1 CURSO DE VERANO UNED Palma de Mallorca.14/16 julio 2014. Fantasma de Clitemnestra. El despertar de las Furias John Downman (1750-1824, United Kingdom) “Fantasmas” y fenómenos incomprensibles y poco habituales a lo largo de la Historia” Oooooooooo0 MESA REDONDA FINAL , miércoles 16 de julio, 18:00-20:00 h. “Los hechos insólitos: Algo cotidiano ayer y hoy”. (Mesa redonda). Ponentes: Vázquez Hoys, Jesús Callejo Serrano, Luis Tudela Villalonga. 2 Mandrágora, la hierba mágica. EL USO ADECUADO DE LAS PALABRAS ---Definiciones: Según el Diccionario de la Lengua española: 1-FANTASMA 2-PARANORMAL paranormal.(De para- y normal). 1. adj. Se dice de los fenómenos científicamente inexplicables estudiados por la parapsicología. Real Academia Española © Todos los derechos reservados 3 3-PARAPSICOLOGÍA. parapsicología. 1. f. Estudio de los fenómenos y comportamientos psicológicos, como la telepatía, las premoniciones, la levitación, etc., de cuya naturaleza y efectos no ha dado hasta ahora cuenta la psicología científica. Real Academia Española © Todos los derechos reservados 4-INSÓLITO insólito, ta.(Del lat. insolĭtus). 1. adj. Raro, extraño, desacostumbrado.Real Academia Española © Todos los derechos reservados 5-INCOMPRENSIBLE, incomprensible.(De incomprehensible). 1. adj. Que no se puede comprender. Real Academia Española © Todos los derechos reservados magia. (Del lat. magīa, y este del gr. μαγεία). 1. f. Arte o ciencia oculta con que se pretende producir, valiéndose de ciertos actos o palabras, o con la intervención de seres imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales. 2. f. Encanto, hechizo o atractivo de alguien o algo. ~ blanca, o ~ natural. 4 1. f. La que por medios naturales obra efectos que parecen sobrenaturales. □ V. comedia de magia , Real Academia Española © Todos los derechos reservados paradojo, ja. (Del lat. paradoxus, y este del gr. παράδοξος). 1. adj. desus. paradójico. 2. f. Idea extraña u opuesta a la común opinión y al sentir de las personas. 3. f. Aserción inverosímil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera. 4. f. Ret. Figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradicción. Mira al avaro, en sus riquezas, pobre NOMBRE FINAL DEL CURSO “Fantasmas” y fenómenos incomprensibles y poco habituales a lo largo de la Historia Temas de las Conferencias impartidas. Análisis y presentación de las fuentes históricas relativas a los hechos extraños, insólitos, poco frecuentes o “paranormales” (usados para adivinación, bilocaciones, apariciones de fantasmas, premoniciones, levitación, bilocaciones etc…) utilizadas por los ponentes para exponer los casos reflejados en ellas. *Dra. Ana Vázquez Hoys: Profesora Titular de Historia Antigua, Departamento de Historia Antigua. UNED. 5 1. Fenómenos extraños al comienzo de las civilizaciones antiguas. Diferentes formas de ser creado el mundo según las diversas civilizaciones (Cosmologías). Fenómenos paradoxológicos. Apariciones de seres sobrenaturales etc. 6 2. Fantasmas del mundo antiguo y su manipulación. Qué son “fantasmas”, desde cuando se citan en las fuentes históricas. Diversas creencias en la inmortalidad-supervivencia tras la muerte y acceso de los difuntos al mundo de los vivos. Cómo se utilizaba y utiliza el “poder” que se supone tienen los difuntos para 1.Proteger.2.Ayudar. 3. Revelar el futuro.4. Políticamente. George Romney (1734 - 1802): el fantasma de Darío se aparece a Atosa. Los Persas, Esquilo, Navarro, J. L., Los persas, Ediciones Clásicas, S.A., 1996 La reina Atosa acude a la tumba de su amado esposo, Darío I, quien se le aparece en forma de fantasma, y le explica que el motivo de la derrota persa ha de buscarse en la 7 libris (desmesura) de Jerjes, que construyó un puente a base de barcos entre las dos orillas del Helesponto ofendiendo así a los dioses. De esta manera, Esquilo quiere decir que han sido los dioses, más que Atenas, los responsables de la victoria. El fantasma de Darío también alude a la batalla de Platea, otra victoria griega, probablemente anticipando de este modo la tercera obra. Cabe destacar que la aparición en escena de un fantasma en una tragedia griega es algo poco común, pero se conocen otros casos semejantes: En Las euménides, de la Orestíada de Esquilo, aparece el fantasma de Clitemnestra En Hécuba, de Eurípides aparece el fantasma de Polidoro. Fantasmas trágicos: algunas observaciones sobre su papel, aparición en escena e iconografía Mercedes AGUIRRE CASTRO CFC (G): Estudios griegos e indoeuropeos 1°7, 2006.16 , 107-120 Llevados por la habitual apariencia de los fantasmas en nuestra ficci6n actual, podriamos pensar que vestian una timica blanca y una mascara especial. Se@n Winckler, J.J. (1980): 160, ss., tres serian los aspectos de los fantasmas para los griegos según nuestros testimonios: negros, blancos o semejantes a humo. Tanto el negro como el blanco sugieren la idea de algo sobrenatural que asusta (negros como la noche, blancos como un pálido cadlver o los blancos huesos de un esqueleto). Los espectros de la tragedia no parecen haber sido caracterizados como tales sino como el personaje que son (si acaso con una máscara blanca. cf. Winckler, J.J. (1980): 164, 23.65-67). Aguirre, M. «The Visit of the Dead: Images of Ghosts in Ancient Greek Literature and Art», comunicación presentada en el congreso organizado por el Institute of Classical Studies de Londres y la Universidad de Welling- Fantasmas femeninos de la Grecia antigua Autores: Carlos García Gual Localización: Claves de razón práctica, ISSN 1130-3689, Nº 8, 1990 , págs. 5459 1-Invocación a un muerto En la tragedia de Esquilo Los Persas (472 a. C.) el coro de ancianos persas invoca al rey Darío para que salga de su tumba y las preste su consejo. Monarca antiguo nuestro, monarca, oh, ven, muestra tu rostro en la parte más alta de tu tumba, hacia ella dirigiendo la amarilla sandalia de tus plantas y mostrando el botón 8 de tu tiara. Ven, oh Darío, padre irreprochable. ¡Eh, eh! Dolores inauditos vas a escuchar, e infaustos, Señor de mi Señor, muestra tu rostro. Una niebla que viene de Estigia sobre nosotros vuela: Que nuestra juventud se ha aniquilado. Ven, oh Darío, padre irreprochable, ¡eh, eh!… Esquilo. Tragedias completas. Edición de José Alsina Clota. Madrid, 1993, p. 66. 2-Te perseguirán hasta la locura y la muerte Las Erinias eran tres espíritus femeninos que vengaban los delitos de sangre, especialmente de los asesinatos cometidos contra otro miembro de la familia. En la tragedia de Esquilo Agamenón la esposa de éste, Clitemnestra, lo asesina. El hijo de ambos, Orestes, venga la muerte de su padre por orden de Apolo y asesina a su madre Clitemnestra y al amante de ésta, Egisto. Esto último ocurre en la tragedia Coéforos, tambien de Esquilo. Pronto empieza a actuar la maldición de la sangre derramada de un familiar encarnada en las Erinias, pues la sangre derramada exige más sangre. El fantasma de Clitemnestra vuelve desde el más allá para pedir a las Erinias que acaben con Orestes en la tercera tragedia de esta serie que se llama las Euménides. Descarga en sus espaldas tu sangriento resuello; con tu hálito extenúalo, el fuego de tu entraña, y ve tras él, y machácalo, al fin, con otro acoso. Esquilo. Tragedias completas. Edición de José Alsina Clota. Madrid, 1993, p. 380. (136-139) Las Erinias 3-El fantasma que se hizo pasar por un vivo El historiador Heródoto (IV, 15) relata la historia del fantasma de un hombre que se le aparece a otros hombres para encomendarles una misión. Y que él [el fantasma], tras decir esto, desapareció; los metapontinos dicen que, después de enviar ellos una embajada a Delfos, preguntaron al dios qué significaba la aparición fantasmal de aquel hombre, y que la Pitia les ordenó hacer caso al fantasma… 9 4-Extrañas voces en la noche El geógrafo Pausanias nos habla de cómo en la llanura de Maratón, donde se desarrolló una célebre batalla entre los griegos y los persas, podían escucharse por las noches el relinchar de los caballos y las voces de los guerreros que murieron. Hay un sepulcro individual de Milcíades hijo de Cimón, que murió más tarde, después de fracasar en Paros, y a causa de ello fue llamado a juicio por los atenienses. Allí es posible durante la noche percibir el relinchar de los caballos y la luchas de los hombres. A nadie le ha sido útil llegar allí a propósito para verlo directamente, pero cuando eso sucede sin que se busque o de cualquier otro modo no incurre en la ira de los espíritus. Pausanias. Descripción de Grecia, I 32, 3-5. Traducción de Mª. C. Herrero. Madrid, 1994. 5-Cómo conjurar a los espíritus malignos La magia negra en Grecia perseguía provocar la ruina, la enfermedad o incluso la muerte en una persona. Esto se hacía a través de una “atadura” o “ligadura” en las tablillas de maldición. El procedimiento consistía en escribir en una tira de plomo un conjuro con lo que se quería provocar en la víctima. Después se enrollaba y se le clavaban clavos o alfileres. Por último había que depositar la lámina por la noche en una tumba y, a veces, se mataba allí mismo a un animal pequeño (por ejemplo, un gallo), para animar al espíritu de la tumba a que saliera a por la sangre y actuara contra la persona a la que se le había hecho la atadura. Se suponía que el espíritu sería capaz de desenrollar la lámina de plomo, leerla y buscar a la persona a la que se había maldecido para hacer caer sobre ella su sed de sangre y venganza. (Texto de una tablilla de maldición con un conjuro para los espíritus malignos) “Espíritus que vivís bajo tierra… enterrad con gemidos al inscrito en esta maldición silenciadora… Os conjuro a vosotros, espíritus de la fosa común, muertos violenta o prematuramente, insepultos, en el nombre de la que sacude la tierra y ha hecho descender los miembros de Meliouchos y al propio Meliouchos. Os conjuro en el nombre de Achalemorphoph, Achalalagmorph Ousrapio. Haced lo que está aquí inscrito” López Jimeno, A.: Textos griegos de maleficio. Madrid, 2001, p.127.BARDEL, Ruth (2000), «Eidola in Epic, Tragedy and Vase Painting» en Rutter, K.R.-Sparkes, B.A. Word and Image in Ancient Greece. Edimburgo:140-160. — (2005), «Spectral Traces: Ghosts in Tragic Fragments» en McHardy, F.-Robson, J.-Harvey, D., Lost Dramas of Classical Athens. Exeter: 83-112. BREMMER, Jan (2002), The Rise and Fall of the Afterlife. Londres. 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WILES, D.(2000), Greek Theatre Performance. Cambridge. WINCKLER, J.J. (1980), «Lollianos and the Desperadoes», JHS, 100: 155-183. …………………… 11 2---Dr. Luis Tudela Villalonga: Doctor en Historia. Profesor-Tutor del CA Les Illes Balears. UNED. - Fantasmas y aparecidos en la Edad Media. CLAUDE LECOUTEUX , JOSE J. DE OLAÑETA, 1999 ---------------------- 3. ---D. Guillem Rosselló Bujosa: Historiador, Escritor, Novelista. 12 La atalaya de las ánimas, Banyalbufar. El pico de las brujas o Puig de ses Bruixes -Misterios, fantasmas y signos paranormales en Mallorca y en la España contemporánea. ………………….. 4.---Dr. D. Antonio Ortega Villoslada , Doctor en Historia. Profesor-Tutor del CA Les Illes Balears. UNED. Alquimista -De la Alquimia a lo paranormal en la Edad Moderna. ……………………… 13 5. D. Jesús Callejo Cabo, abogado, periodista, investigador, escritor. Virgen del Pilar - Bilocaciones históricas o el arte de estar en dos sitios a la vez. -Levitaciones o los que desafían la ley de la gravedad. levitación. 1. f. Acción y efecto de levitar. 2. f. Med. Sensación de mantenerse en el aire sin ningún punto de apoyo.Real Academia Española © Todos los derechos reservados BIBLIOGRAFIA GENERAL-TEMASFIGURAS etc... 14 Ogden, Daniel :Magic, Witchcraft and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook Id. Magic, Witchcraft and Ghosts in the Greek and Roman Worlds: A Sourcebook. Oxford University Press 2009. 15 16 Tabella defixionum enrollada. Dra. Ana Mª Vázquez Hoys - UNED www.uned.es/geo-1-historia-antigua-universal/ Bienvenido a la Página Web de la Dra. Ana María Vázquez Hoys - Profesora de Historia Antigua, U.N.E.D., Madrid, España. 17 Historia de las religiones Antiguas: Próximo Oriente.. Tomo I. Editorial Sanz y Torres, Madrid, Febrero 2006. ISBN 84-96094-59-6. ARCANA MAGICA: DICCIONARIO DE SIMBOLOS Y TERMINOS MAGICOS (En papel)ANA MARIA VAZQUEZ HOYS , UNED. UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA, 2003 ISBN 9788436242690 La estela de la confusión. CIL II 6338v y los fantasmas Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 25, 2012, págs. 207-244 o Texto completo 18 La voz de la historia: El Imperio Neoasirio. Sus problemas y algunas pruebas arqueológicas Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 24, 2011 (Ejemplar dedicado a: Homenaje al Profesor Federico Lara Peinado), págs. 133-160 o Texto completo El ojo de la envidia : la magia de las cuentas y colgantes fenicio-púnicos de vidrio Ana María Vázquez Hoys Treballs del Museu Arqueologic d'Eivissa e Formentera = Trabajos del Museo Arqueologico de Ibiza y Formentera, ISSN 1130-8095, Nº 59, 2007 (Ejemplar dedicado a: Magia y superstición en el mundo fenicio-púnico : XXI Jornadas de Arqueología Fenicio-Púnica (Eivissa, 2006)), págs. 143-168 Praeneste y la Fortuna Primigenia: magia y religión en un culto sincrético (primera parte) Ana María Vázquez Hoys Akros: La revista del museo, ISSN 1579-0959, Nº. 4, 2005, págs. 43-48 o Texto Completo Ejemplar Olimpia de Épiro (375-315 a.C.): su realidad histórica (y II) Ana María Vázquez Hoys Revista de arqueología, ISSN 0212-0062, Año nº 26, Nº 290, 2005, págs. 32-39 Olimpia de Épiro Ana María Vázquez Hoys Revista de arqueología, ISSN 0212-0062, Año nº 26, Nº 289, 2005, págs. 36-45 19 Dioses y máquinas eléctricas en Roma Ana María Vázquez Hoys Revista de arqueología, ISSN 0212-0062, Año nº 26, Nº 285, 2005, págs. 27-35 o Resumen La Gorgona Medusa ¿Un posible mito tartésico? Ana María Vázquez Hoys Huelva arqueológica, ISSN 0211-1187, Nº 20, 2004 (Ejemplar dedicado a: Actas del III Congreso Español de Antiguo Oriente Próximo), págs. 195-214 o o Resumen Texto completo La magia de la palabra: (aproximación a la magia, la brujería y la superstición en la antigüedad) Ana María Vázquez Hoys Cuadernos emeritenses, Nº. 18, 2001 (Ejemplar dedicado a: Magia y religión de la Antigüedad a nuestros días), págs. 71-114 Divinidades femeninas romanas en Hispania y sus antecedentes orientales: Diana y Venus Ana María Vázquez Hoys Treballs del Museu Arqueologic d'Eivissa e Formentera = Trabajos del Museo Arqueologico de Ibiza y Formentera, ISSN 1130-8095, Nº 43, 1999, págs. 103135 En las manos de Astarté, La abrasadora Ana María Vázquez Hoys 20 Aldaba: revista del Centro Asociado a la UNED de Melilla, ISSN 0213-7925, Nº. 30, 1998 (Ejemplar dedicado a: Melilla y su entorno en la antigüedad), págs. 89-140 o Texto completo Petra: la ciudad rosa del desierto. I (Historia y urbanismo) Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 10, 1997, págs. 253-274 o o Resumen Texto completo Clasificación funcional y formal de amuletos fálicos en Hispania Ana María Vázquez Hoys, Javier Del Hoyo Calleja Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 9, 1996, págs. 441-466 o Texto completo Serpientes y attis en una lápida sepulcral extremeña Ana María Vázquez Hoys, Julio Muñoz García-Vaso, María del Carmen Poyato Holgado Boletín de la Asociación Española de Amigos de la Arqueología, ISSN 02104741, Nº. 35, 1995, págs. 245-250 Pervivencia del sustrato prerromano en el proceso romanizador de Hispania (El caso religioso) Javier Del Hoyo Calleja, Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 8, 1995, págs. 371-382 o Texto completo 21 La religiosidad romana en Hispania y su investigación Ana María Vázquez Hoys Ilu. Revista de ciencias de las religiones, ISSN 1135-4712, Nº 0, 1995, págs. 271-278 o o Resumen Texto completo La Magia en el Mundo Antiguo Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 7, 1994, págs. 327-362 o Texto completo La serpiente en las monedas: Trasmisión iconográfica de una antigua creencia Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 6, 1993, págs. 59-98 o o Resumen Texto completo Aplicación de bases de datos a las necrópolis del minoico reciente en el área de Cnosso Carmen Poya Holgado, Ana María Vázquez Hoys Cuadernos de prehistoria y arqueología, ISSN 0211-1608, Nº 19, 1992, págs. 3366 o o Resumen Texto completo 22 Aquella que ama el silencio: Sobre la serpiente en los antiguos cultos egipcios Ana María Vázquez Hoys, María del Carmen Poyato Holgado Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 4, 1991, págs. 37-72 o Texto completo Algunas consideraciones sobre Silvano en Hispania Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 4, 1991, págs. 107-130 o Texto completo La miel, alimento de eternidad Ana María Vázquez Hoys Gerión, ISSN 0213-0181, Nº Extra 3, 1991 (Ejemplar dedicado a: Alimenta: Estudios en Homenaje al Dr. Michel Ponsich), págs. 61-94 o Texto completo Comunicación en tiempos del cólera Heidrun Graupner, Lucia Lemos, Daniel Raffo, Roberto Ampuero Espinoza, Carlos Vidal Layseca, Voa, Luis Rivera, Juan Aguilar, Maurizio Manocci, Ana María Vázquez Hoys, Olga Marín, Juan Esteban Calle Revista Latinoamericana de Comunicación Chasqui, ISSN-e 1390-1079, Nº. 39 (JUL-SEP), 1991, págs. 10-40 o Resumen Los cistóforos y su significado Pilar Fernández Uriel, Ana María Vázquez Hoys 23 Boletín de la Asociación Española de Amigos de la Arqueología, ISSN 02104741, Nº. 29, 1990, págs. 48-61 " A los éxitos que son Dioses ": una inscripción portuguesa a unos dioses romanos Ana María Vázquez Hoys Dianium: revista universitaria de ciencias y humanidades, ISSN 1130-8567, Nº. 5, 1990, págs. 141-166 Representaciones de serpientes en la iconografía mitraica Julio Muñoz García-Vaso, Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 3, 1990, págs. 85-116 o Texto completo La Gorgona y su triple poder mágico (aproximación a la magia, la brujería y la superstición II) Javier Del Hoyo Calleja, Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 3, 1990, págs. 117-182 o Texto completo Aproximación a la magia, la brujería y la superstición en la Antigüedad Ana María Vázquez Hoys Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 2, 1989, págs. 171-196 o Texto completo 24 El segundo milenio a.C: Una época de cambio en el Mediterráneo: las prácticas funerarias Ana María Vázquez Hoys, María del Carmen Poyato Holgado Espacio, tiempo y forma. Serie II, Historia antigua, ISSN 1130-1082, Nº 1, 1988, págs. 15-44 o Texto completo Aspectos mágicos de la Antigüedad. III. La Magia en las Tabellae defixionum hispanas Ana María Vázquez Hoys Boletín de la Asociación Española de Amigos de la Arqueología, ISSN 02104741, Nº. 21, 1985, págs. 35-45 Aspectos Mágicos de la antigüedad.: II. Los espejos mágicos Ana María Vázquez Hoys Boletín de la Asociación Española de Amigos de la Arqueología, ISSN 02104741, Nº. 20, 1984, págs. 18-24 Aproximación al culto a Júpiter en Hispania Ana María Vázquez Hoys Boletín de la Asociación Española de Amigos de la Arqueología, ISSN 02104741, Nº. 17, 1983, págs. 47-53 El culto a Jupiter en Hispania Ana María Vázquez Hoys Cuadernos de filología clásica, ISSN 0210-0746, Nº. 18, 1983, págs. 83-216 o Texto completo 25 La mujer en la epigrafía religiosa Hispano-Romana Ana María Vázquez Hoys Cuadernos de prehistoria y arqueología, ISSN 0211-1608, Nº 9-10, 1982-1983, págs. 107-150 o Texto completo Particularismo hispánico de una institución romana Ana María Vázquez Hoys Dianium: revista universitaria de ciencias y humanidades, ISSN 1130-8567, Nº. 1, 1982, págs. 51-62 Algunas consideraciones sobre cultos locales en la Hispania romana Ana María Vázquez Hoys Memorias de historia antigua, ISSN 0210-2943, Nº 5, 1981 (Ejemplar dedicado a: Paganismo y cristianismo en el occidente del Imperio Romano), págs. 41-50 o Texto completo La religión Romana en Hispania: Análisis estadístico II Ana María Vázquez Hoys Hispania antiqua, ISSN 1130-0515, Nº 9-10, 1979-1980, págs. 57-126 La religión romana en Hispania: I. Análisis estadístico Ana María Vázquez Hoys Hispania antiqua, ISSN 1130-0515, Nº 7, 1977, págs. 7-46 26 Colaboraciones en obras colectivas La olvidada princesa Enheduanna de Akad. Primera mujer escritora en nuestra civilización. III milenio A.C. Ana María Vázquez Hoys Ausencias: escritoras en los márgenes de la cultura / Mercedes Arriaga Flórez (ed. lit.), Salvatore Bartolotta (ed. lit.), Milagro Martín Clavijo (ed. lit.), 2013, ISBN 978-84-15335-436, págs. 1286-1302 El ara de Córdoba dedicada a las puertas Gemelas del Sueño (apuntes sobre necromancia en el mundo antiguo, inmortalidad y sueños fatídicos) Ana María Vázquez Hoys Doctrina a magistro discipulis tradita: Estudios en Homenaje al profesor doctor don Luis García Iglesias / Adolfo Jerónimo Domínguez Monedero (dir.), Gloria Mora Rodríguez (dir.), 2010, ISBN 978-84-8344-180-0, págs. 259-274 Los amuletos o talismanes fálicos de Hispania Ana María Vázquez Hoys Sexo y erotismo: Roma en Hispania : Museo Arqueológico de Murcia, 6 de mayo-5 de julio de 2009 : [catálogo de la exposición] / coord. por Antonio Manuel Poveda Navarro, Francisco José Navarro Suárez; Ana María Vázquez Hoys (col.), José Miguel Noguera Celdrán (col.), 2009, ISBN 978-84-7564-4882, págs. 43-67 La magia negra en Roma: una forma de violencia sumergida Ana María Vázquez Hoys Formas y usos de la violencia en el mundo romano / coord. por Gonzalo Bravo Castañeda, Raúl González Salinero, 2007, ISBN 978-84-934612-8-7, págs. 341356 Signos de escritura en contexto megalítico de la provincia de Huelva (España) Ana María Vázquez Hoys 27 "Ad amicam amicissime scripta": homenaje a la profesora María José López de Ayala y Genovés / coord. por Jenaro Costas Rodríguez, Vol. 2, 2005, ISBN 84362-5171-7, págs. 419-436 Incidencia púnica y oriental en el panorama religioso autóctono del sureste de la península Ibérica Ana María Vázquez Hoys, Antonio Manuel Poveda Navarro Actas del IV Congreso Internacional de Estudios Fenicios y Púnicos : Cádiz, 2 al 6 de octubre de 1995 / coord. por Manuela Barthélemy, María Eugenia Aubet Semmler, Vol. 2, 2000, ISBN 84-7786-690-2, págs. 697-708 "Sexualidad no reproductiva: Héroes y Diosas" Pilar Fernández Uriel, Ana María Vázquez Hoys Mujer, ideología y población : II Jornadas de roles sexuales y de género, Madrid, 13 al 16 de noviembre de 1995, 2000, ISBN 84-7882-422-7, págs. 179196 Diana, la diosa que cura el alma Ana María Vázquez Hoys Homenaje al profesor Montenegro : estudios de historia antigua / coord. por Angeles Alonso Avila, 1999, ISBN 84-7762-985-4, págs. 445-452 El sueño de Jacob, el oráculo de Heracles-Melkart y el sueño del César: ¿empresas comerciales? Ana María Vázquez Hoys, María del Carmen Poyato Holgado Homenaje a José María Blázquez / coord. por Julio Mangas Manjarrés, Jaime Alvar Ezquerra, Vol. 1, 1998, ISBN 84-7882-110-4, págs. 303-316 A propósito de las serpientes en las cerámicas ibéricas de Elche Ana María Vázquez Hoys 28 Actas del XXIII Congreso Nacional de Arqueología : Elche, 1995, Vol. 1, 1997, ISBN 84-89479-12-7, págs. 329-338 Artemis-Diana: Diosa del elemento húmedo y de las aguas termales Ana María Vázquez Hoys Termalismo antiguo : I Congreso peninsular : actas : Arnedillo (La Rioja), 3-5 octubre 1996, 1997, ISBN 84-362-3603-3, págs. 179-186 El comercio entre Hispania y Mauritania y el Templo de Hércules Melkart en Gades en la época de Iuba II y Ptolomeo Ana María Vázquez Hoys Actas del II Congreso Internacional "El Estrecho de Gibraltar", Ceuta, 1990. , 1995, ISBN 84-362-3275-5, págs. 329-342 Sobre las serpientes y su culto en Egipto: Isis-Thermoutis, SerapisAgathodaímon Ana María Vázquez Hoys, María del Carmen Poyato Holgado Homenaje al profesor Presedo / coord. por Salvador M. Ordóñez Agulla, Pedro Sáez Fernández, 1994, ISBN 84-472-0254-2, págs. 99-120 Ensayo de sistematización tipológica de amuletos fálicos en Hispania Javier Del Hoyo Calleja, Ana María Vázquez Hoys Sexo, muerte y religión en el mundo clásico / coord. por Carmen Blánquez Pérez, Jaime Alvar Ezquerra, Carlos G. Wagner, 1994, ISBN 84-7882-159-7, págs. 235-260 La religión romana en la Bética y el sustrato prerromano Ana María Vázquez Hoys 29 Actas del I Coloquio de Historia Antigua de Andalucia, Córdoba 1988 / coord. por Juan Francisco Rodríguez Neila, Vol. 2, 1993, ISBN 84-7959-030-0, págs. 189-198 Perduración y cambio del significado de la serpiente en las monedas antiguas Ana María Vázquez Hoys Formas de difusión de las religiones antiguas / coord. por Carmen Blánquez Pérez, Jaime Alvar Ezquerra, Carlos G. Wagner, 1993, ISBN 84-7882-114-7, págs. 161-171 La serpiente en la Antigüedad: ¿ genio o demonio? Ana María Vázquez Hoys Heroes, semidioses y daimones / coord. por Jaime Alvar Ezquerra, Carmen Blánquez Pérez, Carlos G. Wagner, 1992, ISBN 84-7882-062-0, págs. 81-134 Sobre la Diana de Segóbriga Ana María Vázquez Hoys Homenaje al prof. Martín Almagro Basch, Vol. 3, 1983, ISBN 84-7483-349-3, págs. 331-338 Algunos problemas de la epigrafía religiosa hispanorromana Ana María Vázquez Hoys Religio deorum : actas del coloquio internacional de epigrafía "Culto y sociedad en Occidente" / coord. por Marc Mayer i Olivé, Joan Gómez Pallarés, 1983, ISBN 0-00-212573-0, págs. 461-470 Consideraciones estadísticas sobre la religión romana en Hispania Ana María Vázquez Hoys 30 La Religión romana en Hispania : Symposio organizado por el Instituto de Arqueología (Rodrigo Caro" del C.S.I.C. del 17 al 19 de diciembre de 1979, 1981, ISBN 84-7483-238-1, págs. 165-176 Libros Sexo y erotismo: Roma en Hispania : Museo Arqueológico de Murcia, 6 de mayo-5 de julio de 2009 : [catálogo de la exposición] coord. por Antonio Manuel Poveda Navarro, Francisco José Navarro Suárez; Ana María Vázquez Hoys (col.), José Miguel Noguera Celdrán (col.) Murcia (Comunidad Autónoma), Dirección General de Bellas Artes y Bienes Culturales : Tres Fronteras, 2009. ISBN 978-84-7564-488-2 Ha sido reseñado en: o POVEDA NAVARRO, A. M. y NAVARRO SUÁREZ, F. J. (eds.), Sexo y erotismo: Roma en Hispania. Catálogo de la Exposición. Museo Arqueológico de Murcia (6 de mayo - 5 de julio de 2009). Comunidad Autónoma de la Región de Murcia. Murcia, 2009. 228 pp. ISBN: 97884-7564-488-2 Héctor Uroz Rodríguez Verdolay: Revista del Museo Arqueológico de Murcia, ISSN 1130-9776, Nº. 12, 2009, págs. 260-264 o Resumen ARCANA MAGICA. DICCIONARIO DE SÍMBOLOS Y TÉRMINOS MÁGICOS Ana María Vázquez Hoys UNED. ISBN 84-362-4269-6 Historia de Roma Ana María Vázquez Hoys, Pilar Fernández Uriel Universidad Nacional de Educación a Distancia, UNED, 2001. ISBN 84-3624089-8 31 Los viejos dioses no han muerto María Teresa Román López, Ana María Vázquez Hoys Aguilar, 1996. ISBN 84-03-59516-6 Historia antigua universal: guía didáctica Pilar Fernández Uriel, Ana María Vázquez Hoys Universidad Nacional de Educación a Distancia, UNED, 1995. ISBN 84-3623299-2 DIANA EN LA RELIGIOSIDAD HISPANORROMANA. I (LAS FUENTES. LAS DIFERENTES DIOSAS) Ana María Vázquez Hoys UNED. ISBN 84-362-3327-1 Ha sido reseñado en: o VÁZQUEZ HOYOS, ANA Mª: Diana en la religiosidad hispanorromana: I. Las fuentes. Las diferentes diosas A distancia, ISSN 1133-1151, Nº 2, 1996, pág. 42 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA ANTIGUA II: EL MUNDO GRIEGO.TOMO 2 Ana María Vázquez Hoys UNED. ISBN 84-362-2841-3 Introducción a la arqueología. II milenio en el Próximo Oriente María del Carmen Poyato Holgado, Ana María Vázquez Hoys Centro de Estudios Ramón Areces, 1989. ISBN 84-87191-06-1 32 INTRODUCCIÓN A LA HISTORIA ANTIGUA I (PRÓXIMO ORIENTE Y EGIPTO) Ana María Vázquez Hoys, Pilar Fernández Uriel UNED. ISBN 84-362-2457-4 Ha sido reseñado en: o Historía antigua universal: Próximo Oriente y Egipto. Tomo I, de Ana María Vázquez Hoys A distancia, ISSN 1133-1151, Nº 2, 2000, pág. 66 DIANA EN LA RELIGIOSIDAD HISPANORROMANA. II (DIANA DE SEGÓBRIGA) Ana María Vázquez Hoys UNED. ISBN 84-362-3717-X 33 34 35 PARAPSICOLOGÍA Hablar de parapsicología muchas veces hace que las personas se rían o ignoren el tema, incapaces de apreciar una nueva ciencia que poco a poco se hace lugar entre las diferentes disciplinas profesionales y académicas. La parapsicología trabaja en el nivel del inconsciente profundo, o PSI, y está relacionada con la energía que los seres humanos poseen y se manifiesta a través de nuestra mente, a tal punto que no vemos sus acciones pero moviliza decenas de reacciones en el cuerpo y en el entorno de cada persona A través de la energía PSI las personas pueden interactuar con el mundo físico pero más allá de las limitaciones de los 5 sentidos, llegando a un grado de manifestación mucho más potente y con resultados que pueden variar desde acciones cinéticas hasta cambios subjetivos. En parapsicología se distinguen dos tipos de efecto, los psi-gamma (a nivel subjetivo, como la clarividencia, telepatía o precognición) y los psikappa(presentan cambios en la materia con la que se relacionan). Hoy en día las principales investigaciones en parapsicología se llevan adelante con financiación privada y en determinadas universidades y laboratorios. El motivo es que los ministerios y los principales centros educativos no consideran que exista una finalidad útil para la parapsicología. Dentro de la ciencia este fenómeno no es aceptado, pero aceptado o no, la precognición, se ha dado, se da y se dará mientras exista la Humanidad. La capacidad que tiene una persona de predecir lo que va a suceder en poco tiempo, el presentimiento acompañado de una sensación de que algo está por ocurrir, con detalles suficientemente claros, son acontecimientos que cuando 36 un individuo que posee este don lo manifiesta y lo hace público antes de que pase el hecho, sin lugar a dudas es un fenómeno extraño a pesar de que los científicos no lo valoren como tal. Sin embargo también se puede dar situaciones en la cuales se han hecho predicciones falsas, y entonces sabemos que esto no es precognición. Quien tiene el don de la precognición expresa que es una experiencia involuntaria, que le ocurre de una manera inesperada y espontánea. Puede presentarse por imágenes o visiones que se representan en la mente de forma natural, al entrar en contacto con algún objeto persona o algo que lo conecte síquicamente con lo que va acontecer. Este tipo de experiencia no es muy común y quien posee esta facultad es considerada como una persona de características especiales. Existe otra forma de precognición es cuando ésta se manifiesta a través de sensaciones o presentimientos. Este tipo de facultad es mucho más común y muchas personas en su vida diaria la pueden experimentar, pero por lo general pasa de largo este tipo de comprobación porque no se tienen como importante, a pesar de que se hizo evidente, o no se le da trascendencia por temor a comunicar el hecho y ser objeto de bromas. Muchas veces hemos tenido presentimientos y al hacer caso de esta sensación, nos hemos encontrado en que teníamos la razón, liberándonos de un mal para nosotros. Artículos relacionados La Precognición Fenómeno paranormal? Mito o realidad, Combustión humana espontanea 37 Qué es un Fenómeno paranormal y cuáles son? La telequinesis Artes adivinatorias Cartomancia Cleromancia Numerología Runas Astrología Chakras Criaturas Duendes Hadas ------------ ´´´´´´´´´´´´´´ ------------------- https://archive.org/details/histoiredeladivi04boucuoft SOBRE LA ADIVINACIÓN EN LA ANTIGÜEDAD: https://ia600409.us.archive.org/13/items/histoiredeladivi04boucuoft/histoir edeladivi04boucuoft.pdf BOUCHÉ-LECLERQ: 1. Histoire de la divination dans l'antiquité - Internet Archive https://archive.org/details/histoiredeladivi04boucuoft o o Traducir esta página 2/6/2008 - Histoire de la divination dans l'antiquité (1879) ... fullscreen. Author:Bouché-Leclercq, Auguste, 1842-1923. Volume: 04. Subject: Divination ... LAS BRUJAS Y SU MUNDO - JULIO CARO BAROJA ... www.casadellibro.com/libro-las-brujas-y-su-mundo/.../926792 38 Este estudio clásico de Julio Caro Baroja acerca de Las brujas y su mundo cubre un amplio ámbito histórico y cultural: las características de la magia negra en . http://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Menendez%20Pelayo,H eterodoxos%20Espanyoles.pdf Autor: Menéndez y Pelayo, Marcelino (1856-1912) Título: Historia de los heterodoxos españoles Publicación: Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003 Nota: Edición digital basada en la de Madrid, La Editorial Católica, 1978. 39 Matthew W Dickie : Magic and Magicians in the Greco-Roman World. Este estudio es el primero en reunir las pruebas para probar la existencia de hechiceros en el mundo antiguo; también aborda la cuestión de su identidad y origen social. La investigación resultante nos lleva a la parte inferior de la sociedad griega y romana, en un mundo de hombres y mujeres errantes, prestidigitadores y taumaturgos santos, y en la vida de las prostitutas, alcahuetas, aurigas y actores de teatro. Esta fascinante reconstrucción de las carreras de brujas y hechiceros nos permite llegar a zonas anteriormente inaccesibles de la vida grecorromana. Tanto por su detalle y claridad como por la amplitud extraordinaria de la revelación de las pruebas empleadas por el autor, será un recurso esencial para cualquier persona que estudie la magia antigua. https://humanities.exeter.ac.uk/classics/staff/ogd en/ 40 41 El último curso universitario de parapsicología El último curso universitario de parapsicología en España se celebró en la Facultad de Psicología de la Universidad de Salamanca el pasado marzo, dirigido por el doctorando Oscar Iborra. Para los 37 alumnos de psicología asistentes, y esto esto subraya la oficialidad del curso, este suponía 2 créditos de libre configuración en su calificación académica. Esto significa que, una vez licenciados, serán los primeros psicólogos españoles en cuya relación de materias se incluirá “Parapsicología Empírica”. En cuanto a las materias del curso estas han sido: definición del área, clasificación de fenómenos, psicología de las creencias en lo paranormal (tanto "creyentes" como pseudoescépticos), método de investigación (caso, encuestas, estudios de campo, experimental), análisis de casos espontáneos (características, incidencia, aspectos del testigo, etc.), inexactitudes del recuerdos, errores de atribución, sesgos del recuerdo, interpretaciones erróneas, etc., y todo aquello que desde la psicología puede explicar adecuadamente la ocurrencia de fenómenos "paranormales". Iborra además dedicó algunas horas a los orígenes de la parapsicología; la creación de la SPR y el estudio en laboratorio. Además de analizar los experimentos de Rhine, repasaron temas como análisis de datos, diseño experimental, juicio crítico y metaanálisis. Y durante otra jornada se revisó la investigación reciente sobre ESP y PK; los experimentos del sueño en el Maimonides, los experimentos Ganzfeld, los estudios sobre visión remota y experimentos sobre precognición utilizando registros fisiológicos. También se incluyeron en el curso los estudios sobre micro-PK con generadores de números aleatorios, el Proyecto de Consciencia Global (prestando especial atención a sus críticas) y los experimentos de interacción mental con seres vivos (DMILS). Incluyendo un repaso a las diferentes teorias críticas que ha recibido la parapsicología. Para finalizar, durante otra jornada, se trataron las ECM, experiencias fuera del cuerpo, 42 apariciones, poltergeist y, brevemente, el fenómeno de niños que afirman recordar vidas pasadas, prestando especial atención a los últimos descubrimientos en el área de la neurociencia cognitiva, aplicándolos a diferentes fenómenos. EOC fue aconsejado a los estudiantes universitarios como principal publicación critica española. http://www.ugr.es/~setchift/esp/miembros_oscariborra.htm Desde 1997 EL DR. IBORRA es miembro de la Sociedad de Investigaciones Biofísicas, asociación de Granada dedicada a la investigación y divulgación en parapsicología. Su actividad ha sido, fundamentalmente, organizar actividades de divulgación en la Universidad de Granada. OSCAR IBORRA Currículum Me licencié en Psicología en el año 1998 en la Universidad de Granada. Inicié el doctorado en el año 2003 en el Departamento de Psicología Experimental y Fisiología del Comportamiento. Entre una fecha y otra he trabajado en centros de menores, he viajado y he tenido un hijo. En la actualidad intento realizar la tesis doctoral bajo supervisión de Emilio Gómez, sobre el tema de Psicología Cognitiva Aplicada: El costo por cambio de intención de voto. En el año 2002 realicé un curso sobre Programación Neurolingüística (Nivel I: Practicioner) en Madrid, impartido por Gustavo Bertolotto. En el 2003, realicé un curso on-line: Introducción a la Parapsicología Empírica (On-Line (distant learning) Course: Introduction into Empirical Parapsychology), impartido por Dick Bierman (PhD) de la Universidad de Utrecht. (http://m0134.fmg.uva.nl/~djb/edu/PSI_course/syllabus.html) Desde 1997 soy miembro de la Sociedad de Investigaciones Biofísicas, asociación de Granada dedicada a la investigación y divulgación en parapsicología. Mi actividad ha sido, fundamentalmente, organizar actividades de divulgación en la Universidad de Granada. INTERESES DE INVESTIGACIÓN Psicología Científica: El estudio experimental de la conciencia. En particular la toma de decisiones con metodología del Tiempo de Reacción. Parapsicología científica El estudio de la parapsicología de manera científica es algo absolutamente desconocido en nuestro país, pero muy estudiado en otras universidades. Se están realizando numerosos estudios en condiciones de laboratorio sobre percepción extrasensorial y psicokinesis, cuyos resultados 43 merecen la atención. Algunas universidades representativas de la investigación en parapsicología empírica son la Universidad de Edimburgo (Cátedra Koestler de Parapsicología), Universidad de Utrecht y Universidad de Princeton (PEAR Lab.: Laboratorio de Anomalías en Ingeniería) Cerebro y experiencias místicas, trascendentales y estados noordinarios de consciencia. Las experiencias místicas, éxtasis religiosos, meditación, estados alterados de consciencia, etc., son experiencias fascinantes no sólo por sí mismas sino por lo que pueden decirnos sobre el funcionamiento del cerebro. ¿Tiene el cerebro la propiedad para experimentar experiencias místicas o espirituales? Me resulta muy interesante el planteamiento de S. Grof en su libro “Spiritual Emergencies”, donde habla de experiencias “no ordinarias de consciencia” que no deben considerarse como patológicas. La dedicatoria de su tesis doctoral termina así: “Para todos aquellos que ― sacan los pies del tiesto, que disfrutan de abandonar la ortodoxia y atreverse con cosas nuevas, con la ciencia ― límite” (o con los límites de la ciencia), con temas tabú para algunos. Pero sólo para aquellos que lo hacen con seriedad y rigor “ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, GARCÍA JURADO, Francisco. “Los cuentos de fantasmas: entre la literatura antigua y el relato gótico”. Culturas Populares. Revista Electrónica 2 (mayoagosto 2006). http://www.culturaspopulares.org/textos2/articulos/garciajurado.htm ISSN: 1886-5623 0000000000000000000000000000000000 CURSO EN LA UNIVERSIDAD DE JAEN , ESPAÑA 1. Literatura fantástica latina.pdf masteres.ugr.es/clasicas/pages/.../alcaldediosdadoliteraturafantasticalatina/... o panorama histórico temático de la fantasía en la literatura latina, a partir de los ... terror (sobre fantasmas, hombres lobo y vampiros), viajes imaginarios por ... 44 LITERATURA FANTÁSTICA LATINA Y SUS ECOS Alfonso Alcalde Diosdado Gómez UNIVERSIDAD DE JAÉN Campus de las Lagunillas, s/n, Edificio D2, Despacho 104 23071 -JAÉN – Telf. (34) 953 213 540 Móvil 681 093 140 Correo electrónico: [email protected] BREVE DESCRIPCIÓN DE CONTENIDOS La asignatura contiene una introducción a la literatura fantástica y de lo maravilloso, en general, y un panorama histórico temático de la fantasía en la literatura latina, a partir de los cuales se va profundizando suficientemente sobre las distintas variantes típicas de la literatura de este tipo, en general poco investigadas y conocidas en la literatura latina: fantasía heroica, cuentos eróticos y de terror (sobre fantasmas, hombres lobo y vampiros), viajes imaginarios por tierra, bajo tierra y extraterrestres, relatos mágicos con magos y brujas, el tema del doble y relatos de prodigios. OBJETIVOS • Entender el mundo contemporáneo y su literatura desde un conocimiento profundo de su pasado. • Conservar y difundir el legado del mundo clásico en la literatura de lo maravilloso y fantástico. • Desarrollar en los estudiantes los valores que fundamentan el espacio cultural europeo: el pensamiento racional crítico, la libertad de conciencia, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, el cultivo del arte y la literatura, y, por último, el reconocimiento de la dignidad y los derechos inalienables de todos los seres humanos. • Adquirir un conocimiento especializado de la cultura greco-latina mediante el dominio, técnico y teórico, de las disciplinas lingüísticas, filológicas y literarias del mundo clásico conducentes, ante todo, a una correcta interpretación de sus manifestaciones escritas. TEMARIO DETALLADO DE LA ASIGNATURA TEMARIO TEÓRICO: 45 • Tema 1. Introducción a la literatura fantástica y de lo maravilloso. • Tema 2. Panorama histórico y temático de la fantasía en la literatura latina: Antigüedad, Medievo y Humanismo • Tema 3.La fantasía heroica: • 3.1 Del mito a la fantasía épica • 3.2 Héroes voladores: Perseo y sus armas mágicas • 3.3 Épica artúrica latina • Tema 4. Cuentos eróticos y de terror: • 4.1 Cuentos eróticos en la novela latina • 4.2 Cuentos de terror: • 4.2.1 fantasmas: Plinio, Plauto, Apuleyo, Suetonio • 4.2.2 hombres lobo: licantropía clásica, medieval y humanista • 4.2.3 vampiros: romanos y medievales • Tema 5.Viajes imaginarios: • 5.1Terrestres: Epistola Presbyteri Joannis, Utopia, Civitatis Solis • 5.2 Subterráneos: Nicolai Klimii iter subterraneum, • 5.3 Extraterrestres: Liber Scalae Mahometi, Somnium y otros • Tema 6.Relatos mágicos: • 6.1 Transformaciones mágicas: Metamorfosis de Apuleyo • 6.2 Hechizos y brujas • Tema 7. El tema del doble • Tema 8.Relatos de prodigios: • 6.1 Tito Livio • 6.2 Suetonio • 6.3 Orosio 46 • 6.4 Obsequente BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA FUNDAMENTAL: • Alcalde-Diosdado, A., El hombre en la luna en la literatura. Granada, Editorial Universidad de Granada, 2010. • Bloch, R., Los prodigios en la Antigüedad Clásica. Buenos Aires, Paidós, 1968. • Caillois, R., Au coeur du fantastique. París, Gallimard, 1965. • Dufallo, B., The Ghosts of the past. Columbus, The Ohio State University, 2007. • Morales, A.Mª, Teoría y práctica de lo fantástico, en Escritos, 21, enero-junio 2000, pp. 23-36 • Sardiñas, J.M., De la estética clásica a la fantástica, en Álvarez, M.C. e Iglesias, R.Mª (coord.), Contemporaneidad de los clásicos en el umbral del tercer milenio. Murcia, Editorial Universidad de Murcia, 1999. • Todorov, T., Introducción a la literatura fantástica. Méjico, Premia, 1980 BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA: • Burton, G., Life and Miracles of St Modwenna. Oxford, Clarendon Press, 2002 • Echard, S., Arthurian Narrative in the Latin Tradition. Cambridge, C.U.P., 1998 T. Gail et al., Historias de fantasmas y misterio de la Antigüedad, Ediciones Tilde, Valencia, 2002. Ciclo de Canidia de Horacio (Epodos V y XVII y Sermo I, 8), la visita de la difunta Cintia a su amado Propercio (Propercio, Carmen IV, 7), la consulta de Sexto Pompeyo a Ericto (Lucano, Bellum Civile VI, 412-830), las historias del Satiricón de Petronio (6163) sobre el licántropo de Capua y el capadocio y las estrigas, la carta 7, 27 de Plinio el Joven y la historia de Telifrón de El asno de oro (II, 21-30). 47 PLAUTO, MOSTELLARIA O COMEDIA DEL FANTASMA …………………………… La acción transcurre en Atenas, donde Filólaques, joven ateniense de buena familia y de costumbres modélicas, lleva una vida desordenada guiada por su esclavo Tranión, desde que su padre, Teoprópides, partió de viaje de negocios a Egipto hace tres años. Mientras tanto, en Atenas, Filólaques despilfarra los bienes de su padre día tras día en convites y francachelas con sus amigos. Además el joven ha pedido dinero a un usurero para comprar a su amada, la hermosa cortesana Filemacia. Pero el padre regresa. Tranión, el esclavo, que ve al padre del joven en el puerto, avisa a Filólaques del peligro y toma el mando para, a base de engaños, salir con bien de la embarazosa situación. Tranión, el típico esclavo cómico, listo, atrevido, fiel a su joven amo, cierra la casa con llave y miente a Teoprópides, diciéndole que han comprado otra casa y abandonado esta porque estaba encantada y tienen lugar en ella sucesos espantosos. La parte central de la obra consiste los distintos engaños que sufre Teoprópides por obra del esclavo Tranión. Consta de tres etapas, que mantienen la tensión en el público por el gradual aumento del peligro que representan: la historia del fantasma que los ha echado de su antigua vivienda, la de la falsa compra de otra casa con los dineros prestados por un usurero y la de su visita a la casa del vecino fingiendo que es la nueva propiedad adquirida.Cuando finalmente todo se descubre, Teoprópides se muestra muy ofendido de que se hayan burlado de él.Pero todo termina con un final feliz cuando un amigo de su hijo consigue que les conceda a todos el perdón. 48 La obra de Plauto Mostellaria o Comedia del fantasma se considera uno de los antecedentes literarios de la novela gótica. En Mostellaria nos encontramos con una casa encantada, abandonada por sus habitantes, en la que un alma en pena se aparece y provoca sucesos paranormales. Es verdad que, en esta obra de Plauto, las apariciones del fantasma son un recurso cómico que no busca el miedo sino la diversión de los espectadores romanos. Pero si observamos los datos que da el esclavo Tranión sobre las apariciones que suceden en la casa encantada, estas cumplen los requisitos de los espectros y fantasmas de la novela gótica: Casa abandonada por sus habitantes sobre la que pesa una maldición ancestral Pasado con crímenes o sucesos terribles Aparición de espectros y fantasmas Personajes aterrorizados hasta la muerte por las apariciones Ruidos y fenómenos inexplicables Escenas nocturnas o con la escasa iluminación de velas o candelas En Atenas, delante de la casa de Teoprópides --------------------------------------------------------------------------------TRANIÓN.— Es que hace ya siete meses que nadie ha puesto un pie en esta casa, después de que la desalojáramos. TEOPRÓPIDES.— Explícate, ¿por qué? TRANIÓN.— Echa una mirada, a ver si hay alguien que esté a la escucha de nuestra conversación. TEOPRÓPIDES.— No hay peligro alguno. TRANIÓN.— Mira otra vez. TEOPRÓPIDES.— No hay nadie, habla ya. TRANIÓN.— Se trata de un crimen. TEOPRÓPIDES.— ¿De qué? No te comprendo. TRANIÓN.— Un asesinato, digo, que ha sido cometido ya hace tiempo, un crimen viejísimo. 49 TEOPRÓPIDES.— ¿Viejísimo? TRANIÓN.— Y nos acabamos de enterar ahora. TEOPRÓPIDES.— ¿Qué crimen es o quién lo ha cometido? TRANIÓN.— El dueño de la casa ha echado mano aquí a un amigo suyo y lo ha matado; en mi opinión. el mismo que te vendió la casa. TEOPRÓPIDES.— ¿Que lo mató? TRANIÓN.— Lo mató y le robó su dinero y lo enterró aquí en la casa. TEOPRÓPIDES.— ¿Y cómo habéis llegado vosotros a esa conclusión? TRANIÓN.— Yo te lo diré, escucha: había cenado tu hijo fuera, y luego que volvió de la cena a casa, nos vamos todos a la cama y nos dormimos; dio la casualidad de que se me había olvidado a mí apagar la lámpara, y de pronto va él y pega un grito enorme. TEOPRÓPIDES.— Pero ¿quién?, mi hijo, ¿no? TRANIÓN.— ¡Chsst! calla, tú escúchame: dice que es que se le había aparecido en sueños el difunto. TEOPRÓPIDES.— Pero en sueños, ¿no? TRANIÓN.— Sí, pero tú escúchame; dice que el muerto le habló como sigue... TEOPRÓPIDES.— ¿En sueños? TRANIÓN.— Milagro que se lo hubiera dicho despierto, si hacía sesenta años que había sido asesinado; a veces dices unas sandeces... TEOPRÓPIDES.— Me callo. TRANIÓN.— Pero verás (lo que le dijo) (con voz de ultratumba): "Soy un huésped venido aquí de ultramar, Diapontio, aquí habito, ésta es la morada que me ha sido concedida, que Orco no quiso acogerme en el Aqueronte por haber sido privado de la vida prematuramente. Fui objeto de una traición: mi amigo me dio muerte y me metió 50 aquí bajo tierra clandestinamente sin darme debida sepultura el muy malvado, sólo por causa de mi oro. Ahora tú, sal de esta casa, que está maldita, es nefando el habitar en ella". Un año entero no me bastaría para contarte las cosas tan espantosas que ocurren aquí. ¡Chist, chist! TEOPRÓPIDES.— ¿Qué es lo que sucede? por favor, yo te suplico. TRANIÓN.— Ha sonado la puerta, ¿será él quien ha dado esos golpes? TEOPRÓPIDES.— ¡No tengo una gota de sangre en mis venas, los muertos se me llevan en vida al Aqueronte! TRANIÓN.— (Aparte.) ¡Ay de mí!, ésos van a echar a perder toda mi historia; estoy temblando de que me coja éste in fraganti. TEOPRÓPIDES.— ¿Qué es lo que estás ahí relatando? TRANIÓN.— ¡Retírate de la puerta, huye, por favor, yo te lo suplico! TEOPRÓPIDES.— ¿A dónde voy a huir?, ¡huye tú también! TRANIÓN.— Yo no tengo miedo, yo estoy a buenas con los muertos. UNA VOZ DESDE DENTRO.— ¡Eh, Tranión! TRANIÓN.— (Haciendo como que habla con el difunto.) Harás mejor en no llamarme; yo no he hecho mal alguno ni he llamado a la puerta; por favor. TEOPRÓPIDES.— Pero ¿es que has perdido el juicio, Tranión?, ¿con quién estás hablando? TRANIÓN.— Ah, ¿eres tú el que me ha llamado? Te juro que creí que me pedía cuentas el difunto por haber aporreado tú la puerta. ¿Pero todavía sigues ahí plantado y no haces caso a lo que te digo? TEOPRÓPIDES.— ¿Qué es lo que debo hacer? 51 TRANIÓN.— No te vuelvas a mirar, huye, tápate la cabeza. TEOPRÓPIDES.— ¿Y tú por qué no huyes? TRANIÓN.— Yo estoy en paz con los muertos. TEOPRÓPIDES.— Sí, sí, y entonces, antes ¿qué?, ¿por qué te entró ese miedo? TRANIÓN.— No te preocupes por mí, te digo, ya me las arreglaré yo por mi cuenta. Tú, adelante, huye lo más rápido que puedas e invoca a Hércules. TEOPRÓPIDES.— ¡Hércules, misericordia! (Se va.) TRANIÓN.— Lo mismo digo: mal rayo te parta, abuelo. ¡Dioses inmortales, misericordia, no es chica la mala pasada a la que acabo de dar cima! Tito Maccio Plauto, Mostellaria o Comedia del fantasma 52 …………………… La Santa Compaña gallega “No ocultes nada, pues el tiempo que todo lo ve y todo lo oye lo desvela todo”. Sófocles ……………… “Intentar desvelar, aunque sea por un instante, qué secretos esconde el futuro, es una inclinación natural del ser humano, y ni siquiera puede contrarrestarla la cultura de mayor solidez intelectual, por insistente que sea la justificada crítica a las profecías y sus métodos”. Martin P. Nilsson, 53 historiador de la religión Un bonito precedente de fantasmas estudiados en otra universidad española. Miércoles, 14 de Noviembre de 2012 13:53 La figura del fantasma en la literatura latina Las Áreas de Filología Griega y Filología Latina, y el Departamento de Literatura Inglesa de la Facultad de Filosofía y Letras (UCO), han organizado un ciclo dedicado al estudio de la figura del fantasma en la Literatura , que persigue servir de introducción a esta figura recurrente en prácticamente todas las culturas a lo largo de la Historia. Con esta intención, la Actividad Competere ha estructurado tres sesiones que, en esencia, ofrecerán una visión diacrónica del tema. La primera sesión tendrá lugar el viernes 16 de noviembre a las 10 horas en el Aula 11 de la Facultad de Filosofía y abordará "El fantasma en la literatura griega" con la intervención de los profesores D.Romero e I. Muñoz ; la segunda lo contemplará en la literatura latina (profesor G.Laguna) y la tercera en la literatura inglesa (profesor J. Martín Párraga). La primera de las sesiones se desarrollará, a su vez, de la siguiente manera: - "Introducción al estudio de la figura del fantasma: definiciones y pervivencia", a cargo Dámaris Romero. - "Figuras fantasmagóricas en la literatura griega", a cargo Israel Muñoz. - "El paradigma del fantasma 'burtoniano': la visión de Tim Burton del más allá en Beetlejuice (1988)", a cargo de Alberto Criado. Tras estas secciones teóricas, la actividad se completará con el visionado de la película mencionada Beetlejuice y con una mesa redonda donde los alumnos y participantes 54 expondrán sus conclusiones. Esta actividad está dirigida preferentemente a los alumnos, aunque la entrada será libre hasta completar el aforo. Desde los inicios de la literatura no extraña en sus páginas la utilización de una “escena típica”, como es la visita, siempre inesperada, de un espíritu procedente del reino de los muertos, ya sea como profeta o como amonestador, como mensajero del pasado o consejero del futuro. De manera amistosa o terrorífica, el encuentro con un espíritu incomoda y desorganiza, “destruye la plenitud del presente en la medida en que anuncia una demora” (D. Innerarity, 2001, 62), algo que, retrasado, está a punto de suceder: venganza o redención, en el fondo, una denuncia de justicia. Una aparición es una realidad que huye de las redes de la razón, de las reglas de la lógica y del análisis científico; es la sospecha de que hay algo más entre la presencia y la ausencia, realidad ilusión, sueño y vigilia y, sobre todo, entre la vida y la muerte. El Camino de Santiago y su mundo Los fantasmas, reflejo de las inquietudes de su perceptor y de su contexto histórico La figura del fantasma en la Literatura .Universidad de Córdoba. http://www.uco.es/servicios/comunicacion/actualidad/item/92105-20130522 Entre los días 16 y 18 de mayo de 2013 se ha celebrado el Simposio El fantasma de la literatura, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Córdoba. El encuentro científico ha sido organizado por las áreas de Filología Griega y Filología Latina de la Universidad de Córdoba, con la colaboración de otras áreas de la misma universidad. Se presentaron 25 trabajos, obra de investigadores procedentes de 10 universidades nacionales y extranjeras. Como actividad complementaria, en la noche del viernes, 17 de mayo, el Grupo de Teatro “Josefina Molina” representó una selección de escenas dramáticas, todas alusivas a la figura del fantasma y extraídas de piezas clásicas (desde Esquilo a Lope de Vega), en diferentes espacios de la Facultad. En cuanto al contenido, en el Simposio se ha analizado la figura del fantasma en la literatura universal, desde su aparición en los clásicos griegos (Homero, tragedia griega, Aristófanes, Plutarco), judeo-bíblicos y latinos (Propercio, Séneca y Plinio el joven). También se ha rastreado su presencia en la Edad Media y en el Renacimiento. Se ha observado cómo el fantasma es un componente esencial en la creación de la novela gótica inglesa, desde finales del siglo XVIII; esta novela, que toma como referencia la configuración clásica delmotivo (especialmente en el autor latino Plinio el joven, aunque no exclusivamente), influye, a su vez, decisivamente en el cine y en la novelística contemporáneos. También se han analizado formas de cultura popular, como el cine, el cómic y hasta el carnaval. En cuanto a espacios culturales, se han estudiado tanto la literatura de occidente (Europa y América) como de Oriente (Japón, cultura judía y Rusia). Las ponencias se han caracterizado por tres cualidades. En primer lugar, se ha tratado de exposiciones divulgativas y abiertas, asequibles a un público general culto, aunque sin descuidar el rigor científico. Por otro lado, ha sido muy de destacar el 55 enfoque interdisciplinar e intercultural. Por último, llamó la atención la participación activa en el coloquio de los participantes: ha quedado de manifiesto que el tema interesaba. En el Simposio se han obtenido relevantes conclusiones científicas. Se ha debatido la naturaleza del fantasma, tal como aparece en los textos literarios: muchas veces se plantea en los textos la ambigüedad de si el fantasma es real o un producto de la imaginación del sujeto. Queda claro que el fantasma es reflejo de las inquietudes, sentimientos y problemas del sujeto perceptor y de su contexto histórico. Se ha establecido, como constante, la frecuente relación entre el sueño y las apariciones fantasmales. Asimismo, se ha detectado una asociación habitual entre fantasma y determinados entornos y paisajes: la mansión, el bosque o jardín, las masas de agua. También se observa una asociación del espectro con determinados momentos del día (crepúsculo y mediodía) y del año (invierno, agosto). Como detalle más concreto, se destacó en varias ponencias la importancia del relato de fantasmas en Plinio el Joven como referencia literaria de tratamientos posteriores. En cuanto a las funciones del relato, la aparición del fantasma suele tener una función negativa, consistente en ajustar cuentas pendientes (venganza, reproche a los vivos); y una función positiva, que se concretiza en una labor de consejo, orientación y vaticinio a los vivos. El Simposio, por tanto, ha cumplido sus objetivos de investigación científica sobre un tema tan atractivo como el del fantasma, al tiempo que ha contribuido a la divulgación y extensión universitaria de las investigaciones. El equipo organizador proyecta publicar un libro monográfico en la editorial Cambridge Scholars, que recogerá las contribuciones científicas del Simposio. Por último, se planean nuevas iniciativas para un futuro próximo, como la de dedicar otro Simposio a debatir sobre el motivo de la magia en la literatura universal y en el folclore. Martes, 20 de Noviembre de 2012 20:32 La figura del fantasma en la literatura . Universidad de Córdoba (España) http://www.uco.es/servicios/comunicacion/actualidad/it em/87906-20121120 El próximo viernes, 23 de noviembre, 2013, tendrá lugar la segunda sesión docente de la Actividad Competere “El fantasma en las literaturas griega, latina e inglesa”. Esta sesión versará sobre el tema “El fantasma encantador de casas en la cultura latina”. Se celebrará desde las 10h., en el aula 11 de la Facultad de 56 Filosofía y Letras de la UCO. La sesión constará de los siguientes módulos: 1) Introducción a la figura del fantasma encantador de casas en la cultura latina, a cargo de Gabriel Laguna Mariscal (30 minutos): 1. El fantasma en la literatura latina: rasgos generales. 2. El fantasma en la comedia Mostellaria de Plauto. 3. El fantasma en la Epístola VII 27 de Plinio el Joven. 4. Recepción en la cultura occidental. Algunas calas: Oscar Wilde, Julio Cortázar. 2) Presentación de la película El fantasma de Canterville (1995), a cargo de Inés Soler Serrano (10 minutos). 3) Visionado de la película: El fantasma de Canterville Director: Sydney Macartney USA, 1995. 4) Coloquio y discusión con todos los asistentes La actividad está dirigida a los alumnos de la Facultad de Filosofía y Letras, pero está abierta también a todos los interesados, hasta completar el aforo. Oooooooooooooooooooooooooooooooo Lunes, 18 de Febrero de 2013 11:18 Universidad de Córdoba,España. Los diálogos de Letras se centran en la pervivencia del fantasma en nuestra cultura 57 ) Un momento de la sesión GC/JDTC Diálogos con la cultura centró su sesión del pasado fin de semana en "La pervivencia del fantasma en la cultura occidental" participando en la misma Dámaris Romero, Gabriel Laguna, Israel Muñoz y Javier Martín, docentes en la Facultad de Filosofía y Letras. Eulalio Fernández, decano de la Facultad, dio la bienvenida señalando que "eventos de este tipo sirven para estudiar un fenómeno concreto a lo largo los tiempos, en diferentes lenguas", asimismo remarcó que "supone una excelente vía para la valiosa cooperación entre los departamentos implicados" ofreciendo así una visión plural y coordinada sobre el tema de la jornada. Moderó la mesa el profesor Israel Muñoz, del área de griego (departamento de Ciencias de la Antigüedad y de la Edad Media) quien reflexionó sobre el interés que suscita el tema a la vez que propuso ejemplos de contenido fantasmal tanto en la tradición folklórica griega como en los primeros textos cristianos. Dámaris Romero, profesora del área de Filología Griega, del departamento de Ciencias de la Antigüedad y de la Edad Media, disertó sobre el fantasma como elemento clave en la cultura occidental aludiendo a las interacciones cómicas, que dan lugar en ocasiones a venganzas y finales de índole moral. Romero se detuvo en los rituales necrománticos de la Grecia Clásica y en los oráculos para concluir presentando ejemplos de noticias fantasmales recientes corroborando, por tanto, la vigencia del asunto. Gabriel Laguna, profesor del área de Latín del departamento de Ciencias de la Antigüedad y de la Edad Media, explicó la naturaleza temerosa y crédula de gran parte de la población latina ilustrándola con varios textos clave de Plauto y de Plinio el Joven. Laguna presentó las tipologías, los escenarios y las convenciones de la casa encantada que, por otra parte, coinciden con los que actualmente se observan en las modernas cintas de terror de Hollywood. Javier Martín, profesor del departamento de Filología Inglesa y Alemana, comenzó su 58 intervención acudiendo a la etimología del término en inglés antiguo encaminándose después hacia el posicionamiento del famoso neoclásico Samuel Johnson y llegando hasta el célebre satanista, asesor de Churchill, Aleister Crowley. Martín pasó luego a la cultura anglonorteamericana, desglosando una encuesta reciente según la cual casi la mitad de la población estadounidense cree en los fantasmas, para centrarse en un prisma histórico aludiendo a la "colonia perdida de Ronoke", "la caza de brujas de Salem" y al "voodo de Nueva Orleans". Asimismo se centró en los relatos culturales de cementerios indios los cuales "no responden en verdad a la superstición aborigen, sino al sentimiento de culpa del hombre blanco que se horroriza de lo que hizo al nativo y proyecta ese sentimiento de culpa de manera catártica en su cultura pop". Se reivindicó, finalmente, el valor de las lenguas clásicas así como la axial importancia de su cultura. Las numerosas preguntas del público asistente y el diálogo establecido con los miembros de la mesa sirvió de colofón a esta sesión matinal. http://www.uco.es/servicios/comunicacion/actualidad/item/89861-20130218 Ooooooooooooooooooooooooooooooooooo PLINIO EL JOVEN Y LOS FANTASMAS Cayo Plinio Cecilio Segundo, (Como, Italia, 61 - Bitinia, c. 112), conocido como Plinio el Joven, fue un abogado, escritor y científico de la antigua Roma. 59 Sin duda, la más interesante de sus obras es la descripción sobre la aparición fantasmal en la llamada “casa encantada de Atenas”, recogida en la carta nº 27 del libro VII de sus Epístolas. La carta está dirigida a Lucio Licinio Sura, amigo personal del emperador Trajano, cónsul tres veces y originario de Tarraco (Tarragona), dicho documento narra una serie de extraños sucesos de apariciones de espectros. Está considerada como uno de los primeros testimonios escritos sobre la existencia de fantasmas de la historia de la Literatura. En esta carta Plinio el Joven nos da el preciso y aterrador relato de un supuesto suceso paranormal acaecido en una casa de la ciudad de Atenas, asediada por una presencia fantasmagórica. El filósofo estoico Atenodoro Cananita, también llamado Atenodoro de Tarso, alquila en Atenas, por un módico precio, una casa encantada con fantasma y consigue finalmente que el espectro repose en paz. El fantasma en la EPÍSTOLAS DE PLINIO EL JOVEN, CARTA 27, LIBRO VII CARTA SOBRE LOS FANTASMAS “Gayo Plinio saluda a su amigo Sura La falta de ocupaciones me brinda a mí la oportunidad de aprender y a ti la de enseñarme. De esta forma, me gustaría muchísimo saber si crees que los fantasmas existen y tienen forma propia, así como algún tipo de voluntad, o, al contrario, si son sombras vacías e irreales, que toman forma por efecto de nuestro propio miedo. A que crea que existen los fantasmas me mueve sobre todo esto que he oído que le ocurrió a Curcio Rufo. Todavía joven y desconocido había formado parte del séquito del nuevo gobernador de la provincia de África. Al declinar el día paseaba por el pórtico: le sale al paso la figura humana de una mujer muy alta y hermosa. Ante su estupor ella le dijo que era África, mensajera de las cosas futuras. Le dijo también que él iría a Roma, que llevaría a cabo su carrera política y que volvería a esta misma provincia con el poder supremo, donde finalmente moriría. Todas estas cosas se cumplieron. Pasado el tiempo, cuando llegaba a Cartago y salía de la nave se cuenta que se le apareció la misma figura en la playa. Como él mismo había sido presa de la enfermedad, tras augurar la adversidad que le esperaba en relación con las cosas buenas ya cumplidas, abandonó su esperanza de curación a pesar de que ninguno de los suyos la había perdido. ¿Pero no es acaso más terrorífico y no menos admirable lo que voy a exponer ahora, tal como me lo contaron? Había en Atenas una casa espaciosa y profunda, pero tristemente célebre e insalubre. En el silencio de la noche se oía un ruido y, si prestabas atención, primero se escuchaba el estrépito de unas cadenas a lo lejos, y luego ya muy cerca: a continuación aparecía una imagen, un anciano consumido por la flacura y la podredumbre, de larga barba y cabello 60 erizado; llevaba grilletes en los pies y cadenas en las manos que agitaba y sacudía. A consecuencia de esto, los que habitaban la casa pasaban en vela tristes y terribles noches a causa del temor; la enfermedad sobrevenía al insomnio y, al aumentar el miedo, la muerte, pues, aun en el espacio que separaba una noche de otra, si bien la imagen había desaparecido, quedaba su memoria impresa en los ojos, de manera que el temor se prolongaba aún más allá de sus propias causas. Así pues, la casa quedó desierta y condenada a la soledad, abandonada completamente a merced de aquel monstruo; aún así estaba puesta a la venta, por si alguien, no enterado de tamaña calamidad, quisiera comprarla o tomarla en alquiler. Llega a Atenas el filósofo Atenodoro, lee el cartel y una vez enterado del precio, como su baratura era sospechosa, le dan razón de todo lo que pregunta, y esto, lejos de disuadirle, le anima aún más a alquilar la casa. Una vez comienza a anochecer, ordena que se le extienda el lecho en la parte delantera, pide tablillas para escribir, un estilo y una luz; a todos los suyos les aleja enviándoles a la parte interior, y él mismo dispone su ánimo, ojos y mano al ejercicio de la escritura, para que su mente, desocupada, no se imaginara ruidos supuestos ni miedos sin fundamento. Al principio, como en cualquier parte, tan sólo se percibe el silencio de la noche, pero después la sacudida de un hierro y el movimiento de unas cadenas: el filósofo no levanta los ojos, ni tampoco deja su estilo, sino que pone resueltamente su voluntad por delante de sus oídos. Después se incrementa el ruido, se va acercando y ya se percibe en la puerta, ya dentro de la habitación. Vuelve la vista y reconoce al espectro que le habían descrito. Este estaba allí de pie y hacía con el dedo una señal como llamándolo. El filósofo, por su parte, le indica con su mano que espere un poco, y de nuevo se pone a trabajar con sus tablillas y estilo, pero el espectro hacía sonar las cadenas para atraer su atención. 61 Este vuelve de nuevo la cabeza y le ve haciendo la misma seña que antes, así que ya sin hacerle esperar más coge el candil y le sigue. Iba el espectro con paso lento, como si le pesaran mucho las cadenas; después bajó al patio de la casa y, de repente, tras desvanecerse, abandona a su acompañante. El filósofo recoge hojas y hierbas y las coloca en el lugar donde ha sido abandonado, a manera de señal. Al día siguiente acude a los magistrados y les aconseja que ordenen cavar en aquel sitio. Se encuentran huesos insertos en cadenas y enredados, que el cuerpo, putrefacto por efecto del tiempo y de la tierra, había dejado desnudos y descarnados junto a sus grilletes. Reunidos los huesos, se entierran a costa del erario público. Después de esto la casa quedó al fin liberada del fantasma, una vez fueron enterrados sus restos convenientemente. Doy crédito ciertamente a quienes me han confirmado estos hechos; yo mismo puedo confirmar otro suceso a los demás. Tengo un liberto no ajeno al cultivo de las letras. Con él descansaba su hermano menor en el mismo lecho. A este le pareció ver a alguien sentado en la cama, moviendo unas tijeras sobre su propia cabeza, y que incluso le cortaba algunos cabellos de la coronilla. Cuando 62 amaneció, él mismo tenía una tonsura en su coronilla y se encontraron sus cabellos cortados en el suelo. Poco tiempo después, de nuevo un hecho similar al anterior confirmó lo que había ocurrido. Uno de mis pequeños esclavos dormía entre otros muchos niños en la escuela. Llegaron a través de las ventanas (así nos lo cuenta) dos figuras vestidas con túnicas blancas, cortaron el pelo al muchacho acostado y se retiraron por donde habían llegado. La luz del día muestra también a este niño con la tonsura y los cabellos esparcidos en derredor. Nada memorable pasó después, a no ser acaso que no llegué a ser reo, si bien lo hubiera sido en caso de que Domiciano, bajo cuyo poder estas cosas ocurrieron, hubiera vivido más tiempo. En efecto, en su caja de documentos, se encontró un escrito entregado por Caro que estaba referido a mí. De esto puede deducirse que, como es costumbre para los presos dejar crecer el pelo, los cabellos cortados de mis esclavos fueron señal de que el peligro que me acechaba había sido abortado. Por tanto, te ruego que hagas uso de tu erudición. Es asunto digno para que lo consideres largo y tendido, y yo no soy ciertamente indigno de que me hagas partícipe de tu saber. Aunque sopeses los pros y los contras de las dos opiniones (como sueles), inclínate más por uno de los dos lados, para no dejarme suspenso en la incertidumbre, dado que la razón de consultarte fue la de dejar de dudar. Saludos. Traducción de F. García Jurado Texto latino (1) Et mihi discendi et tibi docendi facultatem otium praebet. Igitur perquam velim scire, esse phantasmata et habere propriam figuram numenque aliquod putes an inania et vana ex metu nostro imaginem accipere. (2) Ego ut esse credam in primis eo ducor, quod audio accidisse Curtio Rufo. Tenuis adhuc et obscurus, obtinenti Africam comes haeserat. Inclinato die spatiabatur in porticu; offertur ei mulieris figura humana grandior pulchriorque. Perterrito Africam se futurorum praenuntiam dixit: iturum enim Romam honoresque gesturum, atque etiam cum summo imperio in eandem provinciam reversurum, ibique moriturum. (3) Facta sunt omnia. Praeterea accedenti Carthaginem egredientique nave eadem figura in litore occurrisse narratur. Ipse certe implicitus morbo futura praeteritis, adversa secundis auguratus, spem salutis nullo suorum desperante proiecit. (4) Iam illud nonne et magis terribile et non minus mirum est quod exponam ut accepi? (5) Erat Athenis spatiosa et capax domus sed infamis et pestilens. Per silentium noctis sonus ferri, et si attenderes acrius, strepitus vinculorum longius primo, deinde e proximo reddebatur: mox apparebat idolon, senex macie et squalore confectus, promissa barba horrenti capillo; cruribus compedes, manibus catenas gerebat quatiebatque. (6) Inde inhabitantibus tristes diraeque noctes per metum vigilabantur; vigiliam morbus et crescente formidine mors sequebatur. Nam interdiu quoque, quamquam abscesserat imago, memoria 63 imaginis oculis inerrabat, longiorque causis timoris timor erat. Deserta inde et damnata solitudine domus totaque illi monstro relicta; proscribebatur tamen, seu quis emere seu quis conducere ignarus tanti mali vellet. (7) Venit Athenas philosophus Athenodorus, legit titulum auditoque pretio, quia suspecta vilitas, percunctatus omnia docetur ac nihilo minus, immo tanto magis conducit. Ubi coepit advesperascere, iubet sterni sibi in prima domus parte, poscit pugillares stilum lumen, suos omnes in interiora dimittit; ipse ad scribendum animum oculos manum intendit, ne vacua mens audita simulacra et inanes sibi metus fingeret. (8) Initio, quale ubique, silentium noctis; dein concuti ferrum, vincula moveri. Ille non tollere oculos, non remittere stilum, sed offirmare animum auribusque praetendere. Tum crebrescere fragor, adventare et iam ut in limine, iam ut intra limen audiri. Respicit, videt agnoscitque narratam sibi effigiem. (9) Stabat innuebatque digito similis vocanti. Hic contra ut paulum exspectaret manu significat rursusque ceris et stilo incumbit. Illa scribentis capiti catenis insonabat. Respicit rursus idem quod prius innuentem, nec moratus tollit lumen et sequitur. (10) Ibat illa lento gradu quasi gravis vinculis. Postquam deflexit in aream domus, repente dilapsa deserit comitem. Desertus herbas et folia concerpta signum loco ponit. (11) Postero die adit magistratus, monet ut illum locum effodi iubeant. Inveniuntur ossa inserta catenis et implicita, quae corpus aevo terraque putrefactum nuda et exesa reliquerat vinculis; collecta publice sepeliuntur. Domus postea rite conditis manibus caruit. (12) Et haec quidem affirmantibus credo; illud affirmare aliis possum. Est libertus mihi non illitteratus. Cum hoc minor frater eodem lecto quiescebat. Is visus est sibi cernere quendam in toro residentem, admoventemque capiti suo cultros, atque etiam ex ipso vertice amputantem capillos. Ubi illuxit, ipse circa verticem tonsus, capilli iacentes reperiuntur. (13) Exiguum temporis medium, et rursus simile aliud priori fidem fecit. Puer in paedagogio mixtus pluribus dormiebat. Venerunt per fenestras - ita narrat - in tunicis albis duo cubantemque detonderunt et qua venerant recesserunt. Hunc quoque tonsum sparsosque circa capillos dies ostendit. (14) Nihil notabile secutum, nisi forte quod non fui reus, futurus, si Domitianus sub quo haec acciderunt diutius vixisset. Nam in scrinio eius datus a Caro de me libellus inventus est; ex quo coniectari potest, quia reis moris est summittere capillum, recisos meorum capillos depulsi quod imminebat periculi signum fuisse. (15) Proinde rogo, eruditionem tuam intendas. Digna res est quam diu multumque consideres; ne ego quidem indignus, cui copiam scientiae tuae facias. (16) Licet etiam utramque in partem - ut soles - disputes, ex altera tamen fortius, ne me suspensum incertumque dimittas, cum mihi consulendi causa fuerit, ut dubitare desinerem. Vale. Por tanto, te ruego que hagas uso de tu erudición. Es asunto digno para que lo consideres largo y tendido, y yo no soy ciertamente indigno de que me hagas partícipe de tu saber. Aunque sopeses los pros y los contras de las dos opiniones (como sueles), inclínate más por uno de los dos lados, para no dejarme suspenso en la 64 incertidumbre, dado que la razón de consultarte fue la de dejar de dudar. Saludos ooooooooooooooo “Cierto es que no conozco gente tan ilustrada y docta, o tan bárbara y feroz, que no admita señales de lo futuro y la facultad en algunos de comprenderlas e interpretarlas”. Cicerón, De la adivinación, I, 1 ooooooooooo PLATÓN. FEDÓN o la inmortalidad del alma “Revivir, si hay un regreso de la muerte a la vida, repuso Sócrates, consiste en verificar este regreso. Por lo tanto, estamos de acuerdo en que los vivos no nacen menos de los muertos, que los muertos de los vivos; prueba incontestable de que las almas de los muertos existen en alguna parte de donde vuelven a la vida”. La creencia griega en los fantasmas está bien documentada. Mediante las tablillas de maldición, se creía poder convocar a los muertos prematuramente (niños* o accidentados, llamados áoroi) o violentamente (los conocidos como biothánatoi). Según la creencia griega, quienes no habían cumplido su ciclo vital impuesto por la naturaleza o la divinidad, podían ser convocados y volver para atormentar a los vivos, pues quedaban como agazapados en sus tumbas esperando cumplir su ciclo para poder descansar en paz. También los insepultos o los muertos que no habían recibido los ritos sagrados se convertían en espíritus que no podían viajar hasta el Hades. Una idea muy próxima a la que nos ha transmitido nuestra moderna mitología, y sobre todo el cine, en el sentido de que ciertos muertos, los que no mueren por causas naturales, sino de forma violenta, no encuentran la paz hasta resolver determinados asuntos pendientes que les atan al mundo de los vivos impidiéndoles incorporarse al más allá. 65 (Texto de una tablilla de maldición con un conjuro para los espíritus fantasmales) “Espíritus que vivís bajo tierra… enterrad con gemidos al inscrito en esta maldición silenciadora… Os conjuro a vosotros, espíritus de la fosa común, muertos violenta o prematuramente, insepultos, en el nombre de la que sacude la tierra y ha hecho descender los miembros de Meliouchos y al propio Meliouchos. Os conjuro en el nombre de Achalemorphoph, Achalalagmorph Ousrapio. Haced lo que está aquí inscrito” López Jimeno, A.: Textos griegos de maleficio. Madrid, 2001, p.127. ¿Por qué Príamo se hubiera arriesgado a morir a manos de Aquiles con tal de recuperar el cadáver de Héctor? ¿Por qué Antígona se obcecó de tal manera en la acción de enterrar a su hermano Polinices, pese a la terminante prohibición de Creonte? El paso a la vida de ultratumba sólo quedaba asegurado si al muerto se le tributaban los ritos sagrados necesarios. La más antigua tragedia griega conservada, Los Persas de Esquilo (472 a. C.), es, en cierto aspecto, la más original de todas: uno de sus personajes principales es un fantasma. El rey persa Darío, que regresa al mundo de los vivos para aconsejar a su pueblo. El coro de ancianos persas lo llama, lo invoca, pide su auxilio. El fantasma del rey se presenta y habla con los suyos. Casi 2.500 años después, a un actor-director norteamericano curtido en los spaguettiwestern, Clint Eastwood, se le ocurrió hacer una película, El jinete pálido (1985), cuyo protagonista es un fantasma: un pistolero asesinado a traición por la espalda, cosido a balazos por varios hombres. Este fantasma, al igual que el del rey Darío, también vendrá para ayudar a una comunidad: los colonos instalados en unas tierras donde se cree que hay oro, continuamente violentados por el cacique local que pretende expulsarlos de aquellas tierras. Ambos fantasmas son convocados tras un hecho luctuoso: en la tragedia de Esquilo, la gran derrota persa en la Batalla de Salamina; en la película de Eastwood, el ataque de los sicarios del cacique local a la aldea de los colonos. Ambos fantasmas se presentan en escena tras las invocaciones de los vivos y tras una especie de petición religiosa a la divinidad para que obre un hecho sobrenatural, un milagro. (Habla el coro de ancianos persas) ¡Ea, tú, Tierra, y vosotros también, los que sois los demás soberanos de las subterráneas regiones; permitid que salga de sus moradas la gloriosa deidad, el dios de los persas que en Susa nació! ¡Enviad aquí arriba a quien es cual ninguno en la tierra de Persia había tenido jamás en su seno! …¡Rey, antiguo Rey, ea, llégate! ¡Ven hasta el punto más alto de la tumba! ¡Alza la sandalia azafranada de tu regio pie y haz que brille el botón de tu tiara! ¡Ven, Darío, tú, que, como un padre, nunca hiciste daño! ¡Oh! Esquilo, Tragedias. Traducción de B. Perea. Madrid, Gredos, 1982, pp. 30-31. 66 (Habla Megan, una joven de 15 años mientras entierra desconsolada a su perrito al que han matado los pistoleros. Recita el Salmo bíblico 23 e incluye entre los versos sus propios pensamientos) El Señor es mi pastor, nada me faltará… (pero me falta) Él me conduce hacia las aguas plácidas Él cura mi alma… (pero han matado a mi perro) Aunque camine por el valle de la sombra de la muerte no temeré a nadie… (sin embargo tengo miedo) porque Tú estás conmigo. Tu cetro y tu báculo me confortarán… (pero necesitamos un milagro) Tu bondad y tu misericordia me acompañarán durante el resto de mi vida… (si es que existes). Moraré en la casa del Señor eternamente… (pero antes me gustaría disfrutar un poco de la vida). Si no nos ayudas… todos moriremos. Te lo ruego… haz un milagro. Amén. Ooooooooooo Daimon o Demonio La palabra griega δαíμων (daímon), transcrita como démon, significaba en su origen dios secundario o poco poderoso. No tenía sentido negativo hasta que hacia finales del periodo helenístico nos la encontramos ya con el significado de “espíritu maligno”. Es la raíz griega que ha dado nuestra palabra “demonio”. Los démones eran espíritus malignos generados por asesinatos violentos o maldiciones. Los griegos pensaban que todas las personas tenían una edad determinada para morir decidida por los dioses, por eso si alguien moría antes del tiempo que los dioses habían decidido, de forma prematura, por asesinato, en combate, por suicidio o por no haber recibido sepultura, se convertía en un démon, un espíritu maligno, irritado, violento, cruel y con sed de venganza al que los magos solían convocar para provocar un mal. De entre los demonios malignos el Alástor era un espíritu vengador del derramamiento de sangre familiar. También hubo en el mundo antiguo historias populares de casas encantadas, residencias de fantasmas y espíritus. La palabra griega “phásma” o “phantásma”, que da nuestro palabra “fantasma” significa “aparición espectral”. El geógrafo Pausanias nos habla de cómo en la llanura de Maratón, donde se desarrolló una batalla entre los griegos y los persas, podían escucharse por las noches el relinchar de los caballos y las voces de los guerreros que murieron. El historiador Heródoto nos habla del fantasma de un hombre que se le aparece a otros hombres para encomendarles una misión; en la tragedia Los Persas de Esquilo, uno de sus personajes es la sombra o fantasma de un rey muert 67 La magia negra en Grecia perseguía provocar la ruina, la enfermedad o incluso la muerte en una persona. Esto se hacía a través de una “atadura” o “ligadura” en las tablillas de maldición. El procedimiento consistía en escribir en una tira de plomo un conjuro con lo que se quería provocar en la víctima. Después se enrollaba y se le clavaban clavos o alfileres. Por último había que depositar la lámina por la noche en una tumba y, a veces, se mataba allí mismo a un animal pequeño (por ejemplo, un gallo), para animar al espíritu de la tumba a que saliera a por la sangre y actuara contra la persona a la que se le había hecho la atadura. Se suponía que el espíritu sería capaz de desenrollar la lámina de plomo, leerla y buscar a la persona a la que se había maldecido para hacer caer sobre ella su sed de sangre y venganza. Uno de los mejores escritores de cuentos de misterio y terror de la historia de la literatura universal, Edgar Allan Poe, recogió en un relato breve llamado “Sombra” el mundo de los fantasmas en época griega. En él, un grupo de amigos guerreros se reúnen para llevar a cabo el funeral de uno de sus compañeros muerto por una epidemia de peste que asola la ciudad. Durante la celebración se presenta una extraña sombra que termina llevándose a todos los guerreros al mundo de los muertos. Los diálogos de Letras se centran en la pervivencia del fantasma en nuestra cultura " Money and Literature", en el ciclo Lectio Aurea