El Che y los argentinos Claudia Korol

El Che y los argentinos
Claudia Korol. Universidad Popular Madres de Plaza de Mayo
16 páginas
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1) Homenaje y polémica
Quiero recordar, como comienzo, a todos los compañeros que en los
distintos rincones del planeta, fecundaron con su sangre el camino que nos
ayuda a transitar Ernesto Guevara. Quiero rendir homenaje, especialmente,
a aquella generación que sembró las semillas del guevarismo en la
Argentina, a los que con mayor claridad y anticipación que otros
interpretaron su mensaje y lo llevaron a la práctica como supieron, o como
pudieron. Me refiero a John William Cooke, Alicia Eguren, Jorge Ricardo
Masetti, Roberto Santucho, el Vasco Ángel Bengoechea, Marcos Osatinsky,
Rodolfo Walsh, Paco Urondo, Juan García Elorrio, entre tantos compañeros
que entregaron sus vidas por crear un nuevo hombre y una nueva sociedad,
fundada en el humanismo, en la solidaridad, y en la libertad.
La mayor parte de ellos fueron asesinados por los militares, cumpliendo las
órdenes de las clases dominantes locales y del imperialismo norteamericano,
responsable de un verdadero genocidio en nuestro continente. Los asesinos
gozan de impunidad, de la misma manera que quienes asesinaron al Che y
hoy se exhiben sin pudor por la televisión comentando sus crímenes. Por
ello, al rendirles homenaje a los compañeros, no puedo menos que
denunciar que también son responsables de la impunidad, quienes reeditan
la teoría de los dos demonios, con la cual se abrió paso el camino del punto
final y del indulto. Me refiero a escritos como los de Jorge Castañeda, que
entre otros conceptos llega a decir:
"El Che le entregó a un par de generaciones de las Américas, la herramienta
para creer, y el ardor que nutre la audacia. Pero Ernesto Guevara también
es responsable por la cuota de sangre y de vidas que se tuvo que pagar... Su
muerte le permitirá ignorar cómo y por qué tantos universitarios de la
emergente clase media de la región marcharon al matadero con toda
inocencia. Pero sus errores constituyen culpas que pertenecen por lo menos
parcialmente a su pasivo, deudas que se deben por lo menos en parte cargar
a su cuenta. No fue el único responsable de los despropósitos guerrilleros de
la izquierda latinoamericana, pero fue uno de los responsables."(1)
Quiero, contra todo lo dicho por Castañeda, afirmar que quienes vincularon
sus vidas a un proyecto de emancipación del ser humano, abrieron con su
sacrificio la posibilidad que hoy tenemos de poder pensar que no estamos
condenados a vivir eternamente como esclavos de un sistema que explota,
discrimina, excluye y nos niega cotidianamente nuestra realización como
hombres y mujeres plenos.
2) Los guevaristas argentinos.
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CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile
Mencioné en el homenaje a algunos compañeros que sin dudas podríamos
identificar como los primeros guevaristas argentinos, y curiosamente, ellos
provienen de diversas identidades y organizaciones políticas argentinas.
Peronistas, cristianos, marxistas, que tuvieron distintas opiniones sobre la
coyuntura nacional y las tácticas a seguir, que en la mayor parte se
desencontraron entre ellos a la hora de la lucha contra el mismo enemigo,
pero que fueron igualmente fieles al ejemplo, a la ética, y al humanismo que
nos legó el Che. Este dato, diferentes identidades, distintas organizaciones, y
una misma actitud frente a la vida, es una de las primeras reflexiones que
quiero realizar al entrar en el tema. Porque tal vez en él esté el dilema
argentino, y en él esté contenido el mayor desafío para la actualidad.
Es interesante observar como el Che, su ejemplo, su pensamiento, fue y es
asumido desde diversas corrientes que intentan luchar por una sociedad
nueva, revolucionaria, socialista. Esto nos habla del pensamiento del Che, y
también de su práctica. Un pensamiento en el que los ideales fueron
poniéndose por encima de los prejuicios, donde la búsqueda transformadora
fue venciendo a las posiciones sectarias, donde el compromiso con el pueblo
pudo más que cualquier dogmatismo. El Che fue capaz de vincularse con las
distintas corrientes políticas argentinas, sin otra condición de que
estuvieran dispuestas a luchar; y en esa relación estableció las polémicas en
las que pudo modificar concepciones erróneas de aquellos sectores, y
también cambiar sus propias ideas. Era, un diálogo real, sincero, sin
tapujos, y mediado por una alta moral revolucionaria. Al mismo tiempo, la
densidad ética de su ejemplo, logró conmover más que muchos discursos a
miles de jóvenes argentinos; produciendo una ruptura cultural en la
izquierda argentina, que atravesó a absolutamente todos los sectores.
El Che expresa la identidad rebelde capaz de contenernos a todos los que
hoy, casi a fines del año 2.000 aspiramos no a copiarlo, sino a continuarlo,
en lo fundamental de su ejemplo. Y creo que si logramos percatarnos de ello,
estaremos interpretando el sentido principal de su mensaje a los argentinos,
realizado el 25-5-62, en un asado realizado en La Habana, en el que expresó
como conceptos fundamentales: un llamamiento a la lucha decidida, y a la
unidad de todos los que formamos parte de esa lucha. En aquella
oportunidad el Che, hablando en nombre del gobierno cubano manifestó:
"Todo es parte de una sola lucha; y es verdad cuando el imperialismo nos
llama con un denominador común, porque aún cuando las ideologías
cambien, aun cuando uno se reconozca comunista, o socialista, o peronista,
o cualquier otra ideología política en determinado país, solamente caben dos
posiciones en la historia: o se está a favor de los monopolios o se está en
contra de los monopolios. Y, a todos los que están en contra de los
monopolios, a todos ellos se les puede aplicar un denominador común. En
esto, los norteamericanos tienen razón."
"Todos los que luchamos por la liberación de nuestros pueblos, luchamos al
mismo tiempo, aunque a veces no lo sepamos, por el aniquilamiento del
imperialismo; y todos somos aliados, aunque a veces no lo sepamos, aunque
a veces dividamos nuestras propias fuerzas por querellas internas, aunque a
veces por discusiones estériles dejamos de hacer el frente necesario para
luchar contra el imperialismo; pero todos, todos los que luchamos
honestamente por la liberación de nuestras respectivas patrias, somos
enemigos directos del imperialismo. En este momento, no cabe otra posición
que la lucha directa o la colaboración." (2)
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3) Los tiempos del Che
En 1984 comencé un trabajo de investigación que dio como resultado la
redacción del libro "El Che y los argentinos", fruto de una búsqueda
generacional del Che. Una generación que se había aproximado a él muy
tempranamente en los años conmocionados del 73, y que pronto lo perdió,
(como perdimos tantas cosas los argentinos), arrebatado y perseguido por la
dictadura hasta hacerlo desaparecer. Buscando al Che, entre el silencio en
que pretendían haberlo sepultado, lo fui encontrando, y me acerqué a él en
sucesivas aproximaciones.
En la relación del Che con los argentinos y con la Argentina, hay distintos
momentos de mutuo acercamiento y a la vez de distancia. Así como él se
alejó del país cuando partió a conocer América Latina, y se fue acercando en
la medida en que maduraba su proyecto revolucionario, así los argentinos se
van acercando a él en la medida en que se asume una búsqueda
revolucionaria.
Una pista de estos movimientos de distancias y reencuentros la encontré en
unos apuntes realizados por John William Cooke, después de la muerte de
su amigo y compañero. En ellos expresaba:
"Nos referimos al contacto de las masas argentinas con el compatriota
asesinado, proceso que creo tuvo dos tiempos, cronológica y
cualitativamente hablando. El primero consistió en la desaparición de la
muralla alzada por la propaganda burguesa, que fijó una imagen popular del
Che como personaje exótico, sobre el cual variaban las interpretaciones,
pero siempre dentro de ese carácter de individuo ajeno, perteneciente al
lejano y pintoresco mundo del Caribe.
"Las truculencias periodísticas a raíz de su desaparición en Cuba lo
mantuvieron como tema de la crónica, pero a fines de 1966 pasó a ser un
fantasma que rondaba nuestras fronteras.
"Poco después, su espectacular reaparición pública con el Mensaje a la
Tricontinental, determinó que la prensa, incluida la sensacionalista que llega
a las capas más populares, divulgasen rasgos biográficos que fueron dando
entidad al ser novelesco y trashumante. Casi a renglón seguido las noticias
espectaculares fueron acaparadas por el proceso a Regis Debray y a la
guerrilla boliviana. Y se fue afirmando la conjetura de que Guevara
desempeña en ésta un rol estelar.
"Por si algo faltaba para destacar al Che en el interés directo de nuestra vida
nacional, el gorilaje corre en ayuda de sus colegas bolivianos y acordona las
provincias limítrofes con tropas, objetivando la artificiosidad de una
separación que solo es tajante en los colores de la cartografía, pero que la
geografía concreta ignora, lo mismo que el revolucionario y los órganos
represivos.
"El Che Guevara ya es componente de nuestra vida social, se lo comenta en
la cola de la feria, en el café de la fábrica. Nadie olvida, ni por un instante,
que nació en Argentina, y a cada rato asoma la reivindicación posesoria de
ese connacional extraordinario.
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"Para contrarrestar ese peligroso acercamiento de un pueblo oprimido e
impotente con una práctica insurreccional, se apela a una artimaña típica:
un cable noticioso transcribe presuntas declaraciones del General Perón
atacando al Che, pero el efecto es contraproducente, pues inmediatamente
Perón expide un enérgico desmentido, denunciando la maniobra como un
intento de dividir a los que luchan por la liberación nacional y
latinoamericana.
"La segunda parte del proceso se produce con su muerte: el impacto
emocional es de una intensidad que excede el impulso afectivo que
despiertan siempre los héroes abatidos por la fatalidad. El fenómeno no es
simplemente por efecto "acumulativo" de la aproximación previa y el
desenlace trágico de su protagonista. Considero que se opera un hondo
cambio cualitativo en la actitud espiritual hacia él. Por una parte, su caso se
integra con algunas constantes culturales de nuestro pueblo: el culto al
coraje, el desprecio por la ley como algo ajeno, impuesta a los humildes
"desde arriba", la identificación con los rebeldes que se baten solidariamente
con las fuerzas tremendistas del orden constituido. Esos héroes de la
tradición plebeya persisten en la memoria de las generaciones. En cualquier
rincón del país, y a través de todos los niveles de la cultura, Martín Fierro
continúa batiéndose con la partida y denostando a los poderosos. Cruz
reivindica con su gesto solidario los valores del hombre de la tierra. La
montonera opone sus lanzas a la codicia de gringos y porteños.
"Sea por un acto reflexivo o por una asociación de ideas espontáneas, de
pronto ese patrimonio especial no deteriorado por un siglo de culturización
alienante se objetiva en un hombre real, próximo, contemporáneo."
La conmoción creada por el ejemplo del Che precipitó diversas y sucesivas
fracturas de corrientes juveniles de los partidos socialista y comunista, así
como de las fracciones que de ellos se formaron. Al mismo tiempo, se
crearon diversos agrupamientos que intentaron vincularse primero a las
experiencia del Che en Bolivia, y después de su muerte, darle continuidad.
Entre ellos se destacan: el Ejército Guerrillero del Pueblo, liderado por Jorge
Ricardo Masetti, quien intentó establecer una guerrilla en Salta entre 1962 y
1964, proyecto que estaba ligado directamente al intento de creación de un
movimiento revolucionario en los países del sur del continente, que luego
continuara el Che en Bolivia.
Los sectores liderados por John William Cooke, que prepararon la
confluencia con la guerrilla del Che, y que no lo lograron, estando éste en
Bolivia. Al respecto quedó el testimonio de su compañera Alicia Eguren:
"Cooke conoce las primeras noticias sobre la muerte del Che en Londres, de
regreso de la Conferencia de la OLAS a la que fuera presidiendo la
delegación argentina. El golpe fue para él más grave que para quienes de
pronto cobraron conciencia de que habían perdido a su jefe para la guerra
verdadera. Para John esa muerte encadenaba también la muerte, o por lo
menos la trágica postergación de planes de trabajo para los cuales,
puramente, ya había renunciado a muchas cosas, inclusive, a nivel humano
a lo que más quería. De Londres pasó a París. Allí permaneció algo más de
una quincena esperando contactos que no se produjeron. El desastre fue
muy grande como para que inmediatamente se reconstruyeran los circuitos
quebrados. Por lo menos no existió la organización, los planes de acción y de
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emergencia como para que el proyecto original, fracturado por el desastre,
pudiera desarrollarse en lo inmediato. Ernesto Guevara y John W. Cooke
mantuvieron una larga relación política, militante y revolucionaria. Los
proyectos de lucha común en el sur del continente quedaron truncos con la
muerte de Ernesto. John murió a menos de un año que el Che." (6)
En los primeros meses de 1967, Marcos Osatinsky y Roberto Quieto
constituyeron el Ejército de Liberación Nacional (ELN) argentino, para
apoyar la guerrilla del Che. También se formaron las FAL (Fuerzas Armadas
de Liberación) que intentaron organizar un proyecto de apoyo a la guerrilla
de Bolivia.
El 13 de octubre de 1967, integrantes del Movimiento de la Juventud
Peronista, (dirigidos por Envar el Kadri), fundaron las Fuerzas Armadas
Peronistas, confluyendo con Acción Revolucionaria Peronista, de John
William Cooke y el Movimiento Revolucionario Peronista de Gustavo Rearte.
Ellos organizaron la guerrilla de Taco Ralo.
El impacto de la muerte del Che, aceleró los debates en el Partido
Revolucionario de los Trabajadores, y la ruptura entre Santucho y Nahuel
Moreno. Al respecto relata María Seoane:
"El fusilamiento del Che en Bolivia estremeció a la izquierda, y
particularmente a Santucho. La tarde del 9 de octubre de 1967 en la que se
difundió su muerte, reunió a algunos compañeros de ruta del ingenio San
José y dijo: "Era nuestro comandante, era el mejor...Ahora nos toca a
nosotros seguir su ejemplo, recoger su fusil hasta vencer o morir por la
revolución socialista en la Argentina." (7)
En ese segundo tiempo, desde distintas experiencias cuajaron procesos de
formación y recreación de proyectos revolucionarios, tanto los que se
plantearon opciones armadas, como aquellos que supieron aportar a la
lucha revolucionaria desde otras experiencias.
=En ese tiempo se formó el Movimiento de Sacerdotes del Tercer
Mundo, apoyado en el pensamiento de hombres como García Elorrio,
director de la revista Cristianismo y Liberación, que se comenzó a
editar en diciembre del 67.
=Nuevas organizaciones armadas, entroncaron su experiencia con la
de las primeras guerrillas en el país forjadas en el marco de la
resistencia peronista, y del impacto de la revolución cubana, como la
de Uturuncos (1960) en Tucumán, la del Ejército Guerrillero del
Pueblo (1962-1964; dirigida por Jorge Masetti); en Salta la de Taco
Ralo (FAP-1968).
=En ese tiempo se constituyó el sindicalismo de liberación, que
promovió levantamientos populares contra la dictadura en todo el
país, como el Rosariazo, el Cordobazo, el Correntinazo, el Choconazo.
La conmoción que produjo la muerte del Che atravesó a todos los sectores, y
dan testimonio de ello algunos escritos de quienes corroboraron los dichos
con sus vidas, como el propio Che.
"La nostalgia se codifica en un rosario de muertos, y da un poco de
vergüenza estar aquí sentado frente a una máquina de escribir, aún
sabiendo que eso también es una especie de fatalidad, aún si uno pudiera
consolarse con la idea de que es una fatalidad que sirve para algo. Dicho
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más simplemente: nos cuesta a muchos eludir la vergüenza, no de estar
vivos -porque no es el deseo de la muerte, es su contrario, la fuerza de la
revolución, sino de que Guevara haya muerto con tan pocos alrededor. Por
supuesto, no sabíamos, oficialmente no sabíamos nada, pero algunos
sospechábamos, temíamos. Fuimos lentos, culpables? Inútil ya discutir la
cosa, pero ese sentimiento que digo está, al menos para mí y tal vez sea un
nuevo punto de partida."
Rodolfo Walsh (3)
"Ha corrido la suerte del agredido, aunque el agredido no corrió su suerte.
Sigue vivito y coleando y ya escucho en esa radio tan potente detalles
fatídicos entre descargas eléctricas, flotando en un éter contaminado y no
queda más remedio que admitir y al día siguiente su hermana me dice que
sí, que era su cuerpo, que ahora se daban cuenta de que no quería
reconocerlo, que negaba la gran desgracia de América; su cuerpo de santo,
porque yo no sé si lo conocíamos bien, me dice, pero le ha salido ese aspecto
de santo que a lo mejor era necesario también para sacudir ese mundo
postrado, aunque parezca un precio demasiado alto para terminar con el
oficialismo de izquierda y los grupitos disidentes y paralizados y los focos
aislados y empezar de una buena vez, antes que algunos pretendan
desensillar y todo termine en lamentaciones, y nadie haya perfeccionado los
errores, porque aquí no se trata de andar dejándose madrugar; veo el
porvenir en el pleito de sus chicos y el de los míos y de tantos en esta tierra
basureada. Ya no se le puede pedir órdenes a mi Comandante; ya no anda
para seguir contestando; ya ha dado su respuesta. Habrá que recordarla, o
adivinarla, o inventar los pasos de nuestro destino."
Paco Urondo (4)
"Los cien hombres del Che. Los que necesitaba en Bolivia para seguir la
lucha. Los que no estuvieron preparados cuando llegó la hora del combate.
Los que todavía estaban lejos del camino de la Revolución. Los que tenían
los ojos cerrados y los oídos sordos al dolor y al sufrimiento de sus pueblos,
de sus hermanos. Los que no supieron reconocer que había llegado el
momento de la pelea. Los que no quisieron hacerlo. Los que traicionaron.
Los que asesinamos al Che por abandono, por incomprensión, por cobardía.
Esos cien hombres que le faltaban en Bolivia, son los que después del Che
levantaron sus armas y siguieron su lucha. Ahora son cientos de miles,
porque la sangre del Che ha caído en el pueblo y su canto de hombre nuevo
tiene la voz del pueblo. Y los nuevos revolucionarios entonan ese canto con
esa voz."
Juan García Elorrio (5)
El impacto no se limitó a los sectores políticos, sino que abarcó a los mejores
intelectuales argentinos, replanteando el tema del compromiso del
intelectual. Hombres como Julio Cortázar, Rodolfo Walsh y Paco Urondo,
Haroldo Conti, Rodolfo Puiggrós, Juan Gelman, Ezequiel Martínez Estrada,
María Rosa Oliver, Abelardo Castillo, sintieron que la figura del Che
cambiaba para siempre sus vidas y el sentido de su creación.
El primer argentino que conoció al Che: Jorge Ricardo Masetti
"Que su nombre siga casi tan ignorado en su país como el pedazo de selva
que esconde sus huesos, era previsible para Jorge Masetti. Periodista, sabía
como se construyen renombres y se tejen olvidos. Guerrillero, pudo presumir
que si era derrotado, el enemigo sería el dueño momentáneo de su historia."
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Con estas palabras prologaba Rodolfo Walsh el libro de Jorge Ricardo
Masetti "Los que luchan y los que lloran". Hoy Masetti sigue siendo
desconocido para la mayor parte de nuestro pueblo. Tal vez una de las
tareas que debamos realizar los argentinos en este 30 aniversario es rescatar
del olvido a hombres como Masetti, junto a mujeres como Tania, ligados
profundamente a los intentos revolucionarios del Che en nuestros países del
sur del continente. Junto al nombre de Masetti, creo que tenemos también
que rendir el necesario reconocimiento a compañeros que corrieron su
misma suerte, como el cubano Hermes Peña, que dio su vida en la lucha por
la liberación argentina.
Cuando el Che recién inauguraba su participación en la guerra de Cuba,
Jorge Masetti, un periodista argentino, se internó en la Sierra Maestra para
entrevistar a Fidel y al mismo Che. Fue el primer reportaje que se conoció en
aquellos años en nuestro país. Allá en la Sierra Maestra, se tejió la amistad
de Masetti con el Che, que duró hasta su última empresa común: SaltaBolivia; pero que recorrió otras experiencias previas como el habérsele
confiado a Masetti la creación de Prensa Latina, la agencia cubana de prensa
que tiene el desafío cotidiano de romper el cerco informativo que le hace el
imperio, o la participación de Masetti en la guerra de liberación de Argelia,
como parte de una misión internacionalista de la revolución.
Esta experiencia fue brutalmente tergiversada por Ricardo Rojo, quien se
dijo "amigo del Che", y que sin embargo se sumó a la campaña tendiente a
enfrentar al Che con la Revolución Cubana, con Fidel, y en definitiva a
pretender que las acciones revolucionarias intentadas por Masetti y por el
Che, no eran más que actos desesperados, o producto del resentimiento. En
tal sentido, quiero rescatar la respuesta que dieron a ese libro dos
guerrilleros sobrevivientes del EGP, quien desde la cárcel respondieron con
una carta abierta:
"La guerrilla en la Argentina es una consecuencia de una línea estratégica
global para la Revolución en América Latina. Esta línea estratégica fue
concebida por los revolucionarios cubanos hace bastante tiempo. Ya en
1960, el CHE tenía esta concepción elaborada y a partir de ella procedió en
consecuencia. Masetti, amigo y compañero del CHE, no era ajeno a la
misma. Pero no sólo la conoció, sino que la emprendió y la abrazó como
propia. De aquí a intentar su realización hay un paso. La decisión de hacer;
y Masetti tuvo la decisión suficiente.
"Al ingresar al EGP, cada miembro adoptaba un nombre de guerra, y Masetti
eligió el de Segundo por el siguiente motivo: el Che, que en ese momento
realizaba tareas imprescindibles para la Revolución Cubana, pertenecía en
forma "honoraria" al EGP, conociéndoselo a este fin por el nombre clave de
Martín Fierro, prototipo del gaucho argentino. Masetti eligió el de otro
gaucho famoso y Segundo Sombra lo era. Varios de nosotros seguimos el
ejemplo. Luego Masetti fue conocido simplemente por Segundo, y además
fue, realmente, nuestro primero y único Comandante."
..."La muerte de Masetti y del Che resultan inútiles y aparecen como el grito
solitario de tozudos empedernidos abandonados por sus propios
compañeros. No son el producto de una concepción nueva de la vida y del
hombre, a la cual ellos fueron fieles, sino el producto del romanticismo y de
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las componendas de los países socialistas con el imperialismo. Masetti
muere según Ud. por cumplir con el Che y no por una consecuencia
revolucionaria. El Che muere por sus desinteligencias con Fidel. Qué poco
conoció usted al Che!...Si en nuestro caso se ajustó Ud. en su relato al relato
de Gendarmería, en el caso del Che, repitió la historia de la CIA. El Che
resulta así, la víctima propiciatoria de los problemas de Cuba con la URSS y
la China. Su llamado de crear uno, dos, tres, muchos Vietnam, no sería el
fruto de una concepción estratégica, sino una queja contra soviéticos y
chinos, vale decir, expresión de su propia soledad. En realidad es un alegato
contra los pseudo- revolucionarios y los "amigos" como Ud. A los Vietnam no
los tienen que fabricar los soviéticos, ni los chinos, ni los cubanos, sino
nosotros, los pueblos que tenemos que hacer nuestra revolución.
...
"Federico Evaristo Mendez. Juan Héctor Jouvé. (8)
El Che y el peronismo
Creo que es necesario, precisar un tema que ha sido motivo de numerosas
controversias como es la relación del Che con el peronismo. Numerosos
testimonios tienden a presentar al Che como un enemigo irreconciliable del
peronismo. La intención evidente es neutralizar la influencia que el
pensamiento del Che pudo o puede tener sobre el movimiento popular
argentino. Sin embargo, su concepción fue evolucionando, de una crítica al
mismo, (nunca de una militancia antiperonista) durante sus estudios
universitarios, a una reconsideración de esta concepción a partir de su
experiencia en Guatemala y en particular de su contacto con los
revolucionarios cubanos. Luego del triunfo revolucionario, la amistad con
John William Cooke resultó decisiva para una nueva revisión de estos
conceptos, y sin modificarse la opinión que el Che tenía en relación a los
límites del propio Perón, es evidente que buscó una aproximación a la
experiencia de resistencia popular contenida en el peronismo. (9)
Es un dato significativo el que en el asado que hemos referido, el 25-5, sea
John William Cooke quien hable en nombre de los argentinos. Y que
también sea Cooke, quien en 1967 presida la delegación argentina en la
OLAS. Por otra parte, también a partir de estos diálogos, es que surgió la
invitación del gobierno cubano a Perón a cambiar su residencia en Madrid,
por la residencia en La Habana. Es evidente que hubo un sostenido esfuerzo
de los revolucionarios cubanos, y del Che; por lograr que el impacto de Cuba
pudiera conmover al más significativo movimiento de masas de la Argentina,
y entroncarse con su tradición de lucha proveniente de la Resistencia.
El Che y el Partido Comunista Argentino
Es conocida la contradicción existente en aquellos años entre la dirección
del Partido Comunista Argentino y las posiciones del Che. Tal vez menos
conocidos sean los esfuerzos del Che por debatir estos enfoques, intentando
influir constructivamente para la superación de aquellos conceptos que
llevaron a los comunistas argentinos a asumir una posición oportunista de
derecha. Numerosos dirigentes y militantes comunistas argentinos tuvieron
la posibilidad en aquellos años de intercambiar opiniones, criterios y
experiencias con el Che. Todos ellos recuerdan la sencillez y al mismo
tiempo la convicción con que éste expresaba sus ideas, y los instaba a ser
parte de la apertura de un nuevo frente de lucha contra el imperialismo. El
dogmatismo, el sectarismo, y una gran dosis de soberbia, impidió al Partido
Comunista modificar una línea que lo conducía a la integración en el
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sistema de dominación, más allá de la voluntad e incluso del enorme
sacrificio de la mayoría de su militancia.
Al intentar ubicar los núcleos teóricos que llevaron a una política reformista,
podemos analizar que se sustentaba un sistema doctrinario en el que se
rendía culto a las condiciones objetivas, a la correlación de fuerzas dadas en
la sociedad; subestimando el papel del factor subjetivo, y analizando en
consecuencia la imposibilidad de ser promotores de la acción revolucionaria,
como premisa de un rol de vanguardia. El Partido Comunista heredó del
Partido Socialista Argentino del cual provenía, un enfoque positivista, que
impregnó de una visión metafísica y europeísta el análisis de nuestra
realidad; y a su vez un enfoque histórico liberal, que se alejaba
sistemáticamente de los contenidos nacionales y antimperialistas que se
iban formando en los combates populares.
El dogmatismo condujo luego a una adopción acrítica de los enfoques de la
Internacional Comunista. Así por ejemplo, en la etapa sectaria que
predominó en las resoluciones de la Internacional, desde 1927 a 1932, que
se expresaban en una política de "clase contra clase", el PCA definió al
yrigoyenismo como "nacional fascismo"; con lo cual se inició un proceso de
aislamiento del movimiento popular y de incomprensión del fenómeno del
nacionalismo popular, que empezaba a expresarse en nuestro país. Esta
caracterización volvió a retomarse en el análisis del peronismo, impidiendo
al PCA vincularse con mayor claridad con la clase obrera en formación en la
segunda mitad del siglo 20. Los enfoques "etapistas" sustentados por la
Internacional, llevaban a concebir una primer etapa de la revolución de
carácter democrático burgués, y una segunda etapa socialista;
sosteniéndose en consecuencia una política de alianzas que privilegiaba el
rol de la llamada "burguesía nacional". La adopción de las tesis
browderistas, que decretaban la caducidad de la lucha antimperialista,
completó la incapacidad de nuestro partido para interpretar las demandas
de la sociedad, en momentos claves de viraje de la historia argentina, en los
que se gestaba un nuevo nivel de conciencia de las masas, que fue
canalizado por el peronismo. La incomprensión del peronismo, acentuaba un
tipo de acción que combinaba un fuerte ideologismo, de proclama de los
objetivos finales, con un practicismo economicista en lo cotidiano. Por ese
mismo camino, se transformó el concepto de coexistencia pacífica y la idea
de tránsito pacífico al socialismo, asumida por las Conferencias de los
Partidos Comunistas en 1957, y 1960, en una adopción práctica de la vía
pacífica para nuestro país.
Cuando indagamos en las causas de aquella desviación oportunista de
derecha, ubicamos que esos enfoques eran parte de un acervo cultural
subsidiario del pensamiento desarrollado principalmente en la Unión
Soviética, que había transformado al marxismo en un catálogo de creencias
que sostenían y fundamentaban el inmovilismo. La posición del Partido
Comunista argentino tenía como base filosófica el materialismo vulgar
premarxista, que confiaba el advenimiento de la revolución al determinismo
de las supuestas leyes del desarrollo social. Estos enfoques principales
determinaron que el esfuerzo de tantos militantes comunistas, cuya entrega
y sacrificio están fuera de toda discusión, no pudieran proyectarse en una
propuesta capaz de revolucionar o de conmover el poder de las clases
dominantes.
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Es lógico que desde estas concepciones se chocara con el pensamiento del
Che y con la experiencia de la revolución cubana, más aún en un momento
en que la misma libraba una enorme batalla por que su impulso se
extendiera más allá de sus fronteras, de manera de poder asegurar un nuevo
tiempo de liberación continental. El desencuentro con la Revolución Cubana,
tuvo como corolario la incomprensión de las nuevas fuerzas revolucionarias
que se formaron bajo su impacto.
El Che, como dirigente revolucionario cubano, fue uno de los que pregonó
con mayor insistencia la necesidad de extender la experiencia revolucionaria,
no como una copia, ni como una exportación, sino como parte de una
estrategia global de los revolucionarios en la lucha antiimperialista. En su
Mensaje a los Argentinos fundamentaba este planteo de la siguiente manera:
"Estamos evocando un día en el cual el pueblo argentino manifestó su
decisión de proclamar su independencia del poder español, después de
realizar el Cabildo Abierto, después de aquellas discusiones que, año tras
año, recordamos en actos como éste, después de escuchar las
manifestaciones de los Obispos españoles que se negaban a la
independencia y manifestaban la superioridad racial de España. Después de
todo eso, hubo que instrumentar aquel triunfo político de un momento, y
entonces, el pueblo argentino tuvo que tomar las armas. Pero aún más,
compañeros: después de tomar las armas y expulsar de todas las fronteras
al invasor español, había que asegurar la independencia de la Argentina,
asegurando también la independencia de las hermanas naciones de
América. Y los ejércitos argentinos cruzaron los Andes para ayudar a la
liberación de otros pueblos, y cuando se recuerdan las gestas heroicas,
siempre nuestro orgullo, más que el haber obtenido la libertad en nuestro
territorio es el de haber sabido defenderlo de la intromisión de las fuerzas
realistas, es el de haber cooperado a la liberación de Chile, y a la liberación
del Perú con nuestras fuerzas revolucionarias. Era una necesidad imperiosa.
Aquello era más que un altruismo de las fuerzas revolucionarias, era una
necesidad imperiosa, era el dictado de la estrategia militar para obtener una
victoria de alcances continentales, donde no podía haber victorias parciales,
donde no podía haber otro resultado que el triunfo total o la derrota total de
las ideas revolucionarias."
"Y ese momento de América se repite hoy, aquí en esta pequeña isla del
Caribe, rodeada de mar, rodeada de enemigos también. Se vuelve a repetir la
historia que la Argentina una vez vivió. Nuestra revolución es una revolución
que necesita expandir sus ideas, que necesita que otros pueblos la abracen,
que necesita que otros pueblos de América se llenen de bríos, que tomen las
armas o tomen el poder, lo mismo da, porque en definitiva al tomar el poder,
hay que tomar las armas después; y nos ayuden, nos ayuden en esta tarea,
que es la tarea de toda América, que es la tarea de toda la humanidad." (10)
El argumento utilizado por los comunistas argentinos, para explicar lo que
no cabía en el dogma marxista oficial de esos tiempos, era la
"excepcionalidad de la Revolución Cubana". El sentido de esa afirmación era
destacar lo irrepetible de su ejemplo, como una forma de negar su esencia.
Con ese concepto polemizó Guevara en su artículo:
"La revolución cubana, excepcionalidad histórica o vanguardia en la lucha
contra el colonialismo"
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"Analicemos, pues, los factores de este pretendido excepcionalismo. El
primero, quizás, el más importante, el más original, es esa fuerza telúrica
llamada Fidel Castro Ruz, nombre que en pocos años ha alcanzado
proyecciones históricas... Y, cuáles son las circunstancias excepcionales que
rodean la personalidad de Fidel Castro? ... Tiene las características de gran
conductor, que sumadas a sus dotes personales de audacia, fuerza y valor, y
a su extraordinario afán de auscultar siempre la voluntad del pueblo, lo han
llevado al lugar de honor y de sacrificio que hoy ocupa. Pero tiene otras
cualidades importantes como son su capacidad para asimilar los
conocimientos y las experiencias, para comprender todo el conjunto de una
situación dada sin perder de vista los detalles, su fe inmensa en el futuro, y
su amplitud de visión para prevenir los acontecimientos y anticiparse a los
hechos, viendo siempre más lejos y mejor que sus compañeros."
"Con estas grandes cualidades cardinales, con su capacidad de aglutinar, de
unir, oponiéndose a la división que debilita; su capacidad de dirigir a la
cabeza de todos la acción del pueblo; su amor infinito por él, su fe en el
futuro y su capacidad de prever, Fidel Castro hizo más que nadie en Cuba
para construir de la nada el aparato hoy formidable de la Revolución
Cubana.
Los otros dos factores de excepcionalidad que apuntaba, eran que el
"imperialismo norteamericano estaba desorientado, y nunca pudo aquilatar
los alcances verdaderos de la Revolución Cubana" y que "extremando las
cosas podemos agregar un nuevo factor de excepcionalidad, y es que en la
mayoría de los lugares de Cuba, el campesino se había proletarizado por las
exigencias del gran cultivo capitalista semimecanizado, y había entrado en
una etapa organizativa que le daba una mayor conciencia de clase."
Posteriormente, analizaba los factores comunes a todos los pueblos
latinoamericanos, "las contradicciones que madurando en el seno de las
sociedades actuales, provocan cambios que pueden adquirir la magnitud de
una revolución como la cubana." Entre estos factores ubicaba al "latifundio
y su alianza con los monopolios, especialmente con el imperialismo
norteamericano. El subdesarrollo, consecuencia de la dependencia y del
latifundio, y origen de los bajos salarios, el desempleo y el hambre del
pueblo". De lo que concluía que existían las condiciones para iniciar una
lucha revolucionaria más decidida en el conjunto de los países de
latinoamérica, incluida la Argentina.
Estos conceptos los expresó con claridad en el "Mensaje a los Argentinos":
"Podemos nosotros, también, mostrar cómo crecen, cómo se desarrollan las
masas. Uno de los fenómenos más interesantes, que es el fenómeno del
desarrollo de la conciencia revolucionaria. Todos sabemos que en una
revolución se necesitan condiciones objetivas y subjetivas, y se necesita que
el poder, objetivo de la revolución, esté sufriendo embates fuertes y esté
perdida su capacidad de reacción.
"Las condiciones objetivas están dadas en toda América; no hay país de
América donde no estén, en este momento, dadas al máximo. Las
condiciones subjetivas, sin embargo, no han madurado en todos los países
con igual intensidad.
"Nosotros demostramos que en las condiciones especiales de Cuba, las
condiciones subjetivas iban madurando al calor de la lucha armada; que la
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lucha armada era un catalizador que agudizaba las luchas, y que iba
haciendo nacer una nueva conciencia.
"Nosotros llamamos condiciones subjetivas a la conciencia de la necesidad
de un cambio en una situación social dada y a la certeza de la posibilidad de
ese cambio. La necesidad de un cambio la conocen muy bien las masas de
toda América; la posibilidad de un cambio, la posibilidad de tomar el poder,
es algo que no siempre se conoce.
Y entonces apelaba al rol del factor subjetivo, a la conciencia y a la
convicción de los revolucionarios, y al rol de los dirigentes:
"Eso compañeros, el que se repita la experiencia histórica del 25 de Mayo en
estas nuevas condiciones, depende nada más que del pueblo argentino y de
sus dirigentes. Es decir, depende de ustedes en cuanto pueblo y en cuanto
dirigentes. De tal manera que también una gran responsabilidad cae sobre
ustedes. La responsabilidad de saber luchar y saber dirigir a su pueblo, que
hace tiempo está expresando, de todas las maneras concebibles, su decisión
de destruir las viejas cadenas y de liberarse de las nuevas cadenas con que
amenaza amarrarnos el imperialismo."
Es necesario señalar que el reformismo es un fenómeno que tiene profundas
raíces en el pensamiento social argentino. Y encontramos que muchas de las
concepciones que sustentaban los comunistas, y que fueron motivo de
polémicas con el Che, hoy son asumidas, sin beneficio de inventario por
diversos sectores políticos en la Argentina, que vuelven a concebir un
proceso transformador (ya no hablan de revolucionario) por etapas; y en el
cual se trataría de plantear una etapa de carácter democrático y
decididamente burgués, ya que el socialismo habría pasado al index de la
historia. Se argumenta también contra cualquier experiencia de ejercicio de
la violencia popular, con la pretensión de que la misma "desestabiliza a la
democracia", creándose la ilusión de que se podrán obtener cambios
profundos en el poder, sin la resistencia violenta de las clases dominantes y
por un camino de acumulación de fuerzas en los marcos de la
institucionalidad burguesa. En la misma línea, se considera con simpatía a
la Revolución Cubana, pero no se asume lo esencial de su ejemplo: la
subversión contra el sentido común conservador, el desafío de las
correlaciones de fuerzas más adversas, y una confianza fundamental en el
hombre como sujeto de la historia. Una vez más el reformismo se escuda en
un frío economicismo, en una sobredeterminación de los factores
geopolíticos, interpretados como elementos decisivos para proponerse
cualquier cambio revolucionario.
Con esta reflexión no estoy proponiendo una adopción acrítica de los
enfoques guevaristas, ni desconociendo los profundos cambios producidos
en estos 30 años en el contexto nacional e internacional. Simplemente llamo
la atención de que algunos argumentos, que se pretenden esgrimir desde
una izquierda "posmoderna" no son más que una repetición de los viejos
argumentos de la izquierda dogmática, que en el caso de los comunistas
argentinos estamos intentando transformar, no mediante un regreso a las
tesis setentistas, sino aprendiendo de esa experiencia, del legado creador de
quienes produjeron el mayor desafío al poder en nuestro continente, y a
partir de una práctica que aspira a afirmarse en la búsqueda de caminos de
lucha, desde el corazón de nuestro pueblo.
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La vigencia de su pensamiento
Finalmente, quiero volver sobre la prédica del Che en relación a la creación
del hombre nuevo, del hombre del siglo 21, como condición para la
realización de cualquier proyecto transformador. La necesidad de construir
una nueva cultura, opuesta a la cultura de la dominación, como forma de ir
forjando las premisas de un poder popular, implica nuestra transformación
completa como militantes, como mujeres y hombres, y en este sentido, me
remito a la carta de despedida que el Che escribió a sus hijos:
"Sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo más hondo, cualquier
injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la
cualidad más linda de un revolucionario."
Tal vez en estas ideas, la lucha por el hombre nuevo, y en la ética de la
unidad, estén algunas claves que nos permitan reformular, en los finales del
siglo 20, una causa colectiva, digna de ser vivida plenamente. Desde el
Mensaje del Che, hasta la actualidad, la división de la izquierda y del
movimiento popular en Argentina continúa, y la disgregación de nuestras
fuerzas se ha acentuado. La derrota ideológica que sufrimos, y que se
cimentó con el genocidio, tiene que llamarnos la atención sobre las nefastas
consecuencias de las conductas de numerosos sectores de izquierda, tanto
en el plano político como social, atrincherados cada uno en su verdad
absoluta, en su autoproclamación como vanguardia, en su negación de lo
diferente, en su condena al pensamiento crítico, en su dificultad para
respetar la pluralidad, inherente al movimiento popular; en cuya riqueza
reside la posibilidad del crecimiento colectivo.
La fragmentación ha sido mayor por el impacto del neoliberalismo, que
representa la cultura del individualismo, del sálvese quien pueda, de la
adaptación y la resignación. La oportunidad de volver a actuar como
voluntad colectiva, como fuerza solidaria, es el gran desafío que se nos
presenta a quienes seguimos pensando en una sociedad en la que nos
hagamos cargo de crear concientemente nuestra historia. La relación
hombre nuevo-nueva mujer; organización nueva y nueva sociedad, es el eje
que tenemos que recomponer como condición para conformar un proyecto
revolucionario alternativo.
El hombre nuevo, propuesta a la que el Che consagró su vida, es la
conjugación de los valores que niegan la cultura enajenante del capitalismo
de fin de siglo; y para ello tendremos que rescatar nuestra identidad,
integrarnos en la cultura popular, recuperar la dimensión de la solidaridad,
despreciar la prédica del egoísmo y la alienación cotidiana del sálvese quien
pueda. La organización nueva, será la que pueda contribuir a reunir los
ideales, las capacidades y la mística necesarios para promover una cultura
basada en la unidad, la rebelión, la resistencia y la solidaridad. Será
seguramente el resultado de un proceso de unidad de los revolucionarios
argentinos provenientes de diversas experiencias y tradiciones combativas
en la Argentina, y en ella tendrán un lugar relevante las nuevas
generaciones que comienzan a integrar su rebeldía con la figura
emblemática del Che.
La nueva sociedad será conclusión de una compleja construcción colectiva,
plagada contradicciones. El socialismo no será principalmente una forma
superior de distribución de la riqueza, ni será principalmente un modo de
producción, sino como lo propuso el Che, un hecho de conciencia. Será el
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triunfo de una cultura opuesta a todo tipo de explotación, a todo tipo de
dominación, y a todo tipo de discriminación.
Termino entonces, con las palabras del Che en su Mensaje a los Argentinos,
que aspiro a que nos ayude a avanzar en la superación de los
desencuentros, y en la posibilidad de abrir un nuevo momento histórico,
estimulados por el ejemplo del Che, y la fuerza que éste adquiere en su 30
aniversario, particularmente entre todos los agredidos y negados por el
neoliberalismo.
..."Pensemos en la unidad indestructible de todo nuestro continente,
pensemos en todo lo que nos ata y nos une y no en lo que nos divide;
pensemos en todas nuestras cualidades iguales; pensemos en nuestra
economía igualmente distorsionada, igualmente aherrojado cada pueblo por
el mismo imperialismo; pensemos en que somos parte de un ejército que
lucha por su liberación, en cada pedazo del mundo donde todavía no se ha
logrado, y aprestémonos a celebrar otro 25 de mayo, ya no en esta tierra
generosa, sino en la tierra propia y bajo símbolos distintos, bajo símbolos
nuevos, bajo símbolo del futuro, bajo el símbolo de la construcción del
socialismo, bajo el símbolo de la victoria."
Notas
(1) Jorge Castañeda. La vida en rojo.
(2) Ernesto Che Guevara. Mensaje a los Argentinos. Publicado en el libro "El
Che y los Argentinos", de Dialéctica.
(3) John William Cooke. Apuntes sobre el Che. Revista Compromiso. Buenos
Aires, N3. Prólogo de Alicia Eguren.
(4) María Seoane. Todo o Nada. En relación a la ruptura de Santucho y
Nahuel Moreno informa: En una reunión del Comité Central del PRT -la
máxima instancia política- realizada en La Plata en enero de 1968, Moreno
se opuso nuevamente al inicio de la actividad guerrillera. El líder trotskista
argumentó que el Che había sido derrotado porque su movimiento se basaba
"en la clase media desesperada y los lúmpenes. El mejor aporte que se le
puede hacer a la revolución latinoamericana, aquí en la Argentina, es
volcarse masivamente a la lucha sindical." Y que dadas las condiciones de
parálisis política, el PRT tenía que protegerse nadando en dicha actividad
sindical. "La clase dirá. Ni nosotros ni los activistas somos quienes para
imponer una forma de organización". La lucha recién comienza. Nahuel
Moreno. Folleto editado en Buenos Aires en 1966
(5) Revista Casa de las Américas. Número 206. Enero-Marzo de 1997.
(6) Id. cita 3
(7) Editorial de Cristianismo y Revolución., Octubre de 1968
(8) Carta abierta a Ricardo Rojo. Publicada en el libro "El Che y los
Argentinos".
(9) Durante su estancia en México, el Che le escribe a su madre: Setiembre
24 de 1955
Querida vieja:
Esta vez mis temores se han cumplido al parecer, y cayó tu odiado
enemigo de tantos años; por aquí la reacción no se hizo esperar: todos
los diarios del país y los despachos extranjeros anunciaban llenos de
júbilo la caída del tenebroso dictador; los norteamericanos suspiraban
aliviados por la suerte de 425 millones de dólares que ahora podrían
sacar de la Argentina; el obispo de México se mostraba satisfecho de la
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caída de Perón y toda la gente católica y de derecha que yo conocí en
este país se mostraba también contenta; mis amigos y yo, no; todos
seguimos con natural angustia la suerte del gobierno peronista y las
amenazas de la flota de cañonear Buenos Aires. Perón cayó como cae
la gente de su estirpe, sin la dignidad póstuma de Vargas, ni la
denuncia enérgica de Arbenz, que nombró con pelos y señales a los
culpables de la agresión."
..."Te confieso con toda sinceridad que la caída de Perón me amargó
profundamente, no por él, por lo que significa para toda América, pues
mal que te pese y a pesar de la claudicación forzosa de los últimos
tiempos, Argentina era el paladín de todos los que pensamos que el
enemigo está en el norte."
Carta a su madre. Citada en "Aquí va un soldado de América".
Luego, como dirigente de la revolución cubana, le escribió a Ernesto
Sábato:
"Sería difícil explicarle por qué esto no es Revolución Libertadora;
quizás tendría que decirle que la vi las comillas a las palabras que Ud.
denuncia en los mismos días de iniciarse, y yo identifiqué aquellas
palabras con lo mismo que había acontecido en una Guatemala que
acababa de abandonar, vencido y casi decepcionado...
..."No podíamos ser "libertadora", porque no éramos parte de un ejército
plutocrático sino éramos de un nuevo ejército popular, levantado en
armas para destruir al viejo; y no podíamos ser "libertadora" porque
nuestra bandera de combate no era una vaca, sino en todo caso, un
alambre de cerca latifundiaria destrozado por un tractor, como es hoy
la insignia de nuestro INRA. No podíamos ser "libertadora" porque
nuestras sirvienticas lloraron de alegría el día que Batista se fue y
entramos en La Habana y hoy continúan dando datos de todas las
manifestaciones y todas las ingenuas conspiraciones de la gente
"Country Club" que Ud. conociera allá y que fueran a veces sus
compañeros de odio contra el peronismo."
Carta a Ernesto Sabato. Ernesto Che Guevara, escritos y discursos.
Editorial Ciencias Sociales de La Habana, 1995.
(10) Mensaje a los Argentinos. Ya citado
__________________________________________
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