introducción a la ética cristiana

ALBERTO DE MINGO
INTRODUCCIÓN A LA
ÉTICA CRISTIANA
En el horizonte del Nuevo Testamento
EDICIONES SÍGUEME
SALAMANCA
2015
Cubierta diseñada por Christian Hugo Martín
© Ediciones Sígueme S.A.U., 2015
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ISBN: 978-84-301-1898-4
Depósito legal: S. 129-2015
Impreso en España / Unión Europea
Imprenta Kadmos, Salamanca
CONTENIDO
Introducción ..........................................................................9
Primera parte
Marco teórico de la ética cristiana
1. Ensanchar la reflexión moral ...............................................15
2. Configurados por Cristo ......................................................33
3. Una gramática para la moral ...............................................65
Segunda parte
La vida cristiana a la luz
de la felicidad, la virtud y el amor
4. La felicidad .........................................................................95
5. La virtud ..............................................................................125
6. El amor ................................................................................165
Epílogo ...................................................................................197
Agradecimientos ......................................................................203
Bibliografía comentada ...........................................................205
Índices de referencias bíblicas, términos griegos y nombres ...211
Índice general ..........................................................................221
INTRODUCCIÓN
Desde el comienzo, los cristianos comprendieron que la respuesta al don de la fe abarcaba la vida entera. Ser cristiano no es
fundamentalmente aceptar una serie de ideas sobre Dios, sino
vivir una existencia transformada por el Espíritu Santo al servi­
cio de la buena noticia del Reino de Dios que predicó Jesús.
«Ética cristiana» es el nombre que damos a la reflexión acerca
de esta respuesta hecha de vida.
Al igual que el refranero castellano, siempre hemos sabido
que «obras son amores y no buenas razones». Ser cristiano es
cuestión de práctica, se aprende a seguir a Cristo caminando;
por eso, uno de los nombres con el que la Iglesia se denominó a
sí misma en los inicios fue el de «Camino». El cristianismo no
es un sistema teórico, sino una respuesta existencial a la revelación de Dios en Jesús, sostenida por la fuerza del Espíritu. Es
vida. La reflexión teológica viene en un segundo momento, tratando de articular modelos explicativos de aquello que ha acontecido, de aquello que se vive y de lo que se vive. La Teología
moral es la rama de la Teología que se ocupa de la dimensión
práctica de esta fe; por eso, «Ética cristiana» y «Teología moral» resultan ser sinónimos1.
Este libro es un intento de indagar en el Nuevo Testamento
el proceso circular que se establece entre la fe y la acción, entre revelación de Dios y respuesta del creyente. Llamamos vida
cristiana al proceso de transformación que pone en marcha la
1. En estas páginas emplearemos también como sinónimos los términos «mo­
ral» y «ética», si­guiendo en esto a Marciano Vidal, Moral de actitudes I. Moral fun­
damental, Madrid 1990, 18.
10Introducción
acogida de la buena noticia de Jesús, pero éste no puede sostenerse en el tiempo si no cambiamos efectivamente. Por tanto, si
el creyente no colabora con su propio esfuerzo con la acción del
Espíritu Santo, la fuerza del evangelio terminará por disiparse.
Cuando no se vive de aquello en lo que se cree, la fe en el Dios
que cambia nuestro ser puede acabar malográndose.
Una de las novedades que, en las últimas décadas, han enriquecido el panorama tanto de la Filosofía moral como de la Ética teológica ha sido el retorno de la ética aristotélica de las virtudes, considerada como un esquema fecundo con el que repen­sar
la moral en estos tiempos de crisis de la Modernidad. Hombres
y mujeres tan distintos y relevantes como el economista y premio Nobel indio Amartya Sen, la filósofa estadounidense Martha Nussbaum, el filósofo canadiense Charles Taylor o el filósofo
escocés Alasdair MacIntyre han utilizado de diversos modos el
legado ético del gran filósofo griego para proponer alternativas
al momento presente. Desde distintas perspectivas, cada uno de
ellos ha señalado que la causa de la actual crisis de Occidente es
un sistema cultural, económico y político que ha renunciado en
nombre de la libertad del individuo al proyecto de una felicidad
socialmente compartida.
Nuestra reflexión se solapa con este amplio movimiento. De
la ética filosófica de Aristóteles tomaremos los conceptos clave
de «felicidad», «virtud» y «amor», que resultan adecuados para
describir los dinamismos de transformación propios de la vida
cristiana. A partir de ellos nos esforzaremos por delinear el perfil de una «fe activa por medio del amor» (Gal 5, 6).
El itinerario de este libro se divide en dos partes: una primera –compuesta de tres capítulos– expone el marco teórico en el
que vamos a entender la Ética cristiana. Así, el primer capítulo
ofrece una breve panorámica de la Teología moral. Esta disciplina nace como un saber con estatus propio dentro de la Teología
católica a raíz del Concilio de Trento (1545-1563) y sufre una
transformación radical en torno al Concilio Vaticano II (19621965). La moral casuista del período entre estos dos concilios
se caracterizaba por estar centrada en la ley; según este modelo,
Introducción11
la tarea de la Teología moral consistía básicamente en aplicar a
cada caso concreto las normas morales. El problema fundamental de este modo de reflexionar sobre el comportamiento cristiano fue producir una Teología moral paradójicamente poco teológica; obsesionados por cumplir la ley, se podía perder de vista
al Dios que llama a vivir del Amor. Una de las líneas de fuerza
de la Teología moral posconciliar ha sido la de poner en primer
plano la relación entre Dios y la persona y presentar el obrar
cristiano como respuesta agradecida al don de Dios.
Lo que caracteriza y distingue al cristianismo de todas las
demás propuestas religiosas y filosóficas es la confesión de que
el Hijo de Dios se encarnó. Cristo hizo de nuestra vulnerabilidad, de nuestra carne, el lugar privilegiado de acceso a Dios.
La cruz es la suprema revelación de este amor desarmado. En
Jesús, Dios sale a nuestro encuentro, y sin forzarnos jamás, nos
invita a una amistad con Él. Aceptar esta llamada nos introduce
en un proceso en el que nos vamos transformando a imagen de
Cristo hasta la plenitud de una vida nueva que se ha cumplido
ya en Él por la resurrección. La Ética cristiana es la reflexión
acerca de cómo con nuestro comportamiento y nuestra vida,
participamos en este proceso. El segundo capítulo presenta esta
tarea bajo el título «Configurados por Cristo».
El tercer capítulo provee una aproximación a los tres conceptos de la ética aristotélica que nos servirán de guía en la segunda parte del libro para reflexionar sobre la vida cristiana:
felicidad, virtud y amistad. Los contenidos que los cristianos
damos a estas categorías son muy distintos de los que les asignó
Aristóteles, pero como esquema que articula una comprensión
del comportamiento humano, resulta sorprendentemente adecuado para explicar lo que le acontece al creyente que trata de
responder con su vida a la llamada de Dios.
La segunda mitad de nuestro itinerario aborda el estudio de
la vida cristiana al hilo de los conceptos presentados en el capítulo tercero. Los capítulos cuatro al sexto se titulan respectivamente «Felicidad», «Virtud» y «Amor». A través de ellos examinaremos en el Nuevo Testamento los testimonios de cómo los
12Introducción
primeros cristianos encontraron la felicidad en la participación
en el plan salvador de Dios que les iba configurando según las
virtudes de Cristo. Esta fe les convocó a una comunidad en la
que aprendieron un amor que no excluía a nadie.
Esperamos que este recorrido que nos disponemos a iniciar
contribuya a la reflexión sobre la belleza de la vida cristiana.
En ella, la fe y las obras –el creer y el hacer– son como las dos
caras de la misma moneda; por eso, sólo poniéndolas en relación podremos hacer justicia a lo que significa responder con
todo nuestro ser a la revelación de Dios, cuyo Reino Jesús vino
a inaugurar.
ÍNDICE GENERAL
Introducción ...............................................................................9
Primera parte
MARCO TEÓRICO DE LA ÉTICA CRISTIANA
1. Ensanchar la reflexión moral ............................................15
1. De Trento al Vaticano II. La moral casuista .........................15
2. La renovación de la moral en torno al Vaticano II ...............21
3. Profundizar lleva a ensanchar ..............................................26
4. La ética cristiana como gramática .......................................30
2. Configurados por Cristo ......................................................33
1. Un nuevo modelo de revelación ..........................................33
2. Cristología y moral ..............................................................37
3. Pero ¿qué Jesús? ..................................................................39
4. El «Jesús histórico» .............................................................40
5. El Jesús del dogma ..............................................................47
6. El Jesús de los evangelios ....................................................51
7. Discípulos de Jesús .............................................................55
8. El cuerpo de Cristo, lugar de revelación ..............................61
3. Una gramática para la moral ..............................................65
1. El sorprendente regreso de Aristóteles ................................66
2. La ética aristotélica en tres palabras ....................................71
a) Eudaimonía ....................................................................71
b)Areté ...............................................................................73
c) Filía ................................................................................76
3. En el contexto de la «polis» .................................................77
4. El concepto de «práctica» ...................................................80
5. Jesús y Aristóteles ...............................................................84
6.Conclusión ..........................................................................90
222
Índice general
Segunda parte
LA VIDA CRISTIANA A LA LUZ
DE LA FELICIDAD, LA VIRTUD Y EL AMOR
4. La felicidad ............................................................................95
1. ¿Felicidad o utilidad? Esa es la cuestión .............................95
2. Una propuesta concreta de fraternidad ................................99
3.Padre ...................................................................................103
4.Hijo .....................................................................................109
5.Espíritu ................................................................................114
6. Una ética trinitaria ...............................................................123
5. La virtud ................................................................................125
1. Las bienaventuranzas en la perspectiva de las virtudes .....125
2. ¿Qué es una bienaventuranza? ..........................................128
3. Las versiones de Mateo y Lucas .......................................130
4. Felices los pobres de espíritu ............................................134
5. Felices los que lloran .........................................................140
6. Felices los no violentos .....................................................144
7. Felices los que tienen hambre y sed de justicia .................147
8. Felices los misericordiosos ...............................................149
9. Felices los puros de corazón ..............................................152
10. Felices los creadores de paz ..............................................156
11. Felices los perseguidos por causa de la justicia .................159
12. Una felicidad al estilo de Jesús .........................................161
6. El amor ...................................................................................165
1. Tres palabras para decir «amor» ..........................................165
2. El doble mandamiento del amor ..........................................168
3. Acoger al extranjero ............................................................173
4. Compartir la Cena del Señor ...............................................183
5. Amor en la «polis» ..............................................................192
Epílogo ........................................................................................197
Agradecimientos ...........................................................................203
Bibliografía comentada ................................................................205
Índice de referencias bíblicas .......................................................211
Índice de términos griegos ...........................................................215
Índice de nombres ........................................................................217