Diálogo con el Papa - Siervas de San José

ENCUENTRO
GENERALES
CON
LA
UNION
GENERAL
DE
SUPERIORAS
12 Mayo 2016
Primera Pregunta
Para una mayor integración de la mujer en la vida de la Iglesia
Papa Francisco, usted ha dicho que “el genio femenino es necesario en toda las
expresiones de la vida de la Iglesia y la sociedad” y sin embargo, las mujeres estásn
excluidas de los procesos de decisión en la Iglesia, especialmente en los niveles más
altos, y de la predicación en la Eucaristía. Un importante obstáculo para un abrazo
pleno de la Iglesia del “genio femenino”, es el vínculo que tienen los procesos de
toma de decisiones y la predicación con la ordenación sacerdotal. ¿Ve usted una
forma de separar de la ordenación los roles de liderazgo y la predicación en la
eucaristía, para que nuestra Iglesia pueda estar más abierta a recibir el genio
femenino en un futuro más cercano?
Respuesta del Papa
Hay que distinguir aquí entre varias cosas. La cuestión está vinculada a la
funcionalidad, está estrechamente vinculada a la funcionalidad, mientras que el
papel de la mujer va más allá de esto. Pero voy a responder a la pregunta ahora,
entonces vamos a hablar ... He visto que hay otras cuestiones que van más allá de
esto.
Es cierto que las mujeres están excluidas de los procesos de toma de decisiones en
la Iglesia: excluida no, pero la integración de la mujer es muy débil, en los procesos
de toma de decisiones. Hay que seguir adelante. Por ejemplo - en verdad no veo
ninguna dificultad - Creo que, en el Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, la
secretaría está gestionada por una mujer religiosa. Otra fue propuesta y yo la nombré,
pero ella prefirió no aceptar pues tenía que ir a otro lugar y hacer otros trabajos en
su congregación. Hay que seguir adelante, porque en muchos aspectos de los
procesos de toma de decisiones la ordenación no es necesaria. No es necesaria.
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En la reforma de la Constitución Apostólica Pastor Bonus, sobre los dicasterios,
cuando no hay competencia derivada de la ordenación - es decir, la competencia
pastoral - Yo no he visto por escrito que no pueda ser una mujer, no lo sé en relación
a la cabeza de un dicasterio, pero ... por ejemplo, para los migrantes: en el dicasterio
para los migrantes podría ser una mujer. Y cuando esto es necesario - ya que los
migrantes entran en un dicasterio, dentro de su competencia, será a través del
prefecto que se pueda dar este permiso. Pero normalmente, en la ejecución de los
procesos de toma de decisiones, se puede hacer. Para mí, la influencia en las
decisiones es muy importante: no sólo la ejecución, sino también el desarrollo, y por
lo tanto que las mujeres, tanto consagrada y laicas, entren en la reflexión sobre el
proceso, y en la discusión. Dado que las mujeres ven la vida a través de sus propios
ojos y nosotros, los hombres no podemos mirarlo de esta manera. La forma de ver
un problema, de ver las cosas, es diferente entre una mujer y un hombre. Ellos deben
ser complementarios, y en las consultas es importante que haya mujeres.
Experimenté un problema en Buenos Aires: lo vi con el consejo de los sacerdotes por lo tanto todos hombres - que fue tratado bien, pero después de verlo con un grupo
de religiosas y laicas se enriqueció en gran medida, y esto ayudó a la decisión
ofreciendo una visión complementaria. ¡Esto es necesario! Y creo que hay que
avanzar en esto, a continuación, en el proceso de toma de decisiones veremos.
Luego está el problema de la predicación en la celebración eucarística. No hay
ningún problema para una mujer - religiosa o laica - predicar en la Liturgia de la
Palabra. No hay ningún problema. Sin embargo, en la celebración eucarística hay un
problema litúrgico-dogmático, ya que es una celebración - la Liturgia de la Palabra
y la Liturgia Eucarística, que tienen unidad entre ellas - y el que preside es Jesucristo.
El sacerdote o el obispo que preside lo hacen en la persona de Jesucristo. Es una
realidad teológico-litúrgica. En esa situación, ya que las mujeres no están ordenadas,
no pueden presidir. Sin embargo, es posible estudiar y explicar con más detalle lo
que hice muy rápidamente y que simplemente dije hace un momento.
En el liderazgo, en cambio, no hay ningún problema: en este sentido hay que ir hacia
delante, con prudencia, pero buscando soluciones. ...
Hay aquí dos tentaciones, contra la que hay que estar en guardia.
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La primera es el feminismo: el papel de la mujer en la Iglesia no es el feminismo,
¡es un derecho! Es un derecho a través del bautismo, con los carismas y los dones
que el Espíritu ha dado. No debemos caer en la trampa del feminismo, ya que esto
reduciría la importancia de una mujer. No veo, en este momento, un gran peligro en
relación a esto entre las mujeres religiosas. Yo no lo veo. Tal vez anteriormente, pero
en general no está presente.
El otro peligro, una tentación muy fuerte De la que he hablado varias veces, es el
clericalismo. Y esto es muy fuerte. Consideremos que en la actualidad más del 60
por ciento de las parroquias - de las diócesis no conozco, pero un poco menos - no
tienen un consejo de asuntos económicos o un consejo pastoral. ¿Qué significa esto?
Esto significa que la parroquia o la diócesis son conducidas con un espíritu clerical,
por el cura solo, y que no implementa la de la sinodalidad en la parroquia, en la
diócesis, lo que no es una novedad de este Papa. ¡No! Es una cuestión de derecho
canónico: el párroco está obligado a tener un consejo de, para y con los laicos, laicas
y religiosas para el ministerio pastoral y los asuntos económicos. Y ellos no lo hacen.
Este es el peligro del clericalismo en la Iglesia de hoy. Hay que seguir adelante y
eliminar este peligro, porque el sacerdote es un servidor de la comunidad, el obispo
es un servidor de la comunidad, pero no es el jefe de una empresa. ¡No! Esto es
importante. En América Latina, por ejemplo, el clericalismo es muy fuerte, muy
pronunciado. Los laicos no saben qué hacer, si nos e lo preguntan al cura. Es muy
fuerte. Y por esta razón la conciencia del papel de los laicos en América Latina está
muy retrasada. Se guarda en parte sólo a través de la piedad popular, pues el
protagonista de esto es la gente, y la gente ha hecho cosas como venían haciéndolas,
y los sacerdotes en este sentido no han estado muy interesados; algunos no han visto
este fenómeno de piedad popular con buenos ojos. Pero el clericalismo es una actitud
negativa. Y se necesita la complicidad: es algo que se hace por dos partes, al igual
que se necesitan dos para bailar el tango. ... Es decir: el cura pretende clericalizar al
laico, la laica, el hombre o la mujer religiosa, y el laico pide por favor ser
clericalizado porque es más cómodo. Y esto es curioso. En Buenos Aires, tuve esta
experiencia tres o cuatro veces: un buen párroco viene y me dice: "Sabe, tengo un
buen laico en mi parroquia: él hace esto y lo otro, él sabe cómo organizar las cosas,
sabe hacer las cosas, es realmente un hombre valioso... lo hacemos diácono? ". Es
decir: lo "clericalizamos?". "¡No! Deja que permanezca laico. No lo haga diácono".
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Esto es importante. A vosotras os sucede esto, que el clericalismo tantas veces os
frena en el desarrollo legítimo de las cosas.
Voy a pedir - y quizá voy a preguntarle al Presidente - a la Congregación para el
Culto que explique esto bien, en profundidad, lo que dije un poco a la ligera sobre
la predicación en la celebración eucarística. Porque no tengo la teología y la claridad
suficiente para explicarlo ahora. Pero hay que distinguir cuidadosamente: una cosa
es predicar en una Liturgia de la Palabra, y esto se puede hacer; otra cosa es la
celebración de la Eucaristía, aquí hay otro misterio. Es el misterio de Cristo presente
y el sacerdote u obispo que celebra in persona Christi.
Para el liderazgo está claro... Sí, creo que esto podría ser, en general, mi respuesta a
la primera pregunta. Veamos la segunda.
Segunda pregunta
El papel de la mujer consagrada en la Iglesia
Las consagradas ya trabajan mucho con los pobres y los marginados, enseñan
catequesis, acompañan a los enfermos y los moribundos, distribuyen la comunión,
en muchos países dirigen las oraciones comunes en ausencia de sacerdotes y en esas
circunstancias pronuncian la homilía. En la Iglesia existe el oficio del diaconado
permanente, pero está abierto sólo a los hombres, casados o solteros. ¿Qué impide
que la Iglesia incluya a mujeres entre los diáconos permanentes, al igual que ocurrió
en la Iglesia primitiva? ¿Por qué no crear una comisión oficial que estudie el tema?
¿Puede darnos algunos ejemplos de por donde usted ve la posibilidad de una mejor
integración de las mujeres y de las consagradas en la Iglesia?
Respuesta del Papa
Esta pregunta va en el sentido de "hacer": las mujeres consagradas ya trabajan mucho
con los pobres, hacen muchas cosas... en el "hacer". Lo que toca el problema del
diaconado permanente. Algunos pueden decir que las "diaconisas permanentes" en
la vida de la Iglesia son las suegras [risas, risas]. De hecho, existían en la antigüedad:
hubo en los comienzos... Recuerdo que fue un tema que me interesó bastante cuando
venía a Roma para las reuniones, y me alojaba en la Domus Pablo VI; había un buen
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teólogo sirio, que hizo la edición crítica y traducción de los himnos de San Efrén el
Sirio. Y un día le pregunté sobre esto, y me explicó que en los primeros tiempos de
la Iglesia había algunas "diaconisas". Pero ¿Qué eran diaconisas? ¿Estaban
ordenadas o no? El Concilio de Calcedonia (451) habla sobre esto, pero es un "poco
oscuro. ¿Cuál fue el papel de las mujeres diaconisas en aquellos tiempos? Parece me dijo este hombre, que ya murió, pero que era un buen maestro, sabio y erudito parece que el papel de las mujeres diaconisas era para ayudar a las mujeres en el
bautismo, la inmersión, ellas las bautizaban por la cuestión del decoro, incluso para
hacer las unciones en el cuerpo de las mujeres, en el bautismo. Y una cosa curiosa:
Hubo un juicio de un matrimonio porque su marido pegaba a su mujer, y ella fue a
quejarse al obispo, diaconisas fueron las responsables de ver los moratones dejados
en el cuerpo de la mujer por los golpes de su marido e informar al obispo. Recuerdo
esto. Hay algunas publicaciones sobre el diaconado en la Iglesia, pero no está claro
cómo era. Creo que voy a pedir a la Congregación para la Doctrina de la Fe que me
de referencias sobre algunos estudios sobre este tema, porque lo que les he dicho, es
sólo en base a lo que había oído de este sacerdote que era un académico y un buen
investigador, sobre el diaconado permanente. Y también me gustaría establecer una
comisión oficial que estudiara el tema y creo que será bueno para la Iglesia aclarar
este punto; Estoy de acuerdo, y voy a hablar de hacer algo de este tipo.
Después dicen: "Estamos de acuerdo con usted, Santo Padre, que en varias ocasiones
ha planteado la cuestión de la necesidad de un papel más incisivo de las mujeres en
puestos de toma de decisiones en la Iglesia". Esto está claro. "¿Me puede dar un
ejemplo de donde se ve la posibilidad de una mejor integración de las mujeres y de
las mujeres consagradas en la vida de la Iglesia?". Voy a decir algo que viene
después, porque he visto que hay pregunta general. En las consultas de la
Congregación para los religiosos y religiosas, en las asambleas, las religiosas deben
estar presentes: esto es cierto. En las consultas sobre los muchos problemas que se
presentan, consagrada debe estar. Otra cosa es: una mejor integración. En este
momento no vienen a la mente ejemplos concretos, pero es siempre lo que he dicho
antes: buscar la opinión de las mujeres consagradas, Dado que las mujeres ven las
cosas con una originalidad que es diferente a la de los hombres, y esto enriquece,
tanto en la consulta como en la toma de decisiones, o en la práctica.
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Estas obras que vosotras hacéis con los pobres, los marginados, la enseñanza de la
catequesis, el acompañamiento a los enfermos y los moribundos, son tareas muy
"maternales", donde la maternidad de la Iglesia se expresa mejor. Pero hay hombres
que hacen lo mismo, y bien: hombres consagrados, órdenes hospitalarias... y esto es
importante.
Por lo tanto, con respecto al diaconado, sí, estoy de acuerdo y me parece que sería
útil contar con una comisión para aclarar esto bien, sobre todo en lo que respecta a
los primeros tiempos de la Iglesia.
En lo que respecta a una mejor integración, repito lo que dije antes.
Si hay algo que aclarar, por favor me preguntan ahora: ¿hay más preguntas sobre lo
que he dicho, que me ayude a pensar? Adelante.
Tercera Pregunta
El papel de la Unión Internacional de Superioras Generales
¿Qué papel podría jugar la Unión Internacional de Superioras Generales para tener
una palabra en el pensamiento de la Iglesia, una palabra que sea escuchada, ya que
representa a 2.000 institutos de religiosas? ¿Cómo es posible que a menudo seamos
olvidadas y no se nos incluyen como participantes, por ejemplo, en la Asamblea
General de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostólica [CICLAVA], en donde se habla de la Vida Consagrada? ¿Puede
la Iglesia permitirse seguir hablando de nosotras, en lugar de hablar con nosotras?
Respuesta del Papa
Hermana Teresina ten un poco de paciencia, porque me ha venido a la mente algo
que se me había escapado en relación a la otra pregunta, sobre "lo que puede hacer
la vida consagrada femenina" Es un punto que vosotras tenéis que revisar, que la
Iglesia debe también revisar. Su trabajo, mi trabajo y el de todos nosotros, es el de
servicio. Muy a menudo me encuentro mujeres consagradas que realizan una labor
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de servidumbre y no de servicio. Es algo difícil de explicar, porque no quería hablar
de casos concretos, podría ser una mala idea, ya que nadie sabe realmente las
circunstancias. Consideremos un párroco, un párroco que seguro podemos imaginar:
"No, no, mi rectoría está en manos de dos monjas" - "son ellas las que la gestionan?"
- "Sí, sí!" - "¿y qué hacen de pastoral, de catequesis?" - "no, no, sólo eso!". ¡No! Esta
es la servidumbre! Dígame, Sr. Párroco, no hay buenas mujeres en la ciudad, que
necesitan trabajar? Tome una o dos que puedan realizar ese servicio. Estas dos
hermanas que vayan a las escuelas, a los barrios, con los enfermos, con los pobres.
Este es el criterio: trabajo de servicio y no de servidumbre! Y cuando vosotras
Superioras, os pida algo que sea más servidumbre que servicio, ser valientes y decir
"no". Esta es algo que ayuda mucho, ya que cuando se le pide a una mujer consagrada
un trabajo de servidumbre, se devalúa la vida y la dignidad de esta mujer. Su
vocación es el servicio: servicio a la Iglesia, dondequiera que esté. Pero no la
servidumbre!
Bueno, ahora [respondo a] Teresina: "¿Cuál es, en su opinión, el lugar de la vida
religiosa apostólica de las mujeres dentro de la Iglesia? ¿Que faltaría si en la Iglesia
no hubiese ya religiosas? ". Faltaría María el día de Pentecostés! No hay Iglesia sin
María! No hay Pentecostés sin María! Pero María estaba allí, tal vez no hablaba...
Esto lo he dicho, pero me gustaría repetirlo. La mujer consagrada es un icono de la
Iglesia, es un icono de María. El cura, el sacerdote, es un icono de la Iglesia; No es
un icono de María: es icono de los apóstoles, de los discípulos que son enviados a
predicar. Pero no de la Iglesia y María. Cuando digo esto quiero haceros reflexionar
sobre el hecho de que "la" Iglesia es femenina; la Iglesia es mujer no es "el" Iglesia,
es "la" Iglesia. Pero es una mujer casada con Jesucristo, tiene su Esposo que es
Jesucristo. Y cuando se elige un obispo de una diócesis, el obispo - en nombre de
Cristo – esposa a esa Iglesia particular. La Iglesia es una mujer! Y la consagración
de una mujer la hace icono de la Iglesia e Icono de la Virgen. Y esto los hombres
no podemos hacerlo. Esto ayudará a profundizar, desde esta raíz teológica, un gran
papel en la Iglesia. Y de esto desearía que no escapasen.
Estoy totalmente de acuerdo [en relación a la conclusión de la tercera pregunta]. La
Iglesia: la Iglesia sois vosotras, somos todos. La jerarquía - digamos – de la Iglesia
debe hablar de vosotras, pero en primer lugar y en el momento tiene que hablar con
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vosotras! Eso está claro. En la Asamblea de la CIVCSVA debéis estar presentes. Sí,
sí! Voy a decir esto al Prefecto: vosotras tenéis que estar presentes en la Asamblea!
Es evidente, porque hablar de alguien que está ausente no es ni siquiera evangélico:
debe ser capaz de oír, de escuchar lo que piensa, y luego hacerlo juntos. Estoy de
acuerdo. No me imaginaba tanta separación, de verdad. Y gracias por decirlo con
tanta valentía y con esa sonrisa.
Permítanme broma. Lo hiciste con una sonrisa, que en Piamonte se describe como
la sonrisa de la fachada del molinero [con una expresión sincera]. Bien hecho! Sí, tú
tienes razón en esto. Creo que es fácil de reformar, voy a hablar con el prefecto.
"Pero en esta Asamblea General no se va a hablar de las hermanas, se va hablar de
otra cosa..." - "Es” necesario escuchar a las monjas porque tienen otra visión de las
cosas" Es 'lo que dije antes: es importante que seáis siempre incluidas... Muchas
gracias por la pregunta.
¿Alguna aclaración sobre esto? ¿Algo más? ¿Está claro?
Recordad bien esto: ¿Qué le faltaría a la Iglesia si no existieran las religiosas?
Faltaría María el día de Pentecostés. La religiosa es un icono de la Iglesia y de María;
y la Iglesia es femenina, casada con Jesucristo.
QuartaPregunta
Los obstáculos que encontramos como mujeres consagradas dentro de la Iglesia
Estimado Santo Padre, muchos institutos se enfrentan al reto de revisar sus
Constituciones con el fin de aportar novedad a su forma de vida y estructuras. Esto
se está revelando difícil porque nos encontramos bloqueadas por el derecho
canónico. Usted prevé cambios en el Derecho Canónico, con el fin de facilitar este
proceso?
Por otra parte, los jóvenes de hoy tienen dificultades para pensar en un compromiso
de por vida, ya sea en el matrimonio o en la vida religiosa. Podemos estar abiertas a
compromisos temporales?
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Y otro aspecto: En la realización de nuestro ministerio de solidaridad con los pobres
y marginados, a menudo se nos considera erróneamente como activistas sociales, o
políticas. A algunas autoridades eclesiales les gustaría que fuésemos más místicas y
menos apostólicas. ¿Qué valor se le están dando a la vida consagrada apostólica, y
en especial a las mujeres, en algunos sectores de la Iglesia jerárquica?
Respuesta del Papa
En primer lugar, los cambios que hay que hacer para asumir nuevos retos: Usted
mencionó novedad, novedad en el sentido positivo, si he entendido bien, cosas
nuevas que llegan ... Y la Iglesia es un maestra en esto, ya que ha tenido que cambiar
tanto, tanto , tanto en la historia. Sin embargo, cualquier cambio se necesita
discernimiento, y no se puede hacer discernimiento sin oración. ¿Cómo se hace el
discernimiento? La oración, el diálogo y el discernimiento en común. Hay que pedir
el don de discernimiento, para saber discernir. Por ejemplo, un empresario tiene que
hacer cambios en su negocio: el hace evaluaciones concretas, y lo que su conciencia
le dice que haga, lo hace.
En nuestras vidas, entra otro personaje: el Espíritu Santo. Y para hacer un cambio,
tenemos que evaluar todas las circunstancias concretas, eso es cierto, pero para entrar
en un proceso de discernimiento con el Espíritu Santo para eso se necesita la oración,
el diálogo y el discernimiento en común. Creo que en este punto nosotros no estamos
bien formados - cuando digo "nosotros" hablo también de los sacerdotes - en el
discernimiento de las situaciones, y hay que tratar de tener experiencias y también
buscar alguna persona que nos explique bien cómo hacer un discernimiento: un buen
padre espiritual que conozca bien estas cosas y que explique, que no se trata de un
simple "pros y contras", hacer la suma y sigue. No, es algo más. Cualquier cambio
que haya que hacer, requiere entrar en este proceso de discernimiento. Y esto les
dará más libertad, más libertad! El Derecho canónico, no es ningún problema. El
derecho canónico en el siglo pasado se cambió - si no me equivoco - dos veces: en
1917 y luego con Juan Pablo II.
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Los pequeños cambios que se puede hacer, se hacen. Sin embargo, estos dos
cambios fueron de todo el código. El Código es una ayuda disciplinar, ayuda para la
salvación de las almas, para todo: es la ayuda jurídica de la Iglesia para todos los
procesos, así que muchas cosas, pero en el último siglo se ha totalmente cambiado
dos veces, se ha rehecho. Y así se pueden cambiar partes. Hace dos meses recibí una
solicitud de cambio de un canon, no recuerdo bien… Pedí hacer el estudio y el
Secretario de Estado realizó las consultas y todos coincidieron en que sí, que tenía
que cambiarse por el bien común, y se cambió. El Código es una herramienta, esto
es muy importante. Pero insisto: no hacer un cambio sin realizar un proceso de
discernimiento, personal y comunitario. Y esto os dará libertad, ya que metéis ahí,
en el cambio, al Espíritu Santo. Y 'esto es lo que hizo san pablo, el mismo San Pedro,
cuando oyó que el Señor lo mandaba a bautizar a los paganos. Cuando leemos el
libro de los Hechos de los Apóstoles, nos preguntamos por qué tanto cambio, tanto
cambio... Y "el Espíritu! Curiosamente, esto: en el libro de los Hechos, los
protagonistas no son los apóstoles, es el Espíritu. "El Espíritu lo obligó a hacer eso";
"El Espíritu dijo a Felipe, ir allí y más allá, es el Ministro de Economía y battezzalo";
"El Espíritu hace", "el Espíritu está diciendo: no, no vienen aquí" ... Y "el Espíritu.
Y 'el Espíritu que dio valor a los apóstoles para hacer este cambio revolucionario
para bautizar a los gentiles sin el camino de la catequesis judía o prácticas judías. Es
interesante: en los primeros capítulos no es la letra que los apóstoles, después de que
el Consejo de Jerusalén, enviado a los paganos convertidos. Ellos dicen todo lo que
han hecho, "El Espíritu Santo y nosotros hemos decidido que." Este es un ejemplo
de discernimiento que han hecho. Cualquier cambio, hacerlo bien, con el Espíritu
Santo. Es decir, el discernimiento, la oración y la evaluación concreta de situaciones.
Y con el código no hay problema, es una herramienta.
En cuanto los compromisos permanentes de los jóvenes. Vivimos en una "cultura de
lo provisional." Me dijo un obispo, que hace tiempo que había acudido a él un joven
universitario, que había terminado la universidad, 23/24 años, y le dijo: "Quiero ser
cura, pero sólo durante diez años." es la cultura de lo provisional. En los casos
matrimoniales es así. "Me casaré contigo mientras dure el amor y luego adiós". Pero
el amor se entiende en un sentido hedonista, en el sentido de esta cultura actual.
Obviamente estos matrimonios son nulos, no son válidos. No tienen conciencia de
la perpetuidad de un compromiso. En los matrimonios es así. En la exhortación
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apostólica Amoris Laetitia podéis leer sobre el tema, que se encuentra en los
primeros capítulos, y leer acerca de cómo prepararse para la boda. Me decía una
persona: "No entiendo esto: para ser sacerdote se debe estudiar, prepararse ocho
años, más o menos. Y luego, si no funciona, o si te enamoras de una chica guapa, la
Iglesia te lo permite: cásate, comienza otra vida. Para casarse - que es para toda la
vida, que es "para" la vida - la preparación en muchas diócesis son tres, cuatro
conferencias... ¡Pero esto no es suficiente! ¿Cómo puede un párroco firmar que están
preparados para el matrimonio, con esta cultura de lo provisional, con sólo cuatro
explicaciones? Es un problema muy serio. En la vida consagrada, siempre me
influyó positivamente, la intuición de San Vicente de Paul: el vio que las hermanas
de la Caridad tenían que hacer un trabajo muy fuerte, muy "peligroso", justo en la
frontera, que cada año debían renovar año los votos. Sólo por un año. Pero lo había
hecho como carisma, no desde cultura de lo provisional: para dar libertad. Creo que
en la vida consagrada los votos temporales facilitar esto. Y, no sé, vosotras veréis,
pero yo sería muy favorable a prolongar los votos temporales un poco más, por esta
cultura de lo provisional de los jóvenes de hoy es…¡ prolongar el compromiso antes
de casarse! Esto es importante.
[Ahora el Papa responde a una parte de la pregunta que estaba escrita pero no se
había leído]
El dinero es necesario en nuestras Iglesias locales. El tema del dinero es un tema
muy importante, tanto en la vida consagrada, como en la Iglesia diocesana. Nunca
debemos olvidar que el diablo entra "por los bolsillos": tanto por los bolsillos del
obispo, como por los bolsillos de la congregación. Esto toca el problema de la
pobreza, de lo que hablaremos después. Pero la avidez de dinero es el primer paso
para la corrupción de una parroquia, de una diócesis, de una congregación de vida
consagrada, que es el primer paso. Creo que fue sobre esto: sobre el pago de los
sacramentos. Mirad, si alguien os pide esto, denunciad el hecho. La salvación es
gratuita. Dios nos ha enviado gratuitamente; la salvación es a fondo perdido. No
hay salvación por una tarifa, no hay sacramentos pagados. Está claro? Lo sé, la he
visto en mi vida esta corrupción. Recuerdo un caso, recién nombrado obispo, tenía
la zona más pobre de Buenos Aires que se divide en cuatro vicariatos. Había muchos
emigrantes de países de América, y ocurría que cuando venían a casarse el párroco
decía: "Estas personas no tienen el certificado de bautismo." Y cuando lo pedían a
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sus países les decían: "Sí, pero primero envía 100 dólares - Me acuerdo de un caso y luego te lo envío." Hablé con el cardenal, el cardenal habló con el obispo del
lugar... Pero mientras tanto, la gente podía casarse sin el certificado de bautismo,
con el juramento de los padres o padrinos. Y este es el pago, no sólo del sacramento,
sino también de los certificados. Recuerdo una vez en Buenos Aires un joven, que
se iba a casar, fue a la parroquia para pedir el permiso para casarse en otra: es un
medio sencillo. Le dijo la secretaria: "Sí, pasa mañana, ven mañana que estará, y
cuesta tanto": una buena suma. Pero se trata de un servicio: sólo es observar los datos
y rellenar. Y él - un abogado, joven, bueno, muy fervoroso, muy buen católico - vino
a mí: "¿Y ahora qué hago?" - "Ir mañana y decirle que ha enviado el cheque al
arzobispo, y que el arzobispo le dará el cheque”. El comercio del dinero.
Pero aquí tocamos un problema grave, que es el problema de la pobreza. Os digo
una cosa: cuando una institución religiosa - y esto se aplica también a otras
situaciones - pero cuando una institución religiosa se siente morir, siente que no tiene
capacidad para atraer nuevos elementos, siente que tal vez ha pasado el tiempo para
el cual el Señor había escogido a la Congregación, entonces la tentación es la codicia.
¿Por qué? Porque piensan: "Al menos tenemos dinero para la vejez." Esto es serio.
Y ¿cuál es la solución que da la Iglesia? La unión de distintos Institutos con carismas
semejantes, y seguir adelante. Pero nunca, nunca el dinero es una solución a los
problemas espirituales. Es una ayuda necesaria, pero tanto en cuanto. San Ignacio,
dijo, sobre la pobreza, que es la "madre" y "pared" de la vida religiosa. Nos permite
crecer en la vida religiosa como una madre y nos protege. Y comienza la decadencia
cunado falta la pobreza. Recuerdo, en otra diócesis, cuando un colegio muy
importante de monjas tuvo que renovar la casa de las hermanas porque era vieja, e
hicieron un buen trabajo. Ellas hicieron un buen trabajo. Pero en aquellos tiempos,
estoy hablando del año 93 o 94 más o menos ellas decían: "Pongamos todas las
comodidades, habitación con baño privado, y todo, e incluso televisión...". En esa
escuela, que era tan importante, desde 2 a 4 pm no te encontrabas a ninguna hermana
en el colegio: todas estaban en la sala viendo la telenovela! Porqué es la falta de la
pobreza, y esto te lleva a la vida cómoda, a las fantasías... Es un ejemplo, tal vez es
el único en el mundo, pero para comprender el peligro de un exceso de comodidad,
de la falta de la pobreza o de una cierta austeridad.
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[Otra parte de la pregunta, no leída pero escrita]
"Las religiosos no reciben un sueldo por los servicios que realizan, como lo reciben
los sacerdotes. ¿Cómo podemos mostrar una cara atractiva de nuestra subsistencia?
¿Cómo podemos encontrar los recursos financieros necesarios para cumplir con
nuestra misión? "
Respuesta del Papa
Ose diré dos cosas. En primer lugar: ¿cómo es el carisma, el interior de vuestro
carisma - cada una tiene el suyo - y cuál es el lugar de la pobreza, porque hay
congregaciones que siguen una vida de pobreza muy, muy exigente; otras, no tanto,
y ambas están aprobadas por la Iglesia. Mirad la pobreza según el carisma. Después:
el ahorro. Es prudente tener ahorros; es prudente tener una buena administración, tal
vez con algo de inversión, lo que es prudente, para las casas de formación, para llevar
a cabo las obras pobres, mantener escuelas para los pobres, para llevar adelante el
trabajo apostólico ... Una fundación de la propia congregación: esto debe hacerse. Y
cómo la riqueza puede hacer mal y corromper la vocación, la miseria también. Si la
pobreza se convierte en miseria, eso también hace daño. Ahí se ve la prudencia
espiritual de la comunidad, en el discernimiento comunitario: la ecónoma informa,
todas hablan, sobre si es mucho, o no lo es... Eso es cuidado maternal. Pero, por
favor, no se dejen engañar por los amigos de la congregación, que luego se "van" y
le quitará todo. He visto tantos casos, y otros que me contaron, de hermanas que han
perdido todo porque confiaban en aquel... "amigo cercano de la congregación"! Hay
muchos con mucha astucia, tantos. La prudencia es no consultar solo a una persona
a una sola persona: cuando lo necesitéis consultad a varias personas, diferentes. La
administración de los bienes es una responsabilidad muy grande, muy grande, en la
vida consagrada. Si no tenéis lo necesario para vivir decírselo al Obispo. Decirle a
Dios: "Danos hoy nuestro pan de cada día", el verdadero. Pero hablad con el obispo
con la Superiora General, con la Congregación para los Religiosos. Por lo necesario,
ya que la vida religiosa es un camino de la pobreza, pero no es un suicidio! Y esta
es la sana prudencia. ¿Está claro?
Y donde haya conflictos por lo que las Iglesias locales piden, hay que rezar, discernir
y tener el valor, cuando se debe, de decir "no"; y tener la generosidad, cuando se
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tiene que decir "sí".¡ Pero y veis que lo que es necesario en cualquier caso es el
discernimiento!.
Pregunta (recuperada)
En la realización de nuestro ministerio de solidaridad con los pobres y marginados,
a menudo se nos considera erróneamente como activistas sociales, o políticas. A
algunas autoridades eclesiales ven negativamente nuestro ministerio señalando que
debemos concentrarnos más en una forma de vida mística. En esta circunstancia,
¿cómo podemos vivir nuestra vocación profética?
Respuesta (continuación)
Sí. Todas las religiosas, todas las consagradas tienen que vivir místicamente, porque
el vuestro es un matrimonio; la vuestra es una vocación de maternidad es una
vocación de estar en el lugar de la Iglesia Madre y la Madre María. Pero los que os
dicen esto, piensan que ser místico es ser una momia, rezando todo el tiempo... No,
no. Hay que rezar y trabajar de acuerdo al propio carisma; y cuando el carisma te
envía a los refugiados, a los pobres hay que hacerlo, y te dirán comunista que es lo
menos que te dirán. Pero tienes que hacerlo. Porque el carisma te lleva a eso. En
Argentina, recuerdo a una monja que fue provincial de su congregación. Una gran
mujer, que todavía trabaja... tiene casi mi edad, sí. Trabaja en contra el tráfico de
jóvenes, de personas. Recuerdo, durante el gobierno militar en Argentina, querían
enviarla a prisión, presionaron al arzobispo, presionaron a la superiora provincial,
antes de que ella fuese la provincia, "porque esta mujer es comunista." Y esta mujer
ha salvado muchas chicas, muchas chicas! Y sí, es la cruz. ¿Qué dijeron de Jesús?
Que era Belcebú, que tenía el poder de Belcebú. Se preparó la calumnia. Si hacéis el
bien, rezando, delante de Dios, asumiendo todas las consecuencias de vuestro
carisma y seguís adelante, prepararos para la difamación y la calumnia, porque el
Señor ha elegido este camino para sí mismo! Y nosotros, los obispos, debemos
cuidar de esas mujeres que son icono de la Iglesia, cuando las cosas se ponen difíciles
y son calumniadas, y perseguidas. Ser perseguido es la última de las
Bienaventuranzas. El Señor nos dijo: "Dichosos vosotros cuando os persigan, os
insulten" y todas estas cosas. Pero aquí el peligro puede ser: "yo voy a lo mío" - no,
no: escucha esto, te persigue: habla. Con tu comunidad, con tu superior, hablar con
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todo el mundo, busca consejo, discierne: de nuevo la palabra. Y esta religiosa de la
que hablaba ahora, un día me la encontré llorando y diciendo: "Mira la carta que
recibí de Roma - No voy a decir de dónde - ¿qué hago?" - "¿Eres hija de la Iglesia?”
- "Sí" - "¿desea obedecer a la Iglesia?" - "Sí" - "Responde que va a ser obediente a
la Iglesia, y luego vete a tu superiora, vete a tu comunidad, vete a tu obispo - que era
yo - y la Iglesia le dirá qué hacer. Pero no una carta que viene de 12.000 kilómetros”.
Por qué el amigo de los enemigos de la monja había escrito y ella había sido
calumniada. Se valiente, pero con humildad, discernimiento, oración, diálogo.
Conclusión
Una palabra de aliento para nosotras las líderes que soportamos el peso de la jornada
Respuesta del Papa
Pero también daros un respiro! El descanso, porque muchas enfermedades vienen de
la falta de un descanso saludable, descansar en familia... Esto es importante para
soportar la carga del día.
Habéis mencionado aquí a las hermanas ancianas y enfermas. Pero estas hermanas
son la memoria de la institución, estas hermanas son las que han sembrado, que han
trabajado, y ahora están paraliticas o muy enfermas o dejadas de lado. Estas
hermanas rezan por el Instituto. Esto es muy importante, que se sientan implicadas
en el Instituto a través de la oración. Estas monjas también tienen experiencia muy
grande: unas más, otras menos. Escuchadlas! Dirigiros a ellas: "Dime, hermana, lo
que piensas de esto, de lo otro?". Que se sientan consultadas y de su sabiduría va a
salir un buen consejo. Estad seguras.
Esto es lo que se me ocurre deciros. Yo sé que siempre me repito y digo las mismas
cosas, pero la vida es así... me gusta escuchar las preguntas, porque me hacen pensar
y me siento como el portero, que está ahí, esperando de donde viene la pelota... Esto
es bueno y haced esto en el diálogo.
Estas cosas he prometido hacer, las haré. Y rezad por mí, yo rezo por vosotras. Y
seguimos adelante. Nuestra vida es para Dios, para la Iglesia y para el pueblo, que
sufre tanto y tiene necesidad de la caricia del Padre, a través de vosotras! Gracias!
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Os propongo una cosa: finalicemos con la madre. Cada una en su propio idioma,
rezad el Ave María. Yo voy a rezarlo en español.
Ave María...
Bendición
Y rezad por mí, para que pueda servir bien a la Iglesia.
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