ISSN 2173-6030 | Historia y Genealogía Nº 5 (2015) | Págs. 41

ISSN 2173-6030 | Historia y Genealogía Nº 5 (2015) | Págs. 41-59
PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA (LA INQUISICIÓN CONTRA LOS
VASALLOS DEL DUQUE DE PASTRANA ACUSADOS DE JUDAÍSMO DURANTE
EL SIGLO XVII)
Juan Ignacio Pulido Serrano
Universidad de Alcalá
Resumen: Este trabajo es el resultado de un detallado estudio acerca del modo como la justicia
e institución inquisitorial consiguieron penetrar en los espacios propios de la jurisdicción
señorial de Monarquía Hispánica durante el siglo XVII. Para realizar este análisis se ha
tomado como objeto de estudio el ducado y la villa de Pastrana, situados en la Alcarria. Los
protagonistas de esta compleja problemática estudiada fueron los grupos de portugueses que
se asentaron en el territorio de este señorío y en su villa principal a lo largo de los siglos XVI y
XVII, los cuales participaron en su vida social, económica y política de manera muy intensa.
Su papel en la dinamización y organización interna de este espacio señorial fue notable. La
acusación de judaísmo contra algunos de estos portugueses y el procesamiento inquisitorial
al que fueron sometidos nos permite ver algunos aspectos fundamentales de esta interesante
cuestión
Palabras clave: portugueses, ducado de Pastrana, señoríos, Inquisición, judaísmo.
THE PORTUGUESE UNDER THE NOBILITY (THE INQUISITION AGAINST THE
VASSALS OF THE DUKE OF PASTRANA ACCUSED OF JUDAISM IN THE 17TH
CENTURY)
Abstract: this project is the result of a detailed study about how the justice system and the
inquisitorial institution managed to penetrate the spaces belonging to the jurisdiction of
the Spanish Monarchy during the seventeenth century. The duchy and the manor house
of Pastrana, situated in the Alcarria district, are the subject matter of this analysis. The
protagonists of the complex problem studied were the Portuguese groups who settled on the
territory and the manor house of this estate during the sixteenth and seventeenth centuries.
These groups participated fully in the social, economic and political life of the estate. Their
role in revitalizing and internally organizing the estate was remarkable. The accusation of
Judaism against some of these Portuguese people and the inquisitorial process to which they
were subjected provide a perspective on some of the fundamental aspects of this interesting
topic.
Key words: Portuguese, Duchy of Pastrana, nobility estates, Inquisition, judaism.
Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo |
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA (LA INQUISICIÓN CONTRA LOS
VASALLOS DEL DUQUE DE PASTRANA ACUSADOS DE JUDAÍSMO DURANTE
EL SIGLO XVII)
Juan Ignacio Pulido Serrano
Universidad de Alcalá
A Erika Puentes Quesada.
Introducción
¿Cómo consiguió penetrar la justicia inquisitorial en un espacio señorial sometido a la
justicia y gobierno de un noble de alto rango? ¿Cómo fue posible teniendo en cuenta que el
ámbito en el que intervinieron los inquisidores estaba bajo la directa administración nobiliar y
era además de un enorme valor para los intereses de una casa de la más alta nobleza española?
Con estas preguntas adelantamos el tema que vamos a abordar en las páginas que
siguen, el cual tiene de fondo el problema de la actuación inquisitorial en unos territorios
bajo jurisdicción señorial, como fueron los pertenecientes al señorío del duque de Pastrana,
en tierras de la actual Guadalajara. Más concretamente nos vamos a referir al espacio ocupado
por la villa señorial de Pastrana, localidad situada en el corazón de la Alcarria, y cabeza de los
extensos dominios castellanos pertenecientes al ducado de Pastrana durante el siglo XVII1.
Correo electrónico de contacto: [email protected]
Este trabajo se ha realizado en el marco del Proyecto de Investigación “Redes comerciales europeas en la Edad
Moderna: la banca de Simón Ruiz (1556-1627)”, HAR2012-39016-C04-04, financiado por el Ministerio de
Economía y Competitividad para los años de 2012 al 2015. El texto fue presentado en Pastrana en junio de
2014, en los cursos que anualmente venimos realizando en esta localidad, una iniciativa con la que se pretende
fomentar el debate entre los grupos de investigación implicados en el proyecto de investigación coordinado “Elites
y agentes en la Monarquía Hispánica: formas de articulación política, negociación y patronazgo (1506-1725)”,
que financia el Ministerio de Economía y Competitividad (2012-2015). Carmen Sanz Ayán, coordinadora de
los proyectos, Ignacio Ranera, alcalde de Pastrana y José Manuel Marchal, secretario de los cursos, entre otras
muchas personas que no podemos citar aquí por cuestión de espacio, han hecho posible esta iniciativa con su
trabajo y constante apoyo.
AMP: Archivo Municipal de Pastrana.
AHN: Archivo Histórico Provincial.
AHPG: Archivo Histórico Provincial de Guadalajara.
ADC: Archivo Diocesano de Cuenca.
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
Estamos pues ante un problema relacionado con la yuxtaposición entre distintas jurisdicciones,
cuestión compleja que como es bien sabido caracterizó a las sociedades de la Edad Moderna.
En este caso, pretendemos examinar las relaciones que en Pastrana se establecieron entre la
jurisdicción inquisitorial y la jurisdicción señorial, las cuales convergían en esta localidad
sobre unas mismas tierras y sobre unos mismos hombres2.
La intervención de la inquisición en Pastrana durante el siglo XVII tuvo como
principales afectados a un conjunto importante de vecinos portugueses de la villa, vasallos
del duque de Pastrana, quienes vivían en esta localidad desde la segunda mitad del siglo XVI.
El proyecto del primer duque de Pastrana, don Ruiz Gómez de Silva, príncipe de Éboli, de
convertir a Pastrana en la cabeza de un espacio manufacturero y comercial de primer orden
en torno a la producción textil de seda, le llevó a reunir en esta localidad a gentes venidas de
distintos lugares de la monarquía: de Italia, Países Bajos, Portugal y también de los distintos
reinos de la Corona de Castilla3. Los sucesores del primer duque de Pastrana, con mayor o
menor esfuerzo y acierto, mantuvieron aquel proyecto a lo largo de los siglos XVII y XVIII4.
Entre las muchas familias portuguesas que se fueron avecindando en las tierras del
señorío y en la villa ducal de Pastrana, el número de cristianos nuevos de judío debió ser
elevado, aunque resulta imposible a todas luces determinar la dimensión exacta de este
colectivo. En general, aquellas gentes eran reconocidas como portugueses, y la ascendencia
judía de quienes la tuvieran sólo saltó a la luz con ocasión de las pesquisas inquisitoriales,
cuestión que no debe perderse de vista para evitar hacer generalizaciones sin fundamento. A
lo largo del siglo XVII, los tribunales inquisitoriales abrieron diversos procesos de fe contra
un número elevado de estos vecinos portugueses de Pastrana, pero aunque el conjunto de
ajusticiados por la inquisición fue destacado, en verdad sólo representó una proporción
minoritaria frente al total de los vecinos que de esta nacionalidad vivieron en la localidad.
1. El Auto de fe de Madrid de 1680
La memoria del auto de fe celebrado en Madrid en el mes de junio de 1680, uno
de los que ha dejado un recuerdo más profundo en la Historia de la inquisición española,
está estrechamente vinculada a Pastrana y a un número elevado de los vecinos portugueses
de esta localidad. El vivo recuerdo que este acontecimiento ha dejado obedece a que este
auto representó, tal vez, la apoteosis de la inquisición barroca y de la eficacia en la política
comunicativa que la institución desarrolló de manera tan extraordinaria durante aquel siglo.
Fue, sin duda, un acto político cortesano de primerísimo orden, de significado todavía por
explicar en sus detalles más íntimos, especialmente en todo lo que tiene que ver con los
ajustes de las facciones cortesanas que entonces luchaban por hacerse con el poder en la
quebradiza corte de Carlos II. Aparte de estos aspectos políticos, estamos ante un momento de
1 Recientemente sobre la casa ducal de Pastrana ha aparecido el exhaustivo y profundo trabajo de TERRASA
LOZANO, A., La Casa de Silva y los duques de Pastrana, Marcial Pons, Madrid, 2012. También aporta
abundante información sobre esta casa nobiliar el libro de CARRASCO MARTÍNEZ, A., El poder de la sangre.
Los duques del Infantado. Actas, 2010. Sobre la historia de la localidad ALEGRE CARVAJAL, E., La Villa Ducal
de Pastrana, Guadalajara, AACHE, 2003.
2 El primer trabajo que se adentró en estas cuestiones fue el de PUENTES QUESADA, E., “Un linaje portugués
en Pastrana. La familia de sederos de Simón Muñoz”, Manuscrits, 10 (1992), pp. 157-182.
3 GARCÍA LÓPEZ, A., Señores, seda y marginados. La comunidad morisca de Pastrana, Bornova, 2009.
4 Para este asunto nos remitimos al trabajo que aparece en esta misma revista de BASTOS MATEUS, S. y
TERRASA LOZANO, A., “Si hay moreras hay cristianos nuevos: los duques de Pastrana y la industria de la seda
en la formación de un espacio de conflicto (c. 1569 – c.1609)”, en este mismo monográfico.
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Juan Ignacio Pulido Serrano
extraordinaria fuerza en lo que podríamos denominar la proyección pública de la inquisición,
del que este auto de Madrid fue una de sus mejores expresiones.
Pocos autos de fe han contado con una propaganda tan intensa. Merced a los principales
restos de esta propaganda podemos hoy recuperar imágenes y palabras que dan testimonio de
esta vinculación del auto a Pastrana, a su señor y sus portugueses. Que sepamos, la pintura,
la imprenta y el teatro colaboraron en estas tareas publicitarias. El cuadro de Francisco Rizi
del auto de fe de 1680, pintado tres años después, de grandes dimensiones y precisos detalles,
es tal vez la mejor expresión pictórica que ha descrito estas ceremonias inquisitoriales en este
momento de máximo apogeo5. Tras la ceremonia, la imprenta dio a la luz una relación del
auto que más que un breve apunte noticioso del hecho en sí es en realidad todo un tratado que
busca mostrar la sociedad y los valores propios del barroco español6. Por último, Calderón de
la Barca, al final de su vida, compuso un auto sacramental, El cordero de Isaías (1681), en el
que el auto de fe celebrado en Madrid unos meses antes aparecía representado sobre las tablas
del escenario, circunstancia poco habitual en el teatro áureo, la cual está llena de significado,
como ha propuesto Juan Carlos Garrot en sus estudios publicados recientemente sobre lo
judío y lo converso en la obra de este autor7.
Detalle del cuadro de F. Rizi
La intensa propaganda, y su alta calidad, se justifican por la importancia política que
se le quiso dar a este auto de fe. No fue, como pueda pensarse, una floritura propia de un
barroco vacío de contenidos; excesiva en su formalidad y de artificio vano. Otra cosa es que
hoy, estando como estamos más acostumbrados a unas formas políticas un tanto hoscas en
su expresión, nos falte la sensibilidad de un tiempo en el que la pugna política discurría con
formas mucho más sutiles que nos resultan difíciles de descifrar. La importancia que se le
quiso dar a este auto de fe, al cual asistió toda la corte arropando a la familia real, se aprecia
no sólo en el alto número de reos que salieron en él, más de un centenar, o en el inusitado
número de condenados a muerte, sino que el relieve de este auto se destaca por el hecho de
que para reunir tantos reos fue necesario buscarlos entre los tribunales de distrito. A diferencia
5 Hasta la fecha el estudio más extenso y detallado de este cuadro sigue siendo el de ANGULO IÑIGUIZ, D.,
“Francisco Rizi. Cuadros de tema profano”, Archivo Español de Arte, 1971, pp. 357-387. Sobre la identificación
del duque de Pastrana, que el autor expresa como probable, ver p. 371 y lámina VI (figura 12).
6 OLMO, J., Relación Histórica del auto general de la fee que se celebró en Madrid, en presencia de sus Majestades
el día 30 de junio de 1680 dedicado al Rey N.S. Carlos Segundo…, Madrid, 1680, 308 páginas. Las citas se harán
siguiendo la edición de 1680 reproducida en la Biblioteca Digital Hispánica (Biblioteca Nacional de España),
signatura R/3571.
7 CALDERÓN DE LA BARCA, P., El Cordero de Isaías, edición crítica de M. Carmen Pinillos, Pamplona,
Universidad de Navarra, Reichenberger, 1996. Véase también el trabajo de GARROT ZAMBRANA, J.C.,
Judíos y conversos en el Corpus Christi: la dramaturgia calderoniana, Brepols Publishers, 2014.
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
de los autos de fe que se celebraban en los distintos distritos inquisitoriales con los reos
procesados en cada tribunal, el de Madrid quiso ser un auto de fe de toda la inquisición. No
fue la consecuencia y cierre final de un conjunto de procesos de fe abiertos por un tribunal
que inevitablemente debían desembocar en esta ceremonia. Fue al revés, primero se pensó en
la ceremonia y después se buscaron los reos por los distintos tribunales de distrito para que
representaran el papel que se les designaba en esta teatralización de la política cortesana.
Dejando de lado distintos aspectos políticos de esta interpretación, queremos
preguntarnos a qué se debe y cómo se explica el protagonismo jugado en esta ceremonia por el
señor de Pastrana y por sus vasallos portugueses de la villa, lugar donde se localizaban las casas
principales de su señorío. El duque aparece como familiar de la inquisición y los portugueses
como reos por herejía. Diego Angulo, en su estudio del cuadro de Rizi, apuntaba la idea de
que el duque de Pastrana aparecía retratado en el cuadro pintado en 1683, destacándose
como uno de los nobles principales de la corte durante ese momento. La pintura de Rizi,
un verdadero retrato colectivo de la corte de Carlos II, parece detenerse en la persona del V
duque de Pastrana, don Gregorio María Silva Mendoza y Sandoval, que nos mira entre los
cientos de personajes del cuadro, dejándonos ver un rostro semejante a otros retratos que le
hicieron en esos mismos años8.
La aparición del duque de Pastrana en la relación impresa del auto de fe realizada
por José de Olmo no deja lugar a dudas por ser explícita y suficientemente extensa. Nos
preguntamos por qué se detiene el autor de la relación en destacar el papel jugado por el
duque durante el auto de fe, no siendo suficiente el conocido dato del origen pastranero
de José Olmo, autor del texto. Es verdad que en la relación impresa se destaca de manera
genérica el valor cortesano y nobiliar de esta fiesta inquisitorial. Los nobles de la corte aparecen
todos en el texto impreso como los “soldados de la iglesia”, protagonistas necesarios para la
vigencia de un modelo político-cultural vertebrador de aquella sociedad. Nobles militantes de
la monarquía confesional, en la que la inquisición tiene una función principal como custodia
de los valores supremos que la sustenta
Por ello, los nobles aparecieron como familiares de la inquisición durante la representación
del auto de fe de 1680, un cargo, el de familiar, que a esas alturas de la historia inquisitorial
tenía un valor y una función fundamentalmente propagandística. Así, los nobles que no tenían
todavía el título de familiar del Santo Oficio en 1680 corrieron a buscarlo a los despachos
del consejo de la Suprema Inquisición, agilizando los trámites necesarios, para aparecer en las
escenas recogidas por la pintura o prensa. Era, pues, una cuestión más de parecer que de ser,
de publicidad en definitiva, lo que no dejaba de ser de gran importancia para esa coyuntura
concreta, pero aquel era un título cada vez más vacío de contenido y de sentido real, lo que
exponía al cuerpo de familiares de la inquisición a una caducidad próxima. Dice José Olmo
de los nobles familiares que salieron al auto y que podemos contemplar en el cuadro:
“fue de singular edificación el fervor de los señores. Concurrieron casi todos al tribunal
aquella mañana, ofreciéndose prontos para que los ocupasen en los empleos que tocan
al grado de familiares, y muchos de ellos fueron acompañando a los reos, ejercitando
con grande exacción lo que se les encargaba”9.
8 Don Gregorio María Silva Mendoza y Sandoval, fue V duque de Pastrana entre 1675 y 1693 y IX duque
del Infantado entre 1686 y 1693, siendo también VI duque de Lerma. Sobre el personaje CARRASCO
MARTÍNEZ, A., El poder de la sangre. Los duques del Infantado, Madrid, 2010, pp. 97-108; en el libro de
TERRASA LOZANO, A., La Casa de los Silva y los duques de Pastrana, Madrid, Marcial Pons, 2012, encontramos
información sobre el V duque, especialmente pp. 45-46 y 258.
9 OLMO, J., Relación Histórica…, pp. 88-89.
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Juan Ignacio Pulido Serrano
Pero insistamos: ¿a qué se debe la detenida referencia al V duque de Pastrana? ¿por qué
se le destaca a él entre los otros nobles?
“fue de singular ejemplo el del excelentísimo señor don Gregorio de Silva, que viendo
hacía falta un cerrajero para el más breve expediente del embarazo de quitar las
prisiones, fue personalmente acompañado de un comisario del santo oficio a buscar
un profesor de aquel arte, y con la eficacia de su autoridad y diligencia le condujo
con tanta presteza que fue causa de que no fuese mayor la dilación. La gloria de
esta acción es justo que quede en la memoria para admiración de los siglos, y que se
pondere en todos tiempos que el excelentísimo señor don Gregorio de Silva Sandoval
y Mendoza de la Cerda de la Vega y Luna…”10.
Resulta anecdótico el detalle elegido como excusa para resaltar la persona del duque
y la actuación que tuvo como familiar del Santo Oficio durante el auto de fe. La ceremonia
corrió bien gracias a que el duque estuvo presto y encontró un cerrajero para soltar a los reos
de sus grillos. Este mérito, más propio de un criado, no fue, sin embargo, el más importante
del duque aquel día. Mayor sacrificio fue contemplar y acompañar durante la ceremonia a un
alto número de vasallos suyos procedentes de Pastrana. La relación señor-vasallo, articulada
en aquella sociedad por relaciones de interdependencia y correspondencia, paternalistas unas
y de deferencia las otras, se invertían sobre el tablado del auto de fe: el señor aparecía allí
como familiar de la inquisición y sus vasallos portugueses de Pastrana como reos de herejía
dispuestos a ser castigados. De los 118 reos que sentenciaron en ese día 17 eran vasallos
suyos, portugueses nacidos en Castilla, mujeres y hombres vinculados en su mayoría a los
oficios y tratos relacionados con la seda. Todos aparecen en el cuadro de Francisco Rizi y
también en la relación de José del Olmo, donde se dan detalles más precisos sobre cada uno
de ellos.11 Pertenecían a algunas de esas familias lusas que los sucesivos duques de Pastrana
habían atraído a sus dominios y a la villa principal de su señorío para levantar con ellos una
economía industrial y comercial en torno a la seda, que tan buenos beneficios había generado
a la hacienda ducal. Ninguno fue condenado a la hoguera. Todos fueron reconciliados.
Cuadro nº1
Portugueses de Pastrana que salieron en el auto de fe de 1680
Ángela Núñez Márquez (viuda de Francisco
Correa)
Blanca Correa (hija de la anterior)
Clara Méndez (viuda de Gabriel Muñoz de
Alvarado)
Antonia Méndez (mujer de Domingo de
Losada)
María Enríquez (devana seda)
Juana Méndez (devana seda)
Isabel Méndez (tiene torno de seda)
Juan Ibáñez (labrante de seda)
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliado
10 Ibídem. p. 89.
11 “Breve sumario de los reos, méritos y sentencias”, en OLMO, J., Relación Histórica…, pp. 146-179.
Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo |
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
Beatriz López Cardoso (mujer del médico
Juan Núñez)
Gaspar de Campos (vende tabaco)
Felipe de Campos (hermana del anterior)
Isabel Méndez Correa (devana seda)
Isabel Núñez Jorge (mujer de Manuel Pérez)
Simón Muñoz de Alvarado (mercader de
seda)
Diego Muñoz de Alvarado (hermano del
anterior)
Antonio de Orobio (estanquero de tabaco)
Francisco Manuel Diaz
Reconciliada
Reconciliado
Reconciliado
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliado
Reconciliado
Reconciliado
Reconciliado
Fuente: “Breve sumario de los reos, méritos y sentencias”, OLMO, J., Relación Histórica…, pp. 146-179.
Este auto de fe tuvo que ser un golpe a los intereses económicos de la casa ducal en
su señorío de Pastrana12. Bien es cierto que los graves problemas financieros de la casa ducal
estaban encaminados a solucionarse por vías de naturaleza política, las cuales pasaban por el
espacio de la corte: alcanzar mayor influencia y un mayor poder político en la corte de Carlos
II, para conseguir ajustar en ella el buen matrimonio que se estaba negociando. Esta era una
de las mejores fórmulas para sanear la hacienda ducal, por encima de cualquier mejora que
pudiera conseguirse en el ámbito económico de los señoríos del duque13. Resulta difícil no
poner en relación el deseo del duque de intensificar su presencia en la corte con este doble
protagonismo de Pastrana en el auto de fe de 1680: el protagonismo del duque de Pastrana
y el de los vecinos portugueses de esa villa que aparecieron como reos de herejía. Pueden
barajarse diversas hipótesis, algunas de las cuales nos llevarían a examinar el papel que jugó el
duque en la reorganización que se estaba produciendo entre las distintas facciones nobiliares y
grupos de poder en la corte de Carlos II. Es en este contexto en el que habría que preguntarse
por el significado del auto de fe, por la actuación del consejo de la inquisición y la de sus
miembros, y finalmente por el lugar ocupado por el duque en el entramado cortesano durante
ese momento.
Sin embargo, queremos alejarnos de la corte y acercarnos a Pastrana para preguntarnos
cómo consiguió la inquisición ir penetrando en esta localidad señorial hasta dar con las
complicidades de judaizantes que dijeron encontrar allí hasta proceder a su eliminación. El
alto número de vecinos de Pastrana que aparecieron en el auto de fe de 1680 fue, se ha dicho
ya, una de las características de esta ceremonia inquisitorial cortesana. Pero debemos advertir
que aquello era sólo el colofón de un largo esfuerzo inquisitorial que había dado comienzo a
principios de siglo, durante los años del reinado de Felipe III.
2. Los portugueses en Pastrana: mercaderes, alcaldes, regidores y oficios de la casa ducal
¿Por qué razón aparecen estas complicidades de judaizantes portugueses en una villa
señorial durante la segunda mitad del siglo XVII?
12 PUENTES QUESADA, E., op. cit. p. 161.
13 CARRASCO MARTÍNEZ, A., op. cit. 83-85 y 106.
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Juan Ignacio Pulido Serrano
En el intento de responder a esta pregunta queremos invertir el orden habitual con el
que se suele proceder al analizar este tipo de problemas. No pretendemos buscar las razones
que pueden explicar este episodio singular ahondando en el fenómeno del criptojudaísmo,
existiera realmente o no, aunque sin duda está en estrecha relación con lo ocurrido con otros
grupos de portugueses que habitaban en diferentes lugares de la España del siglo XVII. Por
lo tanto, no vamos a examinar aquí aspectos referidos a las expresiones de la religiosidad
marrana de estas gentes, si es que las hubo, ni el modo como se pudiera haber transmitido la
fe judía entre las familias portuguesas de la villa de Pastrana durante generaciones.
Nos interesa, en cambio, intentar descubrir qué pasó en la sociedad de la villa para que
se quebrara el equilibrio social, económico y político que los duques habían mantenido a
favor de los portugueses durante el tiempo anterior. Tengamos en cuenta que la presencia de
los portugueses en Pastrana estuvo animada y amparada por los sucesivos titulares del ducado
desde los tiempos del primer duque de Pastrana, el príncipe de Éboli. Al menos durante la
primera mitad del siglo XVII, los duques continuaron promocionando esta presencia con el fin
de estimular y acrecentar los distintos proyectos económicos que organizaron en sus señoríos
y que giraban en torno a la producción y comercialización de la seda. Los portugueses no
formaban, como es bien sabido, los únicos contingentes de extranjeros que se localizaron en
esta localidad, ya que también hubo flamencos e italianos, los cuales se sumaron a los moriscos
y a las gentes de diversa procedencia peninsular. No obstante, los portugueses cobraron un
relieve muy destacado entre todos los demás grupos. Para facilitar y estimular sus actividades
económicas, cuestión clave para el mejoramiento de la riqueza de estas tierras y, en definitiva,
para el aumento de las rentas de la hacienda ducal, los duques llegaron, incluso, a contar con
algunos de estos portugueses en el gobierno local de la villa y también en los oficios propios
de la casa ducal.
Recordemos, aunque decirlo pueda ser una perogrullada para el lector especializado,
que en los lugares de señorío, como ocurría en este de Pastrana, le correspondía al señor el
nombramiento de los cargos municipales, tanto los de gobierno como los de justicia. Así, el
duque de Pastrana nombraba cada año un corregidor, quien desde su sede en el majestuoso
Palacio Ducal que todavía hoy podemos ver actuaba como justicia mayor y gobernador de la
villa así como de todo su partido. Al corregidor también le correspondía presidir el gobierno
municipal, el cual estaba formado por los miembros que el duque nombraba cada año a
principios de octubre: dos alcaldes (uno para el estado de hijosdalgo y otro para el estado de
hombres buenos), dos regidores, un alguacil mayor y un mayordomo receptor de las rentas de
los bienes propios. El duque los elegía entre una lista doble que el cabildo municipal saliente
le presentaba a finales de septiembre, tras una votación que se realizaba en secreto el día de
San Mateo. Una vez se constituía el gobierno municipal, éste nombraba inmediatamente el
resto de oficios municipales menores, los cuales tenían una enorme importancia en la vida
económica del lugar. Hagamos, a modo de experimento, una cata temporal y examinemos
cómo estaba la situación en la década de 1630, momento en el que el contingente portugués
en Pastrana ya estaba fuertemente consolidado tras más de medio siglo de presencia en la villa.
Sabemos, como buen exponente de este hecho, que en estos años de 1630 algunos mercaderes
portugueses habían entrado a formar parte del gobierno municipal de la localidad y que lo
hicieron, si no por decisión directa del duque, al menos con su consentimiento voluntario,
bien como regidores o como alcaldes.
Efectivamente, si consultamos los libros de actas del ayuntamiento de Pastrana, una
fuente documental preciosa para conocer estas cuestiones, podemos comprobar que en las
elecciones de oficios para el gobierno municipal realizadas en septiembre de 1639, así como
en los consiguientes nombramientos que hizo el duque a principios de octubre de ese mismo
año, aparece algún portugués en las listas. Es el caso de Antonio Méndez Lamego, uno de
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
los mercaderes de seda más destacado de la localidad, elegido como alcalde ordinario por
el estado de los hombres buenos de la villa14. Retengamos el nombre de este portugués, tan
activo en la vida económica y en el gobierno municipal de la villa, ya que su mujer fue una
de las que acabó tropezando con la inquisición años más tarde acusada de judaísmo. Junto a
él también aparece otro portugués dedicado al comercio, Simón Méndez, cuya firma puede
encontrarse ratificando los acuerdos tomados por el ayuntamiento durante todo el año de
1640. Fue elegido regidor por decisión del duque en una sesión extraordinaria celebrada a
primeros de febrero de ese año para cubrir una vacante15. El suyo es otro nombre a retener en
nuestra memoria, pues tanto él como buena parte de su familia se vieron arrastrados por la
represión inquisitorial. Algunas de sus hijas aparecieron entre los reos del auto de fe de 1680
que pintara Rizi en su célebre cuadro, entre aquellas que se sentaron en las gradas del lado
izquierdo del tablado16. Un tercer portugués dedicado a la seda, Manuel Rodríguez Lima
Coronel, integraba el gobierno municipal en 1636, ocupando la plaza de alcalde ordinario
por el estado de los hijosdalgo17. Corrió una suerte parecida a los anteriores como después
veremos.
Tanto Antonio Méndez Lamego como Simón Méndez y su compatriota Manuel
Rodríguez Lima eran mercaderes de seda e integraban ese grueso grupo de hombres de
negocios portugueses que constituían la parte principal del tejido económico del señorío.
El duque de Pastrana contaba con ellos para atender los asuntos principales en el gobierno
de la villa. Así, cuando en 1636 hubo que aumentar el número de escribanos de la localidad
para hacer frente a la creciente cantidad de operaciones y contratos que se realizaban, el
duque ordenó que se escuchara tanto al grupo de mercaderes castellanos como al grupo de
mercaderes portugueses. Entre los doce mercaderes portugueses que representaban a los de
esta nación, y que fueron elegidos por el ayuntamiento para tratar este problema, estaban
Simón Méndez y Antonio Méndez Lamego18.
El duque también empleó a portugueses en oficios principales de su propia casa, como
fueron los referidos al servicio de correos que existía en el ámbito de sus señoríos. Así quedó
en evidencia durante los años de la guerra con Portugal a mediados del siglo XVII, cuando se
ordenó para el conjunto de la monarquía la revisión generalizada de los oficios de correo con
la intención de conocer cuáles estaban en manos de portugueses. Se argüían entonces razones
de seguridad militar, poniéndose en cuestión la lealtad de estos portugueses. En 1652, cuando
este asunto fue examinado en el señorío de Pastrana por los ministros de la inquisición,
quienes también se prestaron a este tipo de tareas policiales y de inteligencia, se supo que
algunos portugueses venían ejerciendo el oficio de correo mayor de la villa. Se desconfiaba de
14 AMP, Libros de Acuerdos, nº 10, s/f: “Elecciones para el año de 1639 en 1640”. 23 de septiembre de 1639.
En esas mismas elecciones Fernán López, mercader portugués, fue elegido también como regidor por el estado
de los hombres buenos.
15 AMP, Libros de Acuerdos, nº 10, s/f. Acuerdos tomados el 1 de febrero de 1640. Junto a él se nombró al
portugués Duarte López para ocupar el oficio de teniente de alcalde. Uno y otro cubrieron las ausencias de
Antonio Méndez Lamego y Fernán López.
16 Sobre la familia de Simón Méndez véase el trabajo de PUENTES QUESADA, E., op. cit. pp. 164-170.
17 AHPG Protocolo 5490, fol. 273vto. Carta de Manuel Rodríguez Lima Coronel al duque de Pastrana
(recibida en Madrid, 18/10/1639). AMP, Libros de Acuerdos, nº 9, s/f. Acuerdo del 17 de julio de 1636.
18 AMP, Libro de Acuerdos, nº 9. Acuerdo del 17 de julio de 1636. Aparece transcrito el memorial de algunos
vecinos de Pastrana enviado al duque sobre el problema de las escribanías y la carta del duque ordenando al
concejo que se reúna para tratar el asunto. Los portugueses nombrados para representar a los mercaderes de
esta nación figuran los siguientes: Gaspar Rodríguez de Acosta, Pedro Enríquez, Manuel Rodríguez Plazuela,
Luis López, Gaspar Núñez, Duarte López, Pedro de Amezquita, Simón Méndez, Antonio Méndez Lamego,
Francisco Méndez de Paz, Fernán López de Paz y Fernán Méndez.
50 | Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo
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la firmeza de su lealtad, igual que estaba ocurriendo en muchos otros lugares de España, por
lo que se pidió al duque que le retirara del cargo y que se lo entregara a un castellano19.
Si la manufactura de productos de seda y su comercialización fue una de las principales
actividades desarrolladas por los portugueses en Pastrana, también participaron en otros
negocios fundamentales para la localidad. Una cata en los fondos compuestos por los
protocolos del Archivo Histórico de Guadalajara encuentra a portugueses de cierto caudal
y capacidad empresarial cerrando negocios de diversa índole en Pastrana. En 1637 aparece
Francisco Núñez Cardoso, miembro de una familia portuguesa de gran relieve en Pastrana,
ejerciendo como administrador general del estanco real de la pimienta, producto que por
toda España y Europa comercializaban los de esta nación20. Ese año tenía también el oficio de
procurador general del ayuntamiento21. En 1639 encontramos en la villa a Felipe de Fonseca
y a Gerónimo de Fonseca haciendo sus negocios como administradores del estanco de la
goma arábiga, producto demandado por la industria tintórea que se estaba desarrollando
en la localidad22. Otras veces se les menciona gestionando rentas y derechos fiscales: es el
caso de António López Correa, administrador arrendatario del derecho del uno por ciento23.
Pese a la apariencia que pudiera existir de conformar los portugueses un grupo homogéneo
y cerrado por su mismo origen nacional, esto no era así en realidad. La competencia y los
intereses encontrados solían abrir brechas en el colectivo. Sabemos, por ejemplo, que hubo
incluso fuertes tensiones entre los doce mercaderes portugueses elegidos por el ayuntamiento
para tratar en 1636 el asunto de las escribanías. Pedro de Amezquita, uno de ellos, entró en
contienda con sus compatriotas Francisco Méndez, Duarte López y Fernán Méndez, cuyos
nombres también aparecen en la lista de los doce mercaderes. El primero tuvo que recurrir a la
justicia del duque a principios de 1639 porque temía, que con ocasión de un viaje que debía
realizar a Madrid para ser atendido por un médico, sus vecinos le quitasen las casas que tenía
alquiladas en el barrio del Albaicín, donde labraba la seda con la que negociaba. En la carta
que escribió al duque le explicaba que era vasallo suyo desde hacía veinte años y que no podría
seguir siéndolo si le arrebataban sus negocios a causa de su enfermedad. El alquiler de estas
casas-taller de seda despertaba una fuerte demanda, por lo que detrás de estos portugueses
llegaron otros que también pujaron por su alquiler: uno de ellos fue el alcalde de Pastrana que
ocupaba en 1636 el asiento que correspondía al estado de los hijosdalgo, Manuel Rodríguez
Lima Coronel, quien una vez muerto sufriría un proceso inquisitorial por judaizante, el cual
acabaría suspendiéndose en 164624.
El apoyo y amparo del duque fue clave para que sus vasallos portugueses pudieran
saltar de la producción y comercio de la seda a los cargos municipales de la villa y a distintos
oficios de la casa ducal. Pero aquello no ocurrió sin despertar los malestares y oposiciones
habituales en toda competencia económica y contienda política. Un canónigo de la colegiata
de Pastrana, iglesia que estaba bajo el patronato ducal, lo explicaba en una larga carta que no
19 Erika Puentes menciona a Fernando Cardoso como correo mayor de Pastrana, a quien según la autora
el duque le retiró su apoyo. PUENTES QUESADA, E. op. cit. 170. Por las cartas encontradas por la autora
de este estudio, las cuales llegaron al consejo de inquisición y están fechadas en noviembre de 1652, sabemos
que en 1652 el cargo de correo de la villa estaba en manos de Simón Méndez. Así lo informa el comisario de
la inquisición en Pastrana, el doctor don Bernardo Polo de Gámez (carta del 29 de octubre de 1652). AHN,
Inquisición, legajo 3121.
20 AHPG Protocolo 5490, año 1637, fol. 705r.
21 AMP, Libro de Acuerdos, nº 9. Acuerdo del 17 de julio de 1636.
22 AHPG Protocolo 5490, año 1639, fol. 9r.
23 Ibídem, año 1639, fol. 153r-154r.
24 Ibídem, año 1639, fols. 273r-274r.
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
tiene desperdicio, por todo lo que nos revela acerca del ambiente que se respiraba en aquella
sociedad local. La carta dice así:
“No puedo dejar de dar cuenta privadamente de una cosa que en esta villa hay
grandísimo sentimiento para que vuesa merced se sirva de decirme el suyo, y es que
el duque, como estos portugueses le son de provecho, por atraerlos a que le den más,
y que se lo paguen, va metiendo cada año en el ayuntamiento muchos por alcaldes
y regidores, y a gente que sin duda descienden de gente infame y privados de estos
honores, recién venidos de Portugal, y quizás huidos, que será lo cierto; todos tratantes
en lienzo y seda y cuantas mercaderías hay, que entre portugueses esto bastaba, y
muchos de ellos son Cardosos, de los que ha poco salieron de ese Santo Oficio. Suplico a
vuesa merced se sirva de decirme si será bien dar cuenta a ese tribunal y al consejo, y si
dada, mandarán que el duque cese en querer dar honras a quien no las puede tener, y
esto con agravio de quien las merece, porque es cosa de mucho escándalo y sentimiento
para la gente honrada de toda esta tierra”25.
Esta delación contra el proceder del duque y contra sus vasallos los portugueses de
Pastrana se hizo de forma privada. No podía haber sido de otra manera. El canónigo de la
colegiata que así escribía era vasallo también del duque y a él le debía el cargo que ocupaba
en la iglesia de la villa y la renta que recibía por ello. Era un vasallo patrocinado suyo. Sin
embargo, acusaba al duque de favorecer personalmente a los portugueses introduciéndoles en
el gobierno de la ciudad y beneficiándose personalmente con ello. ¿Insinuaba que los hombres
de negocios portugueses estaban ayudando al duque a que financiara su casa? Parece que así
era, lo que coincide con lo que estaba ocurriendo con otras casas de la nobleza española en
ese mismo tiempo. En la carta hay, bien es cierto, un llamativo grado de exageración a la hora
de describir el fenómeno de la penetración portuguesa y, de forma muy evidente, el rechazo
que esto producía en la sociedad local hacia estas gentes, a las que en el texto se califica de
inhábiles e infames, sin derecho a acceder a oficios u honores por sus actividades viles y, lo que
resultaba mucho más grave, por su supuesto judaísmo: “que conocen entre esta gente más de
cinco o seis a quien han visto traer sambenito”. Por último, el canónigo de la colegiata aludía a
un clima general de escándalo entre los cristianos viejos de Pastrana ante este estado de cosas,
punto éste que no resulta sencillo de certificar. ¿Era tan intensa y generalizada la hostilidad
social hacia estas gentes como dice el canónigo?26 Cuarenta años más tarde, en 1678, una
anciana portuguesa natural y vecina de Pastrana no dudaba que así fuera cuando declaraba
ante los inquisidores que los vecinos de la localidad “persiguen de muerte a los portugueses
llamándolos judíos”27. Es muy posible que para entonces el proceso de estigmatización de este
grupo se hubiera consumado ya.
El canónigo de la colegiata que así informaba, de quien se omite el nombre en los
papeles, no escribía su nota directamente al tribunal de la inquisición de Toledo, sino que lo
hizo privadamente a uno de sus ministros. Es comprensible. Se ha dicho ya: era vasallo del
duque y su patrocinado en la colegiata local, y a él se debía de acuerdo a valores propios de
una cultura y sociedad clientelar, vertebrada por medio de lazos de dependencia interpersonal.
Sin embargo, había más. Las instituciones de la Edad Moderna, como lo era la inquisición,
25 AHN Inquisición, legajo 3109. Carta del tribunal de Toledo al consejo de la inquisición (6/10/1639).
26 Ibídem.
27 AHN Inquisición, leg. 166, expediente 3, fol. 42r. Proceso del tribunal de Toledo contra Isabel Méndez de
Olivera (viuda de Fernando Cardoso). Audiencia voluntaria. Este ambiente de persecución es la causa aludida
por la rea para explicar que tiempo atrás hubiera más de treinta casas de mercaderes de seda portugueses en
Pastrana y que en 1678 quedasen tan sólo dos. Esta evaluación demográfica estaría por comprobar.
52 | Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo
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habían ido objetivando las relaciones personales para ponerlas paulatinamente al servicio de
la administración del Estado Moderno. El canónigo de la colegiata, vasallo del duque, era
además ministro de la iglesia y, también, comisario de la inquisición. Su conciencia y voluntad
estaban repartidas en una doble lealtad a la que estaba obligado simultáneamente. Pero entre
ambas lealtades había una prelacía que se inclinaba en favor de los tribunales del rey. Aquí
estaba una de las claves que explica cómo pudo penetrar la inquisición en estos ámbitos
señoriales. Cuando la carta del comisario-canónigo se leyó en tribunal de la inquisición de
Toledo, los inquisidores decidieron mandar al inquisidor general un ruego para que advirtiera
al duque de Pastrana de su proceder incorrecto y le pidiera restablecer el orden en su señorío28.
3. La penetración inquisitorial en el señorío ducal de Pastrana
La villa y señorío de Pastrana estaba dentro de la jurisdicción inquisitorial perteneciente
al tribunal de Toledo, aunque paradójicamente un buen número de procesos inquisitoriales
contra portugueses vecinos de Pastrana acusados de judaizantes fue incoado por el tribunal
de Cuenca a lo largo del siglo XVII. Las razones de esta anomalía están por explicar, y
deberían buscarse, en nuestra opinión, en las estrategias y decisiones políticas tomadas por
los inquisidores generales y por el consejo de la Suprema inquisición. Observando las tablas
que hemos elaborado a partir de los procesos existentes en el Archivo Diocesano de Cuenca
y en el Archivo Histórico Nacional (en este último es donde se alojan los fondos del tribunal
de Toledo como es bien sabido) podemos comprobar que ambos tribunales participaron
igualmente en la actividad procesal contra vecinos de Pastrana, de manera muy especial
durante el reinado de Felipe IV29.
En los últimos años del reinado de Felipe III (1619) los inquisidores de Toledo habían
elevado una protesta al consejo en Madrid por las injerencias del tribunal de Cuenca en
Pastrana. Los de Toledo protestaban porque estos últimos se habían atrevido a pedir al
comisario de la localidad una lista de los portugueses registrados en la feria celebrada en junio.
Los inquisidores de Cuenca tuvieron que dar explicaciones de su intromisión en un distrito
que les era ajeno30. Aunque durante las décadas siguientes el tribunal de Cuenca incoara
procesos contra vecinos de Pastrana, la presencia inquisitorial en este señorío correspondía
exclusivamente al tribunal toledano. Tal presencia se sustanciaba en la potestad del tribunal
toledano de nombrar familiares, alguaciles y comisarios del Santo Oficio en los lugares del
señorío de Pastrana para poder actuar a través de ellos en todo aquel espacio.
28 Ibídem.
29 Las tablas elaboradas son sólo aproximativas y no arrojan la totalidad de los reos procesados por ambos
tribunales. Se han realizado a partir de los catálogos que existen para los dos archivos. Para el tribunal de Cuenca
hemos seguido la obra de CIRAC ESTOPAÑAN, S., Registros de los documentos del Santo Oficio de Cuenca y
Sigüenza. Tomo I. Registro General de los Procesos de Delitos y de los Expedientes de Limpieza, Cuenca-Barcelona,
1965; y para el tribunal de Toledo hemos utilizado el Catálogo de las causas contra la fe seguidas ante el tribunal
del santo Oficio de la Inquisición de Toledo y de las informaciones genealógicas de los pretendientes a oficios del mismo.
Madrid, AHN, 1903. De la correspondencia de ambos tribunales y de la serie formada por las “relaciones
de causa” se desprenden informaciones relativas a otros reos y procesos que no han quedado recogidos en
los catálogos de ambos archivos utilizados en este trabajo. Por ello, esta tarea queda pendiente de realizar si
queremos medir con mayor exactitud la dimensión real de la actividad procesal de ambos tribunales, aunque
ello no afecta a los objetivos que nos hemos planteado en este estudio, ni altera, en nuestra opinión, la tendencia
general del fenómeno descrita en estas páginas.
30 AHN Inquisición, leg. 2480 (1). Carta del tribunal de Cuenca al consejo (Cuenca, 15/06/1619).
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
Entre todos estos ministros, los comisarios eran los que realizaban una tarea informativa
más destacada. El tribunal se dirigía a ellos cuando lo que precisaba era información detallada
para poder iniciar un proceso de fe contra algún vecino sospechoso de herejía o para completar
datos necesarios durante el procedimiento judicial. El comisario, como canónigo de la iglesia
colegial de Pastrana, estaba en inmejorable situación para conocer lo relativo a los vecinos
de la localidad. En los archivos de la colegiata, que era la única parroquia del lugar, estaban
además registrados detalles importantes relativos a las vidas de todos los fieles parroquianos,
constando por escrito en los libros sacramentales aspectos fundamentales por los que se
preguntaba al reo durante el proceso inquisitorial. Cuestiones relativas a la genealogía de
los reos, como lo eran los bautismos de los hijos, los matrimonios o amonestaciones y las
defunciones y testamentos realizados, estaban al alcance del comisario. La colegiata era, entre
otras cosas, el archivo donde se custodiaba la memoria de la sociedad local31. También, y esto
era una información muy valorada por los jueces inquisidores, el comisario-canónigo podía
tener constancia registrada o, recuerdo al menos de ello, del nivel de cumplimiento por parte
de los parroquianos de los preceptos de la iglesia, ya fuera en lo referido a los sacramentos
de la confesión o de la comunión. Detalles más minuciosos que podían servir para evaluar la
intensidad devocional de cada uno, como pudiera ser el comportamiento dentro del templo
o la frecuencia con la que se acudía a los oficios o a recibir los sacramentos, eran fácilmente
recabados por el comisario gracias a su condición de cura-canónigo. Lo podía conocer de
forma directa y personal o recurriendo a la opinión de los vecinos.
Por otro lado, el tribunal de Toledo nombraba los familiares y alguaciles de Pastrana, los
cuales solían limitarse a cumplir las tareas menores que se les encomendaba. En 1639, votada
a prisión Mencía de la Peña, se mandaba a Pastrana la orden para su ejecución al alguacil
del Santo Oficio, y si no lo hubiere, se dice, debería hacerlo el familiar de Pastrana32. Como
era preceptivo, los títulos otorgados por el tribunal de Toledo a los familiares y alguaciles
de Pastrana eran presentados en el cabildo civil y se trasladaban a los libros de acuerdos
municipales para que quedase constancia escrita de la obligación que tenía el gobierno local
de proteger los derechos, privilegios y el fuero que comenzaban a disfrutar aquellos que se
incorporaban a la institución inquisitorial: exenciones fiscales en los repartimientos de cargas
que se hacían en el municipio, aforamiento judicial en causas civiles y criminales frente a
las justicias locales, el derecho a portar armas defensivas y ofensivas, además de algunos
otros privilegios de carácter honorífico que se dejaban ver en distintas ocasiones y espacios
públicos33.
Pero ni los comisarios ni los familiares podían actuar en Pastrana si no eran movilizados
por el tribunal de Toledo. Bien es cierto que tenían algún margen para tomar la iniciativa, como
vimos en el caso referido arriba, cuando en 1639 el comisario de Pastrana escribió una carta
por vía privada a uno de los inquisidores del tribunal de Toledo informándole de la alarma que
cundía en la ciudad por el progreso de sus vecinos portugueses. Sin embargo, lo habitual era
31 AHN Inquisición, legajo 166 (4). Proceso de fe contra Juana Méndez, vecina y natural de Pastrana (16781680). Informes enviados desde Pastrana al tribunal de Toledo sobre diversos vecinos portugueses por el
licenciado Francisco Librero Balbasil, canónigo de la iglesia colegial de Pastrana, notario apostólico y ordinario.
32 AHN Inquisición, leg. 174 (10). Proceso de fe contra Mencía de la Peña (1639), fols. 14 vto (auto del
10/01/1639)
33 PÉREZ DE COLOSÍA, M.I., “Normativa inquisitorial sobre los familiares del Santo Oficio”, I y II, Baética:
Estudios de Arte, geografía e historia, 15 (1993), pp. 329-348 y 17 (1995), pp. 403-420. Para Pastrana algunos de
estos traslados podemos encontrarlos en los libros de acuerdos: AMP Libro de Acuerdo nº 9, fol. 49r: Traslado
del título de familiar a favor de Juan de Murcia, vecino de Pastrana (1612); fol. 461vto: Traslado del título de
familiar a favor Juan Ximenez Dioso (1633); fol. 473r: Traslado del título de alguacil a favor de Juan Alcalde
(1634).
54 | Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo
Juan Ignacio Pulido Serrano
que todo ocurriera en sentido inverso, de arriba a abajo, desde el tribunal de distrito hacia sus
apéndices repartidos por el territorio. Esto es precisamente lo que caracterizó a la inquisición,
institución muy jerarquizada y piramidal en su forma de proceder, especialmente en esta
altura de su historia. Por esta misma razón, incluso la propia actuación del tribunal de Toledo
estaba condicionada en gran medida por el consejo de la Suprema, órgano localizado en la
corte de Madrid, desde donde gobernaba los tribuales de distrito y marcaba las estrategias a
seguir en cada momento. Podríamos decir en este sentido que para que el tribunal toledano
pudiera actuar plenamente en Pastrana no sólo era necesario que consiguiera penetrar en la
localidad, por medio de los ministros que allí tenía, sino que resultaba fundamental contar
con el apoyo absoluto del conjunto del consejo y del inquisidor general. Entramos así en el
ámbito político de la corte, un entramado complejo, en el que estaban presentes intereses de
muy distinta naturaleza, incluidos los que pudiera hacer valer el duque de Pastrana desde su
palacio en Madrid. Sea como fuere, durante la primera década del reinado de Felipe IV los
procesos que hubo contra algunos pocos vecinos portugueses de Pastrana se incoaron por el
tribunal de Cuenca, y no por el de Toledo, como sería lógico pensar. Además, excepto uno, el
resto de los procesos terminó sin sentencia condenatoria (cuadro nº 2).
Cuadro nº 2
Portugueses de Pastrana procesados entre 1625 y 1632 por judaísmo
1625
1625
1625
1626
1632
Francisco González
Pedro Enríquez de Amezquita (mercader)
Francisco Báez (mercader)
Manuel Fernández
Manuel de Olivera
Tribunal de Cuenca
Suelto
Tribunal de Cuenca
Suelto
Tribunal de Cuenca
Suelto
Tribunal de Cuenca Reconciliado
Tribunal de Toledo Incompleta
Fuente: catálogo de la inquisición de Toledo (AHN) y catálogo de la inquisición de Cuenca (ADC)
No sabemos cómo actuó el duque de Pastrana en relación a este primer y leve golpe
inquisitorial contra sus vasallos portugueses. Golpe que, como podemos ver, no alcanzó su
objetivo: descubrir y erradicar en la villa las posibles complicidades heréticas que pudieran
existir. Tampoco sabemos el motivo real por el que se hurtó al tribunal de Toledo su jurisdicción
sobre estos reos, decisión que sólo podía tomar el consejo, ni los motivos para que finalmente
se soltara a los encausados sin una sentencia, algo muy poco habitual en la historia de la
inquisición por lo que sabemos. Una nueva oleada de procesos tuvo lugar entre los años de
1637 y 1648, que presentamos en el cuadro nº 3.
Cuadro nº 3
Portugueses de Pastrana procesados entre 1637 y 1648 por judaísmo
1637
1639
1639
1639
1639
1639
Manuel Fernández Laínez (comerciante)
Tribunal de Toledo
Mencía de la Peña (mujer de Pedro Enríquez
Tribunal de Toledo
de Amezquita)
Lucía Enríquez Blanca (hija de Ant. Fdez.) Tribunal de Toledo
María Enríquez Blanca (hija de Ant. Fdez.) Tribunal de Toledo
Jorge Núñez
Tribunal de Cuenca
Diego Rodríguez
Tribunal de Cuenca
Condenado
Condenada
Incompleta
Incompleta
Incompleta
Suspenso
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
1641
1642
1646
1648
Andresa Fernández (mujer de Diego
Fernández)
Blanca Fernández
Manuel Rodríguez Lima (difunto)
Blanca Rodríguez (mujer de Jorge Núñez)
Tribunal de Cuenca
Suspensa
Tribunal de Cuenca Penitenciada
Tribunal de Cuenca
Suspensa
Tribunal de Cuenca Reconciliada
Fuente: catálogo de la inquisición de Toledo (AHN) y catálogo de la inquisición de Cuenca (ADC)
Como resultado de esta etapa, que podríamos calificar como segunda intentona de
penetración inquisitorial en el señorío de Pastrana, tampoco se alcanzó un gran éxito: de
los 10 reos procesados que hemos encontrado, en cuatro casos el proceso fue suspendido
y en dos quedó incompleto, sin que sepamos cómo concluyeron. Sólo aparecen cuatro
causas sentenciadas con condena por judaísmo. Como en la ocasión anterior, los procesos
se repartieron entre el tribunal de Toledo y el de Cuenca, volviendo a quedar los de Cuenca
suspendidos en su mayoría. La documentación que nos ha llegado del proceso de Mencía
de la Peña, condenada por el tribunal de Toledo, es muy reveladora sobre lo que estaba
ocurriendo dentro del consejo de la inquisición durante estos años en relación a los vasallos
del duque. Sabemos que en el gobierno de la inquisición, uno de sus consejeros, el célebre
Juan Adam de la Parra, se empeñaba de forma muy personal en destapar los casos de
criptojudaísmo que pudieran existir en Pastrana, comportamiento que coincide con su dura
actitud en otros asuntos de semejante naturaleza que tuvieron lugar también por esos años.
Para ello, Adam de la Parra estimuló la actividad del tribunal de Toledo, al que proveyó de
informaciones, órdenes y ánimos. Siguiendo la actuación de este ministro en los procesos del
tribunal toledano le descubrimos además coordinando las investigaciones contra las familias
portuguesas de Pastrana, sin disimular ni sus intenciones ni sus firmes prejuicios, visibles en
los escritos que dirigía a los inquisidores:
“Advierto a vuestra alteza que están en muy mala reputación los portugueses que
viven en Pastrana y que es buena ocasión la de estas dos mujeres para hallar alguna
complicidad”34.
Adam de la Parra entendía que había una oportunidad clara para que la inquisición
penetrara en el señorío de Pastrana y consiguiera, esta vez sí, sacar a la luz las complicidades
de judaizantes que él estaba seguro existían entre las familias lusas de la localidad. Aludía a la
“mala reputación” en la que estaban los portugueses en la villa, según opinaba el comisariocanónigo citado anteriormente, y en consecuencia, creía que el ambiente social era favorable
y que facilitaría la incursión del tribunal cuando se lanzara contra ellos. Ante sus ojos se
había hecho visible una grieta en el consenso político levantado por el duque alrededor del
gobierno de Pastrana. Ahora, además, existía algún proceso abierto del que se desprendían
testificaciones útiles para inculpar a personas concretas de la villa: “es buena ocasión la de
estas dos mujeres”, afirmaba en sus informes. Todo, en definitiva, parecía favorable al intento
pergeñado por Adam de la Parra, este miembro inquieto del consejo de la inquisición. Pero
Adam de la Parra era uno más del consejo de la inquisición, órgano colegiado compuesto por
media docena de consejeros que votaban y se repartían los trabajos y pesquisas. Para alcanzar
sus propósitos en Pastrana hubiera necesitado de un apoyo mínimo por parte de consejo y,
34 AHN Inquisición, legajo, 174, expediente 10, proceso del tribunal de Toledo contra Mencía de la Peña,
vecina de Pastrana (1639), fol. 3r: Informe de Juan Adam de la Parra (Madrid, 21/02/1639).
56 | Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo
Juan Ignacio Pulido Serrano
también, del inquisidor general, quien estaba determinado entonces a aflojar la presión sobre
los portugueses.
Sin embargo, todo cambió durante la segunda mitad del reinado de Felipe IV, cuando a
partir de los años de la década de 1640 se produjeron importantes mudanzas en las facciones
políticas dominantes en la corte del rey. Los cambios, como sabemos, afectaron también al
gobierno de la inquisición, a la figura del inquisidor general y a los miembros del consejo de la
Suprema. La actividad procesal contra la herejía judaizante, en consecuencia, se multiplicó en
todos los tribunales de distrito, incluidos los de Toledo y Cuenca. Ahora sí, una vez allanado
este último escollo en la corte del rey, los portugueses de Pastrana quedaron a merced de los
inquisidores, lo que explica el mayor número de procesos que fueron incoados en los años de
1650 y el mayor rigor de las penas (Cuadro nº 4).
Cuadro nº 3
Portugueses de Pastrana procesados entre 1653 y 1657 por judaísmo
1653
1654
1655
1655
1655
1656
1656
1656
1656
1656
1657
1657
1657
1657
María de Sierra (mujer de Jerónimo López
de Salcedo)
Inés Rodríguez (mujer de Francisco
Fernández)
Beatriz Pereira (mujer de Antonio López
Pereira)
Manuel Enríquez (torcedor de seda)
Simón Rodríguez Pereira
Catalina Matos (mujer de Antonio
Rodríguez)
María Matos (hija de Catalina)
Ana Matos (hija de Catalina)
Ana Méndez (hija de Juan Rodríguez)
Isabel Pereira (mujer de Gabriel Álvarez)
Blanca Méndez (mujer de Juan Núñez Paz,
fugitiva)
María López Carlos (mujer de Fco.
Rodríguez Salcedo)
Gracia Méndez (viuda de Antonio Méndez
Lamego, fugitiva)
María Rodríguez
Tribunal de Toledo
Condenada
Tribunal de Toledo
Condenada
Tribunal de Cuenca Reconciliada
Tribunal de Cuenca Reconciliado
Tribunal de Cuenca Reconciliado
Tribunal de Cuenca Reconciliada
Tribunal de Cuenca
Tribunal de Cuenca
Tribunal de Cuenca
Tribunal de Cuenca
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliada
Reconciliada
Relajada en
Tribunal de Cuenca
estatua
Tribunal de Cuenca Reconciliada
Relajada en
estatua
Tribunal de Cuenca Reconciliada
Tribunal de Cuenca
Fuente: catálogo de la inquisición de Toledo (AHN) y catálogo de la inquisición de Cuenca (ADC)
Durante esta la tercera etapa en la ofensiva inquisitorial sobre Pastrana, de breve
duración pero de mayor impacto, ya sea por el número de reos procesados como por las
condenas dictadas, algunas de las familias principales de la villa sufrieron severos golpes. Éste
fue el caso de la familia del alcalde Antonio Méndez Lamego, un destacado portugués de
la villa dedicado al comercio de la seda. Fue uno de los elegidos por el duque en 1636 para
formar parte de los doce mercaderes portugueses que debían participar en las discusiones para
el crecimiento de las escribanías de la localidad. Tres años después fue propuesto como alcalde
Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo |
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PORTUGUESES AL AMPARO DE LA NOBLEZA...
ordinario para el estado de los “hombres buenos” de la villa y elegido por el duque para ocupar
este cargo en el gobierno municipal. Su firma aparece en los libros de acuerdos tomados por el
concejo ya en ese año de 1639, así como en distintos protocolos realizados por el cabildo ante
el escribano Jerónimo de Almonacid. Una vez muerto, su mujer fue procesada por el tribunal
de Cuenca, y tras darse a la fuga, fue sentenciada a muerte. En 1657 se dictó que su efigie
fuera quemada en la hoguera en un auto de fe35. Anteriormente ya se ha aludido a Manuel
Rodriguez Lima Coronel, alcalde en el ayuntamiento y metido también en tratos con la seda,
procesado en Cuenca por judaísmo una vez difunto, y cuyo proceso fue suspendido en 1646.
Un ejemplo similar al anterior lo encontramos en Simón Méndez, vecino de Pastrana,
mercader de seda, otro de los principales mercaderes elegidos por el duque en 1636 para
tratar el asunto de las escribanías. Como se ha dicho ya, también fue miembro del gobierno
municipal de la villa, apareciendo su firma en los acuerdos tomados a partir de 1639, y correo
mayor del duque en los años centrales del siglo. Era el cabeza de una familia bien arraigada
en Pastrana desde principios de la centuria, a donde él llegó desde Alcaudete, en Jaén, lugar
en el que nació, en el seno de una familia portuguesa de tratantes en seda36. Una vez muerto,
alrededor de 1669, según declaró su hija en el proceso inquisitorial al que fue sometida,
buena parte de su familia, varias hijas y nietos, fueron condenadas por judaísmo en el tribunal
de Toledo. Todos ellos aparecen ya entre los reos del auto de fe de 1680 pintado por Francisco
Rizi.
4. Conclusiones
El cuadro de Rizi, con el que empezábamos estas páginas, representaba la consumación
de este largo proceso de penetración inquisitorial en el corazón de un espacio señorial como
fue el de Pastrana. En sucesivas oleadas, en un ritmo creciente y continuado, del mismo
modo que la marea se va imponiendo sobre la playa hasta alcanzar la pleamar, la villa de
Pastrana quedó sometida a la jurisdicción inquisitorial en el último tercio de la centuria.
Como resultado de este proceso, fueron sacrificadas algunas de las familias portuguesas que se
habían ido avecindando en las tierras del señorío ducal desde las décadas finales del siglo XVI.
Estamos, pues, ante una doble historia que corrió paralela hasta converger en sus respectivos
caminos. Por un lado, esta historia nos muestra los mecanismos y las estrategias seguidas por
la inquisición para hacerse presente en un territorio bajo plena jurisdicción señorial, la del
duque de Pastrana, problema del cual los casos brevemente analizados aquí nos dan un buen
ejemplo explicativo. Por otro lado, la incursión inquisitorial a través de sus órganos directivos,
ya fuera el consejo o los tribunales implicados, o por medio de sus apéndices o ramificaciones
en el espacio señorial, nos permiten profundizar en un asunto tan interesante como poco
conocido para la Edad Moderna española, como fue el fenómeno de la penetración de los
portugueses en los territorios de señorío y su acomodación en ellos. Porque conviene decirlo
para no extraer conclusiones que creemos son erróneas: los casos de portugueses procesados y
castigados por la inquisición, aunque nos pueda parecer que fueron muchos, forman sólo un
pequeño grupo de individuos a los que se descarriló del camino seguido por la mayoría. Su
35 ADC, Inquisición, legajo 506. Proceso del tribunal de Cuenca contra Gracia Méndez, vecina de Pastrana,
viuda de Antonio Méndez Lamego, fugitiva (1657).
36 Las diversas generaciones que se suceden en torno a la figura de Simón Méndez, así como sus vinculaciones
con otras familias portuguesas de Pastrana por la vía matrimonial, han quedado analizadas con todo detalle en
el trabajo de PUENTES QUESADA, E., op. cit.
58 | Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo
Juan Ignacio Pulido Serrano
dramática anomalía frente al conjunto nos ha interesado en estas páginas porque nos permite
analizar problemas que de otra manera serían difíciles de percibir y estudiar. Sin embargo, tan
interesante o más sería abordar el fenómeno generalizado entre el conjunto de portugueses
de Pastrana, cristianos nuevos o no, para entender de esta manera los mecanismos que
operaban en la sociedad de aquellos siglos. Por último, creemos que lo ocurrido en el señorío
de Pastrana se debió repetir también en otros lugares de naturaleza similar, que otras casas de
la nobleza española actuaron de forma semejante a como lo hicieron los duques de Pastrana,
facilitando, e incluso fomentando, la incorporación de contingentes humanos portugueses en
sus señoríos para dinamizar su tejido social y económico. Existen distintas informaciones que
nos hablan de ello y sobradas fuentes documentales que permitirían su estudio.
Dossier: Conversos, Inquisición y Nobleza en Castilla (siglos XV-XVII): un punto de partida colectivo |
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