reformas y la necesidad de re-invención de la universidad pública

REFORMAS Y LA NECESIDAD DE RE-INVENCIÓN DE LA
UNIVERSIDAD PÚBLICA: UNA MIRADA DESDE
EL CASO BOLIVIANO
(VERSIÓN PRELIMINAR-WORK IN PROGRESS)
Dr. José Mirtenbaum Kniebel
Director de la Escuela de Postgrado
UAGRM
Preparado para EL SEMINARI O INTERNACION UNIVERSIDAD DEL SIGLO XXIBRASILIA. 23-27 de noviembre, 2003
Dr. José Mirtenbaum-ESCUELA DE POSTGRADO-UNIVERSIDAD AUTONOMA GABRIEL RENÉ
MORENO. Santa Cruz, Bolivia
I.
La universidad boliviana y la construcción de
los saberes coloniales.
El sistema de la Universidad boliviana, al igual que otras en América Latina,
con excepción de Brasil 1, nació en una época colonial evangelizadora como
centro de reflexión teológica, filosófica y jurídica. Su rol era entrenar al
“colonizador interno” en las artes y saberes de gobierno de un territorio
mayoritariamente poblado por culturas originarias. En las tierras altas de
Bolivia, las culturas andinas tenían amplios conocimientos de la organización
estatal, tal como funcionaba en la época del Tawantinsuyu.
Mientras en las tierras bajas y amazónicas, los grupos originarios estaban
articulados a una matriz confederativa de grupos humanos que no tenían una
cabecera central de gobierno y Estado. Este panorama humano da a lugar a los
diferentes tiempos de fundación de las universidades bolivianas y americanas,
entre los siglos XVII al XIX. De hecho, las universidades del lado andino son
más antiguas que el de las tierras bajas. Todas ellas respondiendo a objetivos
“civilizatorios” de un territorio definido por poblaciones de “bárbaros” y/o
“salvajes”y en última instancia como “vacíos”como es el caso de la amazonía
continental. La primera universidad colonial en territorio andino es la de San
Marcos de Lima en 1557 y en Bolivia, la Universidad de Charcas, se funda en
1624.
Aun siendo heredera de una tradición elitista, la influencia política de la
Universidad boliviana a principios del siglo XIX fue relativamente importante a
nivel del Cono Sur para los movimientos independistas y pro-republicanos,
cediendo como en el caso de Chuquisaca, un espacio académico en la
formulación de críticas ideológicas en contra del colonialismo español. Aun así,
la universidad fue diseñada como una institución para los hijos de
terratenientes y clase mercantil ascendente de la época colonial a la época
republicana. Por lo tanto no fue un espacio para reivindicar los derechos
consuetudinarios de la mayoría de pobladores originarios de las repúblicas
nacientes en América Latina, hasta que se dieron cambios revolucionarios en la
sociedad boliviana a mediados del siglo XX.
De hecho, el Estado republicano de Bolivia, gobernado desde sus regiones de
enclave económico, fue modelado a la imagen del Estado francés y emergió de
un contexto de rebelión anticolonial asociado a corrientes ideológicas europeas.
Estas a su vez, eran anti-indígenas y civilizadoras. Salvo raras excepciones, la
1
Las universidades brasileras fueron fundadas entre 1905 y 1924 en una era
post-revolución industrial
2
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intelectualidad política educada en las Universidades bolivianas de los
principios de la era republicana, era totalmente euro-centrista en su discurso
ideológico estaba centrado en las categorías de “progreso”y “civilización”de la
nueva nación.
En los casos más extremos, los académicos bolivianos llegaron a elaborar
discursos sociológicos cientificistas que justificaban la necesidad del etnocidio
de los pueblos originarios a titulo de aplicar el darvinismo social, emergente
del colonialismo británico. Tales son los casos de eminentes pensadores como
Gabriel René Moreno, y Antonio Arguedas.
Tomando en cuenta el sumum histórico de este contenido ideológico de la
Universidad republicana, el aspecto positivista y técnico/científico de la
Universidad boliviana nunca logro desarrollarse. El modelo de Universidad
napoleónica concebida por Andrés Bello, siempre subsumió la investigación
científica a la preocupación política, de tal manera que la investigación
científica era secundaria. El interés de las clases ilustradas del Estado
boliviano, era comprenderse a sí mismas y situarse jurídicamente en medio de
una nación indígena que debía “civilizar” y además “evangelizar”.2
Entender este horizonte epistemológico y ontológico del significado de
“universitas” en el marco de la doctrina de la Iglesia es importante, en el
sentido que la moderna Universidad Boliviana nunca logró separarse del todo
de su origen elitista, teológico, filosófico, civilizador y puramente reflexivo.
Para principios del siglo XX, la gran corriente del manifiesto de Córdoba estaba
erradicando las actitudes oligárquicas de una Universidad decadente y saturada
de prácticas autoritarias centradas en la conducta institucional de las clases
elitistas y el clero conservador. Por ello y en cierta manera, las bases
fundamentales del desarrollo del conocimiento científico en la universidad
boliviana, fueron postergadas hasta 1952. Por cierto esta fecha marca una
instancia histórica demasiado tardía dentro de los avances de la Revolución
Industrial en los países anglosajones, donde la Universidad estaba
estrechamente ligada a una comunidad de empresarios interesada en la
aplicación de los descubrimientos científicos a la actividad productiva.
El intento tardío del Estado boliviano de insertar el conocimiento
técnico/científico a las aulas de la Universidad recién se da a través del “Estado
nacionalista” de 1952, cuya pretensión original es modernizar la Bolivia
"atrasada". En este mismo sentido, la necesidad de desarrollar un
conocimiento científico y su aplicación al desarrollo económico de Bolivia surge
de manera indirecta en la aplicación de los principios de la “autonomía”
señalados por referéndum en la década de 1930 y se consolida parcialmente
2
Por lo general los primeros rectores de las universidades bolivianas eran
intelectuales religiosos adscritos al poder de la Iglesia Católica
3
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con las necesidades de un conocimiento especializado por parte del Estado
nacional de 1952, como efecto de la nacionalización de las minas.
Sin embargo, aunque el Estado boliviano de 1952 fortaleció el espacio de los
principios de la “autonomía universitaria” con el fin de que ésta logre por sí
misma un desarrollo propio de lo que se entiende por "conocimiento científico",
el mismo Estado boliviano nunca articuló una idea clara de que tipo de
conocimiento requería para su propio desarrollo y el desarrollo económico de la
nación en su conjunto. Para 1955 el Estado acepta la institucionalización del
"cogobierno" docente/estudiantil como medida de desarrollo político de la
Universidad complicando la posibilidad de un desarrollo netamente
técnico/científico que está basado principalmente en la jerarquía de la
acumulación de conocimiento, asociado a la experiencia personal del
investigador y/o docente.
En consecuencia, las decisiones del Estado nacionalista sobre el uso adecuado
de los recursos naturales nacionalizados en el territorio nacional, nunca contó
con un sustento adecuado de parte de un conocimiento técnico/científico,
desarrollado por una inteligencia nacional en las Universidades del país. Por el
lado político ideológico, la Universidad produjo un liderazgo significativo para la
administración del Estado. No se puede obviar que los mayores ideólogos de la
Revolución de 1952 y otros que fueron los constructores del Gobiernos
nacionalistas fueron “hijos”de la Universidad Autónoma Boliviana.
En todo caso, por las orientaciones iniciales de organización académica de la
Universidad boliviana en su conjunto, se puede percibir que la prioridad seguía
centrada, aun en 1952, en simplemente reproducir una clase política criolla
ilustrada al estilo francés, a partir de la importancia cedida a las facultades de
Derecho y no la creación de una masa crítica de científicos positivistas.
Desgraciadamente la Universidad boliviana, aun en sus momentos más
populistas siempre proyectó su “imagen” académica dando más énfasis a un
ritualismo “docto/jurídico”, que a la investigación y producción neta de
conocimientos científicos. Lo más cercano a lo propiamente técnico/científico
que la Universidad boliviana produjo es el funcionamiento de las facultades de
Medicina y de Ingeniería, que en varios momentos de la década de 1960,
llegaron a niveles de excelencia académica.
El resultado final de estas tendencias históricas y estructurales de la
Universidad boliviana es, que el mundo de la “infosfera” y la “globalización”
nos han atropellado, por ende la acumulación sistemática de información
traducida en conocimientos propios dentro del pensum total de la Universidad
boliviana, es siempre un conocimiento obsoleto.
Se sabe que el conocimiento social y científico, profundamente reelaborado a
través de las múltiples fuentes de información actualmente disponibles, es hoy
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un pre-requisito fundamental para proyectar el desarrollo económico de
cualquier país que pretende entrar en el juego de la globalización.
En este proceso de reelaboración del conocimiento, la Universidad boliviana y
posiblemente un gran número de universidades latinoamericanas no terminan
de ubicarse y prefiere mantenerse en su cómoda inercia "docto/jurídica” que
sigue consolidando una administración burocrática anacrónica de tipo casi
surrealista. En este sentido, la Universidad boliviana no ha proyectado todavía,
ni ha podido posesionarse de un papel específico con referencia al modelo de
desarrollo por el cual el Estado boliviano ha estado transitando desde fines de
la segunda guerra mundial. Por lo tanto el papel que la Universidad boliviana
ha jugado hasta 1985 en el desarrollo económico del país es el de una
"neutralidad" condicionada por las posibilidades de la toma del poder político,
dada la inestabilidad social y económica del país.
Desde otra perspectiva, el Estado boliviano de 1952 a partir de su poca
práctica histórica en los ejercicios de planificación económica nacional, nunca
apela seriamente a su inteligencia centrada en las aulas de la Universidad
pública. Al contrario, el Estado de ese entonces ve a la Universidad como una
entidad ideológicamente sospechosa y políticamente volátil. Por ello, repitiendo
una formula francesa se crea el Instituto Tecnológico de La Paz para intentar
un fortalecimiento en la preparación de recursos humanos capaces de
administrar una tecnología necesaria en función de un Estado productor de
minerales. Al mismo tiempo y por contrapartida, reproduce una imagen casi
exacta de los manejos de la política partidaria, al interior del cogobierno en las
Universidades.
En la realidad práctica y a lo largo de un medio siglo de las relaciones entre
Estado y una Universidad “relativamente autónoma”, la Universidad boliviana
continúo siendo un espacio de pura reflexión filosófica y política. Es más, la
esencia de esta reflexión residía en la “teologización” de un marxismo
mecánico secante, diseñado por un caudillismo criollo, con la agravante que
en la esencia de esta reflexión metafísica y poderosamente seductora, la
construcción del conocimiento dialéctico materialista (científico) debería ser
postergada hasta que sé de una transformación socialista de la sociedad. Por lo
tanto la Universidad boliviana toma el papel de querer ser un actor principal
(vanguardia) en la toma del poder y desde ahí desarrollar un conocimiento
“verdaderamente científico” de la sociedad. Entre 1985 y 2003, el paradigma
neoliberal desarma la universidad pública, manteniendo los presupuestos fijos
y dejando que la institución se masifique. Hoy tenemos una universidad en
permanente crisis financiera y una demografía explosiva de demandas.
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II.
La situación actual de la Universidad Boliviana
Algunas constataciones importantes que el investigador Gustavo Rodríguez
Ostria y sus colaboradores3 han logrado sintetizar en el estudio sobre la
Universidad y la educación superior en Bolivia nos señala que:
I. “Tradicionalmente, la educación superior no ha sido analizada en Bolivia
y en otras latitudes de forma sistemática como objeto de estudio. En
otras palabras, particularmente la universidad pública no ha construido
un espacio de reflexión sobre si misma, que funcione como categoría
cognoscitiva, sociocultural o epistemológica explicativa de sus diversos
procesos”4
II. La Universidad pública en Bolivia ha perdido su sentido de orientación
que se generaba a través del “discurso revolucionario” contestatario de
los gobiernos dictatoriales y autoritarios. Hoy se ha dedicado a hacer
una histriónica de “marketing” y lavado de imagen pública y se ha
embarcado en la búsqueda de la eficiencia, eficacia, acreditación, autoevaluación y modernización, aunque en el seno de las prácticas
socioculturales internas del sistema universitario boliviano, estos
conceptos no tienen ningún asidero real.
III. Ni la Universidad, ni el Estado boliviano tienen una idea clara sobre cual
debe ser el rol de la educación superior en el futuro del desarrollo
político y económico de la Nación, considerando que el siglo XXI es el
punto de entrada a la sociedad globalizada que se rige por la
“acumulación”y el uso del conocimiento científico.
Un primer punto general de análisis es que la institución universitaria pública,
se encuentra en un estado de crisis paradigmática como entidad encargada de
la acumulación del conocimiento científico y racional. Dicho de otra manera, La
universidad pública de la “modernidad subdesarrollada” ha dejado de ser una
institución que acumula conocimiento, y debe de aquí a un plazo perentorio
acumular el suficiente capital simbólico y cultural de conocimiento para
reconstituir de nuevo su status de “universidad”. De otro modo su camino será
el de sucumbir ante otras instituciones privadas de educación superior que
3
“De la Revolución a la Autoevaluación Universitaria”. PIEB. La Paz. 2000. El
énfasis en letras itálicas es nuestro.
4
pag. 1 en: “De la Revolución a la Autoevaluación Universitaria”. PIEB. La
Paz. 2000
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tienen mayores ventajas comparativas y que ahora se proyectan en el espacio
del proyecto ALCA.
Un segundo punto, la universidad pública en Bolivia está hoy “bajo
observación” desde el Estado neoliberal y la sociedad, en la medida que el
principio de la autonomía del espacio universitario en vez de generar un
ambiente de libre pensamiento, está siendo utilizado para ocultar deficiencias
en la administración académica y financiera por parte del sistema de cogobierno paritario, aunque en estricta defensa a los proyectos de privatización
de la educación superior.
Desde otra perspectiva más abstracta, la dimensión mitológica de la
“autonomía universitaria” boliviana es utilizada por los diferentes grupos
internos de presión para tejer un sistema de sutilezas en el manejo
administrativo, que tienden a violar los principios más básicos de una cultura
verdaderamente democrática. Por lo tanto, una administración racional de los
recursos existentes se hace inviable, como también se hace inviable la
gobernabilidad de la institución. Aun siendo así la realidad, el concepto
constitucional de autonomía universitaria en Bolivia debe ser respetado y
cualificado para las funciones de la sociedad del conocimiento. En las actuales
condiciones no podemos soslayar el hecho que Universidad pública en Bolivia
se ha entrampado en un estado de inercia y decadencia intelectual al
reproducir hábitos y actitudes poco relacionadas a lo que debería ser una
institución académica dedicada exclusivamente a la libre circulación y
transmisión de ideas que alimenten los nuevos paradigmas científicos.
La decadencia intelectual y la pobreza científica en las que se desenvuelve la
educación superior boliviana contemporánea, en primer lugar se debe a la
ausencia de políticas gubernamentales claras respecto a la utilización del
conocimiento científico en el proceso del desarrollo económico y social del país.
En segundo lugar, la decadencia se debe también a una falta de recursos
financieros adecuados y oportunos que estén vinculados a políticas
gubernamentales bien definidas desde una perspectiva del papel que debe
jugar la educación superior en el proceso del desarrollo económico y social de
la nación. 5
Si bien es cierto que, la falta de asignaciones racionales por parte del Estado
boliviano es un problema importante, también es cierto que la ineficiencia de
las gestiones académicas se debe a la naturaleza del manejo político de la
gestión del co-gobierno docente/estudiantil, el cual tiende a subsumir el
carácter científico. Las contradicciones inherentes al esquema “clientelar” del
co-gobierno docente/estudiantil ha subordinado la función académica de la
5
El gasto del Estado boliviano en CyT es de 26.4 millones de dólares, o sea el
.30% del PIB. Brasil asigna un .77% de su PIB. Japón asigna
un 4% de su PIB al
desarrollo de la investigación. Proporcionalmente en términos de PIB y
poblaciones uno puede sacar sus propias conclusiones.
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producción neta del conocimiento a los cálculos personalistas de pequeños
grupos de presión. El objetivo de éstos grupos al interior de la universidad se
ha reducido solamente a apropiarse de una carga horaria de trabajo que
define la magnitud de un salario mensual, creando un sistema perverso de
inseguridad económica para el docente. Es decir de una manera u otra, el
“libre mercado interno” para distribuir el valor presupuestario de las horas
académicas ha deformado la calidad de enseñanza y aprendizaje que se
necesita en una institución de educación superior en función de establecer una
base de creación del conocimiento científico.
Los docentes de verdadera vocación están obligados a una situación
involuntaria de inseguridad laboral, como resultado de los pequeños juegos de
poder, eliminando las posibilidades de la creación libre y pedagógica en la
transmisión de conocimientos, o en su caso la libre organización de los saberes
de acuerdo a las capacidades reflejadas en una experiencia personal de
méritos.
Se debe señalar también, que a pesar de que el juego político académico debe
ser guiado por una ética intachable, las acciones políticas al interior de la
comunidad universitaria son muchas veces guiadas por la insensatez del culto
a la personalidad, como también cargadas de una visión oportunista y de corto
plazo, en la medida que todo gira alrededor de las dádivas de las autoridades
elegidas por el claustro.
Desde ésta perspectiva y bajo la influencia de un modelo político de los
partidos tradicionales, la universidad se ha convertido en una institución muy
poco democrática y eminentemente verticalista. Por lo tanto no existe una
delegación de responsabilidades y toda decisión, sea ésta grande o pequeña,
recae finalmente en la personalidad institucionalizada del Rector o en su caso
una consulta al aparato del partido.
En síntesis, la producción del conocimiento socialmente pertinente ha sido
severamente subordinada a una lógica de prebendalismos políticos, que
terminan destruyendo los principios más elementales del verdadero sentido de
la libertad del pensamiento, lo cual incide negativamente en la esencia de la
autonomía, como también reduce la calidad de la estructura la administración
académica.
Se supone que en una comunidad de intelectuales responsables, aún
existiendo conflictos ideológicos de profundidad, son los valores fundamentales
asociados a la búsqueda del conocimiento los que generan hábitos y actitudes
democráticas. Estos valores están basados en la tolerancia, la solidaridad, el
respeto a las diferencias de opinión, el diálogo abierto y sobre todo aquello que
está relacionado a la esencia de la honestidad. Este proceso transaccional de
libre información, permite la acumulación del capital simbólico cultural
necesario para la aplicación práctica del conocimiento científico.
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Sin embargo en las últimas décadas éste proceso transaccional de intercambio
de ideas ha ido desapareciendo en la universidad pública boliviana de tal modo
que en la actualidad la institución no tiene ninguna opinión versada, ni
investigada sobre las múltiples problemáticas que afectan al país. Posiblemente
este es el caso de un gran número de universidades latinoamericanas.
Es dramático observar que la universidades en los últimos años quince años,
bajo el efecto de una ausencia de reflexiones críticas sobre la relación entre
modelos económicos de mercado y sistemas alternativos de educación, se han
convertido en instituciones cerradas y poco tolerantes a la idea del cambio
interno. Con esta atmósfera, las reformas en la educación superior que se
requieren para el siglo XXI serán sumamente difíciles, pero no imposibles.
Por el efecto del juego político que se desarrolla cada tres a cuatro años en un
escenario inverosímil y mímico de las peores prácticas políticas, se ha
generado un estilo de elecciones universitarias que han convertido el libre
juego democrático, en un ejercicio perverso de dádivas y discursos llenos de
promesas vacuas. Finalmente al tomar cuerpo la gestión del ganador del
claustro universitario, inmediatamente se generan alianzas oportunistas,
venganzas personales, ajuste de cuentas, acoso político y otras prácticas
típicas de clases políticas carentes de una ética fundamental.
En una sumatoria de factores, todo este proceso de decadencia intelectual,
atenta contra las posibilidades de operar un cambio cualitativo que va más allá
de las simples propuestas jurídicas de cambio de normas, cuyo objetivo es
generar un discurso de cambio para no cambiar nada.
Tomando en cuenta éstas observaciones principistas, es necesario fomentar un
análisis colectivo y autocrítico, para abrir un debate serio y prolongado sobre el
futuro de la educación superior en Bolivia y en Latinoamérica, considerando los
desafios que esperan a las universidades públicas en la sociedad de
conocimiento del siglo XXI.
III. Proyección de universidad pública en el
contexto de un nuevo tipo de desarrollo
capitalista: el caso boliviano
A partir de las reflexiones históricas y críticas antes señaladas, podemos recién
empezar a analizar cual es y debe ser el papel de la Universidad en un mundo,
donde las utopías de las sociedades “absolutas” han sido transformadas en la
dura realidad de las sociedades “viables”. Pero el carácter de la sociedad viable
ya no depende solamente de una revolución política, sino depende primero de
una “revolución” del procesamiento de la información disponible en el ámbito
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interno, para luego intentar su uso práctico en las transformaciones políticas
que ayuden a definir los caminos de desarrollo que debe seguir una sociedad
como la boliviana.
Partiendo de esta forma de abordar el problema del papel de la Universidad en
el desarrollo económico, la revolución de la información plantea a la
Universidad pública el asumir dentro del contexto de la Nación-Estado un rol
estratégico al interior del funcionamiento del propio Estado; es decir tomar en
serio su papel de entidad estatal gestora de un proceso de acumulación de
conocimientos útiles y aplicables a la realidad del desarrollo humano nacional.
Sin embargo para perfilar este rol con más precisión, el propio Estado nacional
debe a su vez debe establecer claramente que es lo que quiere demandar de
sus instituciones de educación superior públicas y hacia donde debe dirigir a la
sociedad civil en la búsqueda de una identidad cultural definida por su
diversidad, considerando todo el contexto de una creciente economía y cultura
globalizada, que proyecta un estilo de vida homogeneizado por la lógica del
“pensamiento único”del mercado.
En el caso boliviano, las reformas constitucionales de 1994 y la Reforma
Educativa fueron un primer paso en la definición jurídica de nuestra búsqueda
de una identidad nacional, basada en la aceptación de la diversidad cultural.
Por primera vez en nuestra historia euro-céntrica nos reconocemos
abiertamente como una sociedad multiétnica y pluricultural que debe educarse
respetando los diferentes lenguajes vernáculares. Sin embargo, por razones
políticas, se ha circunscrito a una forma de control estatal sobre la autonomía
de gestión universitaria.
Por otro lado, el forcejeo financiero entre Estado y Universidad para mantener
una inercia presupuestaria histórica y dejar las cosas tal cual están y han
estado desde 1952 debe realmente llegar a una resolución de un conflicto que
tiene carácter permanente y peca de ser un circulo vicioso sin salidas
creativas. José Joaquín Brunner llama a esta relación Estado/Universidad
“perversa”.6
Es perverso que la Universidad a partir de los presupuestos ejecutados en
función de sus gastos operativos, es reducida a una “agencia de empleos”para
los partidos políticos de la oposición de un gobierno, como también en los
últimos diez años de negociación presupuestaria la Universidad se ha
convertido en una especie de agencia de bienes raíces de infraestructura que
no está planificada para la función de la educación superior. Si el Estado
boliviano desea fortalecer a la Universidad pública como su brazo intelectual,
aun con limitaciones que pueda tener actualmente, la relación financiera entre
ambas instituciones públicas debe cambiar radicalmente. En este campo es
6
“Nueva Sociedad”. Número 107. Caracas, Venezuela. páginas -82
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necesario construir en conjunto un sistema de inversión social, más que un
sistema de costos, ya que la educación superior es una inversión social a largo
plazo y no un costo económico que es inscrito anualmente en el presupuesto
nacional.
Siendo aun más concretos, la función de la investigación, la enseñanza y la
interacción social deben ser reconceptualizados a la luz de los nuevos
paradigmas de por ejemplo una Universidad Invisible y global que garantice la
educación permanente de la sociedad debe entrar en un acoplamiento
estructural y responder a un proceso de autopoiesis que le permita estar en
armonía y equilibrio con la sociedad a quien sirve. Los gastos operativos que
estas tres funciones demandan en el escenario de la globalización y una
educación permanente, deben ser concebidos como “carteras” de inversión y
acumulación simbólica y social del conocimiento y no así como meros gastos
en un presupuesto contable que responde a la oferta y demanda.
En la realidad impuesta por la necesidad de administrar la vasta información
disponible a escala mundial, el Estado debe cambiar todo su enfoque político
sobre el rol de la educación superior. La Universidad ya no puede ser vista
como un bloque monolítico “docto/jurídico” que genera profesionales con
conocimientos obsoletos a partir del momento de su egreso, sino debe
abocarse a la construcción del “ser humano integral”.
La Universidad por su lado no puede estar divorciada de las necesidades
estatales de acceder a un conocimiento estratégico, a partir de una
planificación conjunta a largo plazo. Posiblemente utilizando y mejorando la
estructura enunciativa de la Reforma Educativa se puede llegar a una posición
de consenso racional y no meramente partidario/sectorial.
Complementariamente, la Universidad boliviana debe transformar su
administración académica y operativa actual para poder asumir un papel
estratégico en el desarrollo socioeconómico del país. En este sentido, siempre
ha sido un tabú decir que el co--gobierno no es un sistema eficiente de toma
de decisiones respecto a las necesidades de desarrollar conocimientos
técnico/científicos; pues se debe reconocer que el sistema de co— gobierno, tal
cual como está funcionando hoy, es totalmente inoperante respecto a las
nuevas tareas impuestas por una sociedad altamente informatizada y cada vez
más democrática en el intercambio de información a través de los procesos de
aprendizaje permanente.
Por lo tanto la dimensión política del co--gobierno debe ser también
reconsiderada en función de las nuevas tendencias del conocimiento y no al
revés, es decir que las necesidades políticas determinen las necesidades del
conocimiento.
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Tanto el Estado como la Universidad, asumiendo una posición conjunta y
complementaria, deben tener un paradigma claro de cómo se va a utilizar el
conocimiento técnico/científico disponible en las redes informáticas y en los
procesos de la investigación, para sentar las bases de los objetivos
estratégicos nacionales del tipo de desarrollo dentro de una creciente
globalización económica. Aunque la economía global se rige por la
incertidumbre de supuestas “leyes” del mercado, la función de la planificación
estratégica nacional debería estar basada en el procesamiento efectivo del
conocimiento y por lo tanto se convierte en una tarea de fundamental
importancia tanto para el Estado, como para la universidad.
Es en esta dirección que la Universidad boliviana debe replantear su papel en
el campo del desarrollo socioeconómico, basando sus propuestas
presupuestarias en una total reformulación planificada respecto al conjunto de
la administración académica. En este sentido el desarrollo del conocimiento
adecuado a nuestra realidad y su conexión con la realidad planetaria, parte de
la formación de equipos multidisciplinarios para la investigación/enseñanza y
no parte de “torres”facultativas encerradas en su lógica feudal asumiendo que
cada campo del conocimiento tiene “su”verdad absoluta.
IV. El rol de la universidad en la creación del
capital humano necesario para nuevas formas
de desarrollo.
Desde 1953, el Estado boliviano y la Universidad pública siempre han asociado
el desarrollo a la ilusión de la industrialización de Bolivia. Hasta hoy, la
industrialización es un sinónimo de la idea del “progreso”, que sé valoraba en
el siglo XIX como la idea central de la evolución social. Así todavía lo creen, los
revolucionarios universitarios, como los administradores de empresas
entrenados en las universidades bolivianas. Sin embargo debemos tener
conciencia de que en primera y última instancia, el modelo de desarrollo
económico industrial nos ha condenado desde un principio a ser exportadores
de materia prima sin valor agregado. Ingenuamente todos seguimos en la
década de los sesenta, las recomendaciones económicas de CEPAL para llegar
a la “industrialización” a través de la sustitución de importaciones; hoy CEPAL
nos recomienda la planificación de economías locales y regionalizadas.
Se debe reconocer que la industrialización como paradigma de desarrollo
económico para Bolivia al mejor estilo del siglo XIX, es una propuesta
imposible e inviable. Bolivia nunca será, ni debe buscar ser una nación
industrializada. Por lo tanto la educación superior debe reorientar toda su
iniciativa industrialista a una escala adecuada de desarrollo que pueda
satisfacer las necesidades humanas de este país.
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Lo que Bolivia debería buscar hacia el siglo XXI es la creación de una base
productiva agro-ecológica, silvicultural y energética que le permita una
seguridad alimenticia interna a largo plazo, como también la dotación de
energía limpia y barata. Los beneficios de la creación de excedentes de
exportación específicos a esta alimentación de alta calidad orgánica, generada
mayormente en espacios de alta biodiversidad del territorio nacional, podría
ser el capital que sustente la transformación socioeconómica de la sociedad.
Por lo tanto, la creación de excedentes alimenticios debe ser articulada a un
concepto de sostenibilidad ecológica y a la vez económica a través de la
apropiación de nichos específicos en el mercado mundial. Para esto se necesita
conocimientos específicos y una actitud de absoluta creatividad, que se deben
generar en el seno de las instituciones universitarias con un presupuesto
adecuado a los requerimientos de una planificación estratégica.
Se debe tomar en cuenta que los problemas de la escasez de alimentación que
se dará con mucha frecuencia en los países de nuestro continente y otros en el
siglo XXI, es consecuencia directa de un manejo insensato de los recursos
naturales en favor de las sociedades de alto consumo suntuario.
Esta escasez puede ser agravada por nuestra irracional búsqueda de una
rápida tasa interna de retorno en el modelo de exportación de recursos
naturales sin un valor agregado. No se puede ser exportador de maderas
preciosas, de gas natural, de soya o de metales livianos si no se conciben estos
rubros en el contexto global de una planificación estratégica para su
producción sostenible.
En síntesis, el futuro económico de naciones que tienen todavía una vasta
disponibilidad de recursos naturales como es el caso de Bolivia, está basado en
su capacidad de producir alimentos en espacios protegidos y con un fuerte
componente del uso racional de su diversidad biológica y sus reservas de
energía. Bolivia tiene grandes ventajas comparativas en este campo.
Para lograr una transformación productiva, la Universidad debe abandonar el
perfil elitista del actual profesional, para preparar recursos humanos muy
especiales que tengan una educación cultural humanista y una pasión para la
investigación total. Es más que obvio que la curiosidad para la investigación no
procede de una educación memorística, sino más bien de una educación
realmente democrática, humana y holística.
Complementariamente, hay que considerar que la cultura tecnología
precolombina de las poblaciones andinas y amazónicas en materia de
producción alimenticia, a través de su entendimiento de la biodiversidad local,
es todavía viable y altamente productiva. Por lo tanto debe ser rescatada y
reciclada en la dimensión de un proceso de desarrollo sostenible a largo plazo,
a
través
de
programas
académicos
investigación
transversal
y
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multidisciplinaria. Esto es solamente posible si la investigación científica pone
atención a la importancia vital de la historia de los pueblos originarios en el
contexto de la neocolonización y sus luchas de preservación ecológica.
Frente a esta propuesta, la Universidad debe prepararse internamente para
producir una o dos generaciones de un capital humano relacionado a un
paradigma todavía incompleto acerca del significado de un desarrollo
sostenible el cual se debería basar enteramente en la producción de alimentos
y el desarrollo de modelos tecnológicos para la producción de energía
alternativa.
Es obvio que el conocimiento científico y social necesario para una sociedad
construida sobre el paradigma del desarrollo ecológicamente sostenible parte
de una premisa asociada los nuevos conceptos de la conservación y reciclaje
del sumum de energía biológica que una sociedad puede producir. Esto
requiere de los docentes y estudiantes, una nueva forma política de pensar y
actuar en el proceso de la enseñanza/aprendizaje/investigación, lo cual tiene
una relación directa a la verdadera esencia del concepto de democracia
participativa en el ámbito académico.
El concepto de “desarrollo sostenible” desde una perspectiva ecológica y no
medioambiental, obliga a la Universidad a abrirse aún más a su entorno social
y debe prepararse para esta apertura total en la medida que nos sugiere el
concepto de la “educación permanente”para el desarrollo humano. La apertura
a la que nos referimos está relacionada a uno de los conceptos que Carlos
Tünnerman Bernheim7 nos sugiere sobre la Universidad Latinoamericana del
siglo XXI:
“(Es...) Una institución forjadora de ciudadanos conscientes y responsables, de
profesionales, investigadores y técnicos formados interdisciplinariamente,
dotados de una cultura humanística y científica, capaces de seguirse formando
por si mismos, de adaptar sus conocimientos a las transformaciones y de
localizar la información pertinente, evaluarla críticamente, juzgar y tomar
decisiones”
Si tomamos esta visión como objetivo y las aplicamos al sistema universitario
boliviano en vigencia, es evidente que la estructura burocrática de la
Universidad tiene que ser radicalmente transformada sobre la base de un
redimensionamiento de todos los procesos de la administración académica que
debe tender a ser flexible, mayor democratización de relaciones
docente/estudiante y finalmente la resolución del conflicto histórico entre
Gobierno y Universidad.
7
Tünnermann B. Carlos: “La Educación Superior en el Umbral del Siglo XXI.
CRESALC/UNESCO. Caracas. 1996. pag, 140
14
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MORENO. Santa Cruz, Bolivia
La Universidad boliviana y latinoamericana debe insertarse en el verdadero
contexto de prácticas democráticas y participativas, sin tener miedos
irracionales a los derechos que la sociedad civil tiene, para demandar una
“rendición social de cuentas” o para llevar adelante una evaluación crítica de
sus potenciales y limitaciones.
Esto en lo concreto:
??Significa
despartidizar
total
y
radicalmente
los
procesos
de
profesionalización de la Universidad boliviana.
??Significa reformar profundamente las “torres feudales” de las facultades
clásicas y abrirlas a la función de las necesidades de la integración de las
nuevas disciplinas emergentes de nuevos modelos de conocimiento.
??Significa ofrecer fuentes de conocimiento a través de instancias diferentes
a las clases magistrales presenciales y memorísticas.
??Significa articularse verdaderamente con la pulsación de la vida cotidiana
del ciudadano pluricultural boliviano en su necesidad de resolver problemas
apremiantes que están relacionados a la economía de la escasez.
??Significa promover el derecho que cada ciudadano boliviano tiene para
acceder a las inmensas posibilidades de la “infosfera”, basado en sus
necesidades socio-culturales.
??Significa dotar a la Universidad con centros de información bibliográficos
actualizados.
??Significa que el Estado boliviano aunque achicado en estos tiempos
neoliberales, debe cumplir al pie de la letra el mandato constitucional de
una “educación pública como su más alta función”.
Para darle una nueva forma a la percepción de la educación superior, se
requiere recursos humanos facilitadotes del conocimiento y no aquellos
“doctos” en su rol de académicos enciclopédicos. Por ello:
??
El nuevo profesional universitario tiene que entender la relación
intrínseca entre las ciencias naturales, sociales y humanísticas.
??
En concreto, que un agrónomo entienda la relación entre cultura andina
y el uso ritual de la tierra.
??
Que un economista entienda que no todo se resuelve en pequeñas
formulas mecánicas de un costo/beneficio engañoso.
??
Que un ingeniero civil pueda construir una represa sin el uso del
cemento.
??
Que un abogado entienda que el mandato de la Ley no está por debajo
de una prebenda política o una posición de trabajo.
??
Que un sociólogo no crea que el socialismo está a la “vuelta de la
esquina” y un antropólogo no crea que todos los “indios” de nuestro país son
tan “puros”y libres de la “contaminación”occidental.
15
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MORENO. Santa Cruz, Bolivia
Las profesiones que se deben estimular en las Universidades deben estar
diseñadas de acuerdo a lo que Javier Medina concibe como el entendimiento
del desarrollo económico que surge entre la “complementariedad de la
economía liberal y las economías indígenas de reciprocidad”8 .
En suma, no podemos darnos el lujo de continuar asumiendo que la Ingeniería
Comercial entiende la contabilidad de “doble entrada” en forma distinta a los
Administradores de Empresa. Ni tampoco podemos pretender que la Ingeniería
mecánica es una carrera más “científica” que la Arquitectura. Ni tampoco
podemos darnos el lujo de tener carreras repetitivas ad--infinitum en todas la
Universidades.
Todos los campos del conocimiento que hoy integrados a un modelo
estratégico de desarrollo ecológicamente sostenible, son complementarios en
la medida de su capacidad de proyección a un macro/espacio de la inter y
transversalidad de las disciplinas académicas
El tipo de profesionales que debe formar la Universidad en función de los
requisitos de un país como Bolivia que está forzado a adaptarse rápidamente a
una “aldea global”, es una Universidad descongestionada de preocupaciones
financieras e ideológicas que están construidas sobre la ilusión de que toda la
población boliviana va a ser “licenciada” o de una “autonomía absoluta”
contestaría a un Estado que está tan perdido como la propia Universidad en el
maremoto de la “infosfera”.
V.
Una propuesta de reinvención de la
Universidad pública Boliviana
Como se ha analizado hasta aquí, el modo de gestión académica basada en
una cabecera netamente política no esta adaptada a las exigencias de una
sociedad global altamente informatizada en su transmisión del conocimiento.
Tampoco se puede obviar que el Estado boliviano no ha diseñado todavía una
política real de desarrollo económico que pueda ser viable en el contexto de
acciones concretas que utilicen óptimamente lo que se tiene en el acervo
cultural, social y natural de la formación social boliviana o cualquier otra
formación social compleja y abigarrada.
La Universidad podrá solamente desplegar su papel en el desarrollo socioeconómico nacional, regional y local si sus estructuras mentales se alejan de
ese modelo de Universidad docta y rígida desarrollado para la revolución
industrial y se acerca más a un concepto de la universidad “invisible” que
8
Medina, Javier:“Rol de la Univesrsidad en la promoción económica”. Mimeo. La
Paz. 1998. Ver también otros trabajos de este autor.
16
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requiere de una flexibilidad y excelencia académica, para lograr que la
población en general acceda a una educación permanente y por lo tanto
acceda a una nueva visión de mundo.
Las distintas dinámicas de cambio imperantes en el país y otros de
Latinoamérica, el continente y el mundo, obligan a la Universidad pública a
considerar una transformación radical en su perfil académico y en su conducta
institucional, si es que pretende sobrevivir en una sociedad globalizada que se
rige primordialmente por procesos acumulativos del conocimiento científico y
social.
En síntesis, a lo que se apunta es lo que Graciela Mazorco9 sostiene para el
caso boliviano donde:
“Desde el nuevo-viejo paradigma de la Unidad, la permanente degradación del
proceso educativo y la nula contribución de la universidad a la solución del
problema nacional del subdesarrollo y la dependencia puede ser encarada
mediante una transformación cuyo fundamento y objetivo sea la destrucción
del ser mutilado racional y la recuperación del SER HUMANO INTEGRAL
(Humano, Natural y Cósmico) y de su pleno potencial de cosmocimiento y
sabiduría y con ello, la autogeneración de egresados, Seres Humanos
Integrales-ya no simples profesionales- con un nivel de cualificación
infinitamente superior al que proveen las que son catalogadas como “mejores”
universidades del mundo”
VI. Aspectos pedagógicos de una educación
superior flexible
La idea que hemos criticado en este documento, respecto a la reproducción de
una Universidad que imparte el conocimiento bajo un sistema de enseñanza
elitista de perfil docto— jurídico, cuyo axis pedagógico es la “propiedad” de la
cátedra --emulando el paradigma del siglo XVIII--, es necesario pensar en el
docente universitario como un facilitador del conocimiento. El rol del facilitador
es hacer que el conocimiento sea accesible a todos los que lo necesitan, por lo
tanto el docente universitario debe “enseñar a aprender haciendo” en el
sentido más amplio posible.
Este cambio de percepción acerca del docente universitario, es solo posible si
se considera que el “facilitador” es una persona de amplios conocimientos
“alrededor” de su especialidad. Como hemos explicado más arriba, un
agrónomo sin conocimientos de los marcos culturales de la agricultura pre—
9
Educación y Saber Andino”. Mimeo de la UMSS. Cochaba
mba, Bolivia.2003
17
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colombina y a la vez sin conocimientos de la relación entre lo precolombino y
la ingeniería genética moderna, es simplemente un técnico especializado con
una visión estrecha para las necesidades de la pedagogía moderna.
Los facilitadores pedagógicos, son docentes abiertos a un constante proceso de
actualización integral que parte desde su interés personal hacia una forma de
articular los grandes campos del conocimiento en el ámbito de su praxis
docente. Se trata entonces de una investigador nato, un comunicador eficiente
y una persona con conciencia social.
La construcción colectiva e institucional de facilitadores pedagógicos de ésta
naturaleza requiere en primera instancia de una estabilidad económica para el
individuo. La transformación de un “catedrático” en facilitador pedagógico no
es posible en una “economía”de castigos y recompensas como lo es el sistema
de la carga horaria actual. Por lo tanto, se debe intentar el reemplazo del
sistema de las cargas horarias, por un sistema distinto de remuneración
basado en proporcionalidades fijas y variables en las funciones de docencia,
investigación y extensión. Es decir un docente puede ser remunerado sobre la
base del tipo de actividades que puede desarrollar con sus potencialidades y
experiencia científica.
Desde la perspectiva que se señala en la declaración de la UNESCO, el objetivo
fundamental de la educación superior en el siglo XXI, debe estar dirigido a:
1. Ser accesible “por igual para todos en función de los méritos respectivos”,
sin discriminación alguna, por lo tanto debe ser equitativa.
2. Formar
“diplomados
altamente
cualificados
y
ciudadanos
responsables...construyendo un espacio abierto que propicie la formación
superior y el aprendizaje a lo largo de toda la vida". En esta perspectiva la
educación superior debe fortalecer los componentes "esenciales del
desarrollo cultural, social, económico y político, y como elemento clave del
fortalecimiento de las capacidades endógenas, la consolidación de los
derechos humanos, el desarrollo sostenible, la democracia y la paz, en un
marco de justicia"
3. Fortalecer las funciones de la Universidad como centro de previsión, alerta y
prevención mediante un análisis constante de las nuevas tendencias
sociales, económicas, culturales y políticas. Para ello, la institución
universitaria deberá disfrutar de plenas libertades académicas y autonomía,
siendo responsable para con la sociedad y rindiéndole cuentas.
4. La Universidad debe ser pertinente, evaluándose en función de la
adecuación entre lo que la sociedad espera de ella y lo que la institución
realiza, fundando sus orientaciones a largo plazo en objetivos y necesidades
sociales, en particular el respeto a las culturas y la protección del medio
ambiente.
5. La Universidad debe alcanzar y mantener un nivel de calidad en todas sus
funciones y actividades, como son: la enseñanza y programación
18
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académica, dotación de becas, nombramiento de personal, selección de
alumnos, mantenimiento de infraestructura y mejoramiento del entorno
académico. Todo ello prestando especial atención al progreso de los
conocimientos mediante la función de la investigación.
6. Establecer políticas de formación permanente del docente que actualice y
mejore sus competencias, estimulado la innovación en los planes de estudio
y los métodos de enseñanza, garantizándole las condiciones profesionales y
financieras apropiadas para que con ello se vele por la excelencia de la
enseñanza y la investigación.
Como complemento a las recomendaciones que se han extraído de los
documentos de la UNESCO, se deben señalar los principios básicos que han
sido elaborados por varias comisiones de trabajo académico de la propia
UAGRM, donde la concepción de la educación superior se basa en objetivos que
deben también tender a que el estudiante aprenda a:
? ? Desarrollar su vida personal hacia un estado de mayor autoestima y así
abrir las fuentes de razonamiento que le ayuden a resolver todo tipo de
problemas.
? ? Enriquecer sus potencialidades de relacionamiento con el grupo humano
que lo rodea.
? ? Fomentar el conocimiento de sus tradiciones socioculturales
? ? Superar los prejuicios y juicios de valor que son propios de una sociedad
que practica la discriminación y elevar su respeto por las diferencias
La fuente de los contenidos del aprendizaje está inscrita en el proceso histórico
del desarrollo epistemológico de los campos de conocimiento y sus disciplinas.
Pero en el plano propio de la epistemología, el contenido del aprendizaje debe
considerar las siguientes dimensiones:
? ? Una apertura epistemológica de los saberes en tanto que no existe un
modelo cognitivo exclusivo y hegemónico para la producción intelectual en
general.
? ? La liberación del razonamiento y pensamiento de toda tutela dogmática.
? ? La orientación del aprendizaje hacia la Inter, Intra y transdisciplinariedad.
En el plano axiológico el currículo debe tender a que el estudiante aprenda a
ser:
? ? Un profesional que contribuya a la construcción de su propio conocimiento
científico.
? ? Un profesional capaz de ser agente de transformación
? ? Un profesional que desarrolle un alto sentido ético y de responsabilidad
social.
19
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Según el positivismo de Auguste Comte, el conocimiento humano ha transitado
por tres etapas de desarrollo epistemológico: la teológica, la metafísica y la
positiva. Otros pensadores han definido esta transición señalando la
transformación del conocimiento simple en conocimiento complejo, de acuerdo
a los procesos de sinergia que se han dado entre los campos del conocimiento.
Así por ejemplo, la matemática ha sido imprescindible para el desarrollo de la
física y la química y en forma inversa ambas han desarrollado la aplicación
práctica de las matemáticas, como también la filosofía ha sido imprescindible
para el desarrollo de las ciencias sociales y a la inversa.
Siguiendo esta lógica, un modelo posible de administración académica basado
en la organización matricial de los campos de conocimiento aceptados
universalmente, es practicable cuando se aceptan las siguientes condiciones:
? ? El proyecto curricular debe ser planificado en función al dinamismo de los
??
??
??
??
saberes, la sociedad y los estudiantes.
El proyecto curricular debe viabilizar una gestión permanente de cambio.
El proyecto curricular debe estar sistemáticamente vinculado con el entorno
social que lo rodea.
Se debe adoptar una planificación curricular flexible y abierta al cambio.
Se debe asumir que el proceso de la adquisición de conocimiento a través
de toda la vida es dialéctico, al igual que los cambios que operan en la
realidad, considerando que el conocimiento dialéctico es apenas una
aproximación a la realidad, más no es la realidad misma.
En la medida que la UNESCO ha definido que el centro de actividad de la
Universidad debe ser el APRENDIZAJE, éste proceso ya debe ir acompañado de
un contenido básico que tiene principalmente un carácter científico, humanista
e transversal en el aspecto trans-disciplinario.
VII. Los nuevos paradigmas científicos y su
cosmovisión para las reformas en la educación
superior de América Latina
El mundo real y virtual de la sociedad globalizada
Se podría sostener que sociedad del conocimiento, tuvo su efecto sobre la vida
cotidiana de las distintas formaciones sociales y políticas del planeta cuando la
ampliación de las redes de información, transporte y comunicación plasmo su
utilidad práctica. Como consecuencia de este largo proceso acumulativo de
20
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conocimiento, el intercambio sostenido de acciones comunicativas1 0
horizontales se amplio considerablemente entre todas las personas que tienen
acceso a una computadora o un teléfono celular. Este aspecto debe asociarse
con los paradigmas de la nueva física quántica y sus resultados prácticos. Por
cierto estamos también refiriéndonos a un fenómeno de la modernidad que
Alvin Toffler1 1 define como la “revolución informática”. Sin embargo en este
contexto complejo, se debe entender dos cosas fundamentales:
I. Que la circulación de información es solamente la base del conocimiento
cuando los seres humanos transforman a información en una serie de
modelos de comprensión científica y filosófica y finalmente en una
ampliación de la posición cósmica del “ser humano integral”. 1 2
II. Que el conocimiento humano es una acumulación de información
procesada, analizada y utilizada, que hoy gravita más allá de las
instituciones universitarias e invade todos los ámbitos institucionales
públicos y privados donde se lleva a cabo las funciones de la
investigación y extensión del conocimiento.
Por otro lado también debemos ser políticamente concientes para entender
que, la sociedad del conocimiento ha utilizado el vehículo histórico del
capitalismo avanzado para arribar a las vidas cotidianas de los países
desarrollados y se ha desenvuelto a través de una hegemonía económica
circunscrita a éstos países, convirtiendo a los habitantes de los países
periféricos en usuarios pasivos de la tecnología informática y de comunicación.
Por lo tanto estamos en el mismo centro de la producción del “pensamiento
único”.13
Es más, este sistema planetario hoy denominado “globalización” ha impulsado
desde varios de los organismos multilaterales, una serie de reformas
institucionales y políticas al interior de los aparatos del “viejo” Estado Nacional
considerado en su momento “soberano” durante la era post-industrial,
colocando a este modelo de Estado en un sistema geopolítico de Estados redes
y sistema de co-soberanías de bloques regionales a nivel planetario” como
sostiene el sociólogo Manuel Castells. Ejemplos de estos bloques son aquellas
comunidades organizadas al interior de la Comunidad Europea, la Comunidad
10
Por acción comunicativa se entiende:”…las acciones de los agentes implicados en
ella coordinan no mediante cálculos egocéntricos del éxito sino mediante actos
para lograr la comprensión.” (Habermas, 1984:286)
11
Toffler, A: “La Tercera Ola”
12
Gonzales, T. e Illescas, J.M:
“Acerca de la Ontología, Gnoseología y
Epistemología de lo Humano Integral.” Ediciones de la Nueva Escuela de Postgrado.
UAGRM. Santa Cruz, Bolivia. 2003
13
por “pensamiento único” entendemos el hecho de que la ciencia
ositivista
p
y
lineal reduce todo los aspectos de la vida a una lógica mercantil asertiva que se
basa en las relaciones de dominación. (Capra, F.:
La “Trama de la Vida”.
Editorial Anagrama. Barcelona. España. Tercera Edición. 2000)
21
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MORENO. Santa Cruz, Bolivia
Andina, el MERCOSUR o el TCA. A estos procesos geopolíticos estatales, se
deben agregar las redes de universidades que se han estado formando desde
la década de los años 1970, en combinación con tratados de cooperación bi y
multinacional. Ejemplo de ello es UNAMAZ, CRISCOS, UNIVERSIDAD ANDINA.
Es evidente que, la base de organización de estos bloques yace
fundamentalmente en la dinámica histórica de los intercambios comerciales y
la construcción de mercados comunes de mercancías y servicios. A fines del
siglo XX y ya entrando al siglo XXI, uno de los servicios el cual es la función
natural de la universidad de cada país, ha sido invadido por la “globalización”
virtualizada, en cuya atmósfera informática se ofertan hoy una serie de cursos
de postgrado que complete la ecuación “titulo = empleo”, para efectos de la
especialización, profesionalización o capacitación de recursos humanos. Estos
recursos humanos deben ser perfilados para servir los intereses del mercado
diseñado por las estrategias de corporaciones transnacionales e intereses
privados. De ahí por ejemplo, emergen categorías económicas de conducta
social del “pensamiento único” que ofrece: “liderazgo” “competitividad”,
“inteligencia emocional”, “gerencia estratégica”, “gestión de excelencia”,
“emprendimiento”, “técnicas para las toas de decisión” “ventajas
comparativas”, etc.
De hecho, este factor de la competencia virtual desde entidades universitarias
con renombre, con las universidades públicas ha intensificado la relación
conflictiva entre Estado y Universidad y ha ahondado la crisis paradigmática de
lo que significa el rol de la Universidad pública en el ámbito de la sociedad
Latinoamericana. También este factor, está obligando a las universidades
públicas a entrar en un proceso de reinvención, para de nuevo intentar tomar
un rol protagónico en el siglo XXI, con miras a la sociedad del conocimiento
que
se
desarrollará
en
un
continente
indo-afro-latino-americano,
tranversalizado por una conflicto territorial ínter-imperialista y neo-colonial a
escala mundial.
El contexto socio-cultural-global de los nuevos paradigmas científicos
Empezare este segmento de análisis señalando que la teoría sociológica acerca
de la “modernidad” elabora un diagnóstico que sostiene las siguientes
constataciones:14
??El mundo moderno es una jaula de hierro de sistemas racionales de la que
no hay salida.
??El capitalismo tiende a sembrar las semillas de su propia destrucción
??El mundo moderno ofrece menos cohesión moral que las sociedades
anteriores
14
Ritzer, G.: Teoría Sociológica Moderna” MacGraw-Hill editores.Madrid. España.
2002.
22
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??La ciudad genera un tipo particular de persona.
??En su vida social, la gente tiende a representar una serie de actuaciones
teatrales
??El mundo social se define por principios de reciprocidad en relaciones de
toma y daca.
??Las personas crean mundos sociales que en última instancia llegan a
esclavizarlas.
??Las personas siempre conservan la capacidad de cambiar los mundos
sociales que las constriñen.
??La sociedad es un sistema integrado de estructuras y funciones sociales.
??La sociedad es un “juggernaut” con la posibilidad siempre presente de
desbocarse.
??Aunque parece que el mundo occidental esta inmerso en un proceso de
liberación, en realidad es cada vez más opresivo.
??El mundo ha entrado en una nueva era post-moderna que se define cada
vez más por simulaciones no auténticas y falsas de la realidad.
Entendida esta lista sintética que describe elementos transversales de la
sociedad “moderna” en la cual todos estamos transitando como ciudadanos de
una abigarrada diversidad cultural y diferentes cosmovisiones del mundo, hay
nuevos elementos sociológicos y antropológicos que nos vienen desde los
paradigmas científicos de la física, biología y ecología que nos muestran
justamente una “visión de mundo” mucho más compleja de la que se
imaginaron Descartes, Newton y Darwin. Es decir, las ciencias modernas nos
muestran una “cosmovisión” que se acerca mucho más a lo que “realmente”
ES EL MUNDO, pero que las antiguas culturas habían descrito en formas
codificadas, metafóricas o a veces literales. Sin embargo, por su carácter lineal
y excluyente, las ciencias de origen cartesiano negaron las potencialidades y la
capacidad de los pueblos no-occidentales de describir y sentir el cosmos y el
rol que el ser humano tiene en este orden-desorden. Estamos por lo tanto
hablando de la secuencia caos-orden-caos, como elemento primordial del acto
creativo y recreativo de todo lo que empieza-termina-empieza, ad-infinitum.
Empecemos sin embargo este segmento de análisis con algunos aspectos de la
teoría del conocimiento, como una reducción de entendimiento y sentimiento
del cosmos por parte del “pensamiento de la no-unidad” o como José Mario
Illescas llama el “cosmoscimiento” que sería una integralidad que trata de un
“pensamiento de unidad”.
Según Graciela Mazorco15 cuyo análisis abre el “viejo”mundo del pensamiento
andino transmitido por Tatiana Gonzáles y José Mario Illescas, hay cinco
problemas que han sido eternamente discutidos, a saber:
15
Mazorco, G. Teoría del Conocimiento en Gonzáles T y Ilescas, J.M.:
“Acerca
de la Ontología, Gnoseología y Epistemología de Lo Humano Integral”. Escuela de
Postgrado. UAGRM. Santa Cruz, 2003
23
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1. La posibilidad del conocimiento: ¿Puede el sujeto ‘
aprehender’el objeto?
2. El origen del conocimiento: ¿Es la razón o la experiencia la fuente del
conocimiento?
3. La esencia del conocimiento –el problema central--: ¿El objeto
determina al sujeto? ¿o a la inversa?
4. La forma del conocimiento: ¿Hay una aprehensión racional?¿Intuitiva?
5. El criterio de la verdad: ¿Cómo saber que el conocimiento es verdadero?
En forma más concreta, Edgar Morín 16 en su documento de la UNESCO sobre
“Los Siete Saberes Necesarios a la Educación del Futuro”plantea:
1. El error y la ilusión como “la ceguera del conocimiento”.
2. Los principios del conocimiento pertinente basados en aprehender “las
relaciones mutuas y las influencias recíprocas entre las partes y el todo
den un mundo complejo”.
3. La enseñanza de la condición humana en su todo, “físico, biológico,
psíquico, cultural, social e histórico”.
4. La enseñanza de la identidad terrenal a partir de la “globalización”desde
el siglo XVI y sus interconexiones desde ese entonces,
5. Aprender a enfrentar en el siglo XXI las incertidumbres que trae el
riesgo,, lo inesperado, lo incierto con una capacidad de adquirir
información “en el camino”.
6. Enseñar la comprensión mutua entre los seres humanos.
7. La educación debe conducir a una “atropo-ética”, considerando el
carácter ternario de “individuo-sociedad-especie”. La ética individuoespecie requiere de una “ciudadanía terrestre, practicable a través de
una sociedad democrática.
A través de la Inter-intra-combinación de los listados arriba definidos por los
aspectos sociológicos de la modernidad, los aspectos filosóficos sobre el
conocimiento y finalmente, por los aspectos necesarios para la educación del
siglo XXI, quisiera ahora analizar algunos aspectos sobre lo que las ciencias
modernas nos “muestran” como factores de incertidumbre y de conocimiento
que está en pleno proceso de hacer una ruptura epistemológica profunda con
el “maquinismo” que nos dejo la herencia cartesiana y newtoniana de los
últimos doscientos años, considerando que en casi todas las universidades de
Latinoamérica, el conocimiento todavía de lo transmite en formatos obsoletos y
fragmentados por especialidades situadas en el sistema facultativo.
La visión del mundo desde varios paradigmas científicos modernos
El físico austriaco Frithof Capra1 7 inicia su exploración desde la ecología
profunda señalando que desde la perspectiva de la ecología profunda
16
Morín, E. UNESCO. Paris, Francia.1999
24
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(contrastado a una ecología medio ambientalista) se reconoce “la
interdependencia fundamental entre todos los fenómenos y el hecho de que,
como individuos y sociedades, estamos inmersos en (y finalmente
dependientes de) los procesos cíclicos de la naturaleza.
Aquí quiero inmediatamente enfatizar que este es un conocimiento acumulado
por las mitologías, historias, prácticas y rituales de los pueblos originarios de
todas las latitudes del planeta. Pero lamentablemente y por una situación de
exclusión de parte del sistema científico occidental, el conocimiento originario
se convierte en un reciente “descubrimiento” para la ciencia moderna, aun
positivista en su proceso de aprehender la realidad. Sin embargo es importante
señalar que la dimensión feminista y política del paradigma de la ecología
profunda, apunta al hecho de varios de los problemas por el cual hoy atraviesa
el mundo “terrenal” o el “mundus inmundus” de San Augustín, tiene sus raíces
en la emergencia del “sistema dominador”1 8 de los hombres. Por lo tanto la
organización social anti-ecológica y depredadora moderna, en varias de sus
expresiones más esenciales se basa en la reproducción del patriarcado,
imperialismo, capitalismo y racismo, aspecto que es también reproducido
inconscientemente en la organización académica y administrativa de las
instituciones universitarias.
El concepto de madre tierra entendido como gaia por los griegos de la era
pre-helénica o por pacha-mama por la cultura de los pueblos pan-andinos
que iniciaron su caminar antes del Tawantinsuyu, define que el planeta es un
sistema vivo interrelacionado en todos sus aspectos como un gran sistema
holístico y totalizante que funciona armónicamente. Es decir, que existe una
interrelación sistémica entre los micro-organismos más “pequeños” con las
formas de vida más “complejas”. En este mismo sentido, no se puede entender
la complejidad de los sistemas autopoieticos, ni los sistemas de
acoplamiento estructural si no se tiene un sentido de las construcciones
transversales que deben ser hechas entre la física, la biología, la química y
varias de las ciencias sociales.
Por cierto las nuevas teorías sociológicas y antropológicas, basados en los
avances de James Lovelock, Maturana y Varela apuntan al hecho de las
sociedades modernas basadas en un modo de producción y consumo
capitalistas, no tienen un futuro promisorio en un planeta que requiere de
ajustes en los hábitos de consumo y producción para poder lograr un equilibrio
armónico entre las sociedades y la naturaleza. Estos factores deben ser parte
de las nuevas formas de enseñar las ciencias exactas, las ciencias sociales y
las humanidades en las universidades.
17
Capra, F.: “La Trama de la Vida”. Traducción
Anagrama.3ra. Edición. Barcelona, España. 2000.
18
Eisler, R. interpretada por
Harper-Row, San Francisco. 19
87.
Capra,
según
“The
David
Sempau.Editorial
Chalise
and
the
Blade”.
25
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VIII.
Las dimensiones políticas de la ontología
del ser, a consideración de los conceptos de
Reforma
A manera de cerrar este aporte a las discusiones de reformas universitarias en
los sistemas universitarios latinoamericanos hacia le siglo XXI, quiero concluir
con las siguientes reflexiones filosóficas:
¿Como podemos sentir la esencia de lo más profundo del ser humano en una
época donde la humanidad misma no se siente como tal?. Hemos arribado a un
punto donde los seres humanos ya no se reconocen entre si y a titulo del
HOMBRE enajenamos lo más intimo de la relación entre hombres y mujeres
humanos, relación de la cual nace todo ser humano en su forma material
reconocible y familiar para todos. Sin embargo, a nombre de lo humano hemos
construido las estructuras más perversas del poder y del poder manipular al
otro a quien pensamos y sentimos como “inferior”o como el “otro diferente”.
Todos los “inferiores”y “otros diferentes” son simplemente hombres y mujeres
humanos que no tienen el color de la piel blanco o no pertenecen a los
“círculos”superficiales del privilegio social, económico o de prestigio, diseñados
por los miedos más infantiles del manejo de una posición dentro de un grupo
social.
De esta manera hemos empezado construyendo nuestro prejuicio contra la
mujer en cuya matriz se define y consolida el centro del “todo”. Y hoy
consideramos como un gran logro de la “modernidad” política del sistema
capitalista avanzado, el hecho de que al lado femenino de la humanidad le
podemos ceder algo de nuestro poder como masculinos humanos, diciendo de
que estamos preocupados por los asuntos del “genero” en el mundo de las
injusticias.
Hemos continuado con la construcción de ésta estructura de perversidad,
señalando al indígena americano, al negro africano, al musulmán y al judío
como seres “sospechosos” de su humanidad y finalmente por motivos de
conquista y destrucción, definirlos como no-humanos o en algunos momentos
como quasi-humanos; todo a nombre de la civilización de lo enajenado por el
uso indiscriminado del poder. Siguiendo un elemental sentido de culpabilidad,
al indígena americano queremos “darle” un territorio que siempre fue suyo,
mostrando así un sentido de falsa generosidad. Para las mujeres inventamos
un mundo de falsedades que las hacen simples objetos de gozo sexual
masculino a nombre de una cultura de la vanidad que sirve tanto al ego de los
hombres, como extrañamente al de las mujeres. A través del matrimonio
formal y monogámico, es decir una relación de propiedades por excelencia, las
mujeres se encargan de la castración y de la comida del hombre, para que el
hombre gobierne sobre otros hombres de una manera absolutamente llena de
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crueldad, siempre recordando que su crueldad nace por el odio a su propia
madre.
A tal perversión hemos arribado después de miles de años de una historia mal
contada por aquellos historiadores que trabajan para mantener las cosas tal
como están. Estamos desequilibrados, estamos por lo tanto insanos y locos. Lo
irónico es que esto no lo reconocemos y preferimos estigmatizar de locos a los
que dicen ciertas verdades dolorosas, o aquellos que cuestionan normas que
mantienen las relaciones humanas
Resulta que los instrumentos más confiables de la física cuántica y la de
relatividad son aquellos que relacionan la mente humana con formas de
observación abstracta. Las dos visiones, tanto la de física cuántica, como la de
relatividad, se plantean una explicación aparentemente inverosímil que se
centra sobre la esencia elementalmente dialéctica del mundo “material” que
rodea e interactúa con todo los organismo biológicos. Su forma metafórica nos
muestra que estamos dentro de una espiral que no tiene comienzo, ni tiene fin,
tal como percibimos la espiral del ADN. Sin embargo los conocimientos
primitivos no metaforizan este conocimiento, sino lo asumen como una
realidad intuida y aprehendida por la combinación de la mente y el corazón,
que al final de cuentas en el mundo material son expresiones concretas de las
potencialidades de organización del ADN.
Por otro lado, sentir y conocer la totalidad del universo es el tema central de
todo pensamiento religioso de la humanidad, retrocediendo a tiempos
inmemoriales dormidos en nuestro inconsciente colectivo que yace finalmente
en las pulsaciones electroquímicas de las combinaciones y recombinaciones de
los amino-ácidos y los cuatro elementos substanciales representado por la
guanina, citosina, adenina y timina.
Por toda esta consideración, no se puede evitar percibir que las nuevas
dimensiones teóricas de la física y biología modernas, toman en cuenta el
ritmo de la continuidad y contradicción del espacio-tiempo para intentar
explicar la vida misma desde una perspectiva macro y microscópica, que en
última instancia trata de visualizar la infinidad integrada de la dimensión
material convertida en energía. Desde este punto de vista, pareciera que
estamos en un universo que aparenta ser un holograma diseñado por fuerzas
intencionadas que generan patrones y pautas que conectan diferentes
dimensiones. Es más, la concepción de la esencia concreta de la materia ha
pasado a ser una función de varios campos de energía que sé auto-generan en
forma permanente y sostenida, como tarea esencial de la naturaleza propia del
Universo. Sin embargo, lo extraordinario es que la naturaleza del Universo
material utiliza como instrumento fundamental para su transformación
permanente, un estado de conciencia específico. Este estado específico de
conciencia está incorporado en cualquier unidad biológica que se pueda
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reconocer que tiene “vida”. Como también esta conciencia está presente en la
articulación de todas las unidades biológicas entre si.
Analizados en conjunto, ambos modelos de la teoría física, es decir lo
establecido en la relación de los campos teóricos de la “mecánica cuántica” y la
“física de relatividad”, nos dan como resultados una visión del universo que ha
generado múltiples debates sobre las reconsideraciones que se deben
implementar en la generación acumulativa del conocimiento científico
moderno. En este sentido por ejemplo, hoy todavía no existen las matemáticas
que puedan asociar las escalas de lo microscópico con lo astrofísico. Es más,
estaríamos considerando una dimensión matemática desconocida para el
capital de conocimiento acumulado por ésta disciplina abstracta.
Sin querer ser paradójicos en una apreciación lingüística, la visión acerca del
“principio” y el “final” del Universo se ha “expandido” tanto, que en última
instancia la nueva física estimula profundamente la necesidad de un nuevo
paradigma biológico de la evolución humana, que resultaría mucho más
abigarrado que el imaginado por Charles Darwin en sus investigaciones
empíricas sobre el origen de la especie humana sobre este planeta. Al mismo
tiempo, esta evolución humana debe ser explicada en términos filosóficos
sociológicos, antropológicos económicos y políticos, que tengan su correlato en
las dinámicas de transformación histórica, transcendiendo y añadiendo una
mayor complejidad a la comprensión de los sistemas de Hegel y de Marx.
Por otro lado es maravillosamente extraño, que los paradigmas de la nueva
física “cuántica”y de “relatividad”nos acercan mucho más a los conocimientos
profundos que las antiguas civilizaciones precapitalistas tenían sobre el
cosmos; un cosmos que estaba y quizás todavía está habitado aparentemente
por deidades, incluyendo al Dios Bíblico, representado por la combinación
cabalística de las consonantes YHYW. Aunque sea profano decirlo desde una
perspectiva materialista, la nueva física hace que nuestras deidades
espirituales se convierten en entidades mucho más tangibles a la percepción
humana, aunque mucho más complejas de interpretar en su “accionar” sobre
el proceso creativo del universo visible a los sentidos humanos.
Con los avances logrados en las investigaciones teóricas de la “mecánica”
cuántica y la física de la relatividad, el “principio de la incertidumbre” queda
claramente situado como una premisa fundamental de la esencia de la materia
física y se convierte en una de las plataformas centrales que permiten concebir
un universo extremadamente dinámico, cambiante y consciente creador de su
propia energía.
Algunos físicos como Fritof Capra1 9 , y entendidos en la materia como Michael
Talbot2 0, se han atrevido a postular que el universo es una esencia energética
19
El Tao y La Nueva Física
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viviente y que la conciencia humana que se cobija en lo más profundo de su
matriz, es una de sus múltiples “formas” de auto-expansión. Pero esta forma
de expandirse, guarda relación con una infinita potencialidad para generar todo
tipo de variaciones de vida orgánica y por lo tanto otras formas de conciencia.
De ahí que por ejemplo, la biodiversidad de un planeta como el nuestro, no es
más que una pequeña muestra de lo que posiblemente existe en el contexto de
un número indeterminado de planetas similares en su funcionamiento
ecológico; aunque éstos planetas estén a distancias donde no parece ser
posible el contacto entre una forma de vida y otra en el transcurso de miles de
generaciones.2 1
Bajo esta forma de percibir las cosas, el ser humano en toda su fragilidad
biológica, parece ser una pequeña unidad (bit) de información de la cual
aparentemente se puede reproducir la totalidad del Universo. Esto es por lo
menos observable en la biología de la clonación. Empero a escala cósmica, la
duplicación exacta de conciencias es una hipótesis no verificable.
De hecho, encontramos en la nueva física una forma revolucionaria de percibir
la dimensión material de nuestra existencia que replantean radicalmente las
limitaciones paradigmáticas que la física de Isaac Newton ha impuesto en los
últimos trescientos años, al condicionar la esencia del Universo a una simple
mecánica de las “leyes” de la gravedad. Como se recordará, el paradigma de
Newton postula la existencia por separado de los espacios “vacíos” y los
objetos materiales que “llenan”ese espacio.
Desde el Universo emergente en las visiones teóricas de Heisenberg y Einstein,
se muestra al conjunto del universo material, no como un espacio infinito
exterior que está objetivado para servir los propósitos “científicos” de la
“observación, comparación, experimentación”y por lo tanto de la “medición”,
para finalmente “comprobar” su obvia existencia.
Más bien, en la reflexión teórica de la nueva física aparece un universo donde
es más viable pensar que lo que nosotros los seres humanos “observamos”
como un espacio estable y relativamente ordenado por leyes físicas de la
gravedad, es en realidad una serie infinita de “campos” (llámense estos
electromagnéticos, gravitacionales, biológicos etc.) que están involucrados en
un proceso auto-sostenido de mutaciones, proceso que a la vez es creado y
recreado por la interacción entre “objeto observado”y “observador”.
En este nuevo modelo de universo material, el tiempo y el espacio son
definitivamente un continuo imperceptible por el individuo en su vida cotidiana
y de su existencia social, hasta tal extremo que nuestra racionalidad construida
por denominadores comunes de escalas de valor, le es difícil aceptar la
20
Mysticism and the New Physics.
21
Esta es una forma de interpretar las hipótesis de Carl Sagan
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posibilidad de que
los universos pueden existir en forma “inter-intra22
combinada” y al mismo tiempo sin que la conciencia individual y social se
percate de ello. Sin embargo de cuando en cuando, aparecen interlocutores
específicos en las culturas humanas que señalan la existencia total, pero
interpretada por otros como paralela de estos universos, (chamanes, místicos,
religiosos y científicos).
Pero la mayoría de los seres humanos solamente aceptan “ver” lo que la
racionalidad convencional les enseña, a ver. Es más, todo lo que se nos enseña
a “ver” es producto de la forma en que somos educados a percibir desde el
momento que somos “concebidos” como seres humanos por las distintas
culturas que habitan este planeta. El problema de la percepción humana y la
“construcción social de la realidad”23 son aspectos que la sociología y la
antropología moderna está intentando estudiar.
Si se añade otra perspectiva más, la visión particular de un solo Universo de
eventos, es aparentemente ordenada por la participación de la conciencia de
uno o varios “observadores” humanos, pero sujeta a una serie de
consideraciones de la construcción racional acerca de los eventos que
observamos. Es decir muchas veces las sociedades y culturas tienen distintas
visiones de cómo está ordenado el mundo material y por extensión como
debemos aproximarnos a el.
En los postulados de la nueva física, es más racional pensar en la posibilidad
de un “observador u observadores que participan” que la posibilidad de un
“observador neutro”. Si bien, Heisenberg llega a la conclusión que en el
contexto de la dimensión atómica y subatómica de la materia, la medición
“objetiva” de los fenómenos naturales y físicos es imposible por parte de un
“observador” y sus instrumentos, la deducción lógica de esto es que la
“construcción” de la realidad por parte del “observador participante” es más
factible para explicar fenómenos que salen fuera del marco metodológico de
las ciencias causalistas y/o positivistas basadas en la concepción Newtoniana
del Universo.
En este sentido, bajo las condiciones señaladas por el “principio de la
incertidumbre” y la continuidad del espacio-tiempo, la materia puede ser
definida como “luz gravitacionalmente atrapada”que puede aparecer como una
onda o una partícula al mismo tiempo.
De acuerdo a esto y cambiando la escala de “observación”es posible que bajo
ciertas condiciones, un Universo de “dimensiones”similares al nuestro, pueda
caber en un espacio del tamaño de la cabeza de un alfiler, cumpliendo con la
22
Gonzales e Illescas: “Acerca de la Ontología, Gnoseología y Epistemología de
lo Humano Integral”. Escuela de Postgrado. Santa
ruz,
C Bolivia. 2003
23
ver el trabajo clásico de Berger y Luckman: “La construcción Social de la
Realidad,
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naturaleza de la “intra-combinación”. En este proceso, la relatividad de los
eventos y horizontes de “observación”juegan un rol definitorio.
El hecho de la materialización primigenia de los fenómenos naturales ya no es
explicable por la física causalista de Newton, se debe a que la gravedad no es
un elemento importante de organización en las dimensiones atómicas.
Tampoco se puede establecer con la seguridad que se pretendía hace dos
siglos, de que el Universo donde se desencadena nuestra evolución y nuestros
sistemas galácticos es un “objeto”absolutamente separado de la conciencia del
“observador”.
En el planteamiento de los problemas de investigación de la nueva física, la
conciencia ya no es una “variable” que puede ser ignorada y debe ser tomada
en cuenta como parte integral del “objeto observado” y es más, es muy
probable que la conciencia del “observador” tiene un efecto definido sobre los
resultados esperados de la observación del “objeto”. En pocas palabras,
“observador” y “objeto” construyen un evento que es perceptible tanto al
“observador” como al “objeto” al mismo tiempo.
Tanto la “mecánica” cuántica, como la física de la relatividad establecen la
posibilidad de que el universo que se observa cotidianamente es en realidad
una versión singularizada de una infinidad de realidades intra-combinadas y
que la conciencia humana puede crear una conexión entre diferentes
singularidades para reafirmar lo observado. Más aún, la propia naturaleza de la
conciencia permite que ésta “exista” en todos estos “universos paralelos”,
como el nexo que intra-combina la esencia de la totalidad, aunque solamente
capta aquello que decide “construir” como una observación consolidada de la
totalidad de todos los Universos.
Hasta aquí entonces, se puede señalar que las metodologías de observación
“científica” y “positivista”transferidas desde la física newtoniana a las ciencias
sociales durante el siglo XIX con el propósito de descubrir “leyes” acerca de la
“conducta” y la “sociedad” humana, deben considerarse no apropiadas para
efectos de lo que la Sociología entiende por la “construcción social” de la
realidad. Tanto Peter Berger como Anthony Giddens2 4 ya sostienen este punto
de vista, en sus propuestas para la exploración de nuevas reglas para el
método sociológico.
En la medida que ciencias sociales como la Sociología, Economía, Antropología
e inclusive la Psicología, han tratado de replicar la epistemología asociada a los
métodos de observación, experimentación y comparación de la física causalista
de Newton, el resultado de esta aplicación ha conducido a las ciencias sociales
a formular un andamiaje de supuestas “leyes”, que en el fondo no son más que
24
“Las nuevas reglas
Aires, Argentina. 1993.
del
método
sociológico”.
Amorrotou
Editores.
Buenos
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postulados y categorías teóricas de análisis útiles solamente para un periodo
determinado de observación histórica. De este modo, ninguna de las ciencias
sociales puede asumir los poderes de la “predicción” como lo hubieran querido
las presuposiciones “racionalistas” y “positivistas” de los fundadores de la
sociología.
Si bien la s ciencias sociales modernas se asemejan cada vez más a un
conjunto
de
disciplinas
que
juegan
con
categorías
construidas
operacionalmente para efectuar mediciones probabilísticas, es necesario ya
señalar que ante los postulados de la nueva física, biología y química, que las
ciencias sociales está obligadas a reconsiderar su tendencia a una “objetividad
universal”como fuente epistemológica de su “observación científica”.
La probabilidad de que existan varias respuestas al mismo evento o viceversa,
ya está por ejemplo establecido en la arqueología evolutiva, a través del
estudio de la emergencia independiente, pero similar de núcleos civilizacionales
prístinos.
Desde la perspectiva de este planteamiento comparativo, las categorías de
análisis sobre la realidad social que las ciencias sociales han utilizado hasta
1970, han empezado a ser reconsideradas para explicar los cambios
fundamentales que hoy se están dando en la sociedad del siglo XXI. En
síntesis, por ejemplo la sociología y la antropología se están alejando del
universo de Newton, para redescubrirse en el mundo de Heisenberg, pero ya
no como un parangón de la física, sino como disciplinas de acumulación de
conocimientos relativos, que parten de una realidad cotidiana predefinida, que
se presta a la interpretación de que la sociedad no es más, ni menos que una
construcción simbólica concertada por todos.
Si hemos de “entender” la totalidad del mundo que nos envuelve con los
sentimientos intuitivos de nuestra más profunda forma arquetipal de “ser,
siendo nomás”, veremos que la construcción simbólica del universo que
tratamos de entender racionalmente ya está codificada en su forma
“enrollada”, si se quiere, como un rollo de cualquier texto del mundo antiguo,
en la genética más intima de la persona.
Jimena Tatiana Gonzales y José Mario Illescas tratan de hacernos entender que
la gran genética que hace posible la totalidad de toda la vida biológica del
universo, no solamente está en el individuo, sino en la intra-conectividad de
todas las “unidades” individuales que hacen al “todo” y el “todo” que hace a
todas la “unidades”.
Ahora bien, para entender y sentir lo que es necesario aprehender más allá de
lo que vemos desde nuestro nacimiento hasta nuestra muerte, es necesario
construir una gnoseología, una ontología y una epistemología que “refleje”
claramente la verdadera “identidad” de la totalidad de las infinitas
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combinaciones e intra-combinaciones que nos dan tanto la explicación de no
solamente la luz, sino la naturaleza de la oscuridad. Explicación que también
considera al mismo tiempo el sonido y el silencio, sin separar lo “uno” de lo
“otro”.
Una nueva forma de gnoseología, epistemología y ontología por lo tanto, parte
desde el ser humano real y no de la virtualización de “lo humano” como no los
presenta ésta etapa del desarrollo de la civilización del conocimiento en manos
de un capitalismo imperial y globalizado de una manera depredadora.
Todos estos nuevos pensamientos que convergen desde muchas latitudes del
mundo y que están siendo planteadas por Morín, Illescas y otros, muestran en
cierta manera el camino que las nuevas formas de Universidad deben toamr en
este continente indo-afro-latinoamericano. Es decir nuestras universidades
deben estar dedicadas a la vida misma, a nuevas formas de educación y por lo
tanto nuevas formas de pensar la totalidad en su forma colectiva y su forma
individual. Es por cierto un camino necesario que la humanidad debe recorrer
hacia el futuro, tomando en cuenta que estos pasos proyectados, son nomás
pasos retrospectivos hacia lo que los antiguos ya sabían en el comienzo y final
de todas las cosas.
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