EL GRANO DE ARENA

Correo Informativo 196
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EL GRANO DE ARENA
n° 196 –Lunes 9 de junio de 2003
MAREA HUMANA
CONTRA EL
G8
En este número
1.- Justicia agraria. Thomas Paine: un temprano defensor de la Renta Básica. Para comprender bien
lo que debería ser el estado social, es preciso tener algunas nociones sobre el estado primitivo y natural
de los hombres, tal como perdura hoy en día.
2.- La ideología estadounidense. Animada por su éxito reciente, la extrema derecha controla en la
actualidad los resortes del poder en Washington. La alternativa que se ofrece está clara: o bien se acepta
la hegemonía de EEUU y el 'liberalismo' a ultranza que promueve -y que significa poco más que una
exclusiva obsesión por hacer dinero- o se rechazan ambos. En el primer caso, estaremos dando a
Washington vía libre para 'rediseñar' el mundo a imagen de Texas. Solo eligiendo la segunda opción
podremos ser capaces de hacer algo para contribuir a la reconstrucción de un mundo que sea
esencialmente plural, democrático y pacífico". (primera parte).
3.- Marea humana contra el G8. Este primero de junio, más 100.000 personas de varios países de
Europa se manifestaron contra la Cumbre del G8 de Evian, Francia, en medio de un ambiente festivo y
pacífico.
4.-¿Quo vadis Perú? Latinoamérica en crisis; el Perú, con su crisis de siempre que acompaña la
frustración y esperanza de un pueblo que sobrevive en circunstancias adversas. Tercos momentos en que
la historia nos da la oportunidad de discutir temas de fondo: rol del Estado, patrón de acumulación y
desarrollo, política económica, sociedad civil.'La única pregunta que habrá que formularse es cuando será
el gran sismo, el terremoto que hará tambalear el sistema'.Lester Turow : 'El futuro del capitalismo'
5.- Ofrece Fox la apertura total al capital extranjero. De nueva cuenta, desde el extranjero, el
presidente Vicente Fox Quesada comprometió los esfuerzos de su gobierno a abrir las industrias petrolera
y eléctrica del país a las grandes compañías trasnacionales.
6.- Crece la disparidad entre Ricos y Pobres. Tanto entre los países y como dentro de muchas
naciones
7. Noticias de ATTAC-Chile.
1: Justicia agraria
Prefacio del autor
Thomas Paine*
obras que ha escrito. Entre las cuales está el
sermón aludido; se titula “La sabiduría y
divinidad de Dios al crear ricos y pobres; con un
Apéndice que contiene reflexiones sobre el
estado actual de Inglaterra y Francia.”
El breve texto que sigue se escribió en el
invierno de 1795/96 y, como yo no había
decidido si publicarlo en plena guerra o esperar
hasta que llegase la paz, ha permanecido sin
alteración ni añadidos desde el momento en que
fue escrito.
El error presente en este sermón me decidió a
publicar mi Justicia Agraria. Es incorrecto decir
que Dios creó ricos y pobres; Él sólo creó al
hombre y a la mujer, y les dio la tierra como
herencia.
Lo que me ha llevado a publicarlo ahora es un
sermón oficiado por Watson, Obispo de Llandaff.
Algunos de mis lectores recordarán que este
obispo escribió un libro titulado Apología de la
Biblia, como respuesta a mi segunda parte de La
edad de la razón. Conseguí un ejemplar de su
libro y puede estar seguro de que le contestaré
sobre este tema.
En lugar de predicar para alentar a una parte de
la humanidad en la insolencia..., sería mejor que
los sacerdotes emplearan su tiempo en volver la
condición general del hombre menos miserable
de lo que es. La religión práctica consiste en
hacer el bien: y la única forma de servir a Dios
es la de esforzarse en que Su creación sea feliz.
Toda prédica que no tenga esto por objeto es
falsa e hipócrita.
Al final del libro del obispo hay una lista de las
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Gracias por hacer circular y difundir esta información. Este correo informativo ha sido elaborado por el
equipo de colaboradores espontáneos de " El Grano de Arena". Edición Susana Merino
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Justicia Agraria
Preservar los beneficios de lo que se llama vida
civilizada y remediar al mismo tiempo el mal que
ha producido deben considerarse como uno de
los primeros objetos de la legislación reformada.
Si ese estado que se llama orgullosamente,
quizá de modo erróneo, civilización ha
promovido más la felicidad general del hombre o
la ha dañado más es una cuestión que puede ser
fuertemente contestada. Por una parte, el
observador está deslumbrado por espléndidas
apariencias; por otra, está conmocionado por
miseria extrema; ambas cosas ha erigido ese
estado. Lo más opulento y lo más miserable de
la especie humana se encontrarán en los países
que se llaman civilizados.
debe hacer ahora es remediar los males y
preservar los beneficios que han emergido al
pasar la sociedad desde el estado natural al
llamado civilizado.
Con estos fundamentos, el primer principio de la
civilización debía haber sido, y aún debe ser,
que la condición de toda persona nacida en el
mundo, después de que comienza un estado de
civilización, debe no ser peor que si hubiera
nacido antes de ese periodo.
Pero el hecho es que la condición de millones de
personas, en todos los países de Europa, es
mucho peor que si hubieran nacido antes del
inicio de la civilización o entre los indios de
Norteamérica actualmente. Explicaré cómo ha
sucedido este hecho.
Para comprender cómo debe ser el estado de la
sociedad, es necesario tener idea del estado
natural y primitivo del hombre; tal como es hoy
en día entre los indios de Norteamérica. No hay,
en ese estado, ninguno de esos espectáculos de
miseria humana cuyas pobreza y necesidad
presentan a nuestros ojos en todas las ciudades
y calles de Europa.
Es una posición sin controversia que la tierra, en
su estado de cultivo natural era, y siempre
tendría que seguir siendo, la propiedad común
de la especie humana. En ese estado todo
hombre habría nacido para la propiedad. Habría
sido un propietario colectivo vitalicio, con apoyo
en la propiedad del suelo y en todos sus
productos naturales, vegetales y animales.
La pobreza, por consiguiente, es algo creado por
lo que se llama vida civilizada. No existe en el
estado natural. Por otro lado, el estado natural
carece de aquellas ventajas que derivan de la
agricultura, las artes, la ciencia y las
manufacturas.
Pero la tierra en su estado natural, como antes
se ha dicho, es capaz de soportar un pequeño
número de habitantes, comparado con el que
puede soportar en un estado cultivado. Y ya que
es
imposible
separar
la
tierra
del
aprovechamiento que de ella se obtiene
mediante su cultivo, la idea de la propiedad
territorial surgió de esa conexión; sin embargo,
es verdad que es el valor del aprovechamiento,
sólo, y no el de la tierra misma, el que
constituye la propiedad individual.
La vida de un indio es una vacación continua,
comparada con la de los pobres de Europa; y,
por otra parte, parece abyecta cuando se
compara con la de los ricos. La civilización, por
tanto, o lo que así se llama, ha obrado en dos
sentidos: hacer más opulenta a una parte de la
sociedad, y más mísera a la otra, de lo que
habrían sido gran parte de cualquiera de las dos
en un estado natural
Siempre es posible ir desde el estado natural al
civilizado, pero nunca es posible ir desde el
civilizado al natural. La razón es que el hombre
en un estado natural, cazando para subsistir,
requiere, para procurarse el sustento, abarcar
diez veces más cantidad de terreno que el que lo
sostiene en un estado civilizado, donde se
cultiva la tierra.
Por tanto, cuando un país llega a ser populoso
por las ayudas adicionales del cultivo, el arte y
la ciencia, existe una necesidad de preservar las
cosas en ese estado; porque sin ello no puede
haber sustento para más que, quizá, una décima
parte de sus habitantes. Así pues, lo que se
Cada propietario, por tanto, de terrenos
cultivados adeuda a la comunidad una renta del
suelo (no conozco un término mejor para
expresar la idea) por el terreno que ocupa; y es
de esta renta del suelo de donde procede el
fondo propuesto en este plan.
Se puede deducir, tanto de la naturaleza del
asunto como de todas las historias que se nos
han transmitido, que la idea de propiedad de la
tierra comenzó con el cultivo, y que no existía
tal cosa como la propiedad de la tierra antes de
ese momento. No podía existir en el primer
estado del hombre, el de los cazadores. No
existía en el segundo, el de los pastores: ni
Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni Job, hasta donde
puede darse crédito a la historia de la Biblia en
cosas probables, fueron poseedores de tierra.
Su
propiedad
consistía,
como
siempre
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se
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enumera, en manadas y rebaños, con los que
viajaban de un lado a otro. Las frecuentes
disputas en aquel tiempo por el uso de un pozo
en el seco país de Arabia, donde aquellas
personas vivían, también muestran que no
existía la propiedad de la tierra. No se admitía
que la tierra pudiera reclamarse como
propiedad.
Originalmente no podía existir tal cosa como la
propiedad de la tierra. El hombre no creó la
tierra y, aunque tenía un derecho natural a
ocuparla, no tenía ningún derecho a colocar bajo
su propiedad a perpetuidad ninguna parte de
ella, ni el Creador de la tierra abrió un registro
de terrenos, de donde saliesen los primeros
títulos de propiedad. ¿De dónde entonces surgió
la idea de la propiedad de la tierra? Respondo
como antes que cuando empezó el cultivo, con
él comenzó la idea de la propiedad de la tierra,
partiendo de la imposibilidad de separar ésta del
aprovechamiento producido mediante su cultivo.
El valor del aprovechamiento excedía tanto el de
la tierra natural, en aquel tiempo, que lo
absorbía; hasta que, al final, el derecho de todos
a lo común llegó a ser confundido con el derecho
del individuo a lo cultivado. Pero hay, no
obstante, distintas especies de derechos y
continuarán existiendo mientras la tierra
aguante.
Sólo rastreando las cosas hasta su origen
podemos conseguir ideas correctas de ellas, y es
por la consecución de tales ideas como
descubrimos la frontera que separa lo correcto
de lo incorrecto, y que todo hombre aprende a
conocer por sí mismo. He titulado este tratado
“Justicia agraria” para distinguirlo de “Ley
agraria”.
Nada podía ser más injusto que la ley agraria en
un país mejorado por el cultivo; porque aunque
todo hombre, como habitante de la tierra, es un
propietario colectivo de ella en su estado
natural, no se sigue de ello que sea un
propietario colectivo de la tierra cultivada. El
valor añadido por el cultivo, una vez admitido el
sistema, se convirtió en propiedad de quienes lo
produjeron, o de quienes lo heredaron de ellos,
o de quienes lo compraron. No tenía propietario
originalmente. Mientras, por tanto, abogo por el
derecho, y me intereso en el difícil caso de todos
aquellos que han sido expulsados de su heredad
natural por la introducción del sistema de
propiedad de la tierra, igualmente defiendo el
derecho del poseedor a la parte que es suya.
El cultivo es como mínimo uno de los mayores
avances naturales jamás hechos por la invención
humana. Ha multiplicado por diez el valor de la
tierra creada. Pero el monopolio territorial que
se inició con él ha producido el mayor mal. Ha
desposeído a más de la mitad de los habitantes
de todas las naciones de su herencia natural, sin
proporcionarles, como debiera haberse hecho,
una indemnización por esa pérdida, y ha creado
así una especie de pobreza y miseria que antes
no existía.
Al defender el caso de las personas así
desposeídas, estoy haciendo un alegato por un
derecho, y no por una caridad. Pero es esa clase
de derecho que, descuidado al principio, no se
podría llevar adelante después hasta que el cielo
hubiera abierto el camino por una revolución en
el sistema de gobierno. Honremos pues las
revoluciones con justicia y propaguemos sus
principios con bendiciones.
Expuestos así, en pocas palabras, los méritos del
caso, procederé ahora al plan que tengo que
proponer, que es:
Crear un fondo nacional, del cual se pagará a
cada persona, cuando alcance la edad de
veintiún años, la suma de quince libras
esterlinas, como compensación parcial por la
pérdida de su herencia natural causada por la
introducción del sistema de propiedad territorial.
Y además, la suma de diez libras al año, de por
vida, a cada persona actualmente viva de
cincuenta años de edad, y a todos los demás
cuando alcancen esa edad.
*Escritor y activista estadounidense de origen
británico (Thetford, 1737?NuevaYork, 1809), Thomas
Paine participó en la lucha por la independencia
norteamericana. Posteriormente obtuvo la nacionalidad
francesa y ostentó un escaño en la Convención (1792).
Encarcelado durante el Terror, regresó a América. En
1776 publicó Agrarian Justice, donde constata que, en
la Edad Moderna, la pobreza no es propia del estado
natural del ser humano, sino precisamente de todo lo
contrario.
ATTAC-Madrid- Traducción de Ángela Marcos Pascual.
2. La ideología estadounidense
(Primera parte)
Samir Amin*
Animada por su éxito reciente, la extrema
derecha controla en la actualidad los resortes del
poder en Washington. La alternativa que se
ofrece está clara: o bien se acepta la hegemonía
de EEUU y el 'liberalismo' a ultranza que
promueve -y que significa poco más que una
exclusiva obsesión por hacer dinero- o se
rechazan ambos. En el primer caso, estaremos
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dando a Washington vía libre para 'rediseñar' el
mundo a imagen de Texas. Solo eligiendo la
segunda opción podremos ser capaces de hacer
algo para contribuir a la reconstrucción de un
mundo
que
sea
esencialmente
plural,
democrático y pacífico".
Hoy, EEUU está gobernado por una junta de
criminales de guerra que llegaron al poder a
través de une especie de golpe [de Estado].
Aquel golpe pudo haber estado precedido por
unas (dudosas) elecciones: pero no debemos
olvidar que Hitler fue igualmente un político
elegido. En esta analogía, el 11 de septiembre
cumple la función del "incendio del Reichstag"[1],
permitiendo a la Junta garantizar sus poderes de
fuerza policial similares a aquellos de la
Gestapo. Tienen su propio Mein Kampf -la
[2]Estrategia de Seguridad Nacional
, sus
propias
asociaciones
de
masas
-las
organizaciones patrióticas- y sus propios
predicadores [3]. Es vital que tengamos el coraje
de decir esas verdades y de dejar de
enmascararlas en frases como "nuestros amigos
estadounidenses" que han dejado de tener
significado.
La cultura política es el producto a largo plazo de
la Historia. Como tal, es obviamente específica
de cada país. La cultura política estadounidense
es claramente distinta de lo que ha emergido en
la historia del continente europeo: mediante el
establecimiento de Nueva Inglaterra por sectas
protestantes extremistas se ha configurado el
genocidio de los pueblos indígenas del
continente, la esclavitud de los africanos y la
emergencia de comunidades segregadas por sus
especificidades étnicas como resultado de
sucesivas oleadas migratorias durante el siglo
XIX.
La modernidad, el secularismo y la democracia
no son el resultado de una evolución en las
creencias religiosas o siquiera revolucionarias;
por el contrario, es la fe la que ha tenido que
ajustarse para satisfacer las exigencias de estas
nuevas fuerzas. Este ajuste no se ha producido
exclusivamente en el protestantismo; tuvo el
mismo impacto en el mundo católico aunque de
modo distinto. Se creó un nuevo espíritu
religioso, liberado de todo dogma. En ese
sentido, no fue la Reforma la que otorgó la
precondición para el desarrollo capitalista,
aunque la tesis de Weber ha sido ampliamente
aceptada en las sociedades protestantes de
Europa, que fueron favorecidas por la
importancia que les dio. Tampoco la Reforma
representa interpretaciones tempranas del
cristianismo; al contrario, la Reforma fue
simplemente la más primitiva y confusa forma
de una ruptura.
Un aspecto de la Reforma fue el trabajo de las
clases dominantes conducidas por la creación de
iglesias nacionales (anglicana o luterana)
controladas por dichas clases. Como tales, esas
iglesias representaron un compromiso entre la
burguesía emergente, la monarquía y los
grandes terratenientes, a través del cual
pudieron
acorralar
la
amenaza
que
representaban los pobres y los campesinos.
Marginar con eficacia la idea católica de
universalidad estableciendo iglesias nacionales
sirvió, en particular, para reforzar el poder de la
monarquía, fortaleciendo su autoridad como
árbitro entre las fuerzas del Antiguo Régimen y
aquéllas de la burguesía ascendiente, y reforzar
el nacionalismo de esas clases, retrasando, con
ello, la emergencia de nuevas formas de
universalismo que serían promovidas más tarde
por el socialismo internacionalista.
Sin embargo, otros aspectos de la Reforma
fueron conducidos por las clases más bajas que
eran
las
principales
víctimas
de
las
transformaciones sociales provocadas por el
nacimiento del capitalismo. Esos movimientos
recurrieron a formas de lucha tradicionales
derivadas de los movimientos milenaristas de las
Edad Media. Como resultado, lejos de abrir el
camino, estuvieron predestinadas a retrasar las
necesidades de su tiempo. Las clases
dominantes tendrían que esperar hasta la
Revolución Francesa -y a sus formas de
movilización democrática, popular, laica y
radical- y al advenimiento del socialismo para
hallar
vías
[que
permitieran]
articular
efectivamente sus exigencias al respecto de las
nuevas condiciones en las que vivían. Los
primeros grupos protestantes modernos, por el
contrario,
se
cimentaron
en
ilusiones
fundamentalistas y ello, en cambio, favoreció la
réplica infinita de sectas esclavas del mismo tipo
de visión apocalíptica que prolifera actualmente
en EEUU.
Las sectas protestantes que se vieron obligadas
a emigrar en el siglo XVII desde Inglaterra
habían desarrollado una forma de cristianismo
diferenciado tanto del catolicismo como del
dogma ortodoxo. Por ello, su imagen del
cristianismo no era compartida siquiera por la
mayoría de los protestantes europeos, incluidos
los anglicanos, de donde emergió la mayoría de
la clase gobernante británica. En términos
generales, podemos decir que la genialidad
esencial de la Reforma fue reclamar el Antiguo
Testamento que había sido marginado por el
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catolicismo y la Iglesia Ortodoxa cuando
definieron al cristianismo como una ruptura con
el Judaísmo. Los protestantes resituaron al
cristianismo en su lugar como sucesor legítimo
del Judaísmo.
Legitimidad bíblica
La particular forma de protestantismo que hallo
su vía en Nueva Inglaterra sigue configurando la
ideología estadounidense en la actualidad.
Primero, facilitó la conquista del "Nuevo
Continente", instruyendo su legitimidad en base
a referencias bíblicas (la referencia bíblica de la
violenta conquista de Israel de la "Tierra
Prometida" es un tema constantemente
reiterado en el discurso de EEUU). Más tarde,
EEUU extendió su misión encomendada por Dios
hasta abarcar el mundo en su totalidad. Por ello,
los estadounidenses han comenzado a verse a sí
mismos como el "pueblo elegido" (en la práctica,
un sinónimo del término nazi Herrenvolk). Esta
es la amenaza a la que hacemos frente en la
actualidad.
Y
por
ello
el
imperialismo
estadounidense (y no el Imperio) será incluso
más brutal que sus predecesores, la mayoría de
los cuales nunca reivindicaron estar investidos
por una misión divina.
No estoy entre los que creen que el pasado solo
puede repetirse. La Historia transforma a los
pueblos. Eso es lo que ha pasado en Europa. Sin
embargo, desgraciadamente, la historia de
EEUU, lejos de trabajar por la erradicación de
sus horribles orígenes, ha reforzado aquel horror
y ha perpetuado sus efectos. Ello es así tanto
para la "Revolución americana" como para la
colonización del país mediante sucesivas olas
migratorias.
A pesar de los intentos actuales de promover
sus virtudes, la "Revolución americana" no fue
más que una limitada guerra de independencia
bastante desprovista de cualquier dimensión
social. En ningún caso en el curso de su revuelta
contra la monarquía británica intentaron los
colonos americanos transformar las relaciones
económicas y sociales: simplemente rechazaron
seguir compartiendo los beneficios con las clases
gobernantes de la metrópoli. Querían el poder
para sí mismos no para cambiar las cosas sino
para seguir haciéndolas igual, aunque con más
determinación y mayores márgenes. El objetivo
prioritario era proceder a la colonización del
Oeste que implicaba, entre otras cosas, el
genocidio
de
los
americanos
nativos.
Igualmente, los revolucionarios nunca cambiaron
la esclavitud. De hecho, la mayoría de los líderes
revolucionarios eran propietarios de esclavos y
sus
prejuicios
sobre
esta
demostraron inquebrantables.
cuestión
se
El genocidio de los nativos americanos estaba
implícito en la lógica de la nueva elección de la
misión divina para los pueblos. Su masacre no
puede ser condenada simplemente sobre la base
de la moral de un pasado arcaico y distante.
Hasta 1960, el acto del genocidio se proclamaba
bien abierta y orgullosamente. Las películas de
Hollywood oponían al bien de los cowboys el
diablo nativo americano, y esta tergiversación
del pasado ha sido central en la educación de
sucesivas generaciones.
Lo mismo ocurre con la esclavitud. Tras la
independencia, tuvo que pasar cerca de un siglo
antes de que la esclavitud fuera abolida. Y a
pesar de las demandas de la Revolución
Francesa en el sentido contrario, cuando se
produjo el hecho de la abolición no tuvo nada
que ver con la moralidad (solo se produjo
porque la esclavitud ya no servía a la causa de
la expansión capitalista). Así, los afroamericanos tendrían que esperar otro siglo para
que se les concediese unos mínimos derechos
civiles. E incluso entonces, el racismo
profundamente
arraigado
de
las
clases
dirigentes ha sido difícilmente desafiado. Hasta
la década de los 60 el linchamiento siguió siendo
un hecho habitual que procuraba un pretexto en
los pic-nics familiares. De hecho, la práctica del
linchamiento persiste en la actualidad, de modo
más discreto e indirecto, en las vías de un
sistema judicial que envía a miles de personas a
la muerte (la mayoría afro-americanos) a pesar
del conocimiento general de que al menos la
mitad de los condenados son inocentes.
1. Véase: Fasano Mertens, Federico: "De Hitler a
Bush", separata de La República, 30 de marzo de 2003
enhttp://www.moir.org.co/irak/Carta_embajador_eeuu
_uruguay.htm
2. Véase en CSCAweb: Carl Messineo y
Mara Verheyden-Hilliard: Evaluación crítica de la nueva
'Estrategia de Seguridad
Nacional' de la Administración Bush
3. Véase en CSCAweb : El
'Proyecto para el Nuevo Siglo Estadounidense', la
'Doctrina Bush' y la guerra
contra Iraq
21 de mayo de 2003. Al Ahram Weekly, 15-21 de
mayo de 2003, núm. 638
Traducción: Loles Oliván, CSCAweb
* Samir Amín, egipcio, profesor de ciencias
económicas de formación marxista, trabajó de 1957 a
1960 en la planificación del desarrollo de Egipto y
entre 1960 y 1963 como consejero del gobierno de
Mali. Tras ser director del Instituto Africano de
Desarrollo Económico y Planificación, en la actualidad
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dirige el departamento africano del 'Foro del Tercer
Mundo', en Dakar,Universidad de Naciones Unidas.
NOTA: Este artículo ha sido fraccionado por
su extensión y será publicado en dos
números consecutivos.
3.- Marea humana contra el G8
Eduardo Tamayo G.
Este primero de junio, más 100.000 personas de
varios países de Europa se manifestaron contra
la Cumbre del G8 de Evian, Francia, en medio de
un ambiente festivo y pacífico.
Dos movilizaciones partieron simultáneamente
desde Ginebra (Suiza) y Annemase (Francia)
para encontrarse en la frontera franco-suiza,
pasado el medio día. Del lado suizo, encabezó la
movilización una delegación de países africanos,
latinoamericanos y asiáticos, que en conjunto
con los europeos, reclaman de los países más
ricos la anulación de la "odiosa deuda externa
que ya ha sido pagada varias veces". Del lado
francés, hicieron lo propio los profesores y otros
trabajadores que se encuentran luchando desde
comienzos de mayo contra la pretensión de
recortar las conquistas sociales y laborales.
La marea humana se tomó la zona aduanera
franco-suiza, borrando por unas horas las
fronteras que dividen artificialmente a los
pueblos. Mientras se multiplicaban los gritos
para que Estados Unidos y el Reino Unido
pongan fin a la ocupación de Irak y en
solidaridad con el pueblo palestino, se
desarrollaron dos actos simbólicos. El primero
consistió en acostarse en el suelo y guardar un
minuto de silencio en memoria de los 26
millones de hombres y mujeres que han muerto
a causa del VIH-SIDA y cuestionando a las
transnacionales farmacéuticas, con asiento en
los países del G8, que defienden sus tasas de
ganancia y sus patentes y se oponen a la
producción de medicamentos genéricos a precios
asequibles, en los países del Sur. El otro acto
simbólico consistió en romper y quemar las
cadenas de la deuda -elaboradas con cartónque esclavizan a los países del Tercer del Mundo
hundiéndoles en la pobreza y la desesperanza.
En la madrugada del primero de junio, a partir
de las 5h30, los altermundialistas organizaron
acciones de bloqueo en Lausana y Ginebra
(Suiza) y en Annemase (Francia), ciudades
próximas a Evián. Con ellas intentaban impedir
o retardar la llegada del personal de apoyo
(traductores, secretarias, etc.) que se aloja en
esas ciudades a la Cumbre de Evian.
En
Ginebra, cortaron la circulación en tres puentes
durante cuatro horas. En Francia, igualmente
unos 2000 manifestantes interrumpieron una de
las rutas que conduce a Evian y la policía
procedió a dispersarlos con gases lacrimógenos.
Con estas acciones selogró retrasar por dos
horas el inicio de la Cumbre.
En Lausana, las autoridades suizas construyeron
una pared de metal de dos metros de alto,
reforzada con alambre de púas, para aislar la
zona donde se alojaron los presidentes de
América Latina, Asia y Africa invitados a la
Cumbre del G8. En las inmediaciones de este
muro, que pronto fue bautizado como el "muro
de la vergüenza", se desarrollaron varias
manifestaciones públicas. La más grande fue la
del 29 de mayo que congregó a unas 10.000
personas. Algunos carteles resumían el espíritu
de la protesta: "G8: La fiesta de los grandes
sobre la espalda de los pequeños", "Ellos son 8,
nosotros somos millones"…
Violencia aislada y represión
Las movilizaciones del G8 estuvieron empañadas
por las acciones de pequeños grupos que
atacaron edificios públicos, empresas, comercios
y gasolineras, principalmente en Ginebra y
Lausana. En la primera ciudad, durante la noche
del 31 mayo al 1 de junio, enmascarados
lanzaron bombas molotov a tres edificios
públicos y quebraron las vitrinas de unos 40
comercios. Estas acciones se repitieron el 1 de
junio tanto en Lausana como Ginebra.
La
autoría de estas acciones todavía no se ha
establecido, porque, si bien la prensa
responsabiliza de la mayor de ellas a los "Black
Blocs", que visten de negro y van a las
manifestaciones enmascarados, representantes
de Foro Social Lemanique declararon que se
trataría de grupos de extrema derecha o incluso
de delincuentes comunes que se mezclan con los
manifestantes para conseguir sus propios
intereses.
Los organizadores de las movilizaciones del G8
condenaron estas acciones violentas y aisladas
que perjudican al movimiento y sirven para
crear un clima de criminalización de la protesta
social. Con el pretexto de perseguir a los "black
blocs", la policía de Lausana, en la tarde del
primero de junio, cercó un campamento de
jóvenes procediendo a llevarlos maniatados y en
grupos de 20 a un centro de detención con el fin
de verificar sus documentos de identidad y
encontrar a los supuestos culpables de actos
violentos cometidos en la mañana. La policía
interrogó a 400 personas pero solo arrestó a
una. En otros lugares, sin embargo, la policía
procedió a arrestar a varias decenas de personas
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mientras otras tanto resultaron heridas. En
Aubonne (Suiza), un activista británico, de 39
años, resultó gravemente herido luego de que
un policía cortó la cuerda en que estaba
suspendido intentando bloquear la autopista
Lausana-Ginebra.
La mayoría de la prensa ha dedicado gran
espacio a los actos violentos y ha enfocado las
movilizaciones anti-G8 como un asunto de orden
público, intentando desviar la atención sobre las
razones de fondo que mueven a millares de
personas a abandonar sus países, trabajos y
hogares para manifestarse contra las profundas
desigualdades que provoca la globalización
neoliberal impulsada por el G8: desigualdades
entre hombres y mujeres, entre Norte y Sur,
entre Este y Oeste, entre ricos y pobres, entre
campos y ciudades. A pesar de los incidentes, la
manifestación del primero de junio se une a la
lista de las grandes luchas globales por la
solidaridad internacional y otro mundo mejor.
Servicio Informativo "Alai-amlatina"
Agencia Latinoamericana de Informacion - ALAI
[email protected]
URL: http://alainet.org
4.-¿Quo Vadis Perú?
Latinoamérica en crisis; el Perú, con su crisis de
siempre que acompaña la frustración y
esperanza de un pueblo que sobrevive en
circunstancias adversas. Tercos momentos en
que la historia nos da la oportunidad de discutir
temas de fondo: rol del Estado, patrón de
acumulación y desarrollo, política económica,
sociedad civil.
'La única pregunta que habrá que formularse es
cuando será el gran sismo, el terremoto que
hará tambalear el sistema'.Lester Turow : 'El
futuro del capitalismo'
En Perú tenemos 54% de pobreza, 24% de
pobreza extrema, este porcentaje en el área
rural es 83.4%. Subempleo 47,6%, desempleo
9%; 48% de niños del primero de primaria con
desnutrición crónica, el área rural es más
afectada con 62%. La Confederación General de
Trabajadores del Perú informa que hay 7
millones de trabajadores que carecen de
derechos laborales mínimos.
La política económica en curso otorga las
mayores dádivas para los grupos de poder
económico, para el pueblo peruano: estado de
emergencia, palo y 'austeridad fiscal'.
Una Política Económica inteligente debería
buscar: productividad, competitividad y a su
lado una Política responsable que tome
decisiones razonables para lograr el bienestar de
las mayorías y no de pequeños grupos que
concentran la riqueza producida por miles de
hombres y mujeres marginados.
El Nóbel de Economía Joseph Stiglitz explica que
las 3 palabras mágicas del neoliberalismo son:
estabilización,
liberalización,
privatización
(entrevista concedida a la BBC el 3 de mayo
2003).
Con
esta
lógica,
los
países
subdesarrollados estamos condenados a ser
simples exportadores de materias primas,
dueños de una mano de obra barata y presos de
una crisis permanente. El promedio de
crecimiento en América Latina de 1992 al 2002
es la mitad de los años 50,60,70 explica Stiglitz.
Queda claro que la receta del FMI no funciona ni
funcionará,
es
terriblemente
irracional
destructiva. Oskar Lafontaine (ex ministro de
Finanzas de Alemania) afirma que un poco más
de 300 corporaciones concentran ingresos
equivalentes a 2,300 millones de personas. Dos
mil niños mueren al año por falta de agua
potable según UNESCO. Por cada dólar recibido
pagamos 6 en deuda externa.
En este contexto. El gobierno peruano y la
mayoría parlamentaria están sin rumbo, con
problemas severos de dioptría y ambliopía.
Continúan las crisis económica y política que nos
acercan al argentinazo. El destacado columnista
de ARGENPRESS.info Emilio Corbiére decía hace
poco: ' Los partidos están divididos y
desprestigiados. El voto electoral fraccionado,
las
instituciones
desprestigiadas
y
deslegitimadas. Un Parlamento derrotado, un
Poder Judicial en pleno debacle'. Gran parecido a
lo que sucede en Perú.
De los grandes empresarios 'peruanos', más
correctamente los empresaurios, ¿qué podemos
esperar?. Magalli Arellano, gerente de proyectos
de 'Perú Top Publications' ha manifestado con
claridad: ' Los empresarios siempre han buscado
relacionarse con el poder, siempre han pedido
concesiones y favores'.
El reto pendiente es para las fuerzas
auténticamente
nacionalistas,
patrióticas,
progresistas: proponer una AGENDA DE
EMERGENCIA NACIONAL que plantee soluciones
concretas a problemas prioritarios, recordando a
Stiglitz: ' No hay una receta, cada país tiene que
encontrar su camino por su cuenta, el camino no
se decide en Washington'.
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* Iván Salas Rodríguez es sociólogo, columnista del
Semanario 'El Observador de Cajamarca', Perú
5.- Ofrece Fox la apertura total al
capital extranjero
De nueva cuenta, desde el extranjero, el
presidente Vicente Fox Quesada comprometió
los esfuerzos de su gobierno a abrir las
industrias petrolera y eléctrica del país a las
grandes compañías trasnacionales.
Esta vez, en Estocolmo, no sólo reiteró su
confianza en que las reformas legales que ha
propuesto para ello serán aprobadas ''este
mismo año'', sino que hizo la invitación para
acudir a México ''a cualquier compañía que sea
proveedora en la cadena de producción,
fabricación, transformación o distribución de
petróleo o energía eléctrica''.
Desde la capital sueca, Vicente Fox se adelantó
para darles la ''bienvenida'', ya que -según
aseguró- ''hoy por hoy las oportunidades están
abiertas'' para invertir en esos sectores de la
industria energética nacional
El coordinador de Políticas Públicas de la
Presidencia de la República, Eduardo Sojo,
reafirmó la invitación foxista cuando, al
enumerar los sectores que están abiertos al
capital extranjero, mencionó ''el sector de los
energéticos (pues) tendremos una gran
demanda en la producción de éstos en México,
en la producción de energía eléctrica. ¡Aquí
tenemos otro nicho de oportunidades!''.
En la última etapa de una gira de tres días por
Europa, el presidente Fox, Sojo, así como el
titular de la Secretaría de Relaciones Exteriores
(SRE), Luis Ernesto Derbez Bautista, tuvieron un
intercambio
con
empresarios
suecos
y
mexicanos en un panel organizado por el
Consejo de Comercio Exterior y el Club Ejecutivo
de
Svenska
Dagbladet.
Luego
de
las
presentaciones que el mandatario y Sojo GarzaAldape hicieron del rumbo de la economía
mexicana, se abrió paso a una larga sesión de
preguntas y respuestas.
El grupo compacto del foxismo expuso entonces
su proyecto, trunco aún a poco más de tres años
de finalizar el sexenio. Ahí quedó claro que el
sector energético, junto con las reformas laboral
y fiscal, siguen siendo el punto nodal de su
proyecto de gobierno.
Sobre lo dicho por el presidente Fox habría que
recordar que el artículo 27 de la Constitución
General de la República Mexicana establece: ''
(...) Tratándose del petróleo y de los carburos
de hidrógeno sólidos, líquidos o gaseosos o de
minerales
radiactivos,
no
se
otorgarán
concesiones ni contratos, ni subsistirán los que
en su caso se hayan otorgado y la Nación llevará
a cabo la explotación de esos productos, en los
términos que señale la ley reglamentaria
respectiva. Corresponde exclusivamente a la
Nación generar, conducir, transformar, distribuir
y abastecer energía eléctrica que tenga por
objeto la prestación de servicio público...'.
6. Crece la disparidad entre Ricos y
Pobres
Julio H. Grados Bringas
Esa violencia callejera compartida entre Ginebra,
Suiza, el país con el ingreso per cápita más alto
del mundo, y Puno, uno de los departamentos
más pobres del Perú, intriga. ¿Qué está pasando
en el mundo? El último anuario `Vital Signs
2003' del Worldwatch Institute, una singular
organización norteamericana de ámbito global,
ofrece una respuesta que se ha hecho muy
presente en la Cumbre de los 8 en Evian. Las
disparidades enervan la fábrica social y el día de
hoy se pueden trasladar de un país a otro - y de
Afganistán a Nueva York.
En 1960, el Ingreso Nacional Bruto (INB) de los
20 países más ricos del mundo era 18 veces el
de los 20 países más pobres, según el Banco
Mundial. Hacia 1995 esta brecha se había
duplicado -llegando a 37 veces- y la tendencia
continúa.
Además, entre 1980 y finales de la década del
'90, las desigualdades también se acentuaron
dentro de 48 países, incluyendo a China y los
Estados Unidos.
Estas 48 naciones albergan al 59% de la
población mundial y generan el 78% de la
producción del planeta. La tendencia contrasta
marcadamente con anteriores descensos de las
diferencias entre ricos y pobres registradas entre
1950 y los mediados de los '70, un período de
crecimiento estable en la economía mundial.
Las desigualdades económicas internas se
mantuvieron constantes en 16 países y se
redujeron sólo en 9: Francia, Noruega, las
Bahamas, Honduras, Jamaica, Malasia, Túnez,
Corea del Sur y las Filipinas. Datos recientes, sin
embargo, sugieren que las disparidades pueden
haberse acentuado a partir de 1998 en las
últimas dos naciones como consecuencia de la
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crisis financiera del sudeste asiático, así como en
Brasil, Italia, Indonesia y Tanzania.
Los más dramáticos aumentos de desigualdad se
han dado en naciones en proceso de transición
del comunismo hacia economías de mercado.
Como otros países de la región, Rusia confronta
una creciente pobreza, desempleo y violencia. El
mayor impulso hacia la desigualdad lo está
dando la llamada `captura del Estado' - la
manipulación del gobierno por individuos y
empresas poderosas para crear leyes y
reglamentos en marcado beneficio propio. Esto
ha concentrado el poder en las manos de una
elite, mientras la gran mayoría de los rusos
queda al margen.
Muchas naciones industriales, incluyendo Nueva
Zelanda, Japón y el Reino Unido, también han
registrado aumentos en la desigualdad desde
1980. Esto está relacionado con la disminución
de los salarios mínimos, menor sindicalización, y
una creciente brecha entre los sueldos de los
obreros cualificados y los que no tienen
especialidad.
De todas las naciones ricas, Estados Unidos es la
que tiene la más desigual distribución de
riqueza, con el 30% de los ingresos en manos
del 10% más acaudalado de la población,
mientras sólo el 1.8% va para el 10% más
pobre.*
Además, datos del Buró de Censos de EE.UU.
indican aumentos en la desigualdad de los
ingresos familiares entre 1968 y el 2001 - en
contraste con los descensos registrados entre
1947 y 1968. En particular, el 5% más rico de la
población norteamericana ha experimentado las
mayores ventajas porcentuales, y dentro de ese
grupo, el 1% ha acaparado más que el otro 4%.
La desigualdad no está restringida a los ingresos
personales. En la salud y la educación -dos
importantes indicadores del bienestar- aparecen
dramáticas disparidades entre los que tienen y
los que no tienen. Después de numerosos
compromisos internacionales para reducir la
brecha en el acceso a la educación y la salud,
estos servicios siguen amarrados al nivel de
ingresos. Por ejemplo, la mortandad infantil en
países pobres es 2.5 mayor que la de los países
de ingresos medianos y 13 veces la de los ricos.
Y los promedios nacionales sólo muestran uno
de los niveles de la disparidad. Un estudio en 44
países en desarrollo reveló que la mortandad
infantil en el 20% más pobre de cada nación es
el doble que en el 20% de arriba. Aun en
naciones
en
desarrollo
relativamente
acomodadas como Turquía, la mortandad infantil
entre los pobres es 4 veces la de los ricos.**
En los Estados Unidos también existen
significativas diferencias en la mortandad infantil
entre grupos raciales y étnicos derivadas de
disparidades socio - económicas. La de los
negros ("african americans") es aún hoy 2.5
veces mayor que la de los blancos.
Los vínculos entre la desigualdad, el crecimiento
económico y la pobreza son complejos. (En todo
caso) hay evidencias de que la pobreza
disminuye mas rápido cuando el crecimiento
viene acompañado con reducciones en la
desigualdad, y más lentamente cuando ésta
crece.
El mayor crecimiento en el sector urbano que en
el rural también puede exacerbar la desigualdad,
como ha sucedido en China entre 1980 y
mediados de los '90.
Una sociedad desigual se inclina a la
inestabilidad política, alta criminalidad e
instituciones tambaleantes. El desigual acceso a
la educación, el crédito y otros recursos es
también ineficiente para la sociedad porque
impide que los grupos marginales aumenten su
productividad.
En todo caso, un reciente estudio de la
Universidad de las Naciones Unidas concluye que
las metas internacionales de reducción de la
pobreza no se podrán lograr con los actuales
niveles de desigualdad, a pesar del crecimiento
económico proyectado.
* En el caso del Perú, el 35% de los ingresos
van para el décimo de arriba y el 1.6% para el
de abajo. En otros países latinoamericanos los
de arriba acaparan más como Brasil (46%),
Chile (45%) o México (41%). Exceptuando
ciertas naciones primitivas como Bostsawa
(54%), Latinoamérica es el continente, si bien
no el más pobre, el con las mayores
disparidades.
Extractos del INFORME del WORLDWATCH INSTITUTE
7. Noticias de ATTAC-Chile
En una reciente visita a Santiago de Chile tuve
oportunidad de compartir extensas charlas y dos
jornadas de trabajo con los compañeros de
ATTAC-Chile.
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Fue sencillamente gratificante comprobar el
entusiasmo y el grado de militancia del grupo de
ATTAC-Santiago, en cuya reunión semanal de
coordinación, compartida con los compañeros,
Margarita Iglesias, Martín Pascual, José
Cademartori, Nicolás Giuliani, Livio Pérez, María
Pizarro, Jaime Curaqueo y otros cuyos nombres
lamentablemente escapan a mi memoria, se
fijaron los lineamientos para las actividades que
se desarrollarían en la semana del 1 al 7 de
junio especialmente relacionadas con la firma
del Tratado de Libre Comercio entre Chile y los
EEUU firmado en Miami el pasado 6 de junio.
Hondo motivo de preocupación resulta el avance
que en el país transandino están realizando los
intereses estadounidenses por doblegar la
soberanía chilena y lograr los mismos objetivos
que para toda Latinoamérica se propone el
ALCA.
Tal fue asimismo el tema central del debate
realizado en la asamblea mensual, del día 6, en
la que además de escuchar la autorizada palabra
de José Cademartori sobre las características
fundamentales y la previsibles consecuencias de
dicho
Tratado,
no
solo
comercial sino
peligrosamente enraizado con aspectos sociales
y culturales y cuya influencia se anticipa nefasta
no solo para la ciudadanía chilena sino también
por su carácter de punta de lanza en el área
sudamericana, se intercambiaron ideas sobre el
desarrollo de actividades tendientes a esclarecer
a la ciudadanía y poder actuar en consecuencia
antes de que el parlamento chileno se disponga
a aprobarlo como legalmente debería suceder.
Entre las propuestas se incluyó un ya
programado taller de información
que se
realizaría el día sábado 7 y en el que se
analizarían con mayor detalle los contenidos y
objetivos de dicho Acuerdo. Se anticipó
asimismo que en su transcurso expondría el
economista
Manuel
Hidalgo,
miembro
igualmente de ATTAC, al que seguiría un debate
abierto. En dicha asamblea Margarita Iglesias
informó asimismo sobre la participación chilena
en la contra cumbre de Evian a la que asistió,
entre otros, Víctor de la Fuente actual director
de Le Monde Diplomatique, edición chilena.
Es interesante destacar que ATTAC-Chile está
desarrollando otras tareas de difusión a través
de la edición de un periódico trimestral, cuyo
segundo número acaba publicarse y cuyos
contenidos, de excelente calidad, son sin duda
un importante aporte a la concientización
ciudadana. En tal sentido ATTAC-Chile cuyo
propósito es dedicar el próximo número al
tema “América Latina, ALCA y democracia
participativa” solicita a todos los ATTAC
latinoamericanos
a
enviar
artículos
destinados a dicha publicación a la
dirección [email protected]. Estas colaboraciones
no solo serán bienvenidas sino que contribuirán
a conformar el actual panorama continental y
caribeño en relación a dicho tema.
Otra de las iniciativas dignas de destacarse es la
reciente creación de la biblioteca BIBLIOATTAC,
conformada por la donación voluntaria de
material
bibliográfico
(Libros,
revistas,
documentos, etc) o audiovisual (Videos, CD rom,
etc) por parte de los miembros actuales de
ATTAC o de todos quienes deseen integrar dicho
proyecto y a la que igualmente se invita a
enviar material que sirva para la reflexión,
información y generación
de debates que
enriquezcan al movimiento.
La dirección postal de ATTAC-Chile es :
Alameda 341, Santiago, Chile
Sede además de la
estudiantes de Chile)
FECH
(Federación
de
El grupo de ATTAC-Santiago cuenta con varias
comisiones: de comunicaciones, de educación
popular, de salud, de cultura que realizan
investigaciones
y
elaboran
proyectos
compartidos luego por lo demás miembros pero
además, vale la pena destacarlo en su aún corta
trayectoria ha contribuido e impulsado la
creación de otros grupos ATTAC en ciudades
como Valparaíso, Valdivia, Copiapó, Concepción,
Coquimbo,
con
los
que
trabajan
mancomunadamente y que entre otras múltiples
actividades concurrieron con una nutrida
delegación al III Foro Social Mundial realizado a
principios del corriente año en Porto Alegre
ATTAC-Chile constituye sin lugar a dudas un
ejemplo de tesón y de entusiasmo que bien vale
la pena conocer e imitar.
Susana Merino
Advertencia: Los documentos publicados no
comprometen a la asociación ATTAC salvo
mención en contrario. Pueden ser la opinión de
grupos
temáticos,
personas
u
otras
organizaciones.
Se
trata
solamente
de
aprovechar las experiencias y las ideas
disponibles para poder construir juntos ese otro
mundo posible, para reapropiarnos de nuestro
porvenir.
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