SUSTANCIA Y MÉTODO EN EL PENSAMIENTO DE LEOPOLDO ZEA

SUSTANCIA Y MÉTODO E N EL
PENSAMIENTO DE
LEOPOLDO Z E A
Charles A . H A L E
Universidad
U N O DE LOS HECHOS m á s
significativos
en
la
de
Iowa
historiografía
m e x i c a n a de los ú l t i m o s v e i n t i c i n c o a ñ o s , es el desarrollo d e l
g é n e r o conocido como " H i s t o r i a de las I d e a s " . # Los
orígenes
de este m o v i m i e n t o se e n c u e n t r a n ya en 1925, cuando el hist o r i c i s m o a l e m á n y l a f i l o s o f í a existencialista se i n t r o d u j e r o n
e n M é x i c o a t r a v é s de las ideas de J o s é O r t e g a y Gasset. Pero
e l i m p u l s o m á s reciente p r o v i e n e
d e l S e m i n a r i o de
Historia
de las Ideas i n i c i a d o en E l C o l e g i o de M é x i c o y en l a U n i v e r s i d a d N a c i o n a l A u t ó n o m a de M é x i c o p o r el filósofo españ o l t r a n s t e r r a d o J o s é Gaos. G r a n d e h a sido l a i n f l u e n c i a
de
Gaos; y es necesario a d v e r t i r l o , pues l a h i s t o r i a de las ideas
e n M é x i c o h a sido d o m i n a d a , hasta l a a c t u a l i d a d , p o r
sus
d i s c í p u l o s y allegados —autores como L e o p o l d o Zea y L u i s
Villoro,
entre
los
primeros,
y Edmundo
O'Gorman,
entre
los segundos. 1
La
importancia
de
este hecho, a m p l i a m e n t e reconocida
e n M é x i c o , n o se h a
a p r e c i a d o l o suficiente
jero,
en
particularmente
los
Estados U n i d o s
en el
de
extran-
América,
* Utilizamos en este ensayo el t é r m i n o Historia (con mayúscula)
para designar a la historiografía o ciencia histórica; historia (con m i núscula) para designar la realidad o hechos historiados [traductor].
I Esta a f i r m a c i ó n no incluye a algunos de los estudiosos de las
ideas políticas en especial, como l o es J e s ú s Reyes Heroles. Por otra
parte, quiero hacer notar a q u í m i agradecimiento a Josefina Vázquez
de K n a u t h y a A n d r é s L i r a González. A la p r i m e r a por sus valiosas
críticas y sugestiones; a l segundo, por la sensitiva e imaginativa traducción de este ensayo.
285
288
CHARLES A. HALE
a ñ o s treintas, el mensaje de Ariel
era algo v i v i e n t e para el
p r o p i o R a m o s . 5 E n suma, el l i b r o de R o d ó , Ariel,
ha expre-
sado en cierta f o r m a l a r e a f i r m a c i ó n c u l t u r a l l a t i n o a m e r i c a n a
d e l presente siglo, pero h a p l a n t e a d o , al m i s m o t i e m p o ,
un
d i l e m a , a l descubrir l a i d e n t i d a d l a t i n o a m e r i c a n a en valores
espirituales, humanistas y a r i s t o c r á t i c o s , con el consiguiente
rechazo d e l u t i l i t a r i s m o , e l a f á n de l u c r o , l a t e c n o l o g í a y la
mediocridad
d e m o c r á t i c a . E l arielismo
" h a supuesto o edifi-
cado u n a v i r t u d , cerrando los ojos a l a crudeza del retraso
económico".6
L e o p o l d o Zea n o se e n c u e n t r a d i r e c t a m e n t e en la t r a d i c i ó n d e l pensamiento de R o d ó , p e r o h a heredado en buena
p a r t e l a p r o b l e m á t i c a p l a n t e a d a p o r éste. C o m o filósofo
h i s t o r i a d o r , Zea se dedica a la b ú s q u e d a de lo mexicano;
e
esto
es, a l a b ú s q u e d a de l o c a r a c t e r í s t i c o y esencial de la c u l t u r a
m e x i c a n a , t r a t a n d o de e n c o n t r a r
sus diferencias y propieda-
des
cultura
dentro
de
"Occidente"
o
europeo-occidental,
p a r t i c u l a r m e n t e con respecto a Estados U n i d o s . A s i m i s m o ,
extendido
ha
su a t e n c i ó n sobre t o d a A m é r i c a L a t i n a , para pre-
sentar l o que
podía
llamarse u n a
filosofía
de
la
historia
l a t i n o a m e r i c a n a . Zea c o m e n z ó a escribir en la d é c a d a de
los
cuarentas, cuando M é x i c o estaba p o s e í d o p o r l a fiebre de la
modernización,
coincidencia
cronológica
que
no
carece
de
interés.
E x i s t e n dos
tendencias en e l pensamiento de
Zea;
ten-
dencias que, b a j o u n a aparente a r m o n í a , presentan u n conf l i c t o : p o r u n a parte, h a b l a Zea como l i b e r a l m e x i c a n o
mejor
(o,
d i c h o , l o que él h a c o n c e p t u a d o como l i b e r a l m e x i -
cano d e l
XIX),
interpretando
l a h i s t o r i a de M é x i c o , y m á s
5 Samuel Ramos, El perfil
del hombre
y la cultura
en México^
4? ed., M é x i c o , 1963, p. 113. Se me ha informado que R o d ó continúa
siendo u n autor cuya lectura es obligatoria en la Escuela Nacional
Preparatoria en México.
6
R. P. Dore, "Some Comparisons of L a t i n America and Asian
Studies w i t h Special Reference to Research o n Japan", Social Science
Research Council Items, 17 ( j u n i o , 1963), p . 19.
289
SUSTANCIA Y MÉTODO
a ú n , la historia latinoamericana
sivo t e n d i e n t e
como u n esfuerzo
a la "emancipación mentar',
progre-
p o r el cual
se
t r a t a de a p a r t a r a l N u e v o M u n d o de las instituciones, de l a
sociedad y, en especial, de los valores del r é g i m e n
colonial
e s p a ñ o l . Por o t r a parte, Zea busca l a i d e n t i d a d c u l t u r a l e n
l a r e a l i d a d h i s t ó r i c a ; y de esta m a n e r a se rebela c o n t r a el l i b e r a l i s m o y c o n t r a l a F i l o s o f í a I l u s t r a d a de l a h i s t o r i a ,
s e ñ a l a , h a n relegado a ciertos pueblos n o
racialmente
que,
"progresistas" y
n o europeos a l " m a r g e n " de l a h i s t o r i a , a l mar-
g e n de l a h u m a n i d a d
misma.
E l p r i m e r t r a b a j o i m p o r t a n t e de Zea fue u n estudio sobre
el positivismo
en M é x i c o , p u b l i c a d o
en dos
volúmenes
en
1943-44. 7 C o n esos v o l ú m e n e s , s e g ú n escribió, se i n i c i ó l o que
é l l l a m a u n a creciente " p r e o c u p a c i ó n p o r m i r e a l i d a d " ;
una
p r e o c u p a c i ó n e s t i m u l a d a p o r l a crisis de l a segunda G u e r r a
M u n d i a l y p o r el d e s m o r o n a m i e n t o de las tradicionales
rela-
ciones culturales. Zea se e n c a r ó a l estudio d e l p o s i t i v i s m o ,
para determinar
f i l o s ó f i c a m e n t e el v a l o r de sus
s i n o p a r a demostrar
México, intentando
cómo
fueron
adaptados y usados
destacar el c a r á c t e r p r o p i a m e n t e
cano d e l p o s i t i v i s m o :
en
mexi-
lo "circunstancial", no lo universal
esta f i l o s o f í a en M é x i c o . E l positivismo,
s e g ú n Zea,
no
principios,
" l a e x p r e s i ó n de u n a r e a l i d a d
de
así e n t e n d i d o ,
fue,
p r o p i a de l a cir-
cunstancia m e x i c a n a " , 8 o, m á s concretamente, l a f i l o s o f í a
u n determinado
tivistas
grupo:
l a " b u r g u e s í a m e x i c a n a " . Los
mexicanos c o n t i n u a r o n
liberales que
actuaron
el esfuerzo de los
de
posi-
primeros
b a j o l a d i r e c c i ó n i d e o l ó g i c a de
José
M a r í a L u i s M o r a , l u c h a n d o p o r l a i n t e g r a c i ó n de u n a clase
m e d i a , l a e d u c a c i ó n secular
(laica)
y l a a b o l i c i ó n de
privi-
legios corporativos. E l p o s i t i v i s m o en manos de l a clase m e d i a
m e x i c a n a fue i n s t r u m e n t o p a r a a b o l i r " v i e j o s h á b i t o s y costumbres
que l a C o l o n i a h a b í a i m p u e s t o " ,
o, en otras pala-
7 Zea, El positivismo
en México, México, 1943; Apogeo y decadencia del positivismo
en México,
México, 1944. Ambos trabajos se han
vuelto a p u b l i c a r recientemente en u n solo volumen (México, 1968) .
8 El positivismo...
(1968), p. 38.
290
CHARLES A. HALE
bras, el m e d i o para l o g r a r l a e m a n c i p a c i ó n m e n t a l . 9 E n
l i b r o Dos
etapas
del pensamiento
Zea presenta el m i s m o
en Hispanoamérica
su
(1949),
tema, e x t e n d i é n d o l o a varios p a í s e s
hispanoamericanos y sin presentar variedades nacionales
es-
pecíficas.
de
La
h i p ó t e s i s presentada
en
la
interpretación
M é x i c o se generaliza a q u í p a r a L a t i n o a m é r i c a .
N o p o r esta i n t e r p r e t a c i ó n d e l positivismo, en el que
a p o y a r o n quienes a c t u a r o n
mos entender
se
b a j o el r é g i m e n de D í a z , debe-
a Zea como apologista d e l P o r f i r i a t o ; el posi-
t i v i s m o en M é x i c o s e g ú n Zea fue u n a i d e o l o g í a de l a burg u e s í a m e x i c a n a que
buscaba el
orden
d e s p u é s de
haber
u t i l i z a d o el pensamiento f r a n c é s enciclopedista y el liberal i s m o en u n a p r i m e r a etapa combativa.10
positivismo
E n este sentido, el
c o n s t i t u y ó l a j u s t i f i c a c i ó n necesaria p a r a hacen-
dados y especuladores, pues p e r m i t i ó explicar,
gencias de "amor",
orden
y progreso
i n n o v a c i ó n mexicana al positivismo
p o r sus
f r a n c é s ) , el acercamien-
t o de l a b u r g u e s í a a sus enemigos tradicionales,
privilegiados,
clero y m i l i c i a . L a
los grupos
b u r g u e s í a fracasó en
afanes emancipadores; este fracaso de l a b u r g u e s í a
se c o n f i r m a a l a larga, d u r a n t e
exi-
(el l e m a " a m o r " es u n a
sus
nacional
el P o r f i r i a t o , por el hecho
de haber s u c u m b i d o como i n d e p e n d i e n t e y activa p a r a llegar
a ser l a servidora de l a g r a n b u r g u e s í a occidental, que
explo-
taba impunemente
situa-
c i ó n argentina,
Fue
l a r i q u e z a n a t u r a l de M é x i c o . L a
s e g ú n Zea, fue
similar.11
precisamente l a R e v o l u c i ó n de
"bases para realizar
los
1910 l a que d i o
fracasados ideales de la
las
burguesía
p o r f i r i s t a " . 1 2 L a R e v o l u c i ó n , dice Zea, creó el " e s p í r i t u mest i z o " y produjo, al mismo tiempo, u n a "auténtica burguesía
n a c i o n a l " que l o g r ó organizar l a e c o n o m í a p a r a servir a los
9 Id. " P r ó l o g o " a El positivismo...
en la edición de 1953. Desgraciadamente este interesante y revelador c o n j u n t o de afirmaciones fue omit i d o en la edición de 1968.
10 Id., El positivismo...
(1968), p p . 46-47.
1 1 Id. Dos etapas del pensamiento
en Hispanoamérica.
México, 1949,
p. 281.
12 Id., El Occidente y la conciencia de México. México, 1953, p . 72.
291
SUSTANCIA Y METODO
intereses nacionales en l u g a r de servir a los intereses extranjeros. Zea
s e ñ a l a que
pues t i e n e i m p o r t a n c i a
"la
cultura
c i ó n de
siglo
el positivismo
n o sucumbe en
mestiza" que
se
desprende de
esta
En
El
al
conciencia
el
México
se
presenta
c o m o l a l u c h a entre los "mestizos l i b e r a l e s " y los
"criollos
por
y
ya en
de
(1953), la lucha
Occidente
de
interpreta-
l a R e v o l u c i ó n , se encuentra, s e g ú n Zea,
XIX.
1910,
en la a c t u a l i d a d . 1 3 E l concepto
la e m a n c i p a c i ó n
mental
conservadores"; h a b l a a q u í de u n a b u r g u e s í a mestiza en el
p e r í o d o de D í a z , pero los ideales de los mestizos, l i b e r a l i s m o
y progreso e c o n ó m i c o , s e g ú n Zea, s ó l o se realizan a p a r t i r de
1940: los m á s r e m o t o s lugares d e l p a í s e s t á n siendo i n v a d i d o s
desde entonces, p o r u n a " f e b r i l a c t i v i d a d m e s t i z a " que transforma
la
e c o n o m í a y viene destruyendo las
reminiscencias
y h á b i t o s tradicionales de la C o l o n i a . M e s t i z a c i ó n es
enton-
ces p a r a Zea equivalente a n a c i o n a l i z a c i ó n é t n i c a y c u l t u r a l ;
es t a m b i é n e q u i v a l e n t e de m o d e r n i z a c i ó n
económica.
A l esfuerzo p o r l a e m a n c i p a c i ó n m e n t a l se h a presentado
resistencia n o sólo desde el i n t e r i o r de cada r e a l i d a d
n a l , p o r los grupos privilegiados
también
e instituciones
nacio-
heredadas;
desde fuera se presenta resistencia. Esta o p o s i c i ó n
e x t r a n j e r a p r o v i e n e , s e g ú n Zea, d e l m o d e r n o c o l o n i a l i s m o
c i d e n t a l , de l a b u r g u e s í a europea y n o r t e a m e r i c a n a que
de m a n t e n e r l a s u p r e m a c í a m u n d i a l , a l i á n d o s e a las
reaccionarias y a los g r u p o s privilegiados
octrata
fuerzas
de los p a í s e s l a t i n o -
americanos, p a r a i m p e d i r el l o g r o d e l progreso l i b e r a l . Este
a r g u m e n t o f a m i l i a r en nuestros d í a s , presentado en diversos
escritos p o r A r n o l d J. T o y n b e e , h a c o n d u c i d o a Zea a ident i f i c a r e l esfuerzo q u e se realiza en L a t i n o a m é r i c a con el de
o t r o s p a í s e s n o occidentales de A s i a y Á f r i c a . E l nuevo nac i o n a l i s m o es, entonces, algo m á s que l a m e r a r e a c c i ó n conun
esfuerzo
p a r a realizar
u n i v e r s a l i z a c i ó n de esa
tra Occidente;
es
cultura
[occidental]".14
la
"auténtica
1 3 I d . , El positivismo...
(1953), p p . 9-10.
I4 Id., América en la historia...
México, 1957, p. 9 1 ; véase también
La filosofía como compromiso,
México, 1952, p. 36; Occidente...,
p p . 42-44.
292
CHARLES A. HALE
JUNTO con el esfuerzo p o r l a m o d e r n i z a c i ó n encontramos l a
b ú s q u e d a de l a i d e n t i d a d c u l t u r a l ; o como dice
La
Zea:
p r e g u n t a p o r e l ser m e x i c a n o , n o es sino u n
por la justificación filosófica o racional
nente
empeño
en
mantenernos
como
de ese
preguntar
nuestro perma-
individuos
culturales.15
E x a m i n e m o s de cerca este segundo p u n t o . L a
búsqueda
de u n a o n t o l o g í a c u l t u r a l debe presentarse como algo similar a l a d e m o s t r a c i ó n de Zea en el sentido de que el positivismo fue a d a p t a d o a l a circunstancia m e x i c a n a . E n v e r d a d ,
se i m p o n e
entonces u n rechazo necesario a los valores d e l
positivismo,
a u n en su f o r m a
es el p r o d u c t o
" m e x i c a n i z a d a " . Este rechazo
de la R e v o l u c i ó n M e x i c a n a . Zea
sostuvo en
u n p r i n c i p i o que l a " a u t é n t i c a " r e v o l u c i ó n fue u n a
rebelión
de las masas i n d í g e n a s n o i n s p i r a d a en t e o r í a s europeas i m portadas. H e c h o i m p o r t a n t e , pues hasta ese m o m e n t o
la
l u c i ó n de los p r o b l e m a s nacionales se h a b í a buscado
de la r e a l i d a d
nacional.
"Por
primera
vez
—dice Zea— el
m u n d o occidental y su c u l t u r a fue puesto entre
Los
nuevos asertos filosóficos, como los d e l
en E u r o p a , a f i r m a n
que
el h o m b r e
so-
fuera
paréntesis."
existencialismo
n o es u n a
abstracción,
sino u n ser en u n a s i t u a c i ó n h i s t ó r i c a concreta. E n l o sucesivo n o debemos " a d a p t a r d e t e r m i n a d o s valores a l a r e a l i dad
propia
esta r e a l i d a d
los
sí, considerando a l a R e v o l u c i ó n como u n a
res-
valores q u e
Ahora
de
M é x i c o , sino abstraer de
le sean p e c u l i a r e s " . 1 6
puesta a u t ó c t o n a f r e n t e a l Occidente,
podemos
¿ c u á l e s son esos valores? E n Conciencia
y posibilidad
xicano
preguntarle
del
me-
( 1 9 5 2 ) , Zea s e ñ a l a l a pesadilla de l a sociedad occi-
d e n t a l c o n t e m p o r á n e a , en l a cual el i n d i v i d u o h a pasado a
Zea desarrolla la idea de una lucha de clases vertical, y la de una lucha
horizontal
entre los pueblos coloniales y las potencias imperialistas.
Hace referencia expresa al concepto de Toynbee del proletariado i n t e r n o
y externo.
15
Id., p . 15.
16
Id., Conciencia
y posibilidad
del mexicano.
México, 1952, p . 85.
293
SUSTANCIA Y METODO
ser u n m e r o engrane d e n t r o d e l vasto sistema t e c n o l ó g i c o . E n
contraste c o n esto presenta el "casi p r i m i t i v o " m u n d o
mexi-
cano, i n t e g r a d o p o r relaciones personales y familiares,
don-
de l a dureza de la p o l í t i c a y de l a b u r o c r a c i a es a m o r t i g u a d a
m e d i a n t e el amiguismo,
c i o n a r i o s de
desde el presidente hasta los
puestos m á s bajos; el o p e r a d o r
a u t o m ó v i l , a u t o b ú s , etc., a n t r o p o m o r f i z a
de
fun-
camiones,
su v e h í c u l o , l o u t i -
l i z a en su v i d a d i a r i a , pero n o ve en éste u n simple i n s t r u mento
para la
acumulación
racional
de
riqueza. E n
p a l a b r a , l a sociedad m e x i c a n a , n o obstante sus
una
defectos, y
q u i z á s p o r éstos, precisamente, " p u e d e dar o r i g e n a u n t i p o
de c o m u n i d a d verdaderamente h u m a n a " , que se o p o n d r í a a l
"maqumismo"
racionalista
del
S i g u i e n d o esta l í n e a , Zea
Occidente
escribió u n
contemporáneo.17
comentario
m i á s t i c o a l l i b r o de F r a n k T a n n e n b a u m , México:
gle
for Peace
and
Bread
los
modernizadores mexicanos.18
enco-
the
Strug-
( 1 9 5 0 ) , que r e s u l t a r a molesto para
Zea
simpatizó
claramente
c o n l a i n t e r p r e t a c i ó n que T a n n e n b a u m hizo de l a
Revolu-
c i ó n M e x i c a n a a l considerarla como u n a e x p r e s i ó n n o ideol ó g i c a de l a masa r u r a l , con su consejo, en el sentido de
se-
guir
of
little
una
"filosofía
things)
destacar los
de
las
pequeñas
cosas" (phylosophy
en l a p o l í t i c a e c o n ó m i c a , y c o n su a f á n
recursos h u m a n o s d e n t r o
de
r u r a l e s . Zea v i o en T a n n e n b a u m u n a u t o r
las
por
comunidades
particularmente
s i g n i f i c a t i v o , y l o citó con m u c h a frecuencia en sus ensayos
escritos e n t r e 1952-53.
L e o p o l d o Zea n o es, e v i d e n t e m e n t e , u n i n d i g e n i s t a ;
pues
él m i s m o h a a p u n t a d o que el uso de l a p a l a b r a " a u t é n t i c a " ,
t a l c o m o l a e m p l e a p a r a referirse a l a R e v o l u c i ó n , n o es sin ó n i m o de i n d í g e n a , agregando que
n o es "esta etapa
n u e s t r a h i s t o r i a p r o p i a m e n t e i n d í g e n a " ; 1 9 s e g ú n vimos,
de
con-
sidera a l M é x i c o c o n t e m p o r á n e o como u n a " c u l t u r a mestiza".
17 Este argumento general se presenta en Ibid., p p . 100-104.
18
Zea, "Notas a u n l i b r o : M é x i c o y sus problemas",
Problemas
agrícolas
e industriales
de México, 3, N ú m . 4, p p . 183-187.
19 Id., Occidente...,
p. 71 .
294
CHARLES A. HALE
A su m a n e r a de ver, el i n d i o n o debe q u e d a r fuera de l a
sociedad m o d e r n a , n i s i q u i e r a para p r o t e g e r l o de e l l a ; h a b r á
q u e i n c o r p o r a r l o de u n a m a n e r a g e n u i n a , t a n t o é t n i c a como
c u l t u r a l m e n t e . Zea concluye que l a naciente c u l t u r a mestiza
es " o c c i d e n t a l " , y, a l m i s m o t i e m p o , d i s t i n t a . Pero, nos preg u n t a m o s nosotros, ¿en q u é valores descansa esta c u l t u r a : en
los l l a m a d o s antioccidentales, c o m u n i t a r i o s y personalistas,
o
en los "fracasados ideales de l a b u r g u e s í a p o r f i r i s t a " , a que
nos r e f e r i m o s antes? Es é s t a l a p r e g u n t a que q u e d a sin cont e s t a c i ó n hasta este m o m e n t o en los estudios de Zea r e l a t i vos a l a i d e n t i d a d mexicana.
N o obstante, Zea h a a ñ a d i d o o t r a d i m e n s i ó n en sus estudios. América
en la historia
( 1 9 5 7 ) , su t r a b a j o m á s ambicio-
so hasta l a fecha, e s t á e n c a m i n a d o a e n c o n t r a r " e l sentido o
r e l a c i ó n de nuestra h i s t o r i a , l a de nuestra A m é r i c a , con l a
h i s t o r i a s i n m á s " . E n este c a m b i o de " l o m e x i c a n o " a " l o
a m e r i c a n o " , que a p u n t a b a ya en sus p r i m e r o s ensayos, los valores y l a t r a d i c i ó n h i s p á n i c o s c o n s t i t u y e n el t e m a c e n t r a l .
E l concepto mestizo sigue presente, p e r o j u e g a u n p a p e l men o r e n los argumentos de Zea. E l n a c i o n a l i s m o m i l i t a n t e , y
con frecuencia exclusivista, h a oscurecido el estrecho lazo intel e c t u a l e n t r e M é x i c o y E s p a ñ a d u r a n t e los ú l t i m o s cuarenta
y c i n c o a ñ o s . A l p r i m e r i m p a c t o de l a f i l o s o f í a de Ortega y
Gasset, en los m i l novecientos veintes, s i g u i ó l a e m i g r a c i ó n
de los intelectuales e s p a ñ o l e s que l l e g a r o n a M é x i c o a finales de l a d é c a d a siguiente. E n t r e los emigrados se encontraba
el maestro de L e o p o l d o Zea, J o s é Gaos. Samuel R a m o s apuntó q u e O r t e g a y Gasset hizo posible " l a j u s t i f i c a c i ó n epistem o l ó g i c a de u n a f i l o s o f í a n a c i o n a l " . 2 0 E l c o r o l a r i o de estos
acontecimientos fue el acercamiento e s p i r i t u a l en el que
u n i e r o n E s p a ñ a y M é x i c o . E l l i b r o de Zea, América.
se
. ., ilus-
t r a c l a r a m e n t e este proceso.
N a t u r a l m e n t e , Zea encuentra los f u n d a m e n t o s de la hist o r i a l a t i n o a m e r i c a n a en el siglo XVI, e n el c u a l " l a c u l t u r a
20 Citado por Patrick Romanell, La
mexicana. México, 1954, p . 161.
formación
de la
mentalidad
SUSTANCIA Y METODO
295
e u r o p e a cristiana h a b í a sido puesta en crisis p o r la
moder-
n i d a d " . 2 1 L a c u l t u r a occidental, basada en el protestantismo
i n d i v i d u a l i s t a y, posteriormente,
en las instituciones liberales
y e n la t e c n o l o g í a i n d u s t r i a l , viene a ser s i n ó n i m o de
d e r n i d a d . O p o n i é n d o s e a este " m u n d o o c c i d e n t a l "
mos
mo-
encontra-
al " m u n d o h i s p á n i c o " , dedicado a defender la cristian-
d a d o r t o d o x a o catolicismo r o m a n o , y a propagar esta fe en
A m é r i c a . Desde el p u n t o de vista d e l Occidente,
dice
Zea,
E s p a ñ a q u e d ó a l m a r g e n de l a h i s t o r i a , al m a r g e n de l a h u manidad
reprodujo
m i s m a . L a d i c o t o m í a entre E s p a ñ a y Occidente
en el N u e v o
M u n d o , y el resultado ha sido
dos A m é r i c a s : la A m é r i c a I b e r a y la A m é r i c a Sajona. 2 2
c a r a c t e r i z a c i ó n que
Zea
hace de
España
está i n f l u i d a
se
las
La
por
l a o b s e s i ó n de l a " p e c u l i a r i d a d h i s p a n a " de A m é r i c o Castro,
y, aparentemente, p o r l a a f i r m a c i ó n que ha hecho este a u t o r
e n el sentido de que E s p a ñ a n o puede ser apreciada desde
e l p u n t o de vista
del "pragmatismo instrumental del
siglo
ú l t i m o " . L u e g o de acuerdo con Castro, l a h i s t o r i a de E s p a ñ a
debe verse desde d e n t r o , o " v i t a l m e n t e " , como " u n a t r a m a de
valores"
que
han
sido
"objetivados"
en realizaciones
con-
cretas. 2 3
Zea llega m á s lejos al decir que en el siglo XVI e s p a ñ o l ,
e l e s p í r i t u erasmista a b r i ó p o s i b i l i d a d de llegar a u n i n t e n t o
de r e c o n c i l i a c i ó n entre E s p a ñ a y el Occidente, pese al acuerd o entre el cristianismo
t r a d i c i o n a l con los modernos ideales
h u m a n i s t a s . E l erasmismo e s p a ñ o l buscaba la f l e x i b i l i d a d , la
r e f o r m a , d e n t r o de l a Iglesia c a t ó l i c a , a f i n de hacerla " a p t a
p a r a asimilar los nuevos valores de l a m o d e r n i d a d "
precisa-
m e n t e en l a m a n e r a en que los misioneros estaban asimiland o a nuevos y diversos pueblos d e n t r o de l a cristiandad.
21
Zea, América
22 Id., p p . 9,
dente. .., p. 21.
en la historia,
17, 236.
Por
p. 17.
Esta visión
ha
sido presentada en
Occi-
23 v é a s e , Castro, The Structure of Spanish History. Prínceton, 1954,
p p . 5, 31. Para advertir la relación de Zea con Castro, véase Zea,
América en la historia, p p . 226 y ss.
296
CHARLES A. HALE
debajo de estas tendencias a l a f l e x i b i l i d a d y a l acomodo de
la c r i s t i a n d a d
con respecto a los nuevos valores, estaba el
" e s p í r i t u de c o m u n i d a d
ibero",24
que
l l e v ó a l fracaso esos
i n t e n t o s de r e c o n c i l i a c i ó n ; m i e n t r a s que el Occidente fue dom i n a d o p o r el e g o í s m o i n d i v i d u a l i s t a , e n E s p a ñ a d o m i n ó " u n
e s p í r i t u l i m i t a d o , localista, escolástico y
E l esfuerzo para r e c o n c i l i a r
orgulloso".
a E s p a ñ a con Occidente re-
aparece en los " e c l é c t i c o s " d e l siglo XVIII. A través de ellos,
dice Zea, " E s p a ñ a t o m a conciencia de su s i t u a c i ó n
marginal
en la n u e v a h i s t o r i a " . E n el siglo XX l a o c c i d e n t a l i z a c i ó n o,
como d e c í a n , la " e u r o p e i z a c i ó n " de E s p a ñ a , fue buscada p o r
la G e n e r a c i ó n d e l 1898, c u l m i n a n d o
en Ortega y Gasset. L a
p r e o c u p a c i ó n de Ortega, s e g ú n Zea, se expresa como " l a t o m a
de conciencia de E s p a ñ a l a que p e r m i t i r á a ésta
se
en
la
universalidad
representada
por
la
incorporar-
cultura
occi-
se resume en el c a p í t u l o
final,
dental".25
E l t e m a central de Zea
" C a t o l i c i s m o y m o d e r n i s m o en l a conciencia iberoamerican a " ; esto es, l a t e n s i ó n entre m o d e r n i z a c i ó n e i d e n t i d a d cult u r a l q u e se e x t i e n d e p a r a abarcar a t o d o el m u n d o
hispá-
nico. H a b l a poco de los emancipadores mentales del siglo XIX
que
f i g u r a r o n p r e e m i n e n t e m e n t e en sus
trabajos anteriores.
E n l u g a r de los emancipadores de diversos p a í s e s t o m a a q u í
a tres figuras: A n d r é s B e l l o , Francisco B i l b a o y, sobre t o d o , a
Simón
Bolívar,
mayor
énfasis l o p e r j u d i c i a l de la ciega i m i t a c i ó n de
pues f u e r o n
dente. Ellos, a l i g u a l que
y la Generación
d e l 98,
ellos quienes a d v i r t i e r o n
con
Occi-
los eclécticos e s p a ñ o l e s del
deseaban l a m o d e r n i z a c i ó n
XVIII
de
la
A m é r i c a L a t i n a , " p e r o sin r e n u n c i a r a la herencia r e c i b i d a " .
E l m u n d o h i s p á n i c o d e b e r í a i n c o r p o r a r s e a la " h i s t o r i a "
d e j a r de ser
C o m o es de suponerse, en l a o b r a de Zea,
24
Id.,
sin
español.26
Norteamérica
pp. 242, 245, 253.
25 Id., p. 152.
26 Id., p p . 33, 154, 267. Zea parece, también, simpatizar menos con
los liberales españoles del siglo XIX que con los de los siglos XVIII y XX.
SUSTANCIA Y MÉTODO
297
se presenta como c o n t e x t o f u n d a m e n t a l para u b i c a r históricamente
a
L a t i n o a m é r i c a . Sin
embargo,
debe
tomarse
c u e n t a q u e l a a c t i t u d de nuestro a u t o r h a c a m b i a d o
l a d é c a d a de los cuarentas;
2 7
a m e d i d a que Zea
en
desde
tiende
a
a f i r m a r el v í n c u l o con E s p a ñ a , su a m b i v a l e n c i a hacia Estados
U n i d o s h a dado l u g a r a i n t r i n c a d o s antagonismos.
1949, p u d o escribir sobre " L a i n t e r p r e t a c i ó n de las
ibero y norteamericana",
dedicar
En
culturas
u n libro a la F u n d a c i ó n
R o c k e f e l l e r —entre otras personas—, y h a b l a r de dos N o r t e américas:
una repudiada
y otra admirada
p o r los
mexica-
n o s . 2 8 P a r a 1957, los Estados U n i d o s r e s u m í a n l o negativo de
l a c u l t u r a o c c i d e n t a l en ese m o m e n t o de su h i s t o r i a . Se
ex-
t i e n d e a m p l i a m e n t e a l h a b l a r d e l p u r i t a n i s m o como " l a exp r e s i ó n religiosa de los ideales d e l h o m b r e m o d e r n o " . Para
Zea, el liberalismo! d e l siglo XIX fue u n a f i l o s o f í a capitalista,
q u e d i o las bases para e l í m p e t u i m p e r i a l i s t a encarnado
en
e l " d e s t i n o m a n i f i e s t o " . Los Estados U n i d o s representan p a r a
Zea la m o d e r n i d a d " s i m p l i s t a " , que ha t e r m i n a d o p o r relegar a toda E u r o p a a l estado m a r g i n a l , a t r i b u i d o en p r i n c i p i o
a l m u n d o h i s p á n i c o . 2 9 C o n t i n ú a , entonces,
l e n t e en Zea,
pues parece que
la nota
ambiva-
l a o p o s i c i ó n hacia
Estados
U n i d o s n o se d i r i g e a los valores mismos, sino hacia el i m p e r i a l i s m o n o r t e a m e r i c a n o que i m p i d e que
tales valores
se
r e a l i c e n p o r otros p u e b l o s . 3 0
27 Véase: Abelardo Villegas, La filosofía de lo mexicano. M é x i c o ,
1960, p. 163.
28 Véase: Zea, " T h e I n t e r p r e t a t i o n of the Ibero-American and N o r t h American Cultures", Philosophy
and Phenomenological
Research,
9
(1948-1949) , p p . 538-544; " N o r t e a m é r i c a en la conciencia latinoamericana", en Filosofía como compromiso,
p p . 82-83 (Una plática en 1947,
a l cumplirse el centenario de la guerra con los Estados U n i d o s ) . La
dedicatoria se encuentra en Dos
etapas...
29 Pero, agrega Zea, Europa (probablemente al igual que el m u n d o
hispánico) ha iniciado ahora la defensa de su tradición: "se declara
clásica y cristiana frente al capitalismo y a la b u r g u e s í a que ahora han
tomado asiento en A m é r i c a L a t i n a " , América en la historia, p p . 160161.
3 0
Véase, p. ej., Ibid., p . 169. E n trabajo m á s reciente Zea ha
298
CHARLES A. HALE
Zea t e r m i n a su l i b r o América...
evocando el " i d e a l
l i v a r i a n o " . B o l í v a r p e r t e n e c i ó a l a t r a d i c i ó n de los
dores peninsulares que
s o ñ a b a n con u n a
gran
bo-
reforma-
comunidad,
que, "empezando p o r ser hispana, p o d r í a llegar a ser s i m p l e
y p u r a m e n t e h u m a n a " . Esto es, u n a c o m u n i d a d que
pudiera
i n c o r p o r a r diversos pueblos, respetando a m p l i a m e n t e
sus cos-
tumbres. T a l i d e a l se basa en l a r e a l i z a c i ó n de los valores
occidentales, en el a m p l i o sentido d e l t é r m i n o ; es decir,
valores de Grecia, de R o m a , y de l a cristiandad;
los de l a c u l t u r a m o d e r n a . 3 1
los
no
sólo
E l nuevo i d e a l en l a b ú s q u e d a
de u n a A m é r i c a L a t i n a m o d e r n i z a d a es, para Zea, l a t r a d i c i ó n h i s p á n i c a r e f o r m i s t a . É l m i s m o parece identificarse
l a g e n e r a c i ó n de Ortega, y concebir
los problemas de
con
Lati-
n o a m é r i c a como similares a los de E s p a ñ a . E l p r o b l e m a
de
la m o d e r n i z a c i ó n - i d e n t i d a d c u l t u r a l tiene en A m é r i c a L a t i n a
una
d i m e n s i ó n especial, pues l a m o d e r n i z a c i ó n ,
mente, trae aparejado u n sospechoso carácter
inevitable-
norteamericano.
III
Veamos ahora el m é t o d o de Zea como h i s t o r i a d o r . Zea
con-
sidera l a H i s t o r i a de las Ideas en estrecha r e l a c i ó n c o n
la
H i s t o r i a de l a F i l o s o f í a ; es u n a f o r m a de verla i n s p i r a d a en
Ortega
y
Gasset,
cuyos
antecedentes
pueden
encontrarse
en D i l t h e y y, a ú n m á s lejos, en H e g e l . T o d o sistema filosófico se encuentra
o p r i n c i p i o s de
h i s t ó r i c a m e n t e condicionado,
las
verdades
tales sistemas n o t i e n e n j a m á s u n
alcance
universal y eterno; sólo l o t i e n e n con respecto a l a
circuns-
tancia e n que se o r i g i n a n y f u n c i o n a n ; "es decir, que
de u n a m a n e r a absoluta p a r a u n a circunstancia
valen
dada".32 A l
señalado enfáticamente la relación entre América Latina y el Tercer
M u n d o . Véase: " I d e n t i d a d en A m é r i c a L a t i n a " , Latino América, N ú m . 1
(1968) , p p . 9-23, y La filosofía
americana
como filosofía sin más. México, 1969.
31 Zea, América en la historia, p. 275.
32 Véase: Zea, El positivismo...,
ed. de 1968, pp. 22-23; Ortega y
Gasset, Concord and Liberty, Nueva York, 1946, p. 128.
299
SUSTANCIA Y METODO
mismo
tiempo,
sostiene Zea,
cada m o m e n t o
de l a
historia
" t i e n e su f i l o s o f í a , es decir, u n a f o r m a de e x p r e s i ó n concept u a l que
le es p r o p i a " .
E l resultado de esta
"historicidad"
de l a f i l o s o f í a es la necesidad d e l ajuste t o t a l , o la s u m i s i ó n ,
d e l h i s t o r i a d o r - f i l ó s o f o a l a r e a l i d a d pasada que estudia.
La
H i s t o r i a debe hablarnos de l a c o n d i c i ó n h u m a n a , d e l H o m bre, que, s e g ú n Ortega, n o tiene naturaleza, sino h i s t o r i a . E l
pasado f o r m a así u n a parte i n d i s o l u b l e de nuestro presente,
de t a l suerte que es i m p o s i b l e separarlo de éste para o b j e t i v a r l o . Quienes c o m p a r t e n
en cierta f o r m a esta p o s i c i ó n , au-
tores como el p r o p i o Zea, L u i s V i l l o r o y E d m u n d o
man,
han renunciado
a todo i n t e n t o de
ser
O'Gor-
"objetivos"
" c i e n t í f i c o s " ; ya que, consideran, que si el h i s t o r i a d o r
o
hace
cortes o s e p a r a c i ó n entre el pasado y el presente en obsequio
a l a o b j e t i v i d a d o c i e n t i f i c i d a d d e l estudio, su l a b o r p e r d e r á
su significado
ta y sin
p r o p i o ; pues h a r á n del pasado u n a cosa muer-
sentido.33
S i g u i e n d o tales supuestos, considera Zea, es como el hist o r i a d o r de las ideas puede encabezar u n a de las tareas m á s
urgentes e n la r e a l i d a d
americana, pues puede ser u n g u í a
en l a " t o m a de conciencia" de nuestra A m é r i c a , al irnos desc u b r i e n d o en nuestra p r o p i a h i s t o r i a , el pasado nos
impone
l i m i t a c i o n e s , ciertamente; pero al m i s m o t i e m p o es en él donde descubrimos las posibilidades para nuestro actuar. E l historiador
de
las
ideas debe descubrirnos y s e ñ a l a r n o s estas
posibilidades. E l mayor
i n t e r é s de Zea
se concentra,
p u e d e verse, en " e l f u t u r o de nuestra A m é r i c a " ;
3 4
según
considera
33 Llay una breve y acertada exposición de este p u n t o de vista por
V i l l o r o y por O'Gorman en: A . R. Lewis y T . F. McGann, eds.: The
Neto World Looks at its History. A u s t i n , 1963, p p . 173-182, 200-204.
34 Véase: Zea, " L a Historia Intelectual en H i s p a n o a m é r i c a " , Memoria del Primer
Congreso de Historiadores
de México y Estados
Unidos. México, 1950, p. 315. Para una lúcida discusión sobre los postulados
del existencialismo en la historiografía, véase: J o h n L . Phelan: " M é xico y lo mexicano", Hispanic
American
Historical
Review, 36 (1956) ,
306-318. O t r o interesante desarrollo sobre estos temas es el de W i l l i a m
D . Raat, "Ideas and History i n México: A n Essay o n Methodology".
300
CHARLES A. HALE
que A m é r i c a h a adolecido de "conciencia h i s t ó r i c a " ; esto es,
h a sido incapaz
de negar
su pasado dialécticamente,
se ha l i m i t a d o a negarlo lógicamente,
pues
sin h a b e r l o a s i m i l a d o
en l a p r e p a r a c i ó n de su f u t u r o , como l o exige l a n e g a c i ó n
d i a l é c t i c a . A s í , los emancipadores
mentales d e l siglo XIX ca-
recieron de conciencia h i s t ó r i c a ; t r a t a r o n de a m p u t a r el pasado c o l o n i a l a l negarlo de m a n e r a l ó g i c a . Esfuerzo
inútil,
que h a c o n d u c i d o a infructuosas y repetidas discusiones sobre
temas que d e b i e r a n haberse superado
hace m u c h o t i e m p o ,
tales como h i s p a n i s m o vs. i n d i g e n i s m o , " t r a d i c i ó n " vs. " p r o greso", e t c . 3 5
Los supuestos hegelianos
(historicistas)
y
existencialistas
de los q u e p a r t e Zea, i m p o n e n ciertas l i m i t a c i o n e s a la conf i a b i l i d a d de su t r a b a j o en c u a n t o H i s t o r i a : si el h i s t o r i a d o r
se h a l l a t o t a l m e n t e c o m p r o m e t i d o con el pasado, y si
p r i n c i p a l o b j e t i v o se e n c u e n t r a en el f u t u r o ,
su
¿no tenderá,
n a t u r a l m e n t e , a c o n f u n d i r m á s que a aclarar, l a
situación
h i s t ó r i c a que estudia? U n e j e m p l o nos sirve p a r a
explicar
este p r o b l e m a que planteamos:
Zea concibe a l
pensamiento
del siglo XIX m e x i c a n o como u n esfuerzo p a r a l a emancipación m e n t a l ; concepto q u e nos parece inadecuado, y errado,
ya que se t r a t a de u n a i n t e r p r e t a c i ó n basada c o m p l e t a m e n t e
en l a r e t ó r i c a y en las formas con las que los pensadores l i berales r e v i s t i e r o n sus ideas. Zea d e s c o n o c i ó las diversas muestras de l a d i s c u s i ó n p a r l a m e n t a r i a y l a correspondencia personal e n t r e los liberales; se i n t e r e s ó poco en e l c o n t e x t o social
e i n s t i t u c i o n a l de las ideas que t r a t a —hechos " o b j e t i v o s " q u e
q u e d a n f u e r a de l u g a r en sus p r o p ó s i t o s , r e c o n o z c á m o s l o así.
Pero sea como fuere, creemos q u e puede demostrarse,
entre
otras cosas, que el " e m a n c i p a d o r m e n t a l " J o s é M a r í a
Luis
T r a b a j o presentado en la Tercera R e u n i ó n de Historiadores Mexicanos
y Norteamericanos, celebrada en Oaxtepec, Morelos, México, del 4 al 7
de noviembre de 1969.
3 5
Véase: Zea, Dos etapas...,
p p . 15-24; " H i s t o r i a intelectual", p p .
316-317.
301
SUSTANCIA Y MÉTODO
M o r a n o r e c h a z ó l a herencia
española;
antes b i e n ,
m u y lejos de hacerlo. T r a t a b a , en r e a l i d a d ,
i n s p i r a c i ó n reformista
estuvo
de volver a l a
de los B o r b o n e s y de las Cortes
C á d i z a l enfrentarse a los p r o b l e m a s mexicanos que
de
consi-
d e r a b a semejantes a los de E s p a ñ a . 3 6 Joseph Barager h a sug e r i d o u n a a f i n i d a d m u y s i m i l a r entre las ideas de S a r m i e n t o
y la tradición liberal española.37
R e s u l t a i r ó n i c o que Zea se presente en l a a c t u a l i d a d busc a n d o en l a m i s m a t r a d i c i ó n r e f o r m i s t a e s p a ñ o l a la s o l u c i ó n
p a r a el p r o b l e m a
de l a i d e n t i d a d c u l t u r a l
latinoamericana,
d e n t r o d e l m u n d o c o n t e m p o r á n e o . Pero su a c t i t u d hacia los
emancipadores mentales sigue siendo a m b i v a l e n t e ; l o que
hace c o n f u n d i r n o s
de vista:
c u a n d o tratamos de
su r e n u n c i a
l l e v a a identificarse
aclarar sus
nos
puntos
a l a o b j e t i v i d a d como historiador, l o
con los protagonistas de su h i s t o r i a , sin
d a r n o s o p o r t u n i d a d de aclarar si en Dos
etapas..
. ha
citado
o parafraseado a los pensadores d e l siglo XIX, o b i e n , si ha
presentado su p r o p i a i n t e r p r e t a c i ó n de esa
L o que
historia.
hace poco satisfactorio el t r a b a j o de Zea
como
o b r a h i s t o r i o g r á f i c a , es l a i m p o s i b i l i d a d de separar a l filósofo d e l h i s t o r i a d o r .
No
es posible a d v e r t i r c u á n d o asume
l a i n t e r p r e t a c i ó n p r o p i a de los hechos, y c u á n d o los presenta
c o m o tales. Y en r e l a c i ó n c o n esto, podemos traer a
otro problema:
cuento
Zea t r a t a a l p o s i t i v i s m o m e x i c a n o como f i l o -
s o f í a de u n a clase, l a b u r g u e s í a m e x i c a n a . Para
determinar
a esa clase acude a Justo Sierra, u n o de los p r o m i n e n t e s
sitivistas directamente
estudiado a l o largo de su t r a b a j o ,
a t r a v é s de sus escritos analiza b u e n a parte d e l
poy
positivismo.38
Esto puede ser b u e n a f i l o s o f í a , en c u a n t o i n t e r p r e t a c i ó n ; pero
Véase m i l i b r o : Mexican
Liberalism
in the Age of Mora, 18211853. New Haven y Londres, 1968, especialmente el capítulo 4.
37 Barager, " H i s t o r i o g r a p h y of the R i o de la Plata Area since
1930", Hispanic
American
Historical
Review,
39 (1959) , p. 591, en
nota.
38 Para una crítica detallada de los estudios de Zea sobre el positivismo, véase: W i l l i a m D . Raat, " L e o p o l d o Zea y el positivismo, una
r e v a l u a c i ó n " , Latino
América, NO 2 (1969) , p p . 171-189.
302
CHARLES A. HALE
es, c i e r t a m e n t e , objetable como h i s t o r i o g r a f í a . Estoy de acuerdo en q u e los historiadores norteamericanos d e b e r í a m o s apreciar c o n c u i d a d o a los intelectuales l a t i n o a m e r i c a n o s ;
pero
n o p o r esto debemos d e t e r m i n a r nuestra v i s i ó n d e l pasado
por las visiones que los intelectuales estudiados
han tenido
en y de su p r o p i a r e a l i d a d . E n pocas palabras, el h i s t o r i a d o r
de las ideas puede, l e g í t i m a m e n t e , comprometerse en la
"se-
rena p e r s e c u c i ó n de 'temas y p r o p ó s i t o s ' o b j e t i v o s " . 3 9
L a H i s t o r i a de las ideas d e l p r o p i o p a í s
(como toda his-
t o r i a , a u n q u e q u i z á s con m a y o r fuerza d i c h a h i s t o r i a ) tiende
a seguir los dictados de la experiencia n a c i o n a l ; el historiad o r de las ideas se encuentra buscando, p o r sobre todas las
cosas, l a d e f i n i c i ó n de los ideales y valores nacionales;
se
c o m p r o m e t e en el destino de su n a c i o n a l i d a d . Esto ha sido,
y es, u n a v e r d a d i n e v i t a b l e en los Estados U n i d o s ; y resulta
cierto, y q u i z á s m á s evidente, en el caso de los p a í s e s l a t i n o americanos. A q u í el h i s t o r i a d o r e x t r a n j e r o tiene u n a oport u n i d a d ú n i c a y d i g n a de explotarse:
a l n o encontrarse d i -
r e c t a m e n t e afectado p o r los sentimientos p a t r i ó t i c o s , dispone
q u i z á , de m a y o r l i b e r t a d p a r a r e l a c i o n a r las ideas d e n t r o d e l
c o n t e x t o h i s t ó r i c o que les es p r o p i o ; c o n t e x t o que n o se agota d e n t r o de las fronteras d e l p a í s o p a í s e s estudiados.
En
otras palabras: q u i z á s con m a y o r f a c i l i d a d que el h i s t o r i a d o r
n a t i v o , el e x t r a n j e r o puede l o g r a r u n estudio crítico y comp a r a t i v o a l a vez. 4 0
A m p l i a n d o nuestro e j e m p l o sustantivo a n t e r i o r , consideramos q u e hay m u c h o p o r hacer sobre l a h i s t o r i a i n t e l e c t u a l
a p a r t i r de 1910. Se dice frecuentemente que l a R e v o l u c i ó n
3 9
La afirmación que hago a q u í se encuentra constatada en lo
dicho por R i c h a r d M . Morse en: " T h e Strange Career of ' L a t i n American Studies'
The Armáis of the American Academy of Political and
Social Science, 356 (1964), p p . 109-110.
4 0
Es interesante notar que Luis V i l l o r o ha incitado a sus colegas
para atender al contexto social e institucional en que se dan las ideas
historiadas: " H i s t o r i a de las Ideas", Historia
Mexicana, 15 (1965-1966) ,
p p . 165-166.
303
SUSTANCIA Y MÉTODO
M e x i c a n a careció de i d e o l o g í a —lo que en u n sentido l i m i t a d o puede ser
verdad. E l
que
no
se
encuentren
grandes
figuras de i d e ó l o g o s , como Rousseau o L e n i n , n o es sino u n
pretexto
absurdo p a r a r e n u n c i a r
a l estudio de la
ideología
o de las ideas de ese m o v i m i e n t o . ¿ H e m o s tratado de
averi-
g u a r hasta q u é p u n t o o en q u é m e d i d a la R e v o l u c i ó n r o m pe
con
el l i b e r a l i s m o
del
siglo XIX? ¿ A c a s o
las
doctrinas
comtianas n o i n f l u y e r o n en el p r o g r a m a social de l a Constit u c i ó n de
1917,
como s u g i r i ó T a n n e n b a u m en
t a l caso, c ó m o y en q u é medida? ¿ P o d r í a m o s
mejor
1929
—en
4 1
comprender
el agrarismo de M o r e l o s , Y u c a t á n y otras partes d e l
p a í s si buscamos posibles afinidades i d e o l ó g i c a s y sociales con
el a n a r q u i s m o campesino de E s p a ñ a ? 4 2 D e b e r í a m o s
también,
entre muchas otras cosas, seguir la c a r a c t e r i z a c i ó n que
hizo
R a m ó n R u i z , a l d i s t i n g u i r entre " e u r o p e í s t a s " y " n a t i v i s t a s "
en la p o l í t i c a educativa, estudiando paralelamente las
ideas
de J o s é Vasconcelos.
S e r í a interesante investigar l a posible r e l a c i ó n
filosofía f o r m a l
(sistemática)
y los cambios de los
entre
la
principios
en la p o l í t i c a s o c i o e c o n ó m i c a . H a s t a ahora l a f i l o s o f í a y los
p r i n c i p i o s de a c c i ó n d e l g o b i e r n o se h a n considerado categ o r í a s aparte. P a t r i c k R o m a n e l l
h a s e ñ a l a d o que,
p u n t o de vista d e l c a m b i o filosófico,
1925
desde el
fue m á s
impor-
t a n t e que 1910, pues el a b a n d o n o de los p r i n c i p i o s de C o m t e
y Spencer, para asimilar los de Bergson, fue sin eluda menos
crítico que
el abanelono de estos ú l t i m o s , para llegar a
los
de l a f i l o s o f í a o r t e g u i a n a y los del existencialismo a l e m á n . 4 3
¿ N o p o d r í a n encontrarse hechos equiparables en otras á r e a s ?
E l h i s t o r i a d o r de las ideas que estudie a M é x i c o necesita u n a
formación completa y fundamental
en las complicadas f i l o -
41 T a n n e n b a u m , The Mexican
Agrarian
Revolution.
Washington,
1929, pp. 179-180. T a n n e n b a u m se refiere particularmente a una afirmación hecha en 1922 por Andrés M o l i n a Enríquez.
42 Me interesa remarcar la importancia de este tópico, consciente
de las implicaciones contradictorias que pueden desprenderse en la obra de
J o h n Womack, Jr.: Zapata y la Revolución
Mexicana.
México, 1969.
43 Romanell. Formación
de la mentalidad
mexicana,
p. 165.
304
CHARLES A. HALE
s o f í a s europeas de este siglo y estar f a m i l i a r i z a d o con Españ a . Para e x p l i c a r el i m p a c t o de l a f i l o s o f í a alemana en M é x i c o , p o r e j e m p l o , debemos, p r i m e r o , explicarnos su i m p a c t o
en E s p a ñ a .
F i n a l m e n t e , e l estudio c o m p a r a t i v o nos p e r m i t i r á superar
el estéril debate sobre l a o r i g i n a l i d a d o l a i m i t a c i ó n en el
pensamiento
l a t i n o a m e r i c a n o . A u n cuando
este debate
ha
obsesionado a Zea y a otros autores, como es comprensible,
es u n o de los asuntos q u e el h i s t o r i a d o r e x t r a n j e r o , en cuant o n o c o m p r o m e t i d o con l a r e a l i d a d n a c i o n a l h i s t o r i a d a , n o
se ve precisado a atacar. E n su p o s i c i ó n , el h i s t o r i a d o r ext r a n j e r o p o d r á rechazar l a d i s t i n c i ó n entre l o " o c c i d e n t a l " y
l o " h i s p á n i c o " , y comenzar su t r a b a j o con el simple supuesto
de q u e L a t i n o a m é r i c a , a l i g u a l que E s p a ñ a , h a n f o r m a d o y
f o r m a n p a r t e de Occidente en l o que se refiere a su c u l t u r a
i n t e l e c t u a l . L a p r e g u n t a que se hagan d e b e r á ser,
entonces,
sobre el p o r q u é y el c ó m o h a sido posible que ciertas corrientes de pensamiento se h a y a n d e f i n i d o y h a y a n alcanzado sign i f i c a c i ó n en el m u n d o h i s p á n i c o , a d i f e r e n c i a de otras
n o l o h a n hecho. Para responder
cesario p e n e t r a r p r o f u n d a m e n t e
mismas y en las peculiaridades
que
a tales preguntas, s e r á neen el estudio de las
ideas
sociales e institucionales d e l
m u n d o h i s p á n i c o . Sobre esta base s e r á posible
tener
una
v i s i ó n d i f e r e n t e de l a H i s t o r i a de las Ideas en L a t i n o a m é r i c a ,
y l o g r a r , a l m i s m o t i e m p o , u n a m e j o r c o m p r e n s i ó n de
supuestos de que h a n p a r t i d o L e o p o l d o Zea y sus colegas.
los