Fe de erratas del Cuadernillo de Actividades de Aprendizaje de

Fe de erratas del Cuadernillo de Actividades de Aprendizaje de Química I
En el ÍNDICE dice: “BloqueIII Explica el modelo anatómico actual y sus aplicaciones”
Debe decir: “BloqueIII Explica el modelo atómico actual y sus aplicaciones”
En la página 11 dice: “Unidades de Competencia:
Establecerás la relación que existe entre las propiedades de la materia y los cambios que se dan en
ella, por efectos de la energía. Asimismo, valorarás los beneficios y riesgos que tiene utilizar la
energía en tu vida cotidiana y el medio ambiente”.
Debe decir: ““Unidades de Competencia: Establece la relación que existe entre las propiedades de la
materia y los cambios que se dan en ella, por efectos de la energía. Asimismo, valora los beneficios y
riesgos que tiene utilizar la energía en su vida cotidiana y el medio ambiente”.
En la página 21 dice: “BLOQUE III. EXPLICA EL MODELO ANATÓMICO ACTUAL Y SUS APLICACIONES.
Unidades de Competencia: Valorarás las aportaciones históricas de diversos modelos atómicos al
describir la estructura del átomo, reconocer sus propiedades nucleares y electrónicas, así como las
aplicaciones de elementos radiactivos en tu vida personal y social”.
Debe decir: ““BLOQUE III. EXPLICA EL MODELO ATÓMICO ACTUAL Y SUS APLICACIONES. Unidades
de Competencia: Valora las aportaciones históricas de diversos modelos atómicos al describir la
estructura del átomo, reconocer sus propiedades nucleares y electrónicas, así como las aplicaciones de
elementos radiactivos en su vida personal y social.”
En la página 27 dice: “Unidades de Competencia: Explicarás las propiedades y características de los
grupos de elementos, considerando su ubicación en la Tabla Periódica, y promoverás el manejo
sustentable de los recursos minerales del país.”
Debe decir: “Unidades de Competencia: Explica las propiedades y características de los grupos de
elementos, considerando su ubicación en la Tabla Periódica, y promueve el manejo sustentable de los
recursos minerales del país.”
En la página 33 dice: “Unidades de Competencia: Distinguirás los diferentes modelos de enlace
interatómicos e intermoleculares, relacionando las propiedades macroscópicas de las sustancias con el
tipo de enlace que presentan.”
Debe decir: “Unidades de Competencia: Distingue los diferentes modelos de enlace interatómicos e
intermoleculares, relacionando las propiedades macroscópicas de las sustancias con el tipo de enlace
que presentan.”
En la página 43 dice: “Unidades de Competencia: Manejarás el lenguaje de la Química inorgánica;
identificarás los compuestos de uso cotidiano y aplicarás las normas de seguridad necesarias para el
manejo de productos químicos.”
Debe decir: “Unidades de Competencia: Maneja el lenguaje de la Química inorgánica; identifica los
compuestos de uso cotidiano y aplica las normas de seguridad necesarias para el manejo de productos
químicos.”
QUÍMICA II
Titulo: El Efecto Invernadero
Disponible en: http://www.sagan-gea.org/hojared/Hoja15.htm
Asignatura: “Química II”
EFECTO INVERNADERO
La Tierra debido a su fuerza de gravedad retiene en su superficie al aire y
al agua del mar, y para poner en movimiento al aire y al mar en relación
con la superficie del planeta se necesita la energía cuya fuente primaria es
el Sol, que emite en todas direcciones un flujo de luz visible o próxima a la
radiación visible, en las zonas del ultravioleta y del infrarrojo.
De acuerdo con los planteamientos de Sadi Carnot acerca del
funcionamiento de la máquina de vapor, se sabe que la transformación de
la energía térmica en energía mecánica no puede ser total. Un motor
térmico requiere de una fuente caliente que suministre la energía térmica y una fuente fría
que la reciba. Al considerar a la Tierra como un motor térmico, la fuente que suministra la
energía térmica es la superficie del suelo calentada por la radiación solar y la fuente fría
está localizada en las capas altas de la atmósfera, enfriada continuamente por la pérdida de
energía en forma de radiación infrarroja emitida por el suelo caliente hacia el espacio
sideral.
La Tierra solamente recibe una pequeña cantidad de la energía emitida por el Sol. La luz
solar no se utiliza directamente, sino en forma de calor, por lo tanto, es necesario que la
atmósfera transforme la energía térmica de la radiación solar en energía mecánica del
viento. La fuente de calor para la atmósfera es la superficie del suelo calentada por la luz
solar que luego es emitida como radiación infrarroja hacia el espacio.
El efecto invernadero es uno de los principales factores que provocan el calentamiento
global de la Tierra, debido a la acumulación de los llamados gases invernadero CO2 ,
H2O, O3 , CH4 y CFC´s en la atmósfera.
El matemático francés Jean B. J. Fourier planteó que la Tierra es un planeta azul debido
a su atmósfera y que sería un planeta negro si careciera de ella y que se congelaría el agua
si no tuviera la mezcla de gases que forman su atmósfera. En 1827 comparó la influencia de
la atmósfera terrestre con un invernadero y dijo que los gases que forman la atmósfera de
la Tierra servían como las paredes de cristal de un invernadero para mantener el calor.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes
y alumnos de la asignatura de Química II como apoyo didáctico.
Titulo: El Efecto Invernadero
Disponible en: http://www.sagan-gea.org/hojared/Hoja15.htm
Asignatura: “Química II”
El físico irlandés John Tyndall, en 1859, descubrió que ni el oxígeno ni el nitrógeno
producen efecto invernadero, lo cual indica que el 99 % de los componentes de la
atmósfera no producen efecto invernadero y que el agua, el bióxido de carbono y el ozono
sí lo producen. Tyndall se dio cuenta que el bióxido de carbono absorbe una gran cantidad
de energía y que su concentración varía de manera natural debido a diferentes fenómenos,
entre los que se encuentra la fijación orgánica que llevan a cabo las plantas (ver
fotosíntesis). También que la disminución de la concentración del bióxido de carbono en
la atmósfera provocaría el enfriamiento del planeta y que ésta podría ser la explicación de
las glaciaciones en la Tierra.
Las moléculas de oxígeno, nitrógeno, agua, anhídrido carbónico y del ozono son casi
transparentes a la luz solar pero las moléculas de CO2 , H2O, O3 , CH4 y CFC´s son
parcialmente opacas a las radiaciones infrarrojas, es decir, que absorben a las radiaciones
infrarrojas emitidas por el suelo que ha sido calentado por la luz solar.
Cuando la radiación infrarroja choca con las moléculas de CO2 , H2O, O3 , CH4 y CFC´s es
absorbida por ellas. Estas moléculas que vibran, se mueven y emiten energía en forma de
rayos invisibles e infrarrojos, provocan el fenómeno conocido como efecto invernadero,
que mantiene caliente la atmósfera terrestre . Las radiaciones rebotan entre la mezcla de
moléculas que componen a la atmósfera hasta que finalmente escapan al espacio sideral.
El término efecto invernadero aplicado a la Tierra se refiere al posible calentamiento
global debido a la acumulación de los gases de invernadero provocada por la actividad
humana, principalmente desde la revolución industrial por la quema de combustibles
fósiles y la producción de nuevos productos químicos.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Química II como apoyo didáctico.
Titulo: El Efecto Invernadero
Disponible en: http://www.sagan-gea.org/hojared/Hoja15.htm
Asignatura: “Química II”
El químico sueco Svante A. Arrhenius, en 1896, planteó que la concentración de
anhídrido carbónico se está incrementando continuamente debido a la quema de carbón,
petróleo y leña, lo cual hace que la temperatura promedio de la Tierra sea cada vez mayor.
Señaló que en caso de duplicarse la concentración del anhídrido carbónico de la atmósfera,
la temperatura promedio de la Tierra aumentaría entre 5 y 6ºC.
Aunque se conocía el efecto invernadero, durante la primera mitad del siglo XX los
investigadores de la Tierra no lo consideraron como un problema de la estabilidad del
planeta, ya que antes consideraban que los océanos podían absorber al anhídrido carbónico
formando carbonato de calcio (CaCO3) que caería al fondo del mar sin causar ningún daño.
La radiación infrarroja es absorbida en mayor cantidad por el vapor de agua, le sigue el
anhídrido carbónico y luego el ozono, pero de estos 3 compuestos químicos es el anhídrido
carbónico el que produce mayor efecto invernadero porque el hombre está incrementando
su concentración como consecuencia de las actividades que realiza.
Se considera que sin el efecto invernadero producido por el bióxido de carbono natural
la temperatura de la Tierra sería de alrededor de 20 ºC bajo cero ( - 20 ºC).
Los científicos están de acuerdo en que el anhídrido carbónico interviene en el efecto
invernadero y que su concentración está aumentando (ver gráfica), pero no están de
acuerdo en dos aspectos cruciales del efecto invernadero: 1) si ya ha comenzado el
calentamiento de la Tierra y 2) cuánto se incrementará el calentamiento global (ver
calentamiento global).
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Química II como apoyo didáctico.
ÉTICA Y VALORES II
BLOQUE I
Titulo: La ética del Científico
Autor: PEREZ, Tamayo Ruy
Disponible en: http://bibliotecadigital.ilce.edu.mx/sites/ciencia/volumen1/ciencia2/40/htm/sec_42.html
Asignatura: “Ética y Valores II”
XXXIV. LA ÉTICA DEL CIENTÍFICO
ENTRE las distintas acusaciones que se hacen a la ciencia en ciertos círculos (materialista,
ininteligible, super especializada, deshumanizada y otras cosas más) hay una especialmente
popular en estos tiempos. Me refiero a lo que podría denominarse "falta de ética" o
"inconciencia de sus aplicaciones" Según los acusadores, la ciencia ha sido responsable de
algunos de los episodios más atroces en toda la historia de la humanidad, ejemplificados
(naturalmente) por la bomba atómica, pero la lista es larga e incluye también a los gases de
guerra, el napalm, los agentes desfoliantes, la guerra bacteriológica, los misiles
intercontinentales, etc. No son nada más los usos bélicos de algunos de sus productos lo
que se critica en la ciencia sino también se la responsabiliza de la destrucción salvaje del
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
medio ambiente; algunos conservacionistas señalan con dedo flamígero a lagos y ríos
transformados en tumbas ecológicas, a la desaparición de muchas especies animales y a la
contaminación ambiental urbana. "Esta tragedia —nos dicen— es el resultado de la
explotación de la naturaleza por medio de la tecnología desarrollada por los científicos, a
quienes nunca les han importado las consecuencias de sus descubrimientos. Hay que acabar
con ellos..." A estos horrores ahora se agrega el peligro inminente de que tales personajes
malévolos logren introducirse al núcleo central del control de la vida humana, por medio de
la ingeniería genética, y la manipulen para satisfacer quién sabe que ambiciones secretas.
Los poderes de la ciencia siempre se han asociado con intenciones perversas; en la
literatura gótica (y en la más popular de las caricaturas, los "monitos" y la televisión el
científico es con frecuencia el "malo". Son testigos de esta asociación el Dr. Moreau
(recuérdese su isla y sus experimentos para "humanizar" animales), el Dr. Moriarty (el peor
criminal con quien se enfrentó Sherlock Holmes), el Dr. Strangelove (de aficiones
atómicas), el Dr. Frankenstein (creador de un famoso monstruo innominado), el Dr. Jekyll
(listo para transformarse en el terrible Mr. Hyde), y muchos otros menos conocidos pero no
por esto menos malignos. El científico "bueno" es extraordinariamente raro; el único que
recuerdo en este momento es a Arrowsmith.
En contraste con lo anterior, mi experiencia con los científicos no sólo mexicanos sino de
varios países del hemisferio occidental que he tenido el privilegio de conocer ha sido muy
distinta. Para empezar, hay científicos de todos tipos, como hay banqueros, acróbatas y
músicos de todos tipos: agradables, enojones, arrogantes, dedicados, vividores, serios,
aburridos, parlanchines, pomposos o modestos. También debe haber científicos "malos"
pero por fortuna no me ha tocado conocerlos. Además, la gran mayoría de los hombres de
ciencia con quienes he tenido contacto están profunda y genuinamente interesados en las
posibles consecuencias de sus investigaciones y descubrimientos, aunque también saben
que muchas de ellas son imprevisibles, en vista de que todavía no conocen la respuesta a
sus preguntas científicas. Y también debo agregar que la gran mayoría de los hombres de
ciencia que he conocido son pacifistas, se oponen a los usos bélicos de la ciencia (muchos
forman parte de grupos muy activos socialmente) y comparten el desaliento y el enojo de
los conservacionistas frente al ecocidio actual. En pocas palabras, los científicos pertenecen
a la misma especie, Homo sapiens, que sus acusadores y por lo tanto poseen sus mismas
características; no son ni mejores ni peores, sino que también son seres humanos.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
Pero si los investigadores no son congénitamente perversos, entonces ¿es la ciencia la
responsable de tanto mal? ¿No deberíamos proscribirla para evitarlo, o por lo menos
declarar una moratoria antes de que nos destruya a todos en un tremendo holocausto
nuclear? Temo que la solución de nuestros problemas, si es que la tienen, no anda por ahí.
La ciencia es un instrumento, es la manera como el hombre explora la naturaleza y obtiene
conocimientos sobre ella. Los usos que se le dan a ese conocimiento no dependen ni del
método utilizado para alcanzarlo ni de su contenido. Por más esfuerzos que hagamos, no
podremos ocultar que los únicos responsables de lo que hacemos somos nosotros, los seres
humanos. Si vamos a usar la fisión nuclear controlada para hacer fuentes de energía barata
o para hacer bombas atómicas no depende de la fisión nuclear; si vamos a usar a la
microbiología para entender mejor y curar más eficientemente a nuestros enfermos, o si la
vamos a usar para la guerra bacteriológica, no depende de la ciencia ni de los científicos.
Cada uno de nosotros, como seres humanos, somos responsables. La ética del científico no
es diferente de la ética del político o del periodista; no es ni más culpable ni más inocente
que todos los demás, porque su ética no depende de su actividad profesional sino de su
participación en la vida de la sociedad como otro ser humano.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
ÉTICA Y VALORES II
BLOQUE IV
ÉTICA Y GLOBALIZACION
“ETICA Y GLOBALIZACION”
TRANSCRIPCION DE LA CONFERENCIA PLENARIA
Documento incluido dentro de la Biblioteca Digital de la Iniciativa Interamericana
de Capital Social, Etica y Desarrollo - www.iadb.org/etica
Edgar Morin*
*Director Emérito del Centro Nacional de Investigación Científica de Francia. Conferencia dictada en el marco
del SeminarioInternacional “Los Desafíos Eticos del Desarrollo”, Buenos Aires, 5 y 6 de septiembre de 2002.
Palabras Clave: ética – globalización – desarrollo – pobreza- individualismo
This lecture by Edgar Morin who is Emeritus Director of the National Center for Scientific Investigation in
France
was given within the International Seminar: The Ethical Challenge of Development, Buenos Aires September,
2002.
Keywords: ethics – globalization – development – poverty – individualism
Estoy muy contento de estar aquí, a pesar de los graves y difíciles problemas en que se encuentra
Argentina, América Latina y el planeta también.
Al hablar de Ética y Globalización no podemos obviar la fuerte conexión que existe entre la noción de
desarrollo y la de globalización. Podemos considerar que el fenómeno de la globalización es un
producto ocasionado por la aventura histórica de los países llamados “desarrollados” y que el proyecto
de la globalización consiste en llevar a cabo un desarrollo federalizado. Pero en primer lugar realizare
la crítica ética de la noción misma de desarrollo y después veremos si existe un camino para la
integración ética.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
Si consideramos la noción de desarrollo desde un punto de vista ético, debemos saber que no existe
ningún tratado ético posible si pensamos que el concepto de desarrollo tiene como núcleo una noción
ética y económica. Es un concepto que contiene en sí mismo, los conceptos de utilitarismo y de
cualidad. ¿Qué significa esto? Que si nos limitamos a este tipo de visión, caeremos, en consecuencia,
en la ignorancia de los rasgos no utilitarios de la vida humana: amor, pasión, honor, ludismo, y de
todas sus cualidades.
Digamos entonces que existe en el interior de la noción de desarrollo, la única visión del hombre
económico “hommo economicus”, y no, la realidad del hombre complejo con todos sus rasgos. En
esta complejidad es donde coexiste el sentido del valor y de la calidad poética de la vida. Pero ésto no
basta.
Hay un carácter anti-ético en el concepto y en el movimiento histórico del desarrollo. ¿Por qué?
Porque en las sociedades llamadas “desarrolladas” podemos ver la desintegración de las solidaridades
tradicionales de la gran familia, del barrio, de las comunidades y la desaparición de las solidaridades
concretas entre personas que no pueden ser reemplazadas por las ayudas burocráticas y las
solidaridades que necesitan dinero para comprarse.
Otro rasgo: las megalópolis - las grandes ciudades del desarrollo más adelantado- están en estado de
desintegración del tejido social; en la mentalidad de la gente y sobre todo en la de los jóvenes, no
existe la idea de sentido cívico como un super-ego de la sociedad común.
Otra razón: el desarrollo es al mismo tiempo, desarrollo del individualismo; algo muy bueno ya que el
individualismo significa autonomía individual, pero hay también desarrollo del individualismo
egocéntrico donde las agresividades individuales, el mercado, el provecho, amplifican este
egocentrismo con la sed permanente de más y más consumo lo que produce una desintegración ética.
Sabemos también de la desintegración de una de las virtudes heredadas de civilizaciones antiguas y
que se arraigo en las civilizaciones tradicionales: la hospitalidad, la recepción del otro, del extranjero.
Finalmente, las especializaciones en todos los sectores económicos del trabajo y del pensamiento
también, encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas, aisladas y donde se pierde el
sentido de la realidad común en la cual nosotros estamos incluidos. De este modo el sentido de la
responsabilidad para los otros y para su comunidad, también se desintegra. No olvidemos, además
que los motores del desarrollo en la ciencia, la técnica, la economía, el provecho están sin
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
ningún control ético. Y Washington desarrolló la idea –muy útil y fundamental -, porque en los
principios de la ciencia moderna occidental del siglo XVII hay una autonomía total de la ciencia
frente a la política, a la ética, a la religión, digamos a la condición de desarrollo de la ciencia. Pero a
mediados del siglo pasado, la ciencia desarrolló un poder tan grande sobre la sociedad, y peligros tan
gigantes o de destrucción provenientes de la física nuclear o de la manipulación que pone en
evidencia la falta de regulación ética.
De la misma manera, la técnica y la economía no tienen control ético y éste es el problema de
nuestro porvenir planetario.
Pensemos también que las civilizaciones llamadas desarrolladas se encuentran hoy día en una
profunda crisis, en una degradación de la calidad de vida, crisis económicas que no han desaparecido,
y crisis ética de la cual ya hablamos.
Hay una resurrección de la pobreza en los países ricos.
Además, desde el punto de vista económico podemos pensar que las crisis que se producen en varios
lugares del planeta no se pueden considerar cada una como una excepción, como un accidente,
cuando existe un problema crítico fundamental en el modo económico del mercado mundial sin
regulación hoy día.
La tragedia de la Argentina no se puede considerar como una excepción, es un caso adelantado y
extremo de los peligros comunes para todos.
Esto me recuerda que en los años 50 y en la época en que no existía sanción demográfica en todos los
países europeos por aumento de los nacimientos, llegó súbitamente una caída demográfica en Berlín
y para muchos demógrafos era una cosa excepcional originada por la situación particular de Berlín,
pero era en realidad, el anuncio de la crisis demográfica que llego años más tarde a todos los países
de Europa. Entonces debemos pensar en todo esto y generar así la ética en nuestra civilización, en
nuestro desarrollo.
Podemos decir pues, que en el concepto de desarrollo sostenible hay un fondo ético. El trasfondo
ético viene de una preocupación, no únicamente para las otras sociedades y para el planeta
finalmente como lo indica Johanesburgo, sino también denota una preocupación ética para
generaciones futuras.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
Hay un concepto ético introducido en la noción de desarrollo sostenible. Pero a mi entender, esto no
es suficiente. Pienso que se debe integrar los mejores rasgos del concepto de desarrollo para una
generación ética pero integrarla con un concepto más amplio, más crítico, más generoso que
podríamos llamar una política de civilización.
Ya hemos hablado de la decadencia, de la desintegración de las solidaridades, y también de la
desintegración del sentido de la responsabilidad. Pensemos ahora que solidaridad y responsabilidad
son las dos fuentes primeras de la ética, la otra es la comprensión del uno hacia el otro. Y la
resurrección ética necesita eliminar la idea cerrada de desarrollo; no basta dulcificarla con el
desarrollo sostenible e integrarla a una política de la civilización humana.
Estamos así, frente a un difícil y complejo problema: organizar la convergencia de las diversas vías
que lleven a la resurrección o al desarrollo de la ética. Es decir, en primer lugar, debemos integrar lo
mejor de la civilización occidental (los derechos humanos del hombre y la mujer, la democracia - una
cosa que puede degenerarse y aun en estado inconcluso-). Pero frente a esta idea de democracia está
la idea de autonomía individual, de eliminar lo peor, es decir la hegemonía del provecho, de una
racionalidad abstracta.
Por otro lado, esta política de la civilización humana significa utilizar y fortalecer las cualidades
civiles del sur. Porque es evidente que si el norte demuestra su superioridad en las cuestiones del
cálculo, de la economía, de la técnica, de las armas, de todas estas cosas, hay una pobreza humana en
esta hegemonía porque las cualidades humanas fundamentales están sumidas en una opresión.
Entonces el sur tiene sus valores cuando hace una resistencia a la hegemonía del provecho y del
cálculo. Cuando el sur toma en serio, no únicamente las cuestiones privadas individuales, sino la
cuestión de todas las cualidades que podemos encontrar en nuestra vida que es evidentemente lo que
llamamos cualidad de la vida. Se puede decir que en el mundo rico, la idea de hoy día es mejor.
Entonces la idea de Ivan Illitch, que hace treinta años llamo la convivialidad, es decir la posibilidad de
comunicaciones, de amistad, de relaciones buenas entre humanos. Y también las actividades
gratuitas de servicios, mutuales, la hospitalidad.
Es evidente que se necesita una política económica a varios niveles, al nivel de las naciones, y las
naciones es evidente que hay un papel para el estado luchar contra la pletoria burocrática y luchar
contra la corrupción. Muchos problemas en ese sentido, de la administración que ilustro muy bien
Michel Crozier, pero hay también un papel económico a nivel continental como este continente que
debe adelantar mas y todas esas conexiones y cooperaciones para llegar a una confederación de los
países de América Latina. Es evidente que a nivel planetario, existe una necesidad de regulación, de
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control, de crear una instancia, un poder con poderes capaces de hacer esta regulación y también la
penalización de la especulación. También se está instalando en varias partes del mundo, la idea de la
economía plural y no únicamente la economía del provecho individual sino la economía de las
asociaciones, de las cooperativas. Esta idea que empezó a desarrollarse en América Latina primero en
México, luego en Perú y ahora en otros países, la idea del comercio equitativo, que necesita que los
productores reciban un precio justo de los productos sin la especulación y sin el parasitismo de los
intermediarios, “los coyotes”, porque ellos toman la mayor parte del valor, del producto del café en
Brasil o del cacao por ejemplo. La idea del comercio equitativo que hoy existe es importante
desarrollarla porque la idea de cuidar es fundamentalmente una idea ética. Ayudar a la conjunción de
la acción de los productores y de los consumidores a través de esta equidad en los precios, y la calidad
de los productos. Tengamos en cuenta también dentro de esta idea de desarrollo sostenible, la idea
de salvaguardar el ambiente, una idea ética de solidaridad humana y planetaria en estrecha relación
con la biosfera.
Ayudemos a la juventud a ayudar el mundo. La juventud se encuentra en la esperanza de una cosa
justa, debemos movilizar la juventud en eventos de solidaridad de país a país, de los ricos sobre todo
hacia las naciones pobres, y al mismo tiempo hacer olvidar la idea de servicio militar obligatorio. Es
una cosa histórica que se lleva a cabo en varios países pero debemos desarrollar un servicio cívico
nacional e internacional, y animar, estimular y coordinar todas las fuerzas sociales de la generación y
los esfuerzos individuales que existen en todas las categorías sociales.
Entonces, para la regeneración ética se pueden combinar cuatro caminos que tienen cada uno su
valor ético. El primero es un camino de las reformas institucionales y sociales para el desarrollo de la
libertad, la igualdad y la fraternidad o solidaridad. Hay el camino de la reforma educacional, uno de
los más importantes, y me parece muy bueno que haya un panel de discusión sobre esta cuestión.
Pero yo quiero decir que sobre esta cuestión educacional, la reforma educativa debe comportar una
cosa que falta en todos los sistemas educativos y es enseñar la comprensión humana. Que la
comprensión humana no es solamente una cuestión objetiva que solo alcanza saber que una persona
tiene un metro setenta de altura, un peso determinado, no. Es una cosa más compleja en donde se
deben entender las razones del individuo, el por qué de sus actos, y dicha compresión humana es
muy difícil y necesita entonces de una larga enseñanza a partir de las primeras clases y que es de una
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
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necesidad fundamental como podemos adelantar en las relaciones humanas es decir la ética entre
nosotros y también entre hermanos, padres, hijos, extranjeros. Y pienso también en el camino de un
pensamiento complejo. Cuando se tiene una visión global y no como hoy realiza la educación que
corta en pedacitos los varios componentes del saber, cuando ve la relación de todos con todo, es
entonces cuando se ve la solidaridad que existe en los campos del conocimiento y esto es una ayuda
para entender la solidaridad humana.
Porque la persona que se encuentra encerrada en su oficio sin conocer lo que les pasa a otros, no
puede entender de su solidaridad hacia los otros. Hay también una ética fundamental que significa
(la palabra ética como sinónimo de hacer el bien no sirve para nada,) es el ejemplo personal lo que
sirve pero hay una cosa de enseñanza que viene del complejo sentido de la identidad humana. La
identidad humana es un concepto individual pero que forma parte de una sociedad, y formamos parte
también de la especie humana. Y no estamos separados en un 33 % individual, otro tanto social y
otro tanto biológico, no. Cada uno de esos aspectos está incluido en los otros. Nosotros no estamos
únicamente incluidos en la sociedad, la sociedad con su lenguaje, sus normas está incluida en las
mentes de los individuos. De la misma manera no estamos únicamente incluidos en una especie
porque se continua la especie, en el sistema de reproducción, por ejemplo es necesario que dos
individuos hagan el amor y la producción de los niños entonces hay una relación muy fuerte entre los
tres aspectos, en esta especie de trinidad humana por así llamarlo. Esto significa que hay tres
direcciones de la ética: una ética para uno, para su honor para admirarse uno mismo, una ética para
la sociedad que se necesita sobre todo en las sociedades democráticas donde hay un poder de control
de los ciudadanos y una ética para la humanidad que hoy en día ha tomado una significación
concreta puesto que allí está en juego el destino de todos los humanos. Todo esto en resumen es para
hablar del camino de la reforma educacional, de gran importancia, pero debemos reeducar a los
educadores.
El tercer camino es el de la reforma de vida. A finales del siglo XIX en Alemania, un gran momento de
industrialización extraordiaria se creó un movimiento llamado lebensreformi para escapar de los
peores aspectos de este desarrollo industrial, económico. Y algunos se fueron a un lugar en la Suiza
italiana que se llama Monte Verita, y allí trataron en grupos la idea de buscar una mejor calidad de
vida, ver la importancia de la belleza, de la estética y también de la belleza de los cuerpos, la danza y
demás, la convivencia, la relación con la naturaleza, y la comunidad. Digamos que esto fue la
vanguardia de lo que hoy día vemos buscar en todas las sociedades: la reforma de vida.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
Y además luchar contra la tendencia del egocentrismo. Es como si nosotros tuviéramos un doble
programa en la mente: un programa egoísta, egocéntrico y otro altruista que nos habla de hacer
cosas para los otros, para la familia, para la patria, para la comunidad. Nuestra civilización desarrolla
el programa egocéntrico y el programa altruista es menos desarrollado y es esto lo que debemos
cambiar y combinar con la reforma personal. Hay mucha gente también en el occidente desarrollado,
que entiende que hay un vacío, un malestar interno y a esto se debe el éxito del budimo zen, del
budismo tibetano, todos los modos posibles que puedan dar una nueva y buena relación de un
individuo consigo mismo.
Todos estos caminos existen pero sin comunicación los unos con los otros. Si hablo de civilización
humana, es decir no únicamente integrando los rasgos buenos e importantes del mundo occidental y
de lo que permite desarrollar la ética que es la racionalidad autocrítica.
Esta racionalidad autocrítica tuvo lugar en el peor momento de la historia de expansión, de la
dominación occidental, de la conquista de las Américas y fueron dos personas: Bartolomé de las Casas
que decía que los indígenas americanos tenían un alma y eran tan humanos como nosotros y
Montaigne que decía que cada civilización tenía sus valores y que no existía únicamente le valor del
mundo occidental. Y pienso que ahora se necesita para la civilización humana un dialogo de las
civilizaciones.
Bien, estamos en los preliminares de los preliminares de una nueva aventura pero, me parece a mí
que no debemos permanecer en el mismo camino. Y por esta razón pienso que también la idea de
desarrollo sostenible no basta porque se queda en el mismo camino. Es el camino lo que debemos
cambiar. La nave, el planeta debe cambiar de vía, debe cambiar de dirección. Y esto es una tarea muy
difícil pero muy necesaria para la salvación contra la amenaza del desastre, para la salvación de la
humanidad y en particular del continente latinoamericano que personalmente quiero tanto.
i Llamada también Tercera Vía, reforma de vida, la cual tenía como antecedente el pensamiento
reformista de Eduard Bernstein.
Este documento ha sido reproducido con fines exclusivamente educativos, para su uso por docentes y
alumnos de la asignatura de Ética y Valores II como apoyo didáctico.
ÉTICA Y VALORES II
Bloque II:
• Bioética I http://www.youtube.com/watch?v=‐9zWWEoYgL8
HISTORIA DE MÉXICO I
Bloque III:
• El poblamiento de América http://www.youtube.com/watch?v=AlSpyIXxufw
• Poblamiento de América http://www.youtube.com/watch?v=Es0RAo5kyng