Estado de
Nueva York (SUNY) en Bufalo son pedidos conmovedores de aynda para publicar ese libro en los Estados
Unidos. Mas de 50 aiios despues de su muerte esto todavia no se ha hecho, en parte a causa de peleas
pastumas sobre sus restos literarios .. " Ver Payne, "Edith Stein: a Fragmented Life."
70 Sullivan, Edith Stein: Essentia! Writing., p. 71.
71 Ibid, p. 20
72 Judith M. Noone, The Same Fate as the Poor, New York: Orbis, 1996.
7J Un extracto de una charla impartida por Hna. Melinda Roper que era Presidenta de las Hermanas de
Maryknoll de Santo Domingo cuando Ita Ford y Maura Clark fueron asesinadas en EI Salvador.
74 La palabra "kin-dom" (reino de relaciones familiares) se usa en lugar de IIkingdom" (reino) para indicar
inclusion y relacion en la realidad de Dios. Es prestada de Elizabeth Schussler-Fiorenza, la autora del clasico
libra de teologia feminista IIIn Memory of Her. "
75
CAPITULO IV
LOS DERECHOS DE LAS MUJERES
SONDERECHOSHUMANOS
ANCIANA DE PERU
76
Los Derechos de las Mujeres son Derechos Humanos
Los derechos humanos de la mujer y de la nina son parte inalienable, integrante e
indivisible de los derechos humanos universales. La plena participacion, en condiciones
de igualdad, de la mujer en la vida poUtica, civil, economica, social y cultural en los
pianos nacional, regional e internacional y la erradicacion de todas las formas de
discriminacion basadas en el sexo son objetivos prioritarios de la comunidad
internacional.
DECLARACION Y PROGRAMA DE ACCION DE VlENA. Aprobados por la Conferencia Mundial de Derechos
Humanos. Viena. 25 de junio de 1993 (A/CONF. 157/24 [Part II, cap. Ill).
Por: Luisa Campos, O.P. y Maritze Trigos T., O.P.
Para abardar el tema de los derechos de las mujeres debemos articular la memoria historica del
caminar de estas en el rescate de su dignidad con respecto al varon. Aunque su busqueda por la
equidad de genero no esta completa.
Los trabajos precedentes han explorado las causas de la desigualdad entre mujer y varon y como
ellas han ido conquistando su espacio en diferentes ambitos de accion. Inc\uyen reflexiones (de la
Biblia) sobre encuentros liberadores de Jesus con tres mujeres; y un breve recorrido del papel de la
mujer en la Iglesia catolica. Es importante ahora resituar a la mujer en su contexto actual.
A. Las Mujeres en el contexto actual
Veamos algunos datos que nos ofrece la ONU en una nota informativa:
La mayoria de los 1500 mill ones de personas que viven con un dolar 0 menos
al dia son mujeres. Ademas, la brecha que separa a los hombres de las
mujeres atrapados en el cicIo de la pobreza ha seguido ampliandose en el
ultimo decenio, fenomeno que ha llegado a conocerse como "Ia feminizacion
de la pobreza.
EI drama de la precariedad, que cotidianamente tiene que enfrentar la mayorfa de las mujeres, se
hace cada vez mas pes ado.
Las consecuencias dramaticas de crisis economica que afectan
profundamente la calidad de vida, recae principalmente en ellas. Esas consecuencias se agravan cada
dia como resultado del neoliberalismo deshumanizante, para el cual el lucro tiene priori dad sobre la
persona, y de la economia de libre mercado impuesta a poblaciones indefensas par las polfticas de los
paises industrializados y sus aliados en el tercer mundo. La desnutricion infantil sufrida en el
presente traera consecuencias irreparables en el futuro.
Esta inhumana situacion repercute fuertemente disminuyendo y destruyendo la vida de las y los
empobrecid@s, exc\uid@s, entre los cuales las mujeres, ninas y ninos son los mas golpeados.
La continua situacion de guerra que se desarrolla en diversas partes del mundo tambien azota en
forma cruel y despiadada, injusta y horrenda a poblaciones indefensas, en su mayorfa a inocentes. EI
77
argumento de la lucha contra el terrorismo de esta epoca, parece inc1inar la balanza hacia un solo
lado, sin percibirse que muchas veces la reaccion para combatir al terrorismo se constituye en uno
mayor, en muchas ocasiones mas violento y devastador que al que pretende eliminar.
La guerra presenta multiples rostros de mujeres: alli esta ella como combatiente, mensaJera,
enfermera, proveedora de alimentos, mula llevando artefactos, centinela, etc.
Pero tambien esta
mujer esta como poblacion civil, sufriendo los ataques y destruccion de la guerra:
Las mujeres y las nifias experimentan el conflicto armado mayormente como
miembros de la poblacion civil y, como tales, suelen estar expuestas a actos
de violencia, inc1uidos los ataques militares indiscriminados y la prevalencia
de las minas, que les ocasionan heridas y muerte; estan asimismo expuestas a
la falta de medios esenciales para la supervivencia y atencion medica y a
limitaciones en sus medios para su sustento y el de sus familias. Las mujeres
y las nifias, al igual que los hombres y los nifios, son victimas de
desapariciones, toma de rehenes, tortura, encarcelamiento, violencia sexual y
en razon de su sexo, rec1utamiento forzado en las fuerzas armadas,
2
desplazamiento.
En la geografia mundial, dondequiera que nos situemos, sea Africa, Asia, America Latina y EI
Caribe, Europa y Norteamerica estan las mujeres que padecen. Las encontramos en
Afganistan,
Bosnia, Irak, Palestina, Antigua Yugoslavia ...
En America Latina vemos los rostros de mujeres indigenas, negras y mestizas en Chiapas, Mexico;
las Madres y Abuelas de La Plaza de Mayo en Argentina; grupos de mujeres en Chile, EI Salvador y
Guatemala, Colombia y Nicaragua. En Africa, la penosa situacion en que se encuentran las mujeres
del Congo y la parte Sur con el apartheid y la guerra de guerrillas internas, donde sufrieron y
continuan sufriendo en muchos lugares las mas crue1es torturas.
Aun asi como mujeres tambien luchan con fe, resisten con esperanza, sostienen y fortalecen en el
silencio con amor y temura; generan vida en medio de la muerte, hacen propuestas de justicia, crean
y siguen sofiando con una nueva sociedad; y se organizan, hablan, exigen al Estado el respeto a los
derechos humanos y el derecho de los pueblos.
En estos paises y muchos otros de los diversos continentes encontramos testimonios de mujeres
que nos describen esa realidad. Dejemos que ellas con sus propias voces nos 10 comuniquen:
Desde Africa
Kwazulu Natal, Sudafrica: La Comision de la Verdad y de la Reconciliacion en octubre de 1996 en
Durban, da los testimonios de mujeres que fueron dec1aradas objetivo militar por su opcion y
compromiso politico, por la mision realizada junto a su familia y por el papel que jugo su mismo
espacio fisico: la Casa.
La ANC, Congreso Nacional Africano, el Congreso de los Sindicalistas Sudafricanos y la UDC,
Frente Democratico Unido, se oponen al partido de Inkatha Freedom, que gobernaba desde 1977 en
forma opresora e injusta. La lucha de las mujeres por su liberacion contra la opresion racial fue
78
significativa. Estas enfrentaban las fuerzas de seguridad, el ejercito, los batallones de la muerte,
buscando a sus hijas, a sus maridos, a sus hermanos.
La frase de esta mujer notable 10 revela:
Disponemos de documentos importantes sobre las vigilias de noche
organizadas por las mujeres en Chesterville, durante las cuales ellas
enfrentaban el ejercito, y se ponian a salvo de los soldados que querian
detenerlas 0 matarlas en lugar de sus hijos. ( ... ) Las mujeres blancas se
solidarizaban con las mujeres negras y con los hijos que no querian combatir.
Estas mujeres fueron maltratadas y acosadas. Las subian a los furgones de la
policia, las detenian y las condenaban al destierro. (Nozizwe Madiala
Routledge).
EI espeluznante relato de como Frieda Majozi habia huido con sus dos hijos ya que habian sido
testigos de la masacre de sus vecinos. Pero al regresar a su cas a donde estaba su marido, ella
reconoce al grupo de hombres del Comando de Inkatha Freedom. Esta mujer cuenta:
Yo llevaba un delantal, Justicia 10 corta con un cuchillo y luego me aprieta con
energia los pies. Los otros toman parte de la agresi6n y rapido me inmovilizan,
mientras que Justicia me viola. Ellos obligaron a mi marido a ver todo 10 que
pasaba cada vez que el trataba de desviar la mirada 0 la cabeza, Ie pegaban.
Cuando Justicia termin6 de violarme, ellos me echaron agua en la vagina.
Cuando yo trataba de cerrar las piernas, me pegaban. Esos j6venes muchachos
tambien me violaron y me echaron agua en la vagina cada uno por turnos. ( ... )
Cuando recupere el conocimiento en el hospital, me di cuenta que mi vientre
habia tenido que ser cosido y me habian hecho una histerectomia. 3
Frieda present6 la denuncia, pero la policia rechaz6 su declaraci6n, debi6 huir y vivir como si
estuviera en la carcel y su marido en este momenta es epileptico y no puede trabajar.
De America Latina y El Caribe
a. En Colombia
En Colombia el "Terrorismo de Estado", hace que no haya lugar ni espacio para la democracia,
la expresi6n libre ni el derecho de construir un nuevo pais con igualdad de condiciones, por ella la
situaci6n se agudiza. La Ley 684 de Seguridad Nacional y el Decreto de Conmoci6n Interior son
los medios mas claros de militarizaci6n, de represi6n, de persecuci6n y muerte en una guerra que
desgarra cada vez mas al pueblo colombiano. El Plan Colombia, con la intervenci6n de EEUU,
alimenta la situaci6n de guerra; la complica y la prolonga.
La violaci6n de los derechos de la mujer abarca, desde el derecho fundamental a la vida. Ellas
han sido victimas de cientos de asesinatos extrajudiciales, torturas, desapariciones forzadas,
violaciones sexuales. Las mujeres sufren desplazamiento, negaci6n a su cultura, a su tierra, a sus
creencias, a sus opciones politicas.
Pero ellas tambien estan resistiendo. Denuncian en forma
profetica, exigen y hacen respetar sus derechos y los derechos del pueblo. Se organizan, protestan
y desde el esclarecirniento de la verdad, construyen la justicia y exigen una reparaci6n integral y
para entrar en un proceso de paz.
79
En este aniquilamiento sistematico, la violencia contra las mujeres se ejerce con sangre. Son
varios los casos, en que las mujeres j6venes y/o adultas, son asesinadas despues de crueles torturas.
Elias son obligadas a pedir perd6n de rodillas, se les cortan sus senos, se les introducen objetos en
su vagina, y se les descuartiza sus cuerpos, se les extraen los ojos y luego, sus caditveres son
desprovistos de sus 6rganos intemos y arrojados en fosas comunes, en el rio
0
a las cienagas de
los alrededores:
Ante tan inhurnano rnaltrato las mujeres se han organizado para resistirse a la guerra de
Colombia y comenzar a construir el mundo de paz y justicia que acabe esta barbarie. Presentamos
algunos de sus principios declaratorios:
•
Hoy las realidades del pais nos exigen una postura etica y politica contra la guerra.
No pariremos mas hijos para la guerra. Ni un dia mas, ni un peso mas, ni un hombre mas, ni
una mujer mas para la guerra. Todo para la vida.
Es mejor ser con miedo que dejar de ser por miedo.
La solidaridad entre mujeres en contra de la guerra, no es un sueiio sino una realidad; juntas
hemos decidido dar valor al gesto, el sentimiento, la temura y la palabra contra la muerte, desde
aqui y ahora, seguiremos construyendo juntas, tejiendo juntas los hilos sutiles pero tenaces, que
bordaran el pais futuro. 5
b. En Vieques, Puerto Rico
"La lucha por retirar la Marina de los Estados Unidos de la Isla de Vieques es tambien un asunto
de mujeres".
Antes de la llegada de la Marina a Vieques, la economia de la isla se basaba en el cultivo de la
caiia de arucar. La apropiaci6n por parte de la Marina de la rnayoria de los terrenos cultivados
llevo a la desaparicion de este cultivo y produjo desempleo, migracion y desplazamiento, miseria
y hambre.
Quienes se quedaron en esta isla llamada Isla Nena, sufrieron los constantes
bombardeos, destruccion de sitios arqueologicos, restriccion de movilizaci6n, etc.
Milagro Lopez da el testimonio de esta lucha de las mujeres por la liberacion de Vieques por la
presencia y accion de la Marina de Estados Unidos.
Pues fueron las mujeres quienes se unieron en un solo movimiento: madres, trabajadoras,
maestras y estudiantes, participaron activamente en manifestaciones, piquetes y actividades
culturales y educativas contra la irrupcion de personal militar en el sector civil.
La Organizacion Conferencia de Mujeres Metodistas, quienes a pesar de
recibir llamadas amenazadoras, decidieron participar en un acto desobediencia
civil que se llevaba a cabo en terrenos de la Marina. Esta Organizacion, que
alberga mas de 7.000 mujeres, ha pedido por la paz de Vieques durante
muchos aiios. Este grupo junto con el Grupo "Alianza de Mujeres
Viequenses", particip6 activamente en los campamentos de desobediencia
civil.
80
Estas mujeres fueron detenidas, esposadas y encadenadas por los pies. Al
salir del Edificio Federal de Estados Unidos en Puerto Rico, luego de una
audiencia sobre formulacion de cargos, fueron recibidas con aplausos y
consignas de solidaridad. La lucha continua, y hoy como siempre las mujeres
siguen participando en ella como clave esencial. 6
Desde Norteamerica
Suenan tambores de guerra.
Se realizan preparativos para atacar pueblos enteros con el
argumento de acabar con el terrorismo. A pesar de la oposicion a un ataque unilateral que la
mayoria de la poblacion mundial considera motivado basicamente par el control de las reservas
petroleras del Medio Oriente. Betsy, una madre afroamericana y Maria, una madre hispana en
Norteamerica; se confian con angustia los temores
d~
una proxima guerra. Sus unicos dos hijos ya
han sido notificados para partir. Se abrazan y lloran, y el silencio de aquellargo abrazo y aquellos
sollows hablan de su impotencia ante una guerra sin sentido, que solo beneficiani la economia de
unos pocos. La guerra podni arrebatar la vida a quienes ellas solas, con tanto esfuerzo y amor han
luchado para hacerlos personas de bien. Elizabeth, una joven blanca, quien presencia la escena con
su pequeiia hija de dos meses en los brazos, es capaz de comprender ese drama, ante la posibilidad
de que su joven esposo sea tambien llamado a la guerra. (Testimonio de una persona que conoce a
las madres).
Desde Europa y Asia Pacifico (Voces de mujeres en medio de la guerra)
La muchedumbre era tan grande que no se podia ver hasta donde llegaban los
ultimos. Bombardeaban desde todas partes. iEra increfble! Una granada caia
detnis de alguien y los miembros de una misma familia dejaban a un hij@ en
la carretera y cuidaban de I@s demas hij@s, una vez que se aseguraban de
que el otro niii@ estaba muert@. (Mujer en terri/orio de la Antigua
Yugoslavia). 7
En mi opinion, yo fui el soldado mas grande. Aunque los verdaderos soldados
lucharon en las lineas del frente, nosotras, las esposas libramos nuestra propia
Guerra (Mujer retomada en Bosnia- Herzegovina)
La guerra es destruccion ... nuestros hijos estan perdidos ... nuestros esposos se
han ido ... no tenemos nada ... nuestras casas estan destruidas ... i,Que podemos
describir? (desde el Lfbano)
No se puede acudir a nadie en busca de ayuda, porque todos estan huyendo.
Nosotras huimos sencillamente siguiendo ordenes (Mujer retomada a
Camboya)
Claro que nuestra mayor esperanza es que se acabe la guerra y que todo se
reanude. Comenzaremos desde cero, pero, al menos, sera un comienzo (Ama
de casa de Afganistcin). 8
Estos testimonios son una pequefia muestra de las guerras que afectan la geografia mundial.
Dondequiera que vivas, dondequiera que compartes la mision, habra cientos de casos de mujeres
que sufren la guerra 0 situaciones de discriminacion y violencia. Elias tocan tu corazon, lIegan a tu
81
puerta, penetran tu piel, remueven tu conciencia, te Haman al compromiso.
Dios esta ahi
revelandose, Dios esta ahi clamando justicia.
No obstante del drama que se ha descrito, tambien son las mismas mujeres que aun dentro de la
crudeza de esa situacion de extremo sufrimiento, quienes estan realizando un esfuerzo mayor cada
dia en su bUsqueda por alcanzar un mundo justo, sustentable y de paz.
Cabe ahora preguntarnos:
1. i,Que otros testimonios conoces de tu realidad geografica?
2. i, Cmil sistema injusto, a nive1 estructural, se esconde en cada uno de estos testimonios?
3. Acordes con la actitud contemplativa, misericordiosa y compasiva de Domingo y Catalina,
i,como nos impactan estas mujeres?
4. i,Como la Familia Dominica podria contribuir en la creacion de una sociedad justa e igualitaria
para las mujeres?
Luego de esa vision de la situacion de las mujeres, que no pretende ser exhaustiva por los limites
de este trabajo, podemos proceder a dar un paso mas para ahondar el tema de este cuademo: "Los
Derechos de las Mujeres son Derechos Humanos".
Por considerar el dinamismo que en el ultimo cuarto del siglo XX han despertado las
Conferencias Mundiales de Naciones Unidas sobre la situacion de la mujer, en un primer momenta
analizaremos esas conferencias, para luego en un segundo momenta examinar los documentos
juridicos que en el ultimo medio siglo, y muy especialmente en los ultimos 25 anos, han
contribuido a situar la causa de la equidad entre genero en el centro de los temas mundiales.
B. Las Conferencias Mundiales de Mujeres
Alguien, comentando sobre las Conferencias de las Naciones Unidas acerca de la mujer expresaba:
Comenzo con un ano.
Se transform6 en una decada.
Dio nacimiento a un movimiento,
y se convirlio en una revolue/on. 9
Y realmente, quien asi se expresaba no se equivocaba. EI dinamismo que despertaron las
conferencias de Mexico en 1975; Copenhague en 1980; Nairobi en 1985 y Beijing en 1995, han
marcado los avances de la lucha de las mujeres en su bUsqueda por la equidad de genero y ha
constituido unos de los mas sobresalientes logros de los ultimos 25 anos, sino el de mas relevancia a
nivel mundial.
Cada una de las Conferencias ha tenido sus caracteristicas propias. La de 1975 ha sido considerada
como la que pauto el mas grande crecimiento de la conciencia; la de 1980 se ha considerado como
82
creadora de articulacion de redes entre las mujeres; la de 1985 es reconocida como la que dio origen
al "nacimiento del feminismo a escala mundial," en tanto que la Conferencia de 1995 se ha
caracterizado por la elevada actividad politica de las mujeres.
Si bien cada Conferencia ha tenido sus caracterlsticas propias, no obstante las metas de igualdad,
desarrollo y paz, determinadas por la Conferencia de Mexico en 1975, han sido una constante y una
especie de hila conductor que se ha ido reafirmando en cada una de las Conferencias siguientes. Otra
constante, que se ha mantenido e intensificado desde la primera, ha sido la presencia activa de miles
de mujeres organizadas en ONGs y/o a nivel personal, quienes a traves de Foros Paralelos en cada
uno de los lugares de las Conferencias han contribuido a establecer puentes con las delegaciones
oficiales. Aunque esto no se dio de forma muy activa en las dos primeras, Sl ha ido cobrando fuerza
desde Nairobi y Beijing a fin de garantizar que los temas mas crlticos para las mujeres hayan
quedado incluidos en las deliberaciones y en los doeumentos.
Unos logros importantes de estas cuatro conferencias han sido: la recuperacion y apropiacion por
las mujeres de legislaciones favorables que permanecian desconoeidas; el impulso dado a la
aprobacion de nuevos documentos juridicos de vital importancia para los avances en la busqueda de
la equidad de generos; y la articulacion de estrategias de difusion para el empoderamiento de las
mujeres a todos los niveles.
1. Primera Conferencia Mundial (Mexico, D. F.-19 de junio al2 de julio, 1975)
(Ver anexo Cap. IV-I at www.op.orgldsil or www.op.orglcurialjpc)
Seis mil mujeres y hombres llegan a Mexico para discutir y aprobar el Plan de Accion Mundial
para la Mujer y la implernentacion de los objetivos del Ano Intemacional de la Mujer. Participan 125
Estados de los 133 Estados miembros.
A instancias de la Conferencia de Mexico, cinco meses despues la Asamblea XXX de la ONU
segun Resolucion No. 3520, hace la Declaracion de la Decada para la Mujer: Igualdad, Desarrollo
Y Paz para los anos 1976-1985. ASI se iniciaba un nuevo esfuerzo a escala mundial para promover
el adelanto de la mujer al iniciar un dialogo de alcance mundial sobre la igualdad entre los generos.
Objetivo de la Conferencia de Mexico:
Precisar una sociedad en la cual la mujer participe en un sentido real y completo en la vida
economica, social y politica, aSI como de idear estrategias por medio de las cuales este tipo de
sociedad se pueda desarrollar (parr. 14 del Plan).
Con este fin se proelama en este ano 1975 como el Ano Intemacional de La Mujer, se ubica la
problematica de la mujer de la epoea y se disenan a partir de este diagnostico prograrnas y acciones
para un decenio.
83
EI contenido del Infonne hace enfasis sobre la igualdad de la Mujer y su coutribucion al
desarrollo y la paz, en la primera parte (Cap. 10.) Despues de varios considerandos, se promulgan
30 Principios sobre la Igualdad de la Mujer en sus Derechos. (Ver Anexo Cap. IV-2)
En cuanto a los Planes de Accion, aporta lineas concretas sobre: cooperaci6n intemacional y
fortalecimiento de la paz mundial, educaci6n, salud, familia, empleo, poblaci6n, vivienda y
participaci6n politi ca. (pags. 10-83)
Las Resoluciones y decisiones aprobadas por la Conferencia giraron en torno a:
•
La mujer y la salud, prevenci6n de la explotaci6n de mujeres, mujer en la familia y la sociedad;
•
EI Plan de Igualdad ante la Ley exige que sea integral, y que abarque las esferas de la educaci6n,
del trabajo y la familia. Incluye la socializaci6n del trabajo domestico y cambio de actitudes.
•
La participaci6n politica y social, como un aporte de la mujer en la promoci6n de la paz mundial.
•
La mujer y el proceso de desarrollo, seguridad social y participaci6n popular
•
Por el contexto politico en ese momento se pide atenci6n especial a la mujer palestina, chilena,
vietnamita, arabe y sudafricana.
Los principales ejes de trabajo se concentran en cuatro grandes intereses:
- Progreso social y econ6mico
- Eliminaci6n de la discriminaci6n sexual
- Promoci6n integral de la mujer
- Salvaguarda de los derechos humanos
Se dieron debates sobre la Igualdad, el Desarrollo y la Paz, (Ver anexo IV-I) reflexionando sobre
10 poco se habia logrado, y que es necesario un cambio revolucionario en la estructura de la sociedad
y la creaci6n de un nuevo orden econ6mico. Sin estos presupuestos sera muy dificil aIcanzar la paz
que requiere una igualdad de derechos como exigencia de justicia.
Los tres aspectos anteriores se constituyen en el centro de trabajo para el Ano Intemacional de la
Mujer, unido a la lucha contra el neocolonialismo, el apartheid y por la independencia de los pueblos.
Mexico signific6 un paso de avance, donde las mujeres al fin son escuchadas a nivel intemacional,
para constituirse en sujetas protagonistas de la historia, despertando la conciencia sobre su ser de
mujer y abriendo nuevas posibilidades en ellogro de sus derechos integrales.
2. La Segunda Conferencia (Copenhague, julio 14-30, 1980) (Ver Anexo Cap. IV-3)
Por Resoluci6n 33/185 de 1975 se decide celebrar en Copenhague la Segunda Conferencia
Mundial de la Mujer, para examinar y evaluar los progresos realizados durante la mitad del decenio.
En los anos 80 se producen cambios significativos en America Latina, con nuevo sentido de 10
social, econ6mico, politico e ideol6gico. La mujer se va haciendo mas visible a traves de los
movimientos feministas que, desde los 70, se vienen conformando y que van abriendo sus espacios.
En esta primera epoca de despertar de la mujer se obtienen ya resultados en el campo jurfdico.
84
Objetivo en Copenhague:
El objetivo es hacer un balance de los cinco arros que han transcurrido del decenio: constatar los
logros, serralar los obstaculos para lograr los objetivos propuestos en Mexico y concretar el consenso
internacional pertinente en relacion con las medidas que han de adoptarse para el adelanto de la
mujer.
La evaluacion en base a datos recogidos de la realidad concluye que:
Los objetivos establecidos en el Plan Mundial seguian siendo tan dificiles de
alcanzar como en 1975; no obstante, debido a su mayor detalle y mas claro
enfoque, esta imagen deberia proporcionar las bases para estrategias practicas,
orientadas hacia la accion, para el resto del Decenio ... la situaci6n de la mujer
en todos los paises estaba condicionada por situaciones econ6micas y politicas
mundiales.
Al evaluar el Plan de Acci6n en los niveles nacional, regional e internacional, se encontraron una
serie de obstaculos a nivel estructural indicando que no se habian realizado acciones concretas en pro
de la mujer.
La resistencia y lucha de las mujeres para lograr sus derechos integrales, despiertan el interes por
su problematica propia. Ellas hacen propuestas y plantean nuevas posibilidades en cuanto a la
igualdad de derechos junto al var6n.
Las Decisiones de la Conferencia (Cap. I) giran en torno al Programa de Acci6n para la Segunda
Mitad del Decenio de las ONU para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz.
En la evaluaci6n del Plan de Acci6n reconocen que a nivel de leyes hay avances en cuanto a la
aspiracion de la igualdad, pero se necesitan acciones mas contundentes que engloben tambien la
autodeterminaci6n de los pueblos. A esta fecha las mujeres no s610 dan la pelea por ellas mismas,
sino que aspiran a un cambio social y politico en otras instancias.
Para lograr el desarrollo es necesario implantar un orden econ6mico mas justo e igualitario; esto
exige una mayor participacion de la mujer en el desarrollo de los pueblos.
En cuanto a la paz, es importante luchar por el desarrne, contra las dictaduras y el neocolonialismo.
La mujer debe participar activamente en estos procesos de construcci6n de la paz que tienen como
base la justicia y la autodeterrninaci6n de los pueblos.
En Copenhague, se logra la aceptaci6n de una Resoluci6n sobre el trafico de mujeres y se pide a la
ONU un estudio intemacional del problema. En esta Convenci6n se proporciona a las mujeres un
instrumento internacional para presionar a los Estados a que denuncien y confronten las practicas de
"trata de mujeres y explotaci6n de la prostituci6n de la mujer."
Dos arros mas tarde, en 1982, se nombra el Relator Especial y en enero de 1983 se da el inforrne a
Naciones Unidas; es una de las acciones importantes realizadas en este quinquenio frente al problema
de prostituci6n y trafico de mujeres.
85
Realmente este primer quinquenio del Plan de Acci6n Mundial fue pobre.
No se obtuvieron
grandes logros dada la falta de voluntad politica y el apego a costumbres tradicionales que impiden
un cambio. Aunque se observa que las mujeres inician un proceso abierto de lucha politica, aun falta
educaci6n en esta materia.
La cultura patriarcal aun pesa mucho para una toma de decisiones.
Existen impedimentos econ6micos, politicos y legales.
En Copenhague se retom6 el tema de desarrolloy se avanza un poco en el tema de la paz En
cuanto a los compromisos concretos acerca de la igualdad se hace conciencia que 10 importante es
pasar de una igualdad de jure a una igualdad de foc/o, que no s610 se quede escrita en el papel como
ley, sino que se asuma en la vida pnictica.
Esto exige un cambio de mentalidad, cambio de los
estereotipos, de los roles y funciones hombre-mujer, un cambio radical de las estructuras del sistema
social. Replantea la identidad del hombre y de la mujer y sus funciones sociales.
EI sentimiento que se devela es que los Estados realmente no promueven suficientemente este
compromiso y aunque existe desde el ano 1967, la Declaraci6n sobre la Eliminaci6n de la
Discriminaci6n Contra la Mujer, con una meta comun para todos los Estados, s610 se queda en
intenciones morales y politicas, ya que carece de fuerza juridica obligataria y hay que esperar hasta
un ano antes de la Conferencia de Copenhague para que se firme y entre en vigor.
EI cumplimiento par parte de muchos gobiernos en algunos aspectos del Plan aparece como
instrumental a sus intereses politicos. En la mayoria de los paises ha sido una constante la ausencia
de canales de consulta, de dialogo y de negociaci6n entre sociedad civil y Estado; asi como la falta de
transparencia en las gestiones de los gobiernos alrededor del cumplimiento del Plan.
En 10 relacionado al logro de derechos
~oncretado
en algunas norrnas y leyes, las mujeres del
mundo entero han logrado organizarse, articularse, convertirse en sujeto hist6rico, como medio de
presi6n y fuerza de cambio social.
Irigaray senala que:
hay que luchar por la igualdad de derechos con el fin de demostrar diferencias
(... ) Hombres y Mujeres no son iguales, y la estrategia de la igualdad, cuando
existe, deberia suponer siempre el reconocimiento de las diferencias. 10
En Copenhague cuando se hace la evaluaci6n sobre el avance de la mujer, se insiste en que la
igualdad juridica es s610 una estrategia para lograr un equilibrio en las relaciones de poder,
respetando las diferencias de genero. Luego la proclamaci6n de leyes no es suficiente; se trata de
algo mas profundo en el ethos cultural y etico de los pueblos. Por eso en la pr6xima Conferencia en
Nairobi, se plantearan estrategias y medidas concretas para superar obstaculos en el logro de los
derechos de las mujeres .
86
3. La Tercera Conferencia Mundial (Nairobi, Kenya, del 15 al 26 de julio de 1985)
(Ver Anexo Cap. IVA)
La Conferencia de Nairobi convocada par la Resolucion 35/136 completaba la Decada
Intemacional de la Mujer iniciada en Mexico en 1975.
Objetivo de la Conferencia de Nairobi:
Es convocada para el "Examen y Evaluacion de los logros del Decenio de las Naciones Unidas
para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz." Al comprobar can datos que las mejoras en la situacion
juridica de las mujeres y los esfuerzos para disminuir la discriminacion no habian a1canzado los
resultados que se esperaban, se procede a elaborar las "Estrategias de Nairobi orientadas hacia el
futuro para el adelanto de la Mujer."
Alrededor de 15 mil mujeres representantes de ONGs participan en el Foro Paralelo y par primera
vez el numero de mujeres procedentes de los paises del Sur supera al de las mujeres de los paises del
Norte. Es importante destacar que las participantes reunidas en Nairobi no pretenden dar par
finalizada las reuniones de mujeres al terminar la Decada. Par el contrario, el proposito es no detener
la fuerza que el movimiento global feminista habia adquirido sino mas bien, dade mayor impulso,
aun can la realidad en su contra que mostraban las estadisticas: la situacion de las mujeres ha
empeorado desde la reunion de 1980. Las mujeres son mas pobres 'economicamente y tienen menos
seguridad y menos oportunidades de acceder a la educacion y a los servicios de salud.
Las delegaciones de los 157 gobiemos participantes forrnulan las "Estrategias de Nairobi
orientadas hacia el futuro para el adelanto de la Mujer." En estas estrategias se delinea un plan de
actividades para el avance de la mujer hasta el ana 2000.
(Anexo Cap. IVA).
En este plan se establecen nuevas pautas al dec1arar que tadas las cuestiones estan relacionadas can
la mujer. En el documento se establecen una serie de medidas encauzadas a lograr la igualdad a
escala naciona!. Los gobiemos deben establecer sus propias prioridades de acuerdo a sus politic as de
desarrollo y a las posibilidades de sus recursos. Las medidas para aplicar las estrategias basicas a
nivel nacional pueden ser agrupadas en las categorias siguientes:
•
constitucionales y juridicas;
•
de igualdad en la participacion social;
•
de igualdad en la participacion politica y en la toma de decisiones.
Las medidas recomendadas en las Estrategias de Nairobi, orientadas hacia el futuro inc1uyen una
amplia gama de temas como el empleo, la salud, la educacion, la ciencia, las comunicaciones y el
media ambiente. Aun mas, se proponen directrices para adoptar al nivel de cada nacion medidas
destinadas a fomentar la participacion de la mujer en la promocion de la paz, como tambien auxiliar a
la mujer en situaciones especiales de vulnerabilidad.
87
Luego, con posterioridad a la Conferencia de Nairobi, la Asamblea General de la ONU pide a los
paises establecer, donde min no existian, centros de coordinacion de las cuestiones relativas a la
mujer, en todos los sectores comprendidos, en el marco de la labor de la OND. La conferencia de
Nairobi, de esta forma, establece un enfoque mas amplio del adelanto de la mujer. Se reconoce asi
que la igualdad de la mujer, lejos de ser una cuestion aislada, abarca todas las actividades hurnanas.
Ademas de la estrategia descrita, las delegaciones tambien convocan a una Conferencia a mediados
de los 90s, para evaluar los logros en la vida de las mujeres. Esta Conferencia es la de Beijing.
4. La Cuarta Conferencia Mundial (Beijing, China, del 4 -15 de septiembre, 1995)
(Ver Anexos Cap. IV-SA y IV-SB)
Realizada en septiembre de 1995, esta Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, organizada por
la ONU, ha sido la reunion mas importante sobre el terna del Movimiento Global de las Mujeres.
Objetivo de 13 Conferenci3 de Beijing
El objetivo de esta Conferencia es elaborar un prograrna mundial de igualdad guiado a proteger los
derechos humanos de las mujeres, independientemente de sus caracterfsticas individuales de raza,
etnia, edad, condicion social, estado civil, religion y cultura.
Unas 40 mil mujeres de todo el mundo, entre 8,000 delegaciones oficiales y representantes de
gobiemo de mas de 189 paises, asi como unas 30 mil personas pertenecientes a ONGs y un numero
considerable de personas participantes a nivel personal, se dan cita en Beijing, 10 que significa una
prueba fehaciente del crecimiento y la fuerza del movimiento Global de Mujeres.
Sumamente importante es la estrategia de las participantes del Foro de ONGs de establecer canales
de comunicacion con las delegaciones oficiales para aportar sus consideraciones sobre temas de vital
importancia para las mujeres.
Si los esfuerzos de las tres Conferencias anteriores han hecho su aporte en la mejorfa de la
situacion de las mujeres y su acceso a los recursos, 10 cierto es que no habia podido producir cambios
en 10 referente a la estructura basica de la desigualdad en las relaciones mujer-varon. Era necesario
encontrar medios para fortalecer el papel de la mujer de forma que fuera capaz de hacer valer sus
propias prioridades y valores, para participar en pie de igualdad con el hombre en la toma de
decisiones a todos los niveles.
La necesidad de que la mujer se incorpore en el proceso de toma de decisiones habia comenzado a
ser evidente en el curso de varias Conferencias mundiales de la ONU sobre aspectos de desarrollo, al
comienzo del decenio del 1990:
•
la de Medio Ambiente en Rio de Janeiro en 1992,
•
la de Derechos Humanos en Viena en 1993,
•
la de Poblacion y Desarrollo Social en El Cairo 1994.
88
En cada una de estas Conferencias, sin ser especificas sobre la mUJer, se ha insistido en la
necesidad de que esta participe plenamente en la toma de decisiones, y que sus puntos de vista fueran
incorporados en las deliberaciones y en los documentos aprobados. Es importante sefialar que la
Conferencia Mundial de Derechos Humanos realizada en Viena, marca un gran acierto al reconocer
los derechos humanos de las mujeres como parte integral e indivisible de derechos humanos
universales y por 10 tanto inalienables. Esto significa un avance fundamental en la busqueda por la
igualdad de genero. (ver anexo Cap.IV-6). Cabe sefialar tambien que ellema de "Los Derechos de las
Mujeres son Derechos Humanos" fue escogido en la reunion regional de San Jose de Costa Rica en
1993, previa a la reunion de Viena. Otro importante planteamiento 10 hace el Plan de Accion de la
Conferencia de EI Cairo en el capitulo IV, A.4.1, el cual dice:
... es preciso que mujeres y hombres participen e intervengan por igual de la
vida productiva y reproductiva, inc1uida la division de responsabilidades en
cuanto a la crianza de los hijos y el mantenimiento del hogar.
Con este enunciado se rompe finalmente, por 10 menos desde la optica de 10 juridico-formal, con la
tradicional division de tareas que se Ie han asignado por siglos, por un lado, a los varones las tareas
de produccion y por el otro, a las mujeres las de reproduccion.
Sin embargo no es sino en la
Conferencia de Beijing en 1995, donde se puede decir que se inicia una nueva forma de la lucha por
la igualdad entre los generos.
E1 cambio fundamental que se produce en Beijing es el reconocimiento de la necesidad de
transferir el foco de la atencion de la mujer al concepto de genero, y reconocer que toda la estructura
de la sociedad, y todas las relaciones entre hombre-mujer al interior de esa estructura, tienen que ser
reevaluadas.
Solo a traves de esa reestructuracion esencial de la sociedad y sus
instituciones seria posible potenciar a plenitud el papel de la mujer para
participar en pie de igualdad con el hombre en los diferentes aspectos de la
vida. (Conferencia de Beijing, 1995).
Con este cambio se reafirma la consigna llevada por las mujeres a la Conferencia de derechos
humanos en Viena de que "Los Derechos de las Mujeres son Derechos Humanos."
La Conferencia de Beijing tiene el merito de haber atraido una atencion internacional sm
precedente, y de renovar el compromiso de potenciar el papel de la mujer en todas partes.
En la Conferencia de Beijing fueron debatidas y se aprobadas por unanimidad por las
representaciones de 189 gobiemos, la Dec1aracion y la Plataforma de Accion de las Mujeres de
Beijing, que en su esencia es un programa para potenciar el papel de la mujer.
La plataforma de Accion de las Mujeres (PAM) es un documento escrito para la Conferencia de
Beijing por la Secretaria de la ONU, cuyas modificaciones producto de las negociaciones entre los
paises, constituye el documento de consenso de los gobiemos participantes. Como todo documento
oficial no contiene la riqueza y la vision de los documentos del Foro de ONGs; no obstante es la
pieza clave de Beijing.
89
La Plataforma de Accion (PAM) identifica 12 areas criticas de inten!s, sin embargo no provee los
elementos especificos para alcanzar las metas, que seria 10 ideal; sus logros van a depender de las
recomendaciones que para su aplicacion, sea asumida por todos los sectores gubemamentales y no
gubemamentales en la bUsqueda de una nueva calidad de vida para las mujeres.
(Ver Anexo Cap. IV-5B).
La Asamblea General de la ONU convoca un periodo extraordinario de sesiones para examinar el
progreso alcanzado en los cinco anos transcurridos desde la aprobacion de la Plataforma de accion de
Beijing. Esto se conoce como Beijing + 5. En el ano 2000 se celebra en la sede de la ONU en Nueva
York, del 5 de julio al I de agosto, una reunion con el tema: "La mujer en el ano 2000: 19ualdad entre
los generos, desarrollo y paz en el siglo XXI."
c. Documentos Juridicos
de Promoci6n
y Defensa de las Mujeres
No obstante las limitaciones en la aplicacion de la legislacion intemacional de promocion y
defensa de derechos de las mujeres, existen algunos logros en la segunda mitad del siglo XX. Sin
embargo los logros obtenidos no han sido un regalo, sino el fiuto del esfuerzo y de la perseverancia
de muchas mujeres que se han negado aceptar la condicion de ciudadanas de segunda categoria.
Es justo reconocer tambien que aun persisten desigualdades entre mujeres y varones, que continuan
siendo obstaculos importantes que impiden una real equidad de genero. Existen condicionamientos
culturales y religiosos que una legislacion no puede erradicar por el solo hecho de entrar en vigencia
unacuerdo intemacional
0
una ley local. Sin embargo, es importante estudiar documentos juridicos y
eventos que favorecen la situacion de las mujeres para asumirlos, difundirlos y defenderlos.
(Ver Anexo Cap. IV-6).
Documentos Juridicos Mundiales de Promoci6n y Defensa de Mujeres
Actividades impulsadas par el movimiento de mujeres, la accion del Estado y los organismos de
cooperacion intemacional en el ultimo cuarto del siglo XX, han contribuido enormemente a dar
cobertura a la legislacion favorable a las mujeres, asi como a impulsar la aprobacion de nuevas
legislaciones consiguiendo que la equidad de genero vaya avanzando.
Un buen ejemplo a nivel
intemacional 10 constituye la aprobacion de la "Convencion para la EIiminacion de todas las formas
de Discriminacion contra la Mujer" de la ONU (1979 - CEDAW). Este convencion continua siendo
un documento fundamental para el seguimiento y evaluacion de los progresos de las mujeres en todos
los paises del mundo.
Esta convencion es, sin lugar a dudas, el principal instrumento intemacional de derechos humanos
para las mujeres; sin embargo, la falta de mecanismos y procedimientos precisos para ponerla en
ejecucion han hecho dificil su aplicacion. La Convencion, por una parte, no establece mecanismos
para presentar denuncias cuando un Estado viola alguno de los derechos que ella conti ene, ni
90
tampoco Ie impone sanciones.
Por otra parte, no concede al Comite encargado de evaluar su
cumplimiento, los recursos necesarios para realizar su labor, con 10 cual se limita su actuaci6n para
cumplir sus funciones a tiempo y con eficacia. Todas estas limitaciones Ie han restado fuerza a este
importante instrumento. No obstante, el Comite para la Eliminaci6n de la Discrirninaci6n contra la
Mujer ha adoptado algunas medidas y ha abordado recomendaciones en relaci6n a la violencia contra
las mujeres en la familia asi como en otros ambitos. (Ver Anexo Cap. IV -7). Debido a estas
limitaciones, y por el esfuerzo mantenido de activistas para fortalecer la protecci6n de los derechos
de las mujeres, en diciembre del ano 1999 la Asamblea General de las Naciones Unidas adopt6 un
Protocolo Facultativo para reforzar la aplicaci6n de la CEDAW. No todas las naciones de la ONU
han ratificado la Convenci6n, y otras aunque la han ratificado, no Ie otorgan el peso politico de su
valor. Como un detalle valioso a seiialar es que los Estados Unidos de Norteamerica es el unico pais
industrializado que aun no ha ratificado la CEDAW.
Documentos Juridicos Regionales de Promocion y Proteccion de Derechos de las
Mujeres
De la misma manera que existen documentos juridicos mundiales para la promoci6n y protecci6n
de los derechos de las mujeres, tambien existen documentos juridicos regionales para la misma
finalidad.
Un ejemplo de legislaci6n regional es la de America:
Continente de America (America del Norte, America Latina y EI Caribe-OEA Organizaci6n
de Estados Americanos)
El sistema Interamericano de Derechos Humanos y de Derechos de la Mujer establece en su marco
juridico institucional que:
Uno de los pilares de cualquier sistema democratico y un principio hasico de
la Organizaci6n de Estados Americanos, es el respeto de los derechos
fundamentales de la persona con fundamento en los principios de igualdad y
no discrirninaci6n. En el preambulo de la Carta de la OEA se afirma el
objetivo de consolidar dentro del marco de las instituciones democraticas, un
regimen de libertad individual y de justicia social.
El Sistema Interamericano de Protecci6n de Derechos Humanos tiene vanos instrumentos en
defensa de los derechos de la mujer, pero es la "Convenci6n Interamericana para prevenir, sancionar
y erradicar la violencia contra la mujer," mas conocida como la Convenci6n de Belem do Para (Ver
Anexo Cap. IV -8),
por ser este el nombre de la ciudad del norte de Brasil donde se celebr6 la
Asamblea, el documento fundamental de defensa de los derechos de las mujeres en el sistema
interamericano.
Esta convenci6n regional, tiene como objetivo estrat6gico estimular a los estados a prevenir las
diversas forrnas de violencia que sufren las mujeres e incorporar un nuevo mecanismo para que las
91
mujeres del continente americano. soliciten y demanden desagravio por los actos violentos cometidos
en su contra.
Las personas y/o instituciones pueden acudir por hechos u omisiones que violen las resoluciones de
la Convenci6n. ante la Comisi6n Interamericana de Mujeres(CIM) y ante la Corte Interamericana de
Derechos Humanos. La Comisi6n Interamericana de la Mujer (CIM) creada en 1928. fue la primera
instituci6n oficial intergubemamental del mundo a la que se Ie encomend6 expresamente que velara
par el reconocimiento de los derechos civiles y politicos de las mujeres. Esta Comisi6n desempefia
un papel decisivo en la redacci6n de la Convenci6n de Belem do Pan\.
(Aquf se pueden usar las preguntas de a1gunas ideas para la facilitador@s).
D. Algunos desafios
Al concluir este capitulo. queremos plantear algunos retos necesarios para reflexionar y dialogar.
asi como algunas tareas pendientes para quienes buscamos unas relaciones equitativas entre mujer-
var6n.
1. Para rellexionar y dialogar
Como parte de la familia dominic a y como personas herederas de una busqueda de la Verdad.
inquietas por la dimensi6n de estudio. desafiadas a construir hoy J usticia. comprometidas en la
vivencia de Dios contemplado desde la Palabra y la realidad actual. nos preguntamos:
~
i,Cmil seni el nuevo paso a dar a fin de que a nivel de la Orden asurnamos el compromiso para que
la equidad de genero sea una realidad?
~
i,Que aportes ofrecer a nivel educativo. para que la categoria de genero atraviese Ia economia. la
politica. la cultura y la religi6n de fonna integral?
~
i,C6mo fortalecer el movimiento de las organizaciones de mujeres respetando las culturas. la
geograffa. las lenguas y las creencias religiosas?
~
i,C6mo colaborar entre los diferentes movimientos y organizaciones existentes en la Orden
Dominica. para que los derechos de las mujeres se hagan una realidad?
Estas interrogantes son desaffos que nos plantea la realidad mundial que senin el tenn6metro de
avance para continuas evaluaciones en nuestro compromiso de Justicia y Paz.
2. AIgunas Tareas Pendientes
Para que los desaffos del futuro de las mujeres y los varones que aspiran a que Ia equidad de genero
sea una realidad. es importante:
92
•
Conocer y difundir los documentos juridicos, tanto mundiales como regionales, que
constituyen avances en la busqueda de la igualdad' entre mujeres y varones.
•
Promover el aprendizaje de conocimientos juridicos elementales.
•
Asumir compromisos y acciones coordinadas con organizaciones no gubemamentales, Estados
nacionales y la comunidad intemacional para la implementaci6n de las propuestas de las
Conferencias Mundiales.
•
Articular los esfuerzos del movimiento de mujeres en redes tanto a nivel local, regional, como
intemacional de acuerdo a las prioridades de cada regi6n.
•
Promover la creaci6n de mecanismos nacionales y regionales que garanticen 10 establecido en
la Conferencia de Derechos Humanos de Viena, 1993:
... que los derechos humanos de las mujeres son inalienables y constituyen parte integral e
indivisible de los derechos humanos.
•
Canalizar los reclamos del movimiento de mUJeres dentro del marco de derechos
humanos, por la amplitud de posibilidades que se abren al usar los instrumentos y
mecanismos de derechos humanos, tanto a nivel mundial como regional.
Oracion/Celebracion
(Se arregla el espacio con alglin pano, un vel6n, alguna planta y el cuademo sobre los Derechos de
las Mujeres.)
Animadora: lnvoca a Maria, Madre de Justicia, pidiendo su intercesi6n para reflexionar con
claridad acerca del material estudiado .
Se motiva la reflexi6n, planteando cuestiones especificas despues de conocer los acuerdos y
compromisos de las Conferencias Mundiales asi como las legislaciones en defensa de las mujeres:
•
•
•
i,
Que es 10 que mis nos ha impresionado y por que?
i, Creemos que los recursos juridicos estudiados son senales de avance en la busqueda
equidad de genero?
i,
de la
En que tareas podriamos comprometemos a realizar en la bUsqueda de la equidad de genero?
Despues de algunos aportes se hace un corto resumen de 10 expresado y se procede a la lectura del
Evangelio de Lucas 13; 10-17.
Se invita a una reflexi6n personal por algunos minutos para luego compartir 10 que ha significado
el conocer los documentos juridicos en defensa de las mujeres, a la luz de la actitud de Jesus con la
Mujer Encorvada y a que compromisos nos interpela esta Palabra.
EI compromiso personal puede expresarse en alglin gesto 0 simbolo sencillo, de algo que se tenga 0
que se pueda encontrar a su alrededor (una flor, un h\piz, el cuademo, etc, etc ... ) expresando el
significado personal del compromiso.
93
Se terrnina can un canto que puede ser: " Dichosa Mujer" a cualquier otra parecida que el grupo
conozca.
Notas
IONU, DPI/A-mayo 2000-7M.
Organizaci6n Femenina Popular OFP, Documento enviado a Organizaciones Unidas e Internacionales,
Barrancabermeja, junio 13 de 2002.
3 PADARATH, Ashnie, Las Mujeres y la violencia en Kwazulu Natal, Sudafrica, pags. 92-94.
4 Cfr. op.cit, Organizacion Femenina Popular OFP.
, Movimiento Popular de Mujeres, Comunicado publico, Bogota, Julio 25, 2002.
6 LOPEZ, Milagro "La lucha par retirar la Marina de los Estados unidos de la Isla de Vieques es tambien un
asunto de mujeres! IFOR e INTERNATIONAL PEACE BUREAU, Mayo 2001
7 Situacion de los DDHH en el Territorio de la Antigua Yugoslavia, ONU EICN 411994/3
8 Testimonios de mujeres recogidos por el CICR, "Las Mujeres y la Guerra" Comite Internacional de la Cruz
Roja, Ginebra.
9 Preview 2000, No. I, International Women's Tribune Center, N.Y., 1999.
10 Irigaray, Luce, l.C6mo representar la diferencia sexual en el Derecho? La Correa Feminista No. 15,
Mexico, 1996, pag. 14.
2
94
MARIA MAGDALENA: "VE Y DISELO A
TUS HERMANOS Y HERMANAS"
95
CONCLUSION
Hemos llegado al fmal de nuestro cuaderno, que por su volumen, mas parece un libra. Hemos
hecho esfuerzos de sintesis y tiene omisiones forzadas por razones de espacio, pera hemos tratado de
conservar 10 que consideramos esencial para conocer y/o avanzar en la reflexi6n de la busqueda de la
igualdad de las mujeres.
Que el Dios de la Vida, que nos muestra su rastra materna a traves de las acciones de su hijo
Jesus, por restaurar la dignidad de las mujeres y del SI incondicional de Maria; por la fidelidad de las
muejeres discipulas de Jesus; por la compasi6n de Domingo, Catalina, Rosa y tant@s santas y santos,
nos ayuden a encontrar en estas paginas fundamentos para la construcci6n de un mundo donde
mujeres y varanes vivamos la verdad de que tOd@s somos cread@s iguales y llamad@s a compartir
la transformaci6n en paridad.
HOMBRES Y MUJERES JUNTOS EN LA MISION
I. La Orden de Predicadores se siente orgullosa de su tradici6n y patrimonio que incluye frailes,
monjas de clausura, hermanas, hombres y mujeres laicos. Aim cuando otros Capitulos ya han hablado
de la dignidad de la mujer y de nuestra colaboraci6n, tanto con los laicos como con nuestras
hermanas, este Capitulo cree importante decir algo mas en este preciso momento de nuestra historia.
Nuestra Orden entiende que la misi6n tiene su origen en la vida del Dios Trino. Participando de la
misi6n divina, nuestra Orden en cada una de sus ramas quiere manifestar la comuni6n y la
colaboraci6n en la misi6n, para llevar a toda la creaci6n a la comuni6n con la vida divina. Los frailes
no tienen ni el monopolio de la vocaci6n, ni del carisma, ni tienen un lugar privilegiado en la Orden
fundada por St~. Domingo. La misi6n ocupa este lugar privilegiado, mientras que cada rama lleva a
cabo su vocaci6n segt\n el modo que Ie es propio. Todos juntos constituimos la Orden y juntos
llevamos a cabo tada su misi6n.
9. Dicho esto, el gran reto que tenemos frente a nosotros es responder desde nuestra situaci6n
concreta a las muchas injusticias que todavia constituyen un problema importante para toda la
sociedad, sobre todo aquellas que inciden mas sobre las mujeres y los niiios: problemas econ6micos,
servicios de salud, violencia, discriminaci6n, perdida de poder, negaci6n de la dignidad fundamental,
igualdad, recursos y oportunidades. Para responder a estos problemas debemos ser solidarios con
nuestras hermanas, escuchar sus voces, sus preocupaciones y sus retos, y entrar en un diatogo
autentico y abierto para que juntos podamos entender, responder, y cambiar, actitudes y estructuras
machistas, un feudalismo residual y un rechazo sistematico de la capacidad de la mujer y de su
liderazgo.
Capitulo de Bolonia No. 34, Parrs. I y 9.
http://www.op.orglcurialbologna98/capii_s.html
96
EN RECIPROCIDAD CAMINANDO
Yo solo deseo que tus suefios y mis suefios se unan,
Que construyamos juntos y juntas, una nueva sociedad;
Que se construya el amor y la justicia en alteridad humana.
Te invito compafiero, a abrir nuevos caminos;
Te invito compafiera, a ser Mujer en plenitud,
La esperanza ya nos une, la libertad nos lanza al infinito!.
(Ultima estrofa de poema de Maritza Trigos,
a.p., Colombia).
Bibliografia
ACOSTA,G., BARRIGA, M. Otras, Las apuestas inconclusas- El Movimiento de Mujeres y la IV
Conferencia Mundial de la Mujer, Flora Tristan, Peru.
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http://www.chsque.netfchasque
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1995-2001, Santiago, Chile: UNIFEM, Naciones Unidas.
CEPAL "Declaraci6n de la Articulaci6n de Organizaciones de Mujeres Feministas de A.L. y el
Caribe a la Plenaria de la VII Conferencia Regional sobre la mujer en A.L. y Caribe.
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en A.L. y Caribe.
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97
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PLATA, M. Isabel y YANUZOVA, M., "Los derechos humanos y la Convenci6n sobre la
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Advantage, Ed. M. Schuler, OEF Internacional, 1993.
THE TRIBUNE, newsletter 56, International Women's Tribune Centre, N.Y., April, 1997.
Glosario
CONFERENCIA
- Reuni6n a la que asisten delegadas/os, funcionarias/os de gobiernos. Se
da un caracter diferente a las conferencias si se tratan temas globales 0 de
tematicas especfficas.
CONVENCI6N
- Es un acuerdo que vincula a los Estados en ambitos de importancia vital
pero no estrategica.
CUMBRE
- Segun los terminos de la ONU, la diferencia se debe a que en las
cumbres participan las y los jefes de gobiernos y presidentes. Los
compromisos asumidos en las cumbres tienen mayor peso que otras
reuniones.
EQUIDAD
- 1. Concepci6n de una justicia fundada en la igualdad ante el derecho y el
respeto a los derechos de cada cual.
- 2. Proposici6n al derecho positivo, concepci6n de una justicia que no se
inspira en las normas de derecho en vigor, y que puede aun ser contraria a
esas nOTmas.
IGUALDAD
- Principio segun el cual todos y todas los y las individu@s, sin distinci6n
de personas, nacimiento, clase, religi6n 0 fortuna, tienen la misma
vocaci6n jurfdica para el regimen, cargas y derechos establecidos por la
ley.
INSTRUMENTO
- Es un documento escrito que da expresi6n fonnal a un acto legal 0 a un
acuerdo para crear, confinnar, modificar 0 suprimir un derecho.
FIRMA
- Es la marca de jefes de Estado 0 de sus representantes, que indica la
autenticidad del texto de un acuerdo y cuando no se necesita una
ratificaci6n esta finna indica la voluntad de estar ligado/a por este acuerdo.
98
PROTOCOLO
FACULTATIVO
- Es un mecanismo juridico, adjunto a una Convencion 0 Pacto, que
introduce aspectos no contemplados en la Convencion 0 Pacto al cual se
refiere. Es un documento que esta abierto a la ratificacion por parte de
aquellos Estados que ya 10 hicieron con la Convencion 0 Pacto. Se dice
que es opcional 0 facultativo porque los Estados no estan obligados a
ratificarlo, aunque ya 10 hayan hecho con la Convenci6n.
RA TIFICACION
- Es el proceso constitucional por el cual una asamblea legislativa 0 un
parlamento confirma la accion del gobierno que ha firmado el acuerdo.
RESOLUCION
- Es el producto legislativo de la ONU. Una resolucion generalmente no
crea vinculo pero es la prueba de una jurisprudencia y se reviste de
autoridad cuando interpreta la Carta de las Naciones Unidas.
TRATADO
- Es un acuerdo formal entre los Estados con vista a definir 0 modificar
sus obligaciones y deberes recfprocos. Un tratado generalmente ratificado
por los Estados firmantes.
ALGUNOS SITIOS DE INTERNET ACERCA DE GENERO
Genero-PNUD: http://www.undp.orglgender
International Gender Studies Resources: http://globetrotter.berkeley.edu/globalgender/
Naciones Unidas: Division for the Advancement ofWomenlUnited Nations Development Fund for
Women!Conunission on the Status of Women! International Research and Training Institute for the
Advancement of Women: http://www.un.orglwomenwatchl
Women, Law and Development: http://www.wld.org
CENTROS DE COORDINACION Y ORGANOS DE LAS NACIONES UNIDAS
QUE SE OCUPAN DE CUESTIONES DE LAS MUJERES
Division para el adelanto de la Mujer:
Esta Division parte del Centro de Desarrollo Social y Asuntos Humanitarios situado en Viena. Es
el centro de coordinacion de todas las actividades relacionadas con la Mujer en el sistema de las
Naciones Unidas. Vigila y evalua la aplicacion de las Estrategias de Nairobi orientadas hacia el
futuro, a partir del ano 1985.
Realiza estudios de investigacion, posee un Banco de Datos sobre bibliografia -Mujer desde el ano
1985; ofrece asesoria sobre temas prioritarios Juridicos; edita publicaciones sobre Mujer como
Women 2000.
P.O. Box 500
A-1400 Viena Austria Tel. (431) 21131-4270 fax 232156
Comision de la Condicion Juridica y Social de la Mujer:
Esta Comision esta compuesta por 45 miembros, se estab1ece desde e1 ano 1946 con e1 fin de
promover los Derechos de la Mujer en 10 poiftico, economico, social, educacional; se encarga
forrnular Recomendaciones. Reune datos a nivel mundial sobre la condicion de la mujer y presenta
Inforrnes y Recomendaciones.
Nueva York, 10017 Estados Unidos de America, (212) 9635634
99
Comite para la Eliminacion de la Discriminacion contra la Mujer - CEDA W:
Este Comite se compone de 23 expertos (juristas, abogados, maestros, diplornaticos y especialistas
en cuestiones de Mujer) que actuan a titulo personal y no como representantes de gobiemos; son
elegidos por los Estados que ratificaron la Convencion. Su funcion es de vigilar la aplicacion de la
Convencion sobre la eliminacion de todas las formas de discriminacion contra la mujer, 1979.
Nueva York, 10017 Estados Unidos de America, (212) 9635634
Departamento de Informacion PUblica - DIP:
Produce material impreso, peHculas y videos de informacion, programas de radio y T.V. sobre la
Mujer. Organiza eventos especiales, reuniones informativas, responde a solicitudes de informacion.
Mantiene enlace con el tema Mujer.
Nueva York 10017, Estados Unidos de America, Tel. (212) 9630352 fax 9634556
Instituto Internacional de investigaciones y Capacitacion para la Promocion de la
Mujer: (INSTRA W)
Creado desde 1975 con el fin de desarrollar y ampliar actividades de investigacion, capacitacion e
informacion relativas a la Mujer y el Desarrollo. Fomenta la informacion e investigacion.
Apartado 21747 - Santo Domingo, Republica Dominicana. Tel. (809) 6852111 Fax 6852117
Oficina de enlace en Nueva York Tel (212) 9635684
Departamento de Asuntos Economicos y Sociales Internacionales - DAESI:
Mantiene una Base de Datos Estadfsticos e Indicadores sobre Mujer para microcomputadoras. Se
puede adquirir en venta en disquete.
Nueva York 10017, Estados Unidos de America, Tel. (1) (212) 963 4939 Telex 9634116
Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer - UNIFEM:
Se creo en 1976 con el fin de proporcionar apoyo directo a proyectos sobre la Mujer: acceso a
creditos, capacitacion y tecnologfa.
Nueva York 10017, Estados Unidos de America, Tel. (1) (212) 9066400 fax 9066705
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo - PNUD:
Esta division Especial para la Mujer en el Desarrollo, promueve acciones concretas para asegurar
la participacion de la mujer en proyectos financiados por el PNUD.
Nueva York 10017, Estados Unidos de America, Tel. (1) (212) 9065082 fax 9065365
Fondo de Poblacion de las Naciones Unidas - FNUAP:
Dependencia Especial de la Mujer, la Poblacion y el Desarrollo
Se establecio desde 1969 y siempre asegura que sus programas y proyectos aumenten las
oportunidades de la mujer de participar en el desarrollo, toma de decisiones, planificacion de trabajo
comunitario. Desde 1975, el FNUAP se convirtio en uno de los organos de Naciones Unidas en dar
directrices sobre la participacion de la Mujer. Ofrece conocimientos tecnicos sobre la integracion
sistematica de los intereses de la mujer en todos los programas de desarrollo.
220 East 42nd Street
Nueva York 10017, Estados Unidos de America Tel. (1) (212) 2975141 fax 2974095
Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia - UNICEF:
Seccion de la Mujer en el Desarrollo
3 United Nations Plaza
Nueva York 10017, Estados Unidos de America Tel. (212) 3267000, fax 8887465
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados - ACNUR
Coordinador Superior de Refugiadas
Case postale 2500
CH-121 Ginebra 2 Depot Tel. (41) (22) 7398111
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