LA BIBLIA Y EL CANNABIS Iñigo Montoya de Guzmán A mi padre, marinero y a la vez escudero. - Obispo: “¿Estáis dispuestos, con la fuerza del espíritu, a amar a Dios por encima de todas las cosas y al prójimo como a vosotros mismos?” - Obispo: “¿Estáis dispuestos, con la ayuda de Dios, a confesar a Jesucristo ante todo el mundo y a padecer por ello ultrajes y desprecios?” Rito de la confirmación católica (Floristán, 1996: 211-222) Espiritualidad sin acción en la realidad, es vacío. Acción sin espiritualidad, es vanidad. Pensamiento por sí mismo, es una cáscara. Pensamiento sin emoción (y viceversa), es desequilibrio. (En algún lugar de Internet, 2004) Derechos reservados por el autor. Edición y distribución gratuita por Internet autorizada en www.solocannabis.com . Se permite su distribución si es gratuita, no se modifica el texto del libro y se hace alusión al autor. Para cualquier contacto [email protected] © 2004 Iñigo Montoya de Guzmán Introducción La Biblia hace unos 2.200 años que se viene leyendo. Es el libro más traducido de la historia, y el más vendido. Forma parte del dogma de cientos de millones de creyentes que creen todo lo que en él se cuenta ya que es la “palabra de Dios”. Este libro ha influido en el desarrollo del mundo occidental, afectando a toda la sociedad (incluyendo a agnósticos y ateos). La palabra Biblia es griega y significa exactamente “los libros”. Es un conjunto de libros escritos en diferentes siglos, por diferentes autores1. Se compone de 73 libros. 46 forman el Antiguo Testamento y 27 el Nuevo Testamento. Los libros descartados son los llamados apócrifos que significa “retirados” o “escondidos”. Hasta el año 1546 durante el concilio de Trento no se fijó el número definitivo del canon2. La Biblia no es un libro de ciencia sino de religión. Y así debe de ser leída e interpretada, con el mismo espíritu con el que se escribió. Galileo escribe al respecto: “Habiendo obtenido este conocimiento (cierto en las cuestiones naturales, el cual es también un don de Dios), hay que aplicarse a indagar el sentido exacto de las Sagradas Escrituras en aquellos pasajes que aparecían no coincidir aparentemente con este saber natural”. El principal problema es que los libros del Nuevo Testamento son fuentes de información muy poco seguras. Como todos los textos antiguos, han sufrido un proceso incesante de corrección, selección, traducción e interpretación. Con el paso del tiempo se han añadido a los textos originales pasajes que si bien no tienen mucha importancia en algunos casos modifican el sentido de los textos. También a lo largo de la historia se han destruido muchos libros antiguos. Diferentes evangelios apócrifos que hablaban sobre la vida de Jesús fueron eliminados. El motivo fue la vanidad, no se podía admitir que hubo culturas superiores o ideas contrarias a las dominantes. Por suerte ya no vivimos en tiempos inquisitoriales de represión y podemos expresar lo que pensamos sin miedo. Nadie es dueño de la verdad absoluta ni siquiera de aquellos que manejan datos científicos, ya que cualquier planteamiento de la realidad, por sencilla que ésta sea, actúa como un prisma de múltiples caras. Siempre resultará muy difícil conocer el contenido de todas debido a que suele quedar una o más de una ocultas. Dentro de la Biblia encontraremos signos de la aceptación de la Alianza de Dios por parte del pueblo judío en nubes, humos3, etc… Dentro de un contexto sagrado son signos visibles del Dios invisible, son “teofanías” divinas, es decir, manifestaciones de Dios. Se produce a través de signos sensibles, perceptibles para todos. Pues bien, existen algunas teofanías que se corresponden a la forma de consumo de cannabis. Por ejemplo: Moisés estuvo cubierto por una nube durante seis días (Éxodo, 25-31 y 35-40) ¿Qué tipo de “nube” sería? 1 La Biblia comenzó a redactarse durante el siglo VIII a.C. y fue concluida en el siglo III a.C. y sus autores fueron variados. 2 El canon es la norma o regla para conocer lo que es verdadero y lo que es falso. Es una lista cerrada de libros que son normativos para la iglesia. 3 La palabra “humo” aparece 50 veces en la Biblia y la palabra incienso unas 100 veces. Porque el Espíritu del Señor y la Gloria del Señor estaba asociado con el humo del incienso dulce y la respiración de dicho incienso (II Samuel 22:9-11): “9 Una humareda subió de sus narices y de su boca un fuego que abrasaba; de él salían carbones encendidos. 10 El inclinó los cielos y bajó, un espeso nublado debajo de sus pies. 11 Cabalgó sobre un querubín, emprendió el vuelo, sobre las alas de los vientos planeó.” El tema principal de este libro será el aceite de unción, que es el centro de la consagración. La Iglesia utiliza la unción como símbolo de la consagración en sus sacramentos. Creo que uno de los ingredientes de ese aceite de unción fue el cannabis. La fórmula de este aceite de unción aparece en la Biblia (en el Éxodo). Este es un libro contiene más preguntas que respuestas y más incertidumbres que certezas. Un libro para ayudar a comprender y pensar. ¿Es posible que Jesús hubiera consumido cannabis? ¿Estaba creando una nueva religión? ¿Se salvó de la crucifixión gracias al cannabis? Se ha escrito mucho sobre Jesús pero es de quien menos sabemos. Existen pocos datos históricos sobre la vida de Jesús; y además, nadie escribió sobre él hasta cuarenta años después de su muerte. Sobre la vida de Jesús existen miles de hipótesis y de historias pero no existen pruebas palpables que sostengan estas tesis. Pero rastrearemos en este libro sobre el contradictorio tema. Jesús probablemente nunca pensó en formar una Iglesia, tal y como hoy la vemos, ni ninguna nueva religión. Sino sencillamente propuso una forma distinta de vivir las relaciones de los hombres entre sí, no basado en el poder sino en el amor. Y pensemos, como diría Gila, que todo comenzó en un pobre pesebre de Belén; sus primeros discípulos fueron perseguidos y eliminados; finalmente acabó siendo la religión oficial del Imperio Romano, defensora de las clases dominantes (ironías de la historia). La perseguida se convirtió en la perseguidora. Una mente abierta hace sospechar que había estado en contacto con otras religiones y filosofías de su tiempo, e incluso que hubiera sido iniciado en las artes de la magia de Egipto. Haciendo una exégesis4 propia basándome en tres preguntas principales a los textos bíblicos: 1º) ¿Cómo se presenta el texto en su objetividad y qué cosa dice exactamente? 2º) ¿Es verdad lo que refiere? 3º) ¿Qué mensaje me revela a mi hoy? Hay que ser muy cautos a la hora de leer la Biblia ya que uno puede encontrar las interpretaciones que más se ajusten a sus intereses. Yo me opongo a cualquier reescritura de las creencias centrales de la cristiandad. Sobre todo de aquellos que dudan de la agonía y muerte de Jesús. Muchos fumadores de cannabis señalan la presencia de Dios o de algo divino (ninguna de las personas entrevistadas me ha hablado de situaciones diabólicas pero sí de grandes sustos). Esto me sorprendió e investigué. Al cannabis se le debe una deuda cuasi-espiritual gracias a sus efectos psicológicos específicos. Pero el consumo actual no es espiritual sino de ocio (que lo acepto pero que no tiene nada que ver). El cannabis afecta a los modelos de pensamiento de las personas. Si las drogas se han usado en todas las religiones ¿Por qué no en la cristiandad o en el judaísmo? Las religiones de la época como el mitrianismo, muy en boga en el imperio romano, su sacramento era el haoma (en los que uno de sus ingredientes era el cannabis) o los misterios de Eleusis con pócimas cuyo ingrediente principal era el cornezuelo. Las amanitas también han sido utilizadas como comida ritual. El aceite de unción permitió a sacerdotes, reyes y profetas hablar con Dios. Por eso no se dejaba a toda la población consumirla ya que eliminaría la estructura social piramidal. La utilización del cannabis (como otras drogas psicoactivas utilizadas en otras religiones) de manera religiosa ofrece un conocimiento directo de la divinidad; cosa diferente a lo que nos da la actual Iglesia: la Fe. Recuerdo en mis años de colegial que iba a reuniones cristianas (pascuas y convivencias) en las que se hacía especial énfasis 4 Exégesis significa interpretar el texto sacando fuera su significado. en la fe. Fe ciega, por supuesto, yo no lo aceptaba y una vez estuve a punto de ser expulsado de una convivencia cristiana al afirmar en público que yo no tenía fe. No fui expulsado gracias a un hermano marista que dijo que si me expulsaban él se iba conmigo (eso sí que es ser cristiano, apoyar hasta a los que no creen). Mi falta de fe ha sido subsanada con el conocimiento; un conocimiento que cada uno tiene que buscar su propio camino. Para mí el cannabis es tan sólo un vaso vacío. Rendir culto a la planta es falso. El cannabis (el árbol de vida) es un regalo de la creación, no el Creador. En las culturas primitivas, el hombre en busca de experiencias sobrenaturales ha hecho de la embriaguez un rito sagrado. Y cree reconocer en el vino esas fuerzas vitales que le permitirían escapar al correr del tiempo. Todas las religiones en el que el misticismo sea una parte importante se le atribuyen un carácter sagrado a una bebida embriagadora u otro intoxicante. Las drogas eran consideradas como sacramentos y se habían constituido como una parte muy importante del culto religioso. Eran consideradas como sagradas comidas de los dioses y medios para comunicar con lo divino. Los antepasados creían que estas plantas eran entradas viviente a otros reinos o conexiones con otros seres. Estas experiencias eran vistas como revelaciones divinas. Toda la Biblia muestra que Dios se da a conocer a los que lo buscan, usando un sinnúmero de medios. Habla por medio de los acontecimientos; ilumina el corazón del que lee la Palabra; habla por medio de nuestras intuiciones y sueños; habla por medio de visiones o palabras y, a veces, como en el caso de los grandes profetas, en forma más directa, en un contacto íntimo y espiritual. Los evangelios han sido escritos para leerlos o para que los leemos previamente preparados… Que sepas lector que soy católico, pero también muy curioso, y crítico. El pueblo judío Se refería a jefes de clanes seminómadas que vivían independientemente unos de otros. La cultura era pastoril. Su religión era la del Dios de sus padres, basado en un culto a un Dios personal que prometía la fecundidad, la descendencia y la posesión de la tierra en el contexto de un pacto al que tenía que permanecer fiel al clan. Entre el 4000 a.C. al 2000 a. C. está comprendido el periodo primitivo del pueblo judío. En el siglo XXI a. C. vivió Abraham5 (el padre de Israel), un pastor babilónico de la ciudad de Ur6 que vivía en un país netamente agrícola. Él y su progenie se fueron alejando de Babilonia y viajando a Canaán. Los primeros patriarcas bíblicos decidieron marcharse porque habían fundado un movimiento espiritual monoteísta que nada tenía que ver con la idolatría que se practicaba en Ur. Los hebreos, pueblo de nómadas semitas, aparecieron en el Oriente Medio alrededor del siglo XIII a.C. Estos se asentaron en la zona de Palestina, al sur de Fenicia. Esta zona esta delimitada al oeste, por el mar Mediterráneo; al este, por el río Jordán y el Mar Muerto; al norte, por las montañas del Líbano y al sur, por la península del Sinaí. Es un territorio menos fértil que Egipto y Mesopotamia, pero presenta llanuras aptas para el pastoreo y el cultivo, por lo que será codiciado por los vecinos del desierto. Esta región se llamo primitivamente el país de Canaan debido a que sus primitivos pobladores fueron los cananeos. Cerca del 1500 a.C. llegaron tribus de origen ario, los filisteos, y denominaron a la zona Philistina, nombre del cual deriva la palabra Palestina. Posteriormente se asentaron los hebreos entre el año 2000 a. C. al 1700 a. C. Al contrario que los demás pueblos, los judíos veneraban a un dios espiritual que no podían retratar, pintar o esculpir. Hasta su nombre era objeto de misterios y temor; por ello se utilizaban nombres sustitutivos como Adonai, El Eloe o El Shadaí, cuyo significado es simplemente Dios, el Todopoderoso. Los hijos de Israel estaban divididos en doce tribus y, de entre ellas, la sacerdotal era la de los levitas (de Levy). Sus antepasados habían sido trasladados como 5 Abraham era un nómada, rico y próspero, hijo de una familia y propietario de grandes rebaños. A partir de él se extenderá una raza, una tierra y una fe israelita que va a transformar la faz del mundo. Su Dios le pide que abandone su tierra y vaya a una tierra nueva. Tendrá dos hijos, Ismael y Isaac. Abraham, procedía de Ur, una ciudad sumeria, de Babilonia del sur, localizada en Mesopotamia. En dicha zona se consumía ya cannabis. De ahí pudiera haberse extendido hacia Asia Menor como un uso ritual. Era utilizado como incienso y se quemaba en cuencos dorados o en calderos puestos delante o al lado del altar, también se quemaba en incensarios portátiles. 6 Ur ya existía en el año 4.000 a. C. lo que supone que compartía su importancia con el florecimiento de Egipto (Gn. 11:28, 31; 15:7; Neh. 9:7). Ur mantenía una relación importante con Egipto y con los territorios del Indo o los territorios de Malabar (India), de donde habían llegado grandes influencias culturales, religiosas y…el cannabis. Abrahán nació y vivió en una ciudad muy culta, situada en Sumer, país más tarde llamado Babilonia, que finalmente sería dominado por los caldeos, En la actualidad recibe el nombre de Tell al Muqayyar, en la Baja Babilonia, sobre la ribera occidental del Éufrates. Cuando Abraham partió de Ur era una ciudad grande y próspera, gran centro comercial y puerto de mar sobre el golfo Pérsico. Las famosas tumbas reales (de alrededor del año 2500 a.C.) contenían admirables tesoros de orfebrería y de joyas. Otros hallazgos fueron los restos de muchos siervos y siervas en actitud de servicio, que habían sido asesinados ritualmente para que acompañaran a sus señores al otro mundo, entre ellos nueve damas de la corte, soldados de la guardia, criados, músicos, etc. Esto da una indicación del estado en que estaba sumido el mundo idólatra de Ur, y que Abraham fue llamado a abandonar. El culto mayoritario era el de Nannar, el dios lunar patrón de la ciudad, y de Ningal. Las excavaciones han documentado asimismo el elevado grado de cultura en aquella civilización, con una estructura socioreligiosa muy compleja, una escritura desarrollada, y una matemática avanzada. La vida de Abraham transcurrió en la época del Nuevo Imperio sumero-acádico de Ur-Nammu, el fundador de la poderosa dinastía III de Ur (alrededor del 2070-1960 a.C.). Estos famosos reyes asumieron el nuevo título de «Reyes de Sumer y de Acad». La obra más considerable de Ur-Nammu fue la erección del gran zigurat de Ur que Abraham seguramente conoció. esclavos a Egipto muchos años antes, tal como relata la Biblia (durante el periodo 1700 a.C. al 1200 a.C.). El pueblo judío permaneció en Egipto después de la muerte de Jacob y José7 durante 430 años y llegaron a multiplicarse. Salieron de ese país conducidos por Moisés8, "el hombre de Dios", atravesando el Mar Rojo. Después, a lo largo de cuarenta años, se instalaron en el país del Este del Mediterráneo y permanecieron allí sin terminar nunca del todo la conquista del territorio. Era un pueblo teocrático cimentado en el reconocimiento y adoración a Dios. El periodo tribal va del 1200 a.C. al 1000 a. C. Durante el siglo X a. C. Israel se siente atraído por los ídolos cannaneos, con quienes tiene que convivir. El periodo monárquico va del año 1000 a.C. al 900 a.C. El periodo más importante de este pequeño país fue en el siglo X a. C. bajo dos reyes consecutivos, David y su hijo Salomón. El Rey David planificó un templo en Jerusalén, a la que había hecho su capital, pero fue su hijo Salomón el que finalmente lo edificó. Después de la muerte del Rey Salomón, en el 930 a. C., diez de las tribus se sublevaron y el país se dividió en dos reinos: Israel en el Norte, con esas diez tribus, y Judá en el Sur con las otras dos. En el año 721 a. C. Salamanasar (y su hijo Sargón), rey de Asiria, destruye el reino de Israel, a cuyos habitantes deporta a Nínive, en un gran número. En el 600 a.C. el reino del Norte fue dominado por sus invasores y solo quedó en manos judías el pequeño reino de Judá, al sur, en un área reducida alrededor de Jerusalén. El reino del sur fue independiente desde el 930 hasta el 587 a. C. Comenzó su gobierno Roboán, un hijo de Salomón, y acabó la línea dinástica Jeconías; que fue desterrado a Babilonia con toda la familia real, nobles y sacerdotes (también el profeta Ezequiel). En el año 598 a. C., Nabucodonosor9, Rey de Caldea, el más poderoso del Oriente Medio, capturó Jerusalén, lo saqueó llevándose los tesoros del Templo a su 7 José es hijo de Jacob; fue vendido como esclavo por sus hermanos. Es capaz de explicar los sueños. Y esa capacidad para predecir el futuro le granjeó el favor del faraón. Finalmente José se convierte en el hombre más poderoso de Egipto. El faraón le nombra regente y le otorga el nombre de “Safnat Panéai” (“Revelador de secretos” o “descodificador del código”) 8 Moisés vivió en tiempos de Ramsés II; en torno al año 1250 a. C. Moisés es considerado el padre de la nación de Israel ya que anteriormente Israel era una estructura confusa de clanes. Mientras que Abrahán es considerado el padre de la raza. Su nacimiento tiene que ver con la del rey Sargon de la dinastía semítica de Akad; la encontramos en unas tablillas de arcilla. Algunos investigadores afirman que Moisés y Amenofis IV o “Akenatón” pudieron ser la misma persona. La historia de Sargón aparece en Tell el Amara, lugar de las ruinas de Akenatón. Éste predicó que existía un único dios y tras 17 años de reinado abandonó Egipto tras abdicar y se fue al Sinaí. Uno de los orígenes de la religión judaica habrá que buscarlo en Egipto. Muchos pilares ideológicos del judaísmo y de hechos históricos tuvieron lugar en Egipto. En el idioma hebreo encontramos que "moshé" significa "el que aparta" y, en el idioma egipcio la palabra "mosé" quiere decir "el niño” o “hijo" (es un nombre teofórico como Ah-mose, Tut-mose, Ramese). Por lo tanto sería un fragmento del nombre original, muy probablemente con la caída de la parte que indicaba un nombre de alguna antigua divinidad egipcia. También encontramos en la historia egipcia que el faraón Eknatón (el que agrada a Atón) fue el que difundió el monoteísmo entre sus contemporáneos, adorando al dios solar Atón, el cual descendió de los cielos cuando él estaba de cacería. Este faraón tendría conocimientos sobre la cultura sumeria, la cual se encontraba en las bibliotecas faraónicas, en donde encontramos el "génesis" bíblico. Entonces podemos deducir que el "famoso" Moisés sería este faraón que habría sido derrocado por la "clase alta" egipcia (por razones de poder económico y social). Eknatón habría encontrado fieles súbditos a su monoteísmo en el pueblo hebreo, ya que "daba el rango de príncipe al más humilde". Moisés fue el redactor del Pentateuco y el mediador de la revelación (el transmisor de la Torah oral). 9 Nabuconodosor (605 al 562 a.C.) fue rey de Babilonia. En el manuscrito de Qumrán llamado Oración de Nabónides, el rey tuvo que alejarse durante siete años de sus súbditos hasta que fue curado. Vivió varios años en el oasis de Teima, lejos de la capital; fue considerado como loco y fue sustituido por el príncipe heredero Baltasar (555-539). Creighton afirma que la hierba que el rey Nabucodonosor comió en el Libro de Daniel cuando se convirtió en bestia (loco) era el cáñamo. capital, Babilonia a unos ochocientos kilómetros al Este, y los instaló en el templo de Bel. Dejó a Jerusalén en ruinas y deportó a sus habitantes hacia Babilonia. Durante el 587 hasta el 538 a.C. miles de judíos fueron desterrados siendo esclavos. En general, los judíos consiguieron mantener sus tradiciones y su carácter a pesar del cautiverio, de tal modo que, cuando les permitieron irse, cincuenta años después, su primer arreglo fue reasumir su culto a Dios10. Esto ocurrió cuando el imperio caldeo fue conquistado por Ciro, rey de los medas y de los persas, y un edicto de este rey permitió a los judíos regresar a las ruinas de Jerusalén y empezar la reconstrucción del Templo (año 535 a. C.). No obstante, el pueblo que entonces vivía en Jerusalén no estaba en condiciones de aceptar el regreso de sus antiguos enemigos, por lo que los judíos encontraron una oposición considerable; pero con sus caudillos Zoroabel, Ageo y Josué conquistaron el territorio, el Templo se reconstruyó definitivamente hacia el 530 a.C. Pero siguieron siendo sometidos por persas, desde el 538 hasta el 333 a. C. La monarquía no se instaurará pero el sumo sacerdote11, que es ungido como los antiguos reyes, será la máxima autoridad y representante del pueblo judío. Israel luego, estará bajo el dominio griego (333-63 a.C.). Alejandro Magno, rey de Macedonia, comienza en el 333 a. C. la conquista de Babilonia y Grecia. A su muerte Israel queda dentro de la dinastía lágida de Egipto. En el año 198 a.C. el rey seléucida Antíoco III Epifanes arrebata a Egipto el dominio de Palestina. Impondrá a toda costa la cultura griega. Llevado por el deseo de helenizar a los judíos, quiere hacerlos apostatar de su religión y pasarlos al gentilismo. Se prohíbe el descanso del Sabat y la circuncisión, se rompen y queman los libros sagrados. Da comienzo una persecución cruel y sangrienta en que se distinguieron por su valor en el martirio Eleazar. Antíoco III profana el templo de los judíos, quiere consagrar el templo de Jerusalén al Júpiter Olímpico (Zeus). Hubo un levantamiento de Matatías y los Macabeos. Judas Macabeo se rebela matando a un emisario del rey Antíoco y liberando Jerusalén en el año 164 a. C. llegando a fundar la dinastía de los macabeos o asmoneos que acaban corrompiéndose. Durante la dominación griega se traduce al griego la Biblia por un grupo de 70 sabios (la llamada Biblia LXX). Ya en el año 63 a.C. se presentó Pompeyo y puso definitivamente al pueblo judío bajo dominio romano. Son los mismos judíos los que piden el arbitraje de Roma. En el año 43 a.C. es nombrado rey Herodes, personaje cruel y violento que murió en torno al año 4 a.C. Ya en el año 6 de nuestra era Roma puso a procuradores que gobernaban en su nombre. En el año 70 de nuestra era, con ocasión de un levantamiento judío, las legiones romanas mandadas por el propio hijo del emperador Adriano, Tito, sitiaron Jerusalén y la conquistaron. El templo de Herodes fue incendiado y destruido. Se cuenta que murieron más de un millón de judíos, cifras exageradas, el resto fue deportado. Aparte de grandes matanzas y el exilio masivo de los rebeldes, siguió la política de aniquilar la identidad del pueblo judío y de su patria, conocida hasta entonces como Judea y Galilea. El emperador romano optó por la denominación de Palestina en honor a los filisteos, 10 Pero el pensamiento persa influyó en la religión judía. La religión persa acababa de organizarse a través de un gran profeta, Zaratustra (o Zoroastro). El zoroastrismo ofrecía una visión dualista del universo. Había un principio del bien (Ahura Mazda) y un principio del mal (Arimán), casi iguales e independientes entre si. El judaísmo concibió un principio del mal llamado Satán (que significa “adversario”) que era una creación de Dios (un ángel que movido por el orgullo se negó a obedecer a Dios). Estos judíos exiliados son los que desarrollaron el judaísmo. Se dedicaron a lo único que les distinguía de otros judíos: las escrituras sagradas. Es por ello que la Biblia tenga un marcado matiz de mitología babilónica. 11 A los sumos sacerdotes la ley prescribía la unción (Ex 29:7). Se hace referencia a un aceite especial (Ex 30:30). Era el único que entraba en el Santo de los Santos, una vez al año (Ex 29:42). enemigos de los bíblicos israelitas desaparecidos varios siglos antes. Además, la dividió en tres: Primera, Segunda y Tercera palestinas. Jerusalén fue bautizada como Ilia Capitolina, y bajo el castigo de muerte se prohibieron la circuncisión, el estudio de la Torá y se aplicaron otros medios para borrar la identidad de los vencidos. Un gran numero de viejos sabios, que guardaban en su memoria las tradiciones orales, fueron torturados y ejecutados. Los romanos prohibieron la entrada de los judíos en esta ciudad. A partir de entonces los judíos se dispersaron por el mundo entero (la diáspora). Los romanos estuvieron hasta el siglo VII, luego llegaron los árabes. Hubo algunos años de dominio cristiano en la Edad Media. Y en 1947 los judíos volvieron a crear el estado de Israel. Judíos de Europa principalmente volvieron a su patria ancestral para encontrarse a árabes que les consideraban extranjeros e intrusos (una hostilidad irreconciliable). Alimentos divinos Las sustancias psicoactivas fueron comida de los dioses y un medio de comunicación con lo divino (Schultes y Hoffman, 1979; Mckenna, 1992; Ott, 1993). El profesor John M. Allegro señaló que nuestros antepasados creyeron que estas plantas eran las entradas vivientes a otros reinos y pensamiento de ellos como ángeles. Los brujos o chamanes interpretaron las experiencias que ellos recibieron de estas plantas ángeles como revelaciones divinas. En el Apocalipsis apócrifo de Juan se encuentra un comentario sobre un alimento divino dulce como la miel. Y en el libro de Enoc se lee que el profeta recibió como alimento “un libro”, pero su sabor también era dulce como el de la miel. Muchos investigadores, como Von Däniken, afirman que es un alimento de extraterrestres por el cual se administrasen moléculas de memoria a ciertos escogidos. Yo me inclino a que pudo ser una droga. Hay otro hecho que llama la atención: los profetas12 como Esdras, Ezequiel o Enoc informan con gran lujo de datos exactos, muchas veces numéricos. La ingestión de un, llamémosle manjar, y las fenomenales exhibiciones memorísticas son dos hechos que, relacionados hacen pensar que no se trataba de un alimento sino de una droga dilatadora de la mente. Se sabe que hoy se pueden comprar en cualquier farmacia preparados capaces de activar la memoria. ¿Pudo ser este alimento divino el cannabis? Las tradiciones brahmánicas posteriores consideran que su uso agiliza la mente, otorga salud y concede valor, así como potencial sexual (Escohotado, 1999:91). En el Levítico (6:7-15) aparece un alimento que se ofrece como sacrificio y que ingerido es curativo: “7 Esta es la ley de la oblación: Los hijos de Aarón13 la presentarán delante de Yahveh, frente al altar; 8 uno de ellos tomará de la oblación un puñado de flor de harina (con su aceite, y todo el incienso que se añade a la oblación), y lo 12 Los profetas se distinguían en sus orígenes por crisis de exaltación que ellos mismos provocan con la ayuda de instrumentos de música (1 Sam 10:5; 2 Re 3:15). Lanzan gritos, movimientos rítmicos y danzan; a veces se hacen heridas, se arrancan los vestidos y los agotados se desmayan (Bogaert & Col. 1993:1252). 13 Aarón es hermano de Moisés. Ayudó a su hermano a que el pueblo de Israel saliera de Egipto. Es un orador hábil reforzado por el don de los milagros. También es sumo sacerdote, elabora meticulosos ritos (acaso copiados de los antiguos egipcios) en donde se viste con una túnica (el manto de efod), el pectoral, el turbante y la santa diadema. Sobre su cabeza se derramará el crisma y de este modo quedará ungido. El sacerdocio le corresponderá por un decreto imprescriptible (Éxodo, 29). Aarón es consagrado sumo sacerdote, y se encargará de autentificar el sacrificio del toro y del carnero. Aarón y sus hijos fueron instalados en sus cargos por Moisés, vistiéndolos con sus ropajes especiales. También ungió el Tabernáculo y sus elementos. Luego vertió el aceite de unción sobre la cabeza de Aarón, santificándolo. Finalmente, los demás Cohanim fueron vestidos también con sus ropas especiales. quemará en el altar, en memorial, como calmante aroma para Yahveh. 9 Aarón y sus hijos comerán lo que quede de ella; debe comerse sin levadura, en lugar santo. Han de comerlo en el atrio de la Tienda del Encuentro. 10 No se la cocerá con levadura: es la porción que yo les doy de los manjares que se abrasan para mí. Es cosa sacratísima, como el sacrificio por el pecado y como el sacrificio de reparación. 11 Todos los varones de los hijos de Aarón podrán comer de ello. Es ley perpetua para vuestros descendientes, relativa a los manjares que se abrasan para Yahveh. Todo cuanto los toque quedará consagrado. 12 Habló Yahveh a Moisés, diciendo: 13 Esta es la ofrenda que Aarón y sus hijos ofrecerán a Yahveh el día de su unción: una décima de medida de flor de harina, como oblación perpetua, la mitad por la mañana, y la mitad por la tarde. 14 Será preparada con aceite en la sartén; la ofrecerás bien frita y la presentarás partida en trozos como una oblación, como calmante aroma para Yahveh. 15 También la ofrecerá el sacerdote ungido que le suceda de entre sus hijos. Es decreto perpetuo. La oblación será totalmente quemada para Yahveh.” Libros apócrifos del Antiguo Testamento La palabra apócrifo14 viene del griego de la palabra “apokryphos”, que significa “oculto”, y es aplicado a algunos libros de contenido religioso y referentes a las historias Judeo-cristianas bíblicas. Estos libros no son considerados como la palabra inspirada de Dios según el canon15 judío o cristiano vigentes hoy día. Los libros apócrifos es posible clasificarlos en apócrifos relativos a los tiempos del Antiguo Testamento, y apócrifos relativos al Nuevo Testamento (Evangélicos). Los apócrifos del Antiguo Testamento, son el producto de un ejercicio de imitación literaria que es posible se remonte hacia el 300 a. C., hasta los dos primeros siglos del cristianismo en los que se atribuye la autoría a personajes bíblicos famosos. Los apócrifos del Antiguo Testamento es posible clasificarlos en históricos, didácticos, y apocalípticos16. Así mismo tomando como base su origen, los podemos dividir en palestinianos, y helenísticos17. De un vistazo rápido de los libros prohibidos por la Iglesia da la casualidad que son los apócrifos los que más indicaciones sobre enteógenos o alucinógenos. El libro de Enoc Enoc es uno de los patriarcas al que menos edad se le atribuye, ya que se dice que vivió 36518 años, su padre Pared vivió 962 y su hijo Matusalén 969 años. Este es un personaje misterioso, sólo se le menciona en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento. Su nombre significa en hebreo “el iniciado”, el “sagaz”, el “entendido”. Moisés lo menciona en séptimo lugar entre aquellos diez primeros padres. Es un patriarca antediluviano. Los judíos estaban convencidos que Enoc era capaz de ver desde el cielo, el pasado y el futuro de la humanidad. 14 Apócrifo: Dicho de un libro atribuido a autor sagrado, que no está, incluido en el canon de la Biblia. Canon: Catálogo de los libros tenidos por la Iglesia católica u otra confesión religiosa, como auténticamente sagrados. 16 Apocalíptico: Revelaciones escritas con referencia en su mayor parte al fin del mundo. 17 Helenístico: Perteneciente o relativo al helenismo o a los helenistas. Se dice de la lengua griega que, basada en el dialecto ático, se extendió por todo el mundo helénico después de Alejandro Magno. 18 Es interesante que su edad coincida con los 365 días que tiene un año. ¿Es posible que los versículos dedicados a Enoc sea todo lo que queda de algún mito solar babilónico? 15 El cronista del Pentateuco19 afirma que no murió sino que fue arrebatado y llevado a los cielos en un carro de fuego. Él es el autor de un libro muy interesante que no fue introducido en la Biblia. El texto original no ha sido encontrado pero sí una traducción al griego del texto original, realizada durante la época de la Iglesia paleocristiana y hallada en Egipto. Esta versión del Libro de Enoc fue incluida en el canon del Antiguo Testamento de la Iglesia Abisinia o Copta. En el libro de Enoc etiópico del siglo II a. C. encontramos entre los capítulos 17 al 36 descripciones de los viajes por los cielos, sobre la tierra y en los infiernos para revelar los misterios del mundo y del más allá. El libro astronómico (capítulos 72 al 82) describe los movimientos de los cuerpos celestes revelados a Enoc, que siguió su trayectoria con sus propios ojos. En el libro hebreo de Enoc de finales del siglo I aparece Enoc subiendo al cielo, contempla el trono de Dios y el carro divino; esta revelación fue recibida de un arcángel llamado Metatrón20 y las maravillas celestiales. Entre los capítulos 41 al 48 se hablan de las maravillas celestiales de carácter cosmológico y escatológico (entre otras el pargôd, que es una cortina delante del rostro de Dios en la que está toda la historia de la humanidad desde Adán hasta la venida del Mesías). También habla de palacios celestiales (hêkalôt). En el libro de Enoc eslavo del siglo I se describe su viaje a través de los siete cielos hasta Dios y su regreso a la tierra. Su obra es una obra compleja llena de metáforas floreadas. Es más enigmático. Contiene experiencias extrañas que vivió Enoc hasta que fue arrebatado por los cielos. Habla de un contacto con dos hombres de gran estatura, sus rostros brillaban como el sol; sus ropas y voces magníficas. Los intérpretes como Von Däniken21 afirman que son visitantes de otros mundos, el libro de Enoc narra como este viaja por diferentes mundos y esferas del firmamento a bordo de un palacio capaz de surcar los cielos. Mi interpretación es que una suerte de consumo de sustancias alucinógenas dio como resultado tales viajes. El relato comienza quemando incienso en el santuario que se quemaban en cuencos dorados en frente y al lado del altar. Se escribe: “Vi el sillar fundamental de la tierra, y vi los cuatro vientos que sustentan la tierra y la fortaleza del firmamento. Vi los vientos del cielo que sustentan y mueven el disco del sol y todas las estrellas. Vi los vientos que arrastran las nubes sobre la tierra; vi los caminos de los ángeles, y en el confín de la tierra vi la fortaleza del firmamento sobre ella. Vi un abismo insondable con columnas de fuego celestial, y vi que las columnas de fuego caían hacia abajo y no podían sondearse su profundidad ni su altura. Después de este abismo vi un lugar donde no existía la fortaleza del firmamento, ni la tierra firme abajo, ni el océano. Allí no alentaba ni siquiera un pájaro; era un lugar desierto y temeroso. Allí vi siete estrellas como siete montañas terribles. Cuando pregunté qué era aquel lugar, el ángel me dijo: “Este es el confín donde terminan el cielo y la tierra”. 19 Los cinco rollos o libros del Pentateuco (Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio) fueron considerados como una unidad en la tradición judía y designados como Tôrah. Su autor unos afirman que fue Moisés y otros afirman que fue Edras. 20 El nombre de Metatrón aparece en la película del director Kevin Smith “Dogma” 21 Däniken escribe que la persona encargada de la construcción de la gran pirámide de Keops fue Enoc, que fue advertido por los dioses de que un gran diluvio destruiría la civilización. Enoc construyó la gran pirámide para proteger los antiguos textos de la crecida de las aguas. Proyectó cámaras secretas donde se metieron los textos. Estas visiones, sueños o arrebato místico pudieran ser producto del un consumo cannábico. Escritores como Ludlow, Carroll, Gaultier, tuvieron visiones parecidas. Enoc termina: “Y los libros que él os dio de parte del Señor, ¡No lo ocultéis! Hablad de ellos a cuantos vengan a preguntaros, a fin de que sean conocidas y loadas las obras del Señor”. Esdras Edrás, que significa en hebreo “el auxilio”, era sacerdote y escriba judío que regresó a Jerusalén en 458 a.C. con los escasos supervivientes judíos después del cautiverio de Babilonia. Restablece el culto de Dios gracias a un estricto cumplimiento de la Ley. Presidía la Gran Sinagoga y había ayudado en el nacimiento de otras sinagogas; había fijado el canon del Antiguo Testamento y modificado la escritura hebraica. Doctor en la Ley de Dios, especialista en el conocimiento de los textos y tradiciones judías, consejero del gobierno persa para los asuntos judíos. Edrás fue un reformador religioso que explicó e interpretó los cinco primeros libros de la Biblia para que los judíos pudieran estudiar, entender y observar la verdadera letra de la Ley. En el Antiguo Testamento no se han tolerado sino diez raquíticos capítulos del texto de Esdras. Esos capítulos integran dos libros; hay otros dos libros que son apócrifos, es decir, que no son reconocidos por la autoridad eclesial, así como el Libro Cuarto de Esdras que es una exposición de sabiduría esotérica. También este apócrifo, que data del siglo I ha sido víctima de la censura que quienes redactaron la Vulgata. El concilio de Trento (1546) ratificó esta decisión. Dios, con el encargo del ángel Uriel, le pide a Esdras que consiga suficientes tablas para escribir y a cinco veloces escritores ya que les va a dictar algunos secretos: “De este modo fueron escritos 94 libros en los cuarenta días asignados. Cumplidos que fueron los cuarenta días, hábleme así el Altísimo: “Los 24 libros que escribiste primero serán dados a conocer y darás cuenta de ellos lo mismo a los dignos que a los indignos. Pero los últimos setenta libros habrás de guardarlos, para entregarlos sólo a los sabios de entre tu pueblo”. Esta reforma de Esdras dio sus rasgos propios a la comunidad judía posterior al destierro a Babilonia. El pueblo de Dios se constituyó en un pueblo santo, o sea, consagrado a Dios y separado de los demás por las barreras de su Ley. Toda su razón de ser era la de mantener el culto del Dios Único y, como no gozaban de la independencia nacional, sus sacerdotes detentaban en nombre de Dios el poder civil y religioso. La Ley hará del pueblo judío un pueblo más cumplidor y responsable, servidor de Dios en todos los detalles. Pero también tendrá el riesgo de confundir la fe verdadera con las prácticas exteriores. Un pueblo que solamente ve el servicio de Dios en el culto del Templo y las prácticas religiosas puede quedar indiferente a lo más importante de la vida. Pero Esdras, sin darse cuenta, favorece al racismo, a pesar de las enseñanzas de los profetas que en el siglo precedente habían proclamado la entrada de todas las naciones en el pueblo de Dios. La observación estricta de las leyes es, al comienzo, una protección contra los paganos, pero, con el tiempo, un muro irá aislando a los judíos de los demás pueblos. Jesús vendrá a romper dichas barreras. Las barreras levantadas por Esdras resultaron ser muy efectivas, y en esto podemos ver una voluntad de Dios. Pues el pueblo judío resistió a persecuciones durísimas (ver Macabeos). Luego, después de la venida de Cristo, fueron dispersados y tuvieron que vivir durante poco menos de veinte siglos en medio de países oficialmente cristianos o musulmanes que, habitualmente, los persiguieron o trataron de convertirlos a su fe por todos los medios. Y, sin embargo, ha permanecido el pueblo de Dios, hecho único en la historia, gracias; en parte, a su fidelidad a la Ley. Edras ayuna y reza a Dios para que le haga conocer sus misterios. Llevado al cielo intercede por los pecadores y recibe una revelación referente a los últimos días. En el Apocalipsis griego de Edras de siete capítulos hay un viaje al cielo. Los efectos de “vuelo” se producen en muchas ocasiones en los consumidores de cannabis. Su composición se puede situar en torno al siglo II. Apocalipsis según Abraham Escrito en hebreo hacia el siglo I, pero sólo se conserva en eslavo antiguo y en rumano, no se incluye en los libros canónicos. Abraham era hijo de Téraj, fabricante de figuras de ídolos. Pero el joven Abraham no veía con buenos ojos el oficio de su padre, sino que buscaba al dios auténtico, aquel que no se reproduce ni puede reproducirse en forma de madera o arcilla. Tiene siete visiones en el cielo donde es introducido por un ángel llamado Yaoel. Como vemos siempre aparece una figura angelical. Los cielos, el fuego, los ángeles, el universo y su historia, el trono de Dios, los siete pecados del mundo y la destrucción de Jerusalén constituyen el tema principal de estas visiones. Su primera experiencia es con la primera aparición de un “ángel” que le espanta de tal manera que cae al suelo desmayado: “Cuando escuché la voz que decía tales palabras miré a mi alrededor, volviéndome a un lado y a otro. Mas allí no alentaba ser humano alguno, por lo que se estremeció mi espíritu, y mi alma (la conciencia) huyó de mí. Convertido en una estatua de piedra caí al suelo, al faltarme las fuerzas de mis piernas. Y mientras estaba con el rostro vuelto hacia la tierra, oí la voz del Señor que decía: “Ve, Javel, y pon en pie a ese hombre, y haz que se recobre de sus temblores”. Y he aquí que vino hacia mí el ángel…bajo la apariencia y figura de un hombre, y tomándome de la derecha me ayudó a levantar…” Son visiones parecidas (escuchar voces, pérdida de conciencia, etc…) y efectos físicos (falta de fuerzas en las piernas22) parecidos tras el consumo de cannabis. Como el hecho de parecer que uno está levitando, después de haber consumido un humo: “Era ya hora del crepúsculo. Y vi un humo como el humo de un horno…Y él me condujo hasta el borde de las llamas. Entonces ambos nos remontamos como arrastrados por un gran viento, hacia los cielos donde se sustenta la bóveda del firmamento. Y vi en los aires, en la altura a donde nos dirigíamos, una luz poderosa que no se puede describir, y dentro de la luz un fuego cegador, y dentro de aquel fuego una legión…de figuras poderosas…que hablaban entre sí palabras que yo no pude entender.” II y III Libro de Baruc Baruc “el bendito” es el secretario de confianza de Jeremías en la última parte de la vida del profeta, siguió con éste hasta la caída de Jerusalén en el 587 a. C.; luego son tratados bien por Nebuzaradán, que les deja elegir entre quedarse o irse. Después viajó a Egipto con el profeta al exilio. Tras la muerte del profeta se fue a Babilonia donde murió en el 574 a. C. 22 En 1897 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tomó entre 0’1 y 0’5 de sustancia pura de cannabis. Le siguió un estado de parestesia y de debilidad en las piernas (Marshall, 1897: 235-238). Se titula el Libro de Baruc, supuestamente escrito por éste en Babilonia. El Apocalipsis griego de Baruc, también llamado tercer libro de Baruc, fue escrito en griego en el siglo II por un autor judío marcado por ideas helenizantes y orientales de su época y describe el viaje de Baruc que hizo a través de los cielos. Guiado por un ángel, otra vez los ángeles, descubre el Universo y los secretos divinos, el hades con un dragón que devora los cuerpos de los condenados, los astros y sus movimientos, la morada de los elegidos y ángeles que interceden ante Dios. El nuevo efecto que vamos a ver es la dilatación temporal (típica del cannabis). Baruc fue amigo del profeta Jeremías, quien le dictó sus Lamentaciones hacia el 605 a. C. siendo éstas admitidas en la Biblia. Por los visto Baruc escribió más cosas. El profeta Jeremías, considerado como uno de los profetas mayores, era en realidad un agitador de las masas. Durante mucho tiempo se dedicó a profetizar la ruina de Judá si no se emprendían grandes esfuerzos a escala nacional para derrotar a Babilonia. Pero los judíos no le hicieron mucho caso. Entonces Dios le puso en conocimiento la futura destrucción de Jerusalén y la deportación del pueblo judío hacia el cautiverio de Babilonia. El año 586 a. C. se cumplió la predicción. Jeremías y Baruc se mueven clandestinamente por las calles de Jerusalén con la intención de enterrar los tesoros del templo y evitar que fueran tomados por los babilonios. Pero al poco tiempo Jerusalén cae en manos de los enemigos. Jeremías y Ezequiel son deportados a Babilonia. Unas de las características que se le daba al hachís en la antigüedad era el don de la inmortalidad y encontramos en este texto la misma leyenda. El protagonista de esta historia es Abimelec, un joven amigo etíope de Jeremías, que sale al campo en busca de higos mientras, sin saberlo él, la ciudad de Jerusalén es atacada. Mientras cogía higos, de pronto sufre vértigos, se sienta en el suelo y se duerme. Cuando despierta, al cabo de un rato vuelve a Jerusalén. Entonces ocurre algo increíble: “Helo aquí que llega a Jerusalén, pero no reconoce esa ciudad, ni esas casas ni a su propia familia... Cree haberse equivocado de dirección. “Estoy confundido…me pesa la cabeza… ¡Qué extraño! ¡Cómo voy a contarle a Jeremías que me he perdido!”. Por ello sabe de nuevo por la puerta de la ciudad, y después de recorrer con la vista los parajes se dice: “Sí, es la ciudad. Debo de haberme equivocado de calle”. De nuevo entra en la ciudad y reanuda la búsqueda. Al no encontrar a ninguno de los suyos, se sale nuevamente de la ciudad y se detiene entristecido y sin saber dónde ir.” El joven le pregunta a un anciano que pasa qué ciudad es. El anciano le responde que Jerusalén. Abimelec le pide al anciano que dónde está la casa de Jeremías o de Baruc y el anciano le dice: “¿Dices que conoces a Jeremías, y preguntas por él después de todo el tiempo transcurrido? Hace muchos años que Jeremías fue conducido a Babilonia con los demás de nuestro pueblo” Abimelec, extrañado le responde: “¡Mira! Convéncete tú mismo. Prueba estos higos, que aún están frescos. A estas palabras, Abimelec destapó el cesto de higos que llevaba. Y el anciano vio que eran recién cogidos, pues aún soltaban miel. Y al ver esto el anciano exclamó: “¡Hijo mío, en verdad te digo que tú debes ser uno de los justos…! He aquí que hoy hace 66 años del exilio de nuestro pueblo en Babilonia. Para que veas que es verdad, mira este campo. Apenas apuntan los brotes, así que la temporada de los higos aún no ha llegado.” Para Walter Benjamin (Benjamín, 1995) "Para el que ha comido hachís, Versalles, no es lo bastante grande y la eternidad, no dura demasiado”. El Kaneh-bosm A pesar del volumen creciente de literatura sobre el cannabis, las rutas históricas de su difusión permanecen oscuras y existen referencias escasas a su papel en rituales mágicos o medicinales. Se considera que el término cannabis de origen indoeuropeo, concretamente escita23. Los orígenes de la palabra “cannabis” latina provienen del cannabis griego; su raíz hebrea es “qaneh”. Su origen es la palabra “qanum” del babilonio antiguo. El pueblo de Israel utilizó poco el cáñamo como material para vestir24, ya que utilizaban el lino y la lana. En la Biblia no existe ninguna referencia expresa al cannabis según algunos autores (Escohotado, 1999: 85). Lo que hace entender que no utilizan el cannabis pero esto es un error ya que los pueblos de su alrededor sí lo utilizan. Pero las primeras referencias claras al cannabis sin lugar a dudas en el mundo judío no ocurre hasta la Edad Media; la primera mención inequívoca se encuentra en el Talmud25 que reconocía cierta similitud entre el cannabis y la vid (por el tipo de intoxicación) pero también se cita el uso textil del cáñamo (Abel, 1980) (Bofill, 2003:39). La cultura hebrea no es única y propia sino el producto de un sincretismo de culturas. Los hebreos tomaron de los fenicios, entre otras cosas, sus festividades litúrgicas (la de los ácimos, la siega, la cosecha y también el sábado como día de descanso) o la estructura arquitectónica del templo de Jerusalén. El hebreo es una variante de la lengua y escritura fenicia sometida a una evolución autónoma. Los hebreos dependieron del progreso técnico-cultural de los filisteos. También tomaron de la cultura mesopotámica, de hecho el padre de los judíos (Abrahán) era de allí, las leyendas y los monstruos son de influencia asiria. Existe mucha influencia de la cultura egipcia, en el Éxodo se afirma que fueron los judíos esclavos de éstos. El nombre de Moisés es de origen egipcio; la corte de David y Salomón se asemejan a la corte egipcia. El Salmo 104 es un eco del célebre himno al sol del faraón Amenofis IV o Akenatón (siglo XIV a.C.); los Proverbios 22:17 y 24:22 se hacen eco de composiciones egipcias. También existe una transculturación de hititas, persas (conexión con el zoroastrismo; la resurrección de los muertos, los magos, el bien y el mal, etc…), la cultura helenística (la traducción de la Biblia al griego), etc… Entonces si entendemos que otras culturas vecinas conocían y utilizaban el cannabis ¿Por qué no los judíos? El antopólogo Vera Rubin afirma que el cannabis aparece en el Antiguo Testamento como ritual y sagrado. El cannabis se consumía en los pueblos vecinos; babilonios, 23 Los escitas eran un pueblo nómada llegados del Este. Los escitas participaron en relaciones económicas y guerras junto a los antiguos semitas durante por lo menos un milenio antes de que Heródoto los encontrara en el siglo V a. C. Los escitas utilizaron la planta para purgarse después de los entierros tirando las semillas de cannabis en piedras calentadas, éste creaba un vapor espeso, mientras inhalaban el humo y se intoxicaban (Heródoto, IV: 142) 24 Algunos investigadores rebaten esta idea ya que existen evidencias de que la palabra “kaneh” designaba al cáñamo, y no a la caña como tipo de tela. Era un requisito religioso de que el muerto se enterrase con telas de cáñamo. Después de siglos el lino sustituyó al cáñamo (Klein, 1908) 25 El Talmud es la enseñanza de la Torá. El Talmud es el código de leyes y sentencias de los doctores y sabios judíos compuesto de dos partes: Mishná y Guemará. La primera corresponde a las leyes que fue fijada por el rabino Yehudá en el siglo III que tomó las sentencias de la tradición oral y la segunda sobre comentarios de la primera. asirios26, escitas. El cannabis era parte de la liturgia religiosa-chamanística desde el mesolítico. En el Antiguo Testamento encontramos diversos textos en los que algunos autores afirman que se representa al cannabis aunque no tiene referencias directas (Abel, 1980). Para el investigador y médico británico C. Creighton afirma, en su obra Indications of the Hashish vice in the Old Testament (Las indicaciones del consumo de hachís en el Antiguo Testamento), que es posible que los judíos conocieran el cannabis, pero que siempre se alude de forma secreta, sutil, ingeniosa y alegórica. En el Antiguo Testamento existen media docena de pasajes donde existen referencias secretas al hachís (Creighton, 1903: 241-246). En concreto, su resina llamándola “miel” (“Debash” Desh-dalet, bet, sin), “panal” (iar-iod, ain, reix) o “rocío” (Cantar de Cantares 4:11 y 5:1; Proverbios 19:10 y 16:24; en Samuel 14:25-45), por sus propiedades embriagadoras. Creighton también sugiere que la locura de Saúl, la fuerza de Jonatan y Sansón y las visiones de Ezequiel27 (en el 592 a. C.) sea causa del cannabis. El investigador alemán Inmanuel Low en su obra “Die Flora der Juden” (1926) identificó varias referencias hebreas antiguas al cannabis, como incienso, como comida y como tela. Pero las primeras evidencias sólidas del uso hebreo de cannabis fueron establecidas por la investigadora y etimóloga polaca Sara Benetowa o Sula Benet28, del Instituto de Ciencias Antropológicas de Varsovia que publica en 1936 la investigación “El cáñamo en las creencias y las costumbres populares” (Benet, 1975:39-51). Afirma que el cannabis tiene un origen del idioma semítico y no escita. Generalmente se pensaba que el término “cannabis” es de origen escita pero Benet mostró que tiene un origen más temprano en los idiomas semíticos como el hebreo. Los escitas iraníes se relacionaron con los medos, que eran vecinos de los semitas y pudieron asimilar así la palabra. Los semitas también pudieron extender la palabra durante sus migraciones a través de Asia Menor. Las palabras de uso cotidiano adoptaron nombres locales pero las palabras de los productos de importación conservaron su nombre extranjero. Así, el cannabis era para los semitas un artículo caro con el que se comercializaba, este producto mantuvo su nombre extranjero con el que vino. Los escitas invadieron Judea y Siria en el 625 a. C. Según Benet en el texto hebreo original del Antiguo Testamento existen referencias al cannabis, como incienso integrante de la celebración religiosa y como embriagador (Benet, 1936). Benet también lo documentó en la traducción aramea del Antiguo Testamento, el Targun Onculos. El cáñamo es llamado “kaneh bosm”, 26 Se sabe que los asirios utilizaban cannabis en forma de incienso durante el siglo VII y VIII a.C. y lo llamaron “Qunubu”, un término utilizado por los antiguos iraníes orientales llamado “konaba”, igual que el término escita del cannabis. 27 Ezequiel 1:1; 1: 26-28: Ezequiel 1 “1 El año treinta, el día cinco el cuarto mes, encontrándome yo entre los deportados, a orillas del río Kebar, se abrió el cielo y contemplé visiones divinas.”… “26 Por encima de la bóveda que estaba sobre sus cabezas, había algo como una piedra de zafiro en forma de trono, y sobre esta forma de trono, por encima, en lo más alto, una figura de apariencia humana. 27 Vi luego como el fulgor del electro, algo como un fuego que formaba una envoltura, todo alrededor, desde lo que parecía ser sus caderas para arriba; y desde lo que parecía ser sus caderas para abajo, vi algo como fuego que producía un resplandor en torno, 28 con el aspecto del arco iris que aparece en las nubes los días de lluvia: tal era el aspecto de este resplandor, todo en torno. Era algo como la forma de la gloria de Yahvé. A su vista caí rostro en tierra y oí una voz que hablaba.” 28 Sara Benetowa nació en Polonia. En su juventud se fascinó con el campesinado de su país; sus canciones, bailes y fiestas. Cuando ella creció le estimularon su imaginación e interés. Estudió literatura y filosofía en la facultad de Humanidades en la Universidad de Varsovia pero finalmente se matriculó en la misma universidad en el departamento de Antropología. Se licenció en 1935 y la enviaron a la Universidad de Columbia para realizar estudios avanzados. Recibió su doctorado en 1944. QNHBSHM (ʭ ʹ ʡ ʤ ʥ ʲ), o en hebreo tradicional kannabos o kannabus. La palabra “kaneh” o “keneh”, escrito QNH (ʤ ʥ ʲ), se utiliza solo o vinculado a “bosm”, escrito SBM (ʭ ʹ ʡ), que es el adjetivo en hebreo o “busma” en el arameo, cuyo significado es aromático. La raíz “kan” es caña o “cáñamo” y “bosm” significa “aromático”. Es la “canna” en sánscrito; el “qunnabu” en asirio; el “kenab” persa; el “kannab” en árabe y el “kanbun” en caldeo. Esta palabra aparece en Éxodo 30:23 (se sabe que era un ingrediente del aceite santo); Cantar de Cantares 4:14; Isaías 43:24 (se sabe que es raro y costoso); Jeremías 6:20 y Ezequiel 27:19 (se conoce por estas dos referencias que se importaba de un lugar lejano). En el curso de la historia las dos palabras “kaneh” y “bosm” se fundieron en una única palabra “kannabos” o “kannabus” que se encuentra en la Mishna, el cuerpo de la ley hebrea tradicional. La palabra lleva una similitud inequívoca al escita “cannabis”. Benet defiende la idea de que la palabra “cannabis” en hebreo era conocido en tiempos del Antiguo Testamento por el pueblo israelita y que luego pasó dicha palabra del semita al escita. Sara afirma que existe un parecido asombroso entre el semítico “kanbos” y el “cannabis” escita; esto le llevó a suponer que la palabra escita era de origen semítico. Los escitas29 iraníes probablemente se relacionaron con los medos, vecinos de los semitas y pudieron asimilar la palabra “cannabis” de forma fácil. Los semitas también pudieron extender la palabra durantes sus migraciones a través de Asia Menor. Además afirma que aparece en el texto hebreo original del Antiguo Testamento utilizado como incienso, como parte integra de la celebración religiosa y como embriagador (Benet, 1975). El humo del incienso fue considerado parte del culto 29 Los escitas son bárbaros nómadas indoeuropeos de las llanuras del sur de Rusia. Los escitas y los hebreos se conocían tanto por temas comerciales como por guerras. Eran un pueblo guerrero muy móvil. Los escitas eran llamados por los semitas como Askanaz (Génesis 10:3 donde Askanaz, su progenitor, es hijo de Gomer, bisnieto de Noé). Se identificaron en el Antiguo Testamento con los enemigos procedentes del Norte que menciona Jeremías. En Jeremías 51:27 leemos que los reinos de Ararat (conocida más tarde como Armenia), Minní (Medos) y Askanaz atacaron Babilonia. Se sabe que invadieron Siria y Judea en el 625 a. C. y que llegaron hasta el norte de Egipto. En el 612 a. C. los babilonios con la ayuda de Medos y Askenaz-escitas conquistaron Asiria (Durant, 1954). La identificación de los escitas-askanaz como un solo pueblo fue descubierta por Ellis H. Minns (1965) en su trabajo sobre los escitas y los griegos. Heródoto informa que los escitas intentaron invadir Egipto por Palestina y que sólo se retiraron una vez el faraón les pagase un tributo. Existen, además, evidencias de la presencia escita en Palestina. La ciudad conocida como Beizan se llamó originariamente Bethshan y después renombrada Escitopolis por los griegos durante el periodo helenístico, desde que muchos escitas se establecieran allí durante la gran invasión de Palestina en el siglo VII a. C. Tampoco la importancia de la posición geográfica de Palestina se puede pasar por alto cuando las rutas comerciales de caravanas (con joyas y especias) pasan por allí. Palestina se situó a lo largo de las importantes rutas comerciales vitales del mundo antiguo. Una de estas rutas estaba entre Egipto y Asia y otro corría hacia el oeste de Arabia a las llanuras costeras y de allí a Egipto o Siria. Rostovtzeff (1932) describe el comercio de caravanas entre Babilonia, Egipto, Siria y Asia Menor; uno de estos productos era incienso para deleite de los dioses y los hombres. Además del comercio de caravanas, los Askenaz nómadas, era un pueblo belicoso que provenía de las zonas del Cáucaso norte y del oeste de Europa. Llevaron el conocimiento de esta planta por dondequiera que pasaran. Ellos enseñaron a los pueblos que iban conociendo el uso ritual de la planta y los placeres narcóticos que se derivan de él. Los escitas no usaron el cáñamo para fabricar telas o sogas. Y, a pesar de la cantidad abundante de cáñamo salvaje, los escitas cultivaron la planta para aumentar sus reservas para su utilización. Al parecer sus necesidades de cannabis fueron grandes. Las tribus siberianas de Pazaryk en la región de Altai (descubierto por el arqueólogo soviético S. Rudenko) utilizaron vasos de bronce que contenían cáñamo quemado para producir vapores de incienso. Rudenko cree que estos objetos se usaron para ceremonias de purificación fúnebres similares a prácticas escitas (Emboden, 1972:223). agradables a Dios en templos asirios y babilónicos (Meissner, 1925: 84) (como por ejemplo en Proverbios 27:9 se dice que los humos del incienso “regocijan el corazón”). Bennet demostró que la palabra para el cannabis es Kaneh-bosm30, en hebreo tradicional Kaneh o Kannabus. En muchos idiomas antiguos, inclusive el hebreo, la raíz “Kan” tiene el doble significado de “caña” o “cáñamo” y “bosm” significa “aromático”. La caña31 en hebreo es qƗneh (1 Re 14:15); caña arundo donax (Is 42:3; Ez 27:19; Cant 4:14). El qƗneh es seguramente una abreviación de qƗneh tôb “caña aromática” (Jer 6:20) o qƗneh bǀĞem “Caña balsámica” (Ex 30: 23) y designa, según algunos investigadores, el “bastón aromático o “caña olorosa”, planta que afirman existe en las marismas de la India y de Arabia cuyas raíces producen un aceite aromático (Bogaert & Col. 1993:277); tal planta es inexistente (Is 42:3; Ez 27:19; Cant 4:14; Ex 30:23; Jer 6:20). En muchas traducciones de la Biblia encontramos el “kaneh bosm” traducido como “cálamo” o “caña aromática”. El cálamo es una planta de pantano muy común y barata que no tiene ni la calidad ni los valores atribuidos al “kaneh bosm”. Pero encontramos bastantes confusiones sobre la identidad botánica del “kaneh bosm”. Otros investigadores opinan que el “bosem” designa el arbusto commiphora opobamasum (mencionado en Cant 5:1.13; 6:2 y 8:14) y a su producto, que es un líquido resinoso de color verde claro. La reina de Saba ofreció bálsamo a Salomón (1 Re 10:2.25). También había bálsamo en el tesoro del rey Ezequías (2 Re 20:13; Is 39:2) y era objeto de tráfico entre Tiro de una parte y Sebá y Ramá de otra (Ez 27:22). Se utilizó el bálsamo para el amortajamiento (2 Cro 16:14; Mc 16:1; Lc 23:56; 21:1 y Jn 19:40). Era un producto de belleza para los israelitas (Can 4:10; 14:16; Is 3,24). Yehudah Félix ha escrito diferentes libros sobre la vegetación bíblica (1957); “La naturaleza en la Tierra Bíblica” (1992) y “Los bosques y las plantas ornamentales” (1997); afirma que el “kaneh bosm” es la canela. Me pregunto si ya que el hebreo antiguo y más aún el arameo no eran lenguas arias, es decir indogermánicas, y por lo tanto las referencias a los usos místicoterapéuticos de la marihuana entre subculturas de clan propias de bandoleros del desierto ("habiru”, la etimología Altoegipcia más antigua para referirse a hebreos e hicsos literalmente significa “salteadores de caminos”) no podían estar en ninguna raíz sánscrita ni relacionada pues en la India, se dice “ganj” porque la marihuana silvestre comenzó a ser detectada y fumada a orillas del Ganges, digo, pues, si la raíz Cannabis no vendrá de Canaán, tomando en cuenta que la fitogeografía antigua de dicha región (examinable a la perfección en el polen fósil presente en la Sábana Santa, si fuera auténtica) indicará que también las orillas del Jordán eran ricas en esta planta. En tal caso, cananeos habrían sido llamados sus primitivos habitantes por su afición ritual y tal vez social al Cannabis. El profesor Stanley Moore, presidente del Departamento de Filosofía de la Universidad de Wisconsin-Olatteville, ha declarado esas referencias bíblicas a “hierbas aromáticas” y “humos” podrían significar drogas psicoactivas usadas para rituales. Afirma que la utilización de las drogas es tan vieja como la religión. Los judíos y los cristianos occidentales huyen de las drogas psicoactivas en sus prácticas de fe, son la excepción, no la norma. En 1980 la Universidad Hebrea de Israel confirmó tal hallazgo (el profesor Benny Shanon) y el antropólogo Weston La Barre (1980) afirmó las 30 En el texto original hebreo (lo que los judíos llaman Torah) las seis letras que componen la palabra que usa Dios para decir “caña aromática” son QOPH, NUN, HE, BET, SHIN y MEM (ʭ ʹ ʡ ʤ ʥ ʲ). Se pronuncian esas seis letras como caneh-bosm (cannabis) que significa “oler agradablemente”. 31 Otras formas de nombrar la caña en la Biblia es el jƗsîr (Job 6:20) que es espadaña (typha); el gǀme`(Is 18:2; 35:7; Job 8:11) que es la planta de papiro (cyperus papirus) o sûf (Ex 2:3.5; Is 19:6) el equivalente del egipcio sûf planta de papiro. referencias bíblicas del “kaneh bosm” en un ensayo. También el periódico británico British Journal New Scientist publicó un artículo respecto al tema (Malyor y Herman, 1980). El historiador Ethan Russo ha concluido con esta misma identificación; también los lingüistas de la Universidad de Boston, los profesores Carl Ruck y Blaise Staples, junto con el botánico Robert Carnell; además de Immanuelle Lowe; Richard Evans Schulter, William Emboden o Glen Menzies (profesor de estudios bíblicos). El incienso y el aceite de unción son una parte muy importante para los judíos que servían a Dios. El cannabis era uno de los ingredientes constitutivos de él. Es posible que la clase sacerdotal pensara que fuera bueno guardar los ingredientes de forma confidencial. Si había que traducir los textos a otro idioma, como al griego, sería mejor disimularlo para no transmitir la receta al mundo entero. Afirmar que algún profeta estaba colocado cuando hablaba con Dios puede desafiar la legitimidad de las Santas Escrituras. El primer escritor occidental que abiertamente hizo pensar que el cannabis se menciona en el Antiguo Testamento era Gerard de Nerval, en el siglo XIX. Tiene un cuento en el que Avicena, un alquimista32 medieval, hace un comentario sobre una referencia al hachís en el Cantar de Cantares (Nerval ató mucho los mitos que rodean los orígenes de la francmasonería). El bálsamo entraba en la composición de los perfumes33 sagrados (Ex 25:6; 30:34; 35:8.28; 1 Cro 9:29). También se utilizó para curar heridas (Jer 8:22; 46:11 y 51:8). En el Salmo 84:7 aparece el valle balsamera; traducido como el valle de lágrimas (relacionado con la palabra hebrea “bƗkƗh” que es llorar) ya que el arbusto segrega de sus ramas una resina que parece llorar. Éxodo Hace más de 3.500 años, un tal Moisés, que se supone ha sido el único hombre que ha visto a Yahvé en persona se subió a una montaña y bajó de ella con unas tablas de piedra en las que estaban escritos Los Diez Mandamientos. ¿Quién era Moisés? Resulta que era el hijo de una mujer “hebrea” que lo abandonó en el Nilo, y que fue adoptado indirectamente por el faraón de aquella época, convirtiéndole en un príncipe de Egipto. La Biblia nos habla maravillas sobre Moisés. Según Filón, Moisés era un Iniciado en las tierras de los Faraones a orillas del Nilo. Sacerdote de Osiris, primo del Faraón, educado entre las Columnas de Isis, La Madre Divina y de Osiris nuestro Padre que está en los Cielos, que está en secreto. Moisés era descendiente del Patriarca Abraham, el Gran Mago Caldeo, y del muy venerable Isaac. Moisés era un hombre que liberó el Poder Eléctrico de la Voluntad, posee el Don de los prodigios; esto lo saben los Divinos y los humanos. Así está escrito. Todo lo que las Sagradas Escrituras dicen sobre ese Caudillo Hebreo, es ciertamente extraordinario, portentoso. 32 Se afirma que los orígenes de la alquimia se encuentran en el antiguo Egipto, luego pasó a los árabes (de hecho el término “alquimia” es árabe) y al resto de Europa. Esta práctica comprendía una sutil red de actividades y sistemas de pensamiento interrelacionados, desde la magia hasta los procedimientos químicos, desde la filosofía y el hermetismo hasta la geometría sacra y la cosmología. También se ocupaban de intentar retrasar el envejecimiento e intentaban alcanzar la inmortalidad. Fueron perseguidos por la Iglesia (Picknett y Prince, 2004: 144) 33 Los judíos utilizaban ungüentos y perfumes para hacer más aceptable su persona, según el gusto y las variaciones de la moda, bien productos autóctonos o importados. Las mujeres se ungían con mirra, utilizaban sustancias olorosas, cuidaban sus vestidos, arreglaban sus cabellos, se adornaban de joyas (Rut 3:3; Jdt 10:3; Est 2:12; Cant 1:3; Cant 10:12; Sal 45:9-15). Otros investigadores aseguran que su leyenda de su nacimiento está inspirada en la del rey Sargón de Accad. Existe mucha relación entre Moisés y Amenofis IV (Akenatón) pudieron ser la misma persona. Akenatón predicó el monoteísmo. Fue similar a los cultos solares que al amparo del judaísmo y cristianismo surgieron como corrientes paralelas. Akenatón tras 17 años de reinado abandonó Egipto tras abdicar y se retiró al Sinaí. Allí permaneció frente a su pueblo, el Hebreo. Su objetivo era volver a Egipto y liberar al pueblo hebreo del yugo faraónico. Así, uno de los orígenes de la religión judaica fue la religión egipcia. Cierto día Moisés se encontró con Dios, que decidió manifestársele en forma de zarza que ardía sin consumirse y lo envió para que liberase a su pueblo de la opresión del faraón. Moisés liberó a su pueblo de la esclavitud y les guió en la búsqueda de la tierra prometida por Dios. Cuando Moisés desciende con las segundas Tablas de la Ley, su semblante se ve asombrosamente radiante de luz a raíz de su encuentro con la Presencia Divina. En el Éxodo se habla de los componentes del aceite de la unción, diciendo el nombre de uno de ellos extraído de un árbol, los cuales durante una invasión extranjera a Israel fueron destruidos. Moisés deberá realizar una ceremonia durante siete días con el fin de consagrar a Aarón y a sus hijos como Kohanim (Sacerdotes). Se ofrecerán ofrendas, se vestirá a Aarón y a sus hijos con sus vestimentas respectivas y se ungirá a Aarón como Sumo Sacerdote con el aceite de unción. Dios ordena la construcción de un Altar para la quema de incienso, hecho de madera de acacia y recubierto de oro. El incienso deberá ser quemado allí todos los días por Aarón y sus descendientes. Los ingredientes para el aceite de la unción están expresados en Shemot / Éxodo 30:23-29, y explicados perfectamente en el Talmud (Kritut 5). Dios dirigiéndose a Moisés dice: “Toma tú aromas escogidos: de mirra pura, quinientos siclos34; de cinamomo, la mitad, o sea, 250; de caña aromática35, 250; de casia, quinientos, en siclos del Santuario, y un sextario de aceite de oliva. Prepararás con ello el óleo para la unción sagrada, perfume aromático como lo prepara el perfumista. Este será el óleo para la unción sagrada. Con él ungirás la Tienda del Encuentro y el arca del Testimonio, la mesa con todos sus utensilios, el candelabro con todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto con todos sus utensilios y la pila con su base. Así los consagrarás y serán cosa sacratísima. Todo cuanto los toque quedará santificado” (Biblia, 1976). Según Bennett, Dios se le aparece a Moisés en medio de una nube que proviene del humo producido por el quemador de incienso. Las visiones logradas con el uso de 34 Un siclo corresponde a 14’1 gramos. En latín es calami; el cálamo (Cymbopogon martini) es una planta que crece en zonas pantanosas, muy común pero no tiene la calidad ni el valor que tiene el cannabis. El cálamo es una caña delgada que usaban los antiguos para escribir en papiros o pergaminos después de cortarla y afilarla como después se hizo con las plumas de ave (especialmente de oca) y mojándola en una tinta muy espesa. Para las escrituras con tinta se empleaba el cálamo o caña de junco. Para sacar punta los cálamos y plumas se utilizaba un cuchillo, el pincel se utilizó más raramente y se usó sobre todo para la escritura en oro y para los códices. El "lápiz" fue adoptado cuando se descubrieron los yacimientos de grafito, pero el lápiz sólo fue de uso común a partir del año 1700. Este error de interpretación se produjo el la más antigua traducción griega de la Biblia hebrea, el LXX del siglo III a. C. (se llama así porque trabajaron 70 traductores judíos que lo pasaron del hebreo al griego). Del LXX se han copiado la mayoría de biblias modernas. Por lo tanto el error resulta generalizado. En la Biblia de Lucero también se cometió dicho error. 35 cannabis inhalado en la Tienda del Encuentro o aplicado de forma tópica con el aceite de unción podrían interpretarse por Moisés como mensajes de Dios36. Debido a que Dios había nombrado a Moisés profeta y representante, el caudillo y libertador de Israel, se le llamó Cristo (Ungido), aunque no se le ungió literalmente con aceite. Podrás leerlo en la Epístola (carta) de Pablo a los Hebreos 11:24-26. Éxodo 30:31-32: 31 Y hablarás a los hijos de Israel, diciendo: Este será mi aceite de la santa unción por vuestras generaciones. 32 Sobre carne de hombre no será derramado, ni haréis otro semejante, conforme a su composición; santo es, y por santo lo tendréis vosotros. 33 Cualquiera que compusiere ungüento semejante, y que pusiere de él sobre extraño, será cortado de entre su pueblo. Se especifica la formula del aceite de unción y Dios le ordena a Moisés que emplee ese aceite únicamente para el Mishkan, sus vasijas, y para Aharon y sus hijos. En realidad, si todos éstos se consiguen o no es totalmente irrelevante, ya que pende una estricta y total prohibición divina para realizar aceite de unción de acuerdo a la fórmula presentada en la Torá. Dos cosas captaron mi atención al leer el texto. Primeramente, si la fórmula del aceite escrita aquí era sólo para ser usada por los Sacerdotes (Cohanim) y si existían tal o tales cosas como las Leyes Orales (Las Leyes Orales eran leyes que fueron supuestamente habladas a Moisés por Dios, pero que no fueron escritas). Entonces ¿Por qué no le dio Dios esta fórmula a Moisés en privado y no le pidió pasarla oralmente a los Cohanim? ¿Por qué fue que Dios pidió a Moisés escribir todo el conjunto para que todos lo vieran? En segundo lugar, si Dios no quería que otros reprodujeran esta fórmula para uso privado, entonces ¿Por qué nos dio la fórmula en primer lugar? Puedo hacer una comparación de cómo la publicación de esta fórmula del aceite de unción sería como poner instrucciones de fabricación de bombas atómicas en Internet y luego agregar una nota diciendo que está prohibido realizar bombas atómicas ¿Es Dios tan inocente como para pensar que todos le escucharán y no producirán esta formula de aceite de unción? La única ley con autoridad de Dios es Su Torah escrita. Si Dios no quiso que alguien reprodujera su fórmula del aceite de unción para uso privado, ¿Por qué, entonces nos dio la formula en primer lugar? Pienso que la respuesta es simple. ¡Libre albedrío! Enfrentémoslo, sin selección no podemos hacer una elección. Dios no nos creó como robots. No quiere que lo escojamos porque no tenemos otra opción. Obviamente a Moisés ni se le pasó por la cabeza la idea de que un día se publicarían en un libro, ya que faltaban 2.500 años para el invento de la imprenta. Ni él ni ninguno de los sacerdotes hebreos que con tanto esmero cuidaron el secreto de estas recetas sagradas, tenían por qué suponer que tres mil años más tarde cientos de millones de personas las tendrían a su alcance y las leerían rutinariamente como parte de sus Biblias. Las recetas en cuestión estaban destinadas exclusivamente al uso de los sacerdotes del tabernáculo. Estos aromas, este aceite y este perfume, asienta, no han de elaborarse jamás para uso privado. ¿Para qué se usaba este "buen aceite" (mishjat kodesh o aceite de unción)? Para dos actividades: a- Hacer resplandecer la Menorá. b- Ungir a sacerdotes y el aceite para ungir reyes. 36 De la misma manera que los modernos y antiguos chamanes que interpretan sus experiencias con alucinógenos como revelaciones divinas. Muchos antiguos sanadores y personas santas sabían de botánica e incorporaron sus poderes de curación a los rituales religiosos. Por lo que, la unción de reyes y sacerdotes representaba la presencia del Eterno en sus funciones, pues líderes políticos y religiosos debían tener como centro el servicio a Dios, y no metas egoístas particulares o de grupo. Tenemos pues que el aceite (espiritualidad) se derrama sobre el pensamiento, y de este desciende hacia la relación con el entorno y el prójimo. No se si el kaneh-bosm ha sido censurado o se perdió en el camino. El óleo sagrado que se usaba para ungir, según la receta descripta en la versión hebrea original del libro bíblico del Éxodo (Ex 30:22-23), contenía más de dos kilos y medio de kanehbosm, una sustancia que respetados etimólogos, lingüistas, antropólogos, botánicos y otros investigadores identifican con el cannabis. A esta sustancia se agregaban más de seis litros de aceite de oliva y cierta cantidad de otras hierbas fragantes. Los ungidos de la Antigüedad quedaban literalmente empapados en esta poderosa mezcla. Dada la capacidad sin igual del olfato para preservar sentimientos y experiencias del pasado, estos perfumes sagrados, utilizados tan sólo en el Tabernáculo, seguramente trasmitían a quienes los olían toda una sensación de recogimiento y Presencia divina. Pero la prohibición de sus usos profanos sin duda va más allá incluso que esto. Se trata de la tan conocida concepción de la santidad como "separación". El olor del Tabernáculo, por definición en cuanto santo, sagrado, separado del mundo, tenía que ser un olor distinto a cualquier otro olor. Óleo sagrado Este óleo sagrado se utilizó para ungir al profeta Eliseo37 (1 Reyes 19:16) y éste ungirá a Jehú38 (2 Reyes 9:6-11). Los efectos del óleo son: alegra el corazón (Proverbios 27:9); da la victoria (Isaías 59:7); confiere fuerza y sabiduría (1 Samuel 16:13). Es llamado “aceite de la alegría” (Salmo 45:8) o “aceite precioso” (1 Reyes 10:2; 2 Reyes 20:13; Eclesiastés 10:7). Este aceite se encuentra entre los tesoros revelados por Ezequías39 a Merodak-Baladan (2 Reyes 20:13, Isaías 39:2) (Bofill, 2003: 42). Dios estará en contra de aquellos que atenten contra sus ungidos como en el Salmo 2: 1: “¿Por qué se agitan las naciones, y los pueblos mascullan planes vanos? 2 Se yerguen los reyes de la tierra, los caudillos conspiran aliados contra Yahveh y contra su Ungido”. O en Salmo 23:5: “Tú preparas ante mí una mesa frente a mis adversarios; unges con óleo mi cabeza, rebosante está mi copa”. Los ungidos eran una casta intocable en I Crónicas (16:22): «Guardaos de tocar a mis ungidos ni mal alguno hagáis a mis profetas.» en el Salmo (105: 15): «Guardaos de tocar a mis ungidos, ni mal alguno hagáis a mis profetas.» Se detalla el amor de Dios por todos los que le siguen. Este salmo sirve de escudo para el sacerdocio contra el poder secular. Este pasaje se utilizó en la Edad Media para evitar que los sacerdotes fueran juzgados por tribunales civiles; pues el rey no debía hacerles mal a los profetas de Dios (término que se utilizaba ampliamente a todo el clero). Esto era una ventaja para los sacerdotes ya que los tribunales eclesiásticos apenas dictaban 37 Eliseo es un profeta, discípulo de Elías. Su nombre significa “Dios ha ayudado”. Muy unido a las cofradías proféticas, institución original de esa época. Es un gran taumaturgo y tiene un gran poder para hacer milagros (Bogaert & Col. 1993:501). 38 Jehú (841 al 814 a.C.) es el décimo rey de Israel. Es el vengador enviado por Eliseo para castigar a la casa de Ajab. Está consagrado con Eliseo. El profeta Oseas reprobará la sangre derramada por Jehú. Ordena también una carnicería contra los seguidores de Baal. 2 Reyes 9:3 Tomarás el frasco de aceite y lo derramarás sobre su cabeza diciendo: “Así dice Yahveh: Te he ungido rey de Israel.” Abres luego la puerta y huyes sin detenerte.» 39 Ezequías (716 al 687 a. C.) fue rey de Judá. Fue agradable a Dios. Restablece el culto a Dios. Los altares paganos son derribados y los ídolos son destruidos (incluso la serpiente de bronce alzada por Moisés). penas de muerte, tal privilegio se denominaba “sanción de la iglesia”. Finalmente se extendió a todos los que sabían leer; en la Edad Media los únicos que sabían leer era el clero. Si una persona acusada de asesinato sabía leer un pasaje de la Biblia, se salvaba de la ejecución y sólo sufría una marca en la mano. Pero si cometía otro asesinato lo ejecutaban. Hacia principios del siglo XIX se terminó esta práctica ya que había mucha gente que sabía leer (Asimov, 1985:456). Sólo unos pocos judíos serán los merecedores de ser ungidos, en el Salmo 45:7: “tú amas la justicia y odias la impiedad. Por eso Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros”. La unción (Bogaert & Col. 1993: 1546) aparece como una señal de alegría (Prov 27:9; Ecl 9:8; Cant 1:3; 4:10; Is 61:3; Sal 45:8). También hay referencias de la unción como remedio farmacéutico para el tratamiento de llagas (Is 1:6; Lc 10:34). Práctica que explica, al menos en parte, el uso en el Nuevo Testamento de tratar a los enfermos con aceite (Mc 6:13; Sant 5:14 que la tradición católica relaciona con el sacramento de la unción de los enfermos). La consagración del santuario y sus accesorios (Ex 30:26-29; 40:10-11; Lev 8:10-11) se hacía con una unción “de aceite de unción” (šemen hammišjƗh Ex 30:2223), aceite sagrado confiado al sacerdote Eleazar (Num 4:16). Las personas que confieren la unción son los sumos sacerdotes y los reyes. Las fantasías de Ezequiel Ezequiel (“Dios fortalece”) fue sacerdote y profeta, contemporáneo de Jeremías, que se cree ejerció en Babilonia y Jerusalén. Se lo considera el autor del libro que lleva su nombre; en ella predica la responsabilidad personal del creyente. Habla de la infidelidad del pueblo y de la corrupción del clero (Ez 8:17). Fue deportado a Babilonia en el año 597 a. C. y estando allí siente la llamada de Dios al profetismo. La llamada de Ezequiel se produce mediante una visión mística de Dios, parecida a la de Isaías pero acompañada de más detalles. A la edad de treinta años se le aparece Dios en un carro misterioso. El Libro de Ezequiel plantea sobre todo la adoración de un Dios único que es Yahvé y cuya ley debe respetarse. También advierte sobre el mal que causarán los falsos profetas. Compara la relación del pueblo de Israel con Dios como la de un matrimonio santo. En Ez 47:12 habla de las virtudes curativas de ciertas plantas. Otra disputa es si las fantasías de Ezequiel y sus oráculos y profecías se debieron a una intoxicación de cannabis (Eclesiástico 49,8: “Ezequiel tuvo la visión de la gloria que Dios le manifestó en el carro de Querubines”). Ezequiel 34,29: “Haré brotar para ellos un plantío famoso; no habrá más víctimas del hambre en el país, ni sufrirán más el ultraje de las naciones.” Ezequiel 27,17: “Judá y la tierra de Israel traficaban también contigo: te daban a cambio trigo de Minnit, pannag, miel, aceite y resina. “ (Biblia, 1995). Ezequiel describe al pueblo de Israel como una niña abandonada. Dios la recoge y la lava, la unge con sustancias aromáticas, la viste con trajes preciosos de púrpura, la adorna con joyas de oro y plata. Pero ella orgullosa de su belleza, se prostituye, traicionando a su esposo Dios, para servir a dioses extranjeros (Ez 16:1-22). Ezequiel denuncia la ingratitud de Israel, pero también la vanidad y la peligrosidad de un exceso de lujo. Denuncia y condena el lujo que hacen ostentación algunas mujeres de Jerusalén y que él considera un insulto a los pobres de la ciudad (Is 3:16-24). Cuando el profeta Ezequiel recibió por primera vez la visita de los desconocidos o ángeles, le dieron a comer una sustancia que era dulce como la miel. Las cinco referencias según Bennet Bennet afirma que esta palabra, kaneh-bosm aparece cinco veces en el Antiguo Testamento (en Éxodo, Cantar de Cantares, Isaías, Jeremías y Ezequiel). En la primera mención del cannabis (Kaneh-bosm) se declara en Éxodo 30,23 en que se hace mención a un tipo de especia: "Toma perfumes de gran precio: cinco kilos de mirra en grano, dos kilos y medio de cinamomo, dos kilos y medio de caña de olor" (Biblia, 1995). La dosis de cannabis es extremadamente alta. La caña40 (Arundo donax) no huele a nada, además era utilizada para la fabricación de cestas o candelabros; como instrumento de medida (brazos de balanza) y no para aceites, por lo tanto tiene que ser otra "Caña de olor" (aquí es donde los investigadores lo refieren al cannabis). En la Biblia de Ferrara41 (1993) Éxodo 30:23: “Y tú toma para ti de especias lo principal almisque42 fino, quinientos pesos, y cinamo aromático su mitad, dozientos y cincuenta, y canela aromática dozientos y cincuenta. 24 Y alambar quinientos por peso de la santidad, y azeite de oliva hin”. Es Dios quien ordena a Moisés que haga un aceite sagrado para ungir con 43 mirra , cinamomo44 (otros investigadores piensan que es canela aromática), “caña aromática” o “cálamo aromático” (el bosm kaneh), casia45 (kassia) y aceite de oliva para ungir la Tienda del Encuentro46 y todo lo que contenía. Benet afirma que el kaneh bosm 40 Las siguientes especies, que seguramente pertenecen a clases de junco (iuncus), juncia (cyperus) o caña ordinaria (phragmites communis) son en hebreo: ‘ebeh (Job 9:26); ‘ajû (Gen 41:2.18) o kalamos en Mt 11:7. 41 La Biblia de Ferrara estaba destinada principalmente a los judíos españoles y portugueses que en el siglo XVI abandonaron su condición de conversos y volvieron al judaísmo abierto y renovado en Italia y Ámsterdam. Es una traducción del texto bíblico hebreo al judeo-castellano (ladino). El “kaneh-bosm” será traducido como “canela aromática”. 42 Almisque: almiscle, sustancia odorífera extraída de la almizclera, perfume, mirra. 43 La mirra es una goma de resina que proviene de un árbol el cual crece en Yemen, Etiopia y las regiones aledañas en el África. El color de la mirra varía desde un rojo amarillento a un amarillo oscuro o rojo. Su sabor es amargo y la sustancia es astringente, actuando como un antiséptico y estimulante. La mirra en el pasado se utilizada como: Perfume (Sal. 45:8), Lenguaje simbólico representando la gracia del Mesías (Prov. 7:17; Cantar de los Cantares. 1:13; 5:5); Ingredientes del aceite de unción sagrado, usado por los sacerdotes (Ex. 30:23); Elemento en la purificación de la mujer (Ester 2:12); Como muestra de gratitud y de reconocimiento (Mat. 2:11). 44 El cinamomo (Bogaert & Col. 1993: 316) es una planta del género de las lauráceas al que pertenecen la casia y el canelo. El cinamomo crece en el sudeste de la península de Arabia en Ceilán. Se importaba por vía marítima y fluvial hasta Babilonia. Su esencia entraba en la composición del aceite de unción (Ex 30:23) 45 La casia o acacia (Bogaert & Col.1993:294) se llama en hebreo quiddƗh. Se utiliza como aceite aromático extraído de las hojas y brotes de un árbol originario del extremo Oriente, parecido a la cañafístula y al cinamomo. La casia entra en la composición del aceite para la unción (Ex 30:24). 46 Un templo portátil. La tienda del encuentro es una tienda de lona colocada a las afueras del campamento. El templo además de ser un lugar donde se encuentra la presencia de Dios es símbolo de la unidad del pueblo. Todo gira en torno de este lugar sagrado. Dios conversaba con Moisés (Ex 33:11; Num 12:4-10) La presencia divina se manifestaba por medio de una nube (Ex 33:9; 40:34; Num 12:4-10), lo mismo ocurrió en el templo de Salomón (1 Re 8:10-12) y en la visión de Isaías (Is 6:4). Los humos parece permanente (Ex 40:36-38; Num 9:15-23). Su origen puede ser el humo del altar de los inciensos que tenía que perpetuarse ante Dios de generación en generación (Ex 30:8). La tienda tiene un papel de oráculo (Ex 26:14) (Bogaert & Col. 1993:1332). Los miembros de Kehat fueron advertidos de que no debían tocar y ni siquiera mirar los objetos sagrados, que eran cubiertos por Aarón y sus hijos antes de ser trasladados. Elazar, hijo de Aarón, era el supervisor general del Mishcán, cuidando en particular la provisión de aceite para las lámparas, el incienso, la minjá continua y el aceite de unción. Es en la Tienda del Encuentro o de la Reunión y luego más tarde en el Templo de Salomón (en Jerusalén) donde acudían pontífices y sumos sacerdotes que consultaban a Dios y obtenían de Él la “respuesta” adecuada. Previamente, claro está, una sospechosa nube aparecía en la tienda del Encuentro y en el Santo de los Santos, en el templo. Era Dios proviene del hebreo tradicional como cannabos o kannabus cuya raíz “kan” significa “caña” o “cáñamo” mientras que bosm significa “aromático”. Posiblemente el pueblo judío lo utilizara para ungir los templos, altares, quemadores de incienso, sacerdotes y todos los objetos sagrados usados en las ceremonias religiosas como medio de purificación. Este aceite se vertía despacio encima de la cabeza y cuerpo del iniciado al sacerdocio y a los reyes hebreos. Se prohibía el aceite santo para propósitos de los seglares y los sacerdotes judíos guardaban celosamente la fórmula del Kaneh-bosm y su aceite de unción. Los transgresores a esta norma estaban sentenciados a muerte. Vemos que los judíos tenían el ungimiento en alta estima. Sólo era utilizado en la consagración de los sumos sacerdotes y la tienda del Tabernáculo. Con el tiempo el aceite de ungir también llegó a utilizarse para el ritual de la coronación de los reyes. La segunda referencia al Kaneh-bosm se encuentra en el Cantar de Cantares47. En ella Salomón menciona el “kaneh” para describir a su novia. Algunos investigadores afirman que es un canto o invocación a la diosa madre fenicia Astarté (Reina de los cielos, Estrella del Mar). En el Cantar de los Cantares 4, 14: "...nardo y enebro y azafrán, canela y cinamomo, los árboles de incienso, mirra y áloe, con los mejores bálsamos y aromas" (Biblia, 1995). O: “nardo y azafrán, caña aromática y canela, con todos los árboles de incienso, mirra y áloe, con los mejores bálsamos” (1976). En la Biblia de Ferrara (1993): “Nardo y açafrán, canela y cinamomo, con todos árboles de encienço, mirrha y aloes con todas principales especias”. Yo pienso que la palabra bosm kaneh en el Cantar de los Cantares es de procedencia persa (este texto fue escrito en el siglo IV a. C.) como las palabras “égoz” que son nueces (Cant 6:11); “pardes” que es jardín (Cant 4:16); “nerd” que es nardos (Cant 1:12), “karkom” que es azafrán (Cant 4:14). La tercera referencia directa al Kaneh-bosm que se podría tratar de cannabis, aparece en el libro de Isaías48 se menciona no como un perfume sino una planta de dulce sabor; concretamente: En Isaías 43,24: "No me comprabas canela con dinero, no me saciabas con la grasa de tus sacrificios49" (Biblia, 1995); en la otras biblias “No me has que dialoga con su pueblo elegido. La Tienda del Encuentro debía de ser muy importante ya que el Éxodo le dedica quince capítulos completos. Un lugar en donde sólo entraban los iniciados, los sacerdotes. Un lugar en donde Dios se dejaba ver y oír. El investigador ufólogo J.J. Benítez asegura que en realidad es un extraterrestre; yo en este caso lo dudo (Benítez, 1990:88). 47 El Cantar de Cantares es uno de los libros más bellos de la Biblia. El texto es el compendio cifrado de la relación de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo. Muchos estudiosos creen que éste fue, en realidad, la liturgia de un ritual de nupcias sagradas, y apuntan a sus semejanzas con otras similares de Egipto y de los países de Oriente Próximo. Versos idénticos y paralelos a los del Cantar de Cantares se encuentran en el poema litúrgico del culto a la diosa egipcia Isis esposa de Osiris. En el Cantar de Cantares 2:5 se cita como remedio amoroso: “Confortarme con pasteles de pasas (ashisot), con manzanas (tafihum) reanimadme, que estoy enferma de amor”. Las traducción de tafihum como manzana es errónea, se trata de un alimento muy especial que se ofrecía como sacrificio (Levítico 6:14). Manzana es “malum” pero también puede significar “mal”. Algunos investigadores pudieron pensar que el Árbol del Bien y del Mal era un manzano. En el Cantar de Cantares encontramos el simbolismo nupcial en clave teológica. El texto es el compendio cifrado de la relación de alianza y de amor existente entre Dios y su pueblo. 48 Isaías nació en Jerusalén hacia el 765. A los 25 años recibe la llamada de Dios en el templo y predica durante 40 años. El culto a Dios está mezclado con la idolatría e Isaías insiste en los celos de Dios, único autor de la salvación. Denuncia la extensión abusiva de las grandes propiedades (Is 5:8), la arrogancia, el lujo y la ociosidad de la nobleza (Is 3:16; 5:11; 12:22) la corrupción de los jueces (Is 5:23; 10:1-2) y las injusticias cometidas en perjuicio de los más débiles (Is 3:12; 10:2). Isaías conocía los beneficios del cannabis para la depresión y para abrir los sentidos. 49 La redacción sacerdotal del texto habría que situarla a la vuelta del exilio de Babilonia, cuando la comunidad judía, sin monarquía ni autonomía política, centra su vida en el templo de Jerusalén y su comprado cañas con dinero ni con la grasa de tus sacrificios me has saciado; hasta me has convertido en siervo con tus pecados, y me has cansado con tus iniquidades” (Biblia, 1976) o “No me has comprado por dineros caña aromática para mi…” (Biblia, 1968). En la Biblia de Ferrara (1993): “No compraste para mí por plata canela, y de sevo de tus sacrificios no me feziste fartar, mas me feziste servir por pecados, fezísteme trabajar por tus delitos”. E. Abel afirma que puede ser en Isaías 43:24 la planta de dulce sabor la caña de azúcar (pero esta no cura la epilepsia). Existen diferentes variedades de cannabis que algunas se utilizan de forma gastronómica. Otros investigadores afirman que es una clara referencia a su uso en sahumerio junto con la grasa animal e incienso. Lo que se explica en estos textos es que los sacerdotes estaban muy interesados en los detalles del culto. Pero el profeta Isaías menosprecia la liturgia para insistir en un elevado código ético de conducta, algo que podía causar serios problemas. Denunciaba a los ricos y poderosos que intentaban que el culto suplantase a la religión. Ellos explotaban al pueblo y luego eran los primeros en ofrecer los mejores sacrificios (¿No os resulta esto conocido?). En Isaías 18:4-5 se habla de una planta que se recogen sólo sus florescencias (como el cannabis): “que así me ha dicho Yahveh: Estaré quedo y observaré desde mi puesto, como calor ardiente al brillar la luz, como nube de rocío en el calor de la siega. 5 Pues antes de la siega, al acabar la floración, cuando su fruto en cierne comience a madurar, cortará los sarmientos con la podadera y los pámpanos viciosos arrancará y podará.” ¿Por qué antes de la siega, antes de que comience a madurar? Cualquier cultivador de cannabis sabe que las concentraciones de T.H.C. de las plantas hembras están a punto. Antes de que los machos comiencen a polinizar serán arrancados. Bennett afirma que, en Isaías 6:2-7, que los seres alados que se le aparecieron a Isaías no eran ángeles50 reales (que son el símbolo de la capacidad de viajar entre dos mundos) sino sacerdotes con trajes alados y máscaras rituales (como aún se pueden ver en tribus aborígenes africanas) e inducidos con cannabis y otra serie de drogas psicotrópicas: “Unos serafines51 se mantenían erguidos por encima de él; cada uno tenía seis alas: con un par se cubrían la faz, con otro par se cubrían los pies, y con el otro par aleteaban, 3 Y se gritaban el uno al otro: «Santo, santo, santo, Yahveh Sebaot: llena está toda la tierra de su gloria.». 4 Se conmovieron los quicios y los dinteles a la voz de los que clamaban, y la Casa se llenó de humo. 5 Y dije: « ¡Ay de mí, que estoy perdido, pues soy un hombre de labios impuros, y entre un pueblo de labios impuros habito: que al rey Yahveh Sebaot han visto mis ojos!» 6 Entonces voló hacia mí uno de los serafines con una brasa en la mano, que con las tenazas había tomado de sobre el altar, 7 y tocó mi boca y dijo: «He aquí que esto ha tocado tus labios: se ha retirado tu culpa, tu pecado está expiado.” reconstrucción. Para que la ofrenda que el hombre hace a Dios sea del agrado de éste son necesarios dos requisitos: que la víctima ofrecida sea perfecta y que el corazón del que ofrece agrade a Dios. Los profetas como Isaías denuncian la hipocresía de los sacrificios (Isaías 1, 10-20) 50 Los ángeles fueron asimilados del mundo pagano circundante, en donde tanto cannaneos como los asirios-babilonios se imaginaban las diversas divinidades rodeadas de una corte de servidores. 51 Un serafín se traduce como el bebedor de humo. Un serafín o “espíritu ardiente” fue el que purificó los labios del profeta con un carbón encendido, para que purificado de todo pecado pudiera anunciar la palabra de Dios. La Biblia sólo menciona a los serafines en este versículo; son criaturas aladas de aspecto humano, bastante parecida a los querubines52, descritos en otras visiones de Dios. La palabra seraf está enlazada a la de saraf que significa “arder”. Por lo tanto los serafines son los ardientes, en relación con el radiante resplandor que emiten, o por el ardor apasionado con que sirven a Dios. En Isaías 45:1 “Así dice Yahveh a su Ungido Ciro, a quien he tomado de la diestra para someter ante él a las naciones y desceñir las cinturas de los reyes, para abrir ante él los batientes de modo que no queden cerradas las puertas. 2 Yo marcharé delante de ti y allanaré las pendientes. Quebraré los batientes de bronce y romperé los cerrojos de hierro. 3 Te daré los tesoros ocultos y las riquezas escondidas, para que sepas que yo soy Yahveh, el Dios de Israel, que te llamo por tu nombre”. La palabra que en hebreo significa “ungido” es mashiakh, que por transliteración se convierte en “Mesías”. A medida que pasaba el tiempo y la esperanza judía se centraba fervorosamente en el futuro rey ideal, el término quedó limitado a éste. La cuarta referencia directa del Kaneh-bosm aparece en Jeremías53 en el que Dios rechaza el incienso. En Jeremías 6:20: "¿Qué me importa el incienso de Sabá y la exótica caña aromada54? Vuestros holocaustos no me agradan, vuestros sacrificios no me son gratos." (Biblia, 1995). En la Biblia de Ferrara (1993): “¿Para qué esto a mí encienço de Sceba viene, y canela buena de tierra lexana? Vuestras alçaciones55 no por voluntad, y vuestros sacrificios no asaborarán a mi” Bajo el reinado del rey Josías56, Jeremías apenas participa en la reforma emprendida tras el descubrimiento de la Ley en el Templo. En seguida se da cuenta que sólo cambian las instituciones. Todo se tranquiliza porque tienen la Ley, que se celebran en el templo los sacrificios. Pero sin embargo el corazón de los judíos no ha cambiado, la Ley no se pone en práctica y la justicia no se respeta. Para Jeremías la religión no es una cuestión de culto o de formalismos, de templos, de tierra o de nación; sino una cuestión de sentimiento respecto a Dios, de obediencia amorosa a su Ley y de vincularse a ella. La Ley debe de ser interiorizada con el sentimiento de las personas. La prohibición del cannabis ritual se producirá hacia el 622 a. C. en la época de Josías. También se rechazarán los cultos extranjeros, se destruirán los santuarios locales y se suprimirán las prácticas supersticiosas. 52 Los querubines decoran los muros y puertas del templo (1 Re 6:29.32.35) o cabalgar sobre querubines (2 Sam 22:11; Sal 18:11). Se trata de figuras híbridas, con cabeza humana, como las que se ven en el arte del próximo Oriente, en marfiles sirofenicios, en que están a uno y otro lado del árbol de vida. Este motivo se encuentra en Chipre e incluso en Ibiza en los siglos VII-VI a. C. (1 Re 6:32-35). Son las esfinges guardianas del árbol de la vida (Ez 41:18). 53 El profeta Jeremías nace en Anatot, a cinco kilómetros de Jerusalén, hacia el 650 a.C. Profeta del mal por las desgracias que anuncia. Es el profeta de la Nueva Alianza. 54 Este Kaneh tov designa una variedad especialmente aromática o excelente del kaneb (posiblemente cannabis indica) 55 alçaciones: ofrendas, holocaustos, sacrificios. 56 Josías (649 al 609 a.C.) es el decimosexto rey de Judá. Su reinado es un periodo de reformas religiosas marcado por el redescubrimiento del rollo de la Ley (año 622 a. C.). Decide limpiar Jerusalén y Judá de todos los cultos extranjeros: los ídolos, baales, altares y estatuas del sol son destruidos, mancillan el culto de Astarté; castigan a los sacerdotes de Moloc; el santuario de Betel y su becerro de oro es eliminado. Se condena la adivinación y la nigromancia. Prohibía la unción por una mujer pagana y también las prácticas asirias. Josías morirá en una batalla y su política se salda con un fracaso ya que habrá una grave crisis de conciencia nacional. Al dios Moloc se le ofrecen sacrificios humanos de niños; Israel recurrió a Moloc en momentos de crisis (2 Re 17:17). La quinta y última referencia bíblica del Kaneh-bosm aparece en Ezequiel 27:19 en donde el reino de Tiro57, famosa en la antigüedad por su gran comercio, había entrado en desgracia con Dios. Aparece como una de las mercancías de Tiro: “Dan y Yaván, desde Uzal, daban por tus mercancías hierro forjado, canela y caña.” En la Biblia de Ferrara (1993): “Dan y Grecia vagabunda en tus negociaciones dieron, fierro puro, espica58 romana y canela, en tus negociaciones”. Como vemos Israel estaba enclavada en las rutas comerciales más importantes de la época y entre las mercancías figuraba el cannabis. La caña no puede ser ya que no es una mercancía preciosa. Los mercados de Tiro fueron frecuentados por los judíos. El rey Salomón, un contemporáneo y amigo del rey Hiram de Tiro (960 a. C.), pedía cuerdas de cáñamo entre otros materiales para construir su templo y su palacio (Salzberger, 1912). De las cinco referencias al cannabis (Kaneh o Kaneh-bosm) los tres primeros agradan a Dios, la cuarta referencia es desfavorable y la quinta aparece en una lista de un reino que había caído en desgracia a los ojos de Dios. Probablemente en el año 621 a. C. durante el reinado de Josías aumentó el número de ungidos; Dios se aparta de su pueblo (incluso se pierde el Arca de la Alianza) por lo que terminó finalmente por prohibir con penas de muerte. El óleo sagrado es ocultado y tras el regreso del pueblo judío de Babilonia (400 a. C.) se inicia una reforma religiosa de tipo prohibicionista que lleva al uso de un óleo diferente sólo con bálsamo. La razón de su prohibición puede encontrarse dentro de la historia de la supresión del culto de Asherah, Astarte o Reina del Cielo. Los lazos entre el cannabis y Astarte están muy claros en Jeremías 44, donde el antiguo patriarca se encuentra involucrado por los adoradores del culto de Astarte, quemando incienso en su honor (Jeremías 44:15-23). En el Deuteronomio y en el Levítico se prohibía el culto de la diosa y se instaló la pena capital por quemar incienso. Ya que le hacían competencia al templo del Señor (2 Reyes 23). El aceite de unción casi desaparece con el destierro de Babilonia, su declive continuó con las revueltas de los Macabeos y la siguiente ocupación romana. Jesús reintrodujo el aceite de unción psicoactivo y se hizo común entre los primeros cristianos. Los inciensos divinos Se utilizan desde tiempos inmemoriales en actos rituales y ceremonias religiosas. La fuerza de los inciensos proviene de las vibraciones de las fragancias que emanan. La fragancia de muchos cambia totalmente al quemarlos. Cuando el hombre aprendió a utilizar el fuego descubrió que determinadas cortezas, resinas, hojas, raíces y flores desprendían olores intensos cuando se quemaban. A consecuencia de esto se extendieron los rituales específicos para la fabricación del incienso destinado al uso ceremonial. Los egipcios pensaban que algunos inciensos tenían un gran valor, por lo que sólo era permitido quemarlos en los templos. Los griegos lo conocieron desde los tiempos homéricos. En la antigua Roma, el incienso no faltaba en ningún ritual 57 Esta es la ciudad fenicia de la realeza que tendrá problemas frente al avance de los asirios y los caldeos. Pero al ser una fortaleza con salida al mar aguantaba mejor los asedios. Ezequiel se mostró probabilónico, pero el rey Nabuconodosor no logró conquistar Tiro, después de trece años de asedio. Ezequiel en este pasaje enumera los lugares que contribuyen a la riqueza comercial de la ciudad. Tiro continuó existiendo bajo el dominio de los persas que suplantaron a los caldeos. Hasta 250 años después del asedio de Nabuconodosor la ciudad no cayó derrotada. Fue con la invasión de Alejandro Magno. 58 Espiga en latín. En la Biblia de Ferrara la “canela” es llamada “espica romana” y el “kaneh” es traducido como “canela”. En el texto hebreo original la “caña” es “ ʤ ʥ ʲ” y la palabra “canela" ʰʥʴʰʷ religioso. Originalmente se quemaban hierbas y maderas, así como tallos de olivo y laurel; más tarde comenzaron a utilizarse diferentes especies de gomas y resinas. En los altares se quemaban inciensos. Eran altares pequeños de forma cuadrangular con cuatro esquinas superiores en forma de cuerno. En Palestina se han encontrado varios altares de inciensos de caliza. Fueron suprimidos en las reformas de Josías. Resulta curioso que semejantes altares “con cuernos” hicieran su aparición en Egipto en la época persa, cuando estaban acuarteladas allí tropas judías y arameas. No es sorprendente encontrar técnicas similares en tiendas rituales que retienen el humo (entre ellos también los escitas). El altar de inciensos del segundo templo fue eliminado en el año 169 a. C. pero fue sustituido por uno nuevo en tiempos de los macabeos (1 Mac 4:49; Lc 1:11). La visión del Apocalipsis 8:3 hace alusión al altar de los inciensos del templo de Herodes. También es descrito en los textos Ex 30:1-5; 37:25-28 ó 1 Re 6:20. Dios ordena la construcción de un Altar para la quema de incienso, hecho de madera de acacia, y recubierto de oro. Todos los días, Aarón y sus descendientes deberán quemar incienso en dicho altar. El incienso provenía de Sabá en el sur de Arabia (Is 60:6; Jer 6:20). El comercio de aromas con el primitivo territorio de Sabá en Yemen del Norte era a partir del siglo VIII a. C. a 2000 Km. de Israel, la travesía era de dos meses (Ez 27:22). Eran aromas de primera calidad y bienes de lujo. Las excavaciones de Jasor han sacado a la luz un altar de perfume cannaneo. En el templo de Jerusalén estaba el altar de perfumes. La visión de Isaías 6 hace suponer que existía un altar de los perfumes que exhalaba humo por todo el templo (Ex 30:7.8.34). Dios ordena la construcción de un altar para la quema de incienso (mizbaj haktoret), hecho de madera de acacia, y recubierto de oro. Todos los días, Aarón y sus descendientes debían quemar incienso en dicho altar, tal como les fuera ordenado, sin modificar nada. "Y Aarón quemara sobre ese altar incienso de especias cada mañana cuando limpie las lámparas" (Ex 30:7) En el Beit ha Mikdash, el servicio de la quema de incienso, el ketoret, se realizaba en privado, lejos de los ojos del público... pero su aroma podía sentirse hasta en Jericó, a más de veinte millas de distancia. De la ofrenda cotidiana de perfumes se habla claramente también en el Nuevo Testamento en Lc 1:10-11. El árbol de la vida Al hablar del “Árbol del Mundo”, hemos mencionado, entre sus diversas figuraciones, el árbol Haorna de la tradición avéstica; éste está especialmente en relación con su aspecto de “Árbol de Vida”, pues el licor de él extraído, también llamado haoma, es la misma cosa que el soma védico que se identifica con el ámrta o “licor de inmortalidad”. Que el soma se dé como extraído de una planta más bien que de un árbol, no es objeción válida contra esa vinculación con el simbolismo del “Árbol del Mundo”; en efecto, éste es designado con múltiples nombres, y, junto a los que se refieren a árboles propiamente dichos, se encuentran también el de “planta” (óshadhi) e inclusive el de “caña” (vétasa)59. Si se compara con el simbolismo bíblico del Paraíso terrestre, la única diferencia notable a este respecto es que la inmortalidad no está dada por un licor extraído del 59 Cf. A. K. Coomaraswamy, The Inverted Tree, p. 12. “Árbol de Vida” sino por su fruto mismo; se trata aquí, pues, de un “alimento de inmortalidad” más bien que de una bebida60; pero es siempre un producto del árbol o de la planta, y un producto en el cual se encuentra concentrada la “esencia” misma del vegetal61. En el Génesis62 1,29-1,31: "Dijo Dios: Yo les entrego, para que ustedes se alimenten, toda clase de hierbas, de semilla y toda clase de árboles frutales. A los animales salvajes, a las aves de los cielos y a cuanto ser viviente se mueve en la tierra, les doy para que coman pasto verde. Y así fue. Vio Dios que todo cuanto había hecho era muy bueno. Y atardeció y amaneció el día Sexto." En esta referencia se menciona que todas las plantas creadas por Dios eran buenas. En las tradiciones judeo-cristianas el árbol simboliza principalmente la vida del espíritu. Sobre el árbol de vida63 (el árbol de la inmortalidad) y los judíos aparece en Isaías 65,22: “Cuanto vive un árbol, vivirá mi pueblo”, en la versión griega se traduce por “Según los días del árbol de vida, serán los días de mi pueblo” (Equipo “Cahiers Evangile”, 1999:31). A comienzos del siglo II, San Justino, escritor de origen samaritano, vio en estas palabras la profecía de los mil años de felicidad reservada a los cristianos. Con una visión del siglo XXI el Apocalipsis surgirá cuando se destruyan o contaminen bosques, ríos, mares, animales, el aire y no hagamos nada por detenerlo… Ezequiel 34, 27- 29: “El árbol del campo dará su fruto, la tierra dará sus productos, y ellos vivirán en seguridad en su suelo. Y sabrán que yo soy Yahveh, cuando despedace las barras de su yugo y los libre de la mano de los que los tienen esclavizados. No volverán a ser presa de las naciones, las bestias salvajes no volverán a devorarlos. Habitarán en seguridad y no se les turbará más. Haré brotar para ellos un plantío famoso; no habrá más víctimas del hambre en el país, ni sufrirán más el ultraje de las naciones.” (¿Está hablando de la futura prohibición del cannabis, del hambre y la explotación de las naciones pobres y del imperialismo de los EE.UU. el Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional?). En Ezequiel 47:12 el profeta no habla explícitamente de la inmortalidad igual que el autor de Proverbios que la conducta conforme con la sabiduría es un árbol de vida, es decir un medio para tener éxito y ser feliz en la vida. En el libro de Proverbios aparece como una fuente de vida: Proverbios 3:18 : “Es árbol de vida para los que a ella están asidos, felices son los que la abrazan”. En Proverbios 13:12 : “Espera prolongada enferma el corazón; árbol de vida es el deseo cumplido” o en Proverbios 15:4 : “Lengua mansa, árbol de vida, lengua perversa rompe el alma”. Aparece también el “árbol de la vida” que es la representación simbólica de la sabiduría que muchos lo han querido ver como el cannabis64. Aparece en el Antiguo Testamento en el Génesis (bajo el nombre de “árbol del bien y del mal65”) y en el libro 60 Entre los griegos, la “ambrosía”, en cuanto se distingue del “néctar”, es también un alimento no líquido, aunque su nombre, por otra parte, sea etimológicamente idéntico al del ámrta. 61 En sánscrito, la palabra rasa significa a la vez ‘savia’ y ‘esencia’. 62 En el génesis encontramos que en el principio se crea primero la materia inorgánica, luego la vida vegetal y, finalmente, la animal en un perfecto orden cronológico, tal como lo hace la ciencia actual. 63 El árbol de la Vida los investigadores nunca se han puesto de acuerdo. Unos lo entienden como una especie de árbol genealógico. Lo hayamos en los sellos de los antiguos sumerios. En el Génesis se piensa que es un símbolo más que un árbol verdadero. 64 sobre todo la Iglesia copta jamaicana 65 Génesis 2,9:”Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda clase de árboles deleitosos a la vista y buenos para comer, y en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol de la ciencia del bien y del mal”. de proverbios. Esta tradición se remonta a la cultura babilónica. En esta civilización se colocaban en la puerta de los templos una planta custodiada por dos querubines. En la Biblia su significado es la situación que queda el hombre sin su Dios; lejos de su presencia que radicaba en el templo. Este árbol aparece en el paraíso y sus frutos están expresamente prohibidos comerlos por Dios. Es un mito que está en conexión con las leyendas babilónicas reflejan las aspiraciones del hombre a la inmortalidad. Por medio de sus frutos comunica la inmortalidad. Como vemos son dos árboles distintos: 1) Con el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal se castigará al hombre a una vida de sufrimiento y arduo trabajo. 2) Con el Árbol de Vida, ya en el Nuevo Testamento, Cristo recompensará a los que permanezcan fieles (Apocalipsis 2,7: “El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias: al vencedor le daré a comer del árbol de la vida, que está en el Paraíso de Dios”), es la promesa de la vida eterna. Los frutos del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal sólo puede ser consumido por Dios y no por el hombre, Génesis 3, 5: “Replicó la serpiente a la mujer: «De ninguna manera moriréis. Es que Dios sabe muy bien que el día en que comiereis de él, se os abrirán los ojos y seréis como dioses, conocedores del bien y del mal.» o “Quered ser como Dios, sustituir a Dios, alterar el orden de la Creación. Si os enfrentáis a Dios todos vuestros deseos serán colmados, todas vuestras necesidades serán cubiertas y satisfechas. Lo tendréis todo”. La serpiente66 se interesa que el hombre consiga la ciencia pero le impide que consiga la inmortalidad, como en la leyenda del Gilgamesh “aquel que lo supo todo” que regresó a morir a Uruk. El árbol se les presentaba como apetitoso, atrayente y deseable. De aquí puede venir la prohibición de consumir cannabis ya que tiene el poder de expandir la conciencia (de tomar conciencia de sí mismos como individuos). Comer del árbol prohibido se convierte en símbolo de rebeldía contra la voluntad de Dios, con la pretensión de establecer leyes propias y ser así semejantes a Dios. Reflejan las aspiraciones del hombre a la inmortalidad, es también una leyenda que explica el dolor que experimenta el hombre a causa precisamente de su razón o conocimiento. El hombre, así, jamás podrá obtener el Paraíso, al menos en la tierra. No obstante lo intentaremos conseguir aunque sea con unos medios distintos. Yavé se ausenta y el Hombre se queda entre los dos árboles. Por una parte está el árbol de la Vida, que el Hombre puede probar mientras está en el jardín, y, al ver cómo le llega la vida, sabe que está en la verdad. Pero también está el árbol de la ciencia del bien y del mal, o sea un conocimiento de sí y del mundo que le sugiere al Hombre 66 La serpiente es el símbolo del mal, del demonio y de la tentación por su astucia. Este concepto se deriva del pensamiento religioso persa. Aunque también tiene su parte buena ya que había sido una criatura hecha por Dios. La tentación es, a veces, buena ya que sirve para tentarnos y para darnos mérito. La religión judía está en contra de adorar cualquier animal. Pero en tiempos de Ezequías, rey de Judá, hacia el 700 a. C., se seguía adorando a la serpiente de bronce que Moisés hizo en el desierto (2 Reyes 18:4; Ez 8:10). La serpiente al ser una divinidad cananea hacia la que Israel se sintió atraída con frecuencia se convierte en símbolo de tentación. La serpiente también representa el símbolo de la inmortalidad por su habilidad de cambiar de piel. Dios ordenó a Moisés que hiciera una serpiente de bronce y que la pusiera en un palo alto, para que los israelitas la miraran, y fueran curados de las mordeduras de las serpientes. Siglos después los israelitas convirtieron esa serpiente de bronce en un ídolo, y la adoraron, entonces el Señor ordenó que fuera destruida. La imaginería de la serpiente en la historia de Moisés se muestra más allá por el hecho que el nombre de la casta sacerdotal creada por Moisés, la tribu de Leví se deriva de la misma raíz verbal como la palabra Leviatán (una gran serpiente) (Salmos 74:14, 104:26; Isaías 27:1). adueñarse de todos los frutos de la ciencia, de la técnica, de la economía y del sexo para gozar de lo qué a él le parece bueno para ser libre y feliz. El pecado de Adán es una rebeldía contra Dios: el hombre come a pesar de que Dios había dicho: No comerás. Recordemos que los hebreos usaban la palabra comer para expresar el esfuerzo del que memoriza y repite las sentencias de los sabios. Se comen los frutos de la sabiduría (Pro 9,5; Sir 24,26). El pecado del hombre está en querer adueñarse de una sabiduría que no procede de Dios. Y por sabiduría debernos entender también: dinero, éxito, felicidad y larga vida; como en I Reyes 3,11. Algunos pretenden que el primer pecado fue un pecado sexual. La Biblia no dice nada parecido; al contrario, descubre el pecado de Adán, o sea, de la raza humana en una perversión de la mente: el hombre quiere decidir sólo su destino, pero, al apartarse de Dios, corta sus propias raíces y se destruye a sí mismo. El pecador siempre es engañado. Dos detalles expresan irónicamente la mentira del demonio: - Se les abrirán los ojos: el hombre pensaba conquistar la Verdad; al despertar no se encuentra transformado en Dios, sino que se siente desnudo. - Conocerán el bien y el mal, es decir, decidirán solos lo que les conviene. Bennett cree que el árbol de la vida del Eden en Oriente Medio era el cannabis. Esta planta era conocida como el Grano Real por los asirios y se cultivaba en los sagrados jardines. Para ser un regente exitoso el cannabis tenía que crecer. El cannabis también fue sagrado por los israelitas. Su puesto bendito está claro ya que se encuentra en el aceite de unción. Este aceite era tan especial que sólo sería usado para instalar a los sumos sacerdotes, coronar a los reyes y ungir al Mesías. En 1881, Friedrich Delitzsh investigó dónde podía estar el Paraíso. Sus trabajos le llevaron a escribir el libro “Babel y la Biblia”. Con esto dejó el camino abierto para las investigaciones de Albert Hermann, que afirmó que había descubierto el lugar exacto del Paraíso. Era la región árabe de Hadramaut, más conocida por sus árboles de incienso. En el Apocalipsis se espera del Mesías que abra las puertas del paraíso y dé a comer el árbol de vida a los Santos (Ap 2:7). Otra corriente más espiritualista y sapiencial ve en el árbol de vida un símbolo de la ley: “El que observa sus preceptos vive y subsiste como el árbol de vida en el mundo futuro” Apocalipsis 10,9-11: “Fui donde el Ángel y le dije que me diera el librito. Y me dice: «Toma, devóralo; te amargará las entrañas, pero en tu boca será dulce67 como la miel.»10 Tomé el librito de la mano del Ángel y lo devoré; y fue mi boca dulce como la miel; pero, cuando lo comí, se me amargaron las entrañas. 11 Entonces me dicen: «Tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.» Apocalipsis 22,1 y 22,2: "Después, el ángel me mostró el río de la Vida, puro como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la avenida, a ambos lados del río, están los árboles de la Vida, que dan frutos doce veces, una vez por mes. Sus hojas son medicinales para las naciones. Y no habrá ya maldición alguna" 67 En 1899 la revista Lancet publica las experiencias con el cannabis del Dr. Marshall. Tomó entre 0’1 y 0’5 de sustancia pura de cannabis. La sustancia tenía un sabor picante, aromático y ligeramente amargo y pasado un cierto tiempo tiene un ligero efecto anestésico en las membranas mucosas que recubren la lengua y las fauces. Sintió sequedad de boca, aparentemente por viscosidad de la saliva. Así del trono del Dios y del Cordero; el árbol perdido del paraíso, que da a los hombres los frutos de la inmortalidad, hunde en ella sus raíces (Apocalipsis 22,3). Estos “árboles de la vida” se mencionan por los asirios y luego por el profeta Ezequiel y podría ser cannabis. Por medio de los sacramentos, el creyente saborea el fruto de la inmortalidad del árbol de la vida (Ap. 2,7; 22,14.19). Se nos presenta como un símbolo de inmortalidad que trata de dar vida a todas las naciones (Equipo “Cahiers Evangile”, 1999: 13, 20). Por lo tanto su prohibición produce la muerte de las naciones68. De todo el simbolismo vegetal del Paraíso terrestre, solo el “Árbol de Vida” subsiste con ese carácter en la descripción de la Jerusalén celeste, mientras que en ella todo el resto del simbolismo es mineral; y ese árbol porta entonces doce frutos, que son los doce “Soles”, el equivalente de los doce Aditya de la tradición hindú, siendo el árbol mismo su naturaleza común, a la unidad de la cual retornan finalmente69; el árbol será considerado como “estación del Sol70”.Los Aditya son los hijos de Aditi, y la idea de “indivisibilidad” que este nombre expresa implica evidentemente “indisolubilidad”, y por lo tanto “inmortalidad”; Aditi, tiene relación con la “esencia vegetativa”, y se la considera como “diosa de la tierra”71, al mismo tiempo que es la “madre de los Deva”; y la oposición entre Áditi y Diti, oposición de que procede la existente entre los Deva y los Ásura, se relaciona con la existente entre el “Árbol de Vida” y el “Árbol de Muerte” a que nos hemos referido anteriormente. Esa oposición se encuentra en el simbolismo del sol, puesto que se identifica con la “Muerte” (Mrtyu) es la “puerta de inmortalidad”. El que alcanza el fruto del “Árbol de Vida” ha conquistado la inmortalidad. En las diversas tradiciones aparezcan símbolos vegetales como “prenda de resurrección y de inmortalidad”: la “rama de oro” de los Misterios antiguos, la acacia que la sustituye en la iniciación masónica, así como los ramos o las palmas en la tradición cristiana; y también con el papel que de modo general desempeñan en el simbolismo los árboles de hojas perennes y los que producen gomas o resinas incorruptibles72. De la relación estrecha entre el “licor de inmortalidad” y el “Árbol de Vida” resulta una consecuencia muy importante desde el punto de vista más particular de las ciencias tradicionales: el “elixir de vida” que es la “esencia vegetal” por excelencia. Para finalizar también lo podemos llamar “licor de oro”, “rama de oro” o “manzana de oro” que alude al carácter “solar” de la sustancia de que se trata. Esta sustancia tiene una doble naturaleza: En sus aplicaciones médicas, todo lo que es “remedio” en cierto aspecto es a la vez “veneno” en un aspecto contrario73. En el apócrifo de Acta de Pilatos en el capítulo XIX: “Set dijo: Profetas y patriarcas, escuchad: Mi padre Adán, el primero de los creados, cayó una vez en peligro de muerte y me envió a hacer oración a Dios muy cerca de la puerta del paraíso, para que se dignara hacerme llegar por medio de un ángel hasta el árbol de la misericordia, de donde había de tomar óleo para ungir con él a mi padre y así pudiera éste reponerse de su enfermedad. Así lo hice. Y después de hacer mi oración, vino un ángel del Señor y me dijo: ¿Qué es lo que pides, Set? 68 Resulta un hecho curioso que las naciones en donde está legalizado el cannabis (como Suiza y Holanda) su nivel de vida está por encima de países prohibicionistas. 69 Cf. Le Roi du Monde, caps. IV y XI; puede leerse también lo que en el mismo libro decíamos acerca de la “bebida” de inmortalidad y sus diversos “sustitutos” tradicionales (caps. V y VI). 70 Ver Le Symbolisme de la Croix cap. IX. El ideograma chino que designa la puesta del sol lo representa posándose sobre su árbol al terminar el día. 71 Cf. A. K. Coomaraswamy, The Inverted Tree, p. 28. 72 Cf. L’Ésotérisme de Dante, cap. V, y Le Roi du Monde, cap. IV. 73 En sánscrito, la palabra visha, ‘veneno’ o ‘bebida de muerte’, se considera como antónimo de ámrta o ‘bebida de inmortalidad’. ¿Buscas el óleo que cura a los enfermos o bien el árbol que lo destila, para la enfermedad de tu padre? Esto no se puede encontrar ahora. Vete, pues, y di a tu padre que después de cinco mil quinientos años, a partir de la creación del mundo, ha de bajar el Hijo de Dios humanado; Él se encargará de ungirle con este óleo, y tu padre se levantará; y además le purificará, tanto a él como a sus descendientes, con agua y con el Espíritu Santo; entonces sí que se verá curado de toda enfermedad, pero por ahora esto es imposible.” (de Santos, 2002:230) En el capítulo XX: “Entonces todos los santos, al oír la voz de nuestro padre Adán y ver con qué entereza respondía a Satanás, se alegraron y se sintieron confortados; luego echaron a correr en masa aliado de Adán y se reunieron junto a él. Y nuestro padre Adán, al mirar con más atención toda aquella multitud, se admiraba de que todos hubieran sido engendrados por él en este mundo. Y luego, después de abrazar a todos los que estaban a su alrededor, dijo, derramando lágrimas amarguísimas, a su hijo Set: Cuenta, hijo mío Set, a los santos patriarcas y profetas lo que te dijo el guardián del paraíso cuando caí enfermo y te envié para que me trajeras un poco del óleo mismo de la misericordia y me ungieras con él. 3. Y Set dijo: Cuando me enviaste a la puerta del paraíso, oré y rogué al Señor con lágrimas y llamé al guardián del paraíso para que me diera algo de este óleo. Entonces salió el arcángel Miguel y me dijo: Set, ¿Por qué lloras? Sábete de antemano que tu padre Adán no recibirá de este óleo de misericordia sino después de muchas generaciones del mundo. Pues descenderá a éste desde el cielo el Hijo de Dios y será bautizado por Juan en el río Jordán; entonces participará de este óleo de misericordia tu padre Adán, al igual que todos los que crean en él; y el reino de estos últimos permanecerá por los siglos.” (de Santos, 2002:240) Aparece la redención de todos los pecados en el capítulo XXIII, el Infierno le dice a Satanás: “Date la vuelta y mira que no ha quedado en mí muerto alguno, sino que todo lo que ganaste por el árbol de la ciencia lo has echado a perder por la cruz” (de Santos, 2002:233). El árbol de la ciencia del bien y del mal es capaz de comunicar la inteligencia y el discernimiento (Gen 3:6) y está prohibido (Gen 3:3). El árbol de vida no interviene después hasta el final (Gen 2:9; 3:22.24). Para impedir que coja el fruto del árbol de vida el hombre, debido a otro delito, es expulsado del jardín (Bogaert & Col.1993: 155). El árbol de la Ciencia, o del conocimiento, no aparece fuera de este relato y sólo es designado como tal en Gen 2:9.7. El verbo “conocer” tiene connotaciones varias y se puede aplicar en la esfera mágica, sexual, intelectual, práctica. Ha habido diversas interpretaciones (Bogaert & Col.1993: 156): 1. Unos ven en este conocimiento la adquisición de las facultades humanas, que lo mismo puede ser el discernimiento de los valores morales, el paso de la infancia a la edad adulta o la autonomía moral. 2. Para otros se trata de relaciones sexuales. La relación de la serpiente con los cultos de la fertilidad. 3. El árbol del conocimiento podría ser una variante del árbol de vida. El hombre desea elevarse74 por encima de su condición y penetrar en el reino de lo divino. La sabiduría y la inmortalidad que busca el hombre pertenece a Dios. En el acto mismo de su trasgresión experimenta el hombre su finitud. El árbol de vida cuyos frutos da la vida. Su fruto debía preservar al hombre de la muerte. El árbol simboliza el privilegio de la inmortalidad. Está guardado por dos querubines. En el antiguo Oriente se conocieron como “árboles de la verdad”. Símbolo del alimento recibido por Dios (Prov 3:18) va a evocar la adquisición de sabiduría. En 1 Re 3:9. Salomón pedirá para sí este discernimiento. En la sura En-Nûr [‘La Luz’]75, se habla de un “árbol bendito”, cargado de influjos espirituales76, que no es “ni oriental ni occidental”, lo que define netamente su posición “central” o “axial”77; y este árbol es un olivo cuyo aceite alimenta la luz de una lámpara; esa luz simboliza la luz de Allàh, que en realidad es Allàh mismo como se dice al comienzo del mismo versículo, “Allàh es la Luz del cielo y de la tierra”. Es evidente que, si el árbol está representado aquí como un olivo, ello se debe al poder iluminador del aceite que de él se extrae, y por lo tanto a la naturaleza ígnea y luminosa que está en él; se trata, también en este caso, del “Árbol de Luz78” (aunque del cannabis también se saca aceite utilizado para iluminar). Jacob Hijo de Isaac y de Rebeca. Hermano de Esaú, el hijo primogénito, quien perdió los derechos de primogenitura por un plato de lentejas. A él se le vinculan las doce tribus que formaron el pueblo de Israel. Aparece un sueño de la escalera de Jacob en que coge una piedra y se la pone bajo la cabeza y se duerme. Tiene entonces un sueño. Ve una escalera clavada en el suelo cuyo extremo superior toca el cielo. Los ángeles suben y bajan por ella sin parar. Dios está en la cima y le habla. Éste le otorga la tierra sobre la que se encuentra, a él y a su descendencia, que le anuncia que será numerosa. Y le promete su protección. Cuando Jacob soñó con la escalera en Bétel. Es preciso que el recuerdo sea conservado para las generaciones futuras. Cogió la piedra en la que había reposado la cabeza y la ungió. Decide llamar a aquel sitio Betel, que significa “casa de Dios” o “umbral del cielo”. 74 El poeta Ibn Rustum al Is’irdi escribe: “El hachís es el secreto con que el espíritu se eleva hacia los más sublimes lugares, en la ascensión celestial de un espíritu libre de ataduras corporales y mundanas” (Lozano, 1998:50). Para el poeta al-Qastallani, veían el consumo de hachís: “como un acto de piedad que los aproxima a Dios, y que eleva sus conciencias íntimas apartando sus mediciones de aquello que perturba la necesaria veneración a Él, que les revela el secreto de la conciencia separativa y de la conciencia unitiva, que mueve el corazón libre de preocupaciones terrenales a concentrar sus energías en Dios, y que estimula sus temores piadosos” (Lozano, 1998) Ibn Ganim escribe que: “pretende que el hachís es morada de su proximidad a Dios, suma de la presencia divina, manifestación de Su santidad” y dice: “es la sagrada esencia de mi ser, aquello que me acerca a mi Dios” (Lozano, 1998). 75 Corán, XXIV, 35. 76 En la Cábala hebrea’ esos mismos influjos espirituales se simbolizan por el “rocío de luz” que emana del “Árbol de Vida”. 77 Del mismo modo y en el sentido más literalmente “geográfico”, el Polo no está situado ni a oriente y a occidente. 78 Esta Luz es según la continuación del texto, “luz sobre luz”, o sea una doble luz superpuesta; también aquí se encuentra “una esencia”’ la de la única Luz, y “dos naturalezas”, la de lo alto y la de lo bajo, o lo no-manifestado y lo manifestado, a los cuales corresponden respectivamente la luz oculta en la naturaleza del árbol y la luz visible en la llama de la lámpara, siendo la primera el “soporte” esencial de la segunda. Génesis 28.18 “11 Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche allí, porque ya se había puesto el sol. Tomó una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostóse en aquel lugar. 12 Y tuvo un sueño; soñó con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aquí que los ángeles de Dios subían y bajaban por ella. 13 Y vio que Yahveh estaba sobre ella, y que le dijo: «Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el Dios de Isaac79. La tierra en que estás acostado te la doy para ti y tu descendencia. 14 Tu descendencia será como el polvo de la tierra y te extenderás al poniente y al oriente, al norte y al mediodía; y por ti se bendecirán todos los linajes de la tierra; y por tu descendencia. 15 Mira que yo estoy contigo; te guardaré por doquiera que vayas y te devolveré a este solar. No, no te abandonaré hasta haber cumplido lo que te he dicho.» 16 Despertó Jacob de su sueño y dijo: «¡Así pues, está Yahveh en este lugar y yo no lo sabía!» 17 Y asustado dijo: «¡Qué temible es este lugar! ¡Esto no es otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo!» 18 Levantóse Jacob de madrugada, y tomando la piedra que se había puesto por cabezal, la erigió como estela y derramó aceite sobre ella. 19 Y llamó a aquel lugar Betel, aunque el nombre primitivo de la ciudad era Luz. Jacob ungió la estela de Betel (Bogaert & Col. 1993: 1547). La ciudad de Betel rivaliza con Jerusalén como centro de poder, con lo que adquiere el carácter de alternativa o rival de la capital religiosa “oficial”. En un apócrifo sobre la vida de Jacob el ángel Sariel le transmitió unas visiones. El futuro se divide en doce periodos al enumerar las promesas hechas a Jacob a través de la sucesión de los tiempos (Bogaert & Col.1993:125) Otro acontecimiento importante fue un día que Jacob se aleja de sus mujeres, de sus servidores y de sus hijos. Y se pone a luchar contra una persona misteriosa. Es una lucha física en el que Jacob triunfa, aunque recibe un golpe en la cadera y queda marcado. Cuando la luz de la aurora crece el otro personaje quiere abandonar el combate. Jacob fuerza su rendición. Entonces el personaje misterioso le dice: 28 Dijo el otro: «¿Cuál es tu nombre?» - «Jacob.» -29 «En adelante no te llamarás Jacob sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido.» 30 Jacob le preguntó: «Dime por favor tu nombre.» - «¿ Para qué preguntas por mi nombre?» Y le bendijo allí mismo. Es un combate enigmático, un rito de iniciación para la obtención de un grado, o de un título. Un consumo de una droga en la que ve espíritus. Se ha supuesto de todo, algunos investigadores hablan del combate entre el hombre contra Dios o uno de sus ángeles, o contra Satanás. La rivalidad entre el yo y el superyo; el instinto y la conciencia; el cuerpo y el espíritu; otros ven el una unión más o menos violenta; la fusión de espíritus. Si duda es todo esto y mucho más. La unción de los reyes Ungir era común entre los reyes de Israel. Era la señal y símbolo de la realeza. La palabra Mesías significa el ungido. Y ninguno de los reyes de Israel se llamó el 7979 Es el segundo hijo de Abraham. Es el segundo de los grandes patriarcas, Isaac asegura el relevo en la transmisión de la Alianza eterna. Se aventura que el propio Isaac era en realidad el hijo ilegítimo que tuvo el faraón con Sara, la esposa de Abraham, cuando la tuvo retenida durante la estancia del patriarca en Egipto. José, que era nieto de Isaac, era de sangre real y tal vez por ello gozó de las prerrogativas que tuvo en la corte del faraón, Tutmosis IV. En el valle de los reyes aparece la tumba de un personaje llamado Yuya, que sería en realidad José. Mesías a menos que se le ungiera (Levítico 21:12). Por lo tanto el aceite sagrado no sería usado para propósitos mundanos. Así el ungido es capaz de realizar hechos extraordinarios, por ejemplo pensemos en la unción de Saúl como rey (1 Sam. 10:1-6) o en David (1 Sam. 16:13; 2 Sam. 23, 12) o en el Mesías: “El espíritu del Señor Dios está en mí, porque el Señor me ha ungido” (Is 61:1; Lc 4:18-19). La unción es como el vehículo del Espíritu de Dios, que reviste de la fuerza necesaria a las personas que el Señor ha elegido para que correspondan a la vocación a la cual nos llama. Dios le dijo a Elías80 que ungiera a Hazael por rey de Siria, a Jehú por rey de Israel y a Eliseo por profeta en lugar de él. Luego el registro bíblico muestra que uno de los hijos de los profetas asociados con Eliseo ungió a Jehú con aceite literal por rey sobre Israel. Samuel81 extiende el uso de aceite ungido a los monarcas hebraicos ungiendo a 82 Saúl (1 Sam 9:16; 10:1) y a David83(1 Sam 16:13). Samuel aparece como uno de los grandes profetas y censor. Intentará salvar a Israel de los vicios de sus vecinos que serán destruidos. La unción en los reyes constituía un elemento principal. También menciona la unión de Absalón por sus partidarios (2 Sam 19:11), la de Salomón (1 Re 1:34.39); de Yehú (2 Sam 9:3.6.12); de Joas (2 Re 11:12) y Joacaz (2 Re 23:30). Todos los reyes de Judá e Israel fueron ungidos. Esta unción aparece como un rito religioso (1 Re 1:34-40) que hace efectiva la elección divina, va acompañada del don del Espíritu (1 Sam 10:6; 16:13) y hace del rey una persona consagrada, en especial relación con Dios y como tal inviolable (1 Sam 24:7.11; 26:9-23; 2 Sam 1:14.16; 19:22) el ungido de Dios (1 Sam 12:3.5; 16:6). El rito de unción real es de origen extranjero. Se sabe que los reyes hititas y cannaneos eran ungidos. La unción aparece como un rito religioso conferido en nombre de Dios (1 Sam 9:16; 16:3; 2 Sam 12:7) por un profeta (1 Sam 10:1; 16:12-13; 1 Re 19:16; 2 Re 9:3.6.12), el sumo sacerdote (1 Re 1:39; 2 Re 11,12); en un lugar sagrado (1 Re 1:34; 2 Re 11:2); con óleo sagrado (1 Re 1:39) y que va acompañado del don del espíritu (1 Sam 10:6; 16:13) y hace del rey una persona consagrada (2 Sam 1:10; 2 Re 11:12; Sal 89:40; 132:18); en relación especial con Dios como hijo suyo (2 Sam 7:14; 80 Elías es el profeta más popular; representa un giro en la historia religiosa de Israel por haber salvado el culto al verdadero Dios. Su nombre significa “Mi dios es Yahvéh”o “Hombre de Dios”. Vivió durante el siglo IX a.C. En su época Israel está dominada por diferentes cultos. Dios mantiene una sequía y Elías, por mandato divino, propone al rey que vayan todos los sacerdotes de Baal, de Astarté, adivinos, magos y brujos que vivan en el país. Luego los desafía a que hagan descender fuego del cielo para consumir la víctima de su sacrificio. Primero lo intentan los paganos sin éxito y cuando le toca el turno a Elías cae un rayo que quema el holocausto. Los sacerdotes paganos son ejecutados. Elías anuncia los castigos de los crímenes y prepara la venida del Mesías. Elías, finalmente es elevado en un carro de fuego. Elías pertenece al tipo de profeta ambulante, que no está en relación ni con un templo ni con las comunidades de profetas (Bogaert & Col. 1993:499). 81 El profeta Samuel es el más notable de los jueces. Gracias a su voluntad los israelitas empezaron a abandonar los cultos de Baal y Astarté. Es el que unge rey a Saúl. Como vemos el rey está sometido a las decisiones de Dios, cuya interpretación es el profeta. Samuel utilizó el aceite de unción como los sacerdotes levitas para recibir las revelaciones del Señor. Samuel extendió el uso del aceite sagrado ungiendo a los monarcas hebreos (Saúl, David, etc…). Estos reyes consiguen obtener visiones a través del uso del aceite. 82 1 Samuel 10: “1 Tomó Samuel el cuerno de aceite y lo derramó sobre la cabeza de Saúl, y después le besó diciendo: «¿No es Yahveh quien te ha ungido como jefe de su pueblo Israel? Tú regirás al pueblo de Yahveh y le librarás de la mano de los enemigos que le rodean. Y ésta será para ti la señal de que Yahveh te ha ungido como caudillo de su heredad.” 83 1 Samuel 16: “13 Tomó Samuel el cuerno de aceite y le ungió en medio de sus hermanos. Y a partir de entonces, vino sobre David el espíritu de Yahveh. Samuel se levantó y se fue a Ramá.” Sal 2:7; 89:27) y inviolable (1 Sam 24:7.11; 29:9.11.16.23; 2 Sam 1:14.16; 19:22). También reservado al sumo sacerdote (Ex 29:7.29); Lev 4:3.5.16; 8:12; 16:32; 21:12) o extendido a todos los sacerdotes (Ex 28:40-41; 29:7-9; 30:30; 40:14-15; Lev 8:30; Num 3,3). La unción constituye un elemento ritual de consagración. Siguiendo las órdenes de Dios (Ex 29:7). Moisés vierte aceite de unción sobre la cabeza de Aarón y lo unge para consagrarlo (Lev 8,12). La unción de todos los sacerdotes se hace por aspersión de aceite de la unción (Lev 8:30). No surgió hasta después del exilio. Las profecías hablaban de que el Mesías habría recibido de Dios la sabiduría y la visión, el poder de sanar y subyugar el mal. En I Samuel 10:1-6 en este pasaje podemos ver las propiedades psicoactivas del aceite de ungir. En I Reyes 1:39; Salmo 89:19-24; II Reyes 9:3; Salmo 89:19-24. El profesor C. J. Gadd anotó que en todo Oriente Medio en la orientación de reyes se imbuían poderes mágicos con el aceite que se ungían (I Samuel 16:1 y I Samuel 16:13). El doctor R. Patai (1947) opina que el uso del aceite sagrado está basado en la creencia de que tiene poderes (entre ellos el de sanación). En África aún se mantenía hasta nuestros días el ritual de ungir para instalar a un rey (caso de Haillé Selassie, emperador de Etiopía). Después del destronamiento de los reyes judíos se descubre el libro de la Ley (1 Reyes 23); el cannabis (el aceite) es prohibido ya que se asoció al culto pagano. Pero ciertas sectas siguieron utilizándolo. Y practicaron dicha religión, mientras que esperaban la venida del Mesías de la línea de David. El rey Saúl En torno al año 1028-1050 a.C. le pide la tribu de Efraín al profeta Samuel, ya viejo, que le nombren un rey, como a los demás pueblos. A Samuel no le hace ninguna gracia ya que pensaba que se podía suplantar el reinado de Dios. Samuel finalmente unge, con el aceite sagrado a Saúl, del clan de Benjamín. I Samuel 10.1 “1 Tomó Samuel el cuerno de aceite y lo derramó sobre la cabeza de Saúl, y después le besó diciendo: «¿No es Yahveh quien te ha ungido como jefe de su pueblo Israel? Tú regirás al pueblo de Yahveh y le librarás de la mano de los enemigos que le rodean. Y ésta será para ti la señal de que Yahveh te ha ungido como caudillo de su heredad”. La ceremonia de unción probablemente tuviera su origen en un acto de higiene. Para Asimov, en los días anteriores al jabón, los aceites aromáticos servían para eliminar la suciedad y dejar en el cuerpo una fragancia agradable. Es lógico que alguien se ungiese cuando se dirigía a un superior; cuando más si se presentaba ante Dios. Cuando algo se dedicaba a Dios o se llevaba ante su presencia, solía realizarse la ceremonia de unción, que se convirtió en el símbolo de la gracia divina concedida al objeto o persona ungida. Samuel empleó la ceremonia para indicar el especial carácter espiritual de la dignidad real. Llegó a aceptarse que nadie era rey hasta que hubiese realizado el rito de la unción, de modo que la palabra del “ungido” era sinónimo del “rey”. Saúl, en un principio se resiste, como todos los elegidos, ya que se considera el más pequeño (I Samuel 9, 21). Él es elegido por Dios. Una vez ungido queda consagrado como rey. Saúl, que ya había sido ungido en secreto, fue proclamado rey en público por los gritos de los representantes reunidos en el consejo. Saúl organizó un ejército permanente y contó, en principio con la ayuda de Dios, hasta que, por desobediencia, fue rechazado. A pesar de los pecados de los reyes, la monarquía siempre será sagrada. El rey ungido con óleo (aceite consagrado), es considerado hijo adoptivo de Dios (II Samuel 7:14-16). Nunca los profetas criticarán a la monarquía pero sí a sus reyes. Pocos reyes agradaron a Dios si quitamos a David, Salomón y el principio de Saúl. Los demás reyes fueron la ruina de su pueblo. Saúl se convirtió en el primer rey de los hebreos (1030 al 1010 a.C.). Tuvo Saúl un hijo llamado Jonatán. Gran batallador e impulsivo. Actuaba sin recibir ninguna orden o en contra de las órdenes de su padre. Saúl encolerizado y celoso de la fama de su hijo ordenó la ejecución de este. El ejército se negó a permitir tal orden y a partir de entonces debió existir cierta frialdad entre padre e hijo. Cuando Saúl aseguraba y fortalecía su reino, se produjeron fricciones internas. Saúl y Samuel se enfrentaron. En I Samuel 10.10 “5 Llegarás después a Guibeá de Dios (donde se encuentra el gobernador de los filisteos) y a la entrada de la ciudad tropezarás con un grupo de profetas que bajan del alto, precedidos del añafil, el adufe, la flauta y la cítara, en trance profético. 6 Te invadirá entonces el espíritu de Yahveh, entrarás en trance con ellos y quedarás cambiado en otro hombre. 7 Cuando se te hayan cumplido estas señales, haz lo que te viniere a mano, porque Dios está contigo. 8 Bajarás delante de mí a Guilgal, y yo me reuniré allí contigo para ofrecer holocaustos y sacrificios de comunión. Esperarás siete días a que yo vaya a tu encuentro y te diré lo que debes hacer.» 9 Apenas volvió las espaldas para dejar a Samuel, le cambió Dios el corazón y todas las señales se realizaron aquel mismo día. 10 Desde allí fueron a Guibeá, y he aquí que venía frente a él un grupo de profetas; le invadió el espíritu de Dios y se puso en trance en medio de ellos. 11 Los que le conocían de toda la vida le vieron profetizando con los profetas, y todos los del pueblo se decían entre sí: «¿Qué le ha pasado al hijo de Quis? ¿Conque también Saúl anda entre los profetas?» 12 Replicó uno de allá: «Y ¿quién es su padre?» Y así pasó a proverbio: «¿Con que también Saúl entre los profetas?». 13 Y cuando salió del trance se fue a casa.” Estos profetas eran grupos de hombres consagrados a devociones místicas. Tocaban instrumentos, cantaban, bailaban, entraban en estados frenéticos y caían en trance al suelo. Se creían que en esos trances eran poseídos por la divinidad y que tenían acceso a un conocimiento sobrenatural, que podían pronunciar oráculos, etc… Los profetas representaban vestigios del paganismo. Poseían la capacidad de emocionar e influenciar al pueblo. Así Samuel mantuvo su influencia sobre Saúl a través de los profetas. Saúl sufre crisis de neurastenia. Le persigue un espíritu malo. La posesión de Saúl por el Espíritu pudo ser una intoxicación cannábica según Bennett. En una de las campañas de Saúl pide un juramento a sus ejércitos de que no comieran nada antes de la batalla. Pero su propio hijo Jonatan lo incumple al comer miel de un panal. Le avisan que ha violado el juramento, él reacciona con ímpetu que un juramento como ése sólo serviría para debilitar a los hombres. Finalmente la ayuda divina se pierde. I Samuel 14,27-29: “Jonatan no había oído la imprecación que su padre había pronunciado sobre el pueblo y alargó la punta de la vara que tenía en la mano, la metió en el panal y después llevó la mano a su boca y le brillaron los ojos. 28 Uno del pueblo le habló diciendo: «Tu padre ha pronunciado solemnemente esta imprecación sobre el pueblo; ha dicho “Maldito el hombre que coma hoy algo.”» 29 Jonatan respondió: «Mi padre ha causado un trastorno al país. Ved cómo tengo los ojos más brillantes por haber tomado este poco de miel84”. 43 Dijo entonces Saúl a Jonatan: «Cuéntame lo que has hecho.» Jonatan respondió: «No he hecho más que probar un poco de miel con la punta de la vara que tenía en la mano. Estoy dispuesto a morir.» Algunos investigadores afirman que Jonatan pasó por un campo de cannabis con los cogollos resudando resina por el calor. Jonatan era un comedor de hachís. Se afirma que los ojos brillantes de Jonatan es causa del hachís y que le daba valor. El hachís tenía para él un efecto belicoso y furioso. La teoría es que su padre (Saúl) es también consumidor de hachís, es un vicio confidencial de la corte, el consumo de hachís estaba prohibido a los demás (era un tabú). Saúl había aprendido su consumo de las naciones vecinas y de Amalaquitas (Amalekites), que era un profeta prudente. Saúl fue advertido que dejase su consumo pero éste desobedeció y esto va a llevar a la ruina al pueblo de Israel, que no consume hachís ya que está prohibido por Dios. La sustancia de pecado y desobediencia tuvo que ser velada. Un gran objetivo del pueblo judío era salvar a Israel de los vicios que destruyeron a las naciones vecinas85 (Creighton, 1903:241-246). En el Libro de Samuel (Capítulos 14, 24, 28) David86 utiliza una lira para aliviar los ataques de ira y melancolía de Saúl cuando estaba bajo la influencia de un espíritu malo. El Doctor Moreau de Tours (1845, 84-85) afirma que el único tipo de enajenación mental que es influenciable con la música es la intoxicación del hachís. Moreau sugiere que la susceptibilidad de Saúl87 a la música del arpa de David fue debido al hecho que su “espíritu malo” era el hachís. Sus ataques ingobernables eran debidos al hachís. Parece como si la vida heroica de Saúl naufragara por un error “misterioso”. Que Saúl y Jonathan deben de haber estado practicando en secreto ya que era tabú. Como el hecho de utilizar brujas. Saúl consigue que una bruja convoque el espíritu de Samuel en un intento desesperado para que le ayudase. Samuel fue incapaz de ayudarlo. El rey David David nace en torno al año 1040 a. C. en Belén de Judá. Hijo de Jesé, de la tribu de Judá. Elegido por Dios es ungido por Samuel. "Entonces Samuel tomó el cuerno de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos; y el Espíritu del Señor vino poderosamente sobre David desde aquel día en adelante…" (1 Sam 16:13). El espíritu de Dios cae sobre David. Entretanto, al enterarse de que Samuel y los profetas se habían vuelto contra él, y sospechando que animaban una rebelión, Saúl se volvió malhumorado, receloso y melancólico. Los cortesanos sugirieron una terapia musical y 84 En el texto hebreo antiguo aparece el “Yagrat Hadevash” traducido en el LXX como “panal de miel” y su traducción literal sería “arbusto de miel”. Los traductores de la LXX tenían ciertas sospechas del significado secreto del panal de miel. La miel estaban prohibida en el culto israelita (Lev 2:11) 85 La cercanía de los vecinos babilonios había hecho proliferar peligrosamente el culto a dioses babilonios y otras costumbres babilonias (como el consumo de cannabis) algo que estaba prohibido por la ley mosaica. 86 David fue rey de Israel (de 1012 al 972 a. C.). David era de origen humilde, su padre era un pastor de Belén. Se hizo famoso muy joven por dar muerte al gigante Goliat, algo que le valió ser nombrado escudero del rey Saúl. Posteriormente Saúl le concedió la mano de su hija y luego lo expulsó por la popularidad que tenía. A la muerte de Saúl y su hijo Jonatán, en una batalla contra los filisteos, David se proclamó rey de Hebrón. Su primer acto de gobierno fue recuperar Jerusalén. Creó un estado con las tribus de Israel cuya capital fue Jerusalén, donde colocó el Arca de la Alianza. Su heredero fue el rey Salomón. 87 Saúl fue el primer rey de Israel. Su genealogía aparece en el primer libro del juez Samuel, que fue quien lo entronizó. También se narra en este libro su gobierno, que se concentró sobre todo en derrotar a los filisteos. uno de ellos sugirió a David como buen arpista. Con David en la corte, ganándose la confianza de Saúl y haciendo su aprendizaje en la guerra bajo sus órdenes, el plan de Samuel marchaba a la perfección. David conoció a Jonatán, el heredero. Fueron grandes amigos. Pero Saúl lo miraba con recelo ya que era muy querido por Samuel (además que lo había ungido) y sus habilidades en la guerra había conseguido popularidad y además era amigo de su hijo. Tenía cierto miedo a un golpe de Estado. Saúl intentó finalmente matar a David. Jonatán avisa a su amigo David para que se escape. Éste huyó y evitó que lo apresaran. David pudo matar a Saúl, mientras dormía, cuando lo estaba buscando para matarle pero no quiso ya que era un ungido88: I Samuel 24:7 “Y dijo a sus hombres: «Yahveh me libre de hacer tal cosa a mi señor y de alzar mi mano contra él, porque es el ungido de Yahveh.» 8 David habló con energía a sus hombres para que no se lanzasen contra Saúl. Saúl marchó de la cueva y continuó su camino” Saúl dividió al país, pidió consejo a los sacerdotes que no le ayudaron y Samuel había muerto. Desesperado buscó ayuda en una bruja (I Samuel 28:7). Saúl, gracias a la bruja, trató de obtener consejo del difunto Samuel y éste le dio un mal augurio. Finalmente el ejército de Saúl quedó destrozado y su hijo Jonatán murió en la batalla. A la muerte de Saúl y Jonatan los ancianos de Judá fueron a ungirlo rey al centro calebita de Hebrón. Así David fue ungido por rey en tres ocasiones diferentes: una por Samuel, después por los hombres de Judá y finalmente por todas las tribus. Reinó siete años sobre la tribu de Judá. Logrará la unión de las tribus del norte y del sur y reina 33 años. Fue de nuevo ungido en el año 1006 a. C. Eligió Jerusalén como capital del reino (que fue tomada a los jebuseos). Este reino constituyó un periodo de gloria para Israel en comparación con los siglos anteriores y posteriores. Es el fundador del más extenso imperio israelita y padre de la dinastía que durante cuatro siglos reinará sobre Jerusalén. ¿Por qué ocurre esto? Egipto está en declive y Asiria duerme todavía. A su persona se le vinculará la promesa de un reino mesiánico (de la casa y familia de David nacerá Jesús mil años después). El rey Salomón En el Corán se le llama Suleimán el Magnífico. Se dice que entendía el lenguaje de los pájaros; que tenía genios a sus órdenes, que esos genios le fabricaban cuanto quería y que tenía el viento a su disposición. En el Kebra Negash (La Gloria de los Reyes) en él nos habla de su amor por la reina Makeda (reina de Saba) en Yemen o Etiopía. Para que la elección de Salomón no sólo fuera de carácter político, sino también religioso, se ungió con óleo del tabernáculo por parte del sacerdote Sadoc (1 Re 1:3240), estando en Gabaón en donde ofrece sacrificios antes de construir el templo. A Salomón Dios le habla en sueños; Salomón le pide un corazón prudente para juzgar a su pueblo y sabiduría para poder distinguir entre el bien y el mal (1 Reyes 3). Salomón gobernó entre los años 961 y 931 a.C. Hasta la llegada de la monarquía no se había escrito la Biblia sino que era una tradición oral. Es en la corte del rey Salomón y de su padre, el rey David, donde surgen los cronistas que escriben las gestas de los reyes y comienzan a interesarse en recoger tradiciones del pueblo, profanas y religiosas. También fue visitado por la reina de Saba (Balquis). Los etíopes sostienen que su reina tuvo un hijo con Salomón, al que llamaron Menelic. Se afirma que de Melenic 88 Dicha unción crea una relación especial entre el ungido y la divinidad, y reviste al ungido de autoridad divina. Su persona es inviolable (1 Sam 24:7; 26:9.11; 2 Sam 1:14). desciende el linaje de los antiguos emperadores etíopes. Uno de los títulos tradicionales del emperador de Etiopía era el de “León de Judá” Tras la muerte de Salomón se divide su territorio en Israel al norte con Samaría como capital y Judá al sur con Jerusalén de capital. Un hijo de Salomón, prófugo en Egipto por haberse enfrentado a su padre, Jeroboán, es ungido rey de Israel por el profeta Ajías. Reinó durante 20 años; y el politeísmo se adueñó de Israel. Salomón construyó un templo donde se emplearon los materiales más preciosos que sirvieron para crear un lugar que fuese un regalo para los sentidos de los creyentes y donde fuera el mismo Dios. En el centro del templo se encontraba el Santo de los Santos, donde el sumo sacerdote podía recibir realmente al Todopoderoso por mediación del Arca de la Alianza (Picknett y Prince, 2004: 144). El Templo de Salomón, bastante parecido a los templos cananeos, los cuales emulaban a su vez los del antiguo Egipto, sería el centro de una cultura urbana y sedentaria. Los sacrificios y fiestas que allí se celebraban eran imitadas del culto de los cananeos; Israel empieza una nueva etapa de su cultura y también el culto se adapta a su nueva situación. La parte más sagrada del Templo, el Lugar Santísimo, contenía más que el Arca con las piedras en forma de tablas, donde se había firmado la alianza del pueblo con Yahvé. Las imágenes grabadas en el Arca de la Alianza representaban a unos querubines. Ante esta sala, estaba el Lugar Santo, en el que ardían los candeleros sagrados y se quemaban perfumes, además de los doce panes ofrecidos cada semana (ver 1 Sam 21,5). Un vestíbulo completaba la casa y, alrededor, estaban los patios, amplios y espaciosos, donde permanecía la gente. Esta disposición de varias salas que preceden al lugar más sagrado; es común a muchas religiones antiguas. Así se daba a entender que el hombre no puede acercarse a Dios sin una debida preparación. Aun cuando Yahvé permanece en medio de su pueblo, su misterio queda inaccesible. Esta disposición refleja de alguna manera lo que existe en el hombre mismo, verdadero Templo de Dios. En nosotros hay un lugar más íntimo, donde está presente Dios (ver Juan 14: 23). Cuando Jesús nos pide «encontrar al Padre en el secreto» (Mateo89 6:6), no se trata tanto de orar en un lugar apartado, como de buscar, dentro de nosotros, el Lugar Santísimo donde el Espíritu comunica su manera de sentir. El día de la inauguración del Templo, Dios manifiesta su presencia por la nube (o por “humos”). Esto fue el signo visible de la presencia de Yahvé junto a Israel (Ex 14,19 y 40,34). Más tarde los israelitas siguieron confiados en esta presencia de Dios que los amparaba desde Jerusalén. Con el correr del tiempo pasaron en los patios del Templo muchas cosas poco decentes; incluso se construyeron altares a los ídolos y se practicaba la prostitución sagrada, según la costumbre pagana (ver 2 Reyes 23,4-7). Sin embargo, no se dice que Yahvé haya abandonado su Santuario, donde permanecía por fidelidad a su Alianza. Solamente al acercarse el fin de Jerusalén, el profeta Ezequiel cuenta una visión en que la nube sale del Templo: Yahvé, en adelante, va a vivir entre sus fieles que fueron desterrados a Babilonia (Ez 9,3). El pueblo pensaba que el rey bendecido por Yahvé debía rodearse de lujo y de honores. Más tarde, sin embargo los profetas recordaron que poder, riqueza y lujo entorpecen el corazón de sus jefes (Dt 17:14). Todos los pueblos hicieron misma experiencia a lo largo de la historia. También en la Iglesia, durante siglos, los creyentes estimaron conveniente que sus obispos y papas tuvieran apariencia de nobles, y pagamos ahora las consecuencias de sus errores. 89 Aparece en el Evangelio apócrifo de Mateo: VIII. 3 “…una vez hecha la oblación del incienso, entró el pontífice en el santo de los santos para recoger las varas”…”…y entró en el santo de los santos donde prendió fuego al sacrificio. Y mientras hacía sus oraciones se le apareció un ángel…” Bennett afirma que en el Cantar de Cantares 4, 8-13: Salomón compara al cannabis como una novia que viene de Libia. También aparecerá los productos leche y miel juntos que puede significar los productos de la tierra prometida (como en Jer 11:5); también simboliza prosperidad (Is 66:11) pero también la sabiduría (Prov 24:13-14; Si 24:19): “Ven del Líbano, novia mía, ven del Líbano, vente. Otea desde la cumbre del Amaná, desde la cumbre del Sanir y del Hermón, desde las guaridas de leones, desde los montes de leopardos. 9 Me robaste el corazón, hermana mía, novia, me robaste el corazón con una mirada tuya, con una vuelta de tu collar. 10 ¡Qué hermosos tus amores, hermosa mía, novia! ¡Qué sabrosos tus amores! ¡Más que el vino90! ¡Y la fragancia de tus perfumes, más que todos los bálsamos! 11 Miel virgen destilan tus labios, novia mía. Hay miel y leche debajo de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fragancia del Líbano. 12 Huerto eres cerrado, hermana mía, novia, huerto cerrado, fuente sellada. 13 Tus brotes, un paraíso de granados, con frutos exquisitos” Salomón intentó monopolizar en provecho propio el comercio de perfumes gracias a su acuerdo con la reina de Sabá (Bogaert & Col. 1993:1211). Sin embargo Tiro sí hizo pronto con el control. Después, lo hicieron los nabateos, con Petra como centro, y finalmente, Palmira. Se ofrecía incienso a los ídolos en los lugares altos (1 Re 11:8). Los baales y Astarté Hubo un tiempo en que los judíos era politeístas y adoraban a diferentes dioses. En el templo de Salomón se adoraban en un principio tanto a Yahvé como a la diosa Asherah esposa del anterior. Todo esto desapareció con las reformas del rey Josías en el 621 a. C. Quizás los rituales judíos eran muy parecidos a los de sus vecinos por lo que prohibieron el cannabis para diferenciar sus rituales: Éxodo 23: 24: “No te mostrarás ante sus dioses, ni les darás culto, ni imitarás su conducta; al contrario, los destruirás por completo y romperás sus estelas. 32 No hagas pacto con ellos ni con sus dioses. 33 No habitarán en tu tierra, no sea que te hagan pecar contra mí, pues dando culto a sus dioses caerías en un lazo.” En Jeremías 44, 23 el pueblo hebreo rinde culto a la Reina de los Cielos con cannabis: ” ¿Y porque ofrecisteis incienso y pecasteis contra Yahveh y desoísteis la voz de Yahveh, y no os condujisteis según su Ley, sus preceptos y sus estatutos, pronunció contra vosotros esta calamidad, como sucede hoy día?» El rey David con sus victorias había integrado a su reino numerosos grupos cananeos. Estos guardaron sus prácticas que contaminaron la fe de Israel. El fervor bajó sensiblemente. Cuando se hizo sentir la influencia de los sirios de la misma religión que los cananeos, se pudo comprobar súbitamente que ésta había vencido la fe en Yahvé: los 90 El vino formaba parte de sus tradiciones semíticas; un vino espeso, rico en tanino y alcohol, que se preparaba de forma ritual pero que se consumía habitualmente mezclado con agua. El cannabis también se podía tomar en vino junto con canela, pimienta o mirra (Cant 8:2; Sal 75:9 o Prov 9:5). Dar testimonio de amor es dar vino perfumado (Cant 8,2). Existe también una bebida embriagante de desconocida composición, el sƟkar sirena (Lev 10:9; Núm 6:3). israelitas habían dejado arrastrar por los cultos de Baal91 y Astarté. Se demuestra en los hallazgos arqueológicos que los cultos de los dioses cananitas fueron parte de la religión hebrea y que fue consentida y promovida por su monarquía. Los baales eran dioses dueños de la vida y del sexo, de las lluvias y del temporal. Ya que presidían la fecundidad se les hacía exvotos al tener relaciones con las prostitutas que les estaban consagradas. De ahí viene que la palabra prostitución designe en la Biblia tanto el libertinaje como el abandono de Yahvé para prostituirse con otros dioses. Salomón adoró a diferentes dioses ya que estaba casado con diferentes mujeres de diferentes religiones. Adoró a una diosa fenicia Astarté o Asherah92, la Reina del Cielo, la “Estrella93 del Mar” “Stella Maris” (Reyes 11:4-5). Los adoradores de esta deidad utilizaban cannabis en sus inciensos y también como un alucinógeno tópico. Las sacerdotisas de Asherah anteriores a la reforma de Jerusalén utilizaban una resina de mezcla de mirra, bálsamo, incienso y cannabis y con ello ungían sus pieles (Patai, 1967) (Gadon, 1989). La práctica de Salomón de ofrecer incienso a la Reina del Cielo es la misma costumbre que la de los escitas que quemaban cannabis en las cuevas de las montañas para la diosa Tabiti-Hestia (Gabon, 1989). La Astarté más famosa era la que se adoraba en Tiro, la ciudad fenicia más importante en tiempos de la monarquía. Su veneración iba a tener una influencia considerable en el reino de Israel. Astarté es la versión de su nombre que se emplea en la mitología griega. En los tiempos del reino de Israel, la diosa Astarté gozó de predilección y se dice que el propio Salomón cedió a las tentaciones de permitir la adoración por parte del pueblo a esa diosa femenina. La diosa ungía al dios como acto previo de la muerte real o simbólica de éste, que debía servir para fertilizar las tierras. Transcurridos tres días él resucitaría y eso significaba que habían fecundado. Astarté es la gran diosa semítica, venerada en el próximo Oriente al menos a partir del tercer milenio a. C. Durante el primer milenio a. C. Astarté eliminó a la mayoría de diosas semíticas y se impuso sola como encarnación de una vitalidad cada vez menos guerrera y más sensual. Es la suprema diosa de los fenicios, se mantuvo hasta época grecorromana. Tenía a su cargo las hieródulas que eran prostitutas sagradas. La Reina del Cielo es Istar, diosa asirobabilónica; es la diosa madre; diosa del amor y la fertilidad, pero también diosa de la guerra. Unos de sus símbolos es la serpiente. Astarté en Canaán o Sidón (1 Re 11:5.33; 2 Re 23:13). La reforma de Josías intentó suprimirlo. La diosa babilónica más importante ostenta otra variación del mismo nombre: Istar. Una de sus más fervientes propagadoras de su culto en Israel es Jezabel, mujer fenicia del rey Ajab e hija del sumo sacerdote de Astarté de Sidón. Convierte a su marido al culto de Baal. Manda matar a los profetas de Dios mientras que mantiene a cuatrocientos profetas de Astarté. El profeta Elías acaba con ellos en el monte del Carmelo. Ella muere por los servidores del rey Jehú. El culto de Baal y Astarté estaba unido a la fertilidad de la tierra. Eran los reyes del cielo (Números 25:1-5). Tenía diferentes nombres Baal y Astarté; Tamnuz e Ishtar u Osiris94 e Isis95 (II Reyes 23:420). 91 Baal es dios de las tormentas de los semitas de Siria y Canaán a partir del tercer milenio a. C. Es, también, el dios de la agricultura. 92 En la Biblia de Ferrara (1996) a la diosa Ashera se le ofrece “aladrea” cuyo significado es árbol o palo de ofrenda (¿Será cannabis?) 93 El Lucero del Alba es una referencia a Sirio, una estrella que puede conectarse con religiones africanas, con los persas, los egipcios, los gnósticos y las tradiciones cannábicas europeas. 94 Osiris fue marido de Isis, entre cuyos atributos figuran el amor, la sanación y la magia. Su hermano Set conspiró para matar a su hermano y lo consiguió gracias a unos sicarios que lo mataron y despedazaron su Los refugiados en Egipto tras la destrucción de Jerusalén atribuyen todas sus desgracias a esta abolición del culto de la Reina del Cielo (Jer 44:15-18). Le ofrecían incienso, libaciones y tortas que la representan (Jer 44:19). El término kawwƗnîm que designa estas tortas y aparece sólo aquí en el Antiguo Testamento procede del acadio Kamanu. Dichas tortas representan a la diosa desnuda o una estrella (Venus). Anat, esposa de Baal tiene las mismas funciones de la fertilidad y la guerra con el mismo título de Reina de los Cielos. Ezequiel, en una de sus visiones (Ez 8:11), ve a 70 ancianos, cada uno con su incensario en la mano, que hacen subir una nube de incienso delante de las imágenes. También se hará quemar inciensos para la Reina del Cielo y el ejército de los cielos (Bogaert & Col. 1993:1211). Así, los profetas Ezrá, Oseas y Jeremías están constantemente hablando contra la abominación de rendir culto a otros dioses que se realizaban con cannabis. Están en contra del culto a otros dioses como la “Reina de los Cielos” (Ashera o Astarté). En el libro segundo de Reyes 23,5: “Suprimió los sacerdotes paganos que pusieron los reyes de Judá y que quemaban incienso en los altos, en las ciudades de Judá y en los contornos de Jerusalén, a los que ofrecían incienso a Baal, al sol, a la luna, a los astros celestes y a todo el ejército de los cielos.” Otra de las prohibiciones de los judíos que pasará a los cristianos será el de la brujería. Éxodo 22: 17: “A la hechicera no la dejarás con vida”. Existen referencias en la Biblia como la bruja perseguida de Endor, que trabajaba en secreto cuando todas las demás brujas habían sido expulsadas. En Samuel I (28:7) Saúl no tiene respuesta de Dios ni en los sueños, ni por los “urim96”, ni por los profetas ya que había caído en cuerpo. Isis recorrió el mundo buscando los trozos de su marido. Logró recuperar todos los pedazos de su marido excepto el falo. Lo recompuso completamente y tuvo un hijo (Horus). 95 El culto de Isis sobrevivió en toda la cuenca mediterránea hasta bien entrado el periodo cristiano. Era una divinidad íntimamente asociado al mar y la luna. Era llamada “Estrella del mar” o “reina de los cielos” títulos que luego pasaron a la Virgen María. La iconografía de la diosa Isis pasó a la Virgen María. 96 Los Urim y Tumin. Estos dos términos aparecen frecuentemente (Dt. 33:8); Urim aparece dos veces aislado (Nm. 27:21; 1 S. 28:6). Estos misteriosos términos designan uno o varios objetos de naturaleza desconocida incluidos en el efod del sumo sacerdote, y situados en el pectoral, una pieza de tejido doblada, y que se llevaba encima del pecho (Éx. 28:30; Lv. 8:8). En el exterior, el pectoral del juicio llevaba los nombres de las doce tribus, grabados sobre 12 piedras preciosas diferentes, dispuestas en cuatro hileras de tres piedras cada una. En el interior del pectoral se colocaba el urim y el tumim, de los que se servía el sumo sacerdote para descubrir la voluntad divina en los casos dudosos que concernieran a la suerte de la nación. Nunca eran empleados para consultar acerca de individuos (Nm. 27:21; cfr. Jos. 9:14; Jue. 1:1; 20:18, 23, 27, 28; 1 S. 10:22; 14:36-42; 22:10, 13; 23:9-12; 28:6; 30:7, 8; 2 S. 2:1; 5:19, 23, 24). A condición de estar revestido del efod, el sumo sacerdote podía servirse del urim y del tumim en otros lugares que aquel donde se hallaba el arca (Jue. 20:27, 28; 1 S. 22:10). La respuesta era por lo general muy simple, aunque no siempre era éste el caso (1 S. 10:22; 2 S. 5:23, 24). La interdicción impedía obtener una respuesta (1 S. 14:37; 28:6). Con posterioridad a David, los textos sagrados dejan de mencionar el empleo del urim y el tumim. Al retorno del exilio no los poseía ningún sacerdote (Esd. 2:63; Neh. 7:65). Josefo pretende que su uso no había cesado más que 200 años antes de su época (Ant. 3:8, 9), pero los rabinos afirman que en el Templo de Zorobabel no hubo ni urim ni tumim. Ciertos comentaristas han buscado una analogía entre la insignia que llevaba el sumo sacerdote egipcio, cuando aplicaba justicia, y el urim y el tumim del sumo sacerdote israelita. Pero esta insignia egipcia no tiene relación con el urim y el tumim, que servían para determinar la voluntad de Dios. Otros confunden el urim, el tumim y el pectoral, imaginando que el destello intermitente de las piedras preciosas, iluminando las piedras grabadas, habría permitido al sumo sacerdote formular la respuesta. Hay sólo dos interpretaciones probables: desgracia en favor de David. La bruja le puso en contacto con Samuel y escuchó las malas noticias. Palestina año cero Palestina era la periferia del Imperio Romano, estaba atravesada por numerosas corrientes políticas y religiosas. El conocimiento del cannabis es conocido por las culturas vecinas e incluso por los israelíes. Los judíos se hallaban sometidos al Impero romano y eran gobernados por unas figuras títeres. El país había quedado dividido en dos partes desde el año 6. El reino de Galilea donde gobernaba Herodes97 Antipas; y Judea, que era de jurisdicción romana. En esta época había múltiples sectas. Estaban los saduceos, que al ser caciques de las tierras colaboraban con Roma. Muchos de sus miembros formaban parte de la aristocracia sacerdotal. Eran conservadores; y negaban toda doctrina que no tuviera confirmación en las escrituras, entre las que destacamos la resurrección de los muertos y las penas en el infierno. Luego estaban los fariseos, estaban en contra de los romanos pero de una forma pasiva. Eran estrictos teólogos de la época, creían en la resurrección y en la inmortalidad; sin embargo, imponían como dogma la interpretación oral de la Ley de Moisés. Los esenios (que veremos en siguientes apartados) era una secta que practicaba la pobreza, tenían una orientación mística y residían en el desierto. Vivían en grupos y creían en la llegada del Mesías, al que debían preparar el camino. Su ceremonial religioso consistía en un “banquete comunitario”. Practicaban unas reglas internas muy severas, mientras que Jesús nunca dio regla alguna a sus discípulos, ni permitía que ayunaran o hicieran sacrificios. Los esenios excluían a cuantos tuvieran defectos físicos y a las mujeres, con Jesús era al revés. Los esenios tenían un rechazo total a los paganos y gentiles. El cristianismo es una religión universal. Los zelotes son grupos religiosos judíos próximo a las concepciones de los fariseos, pero con el añadido de un nacionalismo militante y fanático. Luchaban contra cualquier poder, sobre todo, el romano. Durante el momento que Roma controló (a) El urim y el tumim habrían sido objetos extraíbles del pectoral, que se habrían podido echar para consultar a Dios. Esta opinión se apoya sobre dos menciones de echar algo a suertes, en relación con la búsqueda de la voluntad de Dios mediante el urim y el tumim (1 S. 10:19-22; 14:37-42). (b) Según otros autores, el urim y el tumim sólo tenían un valor simbólico. Revestido del efod, portando el urim y el tumim, emblemas de luz y de verdad (como su nombre indica), el sumo sacerdote buscaba saber la voluntad de Dios. Presentaba el problema a Dios en oración, y la respuesta le era revelada a su espíritu. El sumo sacerdote la estimaba justa, por cuanto la petición había sido presentada siguiendo los requisitos dados por el Dios (Éx. 28:30; Lv. 8:8). 97 Es el hijo del rey Herodes el Grande que realizó la matanza de los niños de Belén de menos de dos años. Mató a su primera mujer, a tres de sus hijos y a un hermano. La mínima sospecha de traición era suficiente para la condena a muerte para sus amigos y colaboradores. La familia real de Herodes formaba parte del grupo de los “prosélitos”. Herodes el Grande no tenía sangre judía en sus venas. Su padre, Antípater, era de familia idumea y su madre, Kypros, descendía de la familia de un jeque árabe. Herodes intentó ocultar de dónde descendía gracias al historiador de la corte, Nicolás de Damasco, que afirmaba que Herodes procedía de una familia judía llegada del destierro de Babilonia. Pero nadie le creyó. Y menos todavía cuando mando quemar los registros y archivos genealógicos judíos…Herodes no tenía derecho al trono judío, el Deuteronomio lo prohibía expresamente (17,15). Los rabinos que se lo explicaron acabaron asesinados en el año 37 a. C. Los 45 principales del Saledrín, miembros del partido de Antígono, rey y sumo sacerdote (Benítez, 1990; 259). Dividió el país entre sus tres hijos; en Galilea reinaba Herodes Antipas, mientras que Judea (tras el retiro forzoso de Arquelao, hermano de aquél, a las fincas de la familia Herodes en el sur de la actual Francia) quedó directamente bajo la administración romana ejercida por su gobernador, Poncio Pilatos. directamente Judea, un rabino de origen fariseo, llamado Judas de Galilea, creó una especie de movimiento revolucionario de carácter violento. Provocaron una revuelta armada en el año 66 que fue reprimida por los romanos. Murieron unos 20.000 judíos y fue la justificación de la destrucción del templo de Jerusalén. Muchos zelotes se refugiaron en la fortaleza montañosa de Masada donde aguantaron tres años. Los últimos focos zelotes fueron eliminados durante la revuelta del año 132. El emperador Adriano decretó la expulsión de todos los judíos de Judea y que Jerusalén pasara a ser una ciudad romana, a la que se le cambió el nombre por Aelia Capitolina. Galilea, tierra de Jesús, sólo había pertenecido al reino de Israel por un breve periodo, bastantes siglos antes de Jesús. Era una tierra más cosmopolita que Samaria, región situada entre Judea y Galilea. Galilea era una tierra rica y fértil. Tenía importantes relaciones comerciales con centros griegos y una posición ventajosa en la red de rutas comerciales por el resto de Siria, en Babilonia y en Egipto. Las influencias religiosas en esta región eran la nativa, la palestina y los paganismos semítico, griego, persa, fenicio y egipcio. La región quedó anexionada a Israel en el año 100 a. C. y en el año 63 a. C. los romanos conquistaron toda Palestina e hicieron de ella una provincia de su imperio. El Cristianismo En tiempos del Imperio Romano y bajo el dominio romano nació en Belén (Judea) un niño que cambiará la forma de pensar de la humanidad. Su nombre fue Jesús. Éste luchó contra el fanatismo, la ignorancia y la superstición de la época. Se dice que nació un 25 de diciembre. Se decidió esta fecha ya que era la festividad del Sol, que coincidía con el nacimiento del dios Mitra98. Vivió en Nazaret, pueblo que no aparece en ningún mapa de la época ni en los escritos de Flavio Josefo. Sería una minúscula aldea donde el modo de vida era muy primitivo. Jesús se rodeó de discípulos que vivieron junto a él y a los cuales él formó de forma particular. Escogió a doce. Respecto a la Ley Jesús dice que ha venido a cumplirla (Mt 5:17), lo que no le impide desarrollar con autoridad una enseñanza nueva que deja estupefacto (Mc 1:27; Mt 8:28-29). Transgrede la Ley cuando lo juzgo necesario y siempre que sea para socorrer a alguien en necesidad (Mc 3:1-6; Jn 5:1-9). Se opone al aislamiento de los pecadores y desafía dicha prohibición comiendo con ellos. Jesús somete las prohibiciones culturales y rituales al bien de la persona y no al revés. Su enfrentamiento continuo con las autoridades religiosas judías y la amenaza de disturbios públicos que su presencia para Herodes y romanos Conllevaba, hicieron que Jesús fueron amenazado muy pronto de muerte violenta. Jesús fue un judío 98 El origen del culto a Mitra parece proceder del Zoroastrimo o alguna religión de los iraníes, su culto fue introducido en Occidente por las migraciones indoeuropeas. Mitra es el dios solar que mató al toro cósmico y penetra en las profundidades, simbolizando la unión entre el mundo psíquico y el físico. El carácter masculino y guerrero de Mitra influyó en que fuera adoptado por las legiones romanas, de ahí su extensión por toda Europa. Su culto tenía lugar en los “mitreos”, recintos parecidos a las catacumbas y con sorprendentes similitudes con ciertas ermitas románicas. El mitrianismo tiene muchas similitudes con el cristianismo; por ejemplo, Mitra resucita de una tumba excavada en la piedra. Culto indo-irano del dios Mitra llegó a Roma hacia el año 67 a. C. por los soldados de Pompeyo que venían de Oriente. Su auge en los siglos II y IV. Mitra nació el 25 de diciembre, murió a los 33 años, resucitó y ascendió al cielo. Sus discípulos realizaban abluciones y diversos ritos similares al bautismo, la eucaristía y el ágape. El culto a Isis en Roma fue a partir del siglo I; Isis fue cristianizada en la Virgen María. Isis (nombre griego) su original es Ast. Su imagen de protectora de los navegantes (Isis Pharia) se transformó en la Virgen del Carmen o Stella-Maris “La estrella del mar”. inconformista y crítico, un mago que curaba a los enfermos. Un taumaturgo, un mago, un exorcista. Intentó una revolución más profunda de la que no estaba descartado el espíritu. En cuanto a sus milagros. En tiempos del racionalismo ilustrado se negó que los milagros contados en los evangelios fueran tales, afirmando que habían sido inventados con fines apologéticos. Los milagros era como el sello demostrativo de su autenticidad de sus palabras. Jesús podía haber sido iniciado en la magia egipcia (Morton Smith). A Jesús lo condenaron a muerte los romanos que en aquel tiempo ocupó la tierra de Palestina. Los judíos mataban por lapidación, con fuego o decapitación. La crucifixión los romanos se la infligían a los rebeldes políticos. Jesús murió condenado por los romanos como un revolucionario político religioso. Fueron los milagros los que dio miedo a las autoridades romanas en un momento en que había revueltas de tipo nacionalista por todas partes contra la ocupación por parte de Roma. Muchos autores piensan que Jesús nunca existió pero el historiador romano Tácito (en sus Annales, escritos en torno al año 115) menciona el crecimiento de la cristiandad y la ejecución de su fundador llamándolo el Cristo. Suetonio en la obra Vidas de los césares (hacia el 120) recuerda una agitación del año 49 entre los judíos de Roma, instigado por un tal “Chrestus”. Flavio Josefo, historiador del siglo I, nombra a Jesús y a sus discípulos. En su obra, Las Antigüedades judías, de veinte volúmenes, que contiene dos pasajes referidos a Jesús (aunque se piensa que son interpolaciones añadidas por un autor cristiano en el siglo IV). Otro aspecto de Jesús es que trató a las mujeres como sus iguales. Hablaba en público, le acompañaban en sus viajes, les enseñaba su doctrina, las tocaba y se dejaba tocar; defiende públicamente a las prostitutas. Esta igualdad de la mujer y el hombre estaba basada en hechos. Jesús era un inconformista, un hombre de ruptura del sistema. Contra la venganza él hablaba de amar a los enemigos. Predicó un cambio radical pero no violento. Un cambio social más democrático y abierto, menos injusto. Quería para las personas un mundo más digno de ser vivido. Y exigía liberarse de todos los miedos. Era un hombre de paz que sólo con su autoridad interior convence a las conciencias. Había que perder el miedo a Dios y tratar a los demás como nos gustaría que nos tratasen a nosotros. La clave de la felicidad no es poseer mucho, sino en no desear más de lo que eres capaz de saborear en paz y en armonía compartiendo con los demás. Siglos más tarde, Jesús también trazó líneas divisorias entre lo sagrado y lo profano. Pero ya no se trataba de aromas ni perfumes. Ni siquiera se trataba de distinguir entre circuncisión e incircuncisión, el sacrilegio de utilizar el aceite de unción reservado sólo para reyes y Sumos Sacerdotes, ni aún entre alimentos puros e impuros. Jesús sabía que todos los alimentos, tanto puros como impuros, después de digeridos van a parar a un mismo lugar. El tocó a prostitutas y leprosos y se entretuvo sin escrúpulos a conversar con extranjeros. Para Jesús la diferencia entre lo puro y lo impuro, entre lo santo y lo profano, se ve sencillamente en las actitudes de las personas. Quien ama a Dios también ama al prójimo y hace obras como las suyas, de Jesús, manifestándose así separado, distinto, de los demás que viven con otras prioridades y otros valores. Sus curaciones Salvo en Marcos 6:13 (:“expulsaban a muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban”) y en algunas escrituras gnósticas, la mayoría de los documentos bíblicos muestran que Jesús curaba sin más como por arte de magia. La importancia del aceite en los milagros curativos fue difuminada y se obvió. En la Epístola de Santiago99se puede leer (5:14): “¿Está enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor.” Son, por ejemplo: 1º) Algunos endemoniados se les relacionaban con males físicos, los evangelistas quisieron mostrar hasta la evidencia de los hechos el poder taumatúrgico de Jesús y al mismo tiempo su superioridad sobre todas las potencias diabólicas, incluido las más obstinadas. Jesús en los exorcismos los expulsaba con una palabra o una orden (Mc 1:25; 5:8 ó 9:25). Pero la frontera entre exorcismo y curación no está clara, en la antigüedad se relaciona fácilmente la enfermedad con alguna acción diabólica. Las tradiciones rabínicas tardías ven en la hechicería supuestamente practicada por Jesús el motivo de su condenación (Mc 3:22; Jn 7:20; 8:48). Se pensaba que la epilepsia100 era la “posesión demoníaca” que se reduce con el cannabis (si fuera cálamo no podría sanar dicha enfermedad). El aceite de unción sana a los epilépticos que se ven como endemoniados. En Lucas 4:33-36 Había en la sinagoga un hombre que tenía el espíritu de un demonio inmundo, y se puso a gritar a grandes voces: 34 « ¡Ah! ¿Qué tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres tú: el Santo de Dios.» 35 Jesús entonces le conminó diciendo: «Cállate, y sal de él.» Y el demonio, arrojándole en medio, salió de él sin hacerle ningún daño. 36 Quedaron todos pasmados, y se decían unos a otros: «¡Qué palabra ésta! Manda con autoridad y poder a los espíritus inmundos y salen.» 2º) Sordera. En Marcos 7:31-37. Podría ser una otitis aguda (infección de los oídos) con una pérdida de audición. El aceite es efectivo para esta dolencia. 3º) Lepra. En Mateo 8:1-4. En aquellos días la “lepra” podría incluir pruritos que encuentran en el T.H.C. del cannabis la sanación. Es excelente para pequeños salpullidos en la piel y dermatitis. No existía en aquella época diferencias entre tratamiento médico, exorcismos o milagros. Los exorcismos se realizaron por medio de este aceite. Curaba la lepra, también puede referirse a cualquier enfermedad superficial o lesión infecciosa de la piel. El cannabis tiene propiedades anti-bacterianas tópicas, se utiliza para tratar la pruritos (gracias al aceite de oliva), el herpes101. También válido para el dolor, para cojos (analgésico tópico). Es un buen antiséptico para sanar heridas (gracias a la mirra, la canela, la casia y el aceite de oliva del aceite de unción). Lucas 5: 12-15 Y sucedió que, estando en una ciudad, se presentó un hombre cubierto de lepra que, al ver a Jesús, se echó rostro en tierra, y le rogó diciendo: «Señor, si quieres, puedes limpiarme.» 13 El extendió la mano, le tocó, y dijo: «Quiero, queda limpio.» Y al instante le desapareció la lepra. 14 Y él le ordenó que no se lo dijera a nadie. Y añadió: «Vete, muéstrate al sacerdote y haz la 99 En idioma Acadio de la familia semítica del arameo (cuneiforme) la palabra “Boanerges” significa “Hijos del Trueno” y así denominaban al mencionado hongo Amanita Muscaria, Psylocibes de primavera lluviosa sobre estiércol de camella, actúa sobre el sistema nervioso en bajas dosis son alucinógenos. En el Nuevo Testamento Jesús llama a Santiago el Mayor y a Juan (hijos del Zebedeo) de esta manera Marcos 3:17 y Lucas 9:54. ¿No sería por que abusaban de la Amanita? El investigador John M. Allegro fue un estudioso de los rollos del Mar Muerto. Pensaba que la palabra griega kannabis se refería a la amanita. No lo conectó al cannabis, sino a la amanita muscaria. 100 Epilepsia: Enfermedad caracterizada por ataques bruscos que sobrecogen con convulsiones. La epilepsia del niño sordomudo se atribuye expresamente a un espíritu impuro (Mc 9: 25-29). La curación se consideraba resultado de un ritual que se sometía al enfermo más que producto de la medicina. 101 Herpes: Erupción que aparece en puntos aislados del cutis, por lo común crónica y de muy distintas formas, acompañada de comezón o escozor. ofrenda por tu purificación como prescribió Moisés para que les sirva de testimonio.» 15 Su fama se extendía cada vez más y una numerosa multitud afluía para oírle y ser curados de sus enfermedades. 4º) Parálisis. Mateo 9: 1-8. Podría ser un reuma severo, en casos extremos puede llevar a la incapacidad para caminar. La neuralgia ciática afecta al nervio ciático que corre bajo las piernas y causa fuertes pinzamientos hasta el punto que la persona deja de caminar. Si es reuma la mirra, el aceite de oliva y el cannabis del aceite de unción son eficaces. Si es neuralgia ciática el cannabis es un tratamiento eficaz. Lucas 5: 24-25 Pues para que sepáis que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados, - dijo al paralítico -: “A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa”.» 25 Y al instante, levantándose delante de ellos, tomó la camilla en que yacía y se fue a su casa, glorificando a Dios. El cannabis es un analgésico tópico. Hasta 1937 todos los emplastos callicidas, los ungüentos para los músculos y los cataplasmas de la fibrosis estaban hechos con extractos de cannabis. 5º) Fiebre. El aceite de oliva reduce las fiebres. Lucas 4: 38-41 Saliendo de la sinagoga, entró en la casa de Simón. La suegra de Simón estaba con mucha fiebre, y le rogaron por ella. 39 Inclinándose sobre ella, conminó a la fiebre, y la fiebre la dejó; ella, levantándose al punto, se puso a servirles. 40 A la puesta del sol, todos cuantos tenían enfermos de diversas dolencias se los llevaban; y, poniendo él las manos sobre cada uno de ellos, los curaba. 41 Salían también demonios de muchos, gritando y diciendo: «Tú eres el Hijo de Dios.» Pero él, conminaba y no les permitía hablar, porque sabían que él era el Cristo. 6º) Hemorragia uterina o menstruación crónica. Mateo 9: 18-26, Juan 2:27 y Lucas 8:43-44. La canela, la mirra, la casia y el cannabis del aceite de unción son eficaces en las hemorragias uterinas aunque la tradición dice que la mujer sanó tocando su túnica. En Lucas (8:43-44): “Entonces, una mujer que padecía flujo de sangre desde hacía doce años, y que no había podido ser curada por nadie, se acercó por detrás y tocó la orla de su manto, y al punto se le paró el flujo de sangre”. Los extractos de cannabis se han utilizado en el siglo XIX para tal fin aunque en el texto aparezca como un milagro. 7º) Ceguera-glaucoma102. Puede llegar a provocar una ceguera reversible. En Lucas 14: 1-6 y Juan 9: 6-15 Le dijeron entonces: « ¿Cómo, pues, se te han abierto los ojos?» 11 El respondió: «Ese hombre que se llama Jesús, hizo barro, me untó los ojos y me dijo: “Vete a Siloé y lávate.” Yo fui, me lavé y vi.» 8º) Edema. La mano marchita en Mateo 12:9-14. El aceite de oliva es eficaz para tratar el edema. Un lubricante superficial como el aceite de oliva del aceite de unción puede ser eficaz para una persona que padece las manos excesivamente secas. Jesús infundía una gran fe a los enfermos. Los que no creían en él no podía curarles. No existe ni un solo milagro de Jesús que no se atribuyera ya a los magos de entonces, Jesús siempre afirmaba que él no era sino su padre. Jesús cura todo tipo de enfermedad y hasta resucita a los muertos (Mt 10,8). El poder de curar a los enfermos es un signo manifestativo de poder perdonar los pecados (Mc 2:5-11; Mt 9:2-7; Lc 5:20-24). Jesús afirma que es el poder del Espíritu Santo y no el suyo (Mt 12:25-28; Lc 11:17-20). La Iglesia está en contra de la magia y superstición (He 13:8; He 19:8); la adivinación (He 16,16); en contra de doctrinas falsas (Gál 4:8-9; 1 Tim 4:1). El mismo 102 El glaucoma es una enfermedad del ojo que aumenta la presión intraocular del ojo llegando a causar la ceguera. Talmud tilda a Jesús de “malhechor”, que “practicó la magia para engañar y descarriar a Israel”, esta era la calificación jurídica para los hechiceros (Picknett y Prince, 2004: 437). Algunos investigadores afirman que las curaciones milagrosas que realizaba Jesús eran gracias al cannabis. El curar a alguno de una enfermedad, incluso con la ayuda de hierbas, era considerado milagroso103. Gracias al óleo santo que aparece ya en Éxodo 30:23. A Jesús le llamaba Cristo que significa “el Ungido”. Existen en los evangelios referencias a los ungidos: En Lucas 4:18: “El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos”. Hechos104 10: 38: “cómo Dios a Jesús de Nazaret le ungió con el Espíritu Santo y con poder, y cómo él pasó haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con él” Epístola a los Hebreos 1:9: “Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por eso te ungió, ¡Oh Dios!, tu Dios con óleo de alegría con preferencia a tus compañeros.” En la primera epístola de Juan (2: 20-21): “En cuanto a vosotros, estáis ungidos por el Santo y todos vosotros lo sabéis. 21 Os he escrito, no porque desconozcáis la verdad, sino porque la conocéis y porque ninguna mentira viene de la verdad.” Según un artículo publicado en Internet en la página Web de la BBC Mundo Ciencia del 22 de enero del 2003. La revista estadounidense High Times publicó un trabajo que relaciona ciertas curaciones de Jesús con el uso de cannabis. Su autor, Chris Bennett, afirma que Jesús y sus apóstoles podían haber utilizado un aceite curativo basado en el cannabis. Afirma que la sustancia, que se utilizaba en los primeros días de la iglesia cristiana para curar diversas enfermedades, contenía un extracto de cannabis llamado kaneh-bosm y sugieren que el extracto, absorbido por el cuerpo una vez untado sobre la piel, ayudaba a curar a personas que sufrían diversos problemas mentales o físicos. Bennett afirma que las personas que eran untadas en esa época eran literalmente empapadas en esta poderosa mezcla. Bennett no cuestiona los milagros relatados en los textos sagrados, pero examina la posibilidad de que se haya utilizado el cannabis con un doble efecto: es espiritual y el médico. Tampoco descarta el efecto producido por la fe en Cristo. Observa que la palabra “Cristo” corresponde a la traducción al griego del término en hebreo para “Mesías”, que a su vez significa “El ungido”. Esto debe tomarse literalmente en cuanto a una unción con óleo sagrado. 103 Nosotros vemos la enfermedad como un proceso de causas biológicas o químicas. Se asumía que las enfermedades eran causadas por dioses o algunos demonios. Así, Jesús al curar las enfermedades mostraba que podía perdonar los pecados. En el libro apócrifo de Actas de Pilato el Sanedrín afirmó que Jesús curaba a las personas en sábado sirviéndose de malas artes curando a cojos, jorobados, impedidos, ciegos, paralíticos, sordos y endemoniados. Afirmaba que era un mago por virtud de Belcebú, príncipe de los demonios (de Santos, 2002:209). En el mismo texto aparece la figura de Bernice (Verónica) que:”Empezó a gritar desde lejos diciendo, “Encontrándome enferma con flujo de sangre, toqué la fimbria de su manto y cesó la hemorragia, que había tenido doce años consecutivos”. Dijeron los judíos “Hay un precepto que prohíbe presentar como testigo a una mujer” (de Santos, 2002:215). También Verónica aparecerá en el apócrifo Venganza del Salvador (“Vindicta”). 104 Los Hechos de los Apóstoles, su fecha de aparición puede ser en torno al año 80. Para Lucas, su autor, la iniciativa parte de Dios. Bennett, basándose en el análisis de textos de los gnósticos sostiene que Jesús habría recuperado la práctica de la unción, extendiéndola al pueblo llano, y que algunas de las curas de enfermedades logradas por Cristo habrían sido efecto de la hierba. La unción se utiliza a fin de ayudar a los enfermos en sus dificultades físicas y espirituales (alegra el corazón) (Sant 5:13-16). El autor se refiere a una práctica muy conocida en la iglesia antigua (Rossano & Col. 1990:1910). El uso del aceite para curar enfermos lo encontramos ya en los evangelios. De los apóstoles, enviados para una primera experiencia de predicación, se dice que “se fueron a predicar que se convirtieran; echaban muchos demonios, ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban” (Mc 6:13). No es sólo el ungir con aceite lo que cura, como si se tratase de medicina mágica, sino también la aceptación del anuncio salvífico del evangelio. La unción de los enfermos es, para la Iglesia actual, un gesto simbólico que quizá quiera expresar como una especie de endulzamiento de la enfermedad, la cual de hecho, si desaparecía, era sólo en virtud del poder recibido de Cristo y del anuncio del evangelio. El aceite tiene una gran importancia, es signo de alegría, riqueza y felicidad (Sal 23:5; 104:15; 133:2 Miq. 6:15) sino que es considerado una medicina capaz de devolver la salud o de aliviar los dolores (Is 1:6; Lc 10:34) y dar fuerzas. También se utilizaba como ungüento, bien para el cuidado del cuerpo (Sal 23:5; Am 6:6; Heb 1,9); bien para cuidar las heridas (Mc 6:13; Lc 10:34). En tiempos de Jesús, la unción hacia mucho tiempo que no se usaba; pero ¿Desde cuándo? ¿Desde la reforma deuteromista? ¿El exilio? ¿Edrás? El aceite del Nuevo Testamento es el mismo que del Antiguo Testamento, que estaba prohibido. Esto no significa que dejase de existir y que fuera repentinamente imposible de encontrar. Al contrario, la mayoría de las cosas que se prohíben oficialmente todavía están disponibles en el mercado negro, a un precio muy alto. ¿Se han encontrado alguna vez restos de cannabis en excavaciones arqueológicas? La respuesta es sí. Joe Zias, antropólogo de la Universidad Hebrea de Jerusalén, ha encontrado vasijas que contuvieron cannabis en tumbas; la más antigua del 1400 a. C. Se usaron principalmente como medicina, al igual que el opio. Se utilizaba para calambres menstruales e incluso se ofrecía a las mujeres durante el parto. Basado en escrituras egipcias, los arqueólogos creen que el opio fue comido en lugar que fumado. Juan Bautista El culto a dioses extranjeros no es extraño en la cultura judía. Por ejemplo, el culto a las serpientes por Moisés. También estaban los cultos a Astarté o Baal. Ea era Iones griego, el latino Johannes, Yohanan hebreo y Juan español. Ea era un dios purificador en los rituales de agua conocidos como bautismos. San Juan Bautista parece haber sido identificado por el sincretismo cristiano temprano de Egipto con el dios caldeo Oannes que aparecía en largos periodos de tiempo en el golfo Pérsico que se enmascaró con Odacon (Dagon). Oannes conversaba de día con los hombres y les enseñaba a cómo construir las casas, fundar los templos, compilar leyes y les explicaba los principios del conocimiento geométrico. Les hizo distinguir las semillas de la tierra. Tenía un jardín paradisíaco donde se encontraba el “kisakanu105” o la planta de vida. Éste término, “kanu", es similar al nombre asirio que más tarde se le dará al cannabis en semita “kenah”. Cuando llegaba la noche se zambullía en el mar ya que era un dios anfibio. 105 El uso del árbol del “kisakanu” para fibra, incienso y el ritual de la unción da indicaciones claras acerca de sus orígenes botánicos. Juan es pariente de Jesús ya que su madre Isabel es prima de María (madre de Jesús). Su padre es el sacerdote Zacarías. Nace, al igual que Jesús de forma misteriosa ya que Isabel era una mujer de avanzada edad. Es el primero en tener notoriedad y peso en la comunidad, e incluso son suyos algunos discípulos que luego pasarán a formar parte de los acólitos de Jesús, caso de Andrés, hermano de Pedro. Según los evangelios canónicos Juan es un predicador ascético, de carácter enérgico, que abandonó su vida anacoreta en el desierto para hablar al pueblo de Israel y pedirle que se arrepintiera por sus pecados y bautizarlo. Muchos judíos se arrepentían y se bautizaban en el río Jordán, hasta el propio Jesús se hizo bautizar por Juan. Juan es apresado por Herodes Antipas y encarcelado. El motivo es que Juan había condenado el reciente matrimonio de Herodes con Herodías, ex esposa de su hermanastro Felipe. Después de estar una temporada en las mazmorras Juan es decapitado. Según la leyenda Salomé, hija de Herodías, bailó para su padrastro en su fiesta de cumpleaños. Herodes le ofreció lo que pidiera y Salomé pidió la cabeza del Bautista en una bandeja. Juan, al igual que Jesús estaba en contra del tipo de culto que se realizaba en el templo de Jerusalén. Denunciaba corruptos a sus sacerdotes y funcionarios. Su invitación al bautismo debió enfurecer a las autoridades del templo porque además de presentarlo como espiritualmente superior a los ritos que se realizaban en Jerusalén lo realizaba de forma gratuita (Picknett y Prince, 2004: 383) En otros textos se puede leer que Jesús era un líder político con sangre real que encabezaba la secta de los Nazarenos. La misma secta que dirigirá Pablo en Hechos de los Apóstoles (24,5). Jesús tuvo más hermanos (Santiago, José, Simón y Judas Mt 13,55; Mr 3, 32; Hechos 1,14) y uno de ellos disputó la jefatura ya que Jesús nació de forma “extraña”. Para dilucidar el asunto es por lo que sus padres llevan a Jesús al templo. Querían escuchar el veredicto del rabí Simeón (Lc 2,25-35). Pero cuando Santiago106 nació la facción se dividió. Los judíos helenizados veían en Jesús al Mesías; mientras que los judíos ortodoxos se decantaron por Santiago, quien contaría con el apoyo del sacerdote de Sadoc (que era Juan el “Evangelista”). Esto explica el motivo por el cual Jesús no se mueve para ayudar al Bautista cuando éste cae en las manos de Herodes. Durante el año 29-30 San Juan Bautista declaró que él bautizaba con el agua pero Jesús bautizaría con el fuego del Espíritu Santo. El término “bautismo” tiene connotaciones de iniciación y se realizaba junto con la confirmación con el óleo santo. Seguramente Jesús fue ungido después del bautismo por Juan. Luego sufrió una intensa experiencia psicológica (tuvo visiones, escuchaba voces y tenía distorsiones temporales es muy común con el cannabis). La referencia a la paloma puede tener connotaciones de la diosa sabiduría, Sofía, diosa de los seguidores gnósticos. Las palomas eran sagradas eran sagradas en los cultos a Astarté, Afrodita e Isthar. También la paloma es símbolo de la presentación de un profeta. Y la inauguración de los tiempos nuevos. El bautismo es la acción de sumergir y purificar (Mc 7:4; Heb 9:10) para eliminar los pecados (Mc 1:4; Lc 3:3). Juan y Lucas evitan decir que Jesús fue bautizado por Juan. En los evangelios de Mateo y Lucas Jesús se proclama Mesías a través de la iniciación por San Juan Bautista. Marcos y Juan están ausentes de la mitología de su nacimiento y cuentan sus evangelios a partir de la iniciación por el bautismo. El Bautismo y la Confirmación, íntimamente unidos, durante mucho tiempo se celebraron en una misma ceremonia. El Bautismo tiene una referencia directa al 106 Lo cierto de esto es que la Iglesia de Santiago o de Jerusalén permaneció a la forma más fiel y originaria del cristianismo. Pero, por desgracia, desapareció por el exterminio de los judíos en el año 70 a manos de los romanos. misterio pascual de Cristo. La Confirmación se refiere más directamente al misterio de Pentecostés, en el que, por la acción del Espíritu, se manifiestan las riquezas de la Pascua de Cristo (Jn 16, 7-15). Pero ¿Juan Bautista fue el inventor de este rito? El bautismo como símbolo externo y visible de una renovación interna y espiritual fue un rasgo de muchos de los cultos mistéricos que existieron en el mundo helenístico de la época. Tuvo una tradición duradera en el culto egipcio de Isis. Y de forma significativa, el bautismo, en sus templos a orillas del Nilo, iba precedido de un arrepentimiento público y de la confesión de los pecados a los sacerdotes (Picknett y Prince, 2004: 350). Fue durante este periodo cuando el culto de Isis envió misioneros fuera de Egipto, así que parece posible que Juan Bautista estuviera influido por este ritual. San Juan Bautista como los antiguos profetas ungió al rey-Mesías. Juan Bautista pensó que la conversión del alma y una inmersión (en un río, la suciedad del alma se va con el flujo del río) bastaba para un vida completa. Entonces es lógico que corresponda al primer acto de una religión. Jesús de Nazaret después de haber recibido el bautismo de Juan, vio descender sobre sí el Espíritu Santo (Mc 1,10), que permaneció sobre Él (Jn 1, 32). Este es un pasaje importante de los Evangelios que guarda estrecha relación con la iniciación cristiana. El Nuevo Testamento considera este descenso del Espíritu como una unción. Así lo proclama Pedro ante Cornelio y sus familiares: «Conocéis lo que sucedió en el país de los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la cosa empezó en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo, que pasó haciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con él» (Hch 10, 37-38). Otros textos hablan de una Iglesia de Juan separada de la Iglesia que se extendería desde Asia Menor hasta Alejandría. Eran los jonaitas, mandeos o cristianos de San Juan que aún siguen existiendo en nuestros días. Son gentes de profunda religiosidad y muy pacíficas ya que prohíben la guerra. Tienen su propio idioma y alfabeto, derivado del arameo. El término mandeo significa gnóstico (de manda, gnosis). Los sacerdotes se llaman nasoreos. Los árabes los llaman subbas y en el Corán aparecen bajo el nombre de sabeos. Tienen una diosa a la que dedican muchas oraciones en sus libros mandeos que es Libat (que ha sido identificada con Isthar). Así parece que hubo una ruptura en el grupo de Juan Bautista y se supone que fue el propio Jesús el que encabezó el cisma. Los evangelios registran el antagonismo entre ambos grupos de discípulos, y se sabe que el movimiento de Juan Bautista siguió después de su muerte y con independencia del movimiento de Jesús. El cisma pudo producirse antes del prendimiento de Juan Bautista o eso da a entender el Evangelio de Juan (3, 22-36). O pudo ocurrir que hallándose Juan en la cárcel, Jesús intentase hacerse con la jefatura del grupo, por iniciativa propia o en calidad de segundo. Pero por alguna razón, no todos los seguidores de Juan Bautista lo aceptaron (Picknett y Prince, 2004: 423). El libro del Apocalipsis Es el último libro de la Biblia. Su nombre significa “revelación” y trata de la revelación de Dios para iluminar la difícil situación que vive su pueblo en un momento de dura persecución. Se identifica su autoría con el apóstol Juan. Se escribió entre la persecución de Nerón en los años 64-68 y la de Domiciano en el 95. El texto es muy difícil de leer porque las visiones apocalípticas pretenden descubrir el futuro de la historia y todo está en claves. Juan, en un estado de éxtasis, contempló la gloria de Cristo resucitado y en ella entendió el destino de la Iglesia ya amenazada por las primeras persecuciones. De ahí salió su libro: Apocalipsis de Jesucristo. Los Apocalipsis eran una forma de literatura muy de moda (Apocalipsis de Isaías, un Apocalipsis de Moisés, de Enoc...) Estos libros pretendían aclarar los acontecimientos de entonces, pero todo lo expresaban con visiones ficticias, con imágenes fantásticas, y era un juego para los lectores reconocer su propia realidad contada en forma sofisticada. Debemos interpretar estas visiones, cifras y símbolos según las reglas propias de la literatura apocalíptica: Entonces veremos que el Apocalipsis de Jesucristo no es ni difícil ni terrorífico, sino lleno de esperanza: Cristo resucitado es el centro de la historia; el mundo es el escenario de la lucha entre la Iglesia, encabezada por Cristo, y las fuerzas del demonio; los cristianos son llamados a dar valientemente su testimonio. El árbol de la vida es la vida eterna (ver Gén 2,9). Cristo se hace fuerza y fuente de vida (Jn 6,48). La palabra secreta (10,4) muy posiblemente es la noticia de que el Verbo de Dios se hizo hombre. En cuanto al librito, contiene acontecimientos nuevos que acompañarán la propagación del Evangelio. Esto significa que la venida de Cristo no pone fin a la historia, ni trae el paraíso a la tierra. Juan tiene que comerse el libro, expresión que ya encontramos en Ezequiel (2,8-3,1). Es dulce y amargo (al igual que el sabor del cannabis). El número de evangelios Jesús no dejo nada escrito. Su mensaje fue oral y se dirigió a un número muy reducido de personas que quisieron oírle (sus apóstoles y sus discípulos quienes transmitieron a su vez, gracias a la predicación a las primeras comunidades cristianas). Las diferentes comunidades cristianas primitivas fueron cobrando conciencia del acontecimiento de Cristo y de su propia misión en contacto con sus propias experiencias históricas. Los primeros cristianos profundizaron en el significado de Cristo acogiendo la fuerza renovadora de su vida y de su mensaje, partiendo de los problemas que les suscitaba cada momento histórico. Los evangelistas escriben en nombre de su comunidad recogiendo la reflexión que la misma comunidad había hecho sobre Cristo, aunque lo haga partiendo de la realidad concreta de su comunidad. Es a partir del siglo I cuando comienzan a escribirse los primeros evangelios. Dos de ellos fueron escritos por testigos directos de la predicación y lo que le ocurrió a Jesús (San Mateo107 y San Juan108) y los otros dos (San Marcos109 y San Lucas110) 107 Mateo fue apóstol de Jesús, era publicano y recaudador de impuestos en Cafarnaúm y llamado Leví. Predicó durante 15 años por Palestina antes de partir hacia Etiopia. En Salerno reposan sus restos. Su evangelio está escrito entre el 50 y el 55 otros investigadores afirman que durante el año 80. El propósito de su Evangelio el de presentar la enseñanza de Jesús en forma ordenada. Mateo introdujo su Evangelio con unos relatos de la infancia de Jesús. Ahí nos encontramos con un estilo muy particular: es una forma de literatura entonces muy apreciada de los judíos, en que es difícil distinguir lo que es historia y lo que es forma figurada de expresarse (los Magos, por ejemplo). El Evangelio de Mateo se escribió para el uso de comunidades cristianas en que eran numerosos los creyentes de origen judío. Por eso insiste en que Jesús cumple las profecías de la Biblia. El Evangelio de Mateo ve en Jesús el Maestro de la humanidad. Sus parábolas y sus discursos nos enseñan un camino de perfección y dan la pauta para nuestra convivencia en una Iglesia pobre e igualitaria. 108 El Evangelio de Juan fue el que por primera vez afirmó con toda claridad su existencia en Dios mismo desde la eternidad. Esta claridad sobre el origen de Jesús traía otra respecto de la amplitud de su obra. Siendo Jesús el Hijo Eterno de Dios hecho hombre, no vino para solamente enseñarnos a ser mejores o más religiosos, sino para transformar la creación y para hacer de nosotros los verdaderos hijos de Dios. Este Evangelio recoge solamente siete milagros de Jesús, cifra simbólica, pero busca en ellos antes que nada el anuncio y como unas figuras de la obra que el Hijo de Dios realizará a lo largo de la historia. Esta insistencia en la divinidad de Jesús podía disminuir el interés por lo que fue concretamente su vida entre recabaron información de otros apóstoles. Estos primeros evangelios fueron escritos para comunidades de distinta procedencia (judíos, gentiles o helenistas). Referente a los Evangelios. Aunque los cuatro relatos son paralelos y con frecuencia mencionan los mismos incidentes, de ningún modo son sencillamente copias unos de otros. A los tres primeros Evangelios se les suele llamar sinópticos, lo que indica un punto de vista similar, pues tienen un enfoque similar al relatar la vida de Jesús. Pero cada uno de los cuatro escritores narra su propio relato del Cristo. Cada uno tiene su propio tema y objetivo particular, refleja su propia personalidad y tiene presentes a sus lectores más cercanos. Si escudriñamos sus escritos nos percatamos de los rasgos distintivos de cada uno de ellos y de que estos cuatro libros bíblicos inspirados son relatos independientes, complementarios (pueden contar cosas distintas, no “olvidadas”, pero no por ello contradictorias) y armoniosos de la vida de Jesucristo. Los Cuatro Evangelios también indican los Cuatro Elementos: Marcos simboliza el León (Elemento Fuego). Lucas simboliza el Toro (Elemento Tierra). Mateo representa un Joven (Elemento Agua). Juan representa el Águila (Elemento Aire). Los Cuatro Evangelios exigen el “despertar”, pero desgraciadamente no dicen cómo “despertar”. Las gentes duermen profundamente, pero creen que están despiertas; cuando alguien acepta que está dormido es señal clara de que ya empieza a despertar. Es cuando a finales del siglo I y durante el siglo II cuando aparecen numerosos escritos que recogían dichos y sentencias de Jesús (logia y agrapha) y que en algunos los hombres. El evangelista compuso, reordenó y completó estas páginas durante largos años. Cuándo murió, muy anciano, como en el año 95, sus discípulos publicaron este trabajo. Esta redacción laboriosa explica las repeticiones y, en numerosos lugares, un desorden aparente que disimula una composición muy estudiada. El evangelio tiene influencias de los gnósticos. El círculo joaneo es un conjunto de tendencias que cristalizaron en grupos existentes dentro de las diversas comunidades cristianas primitivas. En Asia menor en la segunda mitad del siglo I. El evangelio de Juan, las tres cartas de Juan y el Apocalipsis. Redactado entre el 90-95 redactado a finales del reinado de Domiciano. 109 Marcos no fue apóstol ni discípulo inmediato de Jesús, pero relacionado con los apóstoles y discípulos de Jesús. Sobre todo con Pablo y Pedro. Su evangelio fue redactado en griego en Roma entre los años 55 y 56 otros investigadores afirman que se escribió entre el 65 y 70. Marcos, que estuvo al lado de Pedro y Pablo, en Roma, redactó su evangelio a partir de ensayos anteriores, añadiendo muchos detalles que supo por Pedro. El Evangelio de Marcos nos muestra a Jesús actuando. No habla de la infancia de Jesús ni de su vida en Nazaret; tampoco nos transmite largos discursos suyos, pero se esfuerza porque lo veamos con todos sus gestos. El evangelio de Marcos se orienta preferentemente a describir lo que le sucede a Jesús y a sus acompañantes en Jerusalén durante unos pocos días, y en ello emplea la tercera parte de su obra. Jesús es el Hijo de Dios, lo afirma la primera línea del Evangelio, y lo proclama en la última página el oficial romano que vio morir a Jesús. Pero, ¿qué significa esto: Hijo de Dios? Todo el Evangelio de Marcos quiere contestar con hechos a esta pregunta. 110 Lucas médico sirio en Antioquia, se convirtió a la fe cristiana cuando los primeros misioneros salieron de las comunidades de Jerusalén y de Cesarea para llevar el Evangelio más allá de las fronteras del país judío. Luego dejó su patria para acompañar al apóstol Pablo. Llegó a Roma y ahí permaneció durante dos años y se encontró con Pedro y Marcos, que predicaban entre los cristianos de Roma. Cuando escribió su Evangelio, como entre los años 60-70 otros investigadores aseguran que se escribió en el año 80, tenía a la vista varios escritos, que contenían hechos y milagros de Jesús, los mismos que usaron Marcos y Mateo; pero también había recogido en sus viajes otros relatos que provenían de los primeros discípulos de Jesús y que guardaban las iglesias más antiguas de Jerusalén y de Cesarea. De ahí provienen esos dos primeros capítulos de su Evangelio que nos hablan de la infancia de Jesús, a partir de datos que debió de proporcionar su madre, María. Lucas era de cultura griega y escribía para griegos. Lucas veía en el Evangelio la fuerza que reconcilia a los hombres con Dios y a los hombres entre sí. Por eso se preocupó por transmitirnos las parábolas de la misericordia y las palabras que condenan el dinero, factor de división entre los hombres. Asimismo, notó el trato tan sencillo de Jesús con las mujeres, que el mundo mantenía totalmente marginadas. casos llegan a adoptar la forma de evangelio. A partir del siglo III y IV aparecen más textos apócrifos. Estos evangelios apócrifos reflejan la manera de vivir aislada de las diferentes comunidades cristianas. Aparece en el siglo II las corrientes gnósticas y las maniqueas en el siglo III mientras el Canon de los libros del Nuevo Testamento va adquiriendo consistencia y desarrollándose como norma de fe. La multitud de escritos influyó en la creación del Canon del Nuevo Testamento ya que era preciso conocer cuales eran los escritos portadores de la auténtica revelación y eliminar aquellos que difundían otras ideas. En el siglo IV el total de evangelios eran veinte, lo que provocó un gran dilema a los responsables de la Iglesia. La mayoría de los evangelios no eran coincidentes. Entonces, cuenta la leyenda, durante el concilio de Nicea, en el 325, los colocaron encima de un altar y unas “manos inocentes” los agitaron. Cayeron al suelo dieciséis. Los cuatro que se mantuvieron en el altar fueron los elegidos para formar el Nuevo Testamento. Los cuatro testamentos son los más coincidentes los unos con los otros que el resto de evangelios. El Nuevo Testamento quedó fijado en 27 libros. En el año 380 el papa Dámaso I pidió al monje Jerónimo que revisara las distintas versiones existentes de la Biblia e intentara armonizarlas todas. Él y sus ayudantes sacaron a la luz en el año 406 la versión definitiva que se conoció con el nombre de Vulgata. La mayoría de las Biblias proceden de ésta. En la Vulgata se traduce el kaneh-bosm como “cálamo oloroso” (cálamo de Ácoro111) descrito por Plinio. Los Reyes Magos Las antiguas civilizaciones, desde Babilonia hasta Egipto, se preocuparon bastante sobre la astronomía. Contaban con observatorios y un sistema de lentes, que utilizaban unos sacerdotes, poseedores de unos conocimientos científicos impresionantes. Gracias a que anotaron lo que estaban contemplando en el cielo, han quedado testimonios de que antes y después del nacimiento de Jesús aparecieron cometas y nuevas estrellas. Se afirma que el día del nacimiento del niño-Dios fue el 25 de diciembre fecha también de los nacimientos de los dioses Osiris, Attis, Tammuz, Adonis, Dioniso112 y otros más. Los magos están prohibidos en Israel (Dt 18:10-11; 2 Re 17:17) y son reprobados en 1 Sam 15:23; Eclo 34:5 o en Isaías 44:25: “Yo hago que fallen las señales de los magos y que deliren los adivinos; hago retroceder a los sabios y convierto su ciencia en necedad.” Los antiguos creadores del incipiente culto cristiano introdujeron el mito de Isis y Horus en su nueva religión; como también la noción de la divinidad que puede conocer la vida eterna. También se apoderaron de muchos de sus templos113. Utilizaron un astro, la estrella de Oriente. Pero también en esta historia se aparecen en varias ocasiones en sueños a José los ángeles que le aconsejan y le dirigen (Mt 1:20-24; Mt 2:13,19). Como también fue revelado el nacimiento de Juan Bautista a su padre 111 Su raíz tiene un sabor picante, aromático y se utiliza en medicina como estomacal, las hojas tienen un olor aromático. 112 A Dioniso lo representaban en pañales puesto en un pesebre. Dioniso también es capaz de convertir el agua en vino. 113 Pero existen más influencias del culto de Isis. Por ejemplo en los evangelios canónicos una de las sentencias más conocidas de Jesús es la de: “Venid a mí todos los que estáis cansados y oprimidos, y yo os aliviaré”; en realidad esta frase figura entre los dichos de Isis. Aún puede verse esta frase en la ciudad de Dendera en un templo consagrado a ella (Picknett y Prince, 2004: 367) Zacarías114 por un ángel (Lc 1:11). Un ángel se presentará ante la Virgen María115 (Lc 1:26). Además una corte de ángeles se presentan ante los pastores (Lc 2:9-14). La estrella de Mateo (2:2) responde a la convicción según el cual el nacimiento de un gran personaje o una señal de esperanza se señala mediante la aparición de una nueva estrella. En la línea del judaísmo rabínico. Mateo (Mt 2:1) asocia el nacimiento del Mesías con la aparición del astro anunciado en Núm 24:17. Lo extraordinario es que esa asociación se atribuya a unos magos de Oriente. La estrella es la imagen del Mesías-rey (Lc 1:79). Mateo 2: 1 “Nacido Jesús en Belén de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venían del Oriente se presentaron en Jerusalén, 2 diciendo: «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Pues vimos su estrella en el Oriente y hemos venido a adorarle.» 3 En oyéndolo, el rey Herodes se sobresaltó y con él toda Jerusalén. 4 Convocó a todos los sumos sacerdotes y escribas116 del pueblo, y por ellos se estuvo informando del lugar donde había de nacer el Cristo. 5 Ellos le dijeron: «En Belén de Judea, porque así está escrito por medio del profeta: 6 Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres, no, la menor entre los principales clanes de Judá; porque de ti saldrá un caudillo que apacentará a mi pueblo Israel.» 7 Entonces Herodes llamó aparte a los magos y por sus datos precisó el tiempo de la aparición de la estrella. 8 Después, enviándolos a Belén, les dijo: «Id e indagad cuidadosamente sobre ese niño; y cuando le encontréis, comunicádmelo, para ir también yo a adorarle.» 9 Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y he aquí que la estrella que habían visto en el Oriente iba delante de ellos, hasta que llegó y se detuvo encima del lugar donde estaba el niño. 10 Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegría. 11 Entraron en la casa; vieron al niño con María su madre y, postrándose, le adoraron; abrieron luego sus cofres y le ofrecieron dones de oro, incienso y mirra. 12 Y, avisados en sueños que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su país por otro camino.” Esta historia se repite en el libro apócrifo “Sobre la infancia del Salvador” en la que afirma que Jesús nació en una cueva y que los tres magos117, seguidores de Zoroastro, son enviados por el rey de los persas (de Santos, 2002:116). En el Evangelio armenio de la infancia los magos eran tres hermanos Melkon (que reinaba sobre los persas); Baltasar (que reinaba sobre los indios) y Gaspar (que reinaba sobre los árabes) (de Santos, 2002:188) Guiados por la estrella los reyes magos fueron a ver al niño Dios. ¿Podría explicar esto como una metáfora como las tres estrellas del cinturón de Orión118 fueron identificadas con los tres Reyes Magos? 114 Zacarías significa “Dios se ha acordado” En el Libro sobre la Natividad de María se afirma que María había nacido en Nazaret y fue educada en el Templo del Señor en Jerusalén. Su padre se llamaba Joaquín y su madre era Ana. Era nazaretana (no nazarena) por parte de su padre y betlemita por la de su madre. 116 El partido fariseo del Saledrín estaba compuesto por escribas. Pero su influencia y poder en el pueblo no radicaba en el hecho de que poseyeran el conocimiento de la tradición en el campo de la legislación religiosa y de que, debido a este conocimiento, pudieran llegar a los puestos claves. Los escribas eran portadores de una ciencia secreta, de la “tradición secreta” al igual que los escriba egipcios. La doctrina se transmitía privadamente, del maestro al discípulo más íntimo. 117 “Melchor: recibe, oh rey, el oro, símbolo de la realeza. Gaspar: recibe la mirra, símbolo de la espiritualidad. Baltasar: recibe incienso, oh Tú, que eres Dios” 118 La estrella de Orión aparece reflejada en la Biblia en el libro de Job (9:9 y 38:31) de claras connotaciones babilónicas. 115 Son muchos los historiadores que no ven a los magos como reyes. Se les considera como sabios astrónomos o astrólogos. En aquellos tiempos observaban el movimiento de los astros para comprender el destino. El centro de la astrología se encontraba en Babilonia, donde ya había científicos judíos desde la época de Daniel119. Los reyes magos serían filósofos, doctores o astrólogos. Llegaría a Belén después de salir de Babilonia un año antes. Son seguidores de Zoroastro. La predicción de Zoroastro es una profecía hecha por el propio líder y en la que afirmaba que una virgen había de dar a luz un hijo que sería sacrificado por los judíos y que luego subiría al cielo. A su nacimiento aparecería una estrella, bajo cuya guía se encaminarán los Magos a Belén y adorarían allí al recién nacido. Se piensa que los tres magos eran unos astrónomos judíos que residían en Babilonia. La conjunción de una serie de astros (la de Júpiter y Saturno en Piscis) significaba el nacimiento del Mesías en Palestina. Resulta difícil que la estrella les marcase el camino ya que su guía fue el conocimiento que tenían de las tradiciones de su pueblo (Robbins, 2002:125). ¿O pudo ser esta estrella de Oriente Sirio120? La antigua estrella de nacimiento divino para los egipcios. Cuando nació Jesús Sirio aparecía en el solsticio de invierno (y no en el solsticio de verano como en los antiguos egipcios). Era la misma imagen con la que los antiguos egipcios celebraron durante miles de años el nacimiento del niño divino Horus (el dios hijo). ¿Existe alguna relación entre la estrella Sirio y nuestro planeta? Veremos aquí una serie de datos que nos harán comprender el porqué de esta pregunta... y tal vez nos den una respuesta. La cuestión la enunció el investigador inglés, Robert Temple, mientras estudiaba antiguos documentos egipcios. Su búsqueda lo llevó a una tribu africana, los dogon, quienes basan toda su mitología y gran parte de sus costumbres en la mencionada estrella. Temple descubrió que los dogon conocen que Sirio tiene una compañera invisible que gira a su alrededor, la enana blanca Sirio B, cuya existencia se 119 Daniel 1: 19-21 “El rey conversó con ellos, y entre todos no se encontró ningún otro como Daniel, Ananías, Misael y Azarías. Quedaron, pues, al servicio del rey. 20 Y en cuantas cosas de sabiduría o de inteligencia les consultó el rey, los encontró diez veces superiores a todos los magos y adivinos que había en todo su reino. 21 Daniel permaneció allí hasta el año primero del rey Ciro.” Daniel 2: 1 “El año segundo del reinado de Nabucodonosor, Nabucodonosor tuvo sueños, y su espíritu se turbó hasta el punto de no poder dormir. 2 El rey mandó llamar a los magos y adivinos, encantadores y caldeos para que manifestaran al rey sus sueños. Vinieron ellos y se presentaron al rey. 120 En 1970 la estrella Sirio B, situada a 8’7 años luz de la Tierra es invisible desde nuestro planeta a simple vista, fue fotografiada por primera vez. Los astrónomos llevaban años intentándolo pues había descubierto ciertas fluctuaciones de luz que indicaban que la mítica estrella Sirio formaba parte de un sistema binario. El descubrimiento fue revolucionario salvo para un primitivo pueblo de Mali. Los Dogones, ellos hace miles de años ya conocían la existencia de Sirio B. El origen de los dogones se sumergen casi en tiempos prehistóricos que sabe que descienden de los Garamantes. Durante cientos de años fueron un pueblo condenado al éxodo permanente, pero hace un milenio llegaron a las veredas del río Níger. Hoy este pueblo tradicional todavía sobrevive y lo hace a 400 Km al sur de Tombuctú. Casi nada se sabía de los dogones en Europa hasta los años 30 del siglo XX; entonces un antropólogo francés. Marcel Briol se fue a convivir con ellos durante un tiempo; este escuchó de los más ancianos dogones las tradiciones más enraizadas y quedó sorprendido. Aseguran que antiguamente bajaron del cielo sus dioses instructores y que ellos les legaron sus conocimientos. Llegaron de esa estrella brillante del cielo a la que llaman Digitaria y la ciencia conoce como Sirio. Los dioses, amos del agua y proveedores de la lluvia eran unos seres anfibios llamados “nomos”. Habían llegado a nuestro mundo hace 5500 años. Estos dioses explicaron a los dogones que su estrella era en realidad un sistema formado por tres soles y les explicaron su órbita, su tamaño, su elíptica y el resto de datos astronómicos relativos a Sirio. Aquellos conocimientos curiosamente resultaron precisos. Sin embargo, sólo la ciencia del siglo XX pudo confirmar que los dogones estaban en lo cierto. Los dogones sabían que Júpiter estaba rodeado de cuatro satélites de gran tamaño y que Saturno disponía a su alrededor de numerosos y bellos anillos. Los dogones nunca tuvieron telescopios ni desarrollo técnico, sin embargo sabían cosas sobre las estrellas que la astronomía ha ido confirmando poco a poco. comprobó luego de ser fotografiada con éxito en 1970. También saben el período exacto (tiempo que tarda en girar alrededor del cuerpo principal) de Sirio B, que es de aproximadamente 60 años, y que es una de las estrellas más pesadas del universo. El Dr. Temple ha descubierto menciones y símbolos relativos a Sirio en buena parte del mundo antiguo, sobre todo en Egipto y Babilonia. Encontró que todo el calendario egipcio giraba en torno a los movimientos de esta estrella; que para los antiguos iniciados egipcios, la diosa Isis era un símbolo de Sirio y el dios Osiris (esposo de Isis) simbolizaba a la Compañera Oscura de Sirio. A partir de antiguas inscripciones, Temple demuestra que una de las imágenes más conocidas de Isis, con una estrella sobre ella, otra a sus pies en el agua y la otra en la tierra, era un símbolo de la conexión entre nuestro planeta con Sirio. Por medio de un detallado examen de los mitos egipcios, babilónicos y dogon, Temple afirma que existió un contacto con seres provenientes del sistema solar de Sirio en la región de Sumeria, aproximadamente en el año 4500 a. C. Los pueblos de aquel entonces incorporaron a sus mitologías tal encuentro y los conocimientos obtenidos a través de él, y con el tiempo sus tradiciones se expandieron hacia otros lugares, llegando sus rastros hasta nuestros días121. Mi opinión es más bien otra, esta estrella está relacionada con un misterio pero de tipo terrenal en el que el cannabis juega un factor importante. Algunos arqueólogos señalan que, entre los años 4500 y 3500 a. C., los pueblos de la región de Egipto y Sumer pasaron de ser culturas en estado primitivo de carácter tribal a civilizaciones prósperas basadas en monarquías, con un amplio desarrollo de las ciencias, artes y oficios, todo ello en un tiempo relativamente breve en términos históricos; algo casi imposible para cualquier pueblo de aquella época. Temple sugieren que este avance se debió al contacto con seres mucho más avanzados, y no falta quien relaciona esto con la Atlántida. Mi opinión es que gracias al cannabis se “expandieron” las mentes proporcionando nuevas ideas. Infancia de Jesucristo Hay muy poco sobre la infancia de Cristo, tan sólo unas notas de Mateo 2:13-23: “13 Después que ellos se retiraron, el Ángel del Señor se apareció en sueños a José y le dijo: «Levántate, toma contigo al niño y a su madre y huye a Egipto; y estate allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a buscar al niño para matarle.» 14 El se levantó, tomó de noche al niño y a su madre, y se retiró a Egipto; 15 y estuvo allí hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliera el oráculo del Señor por medio del profeta: De Egipto llamé a mi hijo. 16 Entonces Herodes, al ver que había sido burlado por los magos, se enfureció terriblemente y envió a matar a todos los niños de Belén y de toda su comarca, de dos años para abajo, según el tiempo que había precisado por los magos. 17 121 Aprox. 30000 a.C. aparición del chamanismo Aprox. 4000 a.C. Supuesto contacto con Sirio Aprox. 1000 a.C. Mitos egipcios y babilónicos - Tantra indio - Taoísmo - Cultos ortodoxos (hindú, budista, islámico, cristiano, etc.) Aprox. 700 d.C. Sufíes Aprox. 1000 d.C. Caballeros templarios Aprox. 1600 d.C. Hermetismo - Alquimia – Paracelso- Giordano Bruno - Rosacruces - Francmasonería Dr. John Dee Aprox. 1800 d.C. Los Iluminados Goethe - Golden Dawn - Ordo Templi Orientis Aprox. 1900 d.C. Wilhelm Reich - Aleister Crowley - G. I. Gurdjieff. Entonces se cumplió el oráculo del profeta Jeremías: 18 Un clamor se ha oído en Ramá, mucho llanto y lamento: es Raquel que llora a sus hijos, y no quiere consolarse, porque ya no existen. 19 Muerto Herodes, el Ángel del Señor se apareció en sueños a José en Egipto y le dijo: 20 «Levántate, toma contigo al niño y a su madre, y ponte en camino de la tierra de Israel; pues ya han muerto los que buscaban la vida del niño.» 21 El se levantó, tomó consigo al niño y a su madre, y entró en tierra de Israel. 22 Pero al enterarse de que Arquelao reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allí; y avisado en sueños, se retiró a la región de Galilea, 23 y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el oráculo de los profetas: Será llamado Nazoreo.” La frase “De Egipto llamé a mi hijo” es del profeta Oseas que Mateo utilizó en un sentido mesiánico. La estancia de José, María122 y Jesús en Egipto es muy discutida. Aparece en numerosos evangelios apócrifos la huida a Egipto (como el Evangelio árabe de la infancia que habla de la ciudad de Menfis). Lo que sí se acepta es la huída a cualquier parte donde la influencia de Herodes y los romanos no llegase. En la época de Jesús había muchos judíos en Egipto. En sus parábolas se sugiere una formación egipcia. En el propio Talmud se dice que Jesús proviene de Egipto ya que sus milagros eran habituales de los santones egipcios. Jesús huyó de Herodes hacia Egipto. Hasta los 6 años vivió en Heliópolis. En Lucas 2:25: “25 Y he aquí que había en Jerusalén un hombre llamado Simeón; este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolación de Israel; y estaba en él el Espíritu Santo. 26 Le había sido revelado por el Espíritu Santo que no vería la muerte antes de haber visto al Ungido del Señor. 27 Movido por el Espíritu, vino al Templo; y cuando los padres introdujeron al niño Jesús, para cumplir lo que la Ley prescribía sobre él, 28 le tomó en brazos y bendijo a Dios diciendo: 29 «Ahora, Señor, puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz; 30 porque han visto mis ojos tu salvación, 31 la que has preparado a la vista de todos los pueblos, 32 luz para iluminar a los gentiles y gloria de tu pueblo Israel.» 33 Su padre y su madre estaban admirados de lo que se decía de él. 34 Simeón les bendijo y dijo a María, su madre: «Este está puesto para caída y elevación de muchos en Israel, y para ser señal de contradicción - 35 ¡y a ti misma una espada te atravesará el alma! - a fin de que queden al descubierto las intenciones de muchos corazones.» En esos años perdidos Jesús dispuso del tiempo suficiente para recorrer todos los países de la zona, llegar a Egipto e incluso hasta la India. Buscando encontré la leyenda sobre los años perdidos de Jesús. En los Evangelios apenas dicen nada sobre la juventud de Jesús entre los trece y treinta años. Jesús demuestra conocer elementos de otras religiones o culturas, sobre todo orientales. Existen investigadores que afirman que Jesús estuvo con los esenios. Jesús pasaba su tiempo entregado a profundas meditaciones. Su primo Juan el Bautista también perteneció a la orden de los esenios de Jutha, que residían en las proximidades de la montaña de Masada. Junto a estas personas místicas Juan y Jesús aprendieron lo mejor de su doctrina. Fida Hassnain en su libro “La otra historia de Jesús” cuenta que en un antiguo sutra hindú, al que los yoghis de la India llamaban Natha-nama-vali proporcionó una 122 En el evangelio del Pseudo Mateo Joaquín, el padre de María, durante las fiestas ofrecía incienso a Dios. visión sorprendente sobre la crucifixión de Jesús, al que daba el nombre de Isha-Natha. Jesús viajó a la India con catorce años y regresó a su tierra para predicar con 29 años y entró en contacto con la secta de Varadhamana Mahavira (599-527 a.C.) el cual predicaba la purificación del alma por medio de una vida ascética, la no violencia, la nobleza de actos y pensamientos y el respeto a la totalidad de los seres vivos, incluyendo la dieta vegetariana. Los jain123, que es como se llama esta secta de Mahavira, le rogaron a Jesús que se quedara con ellos, pero decidió proseguir su camino hasta el templo de Jagannath de Puri, en Orissa. En este lugar se quedó unos seis años, ya que le interesó visitar varias ciudades santas situadas en las orillas del Ganges. Así conoció la religión y las costumbres de los Vedas. Luego visitó a los budistas del Nepal. Donde leyó los Sutras, los Vinayas y el Abhidharma donde adquirió el arte de la predicación. A su vuelta a Israel predicó hasta que lo crucificaron. Isha Natha logró el samadhi o trance profundo mediante el yoga. Los judíos creyeron que estaba muerto y lo llevaron a la sepultura. El guru de Isha, Chetam Natha, viendo en una profunda meditación las torturas que éste tubo se desplazó por el aire hasta Israel. Despertó a Jesús de su samadhi y se lo llevó a la India. Isha Natha se estableció en un ashram de las regiones bajas junto a los Himalayas y estableció allí el culto al ligan y al yoni. Entre las más conocidas, destaca la del periodista ruso Nicolai Notovich en su obra “La vida desconocida de Jesucristo”. Notovich toma como fuente un antiguo manuscrito budista escrito en el idioma pali del siglo II. Una copia del manuscrito, que hoy se encuentra en el Monasterio de Hemis en Ladahk, narra los estudios realizados por Jesús durante su estancia en la India y el Tíbet. Nicolás Roehrich visitó Tíbet en 1926 y consiguió otro manuscrito tibetano de idéntico contenido. Según Notovich, Jesús, siguiendo la tradición judía, debía casarse a los 13 124 años pero prefirió emprender un viaje a Oriente en compañía de unos mercaderes. Al año siguiente llegó a la India y vivió entre los arios con la intención de perfeccionarse y aprender las leyes de Buda. Más tarde atravesó el Punjab, la tierra de los cinco ríos, donde permaneció algún tiempo con los jains que querían que se quedara con ellos pero Jesús quiso continuar su camino hasta Juggernaut donde los brahamanes le recibieron con grandes honores. Estuvo seis años aprendiendo e interpretando los vedas para después enseñárselos a las castas inferiores125 residentes en Juggernaut, Rajagriha, Rjgir, Benarés y otras ciudades sagradas. Esto provocó la ira de los brahamanes e Issa (Jesús) tuvo que abandonar la India. Intentaron matarle pero huyó a Gautamides, país de Buda. Pasó seis años en Nepal y Tíbet dedicado al estudio de las Escrituras budistas (sutras126) en las lamaserías de Lhasa y en Hemis en Ladakh (Cachemira) y después viajó hacia el oeste predicando allí donde iba. En Persia, los sacerdotes de Zoroastro se 123 En las bodas los padres tienen que traer bhang en las ceremonias ya que si no se podría producir un mal de ojo para el matrimonio. En los matrimonios de Bombay, en casi todas las clases superiores de Gujarat, Jain y sectas brahmánicas, los suministros enviados por la familia de la novia a la fiesta del novio durante sus siete días de estancia incluyen el suministro de bhang. Cuando el novio y sus amigos están en casa de la novia también se consume bhang. El bhang es símbolo de hospitalidad similar a cuando nosotros ofrecemos un licor a nuestros invitados (Abel, 1980). El bhang se usa por parte de los obreros de la misma manera que la cerveza se usa en los EE.UU. (Barber, 1970:80) 124 Jesús fue muy conocido de joven por su inteligencia y bondad, aparte pertenecía a una familia buena; las familias ricas y nobles lo querían tener por yerno pero Jesús tenía otros planes y se dirigió al este a conocer las palabras de Buda. 125 Jesús consiguió granjearse las antipatías de los brahmanes ya que hablaba de la igualdad de los hombres. Los brahmanes tenían esclavizados a los shudras y Jesús hablaba de la abolición de la esclavitud. Además Jesús defendía la creencia de que sólo había un único Dios y que no existían diferencias entre sus hijos, que eran todos igualmente amados por él. Combatió la idolatría y defendió la idea de un único Dios. 126 El cannabis aparece en los sutras hacia el año 1000 a. C. (Bloomquist, 1971:16) enfrentaron a él127 y lo expulsaron pensando que sería devorado por las fieras pero consiguió volver a Judea donde empezó su misión a los 30 años (Faber-Kasier, 1989). Otra hipótesis recogida por Faber-Kaise (muerto en extrañas circunstancias) en su libro Jesús vivió y murió en Cachemira, es que vivió de joven y cuando sobrevivió a la crucifixión128 se dirigió junto a su madre129 y el apóstol Tomás130 a la India para buscar a las diez tribus perdidas de Israel131. Los que defienden estas tesis aseguran que Pilatos y los romanos no querían condenar a Jesús, sobre todo porque la mujer de Pilatos intentara salvarlo. Los crucificados permanecían días en la cruz, este estuvo unas horas. Al día siguiente era Sabat y los cadáveres de los crucificados no podían permanecer en la cruz y había que bajarlos de ella. Los que sostienen esta idea argumentan que la profecía de que Jesús tenía que llevar la Buena Nueva a las tribus perdidas de Israel. De las doce tribus, menos la de Judá y Benjamín, que ocuparon el sur de Palestina, las otras diez acabaron siendo absorvidas por el imperio persa, que fue expandiendo sus dominios por tierras de Afganistán actual, así como de Pakistán y Cachemira. Su madre murió en el camino132 y Jesús se asentó en Cachemira donde se casó133 y tuvo hijos. Jesús es llamado Isa. Cuando murió de viejo Tomás fue testigo de su muerte. Su tumba, llamada el “rozabal” se encuentra en la ciudad donde murió (Srinagar, capital de Cachemira) donde budistas, musulmanes, hindúes y cristianos veneran la tumba de Yus Asaf134 (Jesús, el Captador) (Faber-Kaiser, 1989). Pero se sospecha que todas estas ideas son obra de una secta islámica llamada Ahmadismo cuyo fundador es Mizra Gulam (Barceló, 1980). ¿Nazareno o Nazoreo? Sansón135 era un héroe popular; no era jefe de ningún ejército. La vida de Sansón es milagrosa desde su comienzo ya que un ángel anuncia a su madre su nacimiento (igual que Jesús). Sansón fue un nazarita136 y no podía beber vino. Tenía el rostro sin 127 Jesús les explicó que sólo existía un solo Dios y no dos (uno del bien y otro del mal) Según este autor Jesús no permaneció muchas horas crucificado. Fue bajado en la tarde del mismo día. Estaba prohibido, según las leyes judías, dejar colgado en la cruz a un ajusticiado durante el día sagrado de Sabat. El verdadero objeto de la crucifixión no era la muerte inmediata, sino la muerte lenta durante tres o cuatro días y esto con Jesús no ocurrió. Además cuando Longinos le dio con la lanza la herida manó sangre y agua, si hubiera estado muerto no hubiera sangrado. Hasta Pilatos se extrañó de lo rápido que había muerto. Jesús fue curado de sus heridas por Nicodemo con un bálsamo milagroso. Luego queda con sus discípulos para despedirse, comió pescado (Mateo 41:43), Tomás palpa las heridas de Jesús (Juan 20:27) y se encuentra de camino hacia Emaús a dos seguidores suyos (Marcos 16:12) 129 El viaje fue de Jerusalén, Damasco, Ramla En el Corán (Sura 23, versículo 52: “Hicimos del hijo de María, así como de su madre, un signo para los hombres. Les dimos a ambos por morada un lugar elevado, tranquilo y abundante en manantiales de agua.”). Luego a Irán, Afganistán y Cachemira. 130 Tomás, según la tradición evangelizó a los partos y fue enterrado en Edesa, si bien los cristianos sirios de Malabar lo consideran el evangelizador de la India y veneran su tumba en Madras. 131 Los israelitas del norte formaron parte del imperio persa y se desplazaron hacia el este a medida que los conquistadores expandían sus dominios por Afganistán, Pakistán y Cachemira, fueron conocidos como Bani. 132 María fue enterrada en Pakistán, en Murree (ahora se llama Pindi Point), el lugar se llama Mai Mari de Satán. 133 El nombre de su mujer era Marja. 134 Yuso, Yusuf, Yusaasaf, Yuz Asaf, Yuz-Asaph, Issa, Issana, Isa que aparecen en textos, leyendas y recuerdos cachemires son traducciones de Jesús. 135 El nombre de Sansón (“Shimshon” en hebreo) presenta un parecido sorprendente con la palabra Shemes, que significa sol. A sólo tres kilómetros al sur de Sora (ciudad de nacimiento de Sasón) estaba la ciudad de Bet Semes (“Casa del sol”) que era un centro de culto solar. 136 La palabra “nazareo” significa “uno que es aparte”; uno que se distingue de los seres humanos corrientes y se entrega a la vida espiritual. En Números (6:2): “Diles esto a los israelitas: «Si un hombre o 128 afeitar y los cabellos sin cortar; estas características son fundamentales en los mitos solares, ya que el pelo largo representa los rayos del sol. Sus características era su fuerza, intrepidez, destreza, ingenio y un Don Juan con las mujeres. El panal de miel en las costillas del león puede referirse al hachís. Así la fuerza de Sansón proviene del hachís. Su secreto es el hachís; de una comida dulce (miel-hachís) le viene una gran fuerza (igual a la del león). El secreto de su fuerza era una dulzura secreta. La miel que estaba en las costillas del león no era más que resina de cannabis “Más dulce que la miel y más fuerte que el león”. La misma fuerza que Jonathan (hijo de Saúl). “Del que come salió comida, y del fuerte salió dulzura.” (Jueces 14:14) “¿Qué hay más dulce que la miel, y qué más fuerte que el león?” (Jueces 14:18) No son palabras intercambiables. Nazareno es el natural de Nazaret137 (Mc 1:24; 10:47; 14:67; 16:6 Lc 1:16; 4:37 y Mc 24:19). Lucas 1: 26 Al sexto mes fue enviado por Dios el ángel Gabriel138 a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret. Nazareno es más frecuente Lc 18:37; Mc 10:47; Mt 2:23; 26:71; Jn 18:5-7; 19:19 como salvado. Y no es nazir “consagrado”. Mateo 2:23 “Y fue a vivir en una ciudad llamada Nazaret; para que se cumpliese el oráculo de los profetas: Será llamado Nazoreo.” Nazoreo o nazareno no es el habitante de Nazaret sino aquella persona consagrada al Señor, que entre sus características no puede consumir alcohol ni se puede cortar el pelo (como Sansón). En este mensaje sí que encontramos desde el principio el destino de Jesús. Mateo lo resaltó ya que estaba preocupado en convertir sus escritos en algo trascendente y mesiánico. En Números 6: 1-21 se nos describe con detalle el nazireato. Un nazir o nazareo es un varón que se consagra a Dios por un tiempo determinado o para toda la vida (nazir significa “separado”). No podían beber vino, ni fruto de las parras (uvas), ni tocar cadáver y no se podían cortar el pelo. Se dice que mantenían la enseñanza y la tradición verdaderas y guardaban determinados secretos que no compartían con nadie. Si Jesús era realmente un nazareno pertenecía a una primitiva secta herética judía de quienes se cree que preservaban y transmitían la forma original de su religión. Los mandeos llaman nasurai a sus miembros así que hay razones para pensar que los herederos de aquellos nazarenos son los mandeos de la cuenca inferior del Éufrates. El especialista inglés en estudios bíblicos C. H. Dodds concluye que los nazareos eran la secta a la que pertenecía Juan el Bautista, y que Jesús comenzó su carrera como discípulo de Juan, pero cuando inició su movimiento cismático se apropió el nombre y de algunos discípulos de Juan Bautista (Picknett y Prince, 2004: 413). El Cristo ¿Cuál es el significado de Cristo? Del latín Christus, y éste del griego ȤȡȚıIJఙȢ (Kjri·stós) equivalente al hebreo Ma·schí·aj, «Mashiach», “Mesías”; “Ungido”, es un mujer se decide a hacer voto de nazir, consagrándose a Yahveh, 3 se abstendrá de vino y de bebidas embriagantes. No beberá vinagre de vino ni de bebida embriagante; tampoco beberá ningún zumo de uvas, ni comerá uvas, frescas o pasas.” 137 Nazaret era una aldea de Galilea situada a 24 km al suroeste de Tiberíades. En realidad no aparece la ciudad de Nazaret hasta el siglo III. 138 Gabriel es el arcángel encargado de las buenas noticias referidas a la Redención. Se le aparece también a Zacarías que, siendo sacerdote, ha sido designado para entrar en el santuario y quemar el incienso sobre el santo altar. Ante las dudas de Zacarías, el arcángel se presenta: Lucas 1,19 “El ángel contestó: «Y yo soy Gabriel, el que está delante de Dios. He sido enviado para hablar contigo y comunicarte esta buena noticia, pero tú no has creído en mis palabras, las cuales se cumplirán a su tiempo”. Recibe así el anuncio del nacimiento de Juan Bautista. título oficial en el Antiguo Testamento, aplicado a aquellos que debían ejercer el gobierno de parte de Dios (1 S. 12:3, 5; 26:9, 11, 16; 2 Cr. 6:42; Is. 45:1). En el Nuevo Testamento el título queda restringido al Señor Jesús, «christos», el Cristo, como Aquel que fue ungido no con aceite, sino con el Espíritu Santo por Dios el Padre. Esto había sido preanunciado en el Sal. 45:7, de lo que Juan el Bautista fue testigo (Mr. 1:10; Jn. 1:32-34; cfr. también Hch. 10:38). Fue llamado el ungido de Dios por Ana (1 S. 2:10 y por David Sal. 2:2). Daniel habló del Mesías Príncipe y que sería cortado y no tendría nada (Dn. 9:25-26). Los samaritanos, al igual que los judíos, esperaban a este Ungido, el Cristo, y cuando apareció hubo almas que entraron en una relación viva con Él, reconociéndolo como el que había sido prometido (Jn. 1:41; 4:25). Y… ¿Cuándo fue ungido? y ¿Quién se lo hizo? y ¿Con qué? Jesús llegó a ser Cristo cuando tenía alrededor de treinta años, fue bautizado en agua y ungido con el espíritu de Dios, que se hizo visible en la forma de una paloma que descendió sobre él. Esto lo podemos leer en el Evangelio de San Mateo 3: 13-17 que dice así: 13 Entonces aparece Jesús, que viene de Galilea al Jordán donde Juan, para ser bautizado por él. 14 Pero Juan trataba de impedírselo diciendo: «Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?» 15 Jesús le respondió: «Déjame ahora, pues conviene que así cumplamos toda justicia.» Entonces le dejó. 16 Bautizado Jesús, salió luego del agua; y en esto se abrieron los cielos y vio al Espíritu de Dios que bajaba en forma de paloma y venía sobre él. 17 Y una voz que salía de los cielos decía: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco.» Los ungidos eran los reyes o sacerdotes rubricados con el óleo santo. Pero para ser ungido se necesita óleo santo. Y no aparece óleo santo en dicha lectura. La definición de ungir nos puede informar más. Se sellaba con óleo sagrado a alguien, para denotar el carácter de su dignidad, o para la recepción de un sacramento De hecho en la Biblia, cuando el espíritu toca un hombre, le cambia: Moisés luminoso, los apóstoles que hablan muchos idiomas…Por lo tanto no necesariamente se necesita “óleo santo” para considerar a alguien Ungido de Dios. Se necesita ser escogido por Dios. Existen muchos pasajes de la palabra Cristo: Mateo 24: 23-25 «Entonces, si alguno os dice: “Mirad, el Cristo está aquí o allí, no lo creáis. 24 Porque surgirán falsos cristos y falsos profetas, que harán grandes señales y prodigios, capaces de engañar, si fuera posible, a los mismos elegidos. 25 ¡Mirad que os lo he predicho! Marcos 9: 38 – 41 Juan le dijo: «Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedírselo porque no venía con nosotros.» 39 Pero Jesús dijo: «No se lo impidáis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de mí. 40 Pues el que no está contra nosotros, está por nosotros.» 41 «Todo aquel que os dé de beber un vaso de agua por el hecho de que sois de Cristo, os aseguro que no perderá su recompensa.» Marcos 13: 21 Entonces, si alguno os dice: “Mirad, el Cristo aquí” “Miradlo allí”, no lo creáis. 22 Pues surgirán falsos cristos y falsos profetas y realizarán señales y prodigios con el propósito de engañar, si fuera posible, a los elegidos. 23 Vosotros, pues, estad sobre aviso; mirad que os lo he predicho todo. Marcos 14: 61 Pero él seguía callado y no respondía nada. El Sumo Sacerdote le preguntó de nuevo: « ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?» 62 Y dijo Jesús: «Sí, yo soy, y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir entre las nubes del cielo.» 63 El Sumo Sacerdote se rasga las túnicas y dice: « ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? 64 Habéis oído la blasfemia. ¿Qué os parece?» Todos juzgaron que era reo de muerte. Lucas 3: 15 Como el pueblo estaba a la espera, andaban todos pensando en sus corazones acerca de Juan, si no sería él el Cristo; 16 respondió Juan a todos, diciendo: «Yo os bautizo con agua; pero viene el que es más fuerte que yo, y no soy digno de desatarle la correa de sus sandalias. El os bautizará en Espíritu Santo y fuego. Lucas 4: 17 Le entregaron el volumen del profeta Isaías y desenrollando el volumen, halló el pasaje donde estaba escrito: 18 El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos 19 y proclamar un año de gracia del Señor. 20 Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y se sentó. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en él. 21 Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura, que acabáis de oír, se ha cumplido hoy.» El texto original de Isaías es el siguiente 61: 1 “El espíritu del Señor Yahveh está sobre mí, por cuanto que me ha ungido Yahveh. A anunciar la buena nueva a los pobres me ha enviado, a vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberación, y a los reclusos la libertad; 2 a pregonar año de gracia de Yahveh, día de venganza de nuestro Dios; para consolar a todos los que lloran, 3 para darles diadema en vez de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto, alabanza en vez de espíritu abatido. Se les llamará robles de justicia, plantación de Yahveh para manifestar su gloria”. El “aceite de gozo” es un euforizante (¿podría ser el cannabis? Sigamos); el vestido de luto podría decir que está confeccionado de cáñamo (las prendas de luto se confeccionaban con cáñamo); los robles de justicia puede hacer referencia a la planta de cannabis y el plantío del señor es literalmente plantas de cannabis cuyos misterios ocultos les han sido revelados. Lucas 9:20 Les dijo: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» Pedro le contestó: «El Cristo de Dios.» 21 Pero les mandó enérgicamente que no dijeran esto a nadie. El encuentro con la samaritana en el pozo Juan 4: 25-26 Le dice la mujer: «Sé que va a venir el Mesías, el llamado Cristo. Cuando venga, nos lo explicará todo.» 26 Jesús le dice: «Yo soy, el que te está hablando.» Juan 7: 40-42 Muchos entre la gente, que le habían oído estas palabras, decían: «Este es verdaderamente el profeta.» 41 Otros decían: «Este es el Cristo.» Pero otros replicaban: «¿Acaso va a venir de Galilea el Cristo? 42 ¿No dice la Escritura que el Cristo vendrá de la descendencia de David y de Belén, el pueblo de donde era David?» Juan 10: 24-30 Le rodearon los judíos, y le decían: « ¿Hasta cuándo vas tenernos en vilo? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente.» 25 Jesús les respondió: «Ya os lo he dicho, pero no me creéis. Las obras que hago en nombre de mi Padre son las que dan testimonio de mí; 26 pero vosotros no creéis porque no sois de mis ovejas. 27 Mis ovejas escuchan mi voz; yo las conozco y ellas mi siguen. 28 Yo les doy vida eterna y no perecerán jamás, y nadie las arrebatará de mi mano. 29 El Padre, que me las ha dado, es más grande que todos, y nadie puede arrebatar nada de la mano del Padre. 30 Yo y el Padre somos uno.» Si Jesús fue ungido estaba capacitado para ser rey de los judíos. Jesús como descendiente de las familias del rey Salomón y del rey David estaba legitimado para reclamar el trono de la monarquía judía; además Herodes no tenía sangre judía. En Lucas 13,31 vemos como Jesús tenía poder antes de comenzar su vida pública. Algunos fariseos advierten a Jesús de que el rey Herodes quiere matarle. La razón es que Jesús pertenece a la estirpe davídica. El verdadero propietario de la corona que él llevaba sobre la cabeza gracias al permiso de los romanos. Los romanos crucificaron a Jesús no por ser un blasfemo (y decir que es Hijo de Dios) sino por proclamarse rey de los judíos (eso fue lo que escribió Poncio Pilato en la tablilla que se colocó en lo alto de la cruz: Jesús Nazareno, Rey de los Judíos). La entrada de Jesús en Jerusalén es totalmente la de un rey, entra a lomos de un asno, algo aparentemente poco distinguido para un rey, pero existe una profecía de Zacarías (9,9) que dice así: “Salta de júbilo, hija de Sión; alégrate, hija de Jerusalén, porque tu rey viene a ti: justo y victorioso, humilde y montado en un asno”. Esto también aparece en los mitos de Osiris, cuando Osiris domina a Seth, éste es representado “bajo el aspecto de un asno pelirrojo” en el templo de Edfu o en numerosos papiros griegos como un hombre con cabeza de asno; además Jesús tiene el título de Señor (Mat 21,3; Mc 11,3; Lc 19,31). María Magadalena ¿Por qué es tan importante este personaje para nuestra investigación? Por varias cuestiones. Ella es, según algunas escrituras prohibidas de la Iglesia la pareja carnal de Jesús y la que tiene el conocimiento sobre el óleo sagrado. Así el atributo más conocido de su iconografía es la vasija del santo bálsamo. Podemos leer en el Evangelio de Felipe; manuscrito del siglo IV encontrado en 1945 en Naj Hammadi (Egipto): “Pero Cristo la amaba más que a todos los discípulos y la besaba a menudo en la boca. Los demás discípulos se molestaron al verlo y le manifestaron su desaprobación diciéndole “Por qué la amas a ella más que a todos nosotros?”. A lo que el Salvador les contestó y dijo: “¿Por qué no os amo a vosotros como la amo a ella?” En otra parte de dicho Evangelio se escribe de forma tajante: “Y la compañera del Salvador es María Magdalena” (Picknett y Prince, 2004: 84) (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 73). También alude a su descendencia cuando se refiere a “aquel que es creado a través del Hijo del Hombre”. Pedro odiaba a María como odiaba a todas las mujeres y tal vez por ello María huyó a las Galias. Era y es natural que un rabino judío fuese un hombre casado; en dicha cultura un hombre célibe hubiera sido motivo de desaprobación y escándalo. La tradición judía aborrece el celibato y la considera pecaminosa. Según la tradición judía el célibe incurría en un desacato a la voluntad de Dios porque se sustraía al deber de perpetuar el pueblo elegido. Si hubiera sido célibe le hubiera atacado sus enemigos por dicha condición (cosa que no ocurrió). Así que la vida monástica fue un invento posterior del cristianismo. Si la unción de Jesús no se produjo en el Jordán después de ser bautizado por San Juan Bautista es en Mateo 26:6 cuando se habla de que María Magdalena trae un frasco lleno de “costoso ungüento” algo lejos del alcance de una prostituta y sí de una mujer rica. En Juan 12:1-8. En casa de su hermano Lázaro, durante una cena María ungió a Jesús en “una libra de ungüento de nardo139 legítimo, de gran valor”. Algo tan caro provoca la crítica de sus discípulos y Jesús les reprende y les deja en evidencia. Es de lugar pensar que los discípulos veían con malos ojos a Magdalena. No se trata de una pecadora ni de una prostituta. Ella está en los momentos más importantes de la vida del nazareno, incluso en su muerte (Mateo 27,55-56; Marcos 15,40-41 y Juan 19,25). Magdalena sostenía económicamente el grupo de Jesús. Incluso se afirma que son las bodas de Caná las propias bodas de Jesús con María Magdalena ya que no eran meros invitados y además los siervos obedecían las órdenes de María y de Jesús. También se afirma que María de Betania (hermana de Lázaro y de Marta) es María Magdalena. Ambas aman a Jesús y ambas son ricas. Y donde está una no aparece la otra. También se puede afirmar que la mujer que ungió los pies a Jesús (en el evangelio de Lucas 7, 36-50) es la misma persona, aunque ésta se encuentre en el anonimato parece muy probable que fuera ella. María Magdalena también es la que aparece en las sagradas escrituras con el óleo para ungir el cuerpo sin vida de Jesús. Como vemos, las personas que ungen a Jesús no son hombres sino mujeres, y si nos apuramos la misma mujer. También se le asigna a María Magdalena la figura de pecadora. La palabra original griega para “pecadora” es harmatolos, que significa: “Persona que ha transgredido y se ha situado fuera de la ley, esto no significa directamente “prostitución” como se asocia a María Magdalena. Podría ser que María Magdalena fuera una sacerdotisa de un culto femenino y por eso tuviera tan mala relación con algunos de los discípulos de Jesús (Picknett y Prince, 2004: 323). La importancia de la unción de Jesús por María Magdalena se funda en la antigua idea de que el verdadero rey o sacerdote sólo recibía la plenitud de sus poderes divinos por mediación de la autoridad de la suma sacerdotisa. Así el rey-sacerdote se unía a la reina-sacerdotisa. Esa unión sexual era necesaria para convertirse en rey reconocido. Sin ella, no era nada. En el libro La revelación de los Templarios se puede leer: “La suma sacerdotisa encarna a la misma diosa y ésta concede la suprema bendición: la regeneración del hombre que encarna al dios. Y se creía que esa unión infundía en ellos y en el entorno un bálsamo regenerativo, como un eco real del impulso creador del que nació el planeta” “Son inevitables las asociaciones con los ritos ancestrales donde las sacerdotisas que representaban a las diosa se preparaban físicamente a fin de recibir al hombre elegido para simbolizar al rey sagrado, o al dios salvador. Todas las escuelas histéricas de Osiris, Tammuz, Dionisio, Attis y demás incluían un rito-oficiado por sus simbólicas encarnaciones humanas- donde la diosa ungía al dios como acto previo a la muerte real o simbólica de éste, que debía servir para fertilizar de nuevo las tierras. Tradicionalmente, trascurridos tres días y gracias a esa intervención mágica de la sacerdotisa/diosa, él resucitaría y la nación podía respirar aliviada hasta el año siguiente” (Picknett y Prince, 2004: 323). 139 La esencia de nardo se extraía de una planta india muy rara y costosa, es un coste prohibitivo para una simple prostituta callejera. Según William E. Phipps el óleo empleado le debía costar el equivalente al salario de un obrero del campo. La tradición tántrica asigna diferentes perfumes y óleos para distintas partes del cuerpo: y el nardo es para el cabello y para los pies (Picknett y Prince, 2004: 320, 327). Se atestigua que María Magadalena está embarazada de tres meses en el momento de la crucifixión y dio a luz a una niña. Recibió el nombre de Tamar (en griego Damaris) nombre tradicional de la familia de David, el segundo hijo se llamará Jesús (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 77) (Gardner, 1999). En la primavera del año 44 Jesús se embarcó para Galacia, en la zona central de Asia menor, junto a Juan Marcos. Mientras la secta de los nazarenos, dirigidos por el apóstol Santiago, se levanta en armas. Santiago es ejecutado y cuenta la tradición que es embarcado hasta Iria Flavio (Santiago de Compostela). María Magdalena está embarazada del tercer hijo, apela ante Herodes Agripa, hijo del rey y consigue salir clandestinamente de Palestina hacia la Galia, donde Herodes Antipas y Arquelao estaban exiliados. Es allí en la Provenza donde se forjará la leyenda del Santo Grial (Sangre Real140 o Sang Real). María llegó con su hermano Lázaro, José de Arimatea y 72 discípulos de Jesús, entre ellos Maximino primer obispo de la Provenza. También fue una esclava negra llamada Sara. La Iglesia admite que María Magdalena estuvo allí pero que fue una eremita de fe inquebrantable que se fue a vivir a una cueva (la de Sainte-Baume). La iglesia la sigue tildando de pecadora y prostituta que se redime permitiendo que sus pecados queden absueltos. Existen muchos magos y hechiceras que el pueblo tuvo en alta estima y devoción y a los que el clero les confeccionó una vida santa a la medida para que pareciera que eran de los suyos (caso de San Isidro). Muy cerca, en Arles, hubo un culto a la diosa egipcia Isis141. Magdalena predicaba en Marsella en la escalinata de un antiguo templo de Diana (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 85). Se le atribuye el color rojo a sus mantos y túnicas, este color es importante ya que la iconografía de la diosa Isis es también el rojo. Murió en Saint-Maximin-la-SainteBaume. 140 La familia de Jesús como la de otras familias judías, se estableció en el sureste francés y gozó de cierto prestigio en la región. Un pueblo de origen germánico, llamado sicambro, de la tribu de los francos se asentó en Alemania y Francia, nace así la dinastía de los merovingios. Los sicambrios se dice que eran de origen judío, más exactamente de la tribu perdida de Benjamín, que emigró a Grecia, y luego a la Germania donde se convirtieron en sicambrios. Es a finales del siglo V y/o siglo VI. El padre de esta dinastía es Meroveo. Los descendientes del Nazareno se mezclan con los merovingios entre el siglo V y siglo VIII. Entre sus muchas rarezas los reyes merovingios se dejaban los pelos largos pensando que en ellos residía su fuerza (curioso, al igual que los nazarenos). Eran medio reyes y medio sacerdotes, en ellos residía lo político y lo religioso. Clodoveo fue el rey más popular entre el 482 y 511. Hubo luchas intestinas entre los defensores de la fe, guiados por los dogmas de Pedro y los seguidores de la sangre, cuya cabeza era María Magdalena y su prole. El resultado se tradujo en el exterminio de su linaje. Su último descendiente fue asesinado junto con toda su familia, era Dagoberto II que había nacido en 651. Se cuenta que uno de sus hijos permaneció con vida, y el linaje se perpetuó, hasta que uno de sus miembros, el duque de Lorena Godofredo de Bouillon, en el año 1099 tomaba para sí el trono de Tierra Santa que legítimamente correspondía a su estirpe, a pesar que al final lo rechazara a favor de su hermano, quien un año más tarde subía al trono. Sus descendientes quedan reflejados en unos documentos que siglos más tarde serán hallados en un altar visigótico, en la pequeña localidad de Rénnes-le-Château. Hay quienes opinan que ese linaje sigue vivo en los condes de Razès y de Blanchefort; en los duques de Aquitania o la casa de Lorena. Estos muy relacionados con los cátaros y los templarios. 141 Las vírgenes negras son en realidad Isis con su hijo Horus en su regazo. No representan a María con su hijo Jesús entre sus brazos, sino a María Magdalena con su descendencia. Existen alrededor de 400 vírgenes negras censadas, un 65% de esas imágenes se encuentran en Francia, sobre todo en la zona de la Provenza y en el Languedoc. Según Fulcanelli (1972) explica que en los lugares donde se erigieron muchas catedrales había desde tiempos muy remotos cultos a la Madre Tierra expresado bajo la forma de Isis. El color negro representaba la fertilidad debido a que ese mismo color es el limo del río Nilo (Ares, 1998). Existe una gran relación entre los lugares de culto a María Magdalena y esas tallas negras. Estas vírgenes cuentan con una devoción inmensa por parte de los fieles de la comarca lo que imposibilita su prohibición por parte de la Iglesia. Quizás estas imágenes de Vírgenes negras sea la reminiscencia de diosas paganas revestidas de ropajes cristianos. Magdalena provenía de la casa de Benjamín y Jesús provenía de la tribu de Juda (de la que es David), se creó una fuerte unión política capaz de reclamar legítimamente el trono y restaurar la línea sucesoria de los reyes tal y como existía en tiempos de Salomón. Sus descendientes sí gozarían de consenso ante todos los clanes. Jesús era descendiente del rey David, rey legítimo, dicho por los evangelios canónigos y el INRI de la cruz. Si era maestro de la ley (rabino) debía estar “obligatoriamente” casado puesto que la ley judía, la “Mishna” establece que “un hombre soltero no puede ser maestro”. Según algunos autores Jesús sobrevivió a la cruz y se fue a vivir junto a María Magdalena al Languedoc. Aquí tuvieron descendencia y fueron preservados por sociedades ocultas y secretas que se habían perpetuado hasta hoy. El tesoro de los cátaros y templarios quizás se refería a esto. Y quizás la prueba documental fue la que halló el párroco Berenguer en la iglesia de Renne. Cerca de Carcasona. Si vamos a los evangelios canónicos tiene un nacimiento divinizado. Lo normal es que Jesús estuviera casado y tuviera hijos. En el año 325 en el Concilio de Nicea, Jesús es convertido en divino. La línea dinástica de Jesús. Santa María de la Mar donde María Magdalena va a Francia después de la Crucifixión de Cristo. María Magdalena llevó los restos de Jesús al monte Cardou. En los textos María Magdalena huye a Egipto, Alejandría y luego a Francia. Chartres guarda en su Cripta la imagen de la Virgen Negra de Notre-Dame-sous-Terre. Este tipo de imagen representa a Isis, diosa egipcia de la fecundidad y del conocimiento que está asociado a María Magdalena bajo el mismo principio de fertilidad sagrada. En la isla de Cité, donde hoy se eleva Notre Dame de París se rinde culto a una Virgen Negra, antaño existía un Iseum, un templo dedicado a la Isis egipcia. Estas imágenes recuerdan mucho a las estatuas de basalto negro de Isis con Horus en su regazo. En Le serpent rouge encontramos este texto: “De aquellos a quienes deseo liberar ascienden a mí aromas del perfume que impregna el sepulcro. A quienes antiguamente llamaban algunos Isis, la reina de los benéficos manantiales, VENID A MI TODOS LOS AFLIGIDOS Y LOS DESAMPARADOS, QUE YO OS CONSOLARÉ, y otros; MAGDALENA, la de la vasija famosa colmada de bálsamo reparador” (Picknett y Prince, 2004: 63). La imposición de manos La imposición de manos sirve, en el Antiguo Testamento, para identificar; para transmitir poderes; para consagrar. En el Nuevo Testamento se utiliza la imposición de manos para sanación (Mc 16:17-18); como señal de afecto (Mt 19:13-15; Mc 10:13-16) y como valor sacramental (He 8:15-17) vinculado al sacramento de la confirmación, el poder de imponer las manos viene solamente de Dios y no es comerciable (He 19:5-6). Hay quien afirma que la revolución de Jesús y sus partidarios fue la de recuperar una tradición que se perdió tras la reforma que siguió al regreso de Babilonia como era la de ungir en el óleo santo a todos los que quisieran; que hasta entonces estaba reservada a unos pocos (profetas y reyes principalmente). La imposición de manos como curación en (Act 9:12; 28:8) y referente al espíritu Santo (Act 8:17; 18:19; 9:17; 28:8). Hechos de los apóstoles 8:16-17 “pues todavía no había descendido sobre ninguno de ellos; únicamente habían sido bautizados en el nombre del Señor Jesús. 17 Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo. Visiones En el Nuevo Testamento también algunos investigadores quieren asociar algunos textos al cannabis; pero de forma velada. Resulta muy reveladora la Primera Carta a Timoteo142 en el que se predice su prohibición: “En los últimos tiempos algunos renegarán de la fe, dando oídos a espíritus seductores y enseñanzas diabólicas, inducidos por la hipocresía de impostores, cuya conciencia se halla marcada al rojo vivo, que prohíben el matrimonio y ciertos alimentos que Dios ha creado para que los creyentes y los que conocen la verdad los coman y den gracias a Dios por ello.” (Timoteo 4:1) Hechos 10:9-15 Al día siguiente, mientras ellos iban de camino y se acercaban a la ciudad, subió Pedro al terrado, sobre la hora sexta, para hacer oración. 10 Sintió hambre y quiso comer. Mientras se lo preparaban le sobrevino un éxtasis, 11 y vio los cielos abiertos y que bajaba hacia la tierra una cosa así como un gran lienzo, atado por las cuatro puntas. 12 Dentro de él había toda suerte de cuadrúpedos, reptiles de la tierra y aves del cielo. 13 Y una voz le dijo: «Levántate, Pedro, sacrifica y come.» 14 Pedro contestó: «De ninguna manera, Señor; jamás he comido nada profano e impuro.» 15 La voz le dijo por segunda vez: «Lo que Dios ha purificado no lo llames tú profano.» Gracias a esta visión Pedro aceptó que los gentiles (los no judíos) también podían aceptar las palabras de Jesús. La última cena La expresión fracción del pan podía designar una comida como la que tomaban los judíos, pronunciando una bendición antes de partir el pan. Pero muy pronto los cristianos la reservaron para designar la Eucaristía, renovación de la Cena del Señor. He 20,27; 1 Cor 10,16. A.N. Wilson escribe que la eucaristía tiene “un recio sabor a cultos mistéricos del Mediterráneo, y muy poco en común con el judaísmo”; para él la Última Cena fue una invención de los evangelistas. Para Desmond Stewart el pan y el vino son elementos de la hospitalidad cotidiana que sin embargo marcan la culminación del simbolismo de Osiris. Este rito ya era una práctica común de las principales escuelas histéricas que rendían culto a un dios que muere y luego resucita, como son Dioniso, Tammuz, Osiris o Mitra. En todos estos casos se entendía que era un camino para hacerse uno con el dios y alcanzar la elevación espiritual. El objetivo de toda mística y de toda iniciación consiste en alcanzar esta comprensión inmediata y total, que implica la fusión del Yo superior con la conciencia cósmica en un solo ser. Lucas 22:14-30 y Juan 13:1-36 se habla del misterio de la eucaristía. Existen ciertos escritores que afirman que el vino de la Santa cena no era vino sino cannabis. En forma de chillum, y que lo iba compartiendo con sus discípulos, pero esto no es más que una leyenda fumeta. La crucifixión 142 Timoteo fue compañero de San Pablo. Para Lynn Picknett y Clive Prince Jesús se sometió voluntariamente a la crucifixión pero no para el perdón de los pecados de los hombres como dicen los cristianos sino para realizar en vivo el mito de Osiris de muerte y resurrección simbólica. Porque ¿Murió Jesús en la cruz? Algunos creen que no como en el Corán y en algunos evangelios gnósticos. Se piensa que fue descolgado vivo y que la resurrección consistió en curarle las heridas. Se comenta en la obra de Chris Bennett una historia rocambolesca en la que Jesús cuando estaba en la cruz se le dio una bebida parecida al bhang (Sería el momento en el que Jesús estaba muerto de sed en la cruz y pidió agua y en aquel momento un soldado empapó una esponja en vinagre y, luego de clavarla en una percha, la alzó para remojar los labios resecos del condenado a la peor de las muertes) para que pareciera como si estuviera muerto (estuvo poco tiempo crucificado, unas cuatro horas, cuando lo normal eran días) y los romanos lo dejaran descender143, esto acabó con la vida pública de Jesús y vivió como un hombre más144 (Bennett, 2001) (Olmo, 2003: 101). Otros investigadores opinan que el vino agridulce145contenía opio o ajenjo (Courtwright, 2002:60, 119) (Olmo, nº 64: 2003). Nicolai de Salermo en su Antidotario sugirió que fue mandrágora146. La ingesta de una raíz de mandrágora cocida en vinagre puede dejar a una persona inconsciente durante varias horas; la corteza induce a un estado de desfallecimiento, acompañado de una notoria exhalación. La persona parece así muerta. El cannabis a grandes dosis es un poderoso psicoactivo e hipnótico. Un hipnótico es una sustancia que puede inducir un estado cataléptico en las personas. En un estado cataléptico el cuerpo humano entra en un estado en el que todos los procesos de vida parecen acabar. La respiración y los latidos del corazón se retardan. Se 143 algo parecido como lo que le ocurrió a los personajes de W. Shakespeare cuando Julieta parecía estar muerta a los ojos de Romeo 144 Esta misma idea la encontramos en la novela del escritor griego Mikos Kazantzakis que Martin Scorsese lo llevara a película (La última tentación de Cristo; 1988). En el que Jesús es salvado del martirio por Satanás y vivió hasta la matanza de los judíos por los romanos de Tito en el año 70. Otra leyenda apunta a que Jesús se salvó del martirio y se fue de Judea junto con María Magdalena con la que formó una familia en Languedoc (Francia), sus descendientes se unieron a la dinastía real de los merovingios que ocuparon el trono de Francia. Una leyenda dice que María de Magdala había huido durante la primera persecución de los cristianos y había desembarcado con Lázaro y su hermana Marta en el lugar que luego fue Maries-de-la-Mer, que se había retirado para seguir una vida penitente cerca de Marsella, en una gruta llamada Santo Bálsamo, que había sido sepultada en Saint-Maximin y que los monjes de Vézalay serían los guardianes de sus reliquias. Otros apuntan que se fue a Cachemira (India). Otros dicen que se fue al Cairo. Otros que se fue con su tío José de Arimatea a las islas Británicas. 145 Marcos 15,36 “Uno de ellos corrió a mojar una esponja en vino agridulce, la puso en la punta de la caña y le ofreció de beber, diciendo: «Déjenme, a ver si viene Elías a bajarlo.»”. El Comité sobre Cannabis Índica de la Sociedad Médica del Estado de Ohio afirma que es, con toda seguridad un preparado de cannabis indica (Trascripción de la XV reunión anual del Ohio State Medical Society, del 12 al 14 de junio de 1860: 75-100). Mateo 27,48-50 “Y luego, uno de ellos corrió, tomó una esponja, la empapó en vino agridulce y, poniéndola en la punta de una caña, le daba de beber”. Otros decían: «Déjalo. Veamos si viene. Elías a liberarlo.» Entonces Jesús, gritando de nuevo con voz fuerte, entregó su espíritu.” Juan 19,29-30 “Después de eso, sabiendo Jesús que ya todo se había cumplido, dijo: «Tengo sed.» Y con esto también se cumplió una profecía. Había allí un jarro lleno de vino agridulce. Pusieron en una caña una esponja llena de esa bebida y la acercaron a sus labios. Cuando hubo probado el vino, Jesús dijo: «Todo está cumplido.» Inclinó la cabeza y entregó el espíritu. En el evangelio apócrifo de Pedro se le dio de beber “hiel con vinagre”. En el apócrifo de Acta de Pilato aparece en el capítulo X “vinagre mezclado con hiel” (de Santos, 2002:217). 146 La mandrágora (Cant 7:14) es un afrodisíaco. Es un remedio para favorecer la concepción (manzanas de amor). La estéril Raquel tenía mucho interés en las mandrágoras (gen 30:14-16). inmovilizan los músculos que, a veces, pueda equivocarse con la muerte147. Los evangelistas no se ponen de acuerdo en la hora de la muerte de Jesús, ya que si hacemos caso a los datos que proporcionan nos encontraríamos con que permaneció colgado de la cruz unas seis horas. Lo más lógico es que optemos por un horario intermedio, de acuerdo a los estudios médicos, que lo dejarían en tres horas (Robbins, 2002:153) ¿Porqué tan poco tiempo cuando lo normal es que los crucificados estuvieran días? Pues como iba a comenzar el sábado, el día del Sabat o la preparación de la Pascua judía, los ajusticiados no podían seguir en la cruz. Es posible que los romanos estuviesen sobornados y éstos hicieran la lista gorda. Además era preciso que fuese ajusticiado por los judíos ya que de haber sido culpable por los judíos éstos le hubieran lapidado, y en estas condiciones no sería posible una muerte ficticia (Picknett y Prince, 2004: 363) El investigador Gardner sostiene la tesis de que el vino con vinagre, Mateo 27,34 y Juan 19,29; afirma que es vino mezclado con hiel, era vino mezclado con veneno de serpiente, una mezcla que, cuidadosamente elaborada, podía provocar “inconsciencia o muerte” (Gardner, 1999). Faber-Kaiser afirma que el contenido del famoso botijo con vinagre y hiel pudo servir de droga que provocase algo parecido a una muerte en el sujeto. Faber-Kaiser cita en su libro una treintena de libros de tradición india que “contiene una mención al Marham-I-Isa, con indicación de que este ungüento fue preparado para Jesús, para la cura de sus heridas”. E incluso a propósito de la creencia de la curación de estas llagas se cita un texto extraído de El Mito del Eterno Retorno, de Mircea Eliade: “Así dos fórmulas de encantamiento anglosajonas de magia popular cristiana del siglo XVI, que era costumbre pronunciar cuando se recogía las hierbas medicinales, precisan el origen de su virtud terapéutica: crecieron por primera vez en el monte sagrado del Calvario-en el centro de la Tierra-: Salve, oh hierba santa que crece en la tierra, primero te encontraste en el monte Calvario, eres buena para toda clase de heridas; en el nombre del dulce Jesús, te cojo (1584). “Eres santa, verbena, porque creces en la tierra, pues primero te encontraron en el monte Calvario. Curaste a nuestro Redentor Jesucristo y cerraste sus heridas sangrantes…” (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 60). ¿Es posible que Jesús sobreviviera a la crucifixión? Antes de que se produjera la muerte de los tres condenados; a los dos ladrones se les rompieron las piernas para que se asfixiaran. Sin embargo a Jesús se le asestó una lanzada por un centurión romano, Longinos, le clavó su lanza en el costado148, pero no se le rompieron las piernas. Pero es posible que existiera tal brebaje149 antes comentado como aparece en el Caballo de Troya, de J. J. Benítez, conforme a la costumbre judía, cuando antes de crucificarlo le intentaron ofrecer un brebaje que provocaba la insensibilidad (vino mezclado con mirra, hiel o vinagre Sal 69,22) para que no sufriera mucho en la futura crucifixión (Benítez, 1986: 421-426) que Jesús rechazó (Marcos 15,23; Mt 27:34) y no lo salvó de la muerte segura (Bogaert & Col. 1993: 1555). Otro dato para afirmar que Jesús no sobrevivió es la Sábana Santa según algunos autores. También estaba la costumbre de ungir los cadáveres de ungir los cadáveres con aceite mezclado con aroma (Mc 16:1; Lc 23:56; Jn 19:39-40). En caso de luto se utilizaban aromas para embalsamar o ungir el cadáver. Jn 19:39, era una mezcla de 147 En 1950 Robert Anton Wilson se refirió a pruebas patrocinadas por el ejército de los EE.UU. en donde grandes dosis de THC dejaron a perros en hibernación o profundamente dormidos durante 8 días, una vez despiertos no mostraron síntomas algunos de enfermedad. El ejército podría con esta medicina guardar a los soldados heridos sin dolores hasta que fuera posible la ayuda médica apropiada. 148 De esta herida manó agua y sangre (Marcos 19,34). Si Jesús hubiera estado muerto, según algunos investigadores, los líquidos corporales se espesan y no brotan. 149 Mateo 27: 34 “le dieron a beber vino mezclado con hiel; pero él, después de probarlo, no quiso beberlo”. mirra y áloes de unas cien libras (Jer 34:5; 2 Cro 16:14). En la Sábana Santa de Turín aparecen dichas sustancias y además aparece sangre, y los cadáveres no sangran. Es posible de Jesús descendiera vivo de la cruz. Hubo otro personaje del Nuevo Testamento que permaneció muerto tres días, su amigo Lázaro. Él vive en sus carnes la experiencia de la iniciación: una “muerte”, un ritual en el interior de la Madre Tierra, y una resurrección150. Un proceso que debía llevar un tiempo (3 exactos días, al igual que la resurrección de Cristo), como toda iniciación, de modo que Jesús no cede a los mensajes de ayuda que le llegan desde Betania. Lázaro debía de superar la prueba por sí mismo. Lázaro, según algunos investigadores, sería cuñado de Jesús (casado con su hermana María) conocedor de los misterios del Señor. Este relato importante sólo aparece en el Evangelio de Juan mientras que en los otros tres no se menciona. Este hecho explica por qué se censuraban unos hechos tan significativos, además suministraban pistas sobre la existencia de una enseñanza secreta reservada por Jesús a su círculo interior. En el Evangelio Secreto de Marcos deja claro que fue sólo un acto simbólico que señalaba la “muerte” del antiguo yo de Lázaro y su renacimiento como un ser espiritualmente más avanzado. El Sanedrín quería prenderle y darle muerte (Juan 12:10-11). El verdadero círculo iniciático de Jesús fue aquel que se mantuvo fiel hasta en los momentos de la crucifixión. Lázaro pudo ser el “discípulo amado” que aparece en la crucifixión y no Juan. Y podría haber sido Lázaro el que escribiera verdaderamente el evangelio de Juan. Subida a los cielos Se autorizó a José de Arimatea151, importante miembro del Sanedrín, a descolgarlo de la cruz para llevarlo a una tumba nueva152, que había sido abierta en la roca y que luego se cerró con una enorme piedra. A él se le atribuye el honor de haber 150 La fiesta del Heb-Seb egipcio, en un primer momento se suponía la muerte ritual del faraón, para lo cual se introducía en su sarcófago y se depositaba éste dentro de la pirámide. A partir de este instante comenzaba el duelo, que podía prolongarse durante días. Lo enigmático era que el faraón superaba con soltura ese entierro ritual sin dar señales de vida. Se ha especulado que consumían cierta droga que les mantenían en un estado similar a la catalepsia o a la hibernación. Luego “resucitaba”. Dicho rito es bastante antiguo, en el templo de Dendera se hallan referencias sobre la festividad que se remontan a los tiempos de los servidores de Horus (a la época predinástica) ¿Es posible que Jesús conociera dicho rito y lo pusiera en práctica? Para ello sólo lo debían conocer sus discípulos ocultos José de Arimatea, Nicodemo, Lázaro y María Magdalena. Así la resurrección de Jesús no fue física sino simbólica, lo mismo que su muerte. Otra opción es que Jesús muriera en realidad pero pareció interesar adornar el final de la vida de Jesús con el relato de su resurrección para equipararle a los dioses solares, como Osiris (o Mitra). 151 Era un hombre rico dueño de un sepulcro propio en el que se puso el cuerpo de Jesús. Era una persona influyente, pudo mediar ante Poncio Pilato para permitirle bajar el cuerpo sin vida de Jesús. Era un discípulo secreto de Jesús (Juan 19:38). Como Nicodemo que lleva al sepulcro una mezcla de mirra y áloe de 100 libras (excesivo para cubrir un cuerpo. son 32 kilos a nuestro sistema métrico). José de Arimatea, era también miembro del Saledrín, fue encarcelado por la pérdida del cuerpo de Jesús en su tumba. Finalmente pudo escapar de manera milagrosa de la cárcel. En el libro apócrifo de Actas de Pilato en su capítulo XV: “Atemorizado entonces, caí en tierra. Pero alguien me tomó de la mano y me levantó del sitio donde había caído. Después sentí que se derramaba agua sobre mí desde la cabeza hasta los pies y vino a mis narices una fragancia de ungüento. Y aquel personaje desconocido me enjugó la cara, me dio un ósculo y me dijo: No temas, José; abre tus ojos y mira quién es el que te está hablando…vi a Jesús” (de Santos, 2002:224). José de Arimatea misteriosamente también llegó a Marsella en el año 35 (Gardner, 1999) (Fernández Bueno y Fernández Urresti, 2004: 90) y que desde allí se traslada hasta Britania para predicar el evangelio. Allí construyó un templo en Glastonbury y allí cuajó la leyenda del grial. 152 Se eligió una tumba aislada, cuado todos los crucificados eran sepultados en una fosa común. Esto es así porque José de Arimatea pidió su cuerpo para depositarlo en un sepulcro tallado en piedra que estaba aún sin estrenar (de Santos, 2002:218). sido el depositario del cáliz de la última cena (el llamado “Santo Grial”; pero esto es ya otra historia). No creo que los apóstoles sufrieran fenómenos alucinatorios sino que Jesús después de resucitado les hizo una visita en carne y hueso. Mateo 28: 1 “Pasado el sábado, al alborear el primer día de la semana, María Magdalena y la otra María fueron a ver el sepulcro.” Hemos de saber que la Torá prohíbe que un cuerpo quede sin enterrar después de ponerse el sol. (Deuteronomio 21:23). El Shem Tob (Mateo en hebreo) afirma correctamente que era (la-et-erev) "hacia el anochecer" cuando José pidió el cuerpo. Por lo tanto, sabemos que el Mesías fue capturado, torturado, crucificado y enterrado antes del anochecer del viernes153. También sabemos, de nuestro análisis anterior, que el Mesías resucitó durante la porción de la noche del sábado noche o domingo. Se ha confirmado y establecido que la crucifixión tuvo lugar en el 14 de Aviv, 6 de abril, año 30. Con una reconstrucción directa del calendario al uso, entonces, muestra que el año comenzó con una luna creciente visible alrededor del equinoccio de invierno que fue analizado en una computadora desde los años 26 al 35 de nuestra era común. El resultado fue el año 30. Pero Jesús no fue ningún astronauta ni tuvo que ver con ninguna civilización extraterrestre. Antes que Jesús ascendieron, a los cielos otros muchos personajes de la Historia Sagrada (Enoc o Elías). También hay «ascensiones a los cielos» en los dominios de las culturas india y árabe. Unos piensan que después de la muerte de Jesús, los primeros cristianos no asimilaron la idea de que Jesús hubiese desaparecido para siempre, y por eso los Evangelios recogieron la leyenda de su ascensión a los cielos. Las descripciones bíblicas de tal ascensión no están exentas de contradicciones. Vemos allí que el evangelista Mateo no tiene noticia alguna de la ascensión a los cielos. Marcos dedica una mera frase a tan importante acontecimiento: «El Señor Jesús, después de haberles hablado, fue elevado al cielo, y está sentado a la diestra de Dios.» En Lucas «los sacó fuera, camino de Betania», dice refiriéndose a Jesús y sus discípulos, y después de haberlos bendecido «se fue separando de ellos y elevándose al cielo». Juan desconoce por completo el hecho de la ascensión. No obstante, Hugo Schonfield ha apuntado que dentro de dicha confusión puede distinguirse al menos una fuente: el encuentro de Jesús resucitado con dos discípulos en el camino de Emaús está tomado de El asno de oro, una obra de Lucio Apuleyo en homenaje a Isis (Picknett y Prince, 2004: 365). En el apócrifo de Acta de Pilato, en el capítulo XVI: “En el monte Mamilch y daba instrucciones a sus discípulos, vimos una nube que cubrió a todos con sus sombra; después la misma nube elevó a Jesús al cielo, mientras los discípulos yacían con su faz en tierra” (de Santos, 2002:227). Pues ninguna fuente histórica contemporánea menciona esos hechos, y los dos evangelistas que los mencionan como de pasada, que dan cuenta de tal inaudito acontecimiento con una sola frase, no consiguen ponerse de acuerdo en los detalles, mientras Mateo y Juan ni siquiera lo consideran digno de atención o no se enteraron. ¿Cómo es que no menciona el hecho ningún escritor judío o cronista contemporáneo? Pues, sencillamente, porque no ocurrió. O lo que ocurrió fue algo distinto. Las apariciones posteriores las encontramos en Lucas 24:13-30; 24:36-48 y Juan 20:26-31. 153 Osiris, esposo de Isis, murió a manos de los malvados un viernes y resucitó tras haber permanecido en los infiernos durante tres días (Picknett y Prince, 2004: 289-290). El Espíritu del Señor El Espíritu del Señor está relacionado con las narices (Ex 15:8), con la boca (Sal 33:6) o su aliento (Job154 32:8; 33:4). Se atribuye al aliento o Espíritu de Dios los fenómenos misteriosos, extraordinarios que se muestran de una fuerza particular en el hombre y en la naturaleza. Esta fuerza reviste a Gedeón (Jue 6:34), viene sobre Jefté (Jue 11:29) y Otniel (Jue 3:10); excita a Sansón (Jue 13:25) o lo invade (Jue 14:16.19; 15:14). Estos hombres con la venida del Espíritu Santo realizan acciones extraordinarias de fuerza o heroísmo y logran victorias inesperadas (Jue 3:10; 6:34; 11:29; 1 Sam 11:6…). En el momento de la unción real esta fuerza del Espíritu de Dios se apodera de David (1 Sam 16:13) y de Saúl (1 Sam 10:6). Ya no se trata de un fenómeno pasajero sino una fuerza permanente que Dios otorga a un hombre con motivo de confiarle una determinada función dentro del pueblo. El Espíritu de Dios hace hablar y obrar a los profetas como Miqueas (Miq 3:8); Ezequiel (Ez 11:5); se apodera del profeta y lo “eleva155” (Ez 2:1; 3:12.24; 8:3; 11:1.24; 37:1). A Elías, Eliseo e Isaías también les ocurrirá lo mismo. El Espíritu de Dios hace conocer a los profetas el futuro y las cosas ocultas (Eclo 48:24; Dan 13:45; Test Lev 2:3) e inspira a los autores de los libros sagrados (4 Esd 14:22-45). Se le atribuyen fenómenos psicológicos extraordinarios, como éxtasis156 y visiones proféticas157 y actos heroicos158. Este Espíritu se difundirá por todos los israelitas en la renovación mesiánica (Bogaert & Col. 1993:550-553). Después de Ageo, Zacarías y Malaquías se produjo un silencio del Espíritu de Dios que se atribuye a los pecados de Israel y se espera que en tiempos mesiánicos vuelva aquél a animar la profecía y renueve los corazones. Mi opinión es que se dejó de utilizar el aceite de unción y la conexión con Dios se perdió. 154 El libro de Job es un canto de la miseria humana y de la paciencia. Un canto a la miseria del existir. En Job 9:9 aparece la constelación de Orión. Son tres estrellas alineadas en el centro. Job 27: 1 “Job continuó pronunciando su discurso y dijo: 2 ¡Vive Dios, que justicia me rehúsa, por Sadday, que me ha amargado el alma, 3 mientras siga en mí todo mi espíritu y el aliento de Dios en mis narices, 4 no dirán mis labios falsedad, ni mi lengua proferirá mentira! 5 Lejos de mí daros la razón: hasta mi último suspiro mantendré mi inocencia. 155 En un poema indio en honor a Soma leemos: Este Soma es todo un dios Cura las más tórpidas enfermedades que el hombre sufre Cura al enfermo, conforta al triste, Tonifica al débil y disipa sus miedos; Con marcial ardor estimula al desfallecido; Con elevados pensamientos inspira al poeta. (Wilkins, 1998:62) 156 Los éxtasis (Bogaert & Col. 1993:552-593) en griego significan “salida del alma” en el que la persona perdía el control de sus actos y era como arrebatado por la divinidad. Es un estado excepcional en la vida psíquica cuyas causas deben de buscarse en fuerzas sobrenaturales. Los estáticos intentan provocar dicho estado mediante la embriaguez, la música, la danza, los gritos o la mutilación. Se lee en 1 Re 18:26; 1 Sam 10:5-13; 19:20-24 ó 2 Re 3:15. 157 En el siglo I los alquimistas taoistas inhalaron el humo de las semillas de cáñamo quemadas para causar visiones que eran estimadas como medio para encontrar la inmortalidad (Marín, 2003). Plinio reproduce un fragmento de Demócrito (460 al 370 a. C.) referido a una planta denominada thalassaegle o potamaugis, que muchos estudiosos creen que se refiere al cannabis: "Beberla produce delirio, el cual presenta extrañas visiones de la más extraordinaria naturaleza.” 158 Especialmente famoso era el uso de cannabis por Gobing Singh, que alude al uso de bhang en las batallas. También los cartaginenses conocían muy bien el hachís. Según la investigadora Frost, se utilizaría para mantener alta la moral de los marineros en los momentos difíciles de la navegación o antes de una batalla (Marín, 2003). Vuelve a aparecer el Espíritu de Dios con el nombre de Espíritu Santo y vuelven a producirse sus efectos; primero en Jesús y luego en sus seguidores (Act 2:22-23). Jesús fue ungido con el Espíritu Santo después del bautismo (Mt 3:16; Mc 1:10; Lc 3:22 y Jn 1:32) (Bogaert & Col. 1993:551). El Espíritu Santo expulsa demonios (Mt 12:28; Lc 11:20 por el dedo de Dios); produce curaciones; lecturas proféticas de acontecimientos; visiones y oráculos (Lc 1:41.67; 1 Cor 12:10); se habla en lenguas desconocidas; aparece el don de la interpretación (1 Cor 12:10; 14:2-28; 1 Test 5:19-21; 1 Jn 4:1). Ser cristiano quiere decir poseer “el Espíritu de Cristo” (Rom 8:9). Pero a veces aparece en el Nuevo Testamento como si el Espíritu Santo fuera una cosa; en algunos pasajes se habla de “derramar el Espíritu Santo” (Act 2:33; Tit 3:5); o “marcar con el sello del Espíritu Santo” (Ef 1:13); “ungir con el Espíritu Santo” (Act 10:38); o “dar de beber el Espíritu Santo” (2 Cor 3:3); o “estar lleno del espíritu Santo” (Lc 1:15.41; Ef 5:18). El Espíritu Santo habla con los apóstoles; les envía en misión; los retiene y les obliga a quedarse (Bogaert & Col. 1993:552-553). El Espíritu ayuda en nuestras enfermedades: Romanos 8:26; Gálatas 5:14-23 y Filipenses 4:18. En Números 16:16-19 la Gloria del Señor vino después de que el incienso hubiese fumigado el tabernáculo. Pero pensar que el Espíritu Santo es simplemente algo mental activado por el THC es también absurdo. Además si Salomón usó cannabis en sus ritos con el incienso estaría desobedeciendo los mandatos divinos y a su Dios. El crisma es un ungüento para la dotación del Espíritu Santo. El Espíritu Santo es el resultado de la unción. El crisma es la dotación del espíritu Santo y hay fuego en el Crisma. La dotación del Espíritu Santo no es para todos. Sólo para aquellos que reciben la Unción de San Juan y guardan las ordenanzas de San Pablo. Principio de fe: la confirmación La confirmación es el misterio de la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés, que inauguró el tiempo de la Iglesia y la misión de los apóstoles y de los creyentes en el mundo. Se hace con la unción del sagrado crisma sobre la frente (He 2:1-4). Lenguas de fuego que se repartían y se posaban sobre cada uno de ellos; recuerdan las columnas de fuego. En su tercer viaje a Éfeso, Pablo pregunta a un discípulo si ha recibido el Espíritu Santo. Éste contesta que no. Sólo había sido bautizado por Juan. Cuando les impuso las manos descendió el Espíritu Santo, y se pusieron a hablar en lenguas extrañas y a profetizar (He 19:1-7). Se daba para el individuo pero también para la comunidad. El bautismo y la confirmación constituyen la iniciación cristiana. Es el sello del Espíritu y maduración de la fe. Además de haber sido ungidos (jrísas), ha recibido el “sello”, teniendo además la “prenda” del Espíritu Santo, que lo convierte ya en ciudadano de la ciudad futura. Por eso el bautismo es inmersión más el ungimiento: lavado de las almas más la recepción del espíritu santo (a través de la imposición de las manos del cura y santo crisma). Primer acto religioso, conversión del alma, y entrada en una Iglesia. Por el sacramento de la Confirmación, en la Iglesia continúa la gracia de Pentecostés. La Carta a los Hebreos recuerda, entre los primeros elementos de la iniciación cristiana, la doctrina del Bautismo y de la imposición de manos (Hb 6,2). Es esta imposición de manos la que ha sido con toda razón considerada por la tradición católica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmación, el cual perpetúa, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de Pentecostés. «Sello del Don del Espíritu Santo» (Oriente) En muchos ritos de Oriente parece que, ya antiguamente, prevaleció para la comunicación del Espíritu Santo el rito de la crismación, el cual no se distinguía aún claramente de los ritos bautismales. Tal rito conserva todavía hoy su vigor en la mayor parte de las Iglesias orientales. Teodoreto de Ciro (siglo V, Siria) dice en su Comentario al Cantar de los Cantares: «Los que han sido lavados... recibirán, como un sello real, la unción espiritual del óleo, recibiendo bajo el signo de este óleo la gracia invisible del Espíritu Santo» (n. 61). El ritual egipcio (también siglo v) acompaña la unción con la antiquísima fórmula oriental: Sello del Don del Espíritu Santo (64). «Yo te marco con el signo de la Cruz y te confirmo con el crisma de salvación. En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo» (Occidente) En Occidente se encuentran testimonios muy antiguos sobre aquella parte de la iniciación cristiana, en la que más tarde se ha reconocido claramente el sacramento de la Confirmación. Efectivamente, después de la ablución bautismal y antes de recibir el alimento eucarístico, se indican otros gestos a realizar como la unción, la imposición de la mano y la signación («consignatio»), los cuales se hallan contenidos tanto en los documentos litúrgicos como en muchos testimonios de los Padres. «Después de que el obispo haya impuesto la mano, derramando con la mano óleo santificado y colocándolo sobre la cabeza (del bautizado), que diga Yo te signo con el santo crisma en Dios Padre todopoderoso y en Cristo Jesús y en el Espíritu Santo» (Hipólito, Tradición Apostólica, 21, 5). En el Pontifical Romano del siglo XII aparece por primera vez la fórmula que después se hizo común: «Yo te marco (sello) con el signo de la cruz y te confirmo con el crisma de la salvación. En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo» (Concilio de Florencia, Decreto para los Armenios, DS 1317; cfr. Algunos testimonios del Magisterio de la Iglesia que, desde el siglo XIII manifiestan la importancia de la crismación, sin olvidar por eso la imposición de manos). En la celebración del sacramento de la Confirmación, tanto en Oriente como en Occidente, el primer puesto lo ocupó la crismación, que representa de alguna manera la imposición de las manos usada por los Apóstoles. Y puesto que esta unción con el crisma significa convenientemente la unción del Espíritu, Pablo VI confirma la existencia y la importancia de la misma. «Acerca de las palabras que se pronuncian en el acto de la crismación, dice Pablo VI, hemos apreciado en su justo valor la dignidad de la venerable fórmula usada en la Iglesia latina; sin embargo, creemos que a ella se debe preferir la fórmula antiquísima, propia del rito bizantino, con la que se expresa el Don del mismo Espíritu Santo y se recuerda la efusión del Espíritu en el día de Pentecostés (Hch 2:1-4:38). En consecuencia, adoptamos esta fórmula traducida casi literalmente: ... Recibe por esta señal el Don del Espíritu Santo». En cuanto a la revisión del rito de la Confirmación, Pablo VI establece lo siguiente para la Iglesia latina: «El sacramento de la Confirmación se confiere mediante la unción del crisma en la frente, que se hace con la imposición de la mano, y mediante las palabras "Recibe la señal del Don del Espíritu Santo". Sin embargo, la imposición de las manos sobre los elegidos, que se realiza con la oración prescrita antes de la crismación, aunque no pertenece a la esencia del rito sacramental, hay que tenerla en gran consideración, ya que forma parte de la perfecta integridad del mismo rito y favorece la mejor comprensión del sacramento. Está claro que esta primera imposición de las manos, que precede, se diferencia de la imposición de la mano con la cual se realiza la unción crismal en la frente». La imposición de manos, signo de bendición, liberación y consagración. La mano es, con la palabra, uno de los elementos más expresivos que posee el hombre; de por sí, la mano simboliza ordinariamente el poder, la acción (Ex 14,31; Sal 18,2) y hasta el Espíritu de Dios (1 R 18, 46; Is 8, 11; Ez 1, 3; 3, 22). Imponer las manos sobre alguien es más que levantarlas en alto, aunque sea para bendecir (Lv 9,22; Lc 24, 50), es tocar realmente al otro y comunicarle algo de uno mismo. Por ello la imposición de manos como signo de bendición expresa con mayor realismo el carácter de la bendición, que no es meramente palabra, sino acto (Gn 48, 13-16). Jesús bendice a los niños, imponiendo las manos sobre ellos, «porque de los que son como éstos es el Reino de Dios...» (Mt 19,13-15). La imposición de las manos es también signo de liberación: las curaciones que realiza Jesús van acompañadas de este gesto (Lc 13, 13; Mc 8, 23ss; Lc 4, 40); asimismo las que realiza la Iglesia después de la Pascua (Mc 16,18; Hch 9,12; 28,8). La imposición de manos es también signo de consagración: indica que el Espíritu de Dios toma posesión de un ser que El se ha escogido y le da autoridad y aptitud para ejercer una función (Nm 8:10; Dt 34:9). En la Iglesia naciente este gesto acompaña a la transmisión del Don del Espíritu Santo. Así Pedro y Juan confirmaron a los samaritanos que no lo habían recibido todavía (Hch 8:17); Pablo hizo lo mismo en Efeso con aquellos discípulos que hasta entonces sólo habían recibido el bautismo de Juan (Hch 19:1 -7). Asimismo, la Iglesia impone las manos para una misión precisa, ordenada a determinadas funciones (Hch 6:6; 13:3; 2 Tm 1:6ss; 1 Tm 5:22). El aceite penetra profundamente en el cuerpo (Sal 108,18), le da fuerza, salud, alegría y belleza. En el plano religioso, la unción de aceite, sobre todo el aceite perfumado, es símbolo de alegría (Pr 27, 9; Is 61,3) y honor (Sal 22, 5; Lc 7,38.46; Mt 26,6-13; Jn 12,1-8), de curación (Mc 6,13) y de consagración. En este sentido son ungidos los reyes (1 S 10, 1; 16, 13; 1 R 1, 39), los sacerdotes (Lv 8,12; Ex 28,41; 40,15; Nm 3,3) y, metafóricamente, los profetas (1 R 19,16.19; 2 R 2,9-15). La unción es un signo exterior de que una persona ha sido elegida por Dios para ser instrumento suyo en medio de su pueblo. En este sentido, el rey, el sacerdote y, también el profeta, son ungidos de Dios. La tradición cristiana, a propósito del título de «Ungido» (que es Cristo), habla de una triple unción de Jesús como rey, sacerdote y profeta (cfr. Tema 17). El es el Ungido del Espíritu (Hch 10, 38; Lc 4, 18). El cristiano es un nuevo Cristo: participa de su misma unción (2 Co 1, 21; 1 Jn 2, 20). Dios ha hecho penetrar en él el mensaje del Evangelio, ha suscitado en su corazón la fe en la palabra de verdad (cfr. Ef 1,13), palabra que es realmente crisma, aceite de unción que permanece en el cristiano (1 Jn 2,27) y le da el sentido de la verdad (Jn 14, 26; 16, 13; 1 Jn 2, 20). Las catequesis patrísticas, a propósito de la Confirmación, aludían al siguiente pasaje de San Pablo: «Gracias sean dadas a Dios, que nos lleva siempre en su triunfo, en Cristo, y por nuestro medio difunde en todas partes el olor de su conocimiento. Pues nosotros somos para Dios el buen olor de Cristo entre los que se salvan y entre los que se pierden: para los unos, olor que de la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida. Ciertamente no somos nosotros como la mayoría que negocian con la Palabra de Dios. ¡No!, antes bien y como de parte de Dios y delante de Dios hablamos en Cristo» (2 Co 2, 14-17). En la Confirmación somos realmente constituidos en poder por el Don del Espíritu (Hch 10, 38): participamos en la Iglesia visible de la plenitud del Espíritu y de la misión propia de la Iglesia. Así participamos, en el misterio de Pentecostés, del mismo Cristo. Por la Confirmación llegamos a ser miembros plenamente iniciados en el misterio entero de la Iglesia: hijos de Dios en poder, ungidos con la fuerza del Espíritu. La tradición cristiana afirma constantemente que la Confirmación procura una gracia de fortaleza para la lucha. La Confirmación configura al cristiano con Cristo profeta de la Nueva Ley y lo hace testigo suyo ante los hombres, concediendo para esta misión una gracia de fortaleza que puede llegar, si fuese necesario, hasta el martirio. La Confirmación es el acto sacramental mediante el cual Dios interviene en la existencia de los bautizados para que su experiencia eclesial tome concretamente su doble referencia a Cristo y al Espíritu, al misterio de Pascua y al de Pentecostés, estrechamente ligados entre sí. Asimismo, es el momento de la iniciación cristiana en el que los neófitos descubren, a partir de un nuevo don de Dios, que su vida eclesial es histórica, social y evangélica, al mismo tiempo que espiritual, personal y libre. La Confirmación, que acaece en el interior del campo y de la dinámica bautismal, señala las dos direcciones en las que se realiza la madurez cristiana: la santidad personal y el testimonio. La Confirmación surge, en el interior del marco bautismal, como un segundo gesto de iniciación, como subrayando por segunda vez que si es preciso actuar, se trata, en primer lugar, de ser y de ser gracias a la intervención de Dios. Entonces se puede vivir, poner en práctica, dar testimonio, descubrir nuevas formas de experiencia eclesial, entrar con los demás cristianos en la misión común y la participación fraterna. Como lo ha recordado el Vaticano II, si los confirmados «se obligan con mayor compromiso a difundir y defender la fe», es porque están constituidos en Iglesia y dotados de «una fuerza especial del Espíritu Santo». Primeros cristianos Jesús no fundó ninguna Iglesia y sus discípulos no creyeron necesario organizarse ya que pensaban que la llegada del fin de los días estaba cerca. Fue en Antioquia, el año 44 cuando el nombre de “Cristianos159” se aplicó por primera vez a los discípulos de Jesús. Sus discípulos se diseminaron por todo el Imperio Romano propagando la noticia de que el hijo de Dios había muerto y resucitado; proclamaban la llegada de un nuevo reino en el que todos los hombres son iguales a los ojos de Dios. En Hechos de los apóstoles 11:26 y en cuanto le encontró, le llevó a Antioquía. Estuvieron juntos durante un año entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre. En Antioquía fue donde, por primera vez, los discípulos recibieron el nombre de «cristianos». Los primeros cristianos tenían todo en común, entregando sus bienes a las nuevas comunidades que se iban formando para sufragar a sus necesidades. Mantienen de forma eficiente a viudas y huérfanos. Las predicaciones no sólo van a los judíos sino también a los paganos (como ejemplo la conversión del centurión romano Cornelio160 que muestra el empuje de esta nueva religión). Desde el comienzo los cristianos tendrán muchos mártires (como Esteban161, Felipe, Filemón, Pedro, Santiago, etc…). La nueva Iglesia ya no distingue entre griego, judío, romano o esclavo. A partir del siglo I existía un gran número de iglesias cristianas a lo largo de todo el imperio romano y el Oriente Próximo pero no existía ningún modelo común de organización. Los primeros lugares de culto no aparecieron hasta el año 200, hasta entonces los cristianos se reunían en casas particulares. La necesidad de los cristianos de 159 Cristo es el “ungido” y designaba al futuro redentor de Israel. Cornelio es un militar romano comandante de la cohorte Itálica de la guarnición en Cesarea en el año 40. A Cornelio se le aparece un ángel que le pide que venga Simón Pedro y éste tiene un sueño que Dios le ordena comer animales impuros (prohibidos por la Ley Mosaica) (Hechos 10:19-23). Hubo protestas entre los judíos cristianos pero Simón Pedro afirma que es voluntad del Espíritu Santo. 161 Primer mártir de la causa cristiana. 160 reunirse para celebrar sus ritos de fe y sepultar los difuntos, los hizo utilizar estas oscuras galerías donde, además, celebraban la eucaristía en recuerdo de la Última Cena, en los oscuros y húmedos pasillos de esta se depositaran en los ataúdes. Durante los primeros años del cristianismo hubo otras religiones que luchaban por la supremacía en Roma. Este es el caso del mitrianismo, muy consolidado entre el ejército romano. Los cristianos de los siglos I y II afirmaban que todos los demás dioses eran demonios, lo que suponía calificar de diabólico el culto estatal que legitimaba al emperador como descendiente de los dioses de la ciudad. La primera persecución la hizo el emperador Nerón en el año 64 y los apóstoles Pedro y Pablo fueron ejecutados en Roma. Las autoridades acusaban a todos los cristianos de practicar brujería con el uso de alucinógenos en ritos mágicos. Los cristianos que eran arrojados a los leones en los circos romanos en vez de ir llorando iban riendo no le tenían miedo a la muerte ya que conocían a fondo los misterios de la vida y de la muerte (gracias al bautismo y confirmación). La segunda etapa fue hecha entre los años 98 y 117, por el emperador Trajano, aquí las sanciones que recibían los cristianos era más livianas y solo eran castigados si eran denunciados por personas identificadas. En los siglos III y IV volvió a agudizarse la tortura en los gobiernos de Severo, Maximiano, Decio y Valeriano, y a comienzos del siglo IV se ordenó el exterminio de cristianos por Dioclesiano que decreta persecuciones contra los fieles de Cristo entre los años 303 y 311. El Edicto de Tolerancia de 30 de abril de 311 termina con las persecuciones, el cristianismo se convierte en una religión lícita. Los cristianos eran cada vez más y las persecuciones habían conseguido todo lo contrario. Constantino promulga el Edicto de Milán (año 313), por el que el cristianismo quedaba en pie de igualdad con el resto de religiones del Estado. Con él cesa la discriminación y la persecución contra los cristianos, y se les devuelven a las iglesias las propiedades confiscadas, otorgándole además exenciones y privilegios fiscales a la clerecía y dando validez oficial a las decisiones de los tribunales eclesiásticos. En sus comienzos la cristiandad se resquebraja por los debates teológicos. Una iglesia ortodoxa con una jerarquía creciente de sacerdotes y obispos se enfrenta con los gnósticos que buscan a Dios dentro de sí mismos. Las bases de la fe son cuestionadas. La naturaleza de Jesús como el hijo de Dios se discute con ardor162. Se le explicó al rey Constantino que para que él consolidase su poder era necesario emplear la ayuda de la nueva Iglesia Cristiana fundada por Pablo para pedir impuestos y controlar a la población. A partir de entonces las personas iban a ser controladas mediante la religión. Así los cristianos recuperaron sus propiedades confiscadas por el Estado y se reconocía el domingo como fiesta estatal. Se construyen grandes templos y los obispos obtuvieron el derecho de fallar en procesos civiles y las comunidades cristianas podían recibir herencias y constituir patrimonios propios. En Nicea en el año 325, Constantino, el primer emperador romano que abrazó el cristianismo reunió a los obispos. Como estadista optó por la ortodoxia y el apoyo a su poderosa jerarquía. La política de la Iglesia nacida en Nicea se empeñó en destruir todas las fuentes que mencionaban a Jesús que contradijeran a los Evangelios canónicos, la 162 Las luchas entre fe y conocimiento se plasman en este texto 1 Corintios 15:12 “Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los muertos ¿cómo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurrección de los muertos? 13 Si no hay resurrección de los muertos, tampoco Cristo resucitó. 14 Y si no resucitó Cristo, vacía es nuestra predicación, vacía también vuestra fe. 15 Y somos convictos de falsos testigos de Dios porque hemos atestiguado contra Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan. 16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. 17 Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana: estáis todavía en vuestros pecados. 18 Por tanto, también los que durmieron en Cristo perecieron.” principal causa de las graves carencias de documentación histórica sobre Jesús. Ningún cristiano pensaba que Jesús era Dios hasta que el emperador Constantino lo deificó en el Concilio de Nicea del 325. La iglesia de Constantino era intolerante, con un tejido hermético y una red bien organizada (“Católico” es un nombre latino y significa universal). Todas las religiones paganas y las sectas cristianas disidentes fueron eliminadas (cayeron esenios, gnósticos, arrianos, cátaros, merovingios, etc…). Aproximadamente 50 años después de que Constantino formase la Iglesia Católica (325), bajo el mandato de Teodosio, se reunió el primer concilio ecuménico, se condenó el culto de la Diosa Madre en cualquier forma (aunque más tarde se dejan los cultos a la Virgen María). El culto a la Virgen asumió las formas del culto a la Luna y a la diosa Isis y la Navidad se fijo en el aniversario del nacimiento del dios Sol (25 de Diciembre). Bajo el imperio de Teodosio, en el 341 se le dio todo el respaldo al cristianismo, declarándolo como la religión oficial del Imperio, mediante el Edicto de Tesalónica, en este momento Roma prohíbe los sacrificios paganos. Los cristianos a partir de este momento condenaron a las demás religiones. Se asesinaron a gentes contrarias, se denunciaba a mujeres que enseñaban o aprendían163, se destruyeron templos, bibliotecas, escrituras antiguas, se prohibió el comercio de drogas, etc.… Los ciudadanos romanos fueron forzados a convertirse a la religión cristiana, ser cristiano había pasado de ser peligroso a constituir una ventaja. Se denunciaron las religiones paganas bajo la amenaza de tortura o muerte164(los cristianos que hasta entonces eran las víctimas se convierten en verdugos). En el primer cristianismo se enfrenta los rigoristas antiestáticos (marcionistas, encráticos, tacianos, católicos, etc…) a los chamánicos (gnósticos, judeocristianos, etc…). Al cubrir necesidades distintas pudieron convivir en sus orígenes sin graves conflictos. Pero poco a poco el catolicismo se impondrá sobre el resto siendo radical en su prohibicionismo. A partir de siglo IV se convierte en religión oficial del imperio romano y determina el exterminio de las demás religiones. El carácter iniciático del cristianismo desaparece en aras de la sumisión al nuevo modelo imperial. El catolicismo prohíbe todas las drogas psicoactivas excepto el alcohol165. El templo de Osiris en Alejandría y su gran biblioteca es pasto de las llamas. Lo que reemplazó al sistema de conocimiento y la gnosis fue la fe ciega. Que al final llevan a los monjes y los ascetas y a la sequedad de una institución que impuso a la población sus doctrinas y dogmas. Las sustancias que se utilizaban ya sea por placer o por algún tipo de necesidad mística o física (de tipo médico), fueron prohibidas y reemplazadas por la creencia, la pura fe en un dogma inalterable que sin ningún tipo de cambio físico sino espiritual permitiría sentir las mismas sensaciones que con las drogas. 163 En el Concilio de Zaragoza, celebrado en el año 380, se prohibió a cualquier “hembra que se juntara con otras para aprender o enseñar” (Yañez, 2002:178) 164 http://hempology.yi.org/textbook/bibliography.html 165 Misteriosamente la Biblia advierte contra el abuso de la bebida, mostrando sus desastrosas consecuencias (Prov 23:31-35; Eclo 18:33; 19.2). La embriaguez se cuenta entre las obras de la carne que excluyen al hombre del reino de Dios (Gal 5:21; 1 Cor 6:10). Y yo me pregunto ¿Cómo en la última cena se consagró el vino como la sangre de Cristo? (Mc 14:23-25). Los recabitas se abstenían del uso del vino (Jer 35:1-19). ¿Cómo es que nuestros sacerdotes beben alcohol? Sabemos por la Biblia que los sacerdotes tampoco podían beber alcohol cuando cumplían ciertas funciones (Lev 10:8-11; Ez 44:21). Dios exige al Sumo Sacerdote Aarón sobriedad completa en los actos rituales. En la Biblia se afirma que el vino lleva a hacer tonterías a quien no lo conozca. El obispo de Constantinopla apoyaba el vino, era Juan Crisóstomo (354-407) y escribió: “No se puede acabar con el vino a causa de los abusos pues entonces habría que acabar con la noche debido a los ladrones, o con las mujeres debido al adulterio”. Con la llegada del cristianismo oficial de Constantino sufrió la desaparición por completo lo mismo que las otras drogas paganas. Su retorno fue al cabo de siete u ocho siglos. Desaparecieron las grandes extensiones de cannabis cultivadas por los celtas, así como las saunas del hachís (Escohotado, 1999:227). Sin embargo el cambio cultural es más importante aún, ya que para el pagano griego o romano, la "euphoria" (en sentido positivo, alegría, en sentido negativo, alivio del dolor) constituye un fin en sí. La euforia para estas comunidades y no se puede negar que para nosotros también, es sencillamente terapéutica, en fin, sana. La fe cristiana desea, en cambio, una medida apreciable de aflicción, porque el dolor es grato a Dios, las drogas entonces, serían huidas “indignas” ante sufrimientos que redimen al ser humano. Todo consumo implica debilidades culpables. La figura de Pablo Es el apóstol de los gentiles. Pablo es un cosmopolita, judío de nacimiento y religión; griego en forma de hablar y ciudadano romano (Rossano & Co.1990:1353). Nacido en el año 35. Pablo se trasladó desde Tarso de Cilicia a Jerusalén para estudiar al lado de Gamaliel. Se convierte y entra a formar parte de los seguidores de Cristo. Conoce a Pedro y se convierte en misionero. Pablo de Tarso fue el verdadero fundador del cristianismo primitivo que se separa del judaísmo. Muere en Roma en tiempos de Nerón en el año 60. Pablo era enemigo de las comunidades cristianas y un fanático partidario de la tradición judaica y enemigo de los cristianos (Gal 1:13; He 8:1-3). Presenció el martirio de Esteban (Hechos de los Apóstoles 7,58). Se afirma que Pablo o Saulo no iba hacia Damasco a eliminar los cristianos sino a la comunidad esenia de Qumrán166 ya que Siria no estaba bajo control judío por mandato romano ya que trataba de oponerse al poder político romano. En la vida de Pablo hay un cataclismo repentino que lo transformó de perseguidor en apóstol y misionero. Tiene una visión luminosa y una ceguera temporal y escuchó una llamada celestial que decía: “¡Saúl! ¿Por qué me persigues?”. Tuvo lugar en el camino de Damasco. Ananías, le devuelve la vista y lo bautiza. La conversión de Cristo con Pablo, la nueva percepción y de sí mismo, su misión que le confía a convertir a los paganos. Cristo se le ha aparecido (Cor 15:8; Gal 1:15-16; Filipenses 3:12). Pablo tuvo un “mal viaje” o un “buen viaje”, según se mire, de camino a Damasco. Era un perseguidor de cristianos a los que llevó a la cárcel o la muerte; después de su encuentro fue benévolo y pacífico hasta con sus enemigos. Algunos investigadores afirman que adulteró el mensaje de Jesús y que esta corrupción formó parte dogmática de la Iglesia Romana Católica. Misteriosamente Saulo o Pablo cambia de forma radical y se convierte en el apóstol de los gentiles y paganos. Pero Pablo jamás conoció en vida a Jesús y tardó años en conocer a alguno de los que tuvo trato directo con Jesús (Pedro y Santiago). Pablo es el primer hereje cristiano y sus enseñanzas (que serán la base del cristianismo) constituyen una desviación flagrante de la forma original o pura exaltada por la jefatura. Los primeros cristianos, que eran judíos, observaban la Ley de Moisés a rajatabla y acudían al templo; jamás aceptarían la doctrina paulista de adorar a un hombre que sería Dios (Jesús). Ni el propio Jesús lo hubiera aceptado. Pablo presentó ante los gentiles y paganos un Jesús que nada tenía que ver con el que vivió en 166 Vemos aquí a los esenios como unos nacionalistas judíos que fueron suprimidos violentamente por Roma en tiempos de Herodes y coincidiendo con la destrucción del templo. Se pensaba que eran hombres ascetas pero en Qumrán en las excavaciones arqueológicas se han descubierto restos de mujeres y de niños en los enterramientos. Los esenios se regían por un calendario solar. La comunidad de Qumrán era una escisión del esenismo clásico. la Tierra. Pablo es el que “inventa” la figura de un Dios que se encarna en una virgen (al igual que otros dioses solares) y que resucitó de entre los muertos. El grupo de Santiago no le acepta y Pablo habla de ellos como los que hablan de “otro Cristo”. Pablo fue el creador de la Iglesia católica con un pensamiento griegoaristotélico. En el siglo II se perfila la Iglesia jerarquizada. Pablo es también el creador de la eucaristía. Pablo en dos ocasiones se presenta comprometido con el voto nazireato (He 18:18; 21:17-26). Seguidor del estoicismo, con sus rasgos éticos de autosuficiencia (Flp 4:11) o “autarquía”. ¿Entonces? ¿Cómo consagra el vino como sangre de Cristo? Su método de comunicar el evangelio se compendia en la palabra, en el ejemplo y en el amor. Los evangelios no son una teoría sino un modo de existir. Pablo se basa en la obediencia a la palabra, es decir el evangelio. Los rivales de Pablo son los judíos-cristianos que le echan en cara el haber renegado de su herencia hebrea. Pablo desafía abiertamente a sus dirigentes, a los apóstoles de Jesús, apoyado en sus supuestas revelaciones que ha tenido. El dice ser apóstol de los gentiles. Un grupo judío celoso de la Ley deciden matarlo y es salvado por los romanos. Era de personalidad vivaz, operativa y poco amiga de las medias tintas. En Corintios 3,15-16 es cierto que en éstas se encuentran algunos puntos difíciles, que los ignorantes e inestables tergiversan para su propia perdición, lo mismo hacen con el resto de las Sagradas Escrituras. Pablo escribe la influencia del Espíritu (2 Cor 10:8-9) (Flp 4:1). Pero ¿Qué espíritu? Pablo nombra la magia inmediatamente después de la idolatría (Gal 5:20). En el Evangelio de San Bartolomé en el capítulo IV versículo 67: “Le dice Jesús: «Podéis descubrirlas a todos los que sean creyentes y observen este misterio que acabo de manifestaras. Pues entre los gentiles hay algunos que son idólatras, borrachos, fornicarios, perjuros, blasfemos, detractores de la Iglesia católica, envidiosos, maléficos, hechiceros, malvados, que siguen las malas artes del enemigo y que odian a sus prójimos. Todos éstos no son dignos de oír este misterio».” Hacia el año 46 comisionada por el Espíritu Santo. Parte de Antioquia para ir a Chipre. Enfrentándose con el mago Elimas y convierten al procónsul Sergio Paulo. La sabiduría que Pablo predica es la “sabiduría de Dios” una sabiduría oculta en el misterio (1 Co 2:7) y que Dios ha revelado mediante el Espíritu. Una cosa que no puede imaginar el hombre (1 Co 2:9). Existe un enfrentamiento entre Pablo y los gnósticos; para los últimos Jesús no era un personaje terrenal sino, sobre todo, espiritual. Se concedía poco valor a su muerte en la cruz y se negaba su resurrección, no se les daba importancia a los sacramentos y sí a las experiencias místicas. Pablo predicaba un Jesús crucificado y resucitado con el mismo cuerpo que tenía en vida. Pablo amonesta a los gnósticos sin romper con ellos. No les quita toda la razón pero les advierte contra el riesgo de complacencia y compromiso con los demonios de la idolatría y escandalizar a los débiles. La caridad prevalece sobre la gnosis. La gnosis resulta viciada por el orgullo (1 Cor 8:2). Se entrevé un culto de los ángeles (Col 2:18). Pablo es el fundador del cristianismo. 30 años después de la muerte de San Pablo, el cannabis se nombraba en toda Roma. El verbo “cannabeizein” (“fumar cannabis”) ya estaba en el léxico griego. Aunque Pablo nunca utilizó este verbo, es razonable que estuviera familiarizado con él. San Pablo entregó las ordenanzas tradicionales judías a los corintios como es el crisma. No hay ninguna razón para pensar que Pablo estaba refiriéndose a la Ley judaica. Sobre todo cuando él lo repudia en otra parte. Pablo usa la palabra perfume como signo de vida y de alegría y como signo de muerte y de duelo (Ef 5:2) muestra como Cristo nos amó y se entregó por nosotros como ofrenda y víctima, como perfume de agradable olor (Bogaert & Col. 1993:1215). Pablo podría haber utilizado el aceite de unción también pero varias generaciones después fueron prohibidas. No sé si en la carta de San Pablo a Filemón (hebreos 11, 26) “Cristo” en la mente de San Pablo significa Ungido o si más bien es para hacer un paralelo con Jesús “Príncipe que rechazó los poderes terrestres por su fe en Dios”. Por que se habla bastante de fe en el capítulo y no de aprobación de Dios, recuerda que Pablo quiere convertir por la fe. Importante: No se puede perder de vista que se trata de una carta, entonces se trata de los pensamientos, de las interpretaciones de San Pablo escritos a otro convertido. Además San Pablo provocó la ruptura entre el “Cristianismo de los primeros apóstoles” y “su propio Cristianismo”. ¿Si Jesús y sus discípulos consumían cannabis? ¿Cuándo dejaron de consumirlo? ¿Y por qué? Pablo nunca dijo nada sobre esto. Si la unción en el óleo santo hubiera sido una práctica central de las primeras Iglesias ciertamente Pablo habría tenido algo que decir sobre él a favor o en contra. Si algo estuviera pasando en las iglesias que el no aprobaba lo hubiera comentado. Él nunca denunció el consumo de cannabis. Si la primera generación de cristianos se estaban ungiendo con el aceite santo, ciertamente él hubiera dicho algo. En otros asuntos Pablo, cuyos preceptos siguió la Iglesia, concibió las relaciones de pareja como algo obsceno, negado, sobre todo, el placer de la mujer. Si no le hubiera gustado hubiera dicho algo. Pero no existe nada. No hay ninguna indicación que Pablo desaprobase la unción. La unción sólo se menciona una vez en sus cartas. El II Corintios, capítulo 1 versos 21-22. La única mención que podría afirmarse como prohibicionista es la carta a los Galateos 5: 19-21 “La hechicería, las sectas, la embriaguez no heredarán el reino de Dios”. La hechicería en griego es pharmakeia es la misma palabra que aparece en revelaciones 9:21 y 18:23. Pharmacos está relacionado con “Hechicero” en revelaciones 21:8 y 22:15. Es difícil concebir que Pablo estuviera callado ante cualquier problema polémico. No es sólo Pablo, nadie más mencionó el uso del kaneh Bosm en el Nuevo Testamento. El pecado entra en escena con Pablo pero no aparece en Jesús ni en sus seguidores más directos, tampoco se refiere al infierno. No existe ninguna mención sobre el cannabis en las controversias del siglo IV. Pero sí existieron grupos cristianos perseguidos (¿Quizás por su relación con el aceite de unción?). Tuvo que existir un momento polémico en el que los grupos cristianos comenzaron a dividirse. Los evangelios no dicen nada ni a favor ni en contra. Pero también están los evangelios apócrifos. En 2 Corintios 5:17 Los cristianos no deben consumir drogas (entre ellas el cannabis): 1) las drogas tienen una conexión “probada” con la hechicería y la brujería. Revelaciones 21:8 “hechiceros, idólatras”. La palabra hechicería viene de la palabra griega “Pharmakia”, persona que usa drogas, pociones, hechiceros, encantamientos. Se ha usado drogas y pociones tradicionalmente en la brujería y los rituales satánicos para inducir estados subconscientes profundos que les permitía a la personas tener contacto con los demonios. Afirman los cristianos que ninguna droga se ha usado para contactar con Dios. 2) Las drogas tienen una afiliación obvia con los deseos de Satán. El consumo de drogas está siempre vinculado con la muerte, robo y destrucción (Juan 10:10 y 1 Corintios 10:21). 3) El uso de drogas hará tropezar a otros según la Biblia los creyentes son responsables de evitar que descarrilen los hermanos desencaminados. Romanos 14:21; 1 Tesalonicenses 5:22; Romanos 15:1-3. 1 Corintios 6:20, 10:31; 3:1617; 6:12. Juan 1:12; 5:15; 1:9. Misterios sin resolver Pero ¿Cómo Jesús realiza prácticas que no son costumbres israelitas? ¿Cómo es que se afirma que fuma ganja en shillum? Y ¿Por qué la iglesia cristiana no acepta el cannabis como eucaristía o como unción? A la pregunta de por qué no se aceptaba el cannabis por la Iglesia una explicación puede ser que las personas cercanas a Jesús conocieron su verdad y mantuvieron ciertos “secretos” entre ellos167. De igual peligro que las persecuciones, representaron para el Cristianismo las herejías o versiones erróneas del dogma de la Iglesia Católica Apostólica y Romana. El peligro de estas estaba en que la comunidad cristiana perdía su unidad. Las principales herejías eran: -El Gnosticismo: no reconocía la encarnación del hijo de Dios como medio para llegar al conocimiento divino. -El Maniqueismo: afirmaba que la creación del mundo se debió a la acción de dos principios: uno del bien y otro del mal. -El Arrianismo: no reconocía la condición divina de Cristo. El arrianismo la había predicado un presbítero de Alejandría que se llamaba Arrio. Afirma que Jesús fue un maestro extraordinario pero que era un hombre. Jesús no era un dios. -El Pelagianismo: negaba la existencia del pecado original. -El Nestorianismo: separaba en Jesucristo la naturaleza divina de la humana y negaba que María fuera madre de Dios. -El Monofisismo: negaba que en Cristo haya dos naturalezas y solo reconocía su calidad divina. En el siglo I y II (fueron las corrientes gnósticas las que se extendieron por Egipto y luego por Grecia a partir del siglo I) existía una gran cantidad de corrientes cristianas, entre ellas los gnósticos168 que tenían unas creencias sumamente diferentes sobre Jesús y sus enseñanzas. Los gnósticos creían que la mayor parte de su experiencia espiritual se producía a consecuencia del uso del ungüento sagrado (con extractos de cannabis) (Bennet, 2003: 54). 167 Los textos gnósticos afirman que Juan Bautista ungió a Jesús en Kaneh-bosm y no lo bautizó en agua. Jesús, como los reyes israelitas, sufrió una intensa experiencia mística. Este aceite santo tenía intensas propiedades psicoactivas que preparaban al ungido para entrar en la beatitud. Este ungüento especial para los gnósticos es un requisito previo para la entrada en los grandes misterios. Este aceite no se explica en los textos de qué ingredientes se hacía (para mantener el secreto) pero se habla de una planta bondadosa (Robinson, 1988). El evangelio gnóstico de Felipe hace referencias directas a que el aceite santo sana las heridas en quemaduras, en dolores, en roturas, es un analgésico tópico, para la epilepsia (“expulsa la posesión demoníaca”), para enfermedades de la piel, en problemas de visión y en dolores menstruales. En las “Actas de Pedro y los Doce Apóstoles” (siglo II), Jesús entrega a sus discípulos “una caja de ungüento” y una bolsa llena de medicina para curar a los enfermos. 168 El gnosticismo es para diferentes autores una helenización aguda del cristianismo. Es el conocimiento de los secretos divinos reservados a una elite. Es un producto de sincretismo helenístico, mezcla de tradiciones e ideas griegas y orientales posteriores a Alejandro Magno. Este término de gnosticismo se usa hoy para expresar una amplia variedad de fenómenos religiosos especulativos, que encontramos desde las Galias en Occidente al Irán en Oriente y desde el siglo I al IX de nuestra era. El gnosticismo surgió junto al cristianismo y tiene sus raíces precristianas (Sen Montero, 2002: 172-173). Los gnósticos tenían niveles de iniciación, mantenidos en secreto, especialmente los relacionados con la unción, sólo se revelaban verbalmente. En el siglo II, Ireneo en su obra Contra los herejes, les acusa de iniciar a sus miembros con “sacramentos secretos” (Bofill, 2003: 47) A través de la aceptación de una de las ramas más acéticas, jerárquicas y centralistas de la cristiandad por la clase gobernante romana, la religión cristiana se volvió la religión estatal (se pretendía un control de los creyentes basados en la fe a las jerarquías eclesiásticas). Esta rama cristiana consiguió poder; en sus concilios se prohibieron los cultos paganos pero también se eliminaron las herejías. Los esenios fueron perseguidos y estos escondieron copias de sus textos sagrados dentro de cuevas. Los cristianos de otras ramas se rebelaron contra esta organización pero fueron perseguidos y exterminados. Hubo grandes cismas y se combatieron a todos. Aquellos que se salían de las normas de la Iglesia eran considerados herejes, se les torturaba y luego quemaban para que no hubiera el mínimo rastro de su desobediencia. La única forma de defenderse a tanta sinrazón fue la de ocultarse. Aparecieron grupos y organizaciones secretas que se extendieron hacia Europa y que mantuvieron el consumo de cannabis de forma ritual y en zonas alejadas del poder de la Iglesia como África se consumía abiertamente cannabis (aunque también pudo ser por la influencia musulmana de la zona). A lo largo de este libro se verán ejemplos de cómo la Iglesia ha mantenido el poder a base de eliminar a sus adversarios (entre ellos los consumidores de cannabis). Evangelios apócrifos del Nuevo Testamento Apócrifos significa “ocultos” o “secreto”. Se llaman así a los libros cuya autoridad como inspiración divina está todavía en discusión. Los apócrifos fueron utilizados por las primeras comunidades de cristianos y posteriormente por herejes ya que no formaban parte del canon (los libros reconocidos por la Iglesia como inspirados por Dios). Los libros apócrifos relativos al Nuevo Testamento son un centenar de libros escritos entre el siglo II y el siglo IV d. C. por autores cristianos. El nombre de apócrifos inicialmente era usado por las sectas gnósticas en el sentido de “secreto”, o de contenido “sublime” de entendimiento sólo para iniciados, por lo que estos libros eran incluso escondidos. El calificativo de “apócrifo siguió siendo utilizado a través de los siglos cambiando su significado por “condenable” y hasta “herético”, por la iglesia católica; ya que para ellos todo lo que fuera de naturaleza ocultista y esotérica, chocaba con la idea general del cristianismo; es decir las enseñanzas de Cristo eran claras y debían ser para todos. Los libros conocidos como “apócrifos” pasaron a ser solamente libros no reconocidos como la palabra revelada, para los católicos, lo que equivale para los judíos y protestantes a libros “pseudoepígrafos”, de acuerdo a sus cánones. Los libros apócrifos relativos a los tiempos del Nuevo Testamento, son escritos cuya estructuración literaria es, según algunos autores, de menor belleza que los canónicos, y tienen la ostentación de rellenar “huecos” de información faltante sobre los personajes importantes del Nuevo Testamento como son Jesús (su infancia), o María (madre de Jesús), entre otros, que en los evangelios canónicos (San Mateo, San Marcos, San Lucas, San Juan), no hubo oportunidad de cabida. Los libros apócrifos no aportan, siguiendo con los mismos autores, nada a la revelación, como tampoco rivalizan con los canónicos en cuanto a riqueza espiritual; sólo es importante reconocer que nos dan un reflejo de la pasión con que los primeros cristianos abrazaron la Buena Nueva, siendo posible y nos aporten datos sobre detalles históricos de la vida de algunos personajes bíblicos, y sobre todo vienen a dar luz sobre las tendencias y costumbres de la iglesia de los primeros cristianos. Esto es importante para nuestro estudio ya que el aceite de unción es ampliamente utilizado por las primeras comunidades de cristianos. Los libros llamados apócrifos no son considerados como la palabra inspirada de Dios, debido a varias razones: a) Algunos “evangelios”, “hechos”, o “epístolas” contienen errores serios, como por ejemplo el Evangelio apócrifo de Pedro; donde Jesús es condenado por Herodes. b) Contienen algunos problemas teológicos como el afirmar que Cristo no se había encarnado verdaderamente, sino solo había tomado la apariencia de cuerpo humano (docetismo). c) Contienen ideas domésticas que sólo tienen que ver con dogmas ajenos a la palabra de Jesús; como el evangelio de los Egipcios que negaba todo valor a la vida y condenaba la institución del matrimonio. d) Contienen exageraciones propias de mentes desbordadas como el Evangelio según los Hebreos que cuenta como Jesús es llevado al Monte Tabor por el Espíritu Santo de su madre (María). Evangelio de los doce o de los Ebionitas Era usado por una secta judeo-cristiana de los Ebionitas. Se trata de un grupo de cristianos fieles a la Ley mosaica que abandonaron Jerusalén sobre el año 66 para instalarse en Pella (Transjordania). Los Ebionitas utilizaron exclusivamente el evangelio de Mateo. Este evangelio está escrito a mediados del siglo II en hebreo. En el Evangelio de los Ebionitas la cristología ebionita parece haber tenido un carácter adopcionista, Dios adoptó a Jesús mediante el bautismo, pues negaban que Jesús hubiera sido “engendrado de Dios Padre” y afirmaban que fue “creado como uno de los ángeles”. También tiene una negación del nacimiento virginal. La abolición del templo y de los sacrificios de la antigua Ley viene afirmada también claramente. Una tendencia vegetariana es insinuada en dos pasajes distintos. La teología ebionita es hostil hacia los sacrificios, el culto y el consumo de carne (Jesús tampoco come carne). Uno de ellos transforma el alimento de Juan Bautista en el desierto, que según Mt 3,4 era de langostas (en griego akrís) y miel silvestre, en empanada en aceite (en griego enkrís). Tales características hacen pensar a los expertos que podría tratarse de un grupo de esenios convertidos a la fe de Cristo en Transjordania después del año 70. Versículo 3: “Y estaba Juan bautizando, y vinieron hacia él los fariseos y fueron bautizados, lo mismo que Jerusalén entera. Tenía Juan una vestidura de pelos de camello y un cinturón de piel alrededor de sus lomos. Su alimento, dice, era miel silvestre, cuyo gusto era el del maná, como empanada en aceite” (Haeres. 30,13). Otro pasaje transforma la respuesta afirmativa de Jesús a los apóstoles que le preguntaban «¿dónde comer la Pascua?» (Mt 26,17-19) en una interrogación de signo abiertamente negativo: ¿Es que he deseado yo, por ventura, comer carne con vosotros en esta Pascua? Esta línea encratita o vegetariana está en perfecta consonancia con la abolición de los sacrificios, a que aludíamos antes, y puede constituir una de las bases de la ética ebionita. Otra peculiaridad del Evangelio de los Ebionitas es “la gran luz” que hace aparecer en el momento del bautismo de Jesús, ausente en el relato de los evangelios canónicos (Mt 3:13-17; Mc 1,9ss; Lc 3:21ss; Jn 1:31-34). Evangelio de los egipcios Es un diálogo entre Jesús y Salomé. Su autoría es de la secta de los Encratitas para justificar su posición hostil respecto al matrimonio y a la vida sexual. Escrito en griego durante la primera mitad del siglo II. En un pasaje de este evangelio se escribe: Pues habiendo dicho ella: «Bien hice al no engendran tomando la generación como cosa no conveniente, replica el Señor diciendo: «Puedes comer cualquier hierba, pero aquella que es amarga no la comas» ¿Se estará refiriendo al cannabis? Esta secta cristiana es una de las más ascéticas con las prohibiciones más duras. Venganza del Salvador (Vindicta) Se narra en este escrito la destrucción de Jerusalén llevada a cabo por Tito y Vespasiano, la historia de Natán y la Verónica, así como una serie de curaciones milagrosas atribuidas al retrato que esta mujer conservó de Jesús. Este conjunto de leyendas suscitó un enorme interés en varias regiones del Occidente medieval, particularmente en Aquitania, por una supuesta relación con la evangelización de estos lugares. En el capítulo V: “y Tito dijo: «Si alguna vez fueras capaz de encontrar algún medicamento, ya sea de mejunjes o de hierbas, apto para curarme la herida que, como ves, tengo en la cara, de manera que sanara y recuperara mi antigua salud, te colmaría de favores».” (de Santos, 2002: 271) Jesús en el calvario se secó la cara en su pañuelo. Se quedó la cara impresa. Ningún evangelio canónico cita la leyenda ni en los primeros apócrifos. A partir del siglo V cuando comienza a hablarse de este lienzo y la historia señala que Vespasiano oyó los relatos de la pasión de Jesús. Decidió enviar una comisión a Jerusalén para investigar la historia, su objetivo es que trajeron una reliquia de Jesús. Con ella procuraría sanar a su hijo Tito, enfermo de lepra. José de Arimatea tenía como reliquia aquella imagen. Los romanos trajeron a la mujer y el emperador la escuchó y curó a su hijo. Es una leyenda, un invento de los primeros cristianos para sembrar de milagros y relatos fantásticos los hechos posteriores a la muerte de Jesús. No existen documentos fiables sobre su autenticidad. No hay ninguna indicación al cannabis o el aceite. Logia de Oxirinco Bajo este título recogemos tres series de fragmentos papiráceos descubiertos en Egipto, a 170 Km. al sur de El Cairo. Fechados en los siglos III y IV que contiene palabras de Jesús. Su hallazgo suscitó un interés extraordinario por la antigüedad de los papiros y porque la tesitura de los «dichos de Jesús» en ellos contenidos ofrece sorprendentes coincidencias y variantes respecto a los pasajes paralelos de los evangelios canónicos. Los «dichos de Jesús» de nuestros fragmentos no son otra cosa que restos dispersos del texto original griego del Evangelio gnóstico de Tomás, cuya versión íntegra copta forma parte de la biblioteca gnóstica citada (de Santos, 2002:29). Existen un par de frases reveladoras y misteriosas en el texto, pero no se menciona el aceute de unción: 1 Dice Jesús: «El que busca... no cese hasta que encuentre; y cuando haya encontrado, se quedará consternado; y consternado, reinará; y en reinando, descansará» (cE. Mt 7,7). 4 Dice Jesús: «Todo lo que no está ante tu vista y lo que te está oculto, te será revelado; pues no hay cosa oculta que no llegue a ser manifiesta y sepultada que no se desentierre» (cE. Mt 10,26) Libro de San Juan Evangelista (El Teólogo) Este apócrifo pertenece a una numerosa familia de textos que se distingue por señalar la ciudad de Belén como punto de partida de los acontecimientos que preceden a la Asunción y por el uso continuo del incienso en los diversos episodios de ésta. Sin ser el texto más antiguo de esta rama, es sin embargo el más difundido de todo el ciclo asuncionista. Sólo en el ámbito griego, del cual es originario, se han conservado más de 100 códices. Además hay que añadirles diversas versiones antiguas (latina, etiópica, árabe, georgiana), entre las que se distingue la eslava, por el número de manuscritos en que se han conservado: más de 90. Esta enorme difusión en las áreas tributarias de la cultura bizantina se explica en primer lugar por cierta carta de oficialidad que obtuvo este texto a raíz de la institución de la fiesta de la Asunción en el siglo VI, a la que no se alude en todo el escrito. Este último detalle puede considerarse como indicio de que su composición hay que datada con anterioridad al período 582-602, a pesar de que los códices griegos en que ha sido conservado, y en los que a veces aparecen notas marginales muy críticas respecto a su contenido (¿Será por la utilización de los inciensos?), no sobrepasan en antigüedad al siglo X. Otro factor importante favorable a la difusión de este apócrifo viene constituido por el carácter ágil y breve del relato. Este apócrifo se ampara bajo la autoridad del apóstol Juan Evangelista, quien aparece como testigo principal de los hechos registrados, narrándolos siempre en primera persona. Es interesante que del traslado milagroso de los apóstoles cabalgando sobre las nubes queden aquí excluidos Andrés, Felipe, Lucas, Simón Cananeo y Tadeo por haber fallecido anteriormente. Éstos acuden también, no sin antes haber sido resucitados de entre los muertos. Es de origen griego del siglo IV. Esta obra ha contribuido a la propagación de la piedad mariana, pero no fue utilizada para la definición del dogma de la Asunción en la Iglesia católica. Es peculiarmente interesante que previo a la oración utilizan incienso. Posteriormente se escuchan voces, apariciones de ángeles, vuelos, luces, visones, etc… En el capítulo IV: “Y, oído esto de labios del santo arcángel, se volvió a la ciudad santa de Belén, teniendo junto a sí las tres doncellas que la atendían. Cuando hubo, pues, reposado un poco, se incorporó y dijo a éstas: “Traedme un incensario, que voy a ponerme en oración”. Y ellas lo trajeron, según se les había mandado.” En el capítulo VI: “Y, mientras ella estaba en oración, me presenté yo, Juan, a quien el Espíritu Santo arrebató y trajo en una nube desde Éfeso, dejándome después en el lugar donde yacía la madre de mi Señor… En el capítulo VIII: “Entonces se dirigió a mí la santa madre de Dios, diciéndome: «Ponte en oración y echa incienso». Yo oré de esta manera: «¡Oh Señor Jesucristo, que has obrado [tantas] maravillas!, obra alguna también en este momento, a vista de aquella que te engendró; salga tu madre de esta vida y sean abatidos los que te crucificaron y los que no creyeron en ti». En el capítulo IX: “Después que hube dado por terminada mi oración, me dijo la santa [virgen] María: «Tráeme el incensario». Y; tomándolo ella, exclamó: «Gloria a ti, Dios y Señor mío, porque ha tenido cumplimiento en mí todo aquello que prometiste antes de subir a los cielos, que, cuando fuera yo a salir de este mundo, vendrías tú a mi encuentro lleno de gloria y rodeado de multitud de ángeles».” En el capítulo X: “…Yo respondí: «Tu santo y precioso cuerpo no ha de ver la corrupción». Ella entonces replicó: «Anda, toma el incensario, echa incienso y ponte en oración», Y vino una voz desde el cielo diciendo el amén.” En el capítulo XII: “Yo, Juan, me puse entonces a orar. Y el Espíritu Santo dijo a los apóstoles: «Venid todos en alas de las nubes desde los [últimos] confines de la tierra y reuníos en la santa ciudad de Belén para asistir a la madre de Nuestro Señor Jesucristo, que está en conmoción: Pedro desde Roma, Pablo desde Tiberia, Tomás desde el centro de las Indias, Santiago desde Jerusalén». En el capítulo XX: “Tomás, por su parte, respondió y dijo: «También yo me encontraba recorriendo el país de los indios, y la predicación iba afianzándose con la gracia de Cristo [hasta el punto de que] el hijo de la hermana del rey, por nombre Lavdán, estaba para ser sellado (con el bautismo) por mí en el palacio, cuando de repente el Espíritu Santo me dijo: Tú, Tomás, preséntate también en Belén para despedir a la madre de tu Señor, pues está para efectuar su tránsito a los cielos. Y en esto una nube luminosa me arrebató y me trajo a vuestra presencia».” Capítulo XXVI: “Y cuando hubo acabado su oración, dijo a los apóstoles: «Echad incienso y poneos en oración». Y, mientras ellos oraban, se produjo un trueno en el cielo y se dejó oír una voz terrible, como [el fragor de] los carros. Y en esto [apareció] un nutrido ejército de ángeles y de potestades y se oyó una voz como [la] del Hijo del hombre. Al mismo tiempo, los serafines circundaron en derredor la casa donde yacía la santa e inmaculada virgen y madre de Dios… Capítulo XXXVIII: “En este mismo domingo dijo la madre del Señor a los apóstoles: «Echad incienso, pues Cristo está ya viniendo con un ejército de ángeles». Y en el mismo momento se presentó Cristo sentado sobre un trono de querubines. Y; mientras todos nosotros estábamos en oración, aparecieron multitudes incontables de ángeles, y el Señor [estaba] lleno de majestad sobre los querubines. Y he aquí que se irradió un efluvio resplandeciente sobre la santa Virgen por virtud de la presencia de su Hijo unigénito, y todas las potestades celestiales cayeron en tierra y le adoraron.” Capítulo XLVIII: “… Y he aquí que se desprendía de aquel santo sepulcro de nuestra Señora, la madre de Dios, un exquisito perfume. Y por tres días consecutivos se oyeron voces de ángeles invisibles que alababan a su Hijo, Cristo nuestro Dios. Mas, cuando concluyó el tercer día, dejaron de oírse las voces, por lo que todos cayeron en la cuenta de que su venerable e inmaculado cuerpo había sido trasladado al paraíso.” Historia de José el carpintero Pudo componerse a partir del siglo IV en Egipto, donde se mantuvo siempre viva la piedad hacia el padre putativo de Jesús. Jesús cuenta en el Carmelo la vida de su padre viudo a los 89 años, a los 91 se casa con María y a los 111 su alma es llevada al cielo mientras que su cuerpo espera intacto la vuelta de Cristo. José era un hombre mayor, viudo de su primera mujer y con hijos. Los primeros cristianos de ascendencia judía tenían en alta estima a José. Es muy improbable que fuera el padre biológico de Jesús. A diferencia de otros escritos pseudoepígrafos que recurren a la autoridad de un apóstol (por ejemplo, Santiago, Mateo, Tomás) como garantía de su presunta autenticidad, la presente “historia” se presenta como una revelación del mismo Jesús en el monte de los Olivos, que es quien aparece como narrador, refiriéndose a María y José como «mi madre» y «mi padre» respectivamente. Los capítulos 2-9, de los 32 que componen el apócrifo, están inspirados en el Protoevangelio; el resto gira casi exclusivamente en torno a la enfermedad y muerte de José en términos que delatan claramente el origen egipcio de la obra. La muerte del patriarca, a los ciento once años, se fija en el 26 del mes copto de Epep (20 de julio), fecha en que comienza la crecida periódica del Nilo y que ha dado pie para pensar en un influjo del mito egipcio de Isis/Osiris en nuestro apócrifo. En el Capítulo XXV se lee: “Cuando los habitantes de Nazaret y de toda Galilea se enteraron de la triste nueva, acudieron en masa al lugar donde nos encontrábamos. En conformidad con la ley de los judíos, se pasaron todo el día dando señales de duelo hasta que llegó la hora nona, Entonces los despedí yo a todos, derramé agua sobre el cuerpo de mi padre José, le ungí con bálsamo y dirigí a mi Padre amado, que está en los cielos, una oración celestial que había escrito yo con mis propios dedos antes de encarnarme en las entrañas de la Virgen María. Y al decir Amén vino una multitud de ángeles. Mandé a dos de ellos que extendieran un manto para depositar en él el cuerpo mi padre José y amortajado.” Evangelio de Tomás Tomás fue el evangelizador de Persia y la India. El evangelio de Tomás fue redactado en Siria en el 140. Cuando el cristianismo llegó a finales del siglo I a Egipto toda la costa norte de África pertenece al Imperio Romano. La lengua del pueblo era la faraónica, no en su versión jeroglífica sino popular o demótica. Luego adaptó el alfabeto griego y su resultado fue el copto. Se atribuye la fundación de la iglesia de Egipto a Marcos, el evangelista. El cristianismo fue considerado una secta judía mágica por sus ritos sacramentales. Sufren la persecución romana hasta el siglo IV. Se forman herejías y cismas. En Nag Hammadi se encontraron ánforas cerradas y selladas con pez. Fueron los mismos monjes quienes ocultaron los textos al no deber enseñarse. La palabra copto se deriva etimológicamente del faraónico Hete-aptah (castillo del alma de Ptah). Probablemente la antigua capital, Memphis. Los árabes la llamaron kúptós. Existe un texto llamado Actos de Tomás en cuya 121 sentencia se habla de un aceite medicinal que sana las junturas de los lisiados, y este aceite muestra los tesoros ocultos. El texto copto del Evangelio de Tomás ocupa los folios 32-51 del códice II de Nag Hammadi, cuya antigüedad puede cifrarse paleográficamente alrededor del siglo IV y que es a su vez una traducción del griego. Son 114 sentencias o «dichos» (logia), yuxtapuestos sin un orden concreto y encabezados la mayor parte por el estribillo «Dijo Jesús», es todo lo que ofrece el texto. Su autoría queda bien clara desde el primer momento, Tomás. Lo cual no tiene nada de extraño, dada la conocida predilección de los gnósticos por Tomás, el Dídimo (o mellizo), como principal depositario de los secretos de Jesús. Curiosamente algunos investigadores afirman que Jesús no murió en la Cruz y escapó con Tomás a la India. De los 114 dichos o logia de que se compone el texto capto; más numerosos son los que tienen una correspondencia más o menos aproximada en los evangelios canónicos (principalmente en Mateo, Marcos y Lucas); otros parecen haber sido partes integrantes del evangelio de los Hebreos o del de los Egipcios, mientras que del resto no se conoce la procedencia. Su autor se ha propuesto, pues, hacer una compilación de «dichos de Jesús» extrayéndolos de diversas fuentes, pero con un fin muy concreto: ofrecer a un círculo reducido de lectores una colección de «palabras secretas de Jesús», invitándole a «encontrar el sentido recóndito de ellas», como condición para librarse de la muerte. Este estado de cosas ha hecho del Evangelio de Tomás uno de los temas a los que la investigación ha dedicado más esfuerzo en las últimas décadas, como lo demuestra la multitud casi inabarcable de publicaciones desde el punto de vista filológico, histórico y neotestamentario. Se trata de una elaboración gnóstica para uso de los iniciados en esta corriente. Se inculca claramente el método gnóstico de leer las Escrituras: no contentarse con el sentido obvio y tradicional, sino adentrarse a buscar, llevado por el propio conocimiento, otro sentido oculto, que sólo está reservado a un grupo de personas. Esta ambigüedad de sentidos, hace que, sin necesidad de alterar en nada la estructura de frases tomadas de la Escritura, el iniciado pueda leer perfectamente el Evangelio de Tomás en clave gnóstica. La cuestión que más ha acaparado hasta ahora la atención de los investigadores es sin duda la relación entre el Evangelio de Tomás y los evangelios canónicos, especialmente los tres sinópticos. Son más de una treintena los incisos que ofrecen un paralelismo muy claro con los lugares correspondientes de los evangelios de San Mateo, San Marcos y San Lucas, llegando en algunos casos a una coincidencia literal. Por lo tanto los evangelios canónicos constan de los mismos misterios gnósticos (tienen los mismos principios, entre ellos el famoso aceite de unción). Siendo esto así, queda aún por averiguar qué grado de dependencia, o independencia, reflejan los logia de nuestro evangelio en relación con la tradición canónica. Es ésta una cuestión sumamente compleja que ha hecho proliferar un gran número de hipótesis en uno u otro sentido. Parece claro que el Evangelio de Tomás no puede considerarse como una mera adaptación gnóstica de los textos canónicos. Las diferencias, y aun las discrepancias, son claras, tanto si se le compara con el original griego del Nuevo Testamento como con la versión copta de éste. Además, su escritor utilizó otras fuentes extracanónicas, como el evangelio de los Hebreos y el de los Egipcios, con las diversas tendencias a éstos vinculadas, por ejemplo el encratismo. Cabe, pues, la posibilidad de que el origen del Evangelio de Tomás radique en una tradición paralela a la de los sinópticos, que podría localizarse en una comunidad judeo-cristiana de Siria a mediados del siglo II. Os dejo con los textos enigmáticos: 3. Dijo Jesús: «Si aquellos que os guían os dijeren: Ved, el Reino está en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarán la delantera. Y si os dicen: Está en la mar, entonces los peces os tomarán la delantera. Mas el Reino está dentro de vosotros y fuera de vosotros. Cuando lleguéis a conoceros a vosotros mismos, entonces seréis conocidos y caeréis en la cuenta de que sois hijos del Padre Viviente. Pero si no os conocéis a vosotros mismos, estáis sumidos en la pobreza y sois la pobreza misma» 5. Dijo Jesús: «Reconoce lo que tienes ante tu vista y se te manifestará lo que te está oculto, pues nada hay escondido que no llegue a ser manifiesto» 8. Y dijo: «El hombre se parece a un pescador inteligente que echó su red al mar y la sacó de él llena de peces pequeños. Al encontrar entre ellos un pez grande y bueno, aquel pescador inteligente arrojó todos los peces pequeños al mar y escogió sin vacilar el pez grande» 14. Les dijo Jesús: «Si ayunáis, os engendraréis pecados; y si hacéis oración, se os condenará; y si dais limosnas, haréis mal a vuestros espíritus. Cuando vayáis a un país cualquiera y caminéis por las regiones, si se os recibe, comed lo que os presenten (y) curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que entra en vuestra boca no os manchará, mas lo que sale de vuestra boca, eso sí que os manchará169» 19. Dijo Jesús: «Dichoso aquel que ya existía antes de llegar a ser. Si os hacéis mis discípulos (y) escucháis mis palabras, estas piedras se pondrán a vuestro servicio. Cinco árboles tenéis en el paraíso que ni en verano ni en invierno se mueven y cuyo follaje no cae: quien los conoce no gustará la muerte170» En el evangelio de Tomás se habla de cinco árboles en el paraíso que no cambiarán ni en verano ni en invierno cuyas hojas no se caen, “Quien los conozca, no gustará la muerte”. Es una forma poética de aludir a los cinco sacramentos. Comer de su fruto producía vida, al contrario que el árbol del paraíso, cuyo fruto producía la muerte. 24. Dijeron sus discípulos: «Instrúyenos acerca del lugar donde moras, pues sentimos la necesidad de indagarlo». Les dijo: «El que tenga oídos, que escuche: en el interior de un hombre de luz hay siempre luz y él ilumina todo el universo; sin su luz reinan las tinieblas». 31. Dijo Jesús: «Ningún profeta es aceptado en su aldea; ningún médico cura a aquellos que le conocen» 34. Dijo Jesús: «Si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en el hoyo». 37. Sus discípulos dijeron: «¿Cuándo te nos vas a manifestar y cuándo te vamos a ver?» Dijo Jesús: «Cuando perdáis (el sentido de) la vergüenza y cogiendo vuestros vestidos- los pongáis bajo los talones como niños pequeños y los pisoteéis, entonces [veréis] al Hijo del Viviente y no tendréis miedo» 38. Dijo Jesús: «Muchas veces deseasteis escuchar estas palabras que os estoy diciendo sin tener a vuestra disposición alguien a quien oírselas. Días llegarán en que me buscaréis (y) no me encontraréis» 43. Le dijeron sus discípulos: «¿Quién eres tú para decirnos estas cosas?» [Jesús respondió]: «Basándoos en lo que os estoy diciendo, no sois capaces de entender quién soy yo; os habéis vuelto como los judíos, ya que éstos aman el árbol y odian su fruto, aman el fruto y odian el árbol». 62. Dijo Jesús: “Yo comunico mis secretos a los que (son dignos) de ellos. Lo que hace tu derecha, no debe averiguar tu izquierda lo que haga” 69. Dijo Jesús: “Dichosos los que han sufrido persecución en su corazón: éstos son los que han reconocido al Padre de verdad”. (Dijo Jesús): “Dichosos los hambrientos, pues el estómago de aquellos que hambrean se saciará” El aceite de unción estaba estrictamente prohibido excepto para Sumos Sacerdotes y Reyes ¿Por qué? Porque ellos sólo querían ser los elegidos. Ahora serán los elegidos quienes entiendan las palabras y se conviertan. Así que todos podrían ser elegidos. 169 Jesús dio instrucciones de entrar en las ciudades y sanar a las personas. Primero sanar el cuerpo y luego sanar el corazón. Dicho texto guarda similitud con Mateo 15:10-14: “Y llamando a la multitud, les dijo: Escuchad y atended. No contamina al hombre lo que entra por la boca, sino lo que sale por la boca: eso contamina al hombre. Entonces los discípulos se le acercaron y le dijeron: -¿Sabes que los fariseos se han escandalizado al oír lo que has dicho? Él respondió. Todas las plantas que no plantó mi padre del cielo serán arrancadas. Dejadlos: son ciegos y guías de ciegos. Y si un ciego guía a otro ciego, los dos caerán en un hoyo.” (Si queréis saber la explicación que le da Jesús a esas palabras leedlo en la Biblia). 170 La referencia a los cinco árboles del paraíso podría significar estar en un estado superior como entrar en el reino de los cielos. Éstas son enseñanzas cristianas esotéricas. El cannabis podría estar de forma velada en este evangelio. Evangelio según Felipe Inmediatamente después del evangelio de Tomás se encuentra en el códice II de Nag Hamrnadi un amplio escrito sin título que termina de la siguiente manera: Evangelio de Felipe. No hay en el transcurso de este escrito un solo lugar que acredite de manera inequívoca a Felipe como su autor. Tan problemática como la cuestión de la autoría es la del carácter de la obra, que el citado colofón califica como “evangelio”. A diferencia del evangelio de Tomás, que ya en su prólogo se presenta como una colección de “palabras de Jesús”, el presente escrito no pretende de manera sistemática fundamentar sus teorías con palabra alguna de Jesús. ¿Qué es, pues, el Evangelio de Felipe? Sencillamente, un escrito esotérico para iniciados en la Gnosis. Frente a la ambigüedad característica del Evangelio de Tomás, que permite leerlo también «en clave gnóstica», el Evangelio de Felipe sólo tiene sentido teniendo en cuenta su trasfondo de categorías gnósticas, concretamente valentinianas. Esto no quiere decir que nuestro apócrifo sea un tratado sistemático y menos aún una colección de logia. Estos párrafos no son sino una especie de sucesión de pensamientos y consideraciones esotéricas que el autor va desmenuzando, sin otro enlace entre sí que la que ofrece una momentánea asociación de ideas, una metáfora más o menos inteligible o una contraposición entre conceptos. Esta falta de sistematización, unida a una redacción descuidada, y el mal estado del papiro constituyen una dificultad añadida para dar con el hilo conductor en que el autor ha ido preparando sus consideraciones, siendo todo esto a la vez un caldo preparado para toda clase de especulaciones sobre el sustrato ideológico del Evangelio de Felipe. Una de las tendencias que más nítidamente aparecen en el texto es la corriente valentiniana en sus diversas vertientes. Ideal último del gnóstico según nuestro escrito es la conjunción de la «imagen» (que es la semilla espiritual o alma del «pneumático», como elemento femenino) con su «ángel» (que es el elemento masculino). La unión de las simientes pneumáticas con su ángel se consuma en este mundo mediante el sacramento de la «cámara nupcial», como símbolo de la reinserción definitiva de los elegidos en el Pleroma. A esta proyección soteriológica hay que añadir la cristológica (con la diversidad de «Cristos» e interpretación consecuente del nacimiento virginal) y la antropológica (necesidad ineludible de la Gnosis y contraposición entre los que poseen este don [«pneumáticos»] y los que están privados de él [«psíquicos» e «hílicos»]), y así tendremos el trasfondo que da cohesión a una obra que a primera vista desconcierta por la disparidad de sus elementos integrantes. Una de las características que más llama la atención en este apócrifo es la importancia que se da a los sacramentos en la vida del gnóstico. Llegan a enumerarse cinco sacramentos distintos: bautismo, unción, eucaristía, redención y matrimonio o “cámara nupcial”. Queda clara la supremacía de este último sobre todos los demás y la redención parece ser el único sacramento típicamente valentiniano. También parecen haber adoptado los gnósticos del Evangelio de Felipe la praxis sacramental de la Iglesia del siglo II, contentándose con aportar correcciones, añadiduras e interpretaciones coherentes con su sistema. Dentro de su esquema mental, no tiene problemas el autor de este apócrifo en echar mano de los recursos que le ofrece su entorno, como acabamos de ver a propósito de los sacramentos. Es el Nuevo Testamento su fuente principal de inspiración, parti- cularmente los evangelios de Mateo y de Juan, así como las epístolas de éste y las paulinas, sin que siempre sea posible distinguir con claridad entre citas bíblicas y simples alusiones o paráfrasis. También se sirve de fuentes apócrifas, y no sólo de las más próximas a su ideología, como pueden ser el Evangelio de la Verdad o el Apócrifo de Juan, sino incluso de otras menos relacionadas con la Gnosis, como son, por ejemplo, los evangelios de los Hebreos (sent. 34, 76), de Pedro (sent. 72, 76), etc… Los estudios paleográficos convienen en asignar al papiro en cuestión una antigüedad próxima al siglo IV. Teniendo en cuenta este extremo, así como el medio cultural que refleja el Evangelio de Felipe (por ejemplo, conocimiento y utilización del canon neotestamentario, estado simbiótico en las relaciones Gnosis-Ortodoxia, impacto filosófico-neoplatónico en la expresión literaria, etc.), no es descabellado suponer que el origen de nuestro apócrifo se remonta a finales del siglo II o principios del III. Estas son las sentencias más importantes para nuestro estudio: 19. «Jesús» es un nombre secreto, «Cristo» es un nombre manifiesto. Por eso «Jesús» no existe en lengua alguna, sino que su nombre es «Jesús», como se le llama generalmente. «Cristo», sin embargo -por lo que toca a su nombre en siríaco-, es «Mesías» y en griego Cristo. Y todos los demás lo tienen asimismo con arreglo a la lengua de cada uno. «El Nazareno» es (el nombre) que está manifiesto en lo oculto. El nombre de Cristo, del griego Khristós (Ungido), es lo mismo que el arameo “Mesiah” y el hebreo “Masiah” (Ungido). El hecho de que la unción fuera algo palpable, hace que Felipe llame “nombre manifiesto” al “Mesías” (Ungido). El nombre de Cristo se aplicó al de sus seguidores. El título de nazareno, según se dice en el primer evangelio se dio a Jesús al haberse establecido en Nazaret (Mateo 2, 23) la etimología de Nazaret no es segura. Nazareno sería el iniciado secretamente en el misterio de Dios; el “hombre perfecto” y modelo de gnóstico iniciado. La auténtica resurrección, para la “gnosis” consiste en alcanzar la plenitud de Dios (Pléroma). Jesús entró en ella dos veces, la primera en el bautismo y la segunda después de su muerte corporal. 21. Los que dicen que el Señor primero murió y (luego) resucitó, se engañan; pues primero resucitó y (luego) murió. Si uno no consigue primero la resurrección, <no> morirá; (tan verdad como que) Dios vive, éste [morirá]. 25. Los que están manifiestos (lo son) gracias a los que están manifiestos y los que están ocultos (lo son) por los que están ocultos. Hay quienes (se mantienen) ocultos gracias a los que están manifiestos. Hay agua en el agua y fuego en la unción. Las doctrinas gnósticas admitían dos niveles de realidad: la aparente y la auténtica. El palpable por los sentidos externos y el oculto, sólo accesible al espíritu. El óleo de unción es un misterio para reconocer lo oculto. Las comunidades de los primeros cristianos tomaron esta palabra del griego (mystêrion) que significa “lugar o situación en que hay que cerrar la boca” más tarde se le llamó sacramentum, que significa “juramento sagrado”. En la confirmación se esconde “Fuego del Espíritu” en el aceite utilizado en la unción crismal. De la unción sacaban los cristianos su nombre. Felipe llama al olivo “árbol de vida” porque del él se extrae el crisma de la unción. La redención es un sacramento probablemente una unción especial que se perdonan los pecados. Felipe lo compara con el fuego. 48. Si se arroja la perla a la basura, no por ello pierde su valor. Tampoco se hace más preciosa al ser tratada con ungüento de bálsamo, sino que a los ojos de su propietario conserva siempre su valor. Esto mismo ocurre con los hijos de Dios dondequiera que estén, pues conservan (siempre) su valor a los ojos del Padre. 66. El [alma] y el espíritu han llegado a la existencia partiendo de agua, fuego y luz (por mediación) del hijo de la cámara nupcial. El fuego es la unción, la luz es el fuego; no estoy hablando de este fuego que no posee forma alguna, sino del otro cuya forma es de color blanco, que es refulgente y hermoso e irradia (a su vez) hermosura. Para la gnosis tanto el alma como el espíritu de los psíquicos provenían de un “mundo superior”. Los sacramentos del bautismo y la Unción lo evocaban por el agua y el fuego purificadores. Por su parte, el “hijo de la cámara nupcial” o gnóstico perfecto, poseía, además la “iluminación”. 67. La verdad no ha venido desnuda a este mundo, sino envuelta en símbolos e imágenes, ya que ésta no podrá recibida de otra manera. Hay una regeneración y una imagen de regeneración. Es en verdad necesario que se renazca a través de la imagen. ¿Qué es la resurrección? Es preciso que la imagen resucite por la imagen; es preciso que la cámara nupcial y la imagen a través de la imagen entren en la verdad que es la restauración final. Es conveniente (todo esto) para aquellos que no sólo reciben, sino que han hecho suyo por méritos propios el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Si uno no los obtiene por sí mismo, aun el mismo nombre le será arrebatado. Ahora bien, estos nombres se confieren en la unción con el bálsamo de la fuerza [...] que los apóstoles llamaban «la derecha» y «la izquierda». Pues bien, uno así no es ya un (simple) cristiano, sino un Cristo. La humanidad no puede conocer la auténtica realidad de las cosas de modo inmediato. Tiene, pues, que recurrir a sus imágenes, signos, símbolos, etc… El sacramento por el que se llega a la verdadera realidad de ser hijos de Dios corresponde a la Unción que otorga el auténtico nombre del cristiano. Se consigue la filiación divina en propiedad. Tales cristianos son los nuevos cristos. 68. El Señor [realizó] todo en un misterio: un bautismo, una unción, una eucaristía, una redención y una cámara nupcial. Se habla de cinco formas de un único misterio: Bautismo, Unción, Eucaristía, Redención y Cámara Nupcial. La Unción podría ser la Confirmación católica (Santiago 5, 14-15) y la Unción de enfermo podría ser la redención. 74. Nosotros somos -es verdad- engendrados por el Espíritu Santo, pero reengendrados por Cristo. En ambos (casos) somos asimismo ungidos por el espíritu, y -al ser engendrados- hemos sido también unidos. Se habla de una regeneración por el bautismo, la unción y la cámara nupcial. En estos casos se administraba una unción litúrgica. 75. Sin luz nadie podrá contemplarse a sí mismo, ni en una superficie de agua ni en un espejo; pero si no tienes agua o espejo -aun teniendo luz-, tampoco podrás contemplarte. Por ello es preciso bautizarse con dos cosas: con la luz y con el agua. Ahora bien, la luz es la unción. Se utiliza aceite en el bautismo. Este aceite tiene propiedades alucinógenas; la luz probablemente se esté refiriendo al efecto alucinógeno. El bautismo sin la unción no da el nombre de cristiano en propiedad, sino solamente en depósito. Falta la unción espiritual. Aquí se dice claramente que tal luz iluminadora del alma es la unción del crisma. Por ella, el iniciado era capaz de adquirir discernimiento interior y llegar así a la plenitud definitiva. Dentro del esquema sacramental de Felipe, se habla de la regeneración por el bautismo, la unción y la cámara nupcial. En esos casos se administraba una unción litúrgica. La sentencia siguiente puede aclarado con más detalle. 75. Nadie podrá mirarse a sí mismo ni en el agua ni en el espejo sin luz. Pero tampoco podrás verte a la luz sin agua o espejo. Por esto conviene bautizar con dos [realidades]: la luz y el agua. Ahora bien: la luz es la unción. La primera parte de esta sentencia tiene inequívoco sabor oriental. Aparte de su belleza literaria, sorprende el acierto de la aplicación de las realidades cotidianas: agua, luz, espejo, a la esfera sacramental. Las analogías del agua y de la luz fluían espontáneamente. El espejo y la imagen, en él reflejada, eran símbolos muy usuales en el platonismo y el docetismo, como ya se vio anteriormente. De ahí su utilización en el proverbio. En la doctrina sacramental del Evangelio de Felipe se ve cómo el simple bautismo sin unción no daba el nombre de cristiano en propiedad, sino solamente en depósito. Faltaba la unción «espiritual». Aquí se dice claramente que tal luz iluminadora del alma es la unción del crisma. Por ella, el iniciado era capaz de adquirir discernimiento interior y llegar así a la plenitud definitiva. Curioso, ¿no? 76. Había tres lugares para ofrendar en Jerusalén: uno, orientado al poniente, llamado «el santo». Otro, cara al sur, llamado «el santo del santo». El tercero, hacia levante, llamado «el santo de los santos» era el lugar adonde sólo entraba el sumo sacerdote. El bautismo es la «santa casa». [¿La unción?], el «santo del santo». El «santo de los santos» es la cámara nupcial. El bautismo nos trae resurrección y redención, para entrar en la cámara nupcial. La cámara nupcial es algo más sublime que [¿los otros dos?]. Tú no encontrarás su […] quienes oran [...] Jerusalén […] Jerusalén [...] Jerusalén [...], el llamado «santo de los santos» [... que el velo separa [¿Qué es?] el matrimonio sino la imagen [¿de la cámara nupcial?] de arriba. Su velo se rasgó de arriba abajo, pues convenía que algunos subieran de abajo arriba. La primera parte de esta larga sentencia habla del templo de Jerusalén. En el libro del Éxodo (25,30) se relata el encargo que Dios hace a Moisés de construir un lugar de culto con indicación precisa de separar, por medio de cortinajes, el lugar «santo» del «santísimo» (Ex 26.33). Más tarde se relata muy detenidamente la ejecución de toda la obra (Ex 36-37 y 40:16-33). Lo mismo dice el autor de la carta a los Hebreos. Allí también se distingue entre el «santo» y el «santísimo» (Heb 9,15). El autor del Evangelio de Felipe habla no de dos, sino de tres lugares de ofrenda, sin más precisar. Lo que parece interesarle es la analogía del templo con los sacramentos de la «Gnosis». Esta parte de la sentencia no presenta gran problema por su evidente sentido simbólico. Los tres lugares de oración, en el templo de Jerusalén, se comparan con otros tantos sacramentos de iniciación: Bautismo, Unción y Cámara nupcial, llamados respectivamente «santo», «más santo» y «santísimo». Así se establece una jerarquía sacramental, culminada con el sacramento sublime de los elegidos. En la segunda parte de la sentencia abundan tanto las lagunas que la reconstrucción del texto es muy problemática. Sin embargo, no puede precisarse nada con mínima seguridad. Finalmente, al hablarse del velo rasgado del templo con la muerte de Jesús (Mt 27:51; Mc 15:37-38; Lc 23:46), se insinúa que su redención abrió el misterio de la salvación a los elegidos. 77. Aquellos que se han vestido de la luz perfecta no pueden ser vistos por las Potencias ni detenidos por ellas. Ahora bien, uno puede revestirse de esta luz en el sacramento de la unción. Los “poderes” no pueden dañar al gnóstico espiritual, que estaba iluminado por la luz perfecta, procedente de Dios mismo. Tal luz cegaba a los “poderes”. 81. Jesús manifestó (su gloria en el) Jordán. La plenitud del reino de los cielos, que (preexistía) al Todo, nació allí de nuevo. El que antes (había sido) ungido, fue ungido de nuevo. El que había sido redimido, redimió a su vez. Para los gnósticos el bautismo de Jesús fue considerado como la “constitución” de la realidad divina de Jesús que pasó de hombre psíquico a espiritual. Jesús vuelto a ungir se transforma en salvado-salvador y redimido-redentor. Se trata de una doctrina gnóstica rechazada por los católicos. El proceso cristológico del gnóstico según sus etapas sacramentales serán: Bautismo, Unción, Imposición de nombre, Redención e Iluminación en la cámara nupcial, último y sublime sacramento. 84. Dos árboles hay en el [centro del] paraíso: el uno produce [animales] y el otro hombres. Adán [comió] del árbol que producía animales y se convirtió él mismo en animal y engendró animales. Por eso adoran los [hijos] de Adán [a los animales]. El árbol [cuyo] fruto [comió Adán] es [el árbol del conocimiento]. [Por] eso se multiplicaron [los pecados]. [Si él hubiera] comido [el fruto del otro árbol, es decir, el] fruto del [árbol de la vida, que] produce hombres, [entonces adorarían los dioses] al hombre. Dios hizo [al hombre y] el hombre hizo a Dios. Dentro de los árboles del paraíso se habla de la higuera, el granado, la vid, etc… Junto a ellos, el árbol de la inmortalidad, cuyo color es “de sol”, y el del Conocimiento, que posee el “poder de Dios”. Felipe habla de dos: árbol de vida, símbolo de una unión matrimonial y del conocimiento gnóstico. El segundo árbol de la muerte y símbolo del adulterio, produce bestias (personas materiales con tendencias idolátricas). Es una referencia clara a la idolatría, incluida en ciertas prácticas mágicas. 92. Pero el árbol de la vida está en el centro del paraíso y también el olivo, del que procede el óleo, gracias al cual (nos ha llegado) la resurrección. En ella se habla de que parte de este aceite de unción está compuesto principalmente de aceite de oliva con el que se purificaban los reyes, sacerdotes y jueces del Antiguo Testamento. El primer rito era el del bautismo. El segundo rito era la imposición del nombre, que se hacía mediante una unción con crisma. La imposición del nombre recordaba el bautismo del Señor, cuando el Padre le llamó Hijo Amado. A estos “espirituales” se les ungía, además con el “crisma”. Eran, así, auténticos cristianos. Por eso se dice que tienen un nombre regalado, que ya no se les reclamará. 94. [Dios plantó un] paraíso; el hombre [vivió en el] paraíso [...]. Este paraíso [es el lugar donde] se me dirá: « [Hombre, come de] esto o no comas [de esto, según tu] antojo». Éste es el lugar donde yo comeré de todo, ya que allí se encuentra el árbol del conocimiento. Éste causó (allí) la muerte de Adán y dio, en cambio, aquí vida a los hombres. La ley era el árbol: éste tiene la propiedad de facilitar el conocimiento del bien y del mal, pero ni le alejó (al hombre) del mal ni le confirmó en el bien, sino que trajo consigo la muerte a todos aquellos que de él comieron; pues al decir: «Comed esto, no comáis esto», se transformó en principio de la muerte. Frente a la situación original en que el árbol del Conocimiento del bien y del mal trajo consigo la muerte, la nueva gnosis (el nuevo árbol del conocimiento) transforma a sus poseedores en auténticos creadores de moralidad. Ahí radica la diferencia esencial entre ambas sabidurías. La primera (natural) es receptiva; la segunda (gnóstica) es creativa. 95. La unción es superior al bautismo, pues es por la unción por la que hemos recibido el nombre de cristianos, no por el bautismo. También a Cristo se le llamó (así) por la unción, pues el Padre ungió al Hijo, el Hijo a los apóstoles y éstos nos ungieron a nosotros. El que ha recibido la unción está en posesión del Todo: de la resurrección, de la luz, de la cruz y del Espíritu Santo. El Padre le otorgó todo esto en la cámara nupcial, Él lo recibió. El aceite de unción es la marca definitiva de los cristianos. Esto muestra la importancia del aceite. Según el evangelio existe cierta jerarquización de los sacramentos. En orden mayor está la Cámara Nupcial, le sigue la Unción y termina con el Bautismo. Se afirma que el prototipo de esta unción es la que hizo el Padre al Hijo y la de Jesús a sus apóstoles. Esta unción no aparece de forma explícita en los cuatro evangelios del Nuevo Testamento. Aquí se enumera los cinco sacramentos de una forma nueva: Resurrección (Bautismo), Luz (Unción), Cruz (Eucaristía), Espíritu Santo (Redención) y Cámara Nupcial (Matrimonio Sagrado), culmen de todos ellos. 98. Lo mismo ocurre con el pan, el cáliz y el óleo, si bien hay otro (misterio) que es superior a esto. Se trata de aplicar idéntica actitud de alegría y de desprecio del mundo a otros sacramentos aludidos en este evangelio. Así, los de la Eucaristía (pan y copa) y la Redención (óleo). Todos los sacramentos forman un solo bloque. El gnóstico es el único capaz de recibirlos todos. Tal recepción es la que le otorga la soberanía sobre el mundo. Mostraremos algunos símbolos que en diversas tradiciones sustituyen a veces al de la copa y que le son idénticos en el fondo: esto no es salirnos del tema, pues el Grial, no tiene en el origen otra significación que la que tiene el vaso sagrado donde quiera se lo encuentra en Oriente, la copa sacrificial que contiene el soma védico (o el haoma mazdeo), esa “prefiguración” eucarística. Lo que el soma figura propiamente es el “elixir de inmortalidad” (el ámrtâ de los hindúes, la ambrosía de los griegos, palabras ambas etimológicamente semejantes), que confiere o restituye a quienes lo reciben con las disposiciones requeridas ese “sentido de la eternidad” de que hemos hablado anteriormente. 100. El cáliz de la oración contiene vino y agua, ya que sirve de símbolo de la sangre, sobre la que se hace acción de gracias. Está lleno del Espíritu Santo y pertenece al hombre enteramente perfecto. Al beberlo haremos nuestro al hombre perfecto. La eucaristía es una formulación divina a través del sacramento de “acción de gracias”. Su carne es el Logos y su sangre es el Espíritu. 105. No es preciso que todos los que se encuentran en posesión del Todo se conozcan a sí mismo enteramente. Algunos de los que no se conocen a sí mismo no gozarán, es verdad, de las cosas que poseen. Mas lo que hayan alcanzado el propio conocimiento, éstos sí que gozarán de ellas. El cannabis hace que las personas se rían sin ninguna razón, hasta el punto de que los usuarios no saben por qué se están riendo. Sólo reirán plenamente aquellos que logren alcanzar el pleno conocimiento. 111. El amor espiritual es vino y bálsamo. De él gozan los que se dejan ungir con él, pero también aquellos que son ajenos a éstos, con tal de que los ungidos continúen (a su lado). En el momento en que los que fueron ungidos con bálsamo dejan de (ungirse) y se marchan, quedan despidiendo de nuevo mal olor los no ungidos que tan sólo estaban junto a ellos. El samaritano no proporcionó al herido más que vino y aceite. Esto no es otra cosa que la unción. Y (así) curó las heridas, pues el amor cubre multitud de pecados (de Santos, 2002:407) En su lenguaje simbólico y poético, la «Gnosis» afirma que el gnóstico perfecto es el buen olor del Padre. Así se dice en el Evangelio de la Verdad, anteriormente citado: «Por su fruto se conocen las cosas que son vuestras, porque los hijos del Padre son su fragancia, al surgir la gracia de su interior» Por el contrario, los anímicos y, desde luego, los materiales, sin redención posible, son símbolo del mal olor. Dado el carácter del servicio amoroso se deduce que una de las tareas del gnóstico era estar en el mundo y “ungir” a los demás con su amor. Así podrían contrarrestar cualquier tufo con su buen olor espiritual. En la sentencia se escoge con toda intención el ejemplo del samaritano. Es sabido que los samaritanos estaban considerados por los judíos como pueblo excomulgado e incluso pagano. Esto se debía a que, al ser arrollada Samaría, entonces capital del reino de Israel, por el rey asirio Sargón II en el siglo VIII a. C., los samaritanos se mezclaron con los colonos extranjeros y terminaron adorando a sus dioses. En cambio, cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, ocupó el reino de Judá en el siglo VI a. C. y destruyó el templo de Jerusalén, los judíos se mantuvieron fieles en el destierro. A su regreso, quinientos años después (538 a.C.), los judíos no quisieron aceptar, para la reconstrucción del templo, la colaboración de los samaritanos. Entonces ellos edificaron otro templo en el monte Garizim (siglo IV a. C.), el más alto de su región. El año 129 a.C., el templo de Garizim fue destruido por los judíos. A partir de entonces, las relaciones de los judíos con los samaritanos y viceversa se volvieron tan tensas que ni siguiera se hablaban. Hasta evitaban pasar por el territorio ajeno. Tal era la situación en tiempos de Jesús (Jn 4:9). Por esto, su actitud dialogante con los samaritanos era escandalosa para los judíos que, en cierta ocasión, le acusaron como «samaritano y endemoniado» (Jn 8:48). Ambos calificativos se consideraban casi parejos. Algo parecido ocurría entre los grupos gnósticos y la gran Iglesia, como aparece en las obras de los Santos Padres y ahora han confirmado los textos de Nag Hammadi. Los gnósticos se autoconsideraban nuevos «samaritanos», y tan incomprendidos por la gran Iglesia como predilectos de Jesús. Al tomar el Evangelio de Felipe esta semejanza, lo hace verosímilmente para alabar implícitamente su propia ideología. La expresión: «El amor cubre la multitud de pecados», que ya figura en el libro de los Proverbios (10:12), fue probablemente también un «dicho» de Jesús recordado por los apóstoles. En todo caso, figura casi al pie de la letra en la última frase de la carta Según vimos ya antes, el hombre auténticamente libre es el espiritual. En cambio, el psíquico es el “esclavo” sometido de modo necesario a las fuerzas del mundo. Tal necesidad, sin embargo, pueden superada por medio de la adecuada «conversión» y por la aceptación del misterio de la luz, concretamente por el bautismo de iniciación (con el aceite de unción). Esta oportunidad es única y, caso de perderse, no se puede repetir, sino que va ligada a la condenación definitiva. El pesimismo cósmico de algunas corrientes gnósticas va unido también en el Evangelio de Felipe a un rigorismo teológico que aparece también en algunas comunidades de la gran Iglesia. Esto explica que en algunos sínodos y concilios, tanto nacionales como regionales, se decreten penas para los llamados técnicamente «lapsos», es decir, los «caídos» en el pecado de apostasía de la fe cristiana. Una persona pecadora también era sinónimo de enferma para las personas de aquella época. La enfermedad era un resultado de la inmoralidad. Sanar a una persona era igual que cubrir sus pecados. El aceite cubre los pecados es como el aceite sana. Los gnósticos La gnosis es la revelación personal gracias a la cual el alma accede a la perfección y al conocimiento de Dios. Se le reconocen varias raíces al gnosticismo: la filosofía de los antiguos griegos, los cultos mistéricos como el de Dioniso y las religiones dualistas como la zoroástrica son las más importantes. El rasgo común de los gnósticos171 era la identificación de la persona con su yo. El objetivo de su práctica consistía en superar el dualismo “mundo-espíritu” y así llegar a la salvación. Su método era la interiorización radical. Los métodos y objetivos eran considerados esotéricos: recónditos, ocultos, misteriosos y reservados. No podían transmitírselos a nadie si no eran iniciados. Éstos se consideraban a sí mismo como elegidos. Esta corriente pasó inadvertida debido a las persecuciones de todo el cristianismo. Pero cuando esta cesa en el siglo IV comienza el enfrentamiento con la iglesia católica. La gnosis sufre el nuevo acoso del Islam aunque ésta se contagia y aparece una dirección gnóstica-musulmana (el sufismo). Dentro de las corrientes cristianas hubo un grupo que creía necesario adquirir conocimiento mediante la búsqueda interior para alcanzar el estado divino. Los gnósticos titulaban a sus producciones literarias como “Apócrifos” (que significa oculto, misterioso), como una revelación secreta, dirigida a un número muy reducido de elegidos, iniciados en la Gnosis. Se presentaban bajo forma de evangelio y se le atribuía a un apóstol para obtener credibilidad. La gnosis es anterior al cristianismo, su importancia radica en que intentó injertarse en la nueva religión, nacida de las raíces del judaísmo. Gran parte de las creencias gnósticas provienen de la religión egipcia. La religión gnóstica es el culto mistérico del Antiguo Egipto cristianizado. En Alejandría (Egipto) hay un lugar de iniciación para los seguidores de una vieja fe y una nueva. Fueron los primeros cristianos buscando la gnosis, el conocimiento mediante la iniciación. Para buscar el dios dentro de uno mismo como una verdad interior. Para ellos Jesús era un guía que les conduciría hasta la divina chispa de su interior. Para eso no necesitaban ni la Iglesia ni sus jerarquías. Sólo mirarse a si mismos para encontrar a Dios. Los portales de la inmortalidad que conducen a una vida futura después de la muerte. Por lo tanto los iniciados debían de autoconocerse para ir de la vida a la muerte y luego al renacimiento. Los primeros cristianos gnósticos realizaban un proceso sincrético entre los misterios egipcios y la nueva religión cristiana gnóstica. La resurrección se presenta con los antiguos rituales de momificación. En el siglo II los primeros cristianos hacen rituales propios del Antiguo Egipto. Presentando la pluma de la verdad, el símbolo de la verdad a la divinidad. En este tiempo, el cristianismo primitivo no había formado aún su iconografía y sus mitos. Ser gnóstico significa estar contra de la ortodoxia de la Iglesia. Los gnósticos no reconocieron a la Iglesia establecida. No la necesitaban porque ellos se comunicaban directamente con Dios. No necesitaban a un mediador. Una fe individual que cada vez gana más terreno. En el corazón está el principio de la relación con la divinidad, es personal, no hay sacerdotes, no hay jerarquía, ningún fenómeno administrativo, ningún líder. Esto es peligroso para las estructuras del poder. Fatalmente subversivo. Finalmente los evangelios gnósticos arden. Los textos gnósticos fueron quemados ya que hablaban de la posibilidad de que el hombre entrara en contacto con Dios sin la mediación de clero alguno. Afirmaban de la existencia de una doctrina 171 Gnósticas: Relativo a la doctrina filosófica y religiosa de los primeros siglos de la Iglesia, mezcla de la cristiana con creencias judaicas y orientales, que se dividió en varias sectas y pretendía tener un conocimiento intuitivo y misterioso de las cosas divinas. secreta dispensada por Jesús a un grupo de fieles que no eran llamados apóstoles y cuya aplicación traía como consecuencia la gnosis o “Conocimiento”. Y con la gnosis el hombre se convierte no en cristiano, sino en Cristo. Los cristianos se matan entre sí en la búsqueda de una única fe. Los gnósticos y paganos son eliminados. A finales de la antigüedad los últimos supervivientes ocultaron los evangelios y la antigua filosofía. Estos escritos gnósticos fueron descubiertos recientemente. Pero los textos filosóficos aparecieron mucho antes en Florencia172. También, al igual que el evangelio de Felipe, el evangelio de Mateo se escribió en Alejandría (Egipto). Mateo desarrolló el icono de la Sagrada Madre (María) y del niño divino para convencer a los egipcios que para ellos se trataba de una imagen muy familiar. El icono más importante del Antiguo Egipto es la diosa Isis con el niño Horus en su regazo. Los cristianos tratan de extender una nueva religión, un nuevo culto entre gente que creyó durante tres milenios que el niño divino era el hijo de Isis. Se cambió el mito de Isis y su hijo Horus y la estrella Sirio se insertó en la mitología cristiana. El cristianismo hereda ideas gnósticas como que el mundo está dominado por potencias enemigas (Ef 6:12; Jn 14:30); el vocabulario dualista “luz-tinieblas”; “arribaabajo”, “verdad-mentira”; el concepto de una venida de Jesús a este mundo; la terminología “psíquica-pneumática” para definir dos categorías diversas de personas (1 Cor 2:12-15) o la idea de resurrección ya realizada (2 Tim 2:18). Los gnósticos tenían diversos niveles de iniciación. El aceite sagrado era un misterio revelado en los escalones más altos. Esta era revelado de boca a boca y no por escrito o a un grupo. Entre el 130-200 la Iglesia católica acusa a los gnósticos de utilizar sacramentos confidenciales. Los gnósticos eran esotéricos. Sus seguidores veían a Cristo como una emanación de la Ausencia, del Pneuma173 o Espíritu del Padre, y lo llamaban Ophis, el símbolo de la sabiduría divina manifestada en la materia. Tuvo figuras importantes como Valentim que vivió en Roma del 136 al 165. Casi le eligen Papa. El cristianismo eliminó la corriente gnóstica durante el reinado del emperador Teodosio (379-383). Los obispos ordenan a los católicos que quemen las obras que contengan herejías contrarias al catolicismo oficial. Los Padres de la Iglesia Católica rechazaron los Evangelios gnósticos por instinto de supervivencia, ya que estos escritos ofrecían una imagen del cristianismo que no convenía a sus intereses. Estos libros resaltaban la importancia de María Magdalena y de la teología egipcia. 172 En 1460 un monje envió a Cósimo de Medici un grupo de libros que resultaron ser la hermética, las palabras perdidas de Hermes Trimegisto, el Tot egipcio. Es el dios egipcio de las ciencias y las letras, Thot tres veces grande. Se produce un sincretismo religioso contemporáneo a los orígenes del cristianismo. Cósimo le pidió a su traductor que dejase de lado a Platón y que tradujese los textos herméticos. La sabiduría egipcia surgió en la conciencia europea y se convirtió en algo sumamente importante. En los 200 ó 300 años posteriores inspiró el arte europeo, el esfuerzo intelectual, el pensamiento, la filosofía y el saber en general. Bajo el corpus hermeticum subyace el poder del simbolismo. Esos símbolos no son sólo algo por el que se reconoce a alguien o un eslogan publicitario. Significan algo mucho más profundo. Ellos pensaban que el símbolo podía conducirles a la iniciación. La religión católica del renacimiento insinuaba que contenía una verdad más antigua que algunos consideraban más sabia que la de Moisés y el Antiguo Testamento. Los papas esparcen por toda Roma obeliscos egipcios. La Iglesia intuye este nuevo peligro, el hermetismo inspira formas nuevas e individuales de devoción que no interesan a la Iglesia. Las ideas se prohíben y los libros se queman. En el año 1600 el hermetismo es silenciado. El Hermetismo se convirtió de pronto en algo prohibido. 173 La pneuma se puede traducir como viento o respiración. Descubre una referencia al Espíritu Santo en Lc 1:4.80; He 18:25; 19:21; Rom 1:9; 8:10.16; 1Cor 6:17; 14:14; 2 Cor 12:18; Gal 6:18; Ef 2:18; 4:3; 4:23; Flp 1:27; 2:1; 4:23; Col 2,3; 2 Tim 4:22; Flm 25; Heb 4:12; 1 Pe 3:4. No se sabe de dónde viene ni a dónde va (Jn 3:8). Los esenios Los Esenios fueron un grupo de ascetas, judíos y puritanos que florecieron durante el II siglo a.C. (del 200 a. C. al año 73). Durante mucho tiempo fueron sólo conocidos por referencias de autores antiguos, pero desde el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto y su posterior desciframiento muchos de los misterios que los envolvían se han desvanecido y hoy los conocemos un poco más. Los esenios era una secta ascética muy relacionada con los Terapeutas que habían establecido una orden monacal en el desierto fuera de Palestina y eran conocidos como sanadores espirituales. Los terapeutas es una secta de ascetas judíos de Egipto, éstos practicaban la contemplación y su ardiente búsqueda de la “sabiduría”. Llevaban una vida semieremítica, reuniéndose para los oficios en común solamente los sábados y días de fiesta. Los Esenios nacen durante la subyugación del imperio Seléucida y propiamente durante el reinado de Antíoco IV Epífanes que es instaurado el Culto a Zeus Olímpico en el Templo de Judea, se persigue a los judíos que adoran a Yahveh, se prohíbe la circuncisión, etc… Todo esto provoca la rebelión de Los Macabeos encabezados por Judas Macabeo, que conocemos gracias a los textos bíblicos no canónicos, Macabeos I y II. Los sumos sacerdotes de esta época se dejaron corromper por los helenos e incluso cambiaron sus nombres por unos griegos, así el sumo sacerdote Jesús se convirtió en Jasón, Onías en Menelao y Joaquín en Alcito. Se les tiene por descendientes de los asideos, “israelitas valientes y entregados de corazón a la ley” (I Macabeos 2:42) Esta secta judía esperaba a un rey de linaje de la casa de David que restituyera la legalidad religiosa del aceite de unción. Ellos tenían la firme creencia de que Dios había venido a habitar con ellos. Otra idea clara es la idea del dualismo174. Tienen una rigurosa estructura jerárquica, con una admisión por etapas, predominio de sacerdotes, caridad fraterna, con menosprecio de los placeres de los sentidos y riquezas, culto de la ley, preocupación por la pureza, gnosis revelada a la comunidad, división del mundo en dos espíritus (luz y tinieblas) (Bogaert & Col. 1993:540). Los manuscritos del mar Muerto En verano de 1947 aparecieron en unas cuevas en el extremo nororiental del desierto de Judá unas jarras que contenían unos rollos de texto. Fue necesario el "accidental" hallazgo hecho en el interior de una gruta, por un joven beduino, Mohamed el Lobo, quien encontró las jarras con rollos de lino recubierto de alquitrán o cera con escritos en pergamino y láminas de cobre de más de 2.000 años de antigüedad para que los esenios fueran más conocidos. En las cuevas de Qumrán se encontraron los restos de una gran biblioteca. El Deuteronomio, los Salmos e Isaías fueron los que más veces se copiaron ya que han aparecido doce rollos de cada uno de ellos. Los esenios fueron los que escribieron toda la producción literaria apócrifa. Aparecieron textos entre ellos estarían del Nuevo Testamento apócrifo: el Evangelio de los Hebreos, Evangelio de Tomás, Evangelio Vivo, Protoevangelio de Santiago, Libro sobre la Natividad de María, Evangelio de Pedro, Actas de de Pilatos, etc… (Sen Montero, 2002:50-51). Pero estos escritos han sido suministrados a la luz pública, por parte de las autoridades eclesiásticas, de forma muy lenta, sobre todo en los temas controvertidos. 174 El dualismo es un modelo de pensamiento, una antítesis que se bifurca en dos categorías exclusivas mutuamente (el bien y el mal, la luz y la oscuridad, etc…) Se nombra a Jesús el Mesías175. En el Nuevo Testamento es llamado “Cristo”. En el Antiguo Testamento muchos reyes, profetas, sacerdotes y el pueblo de Dios se les llaman ungidos. Los reyes son los únicos ungidos del Señor. A partir del rey David todo rey sucesor será el Ungido. Los ungidos serían los encargados de ver acercarse el fin de los tiempos. Esperaban ser los escogidos para el final de los tiempos. Eran la expectación de la época mesiánica. El o los Ungidos eran los personajes que llevarían la hazaña y el éxito del comienzo de la era (Sen Montero, 2002:108). También se quiere explicar el cristianismo como una consecuencia del esenismo. Es interesante el Salmo 151. En España encontramos este Salmo en los salterios visigóticos y posteriormente en la liturgia mozárabe toledana. También aparecen en el Libro de Disciplinas del siglo X del Obispo Nestoriano Elías de al-Anbar. En el concilio Alejandrino es eliminado de la Biblia. El dueño de todo lo vio El Dios de todo, él mismo lo escuchó Y él mismo prestó atención. Envió a su profeta a consagrarme, Samuel, para engrandecerme. Mis hermanos salieron a su encuentro, Con su buen porte, Y con su bello semblante, Con su alta estatura, Con su bello peinado. Yavé Elohim no los escogió, Sino que envió a tomarme tras el rebaño Y me consagró con el óleo santo Me ha constituido como guía para su pueblo Y administrador sobre los hijos de su Alianza. (Sen Montero, 2002:150) Este poema bebe de la tradición de 1 Sm 16:13 sobre la unción de David por Samuel. El mismo texto bíblico nos dice el efecto de la consagración, que es un rito religioso: venida del Espíritu y gracia especial para el cargo para el que es elegido. El rey, o persona consagrada, participa así de la santidad divina y es por tanto inviolable. El caso lo tenemos cuando dos veces David tiene en sus manos a Saúl y no lo quiere tocar. Es el ungido de Yavé. La unción trae consigo la dedicación al cargo: Sumo sacerdote, rey, etc… Al norte de la cueva nº 3 de Qumrán en 1988 se encontró una vasija singular que había sido escondida con un mimo especial, puesto que estaba envuelta por un manto de fibras de palma. Contenía un aceite de bálsamo especialmente costoso que algunos autores aseguran era empleado para ungir a los reyes. La vasija pertenecía a la época de Herodes. En El Salmo 154 de origen davídico, compuesto probablemente sobre la mitad del siglo II a. C. se lee: (Versículos 11) Como al que ofrece cabritos y novillos, como al que hace pingüe el altar con muchos holocaustos, como un olor de suave fragancia de mano de los justos. 175 El Mesías es aquel que ha de llegar al final de los tiempos para que el mundo se convierta en una nación de santos dirigida por un pueblo de sacerdotes (el pueblo elegido). De las puertas de los justos se oye su voz y de la asamblea de los piadosos su canto. Cuando comen con saciedad ella es citada y cuando beben en unión juntos, su meditación (está) en la Ley del Altísimo, palabras para hacer conocer su poder. (Sen Montero, 2002:154) Se habla de un nuevo sacrificio de suave fragancia que ofrecen los justos. Se alude a una comida sagrada que se utiliza en común, en la que se medita la Ley del Altísimo. Se puede tratar de la comida sagrada de Qumrán. Esta sustancia comida de manera ritual dentro de la comunidad hace oír la voz de Dios. Ellos esperan con ansia la liberación y la llegada del reino de Dios. Se afirma que el conocimiento de Dios está reservado a los buenos. Se ha sugerido que San Juan Bautista y Jesús hubieran sido miembros de esta secta. Las Santas Escrituras no mencionan la vida de Jesús entre los 13 y 30 años. Ciertos teólogos especulan que Jesús estaba con los esenios, en su círculo interno aprendió el dominio de los sentidos y el desapego a lo externo. Pero existen también grandes diferencias entre Jesús y los esenios, la última fraternidad que guardaba viva las antiguas tradiciones de los profetas. No se regían por rituales externos. Los orígenes del cristianismo se encuentran en la aportación de los textos de Qumrám. Muchos investigadores aseguran que los orígenes de la primitiva comunidad cristiana, sus instituciones y su organización eran esenios. Ambas comunidades utilizarán en principio la comida sagrada común y el rito bautismal176 (Buscar Hechos de los apóstoles 6:1; 9:29; 11:20). Curiosamente el bautismo en el Espíritu Santo está reservado en los esenios para la época del Mesías, no realizaban rituales de bautismo. En cuanto a la eucaristía los Manuscritos del mar Muerto nos comentan de una comida que ha de presidir un sacerdote y sobre la que ha de pronunciar la bendición. Además de la comida normal existe otro tipo de comida más sacramental. En cualquier parte donde se encuentren diez miembros de la comunidad no debe de faltar un sacerdote ni un intérprete de la Ley (lo que hacen un total de doce, al igual que la última cena177 de Jesús más Judas). En esta comida sagrada sólo entran a participar los miembros de pleno derecho de la comunidad. También en los textos se habla de una comida distinta cuando lleguen el o los ungidos (Sen Montero, 2002:166). Esta sagrada comida, una anticipación al banquete mesiánico. Era una comida comunal que involucra la idea del Dios como un participante en la comida. El enfoque que centra la iglesia temprana cristiana era la eucaristía “el cuerpo y la sangre” del Señor. Esto se interpretó como una comida de compañerismo con el Cristo resucitado. Encontrándose el Resucitado en la comida de la eucaristía la comunidad cristiana estaba expectante del Reino de Dios y la Salvación. Tres escritores del siglo I D. C. los mencionan: Plinio dice: Los esenios habitan en la costa occidental del Mar Muerto. Son gente solitaria y muy superior al resto de la humanidad. Carecen de dinero y las palmeras son su única compañía. Se renuevan de continuo merced a la incesante corriente de refugiados que acuden a ellos en gran número, hombres hastiados de la 176 El bautismo se define como el sacramento cristiano usado en la purificación y el renacimiento espiritual del individuo (I Corintios 10:1) 177 Las diferencias entre los esenios y el cristianismo sobre la eucaristía es que la celebración cristiana se trata de un memorial de la pasión y muerte de Cristo. La eucaristía es el recordatorio de un sacrificio (la sangre y el cuerpo de Jesús). En la eucaristía de los esenios no existe tal presencia. existencia a quienes las vicisitudes de la fortuna impulsaron a adoptar tal género de vida. Así un pueblo se ha perpetuado, por increíble que parezca, en un lugar donde nadie ha nacido. Muy útil para acrecentar su número es el disgusto de otros hombres por la vida. Filón inspirado en los esenios ilustró la tesis de su Tratado para probar que todo hombre bueno es también libre. Señala de esta comunidad: Hay 4.000 esenios residiendo en muchas poblaciones de Judea. Evitan las ciudades y prefieren vivir en los pueblos. Tienen todos sus bienes en común y un administrador hace las compras y maneja el dinero. Cultivan la tierra y se dedican a oficios pacíficos, son granjeros, pastores, vaquerizos, agricultores, artesanos y artífices. No deben fabricar instrumentos de guerra ni ocuparse del comercio. Entre ellos no hay esclavos ni señores por estar convencidos que la fraternidad humana es la relación natural de los hombres. Poseen el don de la predicción del futuro, son extremadamente limpios y visten siempre de blanco. No dan importancia al tiempo ni lo usan como excusa para no trabajar. Vuelven gozosos de sus tareas, como quien regresa de un concurso atlético. Los esenios se han reunido a causa de su celo por la virtud y la pasión de su amor a la humanidad. Josefo escribe: Constituyen de hecho una hermandad que tiene algo de común con los pitagóricos. Identifican el placer con el vicio, se ejercitan en la temperancia y la autodisciplina. Los esenios renuncian también a la riqueza, comen solo los alimentos necesarios. Usan las ropas y el calzado sin lujos. La mayor parte de ellos viven más de 100 años y leen los escritos de los antiguos. Su silencio da la impresión de un tremendo misterio. Sostienen que el cuerpo es cosa corruptible pero el alma es imperecedera. El espíritu emana del más puro éter, un hechizo natural lo arrastra hacia abajo y queda atrapado en la prisión del cuerpo; pero, una vez puesto en libertad por la muerte, se alegra y es llevado a lo alto. Triunfan sobre el dolor gracias a una voluntad resuelta. La guerra con los romanos probó sus almas de cuantas maneras era posible: Estirados en el potro, retorcidos, destrozados, quemados, sometidos a todos los instrumentos de tortura para blasfemar de su Legislador o comer alimentos prohibidos, no consienten en tales demandas y ni una sola vez adularon a sus perseguidores ni derramaron lágrimas. Sonriendo en la agonía y perdonando a los torturadores, exhalaron el alma con júbilo, pues confían que la recibirán nuevamente. Cualquier palabra de ellos tiene más fuerza que un juramento no causan daño a nadie ni por propia determinación ni bajo órdenes; en el caso de obtener autoridad jamás abusará de ella; será un amante de la verdad; mantendrá sus manos alejadas del robo y su alma pura de toda ganancia pecaminosa; no ocultará nada a los miembros de la comunidad y tampoco descubrirá ninguno de sus secretos a los extraños, aun cuando sea torturado hasta la muerte; transmitirá las reglas tal como las recibió y preservará con cuidado los libros grupales. La comunidad esenia vivía como conjuntos de anónimos campesinos. Estudiaban entre otras disciplinas los secretos de las plantas (entre ellas el cannabis) y minerales con sus aplicaciones para beneficio humano, descubriendo sus poderes curativos. Eran un grupo rigurosamente iniciático y esotérico, como tal tenían tres niveles para la enseñanza, regidos por rigurosas Leyes de silencio jamás violada por un esenio. Las comidas comunitarias eran la primera incorporación del aspirante, en ellas se leían e interpretaban las Sagradas Escrituras. Ser esenio significaba ser un ejemplo de moralidad, aprendían a controlar toda pasión, deseo y cólera. No apetecía las cosas temporales, sin egoísmo servía a los demás desarrollando sus valores espirituales. En el Manual de Disciplina esenio III, 13 - IV, 26 se lee: “El origen de la Verdad está en el Lago de la Luz y el de la perversidad se encuentra en la Fuente de Oscuridad, todo aquel que practique Justicia está bajo el dominio del Príncipe de Luz y camina por el camino de la luz; todo aquel que practica perversidad está bajo dominio del Ángel de Tinieblas y camina en el camino oscuro.” Se afirma en alguna página Web que existe un escrito atribuido a los esenios se intenta demostrar que ellos se cuidaron del cuerpo nada más ser descolgado de la cruz, al que cubrieron con vendas impregnadas en unos medicamentos (¿De cannabis?) que sanaron las heridas casi mortales. Después se encargaron de llevar a Jesús a un lugar seguro, donde pudiera restablecerse. Pero no hay ninguna fuente bibliográfica respecto al tema. Si la Sábana Santa de Turín cubrió realmente el cuerpo de Jesús estos datos son falsos ya que Jesús murió. La iglesia copta y la Iglesia Cóptica Etíope de Sión La palabra “copto” se deriva de “Kuftaim”, hijo de Mizraim, nieto de Noé que se estableció en el valle del Nilo y en el barrio de Tebas, capital del Antiguo Egipto. Los coptos son cristianos egipcios de credo monofisista cuya sede es el Cairo. La iglesia cóptica fue fundada por San Marcos en el año 45. Fue en un tiempo muy poderosa y una de las más grandes ya que dominaba Armenia, Egipto, Siria y Etiopía. Su ruptura con la Iglesia Católica se produjo en el año 451, en que los coptos (a su cabeza el patriarca Dioscurus) y otros monofisistas178 rehusaron aceptar el decreto del Concilio de Calcedonia, definidor de la doble naturaleza (humana y divina) de Jesucristo. Los monofisistas mantenían la idea de que en Cristo había una sola naturaleza compuesta. El patriarcado de Alejandría (El Cairo, Egipto) se dividió en dos en el 460 con la formación de la Iglesia Copta de credo monofisista y la Iglesia Ortodoxa Melquita (“regalistas”, fieles al gobierno de Constantinopla y la Iglesia Ortodoxa oriental). La división resultante contribuyó a la conquista musulmana de Egipto en el 642. Utilizan una extinta lengua para el ritual eclesiástico (el idioma etíope original, el ge’ez que fue lengua oficial hasta el siglo IV). Su Iglesia acepta siete sacramentos y, en general, se asemeja a la Iglesia Oriental Ortodoxa, tienen una devoción especial a la Virgen María y guardan los huesos de San Juan Bautista en un convento. La liturgia cóptica tiene sus raíces en los ritos de las primeras comunidades cristianas de Jerusalén y se usa la liturgia de San Basilio el Grande (nacido en 330). Los coptos utilizan la cruz Ankh o ánsata que es una tau con círculo o asa, símbolo de triunfo sobre la muerte adoptada en el 391. Los cristianos coptos tienen la creencia de que Jesús pasó tres años en la ciudad egipcia de Menfis entre los doce y los quince años y que después viajó por ciudades del norte y del sur del país donde ahora se levantan iglesias cristianas que conmemoran sus visitas. Hoy en día la Iglesia Copta es una minoría en Egipto. El actual patriarca de Alejandría de la iglesia copta es Stephanos II Ghattas; y la Iglesia Abisinia de Etiopía es hija de la Iglesia Copta de Egipto. 178 Monofisita es igual a una naturaleza: lo divino y lo humano de Cristo se unieron en la encarnación en una sola naturaleza, y ésta esencialmente divina, con atributos humanos En Egipto se encuentra parte de la literatura apócrifa (como el Apocalipsis de Pedro; la Historia de José el carpintero, Hechos apócrifos de los apóstoles). El interés de los antiguos egipcios por la vida de ultratumba continuó vigente en los cristianos de esta zona. A partir de los siglos XVII y XVIII cientos de miles de africanos se trasladan obligados a tierras americanas, en concreto Jamaica, entre ellos cristianos coptos negros. Donde siguen manteniendo sus tradiciones. En Jamaica a partir del siglo XIX comienzan los contactos con la nueva clase trabajadora india; la iglesia cóptica jamaicana desarrolla procesos de sincretismos religiosos con la religión india y religiones animistas africanas. Es cuando se afianza las ideas de que el cannabis es el cuerpo y sangre de Jesucristo. En la década de los años 30 del siglo XX fueron varios predicadores que profetizaron que el Rey de Israel estaba cerca. Marcus Mosiah Garvey anunció la coronación de un rey negro en África que redimirá a la raza negra que estaba dispersa por el planeta. Marcus vio en el rey el ansiado Salvador y le consideraron Jah viviente. Este predicador creó una filosofía de cultura y rectitud hacia la raza negra y extiende la utopía de crear un estado negro en África libre de la supremacía y del dominio de la raza blanca. Creó la Asociación Universal para el Regreso de la Raza Negra y una compañía naviera cuyo objetivo era trasladar gratuitamente a la raza negra. Este movimiento se convirtió en un culto mesiánico. De aquí nació el rastafarismo. Sus seguidores más fervientes eran de los guettos pobres del oeste de Kingston y otras zonas rurales de Jamaica. Hubo diversas ramificaciones en donde unos creían que el rey era Jah y otros no. Así que existen diferentes iglesias organizadas con dogmas, liturgia y jerarquías propias. Así se consideran que la Iglesia Copta Etiope de Zión y el rastafarismo se encuadran dentro de los movimientos nativistas afroamericanos179 (Holland, 2000: 53). A partir de los años 60 del siglo XX llega la religión a los EE.UU. Un nuevo proceso sincrético crea el rastafarismo que fue divulgado gracias a los ritmos del reagge. La clasificación de la Iglesia Copta: 1) Iglesia Ortodoxa Copta (Cairo de Egipto). 2) Iglesia Ortodoxa Copta en América (Nuevo York, 1962). 3) Iglesia Ortodoxa Abisinia (Addis Abba, Etiopía). 4) Iglesia Ortodoxa Copta Abisinia, Diócesis de América del Norte y del Sur (Nuevo York, 1959) La Iglesia Cóptica Etíope de Sión cree en las enseñanzas de la Biblia y también el libro sagrado de los etíopes, el libro apócrifo180 de Las Crónicas de los Reyes (Kebra Nagast181o Nebre Nagest) o Gloria de los Reyes (Feteha Nagest). Afirma que el cannabis es una creación piadosa desde principios de la humanidad. Es la comida de los 179 Otros ejemplos de movimientos nativistas afroamericanos son el vudú (en Haití), el candomblé, la macumba y la umbanda (en Brasil); el Chango (en Trinidad y Tobago) y el Obeah y Myalismo (en Jamaica y el Caribe). 180 Los escritos apócrifos son considerados por la Iglesia fuera del canon católico, no se confirman como sagrados. 181 Según el Kebra Nagast, cuando la reina Makeda de Saba (la actual Etiopía) visitó a Salomón se enamoró de él y concibió de éste un hijo, al que llamó Melenik. Éste cuando fue mayor cogió el Arca de la Alianza judía y se la llevó a la ciudad de Aksum (en Etiopía). En este país todavía tiene el culto al Arca en una fiesta llamada Timkat. Se afirma también que Melenik I y sus sucesores son los verdaderos representantes del linaje sagrado de Salomón. Menelik I inició la dinastía africana que derivaría en Haile Selassie I. Siendo Cristo el hijo de dios y Melenik I un pariente de Cristo, Melenik I y Haile Selassie I representan la continuación de un linaje real creado por Dios, establecido en Etiopía desde su fundación. De esta forma, los rastafaris son los verdaderos herederos de Israel y son parientes del Rey y Creador, transformándose en hijos adoptivos a través de un nacimiento espiritual al aceptar a Jah como el todopoderoso y bíblicamente profetizado Rey de Israel. ángeles, es el Árbol de Vida, es un liberalizador y pacificador. En su capítulo X Dios le dice a un ángel que le enseñe las medicinas que sanan y protegen de los espíritus malos a Noé. Dios enseñó a Noé el cannabis. Así el cannabis jugó un papel importante en la purificación y protección de las malas influencias. La Iglesia Cóptica Etíope de Sión afirman que la mente y la conducta (el pensamiento) es un ser interior o un elemento que constituyen al individuo. Es el espíritu de la persona, somos seres espirituales. Es importante guardar la parte espiritual saludable en una persona como también guardar el cuerpo físico saludable ya que ambos están relacionados. Relacionan el cannabis como una comida tanto para el cuerpo como para la mente. La iglesia copta etíope de Sión afirma que el cannabis es una planta más y que por eso es considerado como un alimento más. Génesis 1, 29: ”Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, así como todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros será de alimento” (Biblia, 1976). Del Génesis 9,3: “Todo lo que se mueve y tiene vida os servirá de alimento: todo os lo doy, lo mismo que os di la hierba verde” (Biblia, 1976). Dicen que el maná caído del cielo mientras los israelitas se encontraron en el desierto era cannabis. Era de un sabor dulce y caía cada mañana en forma de copos. Se molía para hacer una harina que luego la cocían para hacer pan. Algunos biólogos lo han identificado con la semilla de tamarisgo que en ciertas épocas vuelan por el desierto. En el libro segundo de Reyes 2,11: “Iban caminando mientras hablaban, cuando un carro de fuego con caballos de fuego se interpuso entre ellos; y Elías182 subió al cielo en el torbellino” (Biblia, 1976). La iglesia copta etíope de Sión lo ve como una metáfora de un rapto o éxtasis provocado por el cannabis. Es un sentimiento, un estado intenso o una exaltación emocional. También se afirma que Sasón era un nazarita y que por lo tanto no podía beber vino pero sí podía comer hachís. La Iglesia etíope de Sión practica el bautismo a sus miembros, es uno de sus sacramentos. Otro sacramento es la eucaristía183 está asociado con la inhalación de humo. La marihuana se utiliza como incienso pero también como la carne de Jesucristo184. Afirman que Cristo en vez de utilizar pan y vino en la última cena utilizó un shillum185 con cannabis y que se lo pasó a sus discípulos. Así se convirtió el shillum en una especie de altar portátil. Y el sacramento de la eucaristía (fumando cannabis) es así declarado por el propio Cristo. Para la iglesia copta de Sión otro de los sacramentos es la boda en el que Cristo glorifica el nuevo “vino divino” que no puede compararse al viejo vino (que es el alcohol). Fue en Caná186 (Juan 2,1), que afirma esta iglesia copta es una derivación lingüística del cannabis. En cuanto al primer milagro que los evangelistas atribuyen a Jesús, ya que los apócrifos señalan que desde niño ya hacía milagros, es el de la 182 Elías es el profeta más destacado desde Samuel. Elías y sus seguidores endurecieron su postura de tolerancia a los demás cultos. 183 La eucaristía es el rito religioso cristiano instituido por Jesús durante la Última Cena al bendecir el pan y el vino pronunciando la frase “Haced esto en conmemoración mía”. Es uno de los siete sacramentos. El pan es el cuerpo y el vino es su sangre. 184 En la eucaristía jamaicana al cannabis se le llama “Pan del Cordero”. 185 Es como una taza sin fondo, una gran cañería 186 Este pueblo aparece por primera vez en el Nuevo Testamento. No se conoce aún con certeza su ubicación. Allí tuvo lugar el primer milagro de Jesús. Se supone que tal pueblo no existió y que es una derivación lingüística del cáñamo. Jesús invitado junto a su madre a un banquete de bodas; cuando el vino se terminó hizo traer tinajas con lo que quedaba de vino y le agregó agua transformándolo todo en vino. conversión del agua en vino en las bodas de Caná, pero existe un antecedente de este milagro (Pujol, 1987) en la tumba egipcia de Paheri (1500 a. C.) se escenifica la conversión del agua en vino por el faraón. En el bajorrelieve aparecen seis ánforas que contienen el agua, luego transmutada en vino, el mismo numero de tinajas de las que habla Juan (2,6). Para esto se aportan versículos de la Biblia que hablan del “nuevo vino”: Isaías 65,8: “Así dice Yahveh: Como cuando se encuentra mosto en el racimo y se dice: «No lo eches a perder, porque es una bendición», así haré yo por amor de mis siervos, evitando destruirlos a todos.” (Biblia, 1976) Hechos de los Apóstoles 2,12-18: “Todos estaban estupefactos y perplejos y se decían unos a otros: « ¿Qué significa esto?» Otros en cambio decían riéndose: «¡Están llenos de mosto187!» Entonces Pedro, presentándose con los Once, levantó su voz y les dijo: «Judíos y habitantes todos de Jerusalén: Que os quede esto bien claro y prestad atención a mis palabras: No están éstos borrachos, como vosotros suponéis, pues es la hora tercia del día, sino que es lo que dijo el profeta: Sucederá en los últimos días, dice Dios: Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros jóvenes verán visiones y vuestros ancianos soñarán sueños. Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré mi Espíritu.” (Biblia, 1976) Hechos de los Apóstoles 2,26-28: “Por eso se ha alegrado mi corazón y se ha alborozado mi lengua, y hasta mi carne reposará en la esperanza de que no abandonarás mi alma en el Hades ni permitirás que tu santo experimente la corrupción. Me has hecho conocer caminos de vida, me llenarás de gozo con tu rostro.” (Biblia, 1976) Para la iglesia copta etíope de Sión el cannabis se considera como una planta que concede conocimiento; dicen que creció en la tumba del rey Salomón (hombre conocido por su gran sabiduría) para ellos extiende la conciencia, mejora la capacidad creativa por inspiración mística. Los humos de las especias quemadas fueron considerados por los judíos actos agradables al Señor. Cuando Cristo ascendió al cielo en una nube (Hechos 1:9-11) él les envió el Espíritu Santo a sus discípulos como el “regalo de lenguas”. En Hechos 2:3 les dio sabiduría y entendimiento. En el libro apócrifo de Acta de Pilato, en el capítulo XIV escribe: “arrojarán demonios en mi nombre; hablarán en lenguas nuevas; cogerán serpientes; y, aunque bebieren alguna cosa capaz de producir la muerte, no les dañará; impondrán sus manos sobre los enfermos y éstos se sentirán bien. Y, cuando aún les estaba hablando, vimos que se iba elevando188 al cielo” (de Santos, 2002:221). 187 un vino nuevo, para los coptos es el cannabis En el Brahamana del Rig-Veda hay un interesante sacrificio de Soma : Eleva el alma de la tierra al cielo Así de grandes y maravillosos son sus dones El hombre siente al dios en sus venas Y exclama en voz alta frases de alabanza: “Nos hemos saciado con el jugo de soma y nos hemos vuelto inmortales; hemos entrado en la luz, y a los dioses hemos conocido. ¿Qué mortal puede hacernos daño o qué enemigo puede atormentarnos todavía? Gracias a ti, dios inmortal, nos elevamos más allá 188 Existen, para ellos, numerosas referencias del cannabis en la Biblia como miel (debash en hebreo) o madera, árbol, campo plantado o hierba (yagar189 en hebreo). Sobre la miel: Cantar 4,11: “Miel virgen destilan tus labios, novia mía. Hay miel y leche debajo de tu lengua; y la fragancia de tus vestidos, como la fragancia del Líbano”. Para este grupo religioso está claro el efecto afrodisíaco de esta miel, para ellos es resina de cannabis. Cantar 5,1:”Ya he entrado en mi huerto, hermana mía, novia; he tomado mi mirra con mi bálsamo, he comido mi miel con mi panal, he bebido mi vino con mi leche. ¡Comed, amigos, bebed, oh queridos, embriagaos!” Aparece de nuevo el efecto afrodisíaco. Proverbios 16,24: “Palabras suaves, panal de miel: dulces al alma, saludables al cuerpo”. Proverbios 19,10: “No sienta bien al necio vivir en delicias, y menos al siervo dominar a los príncipes”. Proverbios 24, 13-14: “Come miel, hijo mío, porque es buena. Panal de miel es dulce a tu paladar. Pues sábete que así será la sabiduría para tu alma, y si la hallas, hay un mañana, y tu esperanza no será aniquilada”. Proverbios 25, 27: “No es bueno comer mucha miel, ni buscar gloria y más gloria”. Proverbios 27, 7: “Alma saciada pisotea la miel, al alma hambrienta, hasta lo amargo es dulce”. Isaías 7,15: “El Emmanuel comerá nata y miel, hasta que sepa rechazar el mal y elegir el bien” Sobre los humos de las especias o animales quemados que fueron considerados por los judíos actos agradables a Dios (Éxodo 19:8, Éxodo 24:15, Éxodo 29:18-25; Éxodo 40:26, Levítico 2:10-11; Levítico 16:2-13, Números 16:17-19, Números 28:6, Isaías 6:4, etc…); o sobre el incienso, el humo o las nubes misteriosas (Números 11:25), o salir humo por las narices (II Samuel 22:9 o Salmos 18:8): Proverbios 27,9: “El aceite y el perfume alegran el corazón, la dulzura del amigo consuela el alma”. Mateo 24,30: “Entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del hombre; y entonces se golpearán el pecho todas las razas de la tierra y verán al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria”. Números 11:25. “Bajó Yahveh en la Nube y le habló. Luego tomó algo del espíritu que había en él y se lo dio a los setenta ancianos. Y en cuanto reposó sobre ellos el espíritu, se pusieron a profetizar, pero ya no volvieron a hacerlo más” (Biblia, 1976). Mateo 17,5: “Todavía estaba hablando, cuando una nube luminosa los cubrió con su sombra y de la nube salía una voz que decía: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle.»” (Biblia, 1976) En Revelaciones 1:7, Revelaciones 8:3, Revelaciones 15:8, etc… También el simbolismo del fuego en el Antiguo Testamento el sacrificio del Señor está hecho con fuego: en Éxodo 29,18-25; Levítico 2:10-11; Levítico 6:13; Números 28:6; Deuteronomio 4:33 (voz que habla en el fuego); José 13:14; Samuel 2:28; Isaías 24:15; Mateo 3:11; Lucas 1:9, etc… De toda perturbación. (Wilkins, 1998:63) 189 Esta palabra aparece 56 veces en la Biblia El fuego en el Nuevo Testamento: Mateo 3,11: “Yo os bautizo en agua para conversión; pero aquel que viene detrás de mí es más fuerte que yo, y no soy digno de llevarle las sandalias. El os bautizará en Espíritu Santo y fuego” (Biblia, 1976). Mateo 17,2: “Y se transfiguró delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz” (Biblia, 1976). Su sacerdote mayor de la Iglesia Cóptica de Jamaica es Walter Wells y afirma que no apoya a ninguna organización política, religión pagana o institución comercial. Esta iglesia dice que ha sido perseguida desde el principio. No se comprende la verdadera eucaristía que ha quedado oculta por la Cristiandad. El cannabis se utiliza para la comunión con los santos. Ellos veneran el ganja como una eucaristía, es el cuerpo místico y sangre de Cristo, ofrece la posibilidad de ver y conocer a Dios viviente o el Dios en el Hombre. Para ellos el cannabis es la carne de Cristo (Juan 6:54 “El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitaré el último día”). El Rastafarismo El rastafarismo es un movimiento político y religioso negro de principios del siglo XX que nació del movimiento activista de negros y mestizos. Se fundamenta en la resistencia negra a la opresión blanca y ve la emancipación como único fin. No tienen una organización centralizada. Así practican diferentes creencias y la mayoría veneran a Ras Safari, antiguo emperador de Etiopía. El rastafarismo combina creencias milenarias de origen africano con influencias del cristianismo fundamentalista norteamericano, en especial de la Iglesia Bautista. No se trata de una religión: no es una organización, no existe un “directorio”, los rastafaris no autorizan un poder organizado, que consideran malo. El rastafarismo es una actitud y una forma de entender la vida. La religión Rastafari es producto de un proceso de sincretismo religioso de diferentes religiones (entre ellas religiones africanas, indias, cristiana190 y judía) en donde el consumo de cannabis es parte importante de su ritual. Los rastafaris piensan que los profetas que escribieron la Biblia fumaban cannabis (el nuevo vino) y consideran que cuando uno comulga con cannabis el Espíritu que se invoca es el mismo que invocaban los profetas que escribieron la Biblia. Los antepasados de los actuales rastafaris eran descendientes de esclavos llevados de Etiopía a Jamaica. También eran descendientes de una secta etíope del siglo IV seguidora del ermitaño sirio cristiano Marón (llamados maronitas). El rastafarismo se gesta en la Jamaica del siglo XVIII, la vida económica de esta colonia inglesa se basaba en la producción de azúcar. Los esclavos eran obligados a trabajar en las plantaciones. Aunque los colonos aportaron su cultura, tradición y costumbres, los negros no olvidaron sus raíces, y éstas se encuentran en África. Lo anterior dio causa a la revalorización del negro y de sus expresiones espirituales, reprimidas por el sistema que le fue impuesto en América. En siglo XX esta revalorización se transforma en expresión política gracias al periodista jamaicano Marcus Garvey. Su movimiento "Regreso a África" inspiró el sentido de identidad, propósito y orgullo en un pueblo desmoralizado por la esclavitud. Marcus Garvey191 (Juan Bautista) es el profeta y el santo patrón del Rastafarismo quien 190 191 Se afirma que el rastafarismo es oriundo del valle de Goján en Etiopía. Nacido en Jamaica en 1887 preparará la venida de “Cristo en forma de rey” el emperador Haile Selassie. Predicó una primitiva profecía africana sobre la llegada del “Mesías Negro”. Redactó en 1916, en su exilio en Nueva York, una declaración universal de los derechos del hombre negro basada en la experiencia jamaicana del régimen esclavista británico de la isla. Garvey proclamó ese año: "Miren hacia África, donde será coronado un rey negro. Porque el día de la liberación está por llegar". El introductor del rastafarismo en la isla de Jamaica fue el reverendo L. Howell que regresa a Jamaica de Nueva York para difundir la palabra de Garvey. Durante los años 20 y 30, del siglo XX, estaba en contra del tabaco y del alcohol de los blancos. El cannabis era un medio de autoafirmación de la comunión con la naturaleza y las tradiciones herborísticas y ancestrales africanas. Howell fue el creador del Ejército de Salvación Etíope y manifestó su desobediencia fiscal y reclamó los impuestos británicos para Jah. Su dios se llama Jah192 en su septuagésima segunda encarnación en la tierra, en la persona del emperador etíope Haile Selassie I193(originariamente llamado Ras Tafari Makonnen). Los miembros del culto Rastafari se originó en Jamaica aunque su líder nació en Etiopía. De esta forma, Haile Selassie I era, según la interpretación bíblica, el representante del Dios en la tierra, el mesías en su segunda venida, el “Cristo Negro”. Representaba la posibilidad de repatriación a Etiopía “La Tierra Prometida” "la casa espiritual de todas las personas negras". Howell funda en Kingston una comunidad llamada Pináculo (Pinacle). Al ser perseguida por la policía tuvo que protegerse en las Blues Mountains donde aumentaron su número en diversas comunas autogestionadas. Vivían en comunidades en las colinas en régimen de autosuficiencia (además de cultivar y vender cannabis), llevando una vida ascética. Hacia 1953 los rastafaris bajaron de las montañas y se dispersaron por los guettos de Kingston. Howell en 1960 fue encarcelado en un psiquiátrico y ya no se sabe nada más de él. En 1962, bajo el impulso del nacionalista Norman Manley, Jamaica logra su independencia de Reino Unido (Fraga, 1998, nº 10: 23) Sus creencias son: El rastafari ve a Jah (dios) dentro de sí mismo. No es un dios externo, sino que está unido a su corazón. África es el origen de la humanidad. Gran parte de la historia bíblica transcurre en ese continente, por lo que los pueblos nombrados en el libro sagrado deberían ser de raza negra (tremendo error). El Génesis relata que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza por lo que Dios también sería negro. Además del culto a Haile Selassie, los rastas son cristianos y siguen los preceptos de la Iglesia Ortodoxa Rastafari. La Biblia es su libro de instrucción y principal fuente de inspiración y creen en África como la madre de la vida. Sus conceptos los llevan a retomar el contacto con la naturaleza, llevar una vida de 192 Jah es la abreviación de la divinidad judía de “Jehová”. Los rastas aseguran que Haile Selassie I es la reencarnación de Jesucristo y de Jehová. 193 Haile Selassie I nació el 23 de julio de 1892 en Ejersa Goro (Etiopia). Se considera descendiente de la reina de Saba (la reina Makeda), una dinastía que gobernó Etiopía que finalizó con Haile Selassie I (quien se le seguía denominando el León de Judá en recuerdo de su lejano antepasado, Salomón). Fue proclamado rey de Etiopia en 1930. En 1937 se exilió de su país ya que los italianos fascistas invadieron el país y fundó en los EE.UU. la Ethiopian World Federation (EWF). Tras la II Guerra Mundial la EWF siguió funcionando. En 1955 el emperador cede Shashamane (Etiopía), una tierra al oeste del país para que pudieran asentarse todos los descendientes de africanos que quisieran regresar a África. En 1961 una delegación de Rastas jamaicanos se entrevistó con el emperador Selassie en Etiopía para tratar de la posible repatriación de los jamaicanos negros. Visitó por primera vez Jamaica en abril de 1966. Fue destronado por un golpe militar en 1974. Murió el 27 de agosto de 1975. purificación espiritual y luchar contra el sistema dominante (Babilonia), creador de la esclavitud, la dominación y destrucción. Los Rastas y la Ganja Los rastafaris consideran la Ganja como la hierba sagrada y la usan en sus ceremonias religiosas y gran parte de su tiempo. Esta hierba está para la sanación de los pueblos y es poseedora de una energía divina: amor, felicidad, paz, iluminación. Es tan importante que se la dan a los recién nacidos en forma de té en el primer día de vida. Para el teórico rasta, Rodrigo Pérez: "La yerba es la salud de la nación, como el alcohol es la destrucción de la humanidad". Pérez considera que fumar ganja "es un acto positivo hacia el Creador, donde se realza el poder de la meditación y se revela la presencia divina que vive dentro de todos. Jah Rastafari, Dios Viviente, creó la Ganja para que nos sanara, nos revelara sus caminos y lo adoráramos", sin embargo, aclara, los rastas no tienen la obligación de fumar ganja. "Dios la dispuso para que en estos tiempos de grandes tribulaciones, sus hijos resistan y la humanidad recupere su salud". "Nosotros experimentamos las vibraciones del arbusto ardiente como un eufórico y místico sacramento, capaz de iluminar y aliviar la crucial realidad de alienación social y vil pobreza". Además defienden la ganja al argumentar que no es una droga, porque no es un fármaco, lo que implicaría la mano del hombre. “Es una planta que se siembra, germina, crece y da sus frutos, es una creación en la que está implicado Dios Todopoderoso”. La marihuana no crea dependencia física. Los rastafaris no entienden por qué está prohibida y creen que es producto de la ignorancia. La defienden como una creación divina, que no puede estar sujeta a las leyes del hombre, sino a las leyes naturales, al igual que el hombre. "Cualquier ser humano tiene derecho a que en su hogar, en la tierra que habita, siembre lo que necesite para alimentarse y sanarse, corporal, espiritual y mentalmente" Características de la cultura rasta Los rastas son conocidos por sus cabelleras (dreadlocks) y por la música 194 reggae , famosa en la voz de Bob Marley, por fumar Ganja y por los colores rojo, verde y amarillo. El rasta está contra Babilonia que ha creado el mal del hombre, se expresa de muchas maneras entre ellas el reggae que es una música rica, espiritual, cargada de protesta, sentimiento e historia; el rasta fuma Ganja como parte de su ideología y esto también esta cargado de espiritualidad y otras cosas así que rasta no es una excusa para fumar y llevar un peinado fashion. Los rastafaris se distinguen por su peinado de "drealocks" (pelo natural de los rastas que no se peina y no se corta), la abstinencia de la sal y creencia que la marihuana es la fuente de sabiduría. Muchos rastafaris son vegetarianos y no consumen alcohol. Muchos viven en comunas, no aceptan el orden económico tradicional. Son autosuficientes, venden ganja y tienen empresas discográficas y editoriales. La religión 194 El percusionista Count Ossie fue el propulsor de una variedad de jams culturales llenas de filosofía, junto a los exiliados de la comunidad de Pinacle. Los artistas que acudían a esas reuniones encontraron la afinidad con los rastas. Los músicos grabaron acordes nuevos que calaron en la cultura Rastafari y en la música jamaicana. La marihuana formaba parte de esta filosofía. rasta no acepta la homosexualidad ya que piensan que no es natural. Están también en contra del aborto y desaprueban los métodos anticonceptivos ya que lo consideran como un asesinato. Un miembro de su grupo no se considera responsable hasta que tiene un hijo. El ganja es tan respetado por los rastas que se lo dan a los recién nacidos en forma de té el primer día de vida. Utilizan cutchie o chalice que son sagradas pipas para consumir el ganja195, sacramento principal del Rastafari. Bob Marley Uno de los rastas más conocidos fue Bob Marley (1945-1981), cuyo nombre completo era Robert Nesta Marley, nació el 6 de febrero de 1945, en Nine Mile (Jamaica). Hijo de Cedilla Broker, mujer negra jamaicana de 18 años y un capitán del ejército británico, de 50 años que se desentendió del niño. Bob creció en los alrededores de la capital de Jamaica (Kingston) y conoció desde pequeño la miseria, el racismo y la violencia. Pero también conoció el rastafarismo y la práctica de fumar cannabis (a la que denominaban “wisdom weed” o “hierba de la sabiduría”). En 1963 Bob forma grupo con los “Wailing Wailers” lanzando su primer single que alcanzaría su primer puesto en las listas jamaicanas. Con Nerville O’Riley Livingstone (Bunny) y Peter McIntosh crea un nuevo grupo “The Wailers” más espiritual. En 1972 editan su primer álbum “Catch a fire" con gran éxito; realizan una gira por Inglaterra y EE.UU. En 1976 un escuadrón de la muerte financiado por la CIA entró en la casa de Bob Marley en Hope Road (Kingston, Jamaica) disparando a todas las personas que se encontraban en la casa; hierieron a Bob y mataron a un reportero del Daily News de Jamaica. Algunos miembros de su grupo musical, los Wailer, piensan que el origen del cáncer de Marley estuvo en unas botas que le regalaron. Al probarse las botas se pinchó con un trozo de cobre que estaba hundido en la bota (este cobre podría haber estado tratado con una toxina cancerosa). Durante un partido de fútbol en París en 1977 se fracturó el dedo del pie y los médicos le descubrieron el cáncer. En 1978 edita “Kaya” (que significa cáñamo) con canciones de amor y sobre la marihuana. Bob y Peter Tosh promovieron el cannabis como alternativa a la cocaína y heroína. Sus declaraciones trataban sobre la independencia y cohesión contra las brutales artimañas colonialistas. En septiembre de 1980 Marley sufrió una apoplejía mientras corría por Central Park en Nueva York. El cáncer se había extendido a su cerebro, pulmones e hígado. Sus últimos meses los pasó en la Clínica Ringber en Rotach Egern, una pequeña localidad Bávara al sur del lago Tegernsee con el doctor Joseph Issel recibiendo un desquiciado tratamiento médico (régimen de dietas, remedios homeopáticos, vitaminas, ejercicio, terapia de oxígeno y de ozono, calentamiento de la sangre, ayuno, etc…). El 11 de mayo de 1981 Bob Marley fallecía en el hospital de Miami a los 36 años. Su cuerpo fue trasladado a Nine Mile, donde descansa en un mausoleo. Bob Marley habla de los principios de la religión Rastafari y de la sacralidad de la planta: “Nosotros usamos la hierba, ¿Sabes? La hierba es la salud de la nación como el alcohol es la destrucción de la humanidad. Ellos deben aceptar la hierba, deben aceptar a Rastafari. Y digo que deben aceptarlo. Nosotros aceptamos la hierba, la hierba es más importante que las personas que no la aceptan, porque es una realidad. Quiero decir que no es algo artificial, algo que tú creas. La hierba tiene sentido por sí misma. El cannabis es una planta buena, una planta para todos ¿Por qué esa gente quiere prohibir algo que es tan bueno 195 es el cannabis jamaicano. También se puede llamar Makka. para todos? Ellos que se llaman a sí mismos gobierno, cuando dicen que no deben usarla. Busco y no encuentro razones para no usarla. Ellos dicen que no debemos usarla porque nos vuelve rebeldes. Pero ¿Rebeldes contra qué? La hierba es algo que hace la vida mejor, así que yo vivo mejor si la uso” (Castilla, 2003:22) El reggae ha generado un gran número de activistas como Peter Tosh o Jacob Miller en los años setenta; en los ochenta Linval Thompson y Burro Banton. En abril de 1978 Peter Tosh actuó en el One Love Peace Concert en Kingston delante de 30.000 personas. Antes de tocar la canción “Equal Rights” dio un discurso de media hora criticando la política del primer ministro Michael Manley, que se encontraba presente, y también sobre el tema que no legalizase el cannabis mientras se fumaba un porro. Meses después fue linchado por la policía. Peter Tosh fue asesinado a tiros el 11 de septiembre de 1987 en su casa de St. Andrew (Jamaica). La policía afirmó que fue un simple robo y en 1988 acusaron injustamente a un vendedor callejero llamado Dennis Lobban. Tosh no sería el único músico jamaicano asesinado por razones políticas. Los sueños A todos nos impresionan los sueños y tratamos de interpretarlos. La mayoría de las veces no anuncian nada, sino que indican lo que está pasando en nuestro interior, en nuestro subsconciente, lo que no podemos conocer claramente de nuestro propio espíritu. La psicología puede valerse de los sueños para descubrir huellas y heridas causadas en el pasado. Los sueños pueden también indicar y expresar presentimientos e intuiciones. Y la Biblia nos muestra a Dios (o sus ángeles) que se vale de los sueños para comunicarse con nosotros. En Abrahán (Gen 15:12), con Abimelek (Gen 20:2), Jacob (Gen 28:10), José (Gen 37:5); con los compañeros de la cárcel de José (Gen 40:5); con el Faraón (Gen 41:1); con Samuel (1 Sam 3:2), Salomón (1 Re 3:5). En eso, Dios toma al hombre tal como es y teniendo en cuenta su manera de pensar. Cuando Dios interviene en un sueño, se reconoce por las consecuencias. «El árbol se conoce por, sus frutos», dice Jesús. En tales casos, Dios mismo da la interpretación, sin que haya que buscar ni recurrir a nadie y nos deja con una paz total. Los hombres que tienen una fe purificada e instruida no pueden atribuir a los sueños la importancia que les daban los pueblos primitivos de la Biblia. Y sabemos que el Espíritu de las Tinieblas puede disfrazarse de ángel (2 Cor 12,10). Cuando, ahora, amplios sectores de la humanidad tienden a dirigir su vida por los sueños, esto no tiene nada que ver con la fe. En la misma Biblia; además de las condenaciones de Deut 18,10 se puede ver el ataque de Jer 29,8 contra los que provocan los sueños que desean. Veamos ahora el caso de sueños más relacionado con el cannabis: El pueblo judío vivió un periodo de expansión con los reyes David y Salomón196. En el libro primero de los Reyes (10:10) la reina de Saba ofrece a Salomón oro, especias (kaneh bosm) y piedras preciosas. Pero tras la muerte de Salomón en el año 931 a. C. el reino se dividió en Judá e Israel. Esta división y el inicio de un periodo de expansión del imperio ario desencadenaron que el rey asirio, Senaquerib, conquistase el norte del reino y deportase a más de 200.000 judíos. En el año 597 a. C. son conquistados completamente por Nabucodonosor (consumidor compulsivo de cannabis hasta la degradación, como 196 Salomón también será ungido, en el libro primero de Reyes (1:34):”El sacerdote Sadoq y el profeta Natán le ungirán allí como rey de Israel, tocaréis el cuerno y gritaréis: “Viva el rey Salomón.” aparece en el Libro de Daniel197) que deportó a un numeroso grupo de judíos. Éstos judíos se diseminaron por todos los confines del reino hasta la India. Nabuconodosor cuenta el sueño de un árbol que alcanza el cielo y se extiende hasta los confines de la tierra, es como si estuvieran bajo una intoxicación de hachís. Daniel 4: 6 «Beltsassar, jefe de los magos, ya sé que tú posees el espíritu de los dioses santos y que ningún misterio ofrece para ti dificultad: mira el sueño que he tenido; dime su interpretación. 7 «En mi lecho, contemplaba las visiones de mi cabeza: «Un árbol había en el centro de la tierra, de altura muy grande. 8 El árbol creció, se hizo corpulento, su altura llegaba hasta el cielo, su expansión, hasta los confines de la tierra. 9 Era hermoso su ramaje, abundante su fruto; había en él comida para todos, a su sombra se cobijaban las bestias del campo, en sus ramas anidaban los pájaros del cielo, y toda carne se alimentaba de él. 10 Yo contemplaba, en mi lecho, las visiones de mi cabeza. En esto, un Vigilante, un santo, bajaba del cielo. 11 Con recia voz gritaba así: “Abatid el árbol, cortad sus ramas, arrancad sus hojas, tirad sus frutos; váyanse las bestias de debajo de él, y los pájaros de sus ramas. 12 Pero dejad en tierra tocón y raíces con ataduras de hierro y bronce, entre la hierba del campo. Sea bañado del rocío del cielo y comparta con las bestias la hierba de la tierra. 13 Deje de ser su corazón de hombre, désele un corazón de bestia y pasen por él siete tiempos. 14 Es la sentencia dictada por los Vigilantes, la cuestión decidida por los Santos, para que sepa todo ser viviente que el Altísimo domina sobre el reino de los hombres: se lo da a quien le place y exalta al más humilde de los hombres.”» Este sueño es interpretado como el acceso de la locura que ha de sufrir el rey. Creighton afirma que han existido casos como el de Nabuconodosor. Se rumoreaba que cuando Birmania estaba ocupada por los británicos existió un caso parecido de un gobernador oriental. Daniel 4: 30 “Y al punto se cumplió la palabra en Nabucodonosor: fue arrojado de entre los hombres, se alimentó de hierba como los bueyes, su cuerpo fue bañado del rocío del cielo, hasta crecerle sus cabellos como plumas de águila y sus uñas como las de las aves.” En la historia secular no hay documentos de que este rey sufriera tan extraña enfermedad. Existe una hipótesis que afirma que los asirios construían estatuas en forma de toros con cabeza humana y alas de ave para representar a los dioses de la buena suerte. Constituyen la inspiración de los querubines bíblicos. La leyenda de que el monarca caldeo se vio obligado a comer hierba como un buey hasta que su pelo creció como alas de águila, se basa claramente en tales estatuas (Asimov, 1985:551). Pentecontés Pentecostés, o sea, Cincuenta Días (después de Pascua), era una de las principales fiestas judías. Por eso muchos judíos que vivían en países extranjeros habían venido en peregrinación a su país y se encontraban en Jerusalén. Ese día ocurre el “Bautismo de fuego” anunciado por Juan (Lc 3,16). Dios envía el Espíritu de su Hijo, y con esto nace la Iglesia. Pues la Iglesia no es una construcción humana, no es la obra de 197 Daniel (“Dios juzga”) era un hijo de sangre noble de Jerusalén. A los catorce años fue deportado a Babilonia. Fue entregado a Aspenaz, jefe de los eunucos de palacio y aprendió la ciencia del momento. Famoso por su sabiduría y sus conocimientos arcanos. Posee el don de interpretar los sueños. Fue Daniel el primero en ofrecerse a interpretar un sueño de Nabucodonosor (el de la estatua con pies de barro) con el fin de salvar la vida a los magos. El rey le recompensa poniéndole al frente de todos sus sabios. El libro de Daniel representa la deportación del pueblo judío a Babilonia por Nabuconodosor en el 605 a. C. un grupo de creyentes, sino que viene de una iniciativa divina. El viento huracanado indica la venida del Espíritu (en idioma hebreo, espíritu se dice con la misma palabra que soplo), y Pedro, empujado por él, se pone a hablar (ver Jn 15,26 y 16,13). En adelante los apóstoles saben de qué hablan, y por eso hablan con fuerza. El acontecimiento de Pentecostés fue algo único, lo mismo que la Resurrección. Queda, sin embargo, como el modelo de otras intervenciones del Espíritu a lo largo de la historia. Por una parte, el Espíritu hace surgir constantemente movimientos apostólicos, despertares religiosos, comunidades dinámicas, que pasan a ser la sangre nueva de la Iglesia, la cual envejece siempre, y siempre rejuvenece. El Espíritu viene para la Iglesia. Viene también para confirmar, o afirmar a los creyentes. El bautismo de fuego que reciben los apóstoles, se prolonga en la confirmación. Oían a los apóstoles hablar en su propia lengua. Esto se conecta con la idea de la Torre de babel pero gracias al Evangelio reúne a la familia humana dividida en grupos; sectas y partidos que no hablan el mismo lenguaje, sino que cada uno habla el lenguaje de sus propios temores e intereses. En esta oportunidad se verificó por primera vez el “don de lenguas”, el cual es uno de los que el Espíritu puede dar para confirmar su presencia. El que se siente inspirado e impulsado a alabar a Dios con palabras de un idioma que existe, pero que él no conoce, experimenta fuertemente y con alegría, que Dios hace de él un instrumento suyo, y al comprobarlo en carne propia, se siente animado a entregarse totalmente a la actuación del Espíritu (ver 1 Cor 12 y 14). Pedro habló en el idioma de los judíos; y la gran mayoría de sus oyentes, que también lo entendían, comprendieron sus palabras. Los que han recibido el bautismo se sienten unidos por la nueva fe y buscan primeramente la vida de comunidad. Al reunirse en las casas, se forman en comunidades no demasiado grandes en que es posible que se conozcan unos a otros y puedan compartir todo como hermanos. Lucas nos dice lo que hacen, e importa notar en qué orden dispone sus actividades. - primero, viene «la enseñanza de los apóstoles». - de ahí nace el espíritu de convivencia cristiana, con atención especial a los pobres. - solamente después, se puede celebrar la «fracción del pan», o sea, la Eucaristía (o misa). - en las «oraciones» comunes dan gracias a Dios que los ha salvado, prolongando así la Eucaristía. En muchas comunidades cristianas falta vida por haber olvidado el primer punto, qué es base de todo. El Espíritu de Jesús se comunica a los hombres por la Palabra y por la Eucaristía; éstas serán la fuente del dinamismo de la Iglesia. Pero la Palabra no significa estudiar la Biblia por la Biblia. La Biblia nos ayuda a ver cómo Dios nos sigue hablando mediante los acontecimientos actuales, ya sea personales, o de la comunidad cristiana, o del mundo. Bautismo e imposición de las manos son dos etapas de la iniciación cristiana y se refieren a dos aspectos diferentes de la vida en la Iglesia. El bautismo figura más bien la renovación del individuo, mediante la fe. En cambio, la imposición de las manos expresa la transmisión del Espíritu en forma de cadena a partir de los primeros que lo recibieron en Pentecostés. Esta imposición (que ha pasado a ser la confirmación en la Iglesia de hoy) significa el dinamismo y la irradiación del cristiano. Tendría que ser reservada, como al comienzo, a gente madura, capaz de participar efectivamente en la Iglesia y que ya tiene una experiencia de la vida de fe. Simón, brujo, charlatán o hipnotizador, dio a Pedro la oportunidad para que condenara una falsa comprensión de los dones espirituales. Simón consideró a los apóstoles como unos brujos más poderosos que él y pensó comprar el poder de realizar ciertos milagros. El pecado de la simonía (comprar el Espíritu Santo) se debe a su nombre. Su aparición en el Nuevo Testamento es breve198 (He 8, 9-24). Se dice que es un samaritano que practica la magia, el apóstol Felipe lo bautizó. Sabía que detrás de las confirmaciones existía un “truco”. Este “truco” era el aceite de unción que se utilizaba compuesto de cannabis. La negativa de Pedro nos recuerda que el Espíritu actúa libremente para realizarlas obras que mejor sirven a la gloria de Dios y la extensión de su Reino. De todas maneras son cosas que no se compran. No siempre se dan manifestaciones del Espíritu como aquellas que recuerdan los Hechos (He 19,6 y 1 Cor 12). Los grupos de oración son los que reciben el don de lenguas, por ser uno de los que afirman la piedad con Dios. El don de profecía se manifiesta diversamente según los ambientes. Ahí donde se utiliza el aceite de unción donde la fe se apoya mucho en la certeza de la justicia divina y el temor a Dios; se ven predicciones y revelaciones de los secretos del corazón de tipo profético; en cambio, entre los que tienen una formación más racional e intelectual, el sacerdote se distingue a menudo por el don de hablar con seguridad y de dar la palabra definitiva en que la comunidad o las personas reconocen la voz de Dios. El Espíritu sigue actuando en muchos creyentes que, tal vez, no hablan en lenguas ni hacen curaciones, pero arman movidos por él y producen los frutos del Espíritu (Gal. 5,22-24). El éxito del Evangelio es tan grande, que hace tambalear la idolatría. Se presentaba junto a muchas otras religiones. El mundo romano estaba lleno de inquietudes religiosas y, principalmente desde Asia, se difundían doctrinas, cultos, enseñanzas que pretendían liberar al hombre de la muerte. Pero el Evangelio se distinguía de todas ellas, pues mientras éstas enseñaban teorías, los apóstoles afirmaban un hecho: un judío llamado Jesús, resucitó y nosotros lo hemos visto resucitado. Pascua de Resurrección es el acontecimiento decisivo e inaugural que culmina en Pentecostés, que es, por decirlo así, su expansión connatural. Ciertamente, el Bautismo es ya un Bautismo en el Espíritu, pero la Confirmación celebra esa plenitud que hace del cristiano un testigo de su fe, un enviado. Por el Bautismo nacemos a la fe; por la Confirmación, somos testigos de ella. «Con el sacramento de la Confirmación los renacidos en el Bautismo reciben el Don inefable, el mismo Espíritu Santo, por el cual son enriquecidos con una fuerza especial y, marcados por el carácter del mismo sacramento, quedan vinculados más perfectamente a la Iglesia, mientras son más estrictamente obligados a difundir y defender con la palabra y las obras la propia fe como auténticos testigos de Cristo». Pentecostés: el Espíritu desciende sobre los Apóstoles El día de Pentecostés, el Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles, reunidos con María, Madre de Jesús, y con los demás discípulos: quedaron tan llenos de El (cfr. Hch 2, 4), que, alentados por el soplo divino, comenzaron a proclamar las maravillas de Dios. Pedro declaró que el Espíritu que descendió así sobre los Apóstoles era el don de los tiempos mesiánicos (cfr. Hch 2,17-18). Los que acogieron su predicación fueron bautizados, y recibieron también 198 La historia de Simón es bastante más larga. Procede de la aldea de Gitta (Samaria) y obtuvo su fama por sus habilidades como mago. Viajó a Alejandría donde aprendería la magia egipcia. Durante el reinado de Claudio (41-54) estuvo en Roma, donde recibió los honores de dios. Entre los samaritanos ya estaba reconocida su naturaleza divina. Viajaba siempre con una mujer llamada Helena, antigua prostituta de la ciudad fenicia de Tiro. Se afirma que Simón el Mago había sido discípulo de Juan Bautista y que además lo había nombrado sucesor suyo. Creó una secta que fue erradicada por la Iglesia. el Don del Espíritu Santo (Hch 2, 38). Desde entonces, los Apóstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban a los neófitos, mediante la imposición de manos, el Don del Espíritu Santo, destinado a confirmar la gracia del Bautismo (cfr. Hch 8, 1517; 19, 5-7). El Simbolismo del aceite La idea del Santo Crisma es lógica también. Cuando me duele un tobillo, me echo una pomada, un producto lipifilo para que el principio activo penetre en mi cuerpo. El santo Crisma actúa de la misma manera. El Espíritu Santo (a través del sacramento de la unción) se introduce “en toda la verdad” (Jn. 14:26; 15:26; 16:13-14) y le da fuerzas de vivir según el evangelio. No hay que olvidar las últimas palabras del Resucitado a los apóstoles: “A los que crean les acompañarán estos prodigios: en mi nombre echarán los demonios…pondrán sus manos sobre los enfermos y los curarán” (Mc 16:17-18). El rito litúrgico, compuesto de la unción sagrada y de la oración de los presbíteros, a fin de cuentas no es más que la institucionalización de este último mandato de Jesús a sus discípulos (Rossano & Col.1990:1911) No se trata de un rito mágico, ni de una escenificación que puede ejercer influjo benéfico psicológico: la sagrada unción unida a la oración de fe de toda la comunidad, expresada por los “presbíteros” tiene por virtud divina el poder de salvar al enfermo. La unción sagrada no produce siempre los mismos efectos, la última voluntad es la de Dios. El Concilio de Trento, en contra de los protestantes, estableció que se trataba de un verdadero y auténtico sacramento “instituido por Cristo nuestro Señor” (Mc 6:13) y promulgado por Santiago apóstol (Sant 5:14). San Juan habla dos veces de una “unción” (jrísma) que el cristiano ha recibido y que le permite distinguir la verdadera doctrina de la falsa: “Vosotros, sin embargo, habéis recibido la unción que viene del Santo, y todos tenéis conocimiento” (1 Jn 2:20; 1 Jn 2:27). La clave para entender Santiago 5:14 es entender el simbolismo del aceite usado en la unción de los ancianos, y estudiar el versículo en su contexto. Tal ungimiento mostraría que el anciano la estaba simbólicamente apoyando tanto en el plano físico como en el espiritual. Hoy en día no existe este simbolismo entre nosotros. Pero una persona enferma del primer siglo vería en el aceite de unción una extensión de la ayuda física de parte de la iglesia a través del anciano al miembro enfermo. Al entender esto, el proceso de ungimiento se ve como algo que promueve el uso apropiado de esfuerzo personal y técnicas médicas, ya que el anciano aplica una cantidad simbólica de medicina tradicional a la persona enferma. De todos modos, ciertamente no dicta en contra de la medicina (El acto es simbólico hoy en día pero en aquella época era como el último recurso médico). Este simbolismo está apoyado por el contexto. Santiago 5:16 anima a la persona a compartir los problemas de salud con la Iglesia. Una vez que alguien ha compartido una crisis de salud con la iglesia al llamar a los ancianos, la unción subsiguiente por el anciano muestra la respuesta de ayuda de la iglesia. En I Corintios 11:20-30 Pablo reprendió a los miembros por ignorar a sus amigos enfermos, y dijo además que su egoísmo era prueba de que no entendían las implicaciones de la Cena del Señor en la vida cristiana. Si hubieran entendido, hubieran visto que al tomar el pan expresaban amor por la iglesia. Su amor debió haber sido demostrado por su acción de cuidarse el uno al otro. En su lugar, estaban menospreciando "a la iglesia de Dios" al avergonzar a los que no tenían nada y no esperarse los unos a otros (versículos 22, 33-34). Lo que se ha dicho muestra el simbolismo físico asociado con la unción. Espiritualmente, el aceite de unción simboliza ser suavizado por el Espíritu Santo. Éste nos fortalece en las pruebas, nos sana en enfermedades y nos levanta de la muerte a la vida. En resumen, el proceso de unción muestra el amor de Dios por medio de la aplicación del Espíritu Santo, y el amor de la iglesia por medio de la oferta de la ayuda física apropiada. Uno de los primeros pasos que un cristiano debe tomar es el de llamar a los ancianos de la iglesia para oración, según la directiva de Santiago 5:14. Esto asume que la enfermedad o herida no es una emergencia. En una emergencia, la persona debe hacer lo que sea necesario para enfrentarse a la crisis del momento, y después llamar a los ancianos para oración en cuanto sea posible. Aunque la persona no pueda ser ungida inmediatamente, puede y debe haber oración por la guía e intervención de Dios. En un sentido físico, el aplicar el aceite muestra que la iglesia (representada por el anciano) derrama su amor y preocupación como una enfermera que venda y faja la herida de un paciente, derramando medicina sobre ella, el aceite de unción. Cuando lo pida una persona enferma, el ministro ungirá a la persona orando por él o ella (Stg 5:14). El mandato de llamar a "los ancianos" (plural) en Santiago 5:14 no implica que por lo menos dos ministros deben hacer el ungimiento. Otros versículos aclaran que un ministro es suficiente (Hechos 28:8; 19:11-12). La palabra ancianos en Santiago 5:14 es usada para indicar la categoría de personas que se deben llamar, no el número de personas. El ministro que unge a la persona enferma dirá una breve oración y untará un poquito de aceite en un dedo, después pondrá las manos suavemente sobre la persona (normalmente sobre la cabeza de la persona) durante la oración. Lo mismo proclama Jesús en la sinagoga de Nazaret: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido..." (Lc 4,18). Jesús, confortado con su presencia y ayuda, fue impulsado por el mismo Espíritu a dar comienzo públicamente a su ministerio mesiánico. «Recibiréis la fuerza del Espíritu... y seréis mis testigos» Jesús prometió, además, a sus discípulos que el Espíritu Santo les ayudaría también a ellos, infundiéndoles aliento para dar testimonio de la fe, incluso delante de sus perseguidores. La víspera de su pasión aseguró a los Apóstoles que enviaría de parte del Padre, el Espíritu de verdad (Jn 15:26), el cual permanecería con ellos para siempre (Jn 14:16) y les ayudaría eficazmente a dar testimonio de sí mismos (Jn 15,27). Finalmente, una vez resucitado, Cristo anunció la inminente venida del Espíritu y la misión evangelizadora de los apóstoles: «Cuando el Espíritu Santo descienda sobre vosotros, recibiréis fuerza para ser mis testigos en Jerusalén, en Samaría y hasta en los confines del mundo» (Hch 1:8). Con la aparición de Jesús se marcó el retorno de los Reyes-Mesías judíos y la reemergencia del aceite sagrado. Jesús se llamó el Cristo violando el tabú del Antiguo Testamento sobre el aceite y lo distribuyó libremente en los ritos de iniciación para sanar a enfermos y heridos. Jesús no siguió los tabús del Antiguo Testamento que limitaba el aceite santo a unos escogidos sino que utilizó a todo el mundo. Los ungidos se diseminaron tanto que se les llamó cristianos. A través de la aceptación de una de las ramas más ascéticas de cristiandad por la clase gobernante romana, la cristiandad se volvió la religión estatal de sus perseguidores anteriores en el futuro. En un esfuerzo para unificar la fe en una masa controlable, la nueva Iglesia romana católica sostuvo varios concilios. Estos concilios no solo prohibieron los cultos paganos, sino también las diferentes sectas cristianas. El Nuevo Testamento estaba compuesto y revisado entre el 367 y 397; aproximadamente doce generaciones después de los eventos en cuestión. La Kábala La Kábala es una forma específica de interpretar las Sagradas Escrituras que permiten hallar un significado esotérico (las letras del alfabeto tienen un valor mágico) e incluso alterar la realidad mediante el uso de la magia (Vidal, 2003: 41). Su cosmología es la siguiente: en su cima se encuentra Dios incognoscible e inmutable, Ein Sof, infinito. Sólo sus emanaciones presentadas como esferas (sefirot) permiten que el poder divino se irradie para crear el cosmos y también para que podamos conocerlo. El entendimiento de estos sefirot permite comprender el cosmos y la vida. El cumplimiento del menor mandato adquiere una trascendencia cósmica y permite que el mundo avance hacia su redención final. El Shekinah es el alma hembra de Dios que no podrá ser perfecto hasta que se reúna con ella. Los cabalistas creyeron que era la pérdida de Dios de su Shekinah lo que provoca todos los males. En algunas tradiciones el Shekinah se ve como el pilar de humo que guió la nación errante de Israel durante su éxodo de Egipto. Esta idea de dos deidades podría provocar problemas a los cabalistas así que utilizaron “sistemas de protección”. Personificaron al pueblo de Israel como una mujer y feminizaron la figura de la sabiduría, en hebreo chokmah y en griego sophia. La sabiduría representada como personaje femenino que coexistió con Yahvé desde el origen de los tiempos. La cábala es el aspecto interior, místico del judaísmo. Es la perenne Enseñanza de los Atributos de lo Divino, de la Naturaleza del Universo y del destino del Hombre. Transmitida por revelación, ha sido manejada durante siglos mediante una discreta tradición, que ha variado periódicamente su dimensión mitológica y metafísica según las necesidades de los distintos lugares y épocas. El recorrido por los elementos de la tradición kabalística permiten detectar los componentes esenciales del camino iniciático: existe una sabiduría oculta, transmitida desde los tiempos primordiales, que debe ser transmitida por un maestro y que produce en el iniciado un cambio de su régimen existencial; este cambio le permite iniciar el camino de regreso hacia la Divinidad, mientras le convierte en un protagonista del proceso de creación. Jesús viaja a Egipto. En Alejandría existía una importante colonia judía. Es muy posible que allí sumase a los conocimientos religiosos y mágicos egipcios los propios de la tradición rabínica mística: la Cábala. Esta fue la iniciación en los arcanos supremos de su arte oculto. En la ciudad de Heliópolis, donde se celebran los cultos mistéricos solares donde reposa la piedra “Ben-Ben”, centro de la creación y lugar en el que el Ave Fénix resurgía de sus cenizas, lo que sinónimo de la resurrección. Lo que los faraones ponían en escena en las fiestas denominadas Heb Seb que se celebraban cada 30 años de mandato. Era una ceremonia con una parte pública y otra parte privada, en donde el faraón consumía una sustancia que le provocaba un estado de letargo similar a la muerte, que luego resurgía fuerte, más bravo y justo. Algo similar a la resurrección de Osiris, dios que fue traicionado por su hermano Seth. Resucitó al tercer día mediante la meditación de su hermana y esposa Isis. La tradición hebraica mística (la Kábala) utilizó cannabis pero escondieron este conocimiento detrás de complicados rituales, símbolos y códigos secretos para proteger el nombre de la hierba. Cábala hebrea une las dos nociones en el simbolismo del “rocío de luz” que emana del “Árbol de Vida”. Eckartshausen nos habla de «un aceite de unción que renueva al hombre». Este aceite, que reside en lo más profundo de la materia física, es llamado «Electrum, el elemento divino, el órgano o vehiculum del espíritu de Dios, el vestido de oro de la hija del rey». Este «Electrum charmal aetherum es el Verbo físico y glorioso, el cuerpo del Mesías». Este autor lo describe como «un aceite verdadero, luminoso e incombustible: aquel que es ungido con él después de una preparación suficiente, se convierte en un verdadero rey y en un sacerdote de Dios; el Espíritu Santo actuará a través de él y se lo enseñará todo». El Himno a Bar Yojáy, escrito por el rabino Shimón Laví (siglos XV-XVI), expulsado de España, víctima de la Inquisición. Para hacernos partícipes de dicho himno, tuvo que explorar en las entrañas del poema que "oculta bajo su lenguaje exterior una miríada de alusiones místicas descifradas sólo por los iniciados". La segunda época de oro de esta literatura se produce en la península ibérica. Los siglos IX y X de la España musulmana sirvieron como aprendizaje para el florecimiento que se manifiesta durante los tres siglos posteriores. Durante la segunda mitad del siglo XVIII de la literatura hebrea laica y moderna, tenemos una poesía derivada de la hebrea española. Las únicas luces de originalidad y de vigor creativo en este pobre valle son los himnos inspirados por la Cábala, es decir, por las distintas corrientes del misticismo judío. Dentro de este panorama, Rabí Shimón Laví (siglos XV-XVI), autor del Himno a Bar Yojáy, puede considerarse como uno de los nexos entre Sefarad y la diáspora posthispánica. Himno a Bar Yojáy 1. Bar Yojáy, bienaventurado tú, ungido con aceite 2. de alegría por tus compañeros. 3. Bar Yojáy, del atributo de santidad fuiste ungido, 4. por un sagrado aceite de unción, 5. llevaste la diadema de la corona santa 6. cubriendo tu cabeza, como un adorno. 11. Bar Yojáy, árboles de acacias erguidos 12. estudian las Ciencias divinas 13. con una luz de allende, refulgente, arden. 14. He ahí que te enseñan tus guías. 15. Bar Yojáy, y al vergel de las manzanas 16. subiste para recoger esencias. 17. Secretos de la Torá, botones y flores. 18. "Crearemos un hombre", fue dicho por ti. 27. Bar Yojáy, en el Sacrosanto, una Raya Verde 28. renueva los meses del año, 29. las Siete Semanas, el misterio de los Cincuenta. 30. Te ataviaste con los secretos del Shin. 31. Bar Yojáy, Yud, Antigua Sabiduría, 32. contemplaste Su gloria interior. 33. Treintidós senderos, inicios de la ofrenda. 34. Tú, querubín, ¡luz ungida, esplendor! 35. Bar Yojáy, Luz prodigiosa, sublime altura; 36. sentiste temor de contemplar su intensidad. 37. Misterio. Nada es Su nombre. 38. 39. 40. 41. 42. Disertas, ¡y nadie te percibe! Bar Yojáy, ¡bienaventurada tu madre!, ¡bienaventurado Pueblo que aprende de ti!, ¡bienaventurados los que descifran tu misterio, investido con las preciosas piedras del Pectoral! Sin intentar agotar el contenido oculto del himno, o aclarar todas las alusiones, simbología y términos cabalísticos, me limitaré a estas pocas anotaciones: Verso 27: La Raya Verde puede estar relacionada con los ciclos lunares, que son, junto con el ciclo Solar, la base del calendario y de las fiestas judías. Pero también podría significar otra cosa… Verso 30: Los misterios del Shin, la penúltima letra del alfabeto hebreo, aluden a dos de los nombres de Dios: Shaday (la Shin de las filacterias) y Shalom. Verso 31: Yud, la primera letra del tetragrámaton (= el nombre de Dios), simboliza la Sabiduría Primordial consultada por El cuando creó el mundo. Verso 33: Los treintidós senderos se refieren, entre otros aspectos, al valor aritmético de las letras de Lev (corazón, en hebreo), superior al intelecto en la contemplación de lo oculto. Verso 42: Las piedras preciosas del pectoral que llevaba el gran sacerdote del templo en Jerusalén servían como un oráculo adivinador. De allí que a Bar Yojáy se le atribuya el don, casi profético, de intuir los mensajes de la divinidad ocultos dentro el aparente texto literal, exterior, de la Torá. El Himno a Bar Yojáy, los sefardíes balcánicos lo canturrean en la conmemoración de los muertos. Rabí Shimón Laví (nació en España en 1480 y falleció en Trípoli, en 1580), fue una de las grandes autoridades rabínicas de la generación de los expulsados de España. Versado en los estudios talmúdicos y cabalista venerado en Norteáfrica, Laví escribió el libro Ketem Paz, el gran libro de la Cábala, escrito por Rabí Isaac de León en el norte de la península ibérica durante el siglo XIII. Perseguido por la Inquisición, escapó de España al Magreb. Como víctima de una obstinada persecución religiosa. El histórico R. Shimón Bar Yojáy, vivió en el siglo II y fue uno de los Tanaím, es decir los sabios compiladores de los seis libros de la Mishna (compuesto en el año 200), obra fundamental que servirá de base al Talmud (compuesto en el año 500) y escrita en Palestina en un hebreo de refinado estilo que enriqueció la lengua y amplió el reducido vocabulario bíblico. La traducción de un himno, cuyo original hebreo oculta bajo su lenguaje exterior una miríada de alusiones místicas descifradas sólo por los iniciados, no es fácil. Las esferas son las emanaciones de la manifestación divina en el universo, concepto fundamental de la filosofía neoplatónica integrada, con otros elementos antiguos, por la Cábala. La Biblia en sí misma está escrita en clave y solo podría entenderse con el Espíritu de la Doctrina, éste es la Kábala Judía. En la Kábala Judía se hallan las claves para interpretar la Biblia; sin la Kábala Judía no es posible interpretar correctamente la Biblia; sin embargo hay gentes empíricas que quieren interpretar la Biblia con la misma y lo hacen sencillamente por ignorancia, porque no saben que la Biblia está escrita en claves. Pero la prueba de que las gentes no entienden la Doctrina, es el hecho de haber miles de Sectas, todas fundamentadas en la Biblia, con erróneas interpretaciones absurdas. Muchas veces de un solo versículo sale una Secta y se están multiplicando tanto las Sectas, que llegará el día en que habrán tantas Sectas como versículos haya en la Biblia, en el Nuevo Testamento. El hecho mismo de que no se pongan de acuerdo las Sectas religiosas, que cada una interprete en forma diferente la Biblia y que no lleguen a iguales conclusiones, nos está indicando que todos están confundidos, si así no lo fuera, no habría mas que una sola Secta, una sola Religión. Cuando son muchos los pareceres hay confusión, y es obvio que cada Secta tiene su parecer, entonces, todos están confundidos. Es necesario conocer las Claves para no errar en la interpretación de la Biblia. Si quienes investigan la Biblia estudiaran la Kábala Judía, todos se pondrían de acuerdo, y entonces no habría sino una Gran Religión basada en las Enseñanzas Crísticas. No hay duda de que la Biblia es un Libro alegórico, simbólico, que no se puede interpretar a la Letra Muerta. Nosotros cultivamos y practicamos la Ciencia de la religión, eso es Gnosis. No estamos contra ninguna Religión; aclaro esto para evitar malos entendidos; no estamos atacando a nadie, únicamente estudiamos la Ciencia de la religión y eso no perjudica a nadie, eso es todo. Nicodemus era un Sabio, conocía profundamente las Sagradas Escrituras y sin embargo, no entendió y dijo: "Cómo puede un hombre Nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su Madre y Nacer? Jesús, el Gran Kabir, le dio entonces a Nicodemus una respuesta de tipo Maya: "De cierto, de cierto te digo, que el que no Naciere del agua y del espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios". El culto a Isis Leído los capítulos anteriores en casi todos aparece la figura de la mujer en forma de diosa y la que más aparece es la de Isis. Según Lynn Picknett y Clive Prince Jesús era un devoto de una divinidad femenina. Y que el cristianismo no fue la religión fundada por el único hijo de Dios que murió para la redención de los pecados sino una reedición del culto de Isis y Osiris, con otros ropajes, que pronto se convirtió en un culto a la personalidad de Jesús. La idea de que Jesús intentaba la reintroducción del culto de la diosa entre el pueblo de Israel cuadra notablemente bien con lo que sabemos. Ésa es, precisamente, la intención que se le atribuye en el Levitikon, el texto clave del movimiento juanista. Ahí Jesús es un iniciado del culto a Osiris conocedor de que la primitiva religión de Moisés y de las Tribus de Israel era la de Egipto, y que los judíos habían olvidado que también había una diosa. Aunque ahora parezcan asombrosas, la Iglesia primitiva no dejó de observar las semejanzas entre el primer cristianismo y el culto de Isis y Osiris. En realidad, las dos religiones se disputaban los corazones y las mentes del mismo tipo de parroquianos, y dejando de lado la insistencia de los cristianos en que su fundador había sido hombre de carne y hueso, ambas doctrinas eran idénticas. El culto de Isis existente en la época de Jesús no era exactamente el mismo que floreció en Egipto antes de convertirse en uno de los reinos helenísticos. Sus atributos cambiaron a medida que iba apropiándose los de otras diosas. En el siglo IV a.C., mientras gobernaban los griegos, apareció un nuevo culto de Isis y Serapis (la forma helenizada de Osiris). Se trataba de una fusión de distintas escuelas mistéricas. Este culto llegó a Roma antes del 200 a.C. y después de haber logrado un considerable número de acólitos en las provincias. Pero el centro de culto seguía estando en Egipto: era el Serapeum de Alejandría, y también hubo otro centro en Delos. A las clases inferiores de Roma les encantó este culto de Isis, y lo abrazaron con entusiasmo. Estos movimientos multitudinarios siempre fueron contemplados con desconfianza por las autoridades, que veían latir en ellos el peligro de una subversión a gran escala. De manera que los seguidores de Isis en Roma sufrieron frecuentes persecuciones. El Senado incluso mandó destruir el templo romano de Isis y Serapis pero, pese a ser bien conocidas las consecuencias de la negativa, no se hallaron obreros dispuestos a encargarse del derribo. El culto fue oficialmente abolido por Julio César. Insospechadamente, en 43 a.C. el triunvirato mandó construir un nuevo templo de Isis-Serapis, y pudo ser una consecuencia directa de los famosos amoríos entre Marco Antonio y Cleopatra. Esta reina encargó muchas imágenes en que se representaba a sí misma como Isis, y a su amante como Osiris o Dioniso, aunque el interesado prefería que le llamaran el Nuevo Dioniso. Durante su reinado Cleopatra no reparó en medios para conseguir que el culto de Isis se convirtiera en la religión nacional de Egipto. La persecución más severa que sufrieron en Roma fue la del emperador Tiberio en el año 19, cuando hizo crucificar a los sacerdotes y cuatro mil fieles salieron hacia el destierro. Esta persecución coincidió con otra contra los judíos de Roma. No se conocen con claridad las causas de esta desmesurada reacción. Josefo recoge el suceso y lo atribuye a un escándalo, porque un aristócrata romano había seducido a la mujer de otro hombre en el templo de Isis con la complicidad de uno de los sacerdotes. Por lo que parece, Josefo intenta diferenciar entre la persecución contra los seguidores de Isis y la desencadenada contra los judíos, pero todo indica que los primeros- habían tomado parte en algún alboroto o insurrección. Durante el siglo I les sonrió la suerte a los partidarios del culto, y ganaron algunos apoyos en las clases altas, incluso el de algún emperador. Calígula, aunque no fuese un modelo de buena conducta, promovió la construcción de templos y estableció fiestas públicas en honor a Isis. En cuanto a Claudio y Nerón, fueron en general aficionados a los cultos mistéricos, pero también favorecieron el de Isis. Algunos de los emperadores romanos del período tardío fueron incluso devotos. El culto siguió existiendo públicamente hasta finales del siglo IV, aunque cada vez más combatido por el cristianismo. En el año 391, los cristianos arrasaron el Serapeum de Alejandría y tomaron medidas para suprimir el culto dondequiera que se practicase. La última celebración oficial del culto a Isis fue en Roma durante el año 394. Así si uno practicaba el culto a Isis podía alcanzar la redención individual participando en sus misterios. La creencia en la posibilidad de obtener la inmortalidad fue la más persistente de sus doctrinas. Las religiones del culto a Isis y del cristianismo tenáin muchos puntos en común como el bautismo, la confesión y el perdón de los pecados. Otra faceta que tenían en común era las misiones activas de las mujeres. También los laicos de la religión desempeñaban papeles muy activos en la religión. También sus festividades eran las mismas; el 25 de diciembre se celebraba el nacimiento del niño Horus, hijo de Isis y Osiris. Y el 6 de enero se celebraba el nacimiento de Aion (otro hijo de Isis). FIN Hola, si has llegado hasta aquí después de haberlo leído todo, espero que hayas disfrutado. Ahora, si no te importa y te interesa, podías hacerme un favor: Envíame a [email protected] tu impresión sobre el libro. Es la primera vez que escribo un ensayo, y además, como lo distribuyo por Internet, no tengo ni idea de lo que opináis los lectores. Me vendría muy bien que me contaras que parte te ha gustado más, lo que te resultó rollo,… ya sabes, todas esas cosas que acostumbra a corregir el editor,…y como yo no tengo editor… Bueno, pero seguro que me ayudarás tú. Así podré mejorar La Biblia y el Cannabis, y saber sí me puedo dedicar a escribir, o sigo con otras cosas. Bibliografía x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x Abel, E. L. Marihuana: The first 12,000 years. Plenum Press, Nueva York (1980) Alcalá, M. Evangelio copto de Felipe. Ed. El Almendro. Córdoba (1992) Allegro, J.M. The sacred Mushroom and the Cross. Double Day (1969) Arias, J. Jesús, ese gran desconocido. Ed. Maeva (2001) Asimov, I. Guía de la Biblia Antiguo Testamento. Editorial Laia. Barcelona (1985) Bente, S. Le chanvre dans les troyances et les coutumes populaires. Comtes Rendus de Seances de la Societe des Sciences et des Lettres de Varsovie XXVII (1936) Benet, S. Early Diffusion and Folk Uses of Hemp, en V. 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