La economía, ciencia de los intereses apasionados

LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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PRESENTACIÓN
SUMARIO
Introducción
La economía es subjetiva, por lo tanto cuantificable
Volver nuevamente a los valores
Dos errores que deben evitarse
No confundir más el anverso con el reverso
Cómo precisar las cantidades
Calcular sí, pero a propósito
Un error de temperatura
Acercarse en vez de alejarse
La naturaleza de la economía
En primer lugar la invención
Un darwinismo social pero invertido
Redistribuir los factores de producción
Jamás hay "régimen capitalista"
Un nuevo plan para una nueva psicología económica
La economía sin Providencia
Retorno de la política
El problema de Adam Smith y la cuestión de Dios
El error probable del socialismo que viene
Expulse al Gran Animal, vuelva al galope
Elección de los textos para esta edición
Observaciones, comentarios, proposiciones.
GLOSARIO
La economía,
ciencia de los intereses apasionados
Bruno Latour y Vincent Lépinay
Prólogo a la re-publicación parcial de
PSICOLOGÍA ECONÓMICA
Gabriel Tarde
París, Los Aguafiestas, 2008
Version larga, junio de 2007
Traducción : HBAE
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INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN
Supongamos que Karl Marx [1818-1883]
haya publicado EL CAPITAL y que ninguna persona le haya prestado atención. Un siglo después se redescubriría este libro y quedaríamos
estupefactos ante la amplitud y la audacia de
una obra aislada, incomprendida, sin efectos
científicos, políticos, sociales; una obra que no
habría desarrollado ni discíplina, ni exégesis, que
no habría transformado ningún ensayo de aplicación más o menos afortunado.
¡Cuán diferente hubiera sido la historia del
siglo XX si el breviario de los hombres de acción
hubiera sido el libro de Gabriel Tarde, aparecido
en 1902, PSICOLOGÍA ECONÓMICA, en lugar de
aquel de Marx!
Gabriel Tarde
(Sarlat, Francia, 12 de marzo
de 1843 - París, 13 de mayo
de 1904) fue un sociólogo,
criminologo y psicólogo social francés que concibió la
sociología como basada en
pequeñas interacciones psicológicas entre individuos
(de forma muy parecida a
la química), siendo las fuerzas fundamentales la imitación y la innovación.
http://es.wikipedia.org
/wiki/Gabriel_de_Tarde
No es quizá demasiado tarde para reinventar, a través de un pequeño ensayo de historia-ficción, una teoría de la economía política
en la cual Tarde había desempeñado el rol atribuido en la historia, la verdadera, a los argumentos de Marx.
GLOSARIO
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Ya que son muchas las ideas, las opiniones,
los argumentos que Tarde trata inicialmente de
dar vuelta, para captar la mutación que hace sufrir a la teoría de la economía política: ¡sí! para las
ideas que mueven el mundo, es decir, la superestructura determina "en primera y en última instancia" las infraestructuras, las cuales, por otra parte,
no existen, nosotros lo veremos … Extraño revolucionario, se dirá, este materialista ateo que, cien
años antes de la antropología de los mercados,
detecta en el materialismo ateo de los economistas de su tiempo, tanto de izquierda como de derecha, una forma particularmente perversa de
Dios oculto. Sólo la Providencia es capaz de producir automáticamente, por su mano invisible, la
armonía preestablecida, la del Mercado o la del
Estado, poco importa pues, a los ojos de Tarde, los inventores de la economía política están
de acuerdo en casi todo, y en primer lugar sobre
la existencia de la economía como dominio propio. Ahora bien es precisamente esto lo que Tarde
cuestiona. Para él las ideas mueven el mundo "en
primera y última instancia" y más concretamente
las ideas que los economistas se hacen de la propia materia para su disciplina ...
¿Qué pasaría si uno fuera realmente descreído, agnóstico en materia económica? «¿Y si
no hubiera en absoluto maestra divinidad en economía?», se pregunta básicamente este revolucionario sin organización, sin partido, sin sucesor y
casi sin antecesor. Si se acepta desplegar esta
inmanencia sin ninguna trascendencia, ¿no se
podría hacer de nuevo la política?
GLOSARIO
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INTRODUCCIÓN
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Esta política que los sectarios de Mammon,
Dios de la Providencia y de la Armonía automática, nos prohíben después de mucho tiempo practicar, —sí, esta política de la libertad. ¿Liberalismo? Porque se tenía miedo de una palabra cuya
contraria sería "providencialismo". ¿No se podría
releer, retrospectivamente, todo a lo que nosotros
hemos llegado después de dos siglos y que se resumió demasiado rápidamente bajo el nombre
de «capitalismo»?
The Worship of Mammon de Evelyn De
Morgan (1909).
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Tomemos entonces seriamente las observaciones desgreñadas de este sociólogo sin descendencia, que habla de las conversaciones entre curiosos como un verdadero "factor de producción"; quién niega el rol central dado al triste
trabajo; quién distingue en el concepto de capital el "germen" o el software, del «cotiledón» o
hardware, en beneficio del primero; quién sigue
con la misma seriedad las variaciones del precio
del pan y del prestigio de los políticos electos a
quienes llama «gloriometros»; quién toma como
ejemplo típico de producción no, como todo el
mundo, una buena fábrica de agujas, sino la industria del libro interesándose tanto por la difusión
de las ideas contenidas en las obras como la de
las propias obras; quién trata la cuestión del biopoder como si economía y ecología ya estuvieran
mezcladas; quién pasa sin esfuerzo de Darwin a
Marx y de Smith a Cournot, sin por ello creer un sólo
segundo en las divisiones usuales de la ciencia
económica; quién se interesa por el lujo, por las
modas, por el consumo, por la calidad, por las marcas, por los ocios tanto como por la industria militar
y por la colonización; quién no deja de tomar sus
ejemplos del mercado del arte, en la difusión de las
ideas filosóficas, en la moral, en el derecho como si
todas contaran igualmente en la producción de riquezas; quién hace de la ciencia, de la innovación,
de los innovadores, de la ociosidad misma, el fondo
de la actividad económica; quién pasa un tiempo
loco en las vías de los ferrocarriles, el cable de los
telégrafos, los anuncios de la prensa, el montaje del
turismo; el cable de los telégrafos, los anuncios de la
prensa, el montaje del turismo; quién, sobre todo
GLOSARIO
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no cree en la existencia del capitalismo, no ve en
el siglo XIX el ascenso terrorífico del frío cálculo y
del reino de la mercancía, sino que al contrario
define la extensión de los mercados como las de
las pasiones, que felicita a los socialistas por haber
inventado nuevas fiebres de asociación y organización. ¿Y es a este viejo reaccionario que ustedes quieren volverlo interesante? ¿Esta pieza de
arqueología económica que ustedes quieren de
nuevo hacer relucir?
Perfectamente. Pero tengan la honradez
de reconocer que la lectura del CAPITAL les parece bien inquietante si no hubieran aprovechado
de sobra un siglo de comentarios. Todo va a parecer extraño en este libro de Tarde, pero quizá
porque todo allí es nuevo, es al menos lo que intentamos mostrar. Escrito en el corazón mismo de
la primera gran globalización, en las puestas en
vigencia de todas las innovaciones técnicas de la
época, asido por el problema moral y político de
la lucha de clases, profundamente comprometido en la bio-sociología, basado en algunos métodos cuantitativos en los que sólo se podía soñar
y que hoy están disponibles, es porque recientemente editado que nosotros lo presentamos, un
siglo después, en medio de otra globalización, en
plena crisis moral, social, política y ecológica. No
presentamos este apax1 como una simple curiosidad para interesar a los historiadores de la economía, sino como un documento esencial para
recuperar de otro modo nuestro pasado y, por lo
tanto, definir de otro modo nuestro futuro. ¿Qué
nos llegó bajo el nombre de economía política?
1 La palabra apax o
hapax es un neologismo debido a John
Trapp en 1654 (Anotaciones sobre el viejo
y nuevo testamento),
creado a partir del
griego. ()./hápax (legómenon), "(dicho)
una única vez".
Un hapax designa
pues en lingüística y en
lexicología un lema (o
una forma de este lema) que sólo se certifica en una única fuente (corpus, estado de
una lengua, etc.) o
encontrado muy raramente para considerarse como una prueba válida de la existencia de la palabra y
su forma en una lengua dada. En efecto,
los hapax pueden ser
realmente palabras raras y pero también
errores (de copia, de
gramática, etc). En la
ignorancia, se los rechaza a menudo o se
considera que su rareza no vuelve su testimonio suficiente.
Ver más en
http://fr.wikipedia.org/
wiki/Apax
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
Para comprender este libro, es necesario
aceptar una completa inversión de nuestras prácticas: nada en la economía es objetivo, todo es
subjetivo, o más bien inter-subjetivo, y es ésta precisamente la razón por la cual se puede volverla
cuantificable y científica ... Pero a condición de
modificarse también lo que se debe esperar de
una ciencia y de lo que se llama cuantificar. Veremos así cómo se modifican un tanto nuestros
hábitos de pensamiento.
Volver nuevamente a los valores
De forma muy clásica, Tarde comienza por
definir el valor. Pero inmediatamente, nos obliga a
cambiar de dirección, porque el valor, aunque
sea eminentemente psicológico, es cuantificable
pues tiene una determinada intensidad:
«[El Valor] es una calidad que asignamos a las cosas, como el color pero que,
realmente como el color, no existe más que en
nosotros como una verdad muy subjetiva.
Consiste en el acuerdo de los juicios colectivos que portamos sobre la aptitud de los objetos a ser más o menos, y por un mayor o menor número de personas, sin procesar, deseados o probados. Esta calidad es pues, de la
singular especie de las que, pareciendo susceptibles de presentar numerosos grados y de
subir o descender esta escala sin cambiar
esencialmente de naturaleza, merecen el
nombre de cantidad.» (PE-1 p. 63)[51].2
2 . Todas las citas, excepto indicación contraria, son de la
versión original de Psicología Económica tal como figura en
Gallica. Para las partes agregadas en la presente edición,
nosotros le añadimos corchetes. Bruno Latour. Los números
entre corchetes corresponden al libro en PDF. El traductor.
GLOSARIO
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* Los individuos actúan como maximizadores directos, es
decir, según estrategias no colectivas,
según estrategias
individuales que
maximizan la utilidad
en función de las estrategias de otros.
Las LEYES de la IMITACIÓN Collection « Les
auteur(e)s classiques »
Gabriel Tarde, Philosophe et sociologue
français, 1843-1904.
http://classiques.uqac.
ca /classiques/tarde_
gabriel/ lois_imitation/
lois_imitation.html
GLOSARIO
El punto es fundamental y Tarde lo mantiene desde su primer artículo publicado: si se quiere
hacer de las ciencias sociales verdaderas ciencias, es necesario acceder a lo que ellas tienen
de cuantificables que, paradójicamente, es interior a las subjetividades. Pero si esta consigna puede recordar la posición de los marginalistas cuyo
punto de partida se afianza firmemente en individuos maximizadores*, no es necesario engañarse
sobre la originalidad de Tarde. Nada es más extraño a su antropología que la idea de agentes
económicos separados del mundo y cuyos cálculos dominarían fronteras bien trazadas. Las palabras intimidad y subjetividad no deben pues inducirnos a error; no se trata de hecho de intra- sino de
inter-subjetividad. A lo sumo íntimo de nosotros
mismos, es todavía «el gran número» el que reina.
Por lo tanto, nunca se oponen los adjetivos "sociales" y "psicológicos". Jamás se oponen tampoco la
sociedad y al individuo puesto que ni uno ni otro
existen: uno como otro son sólo momentos de una
estabilización altamente transitoria.
Las Leyes de la Imitación. G. Tarde
Lois sociales, Paris, F. Alcan, 1898.
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
Lo que funda según él la ciencia social, es
de hecho, un tipo de contaminación que va
siempre, punto por punto, de individuo a individuo, pero sin jamás detenerse en ellos. La subjetividad designa siempre la naturaleza contagiosa
de los deseos y de las creencias que saltan de un
individuo a otro sin nunca pasar, esto es el punto
esencial, por intermedio de un contexto o de una
estructura social. Las palabras "social", "psicológico", "subjetivo" e "intersubjetivo" son pues, en general, equivalentes y todas designan un modo de
seguir una trayectoria, que nunca exige depender de la previa existencia de una sociedad o de
una infraestructura económica, de un plan global
distinto de la pululación de sus miembros. La gran
ventaja de estos métodos de avance, es que sitúan inmediatamente en plena luz los medios
prácticos por los cuales se efectúa el contagio, la
contaminación desde un punto a otro —lo que
Tarde llama en el libro y que va a volverlo célebre,
las LEYES de la IMITACIÓN, los «rayos imitativos».
Esta primera definición de "quantum", va a
permitirle desplegar en lugar de la economía un
tejido de relaciones cruzadas en las que no se
debe sobre todo precipitarse a reconocer a
aquellas que son literalmente económicas y las
que sólo lo serían metafóricamente. Tarde no cesa
de poner de manifiesto, al contrario, que la disciplina economía pierde toda objetividad porque
ella se equivoca a la vez sobre sus límites —
demasiados restrictivos— y sus ambiciones —
demasiadas vastos.
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Do s errores qu e d eb en evi tarse
3 . Toda época, toda
civilización, según
Nietzche —y es ésta
una de sus mejores
consideraciones— tiene lo que se denomina
"una tabla de valores". Por ejemplo,
considera que "la verdad es superior al
error, o que un acto
compasivo es preferible a un acto de crueldad" (V. Lichtenberger, Filosofía de
Nietszche.) Un grupo
de juicios comparativos de este tipo constituye el carácter propio
de una fase de la
humanidad. "La determinación de esta
tabla de valores, y en
particular la fijación
de los más altos valores es el hecho capital
de la historia universal,
(continúa enfrente)
GLOSARIO
Procedamos lentamente para entender bien
la originalidad de su posición. El concepto de valor
se extiende en primer lugar a todas las evaluaciones de creencia y deseo:
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«Esta cantidad abstracta se divide en tres grandes
categorías que son los conceptos originales y capitales de la vida en común: el valor-verdad, el valor-utilidad y el valor-belleza.» (PE I, p. 63)[52].
«El carácter cuantitativo de todos los términos que
acabo de enumerar es tan real como poco aparente; se implica en todos los juicios humanos3. No es
de hombre, no es del pueblo que no haya proseguido, al precio de sus esfuerzos encarnizados, un
determinado incremento o de la riqueza, o de la
gloria, o de la verdad, o del poder, o de la perfección artística, y que no lucha contra el peligro de
una disminución de todos estos bienes. Todos nosotros hablamos y escribimos como si existiera una
escala de estas diversas magnitudes, sobre la cual
nos colocamos más arriba o más bajo de los diversos pueblos y los diversos individuos y los hacemos
subir o descender continuamente. Todo el mundo
pues implícitamente e íntimamente se persuade que
todas estas cosas, y no sólo la primera, son verdaderas cantidades, básicamente. No hacer caso de
este carácter realmente cuantitativo, si no mensurable de hecho y de derecho, del poder, de la gloria, de la verdad, de la belleza, es pues ir contra el
sentimiento constante del género humano y plantear que el esfuerzo universal es una quimera.»
(PE-1 p. 67)[53].
(continuación)
puesto que esta jerarquía de valores
determina los actos
conscientes o inconscientes de todos
los individuos y motiva todos los juicios
que portamos sobre
sus actos". "Y se sabe que, según el famoso filósofo, "la
tabla de los valores
actualmente reconocida por las civilizaciones europeas se
hace mal y pide revisarse".No se podría
impugnar a Nietzche
ni la existencia ni la
importancia capital
de esta tabla de valores de la que él
habla. Pero supone,
ante todo, que existe
cantidades sociales.
¿Por qué, para que
una cosa pueda ser
considerada más o
menos que otra, no
sería necesario que
ellas tengan una
medida común? - Es
necesario pues admitir las cantidades
sociales.
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Hay por consiguiente, una base cuantitativa
esencial a todas nuestras evaluaciones, cualesquiera
que sean nuestros objetos, y la ciencia social debe
considerarlos para todos. Pero, desgraciadamente,
añade inmediatamente, la economía política confundió dos clases completamente diferentes de
cuantificación: aquélla que es «real y poco vista» y la
que es «conveniente» y vista pero que no se debe más
que solamente a la extensión de los instrumentos de
cálculo y al entrecruzamiento de las pasiones.
Esta cuestión del "signo monetario" debe considerarse con el mayor cuidado. Tarde, en efecto, evita aquí dos errores simétricos que tenemos el hábito
de cometer: hacer con la economía un reduccionismo que congela la subjetividad en objetividad; o, a
la inversa, extender este "reduccionismo" a todas las
actividades, incluso a las "más elevadas" creyendo
hacer gala de un vivo espíritu crítico.
Ahora bien, nunca en este libro Tarde se plantea que los economistas, "ignoran la riqueza de la
humana subjetividad", se esforzarían en "cuantificarlo
todo" a riesgo "amputar" así lo humano de sus "dimensiones morales, afectivas, estéticas y sociales". Su crítica
es exactamente la opuesta: los economistas no
cuantifican lo suficiente todas las evaluaciones a las
cuales tienen acceso. O más bien, no se remontan
bastante lejos, continuamente, hacia el entrecruzamiento de los tensores y de los vectores que caracterizan el fondo, si se puede decir, de la materia social.
GLOSARIO
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«Sin embargo, de todas estas cantidades, una sola, la riqueza, ha sido comprendida con nitidez como tal, y parece digna, por
lo tanto, de ser objeto de una ciencia especial: la Economía política. Pero, aunque este
objeto, en efecto, debido a su signo monetario, se presta a especulaciones de una precisión más matemática, a veces incluso ilusoria, los otros términos también merecen ser
estudiados cada uno por una ciencia separada.» (Ídem p. 67)[54].
«Pero el economista descuida ver que
no es la riqueza tampoco, agrícola o industrial u otra, que no puede ser considerada
desde el punto de vista de los conocimientos
que ella implica, o de los poderes que da, o
de los derechos de los cuales es fruto, o de su
carácter más o menos estético o inestético.»
(ídem p.67)[54].
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4 . Sobre este punto
ver la crítica de Olivier Favereau (2001).
La economía del sociólogo o pensar (la
ortodoxia) a partir
de Pierre Bourdieu. El
trabajo sociológico
de Pierre Bourdieu.
Dettes et critiques.
Edición revisada y
aumentada. B. Lahire. París, La Découverte: 255-314.
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Pero el error simétrico sería creer que Tarde extiende las cuantificaciones de las riquezas generalmente aceptadas en economía, para analizar
metafóricamente las verdades, las glorias, los poderes, las moralidades, los derechos o las artes, a
la manera de Pierre Bourdieu, multiplicando los
términos de capital, de interés, de cálculo o de
beneficio, disfrazándolos o no con el calificativo
"simbólico"4. Una vez más, es al revés: la raíz cuantificable que va a permitir fundar una ciencia
económica verdadera, se encuentra en primer
lugar en estos juegos complejos de confianza y
desconfianza, y luego solamente por conveniencia y por simplificación, transportada en el caso
relativamente simplificado del “intercambio de los
bienes". Casi se podría decir que, en la economía
generalizada que él propone, es la economía política de las riquezas que son su extensión metafórica, o más bien su restricción metonímica, dado
que la parte allí se tomó por el todo. Propone
pues, extender la economía a todas las evaluaciones, pero sin limitarse a seguir únicamente las
evaluaciones que nosotros aprendimos, por conveniencia, a calcular en moneda.
Interior de la Catedral
de Valencia.
http://www.flickr.co
m/ phtos/ jrgmontero/798147751/
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No con fu ndir más
el anverso co n el reverso
5. Thomas, Nicholas
(1991), Objetos Enredados. Intercambio, Cultura Material,
y Colonialismo en el
Pacífico. Cambridge, Mass. : Harvard
University Press ;
Mitchell, Timothy
(2002), Regla de expertos: Egipto, Tecno-Política, Modernidad. Berkeley :
University of California Press.
6. Callon, M., Ed.
(1998), Las Leyes de
los Mercados. Oxford : Blackwell.
7. Polanyi, Karl
. (1944), La Gran
Transformación. New
York : Farrar & Rinehart, inc .
GLOSARIO
Es solamente si se comprende hasta qué punto
evita estos dos errores (la denuncia contra el cálculo,
por una parte, la extensión de los cálculos de las riquezas a las otras formas de crédito, por otra parte),
dónde se miden la audacia, la originalidad y la fecundidad de esta declaración:
¿Cómo se puede explicar que los economistas
sean en este punto engañados sobre el anverso y el
reverso de su ciencia? La razón que da Tarde junto
con una asombrosa pre-ciencia, eso que los antropólogos de los mercados no han cesado de demostrar
hace una decena de años: ninguna relación es económica sin la extensión de las técnicas de cálculo de
los economistas —en el sentido más amplio de este
término5. La disciplina económica, inventada en el siglo XVIII, no descubre un continente, ella lo fabrica de
todas piezas, o más bien ella lo organiza. Para retomar la fuerte expresión de Michel Callon, es la economía-disciplina que realiza y forma la economía
como cosa: sin la economía política, ninguna economía [without economics, no economy]6. Contrariamente a las robinsonnades del siglo XVIII, y como
tan bien lo había mostrado Karl Polanyi7, el hombre
no nace economista, deviene. A condición, no obstante, de encontrarse rodeado con suficiente instrumentaciones, métodos de cálculo para volver visibles
«Mi intención es poner de manifiesto al
contrario, que, si se quiere alcanzar en economía política a las leyes verdaderas, y, por
lo tanto, realmente científicos, es necesario
regresar para así hablar, la vestimenta siempre útil pero poco usada de las antiguas escuelas, hacer del reverso el anverso, poner
de relieve lo que ocultan y demandar a la cosa significada la explicación del signo, al espíritu humano la explicación del material social. » (PE-1, p. 110)[82].
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y legibles las diferencias sin las que serían imperceptibles. Economizar, no es revelar el fondo antropológico de la humanidad, es todavía organizar de una determinada manera una materia que le escapa. No es
tampoco, como pronto vamos a verlo, descubrir su
verdadera naturaleza.
Para comprender en que el trabajo de los
economistas formatea algunas relaciones que, sin
ellos, tendrían cualquier otra forma, es necesario
entender el pequeño complemento que aporta la
invención de dispositivos de cálculo y, en particular, magnitudes como la moneda.
Se sabe que es necesario toda la sutilidad
de Proust para situar sobre un escala de valor las
diferencias de rango entre Swann y la Sra. Verdurin. Pero esta atención a los detalles ya no es necesaria para clasificar a los multimillonarios del
mundo —el último periodista de FORTUNE lo conseguirá sin pena— cuando las mediciones se
hagan bajo formas de créditos y capitales. Atención, eso no quiere decir que nos convertimos en
plutocráticos, que el reino de la mercancía se extendió, que las cifras en cantidad monetaria
muerden sobre la infraestructura real y material
que sostendría la economía-cosa. En absoluto: la
medida que se ha convertido en "más simple", "el
estado social" se convirtió reflexivamente más fácil
de situar. Conviene pues distinguir bien dos tipos
de medida, la que tomaría el estado real, que se
podría llamar la medida calculada [mesurée], pa-
GLOSARIO
«La riqueza es algo bastante más simple y bastante más fácilmente de medir; ya
que ella implica algunos grados ilimitados y
muy pocos tipos diferentes, cuya diferencia
va borrándose. De modo que la substitución
gradual de la riqueza a la nobleza, de la plutocracia a la aristocracia, tiende a volver el
estado social más propensa al número y a la
medida.» (PE-1, p. 72)[57].
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
ra distinguirla de la que formatea el mundo social
y que se podría llamar la medida que mide [mesurante]. Esta distinción permite ver que existen
otros instrumentos disponibles para hacer a la
economía verdaderamente cuantificable.
Burbuja económica
El incremento internacional de precios
de la vivienda: el
caso de Gran Bretaña, para los precios
de compra.
Introduzcamos la palabra valorimetría para
calificar a todos los dispositivos que permiten volver
visibles y legibles los juicios de valor que forman el
fondo de lo que Tarde va a denominar economía.
Se imagina sin pena su interés por la época actual
que ve multiplicarse bajo las formas del índice de
audiencia, sondeos, investigaciones de marketing,
de las academias estelares [star academy], de los
concursos, clasificaciones, subastas, espionajes, clickeos de ratón, etc., de las nuevas "tomas de datos"
muy preciosas para “volver el estado social más propenso al número y a la medida".
GLOSARIO
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«Ahora bien la gloria de un hombre, no
menos que su crédito, no menos que su fortuna, puede crecer o disminuir sin cambiar de
naturaleza. Es pues un tipo de cantidad social.» (PE-1, p. 70-71)[57].
«Los sacerdotes y los religiosos estudiaron los factores de la producción (lease
reproducción) de las creencias, de las "verdades", con no menos cuidado que los economistas la reproducción de las riquezas.
Podrían darnos lecciones sobre las prácticas
susceptibles de sembrar la fe (retiros, meditaciones forzadas, predicación) y sobre las
lecturas, las conversaciones, las clases de
conducta que las debilitan. » (PE-1, p. 74 nota 28)[59].
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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Cómo precisar las cantidades
Pero tengamos cuidado en comprender
bien su pensamiento: todo es número potencialmente porque los valorímetros no hacen más que
recoger, concentrar, extraer y simplificar pesos
[pesajes:ndt] sutiles, innumerables "desafíos lógicos"
que suceden constantemente en nosotros con
motivo de nuestros encuentros con los seres a los
cuales nos relacionamos y de los que nos necesitamos para existir. Es decir, Tarde no pretende que
los valorímetros performen lo social como un molde de bizcocho lo haría de una masa, en sí mismo
informe, que se hundiría en el cucharón [qu’on y
coulerait à la louche]. Ya hay en la masa, si se me
permite decir, un tipo de quantum particular que
sólo tiene una relación indirecta con lo que los
economistas llaman lo cuantificable. Es precisamente este carácter indirecto que explica porque
ellos también magistralmente se han equivocado
queriendo volver científica su disciplina y porqué
ellos han tomado el reverso por el anverso.
Existen otros instrumentos disponibles para
volver a la economía verdaderamente cuantificable.
GLOSARIO
«Hay también otras unidades de medida: cada especie de estadística es uno. La
suba o la baja de la popularidad de un hombre público se mide muy exactamente por la
estadística electoral.» (PE-1, p. 77[61] nota
31).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Lo que cuenta, el verdadero sentido, es la
inter-comparación de los juicios. Este proceso no
está de ninguna forma vinculado a la moneda
como tal, se lo encuentra en todos los valorímetros o todos los glorímetros. Esta es la razón por la
que se puede fácilmente seguir la inter-comparación creciente en dos dominios que un economista separaría pero que Tarde puede sin dificultad vincular juntos, por ejemplo la prensa y la
moneda:
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
«[...] el despliegue de la prensa tiene
por efecto dar a los valores morales un carácter de cantidad cada vez más marcado y
susceptible de justificar cada vez mejor su
comparación con el valor de intercambio. Este último, que debía ser bien confuso también
en los siglos previos al uso corriente de la
moneda, se precisó a medida que la moneda
se extendió y unificó. Entonces pudo dar nacimiento, por primera vez, a la economía política. Del mismo modo, ante la Prensa diaria, los conceptos de valor científico o literario de los escritos, de la celebridad y de la
reputación de las personas, seguían siendo
bastante vagos, ya que el sentimiento de sus
incrementos y sus disminuciones graduales
podía nacer apenas; pero con el despliegue
de la prensa, estas ideas se precisan, se acentúan, se vuelven dignos de servir de objetos a
especulaciones filosóficas de una nueva clase. » (PE-1, p. 76[60]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Se ve la originalidad de este paralelo: Tarde
no dice que la prensa se somete a "la influencia
deletérea de los poderes del dinero"; el vínculo de
los dos dominios no pasa por la etapa obligada
de la búsqueda de las fuerzas ocultas en las infraestructuras —no hay infraestructura del conjunto, como vamos a verlo. El vínculo de los dos dominios es infinitamente más íntimo. Tarde compara
dos modos de trayectorias y de contaminación
que ambas, la primera hace varios siglos, la segunda bajo sus ojos, permite identificar por cuál
instrumentación, cuales equipamientos se pasa
de un cálculo local, individual y mal manejado a
un cálculo generalizado, rápido y reflexivo. El crédito y la credibilidad necesitan de instrumentos de
contabilidad o, para tomar un término que no es
de él sino que define muy exactamente el movimiento de inter-comparación, ellos necesitan metrología. Los valorímetros componen poco a poco
las cadenas metrológicas que vuelven a la intercomparación de las subjetividades cada vez más
"precisas", "acentuadas", "dignas de servir de objetos a las especulaciones de un nuevo género". Y,
entre estas especulaciones, Tarde no omite nunca
de colocar a la sociología de las ciencias, caso
típico de una metrología de la literatura erudita,
vuelta visible y legible por la extensión misma de
esta cuasi-moneda que se denomina la credibilidad donde se juega allí, mejor que en ninguna
parte, la producción misma de los grados sutilmente diferenciados de creencia.
GLOSARIO
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«¿Cómo nace, cómo crece el crédito de
un hombre bajo todas sus formas o su celebridad y su gloria? Vale la pena interesarse
por estas distintas formas de producción, así
como la producción de las riquezas y de su
valor venal. ¿(...) si están las "leyes naturales" que rigen la fabricación de tales o cuales
artículos en menor o mayor cantidad y la
suba o la reducción de su valor venal, por
qué allí no habría de regir la aparición, el
crecimiento, la suba o la reducción del entusiasmo popular por tal o cual hombre, de la
fidelidad monárquica de un pueblo, de su fe
religiosa, de su confianza en tales o cuales
instituciones?» (PE-1, p. 73[58]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Cal cul ar sí, pero a p rop ósi to
Comprendemos ahora el error de los economistas: tuvieron razón en querer calcular, es
ciencia de lo que se trata. Sin embargo ellos situaron mal la fuente que habría podido permitirles
volver a su disciplina finalmente segura. Su error
consistió en esto que tomaron por una "medida
que mide [mesurée]" la "medida mensurable [mesurante]" permitida por la extensión de las cadenas de inter-comparación, extensión ella misma
debida a un fenómeno enteramente diferente de
aquél que ellos creían observar. En efecto ellos
creyeron que el progreso de la economía debía
ser un progreso en la frialdad, en la distancia y en
la objetividad...
Como medida que mide, la moneda es por
supuesto excelente, pero lo que mide, o más bien
registra de manera simplificada para volverlo más
fácil de asir, no tiene ninguna especie de relación
con lo que se indica en las cifras. No, como lo
creen las sempiternas críticas humanistas de la
economía, porque el corazón humano no podría
reducirse al cálculo, sino, al contrario, porque el
corazón humano calcula y compara todo el
tiempo, pero sobre otro balance más pequeño y
por otros pesos [pesajes] menos legibles y menos
contrastados. Esta es la razón por la que Tarde
prosigue la frase anterior y bascula la atención
hacia la verdadera fuente de todas las medidas:
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
«Ser tan objetivo y abstracto como se podía:
era allí el método... Lo ideal era disimular aunque
bajo las abstracciones, tales como crédito, servicio, trabajo, las sensaciones y los sentimientos
ocultos allí-debajo, que nadie percibiera, y de tratar a estas abstracciones como objetos, objetos reales y materiales, análogos a los objetos tratados
por el químico y el físico y, como ellos, cayendo
bajo la ley del número y de la medida. Por eso el
capítulo de la moneda y de las finanzas, donde este
doble ideal parece realizarse, dónde todo parece
nombrable y mensurable como en la física y en la
química, fue siempre el sitio de predilección del
jardín de los economistas.» (PE-1, p. 109[81]).
«No es menos cierto que el valor, cuya moneda no es más que el símbolo, no es nada, absolutamente nada, si no fuera una combinación de cosas muy subjetivas, de creencias y deseos, de ideas
y voluntades, y que las subas y las bajas de los valores de la Bolsa, a diferencia de las oscilaciones
del barómetro, no podrían explicarse de ningún
modo sin la consideración de sus causas psicológicas, acceso de esperanza o desaliento del público,
propagación de una buena o de una mala noticia a
sensación en el espíritu de los especuladores.»
(PE-1, p.109[81]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Y así ahora explicada, esta inversión del anverso y el reverso que podía pasar —cuando lo
presentamos más arriba— por un reto gratuito por
parte de Tarde.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
«No es que los economistas no hayan
hecho caso totalmente de este aspecto subjetivo de su tema (...) siempre se lo ha observado como el reverso y no como el anverso de
la ciencia económica. Sus maestros creyeron
erróneamente, lo repito, que la preocupación
dominante, si no exclusiva, del lado exterior
podía solo erigir sus observaciones a la dignidad de un cuerpo de ciencia. Incluso cuando han debido considerar directamente el lado psicológico de los fenómenos estudiados
por ellos, los móviles del trabajador y las necesidades del consumidor, por ejemplo, ellos
concibieron un corazón humano tan simplificado, tan esquemático por decirlo así, un alma humana tan mutilada, que este mínimo de
psicología indispensable tenía el aire de un
simple postulado destinado a sostener la evolución geométrica de sus deducciones.»
(Ídem, p.109-110[82]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Si lo hubiéramos citado al principio, este párrafo habría pasado por una crítica totalmente
clásica de la manía calculadora de los economistas, mientras que debemos comprenderla, al contrario, como una llamada a buscar por todas y en
cualquier otra parte los valorímetros capaces de
asir las "almas humanas" cuando ellas evalúan sus
bienes y sus males, cuando ellas creen, cuando
ellas desean, cuando ellas ruegan, cuando ellas
quieren, cuando ellas se entremezclan. Es sobre
esta nueva base y desplazada que Tarde propone un new deal a las diferentes ciencias sociales:
La historia intelectual, inútil decirlo, de ninguna manera ha tomado a este pacto seriamente y lo ha hundido por más de un siglo en la idea
bastante absurda que la economía-disciplina
habría por milagro descubierto en el subsuelo un
continente congelado, la economía-cosa, regida
por algunas leyes inflexibles y que tendría la capacidad inaudita de congelar todas las superestructuras construidas sobre ella. Sólo desde las
ciencias sociales, la economía sería realmente
científica porque ella sola habría alcanzado el
núcleo racional y objetivo del alma humana.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
«[...] la Economía política, así entornada, perdería, es verdad su misterioso aislamiento de block errático depositado en el
desierto de la sociología aún a nacer por los
metafísicos o los lógicos, pero ella ganaría
apareciendo en su verdadero lugar en la
ciencia social, y viendo sus nociones usuales,
sus divisiones, sus teorías, controladas por
las ciencias-hermanas que se iluminarían de
su luz y la iluminarían de las suyas.» (PE-1,
p. 68[54]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Un erro r d e temp eratura
¿Cómo resumir la innovación de Tarde para
aprender a acordarnos de que se trata, aunque
parezca imposible, de cuantificar la economía
pero basculándola completamente en la intersubjetividad, solo medio, paradójicamente de volverla finalmente un tanto científica? Evitando otro
error epistemológico, que es también —como lo
veremos— un grave error político, aquel de creer
que, más se multiplican los valorímetros y las cadenas metrológicas, más la historia económica
pasa de las pasiones a la razón, de lo irracional a
lo racional, del calor de los regateos tradicionales
al “horror económico" de los mercados "neoliberales".
GLOSARIO
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«¿Se dirá que el progreso de la razón,
acompañamiento presunto del progreso de la
civilización, se encarga de realizar poco a
poco la abstracción imaginada por los economistas y desnudar al hombre concreto de
todos sus móviles de acción, excepto el móvil
del interés personal? Pero nada permite esta
suposición y no es un único aspecto de la vida social donde no se vio a la pasión crecer y
desplegarse al mismo tiempo que la inteligencia [...] Así es en el mundo económico, y
en ninguna parte, ni incluso aquí, yo no percibo ningún rastro de una transformación refrescante del hombre en un sentido cada vez
menos pasional y cada vez más racional
[...]» (PE-1 p.115[85])
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La economía reciente, aquélla que Tarde
observa desde su cátedra en el College de Francia, aquella de la lucha de clases, de la primera
gran globalización, de la migración masiva del
género humano, aquella de las innovaciones frenéticas marcadas por las grandes Exposiciones
Universales, del recorte de los imperios coloniales,
no ofrece de ninguna manera el espectáculo de
un advenimiento de la razón. Ofrece más bien el
espectáculo:
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
«[...] de las pasiones de una intensidad
inaudita, de las ambiciones de conquistas
prodigiosas, una suerte de nueva religión, el
socialismo, y un fervor proselitista desconocido desde la primitiva Iglesia. —He aquí los
intereses, los intereses apasionados, que se
trata de acordar en conjunto y con los intereses,
igualmente apasionados, de capitalistas multimillonarios coaligados, no menos que aquellos embriagados por la esperanza de vencer,
por el orgullo de la vida, por la sed del poder.» (Ídem, p. 116[86]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
8 . «¡Y es este mundo tumultuoso de la actividad
económica, es decir
emocionante y profundo,
sufriente y laborioso, que
sería regido por una deducción geométrica de
fríos teoremas a lo Ricardo, aplicables a yo no sé
a qué hombre de madera, esquemático o mecánico! A la psicología
económica corresponde
reintegrarla a su verdadero lugar, la primera, todo
el lado llamado sentimental de la producción,
de la distribución, del
consumo de las riquezas;
de estudiarlo en la vida
de las antiguas corporaciones, donde se manifiesta con tan pintoresca
originalidad, y en la vida
de las noticias donde estalla con más vigor
aún.(continúa en frente).
GLOSARIO
¿Es esto entonces, lo que es la economía? Podemos ahora definirla como la ciencia
"de los intereses apasionados".
No nos confundamos, Tarde no viene a
decirnos que, desgraciadamente, la razón
económica calculadora y racional se encontraría deformada, secuestrada, perturbada por
las pasiones, las coaliciones, las contaminaciones, los rumores que impedirían que sus cálculos caigan justos; no dice que si nosotros conseguimos, por un milagro imposible, deshacernos de todo este fárrago irracional, recuperaríamos finalmente la razón económica. No, todo en la economía es irracional, todo en la
economía es, si se quiere, extra económico ...
Puesto que su base esta hecha de estas pasiones incluido el desarrollo estupefaciente del siglo XIX no hizo más que ampliar el entrecruzamiento8 Ahora bien es este entrecruzamiento
que los economistas entrevieron a la vez y, cosa asombrosa, inmediatamente huido con
horror como si ellos habrían visto la cabeza de
Gorgone. [ver figura en la siguiente pàgina].
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
«Concibiendo al homo aeconomicus (sic), los economistas hicieron una doble abstracción. Es una en
primer lugar, y muy abusiva, haber concebido a un
hombre sin nada de humano en el corazón, y es en otra,
a continuación, haber representado a este individuo como despegado de todo grupo, corporación, secta, partido, asociación cualquiera. Esta última simplificación no
es menos mutilante que la otra, de ahí ella deriva. Nunca, en ningún momento de la historia, un productor y un
consumidor, un vendedor y un comprador, han estado
en presencia uno del otro, en primer lugar sin haber estado unidos uno al otro por alguna relación sentimental,
vecindad, co-ciudadanía, comunión religiosa, comunidad de civilización, y, en segundo lugar, sin haberse escoltado cada uno de ellos de una comitiva invisibles de
asociados, amigos, colegas, cuyo pensamiento pesó sobre ellos en la discusión del precio o del salario y finalmente lo ha impuesto, en detrimento la mayoría de las
veces de su interés estrictamente individual. Nunca de
hecho, incluso en la primera mitad del siglo XIX° —y sin
embargo es el único período de la historia del trabajo
donde toda corporación obrera haya aparecido aniquilada en Francia— jamás el obrero ha parecido libre de
todo compromiso formal o moral con los camaradas, en
presencia de un patrón completamente libre de obligaciones estrictas o conveniencias hacia sus colegas o incluso sus rivales.» (PE-1, p. 115-116[85-86]).
(continuación).
en el país más utilitario, se nos dice,
el más avanzado
en la vía del progreso económico,
que se imaginaron
las huelgas simpáticas, las huelgas
hechas por los
obreros que no tienen ningún interés
y que sufren, simplemente para solidarizarse con los
camaradas cuya
suerte los interesa.
Y no se ha visto en
ninguna parte tantos sacrificios pecuniarios hechos
por una idea, por
una cuestión de
principio, a una
simpatía, que sobre esta tierra de
elección del interés
bien entendido.»
(p. 117[86]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Gorgone_Medusa
by Carvagglio.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
Las aplicaciones son las que es necesario
calcular; ¿cómo pudo olvidarlo? Se dirá que la
economía institucional, que la economía de los
convenios acepta desde hace muchoa años
como una evidencia tales embrollos. ¡Ciertamente, pero el libro de Tarde data de 1902! ¿Por qué
hemos perdido un siglo? Sobre todo teniendo en
cuenta que ya mucho antes que los prudentes investigadores de hoy que se limitan a corregir el sistema Ptolomeiano del mercado puro y perfecto
añadiéndole una multitud de epiciclos que retornan en todos los sentidos —los contratos, la confianza, la información, las reglas, las normas, las
coaliciones. Ahora bien, como un Copérnico al
cual nadie le habría leído el libro, Tarde ya ha colocado en otra parte el foco cuantitativo. En esta
«comitiva invisible de asociados» no figura ninguna
Providencia y sobre todo no aquella de la razón
de armonización. La ambición de Tarde, tanto
más radical al no basarse en ninguna escuela,
consiste en hacer girar los ciclos de intereses pasionales en torno a otro sol, y aquél, ilumina y
quema —ilumina porque quema.
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Acercarse en vez d e alej arse
Pero para entender este punto, aún es
necesario aceptar renunciar a una última pretensión epistemológica, la de la distancia. ¡Llegado a este punto Tarde, siempre cortes, se
autoriza una ligera ironía ante las acrobacias
de los economistas para alejarse al máximo de
los fenómenos que tienen precisamente la
oportunidad de seguir de cerca y que deberían, por lo tanto, saltarles a los ojos! El argumento, totalmente contra-intuitivo, mérito que se
allí se detiene. Tarde comienza por distinguir
dos psicologías no en función de la naturaleza
de los objetos a los cuales se les aplica, sino en
función del grado de proximidad que mantenemos con ellos.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
«La naturaleza eminentemente psicológica de las
ciencias sociales, en que la economía política no es más
que una rama, habría dado lugar a menos disputas si se
hubieran distinguido dos psicologías que se tiene el
hábito de confundir en una sola. [...] conviene remarcar
que los objetos del sujeto pueden ser o bien cosas naturales, insondables con profundidad en su fuero interior
herméticamente cerrado, o bien de otros sujetos, de
otros espíritus donde mejor el sujeto se refleja exteriorizándose y aprende a mejor conocerse descubriendo
otros. Estos últimos objetos del sujeto, que son al mismo
tiempo los sujetos para él, dan lugar a una relación entre ellos y él totalmente excepcional, que corta netamente, en alto-relieve, entre las relaciones habituales del sujeto con los seres de la naturaleza, minerales, plantas, e
incluso los animales inferiores. [...] son los únicos objetos que están asidos por su interior, por dentro, puesto
que la íntima naturaleza es aquélla allí incluso de la que
el sujeto que los observa tiene conciencia. Pero, cuando
el sujeto observa los minerales o los astros, cualesquiera
sustancias materiales, orgánicas o inorgánicas, las fuerzas que produjeron estas formas no pueden ser conjeturadas sino por hipótesis, y su signo exterior sólo es percibido.» (PE-1, p. 110-111[82]) (negritas de Tarde).
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Se encuentra en toda la obra de Tarde
esta sorprendente diferencia entre el mundo
humano y el mundo natural, diferencia opuesta a la distinción usual entre el mundo simbólico por una parte y el mundo material del otro.
Recordemos en efecto que, para Tarde, "todo
es sociedad", las estrellas, las células, los cuerpos, los conglomerados políticos, los reveses de
la vida. "Material", para él, quiere pues decir
sobre todo "social". ¿Sería socio-biólogo (o
como se lo decía en la época bio-sociólogo)?
¿Habría cometido el pecado de naturalización? ¿o peor de darwinismo social? No, porque existe una diferencia de entrada de datos
y no de naturaleza entre los objetos denominados materiales y los sujetos de la sociedad:
nosotros vemos a los primeros de lejos, en general y desde el exterior; ¡mientras que vemos
a los segundos de cerca, en reducido número,
y desde el interior!
GLOSARIO
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«Se comprende pues muy bien que, cuando se trata de
estudiar las relaciones del sujeto con los seres naturales
y de fundar las ciencias físicas, incluida la biología, el
sujeto se desvela, en buen método, a olvidarse él mismo
lo más posible, a poner lo menos posible de sí mismo y
de las impresiones personales que recibe del exterior en
las nociones que se hace de la materia, de la fuerza y de
la vida, para solucionar, si se puede, la naturaleza entera en términos de extensión y puntos en movimiento, en
nociones geométricas, cuyo origen, muy psicológico
también, solo se detecta a ojos del analista muy entrenado y no implica por otra parte de ningún modo su naturaleza psicológica.» (PE-1, p. 111[83]).
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Tarde no pretende que los economistas
tendrían la culpa de tratar las cosas humanas
como las cosas naturales con el pretexto de
que lo humano escaparía a la naturaleza y a
la objetividad. Reconoce de buen grado que
hay excelentes razones, en física, en química,
en biología, para tomar a las asociaciones de
seres como nubes estadísticas sujetas a fuerzas
exteriores que las regulan. Pero si nosotros
adoptamos esta perspectiva en muchos casos, es porque no podemos asirlos diferentemente, a falta de penetrar en su intimidad. Incluso si su "origen", como la de todas las
monades, es psicológica y hecha de relaciones, su "naturaleza", vista de lejos y en bloque,
no lo es. En cualquier caso, no habría nula ventaja, nula ganancia epistemológica, suponiéndolo. Y he aquí planteada esta estupefaciente conclusión:
GLOSARIO
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«¿Pero es ésta una razón para que, cuando el momento vuelve de estudiar las relaciones recíprocas de los sujetos [des moi], es decir, de fundar las ciencias sociales,
el sujeto sigue esforzándose en huirse a sí mismo, y toma
por modelo de sus nuevas ciencias las ciencias de la naturaleza? ¡Por el más excepcional privilegio, se encuentra, en el mundo social, ver claramente en el fondo incluso de los seres cuyas relaciones estudia, tener a mano
los resortes ocultos de los actores, y se privaría voluntariamente de esta ventaja, para modelarse sobre el físico
o el naturalista que, no poseyéndolo, son forzados a pasar y de compensarlos como pueden!» (PE-1, p. 111
[83]).
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«¿Huirse a sí mismo?» Se comprende el
horror que Durkheim experimentó cuando tuvo
conocimiento de los trabajos de su mayor... ¡Si tiene Tarde un error es el de no hacer, de tomar "los
hechos sociales como cosas" mientras que si, en las
otras ciencias, tomamos las cosas "por cosas", es
por falta de algo mejor! ¿Cómo los sociólogos y,
más asombroso aún, los economistas han tenido
la locura de querer imitar a los físicos y a los biólogos esforzándose en poner una distancia completamente artificial, cuando los científicos que ellos
imitan venderían a padre y a madre para encontrarse finalmente próximos a las partículas, a las
células, a las ranas, a los órganos en la íntima
asociación de las cuales ellos se esfuerzan en
mezclarse con la ayuda de sus instrumentos? ¿Por
qué los economistas se fugan dándose una distancia que todo el mundo querría suprimir, a riesgo de perder la ocasión soñada de comprender
lo social, mientras que los otros, los verdaderos
científicos, pretenden al contrario acercarse a toda costa de lo que se les aleja inventando toda
clase de instrumentos?
GLOSARIO
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Está allí el núcleo duro, el punto técnico, revolucionario, siempre también nuevo de la proposición de Tarde: si distinguimos en un conglomerado cualquiera a los asociados por una parte y,
por otra parte, las leyes, las estructuras, las normas,
es porque nosotros estamos obligados a ignorar lo
que los forma desde el interior por la proliferación
de las evaluaciones y los desafíos lógicos. Para
decirlo de manera brutal, la noción de estructura
es un remedio para salir del paso, un artefacto de
nuestra ignorancia, ésta misma debida a nuestra
muy gran distancia ... Vamos a mostrar, más adelante, qué asombrosas consecuencias políticas
Tarde va a deducir de este punto de una gran
tecnicidad. Por el momento, comprendemos que
va a obtener, al contrario de los economistas, todo el partido posible de "este excepcional privilegio" que permite asir "los resortes ocultos" que nos
ligan a los bienes, sin tener que suponer "leyes naturales" que vendría, además, a dar forma a estas
comprobaciones. Es gracias a este privilegio que
él va a inventar una sociología y una economía
que va a poder prescindir de toda trascendencia.
Él, ante la economía, no huirá ... La cabeza de
Gorgone, es en la cara que quiere que se la mire.
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¿Pero, demandará —los economistas no están locos— por qué ellos por consiguiente pretendieron imitar una epistemología que los alejaban
tanto de su proyecto de cuantificación creyendo
imitar a las ciencias exactas las que invertían de
hecho el movimiento de libido sciendi [deseo de
conocer]? La respuesta de Tarde se acerca bastante a la de Polanyi y extrae por otra parte de la
misma fuente por una cita de Sismondi. No hay
más que una potente razón política para que así
se suspenda y que se inviertan todos los principios
del método.
Karl Polanyl (1886-1964)
GLOSARIO
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«¿Por qué los economistas consideraron el objeto de la ciencia por el lado más
material? Sismondi va a responder: “Esto,
se dijo, de la ciencia de las finanzas que nació de la economía política, por un orden
opuesto de la marcha natural de las ideas.
Los filósofos querían proteger al pueblo de
las expoliaciones del poder absoluto; ellos
sintieron que, para hacerse escuchar, era
necesario hablar a los príncipes por su interés y no de la justicia y del deber; pretendieron hacerles ver cuales eran la naturaleza y
las causas de la riqueza de las naciones, para enseñarles a compartirla sin destruirla”.
Aquí una de las razones por las cuales la
economía política, desde sus inicios, tomó un
color tan positivo, e hizo, tomando partido,
abstracción de toda consideración de carácter psicológico y moral.» (PE-1, p.136[98]).
Leonard Sismondi (1773-1842)
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
¿Toda una disciplina, los miles de departamentos, cientos de miles de MBA, para protegerse
de la expoliación del "poder absoluto"? ¿Todo eso
para poner sus propiedades al abrigo? ¿La invención de toda una ciencia impersonal para evitar
que se haga acepción de las personas? ¿Una
ciencia desinteresada de todo interés fundada
sobre la defensa de los intereses? Se comprende
el motivo, pero, por piedad, que no se confunda
esta solución conveniente con una ciencia que
merecía algo mejor. A condición de invertir su inversión, volver a poner la economía sobre sus pies
y hacerlo finalmente marchando sobre sus dos
piernas: las ideas que guían el mundo y los valorímetros que reflejan el movimiento para acentuar
la legibilidad. Que se cesa de confundir la economía como disciplina —nunca esta palabra fue
más justa— con la cosa que debe finalmente ponerse un poco más seriamente a estudiar y que
ella no ha cesado de “huir“ hasta ahora.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA ES SUBJETIVA, LUEGO CUANTIFICABLE
Photograph: Front of Display Copy of Nobel Prize in
Economic Science, ca. 2006. Permanent citation URL:
http://hdl.handle.net/1920/738
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
LA NATURA LEZA DE LA ECON OMÍA
Alterando la inversión de los economistas de
una ciencia inventada por razones muy estrechamente políticas, Tarde abre un continente
desconocido, el de las comprobaciones de los
bienes y de los males, a los que quiere hacer el corazón de la disciplina que pretende refundar y que
denomina "psicología económica". ¿Pero dónde
situar este continente? Seguramente no debajo
del derecho, de la moral, de la estética, de las
costumbres, en la forma de una infraestructura
cuya fría objetividad obedecería a leyes calculables. Ciertamente, hay muchas leyes, hay muchos
cálculos, hay muchas objetivaciones, pero todo
eso circula como el resto, nosotros ahora lo comprendimos, por contagio, a lo largo de las redes
de inter-comparación, también que hay muchos
economistas, profesionales y aficionados, también
desde hace tiempo inventan, desarrollan y mantienen las técnicas contables. Todo este equipamiento se añade a las asociaciones de las personas y de los bienes los que simplifican en parte los
juicios pero que, en parte, viene además a complicar.
No obstante, si se cree que la economíadisciplina haya capturado a la economía-cosa,
¿cómo hacer para elaborar una ciencia social
capaz de asir a la vez el trabajo de formateado
de las ciencias económicas y lo que escapa constantemente a estos mismos formateados?
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
En pri mer l ug ar l a in ven ció n
8 . PE- 2, p. 209210.[162].
GLOSARIO
La solución de Tarde a esta cuestión puede
parecernos bastante desconcertante: consiste en
volver a sumergir a la economía en este movimiento general de las mónadas que desarrolló en
sus otros libros. La proliferación de las sociedades
vivas cuyo entrecruzamiento teje el mundo no es
caótica, pero termina por crear interferencias, ritmos, amplificaciones, a condición que se acepte
distinguir tres etapas en esta proliferación: la repetición de una primera diferencia, la oposición
creada por la repetición, finalmente la adaptación que permite salirse temporalmente de estas
oposiciones gracias a nuevas diferenciaciones.
Guárdanos de leer en este movimiento, una vuelta a la dialéctica de Hegel8. Ninguna ley superior
guía a ese mundo hacia un desenlace por el juego de la contradicción. Ninguna aventura del sujeto y del objeto, contrariamente a las memorias
del joven Marx, no se trata en estos asuntos de
capital y trabajo. No olvidemos la palabra de Tarde contra toda filosofía de la identidad como de
la contradicción: "Existir, es diferir".
Vista parcial de la pàgina 162 de Psicología Econòmica –
volumen II.
http://classiques.uqac.ca/classiques/tarde_gabriel/psycho_
economique_t2/psycho_economique_t2.pdf
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Por lo tanto la ley suprema no es para él la
negación —y aún menos la negación de la negación— sino la invención, la cual una vez repetida obstinadamente suscita innumerables luchas,
de las que no se sale más que por otras invenciones. Cincuenta años antes de Schumpeter,
ochenta años antes del desarrollo de la economía de la innovación técnica, Tarde pone la innovación y el seguimiento de las invenciones en el
centro de su doctrina. Sigan las innovaciones
desde las redes hechas puntos en el cerebro de
los individuos —concebido el mismo cerebro, lo
vimos, como una infinidad de neuronas; analicen
por qué canales se extienden; documenten los
conflictos que ellas suscitan cuando entran en lucha con las innovaciones anteriormente repetidas; observen cómo ellas terminan por combinarse, amontonarse y ajustarse, y ustedes tendrán
toda la economía, que se trata de nuevas convicciones religiosas, de nuevas plantas, de códigos jurídicos, de ferrocarriles, de finanzas u de
opiniones políticas.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«El problema se resume, en suma, a esto : estrechar lo más cerca posible la génesis
de las invenciones, y las leyes de sus imitaciones. El progreso económico supone dos
cosas: por una parte, un número creciente de
deseos diferentes; ya que, sin diferencia en
los deseos, punto de intercambio posible, y, a
cada nuevo deseo diferente que aparece, la
vida del intercambio se atiza. Por otra parte,
un número creciente de ejemplares similares
de cada deseo considerado a parte; ya que,
sin esta semejanza, punto de industria posible, y, más esta semejanza se extiende o se
prolonga, más la producción se amplía o se
consolida.» (PE-1, p. 165-166[119-120]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Tengamos en cuenta al pasaje en que el intercambio, que sirve así a menudo de pilar a las
robinsonadas económicas del siglo XIX, no encuentra prerrogativas en la economía de Tarde
[tardienne]. Existe evidentemente, pero se reduce
a su justo rol en la genealogía de los mercados. Lo
que lanza un mercado, lo que construye una
economía, no es el intercambio que no es más
que un juego de suma cero, es al contrario la
puesta en común, la coordinación de energías
hasta entonces dispersas. Y es a la fe y a la confianza que Tarde concede el rol principal en esta
puesta en común.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Sólo se dice media verdad cuando se
ve en el contrato de intercambio el hecho
económico esencial e inicial. El intercambio,
a decir verdad, sólo favorece y sólo desarrolla directamente el consumo. El agente directo de la producción es otro contrato, no menos inicial, no menos fundamental, el contrato de préstamo. Por el intercambio, se hace
un favor uno al otro, pero desafiándose uno
del otro: a toma y daca, de mano a mano, doy
para que des; por el préstamo, se confía.»
(PE-1, p. 376[256]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Entre la fe y la invención, se lee así una relación muy singular: el mismo movimiento de
puesta en relación y reunión de entidades hasta
entonces separadas. Es necesaria la confianza
para que las primeras transacciones se realicen;
es necesario aflojar la crispación del homo economicus sobre el afán de lucro puesto que es
también necesaria la pasión y la toma de riesgo
para entrenar la economía hacia nuevas vías a
través de la aparición de pequeñas diferencias.
La confianza, como la invención, opera nuevas
agregaciones, pliega la economía en cierto sentido que será confirmado a continuación por la
repetición.
«Diferencia y repetición», es a la vez el título
de la tesis de Gille Deleuze y el principio fundamental de Tarde. La invención produce las diferencias; la repetición permite sus difusiones; los
conflictos son inevitables; ninguna armonía preestablecida permite solución: es necesario inventar
aún otras soluciones, para generar, temporalmente, otras innovaciones. Las cuáles, al repetirse,
producirán otras diferencias y el ciclo se reiniciará.
Tal es el ritmo fundamental, el bajo [instrumento
musical] continuo que permite solos causa realismo en la actividad económica. Lo que nosotros
necesitamos seguir para establecer una ciencia
económica, son los "estados de almas" y los "desafíos lógicos".
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Se opera de vendedor a cliente y de
cliente a vendedor, de consumidor a consumidor y de productor a productor, competidores o no, un continuo e invisible paso de
estados de almas, un intercambio de persuasiones y de excitaciones, por la conversación,
por los periódicos, por el ejemplo, que precede los intercambios comerciales, a menudo
los vuelve únicos posibles, y contribuye siempre a reglar sus condiciones» (PE-2, p
30[29]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
9. Tarde se esfuerza
en tomar seriamente,
básicamente, esta
expresión banal: la
fuerza de convicción.
«Detengamosnos a
considerar aún los
caracteres distintivos
de la moneda y las
transformaciones
económicas operadas
por su llegada. Por
ella la economía política reviste un aire de
física social que seduce y equivoca, no
sin excusa, a los primeros sociólogos. La
moneda tiene este carácter común con la
fuerza, noción esencial de la física, de
ser una posibilidad,
una virtualidad infinita. La fuerza es la posibilidad de una cierta cantidad de movimiento en un infinito
de direcciones; la
moneda es la posibilidad de una cierta
cantidad de valor obtenido para una infinidad de compras.»
La materia económica, para Tarde —es lo
que nos sigue siendo tan difícil pensar— es una
fuerza real porque ella es una potencia retórica:
se trata efectivamente de persuasión, de silogismo y de convicción. O más bien en la retórica
hay tal potencia porque ella muerde, por así decirlo, sobre la capacidad de las monadas para
evaluar y para calcular9. Es debido a este fundamento de "fuerzas calculables", que la suma de los
instrumentos de cálculo, de las cadenas metrológicas, puede tener tal capacidad resultante, explicativa, que pueden convertirse en fuerzas de
producción. Toda la astucia de Tarde, consiste en
añadir a la mezcla de los cálculos, el rol decisivo
de las teorías y doctrinas.
En ninguna parte se ve mejor su talento en
la obra que en el sujeto, ¡oh! cuán trillado, del
"justo precio". En ningún momento, él cree posible
apelar a la naturaleza —al derecho natural— para establecer la diferencia con el "precio real", pero nunca tampoco recurre a la objetividad de los
mercados para definir este precio.
«Los economistas, al considerar como
el precio natural o normal el precio al cual
llega la competencia más libre, la más desenfrenada, creyeron eliminar de este modo la
idea torpe del justo precio. Pero, en realidad,
no hicieron más que alinear así a los precios
reales precisamente, los más abusivos frecuentemente, formados bajo el imperio tiránico del más fuerte. Y la desdicha es que esta
manera de ver, que es en sí misma, básicamente, una manera inconsciente de concebir
el justo precio negándolo al mismo tiempo,
ejerce, así, una determinada acción, no menos deplorable, sobre el precio real. Cuando
todo el mundo está convencido, sobre la fe de
los antiguos economistas, que el precio automáticamente determinado por "el libre juego de la oferta y la demanda" es igual a justicia, no es dudoso que esta creencia general
contribuya a dejar establecerse sin protesta,
incluso la aprobación general, los precios
exorbitantes o los precios insignificantes que
la conciencia pública había rechazado en
otro momento.» (PE-2, p. 38-39[34]).
(PE-1, p. 301[207]).
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Como siempre en Tarde, las ciencias hacen
mejor que conocer, ellas se añaden al mundo,
ellas lo implican, ellas lo pliegan, ellas lo complican sobre numerosos puntos simplificándolo al
mismo tiempo sobre otros, pero no se debe nunca
suponer que se puede confiar en ellas para eliminar la moral, "la molesta idea" de justicia social. Incluso si ustedes llegan, a través de la pretensión
cientificista, a hacer coincidir las relaciones de
fuerza, la ciencia objetiva y la naturaleza de las
cosas, no impide que los millones de desvíos, de
opiniones, de pequeñas diferencias, de indignaciones vendrían a evaluar y encuadrar de otro
modo el "precio alineado" por el "justo precio".
Nada vendrá a enfriar los intereses apasionados. Imaginar una economía finalmente sabia
que reina fríamente sobre los individuos finalmente racionales y razonables regidos por un buen
gobierno, es como de imaginar un sistema ecológico sin animales, sin plantas, sin virus y sin lombrices.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Por otra parte, ¿cómo negar la acción
de la idea que cada época o cada país se
hace en realidad sobre la justicia del precio?
¿A qué tipo de consumo la moral es pues totalmente extraña, si se entiende por moral la
norma superior y profunda de la conducta en
virtud de las convicciones y pasiones principales que guían la vida? Y, si se hace abstracción de estas convicciones y estas pasiones dominantes, ¿qué, sordas o conscientes,
son las fuerzas sociales e individuales por
excelencia, qué lo explica en economía política?» (PE-2, p. 37[33]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
Un darwinismo social pero invertido
El modelo, se lo habrá comprendido, tiene
más de Darwin que de Hegel. Se objetará que toda la segunda mitad del siglo XIX es darwiniano,
como Spencer, como Engels, como Bergson. Pero
Tarde comprende inmediatamente, gracias a su
metafísica de la diferencia, que el darwinismo, este remedio último contra todo providencialismo,
deviene inmediatamente en un veneno, el darwinismo social, en cuanto se le añade subrepticiamente además de las monadas una estructura
falsa, un plan global, una finalidad. Todo es invención, multiplicidad y repetición, pero ningún
plan, ninguna dialéctica, ninguna finalidad los
guían. Tarde es uno de los raros pensadores del siglo XIX en haber “encajonado" el darwinismo sin
ahogar al mismo tiempo sus descubrimientos por
la suma de una trascendencia falsa: la evolución
creativa, el óptimo, la selección de los más aptos.
Está allí en efecto otra originalidad de Tarde: naturalizar, según él, eso quiere siempre decir para él
des-objetivar por "inter-subjetivar", quitar a la actividad económica la pretensión cientificista. Esta
es la razón por la que ve inmediatamente cómo
extraer el veneno de Darwin no guardando más
que el remedio de la grave enfermedad que consiste en ver en lo vivo, según la expresión americana, un inteligente diseño, el "propósito de una
inteligencia".
GLOSARIO
Gabriel Tarde, Psychologie économique. Tome second.
(1902) p. 174
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
. bonobo : un
chimpancé de cara
negra y con pelo
negro, encontrado
en las selvas tropicales de la República
Democrática del
Congo (antes Zaire).
También llamado
Chimpancé pigmeo.
'Pan paniscus, familia Pongidae. Origen
en la década de
1950 : una palabra
local. Oxford American Dictionaries.
10. «Uno puede
asombrarse [... ] de
ver a los mismos escritores, bastante a
menudo, celebrar a
la vez las alabanzas
de la competencia y
aquellas del intercambio.», se divierte
(PE-2, p. 65[52]). «En
resumen, la competencia dista mucho
de haber merecido
los himnos entusiastas entonados en su
honor por las generaciones de economistas.» (Ídem p.
86[65]).
GLOSARIO
Sabemos bien que la piedra de toque, en
economía como en biología, es siempre la cuestión de la competencia, de la competición, de la
agresión. Ustedes pueden siempre detectar la
guadaña de la verdad darwinista al gozo que justificará o no la competencia económica por las
historias del lobo, del zorro, bonobo* o de santateresa ... Ahora bien, Tarde, con una perfecta seguridad, impide siempre que se tome a la competencia por otra cosa más que un momento particular entre la invención y la adaptación10. Ninguna ambigüedad de su parte sobre este punto: los
economistas como los naturalistas deben todos
ser revisados para que se hagan cargo de lo que
"la naturaleza" puede realmente ofrecernos.
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Este error, seguramente, no es consustancial
a los economistas, ellos se las pidieron prestado a
los naturalistas que se han seducido mucho tiempo, magistralmente es verdad, por la idea paradójica de ver en la continua batalla de lo viviente la
causa fundamental del progreso de la vida, en el
crimen generalizado de los individuos la creación
misma de las especies. Y, ciertamente, es bueno que
esta paradoja haya sido forzada a fondo por el talento de Darwin, puesto que, hoy, permanece establecido que la selección natural, excelente agente
de eliminación depuradora, no crea nada y postula
lo que ella pretende explicar, las renovaciones vivientes, bajo la forma de las variaciones individuales, y que el secreto de estas creaciones de la vida se
oculta a nuestros ojos en la profundidad del óvulo
fertilizada en vez de consistir en el choque exterior
de organismos que se combaten [...]¿No se ve lo que
desencadenó la propagación gradual de la competencia vital y de la selección : codicias feroces entre
las naciones y entre las clases? Fue necesario una
sociedad saturada del derecho de fuerza, bien o
mal deducido de estas hipótesis, para volver posible esta suma enorme de atentados contra lo débil
o vencido que, bajo el nombre de política colonial
o lucha de clases, nuestros estadistas europeos ya
practican o nuestros teóricos lo justifican por adelantado.» (PE-2, p. 87-88[66]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Ninguna sombra de connivencia, se ve, con
los fantasmas de una biologizaciòn de la lucha
para la vida. Será necesario esperar medio siglo y
la magistral obra de Polanyi para encontrar el
mismo nivel de indignación contra el espantoso
sofisma de una falsa economía justificada por una
visión también falsa de la biología. Pero Tarde va
mucho más allá que Polanyi, ya que quiere remediar también los errores de la biología, y purgar
la propia naturaleza, y no solamente la economía,
de todo providencialismo:
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«[El error] no es solamente susceptible de
falsear el espíritu, sino de pervertir el corazón.
Consiste en creer, básicamente, que, detrás de la
tela donde se tejen los acontecimientos humanos,
hay una clase de ironía mefistofélica, desconcertante, que se divierte en hacer nacer el bien del
mal y el mal del bien, en dotar de fecundidad saludable el odio homicida, la exasperación y el
conflicto belicoso de los egoísmos y de las rapacidades, y a volver nocivos al amor, a la fe, el
desinterés, la abnegación. Desoladora doctrina
cuya verdad habría que deplorar, enseñándola a
la vez, si fuera verdadera, pero que demostrada
falsa, debe extirpársela radicalmente, porque es
un estímulo al mal elogiado por ella y que paraliza los impulsos generosos afectados por ella de
impotencia. ¿No se ve que la propagación gradual de la competencia vital y de la selección
desencadenó codicias feroces entre las naciones
y entre las clases? Fue necesario una sociedad
saturada del derecho de fuerza, bien o mal deducido de estas hipótesis, para volver posible esta
suma enorme de atentados contra lo débil o vencido que, bajo el nombre de política colonial o
lucha de clases, nuestros estadistas europeos ya
practican o nuestros teóricos lo justifican por
adelantado.»(PE-2, p. 87-88[66]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Se mide una vez más, al igual que la cuestión del justo precio, la eficacia de una sociología
que sigue siempre el camino material recorrido
por las ideas: para “desencadenar las codicias
salvajes" y cometer los "atentados contra lo débil
o el vencido", es necesario una "doctrina" y en
consecuencia a los investigadores, a los pensadores, a los medios de comunicación, a las cadenas
metrológicas. ¡Doctrina tanto más "desoladora",
cuanto más no se limita, como lo dicen las críticas
habituales de la selección natural, a rebajar al
humano al rango del animal, sino, lo que es casi
peor a los ojos de Tarde, que ella rebaja también
al animal y a lo viviente al rango de lo que el
economismo quiso hacer de los humanos! Si hay
una cosa que Tarde no autoriza, es justificar la
guerra y la supervivencia de los más aptos: este
rechazo se aplica a las plantas, a los animales, así
como a los hombres. Eso no quiere decir que los
conflictos no existen. Al contrario, constituyen la
mitad del libro. Nunca se confía en recurrir a las
delicias de una ecología armoniosa, para terminar con la bajeza humana, en la gran paz de la
naturaleza. Los conflictos están por todas partes,
pero nada los guía, ningún óptimo garantiza la
supervivencia del más apto. No hay dialéctica, no
más Providencia que Mefistófeles. Naturalizar para
él, no quiere decir rebajar sino elevar al contrario
la actividad económica hasta el grado de proliferación, de multiplicación, de invención que permite explicar el contenido de los bienes y no simplemente la forma del intercambio.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
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Economismo
© PLAN NEDERLAND / JOHANNES ABELING
http://www.earthcharterinaction.org/pdfs/TEC-ESP-PDF/SPAp.77-79-Henderson.pdf
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Redistribuir
los factores de producción
En efecto, esta manera darwiniana (pero ni
social- ni neo-darwiniana), de concebir el entrelazamiento de una economía de la naturaleza,
hace de Tarde, en un sentido, el observador atento de lo que no se llamaban todavía en su tiempo
biotecnologías y biopoliticas. ¡Las naturalezas,
manteniendo el plural, no tienen finalidad, puesto
que ellas son todas invenciones venidas de abajo,
por decirlo así, nada prohibido a los humanos de
añadirles los fines!
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«El término ideal donde corta a la
humanidad, sin tener todavía una conciencia
precisa, es, por una parte, componer con la
élite de todas las faunas y de todas las floras
del planeta un armonioso concierto de seres
vivos que conspiran, en un mismo sistema de
fines, a los mismos fines del hombre, libremente buscados; y, por otra parte, de captar
todas las fuerzas, todas las sustancias inorgánicas, para dominar juntos, como simples
medios, a los fines, de aquí en más, convergentes y consonantes de la vida. Es en este
punto de vista de este término distante que es
necesario ubicarse para comprender hasta
qué punto las concepciones fundamentales de
la economía política piden ser revisadas.»
(PE-1, p. 278[191]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Y es en esta revisión que se engancha Tarde
en PSICOLOGÍA ECONÓMICA. Sumergiendo la actividad económica en el flujo universal de las monadas, no piensa en ningún momento, que se
puedan comprender las invenciones de la economía como otra cosa que la amplificación de
las invenciones de la naturaleza. ¿Cuál es según
Tarde el principal factor de producción? La conexión de las invenciones humanas sobre las invenciones innumerables de esta naturaleza que
nada unifica.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«¿Es de solamente la reproducción de las riquezas? Lo consiento, pero a condición de
hacer un análisis completo de las causas de
esta reproducción. Distinguir la tierra, el capital y el trabajo, esto nos aclarará bastante.
Si se va al fundamento de estas cosas se encuentra que se solucionan ellas mismas en
repeticiones de distintas naturalezas. La tierra, ¿qué es, sino el conjunto de las fuerzas
físico-químicas y vivientes que actúan las
unas sobre las otras, las unas por las otras, y
que consisten, las unas, calor, luz, electricidad, combinaciones y sustancias químicas, en
repeticiones radiantes de vibraciones etéreas
o moleculares —las otras, plantas cultivadas
y animales domésticos, en repeticiones no
menos radiantes y expansivas de generaciones conformes al mismo tipo orgánico o a
una nueva raza creada por el arte de los jardineros y ganaderos?» (PE-1, p. 143-144).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Se ve cómo Tarde soluciona el problema de
la naturalización: acercándose a las innovaciones, las repeticiones, las adaptaciones de las cosas mismas, proponiéndoles como él dice, nuevas
costumbres. De ahí la consecuencia, asombrosa
para el lector de hoy, si buscas los factores de
producción en el capital y el trabajo, los verás a
ambos redistribuidos.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«—El trabajo, ¿qué es, sino un conjunto
de actividades humanas condenadas a repetir
indefinidamente una determinada serie de actos aprendidos, enseñados por el aprendizaje,
por el ejemplo, cuyo contagio tiende sin cesar
a irradiarse también?— Y el mismo capital,
¿qué es, si no, lo que tiene de esencial, desde
mi visión, un determinado grupo de invenciones dadas, pero consideradas como conocidas de su explotador, es decir, como si se
transmitiesen desde los inventores a éste por
una repetición intelectual cada vez más generalizada y vulgarizada?» (PE-1, p. 144 [104]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
¡Es que Tarde, se podría decir, ama la investigación pero no el trabajo!
Hace el elogio, en 1902, de la civilización de
los ocios, de los cafés, de la conversación, de la
moda, de las baratijas, del turismo ... En la época
incluso dónde se impone la ley de hierro de las dificultades y de la mecanización, pronto del trabajo
en migajas, es de la ociosidad que hace el elogio,
del parloteo de las clases ociosas, como en este
pasaje asombroso sobre una de sus manías favoritas, la conversación como factor esencial de producción:
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«La conversación es un tema que interesa eminentemente
al economista. No hay una relación económica entre los
hombres que no se acompañe en primer lugar de un intercambio de palabras, de palabras verbales o palabras
escritas, impresas, telegrafiadas, llamadas por teléfono:
Incluso cuando un viajero hace intercambios de productos con los isleños de los que ignora la lengua, estos trueques no tienen lugar más que con señales y gestos que
son un lenguaje mudo. Por añadidura, ¿estas necesidades
de producción y de consumo, de venta y de compra, que
vienen a satisfacerse mutuamente por el intercambio,
concluido gracias a las conversaciones, cómo nacieron?
Generalmente, gracias a las conversaciones todavía, que
han propagado de un interlocutor a otro la idea de un
nuevo producto que debe comprarse o producirse, y, con
esta idea, la confianza en las cualidades de este producto
o en su próxima producción, el deseo finalmente de consumirlo o de fabricarlo. Si el público nunca lo pidiera, la
muestra de las mercancías sería pena perdida casi siempre, y los cientos de miles de trompetas del anuncio resonarían en vano. Si, durante ocho días solamente, las conversaciones se detuvieran en París, se darían cuenta rápidamente de la disminución singular del número de ventas en los almacenes. No es pues el director más potente
del consumo, ni, por lo tanto, el factor más potente aunque indirecto, de la producción, que el parloteo de los individuos en sus horas de ocio.» (PE-1, p. 195[139]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Jamás hay " régi men capi talista"
¿Chocante inversión de los valores? Pero
Tarde no invierte nada, puesto que no hay infraestructura ni superestructura, ya que previamente
redistribuyó los factores de producción situándolos
en las sutiles variaciones de la creencia y el deseo, las verdaderas fuentes del valor. Exagerando
apenas, en la economía, se podría decir, todo es
superficial, todo es moral, todo es irracional, todo
es agudeza.
GLOSARIO
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«En el concepto del capital, en mi opinión, hay pues dos cosas que distinguir : 1° el
capital esencial, necesario: es el conjunto de
las invenciones reinantes, primeras fuentes
de toda la riqueza actual; 2° el capital auxiliar, más o menos útil: es la parte de los productos, nacidos de estas invenciones, que sirven, mediante los nuevos servicios, para
crear otros productos.
Estos dos elementos difieren aproximadamente como, en la semilla de una planta, el
embrión/germen difiere de estas pequeñas
provisiones de alimento que los envuelven y
que se llaman cotiledones. Los cotiledones no
son indispensables; hay plantas que se reproducen sin éstos; son muy útiles solamente.
La dificultad no consiste en observarlos,
abriendo la semilla, ya que son relativamente
voluminosos. El germen/embrión, muy pequeño, se disimula entre ellos. Los economistas que hicieron gravitar el capital únicamente en el ahorro y la acumulación de productos anteriores, se asemejan a los botánicos
que observarían a la semilla como constituida enteramente por los cotiledones.» (PE-1, p.
336[230]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
¡El "capital cotiledón"! [capital auxiliar] Se
imaginan a Lenin en Zurich, si hubiera leído a Tarde,
riéndose a carcajadas ante esta ridícula imagen
botánica y bucólica. Como se está lejos de imaginar los gigantes martillos-neumáticos, las fábricas
humeantes, los talleres, las huelgas, las barricadas
que inflaman en la época el espíritu de los revolucionarios. ¡Espere! ¡espere! No se termina la historia.
Los que pasan hoy delante de los despojos oxidados de las ruinas industriales o que depositan los
ramos delante de los monumentos que conmemoran a las víctimas de las revoluciones, es con más
atención que deben leer lo que diferencia, según
Tarde, el "capital auxiliar" y el "capital esencial":
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«En resumen, la única cosa indispensable necesaria para la producción de una nueva locomotora, es
el conocimiento detallado de las partes de una locomotora, la manera de fabricarlas y principalmente la extracción de los materiales de las que están hechas. Este
haz de ideas, de la que cada una es grande o pequeña
invención, debida a un inventor conocido o desconocido, este haz de invenciones reunido en un cerebro: he
aquí la única porción de los productos antiguos —ya
que esto, es bien allí un producto mental, el fruto de
una enseñanza escolar— que son requeridos forzosamente para la construcción de una locomotora. Se diría otro tanto de la fabricación de cualquiera artículo.
Ciertamente, el individuo que, reduce a este legado intelectual del pasado, no tendría ni semillas, ni
suministros, ni herramientas, estaría en deplorables
condiciones para hacer obra agrícola o industrial. Pero no sería imposible que produjera un poco más pronto o un poco más tarde, —mientras que, si, provisto de
las semillas o de los materiales más abundantes, reunidos y acumulados por el ahorro, y de la herramienta
más perfeccionada, es al mismo tiempo ignorante de
los secretos de la industria que pretende dirigir, o de
los métodos de la cultura a la cual se suministra, se
afectará de impotencia productiva a pesar de todo su
pretendido capital.» (PE-1, p. 334[228]).
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Nosotros que nos encontramos enfrentados,
un siglo después, con las sociedades llamadas
"del conocimiento", enfrentados a la globalización,
confrontados a cuestiones tan vivas como la investigación técnica, la política de la innovación,
la inserción en las capacidades íntimas de los vivientes, comprendemos bien que el imaginario
del propio capital debe cambiar por completo.
Incluso cuando habla de "terremotos", Tarde
llega a invertir las metáforas de la infra- y de la super-estructura:
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
"En cambio, todo lo que afecta a éste [el
capital-embrión-esencial,“germe“] altera en consecuencia aquél [capital-cotiledóneo-auxiliar,“cotylédon“].
Después que el mundo romano se había cristianizado, no sólo el cambio de las costumbres,
efectuada por el cambio de las creencias, vino a
afectar a muerte a las bonitas invenciones arquitectónicas, en adelante inanimadas, del circo, del
templo griego, agreguemos las termas, los acueductos, etc., sino que también tuvo como efecto
destruir casi enteramente el valor de los innumerables ejemplares de estas tipologías que los arquitectos habían cubierto el suelo del Imperio, y
es como si un vasto terremoto, abatiendo estos
bellos edificios, engullía este herramental del pasado.» (PE-1, p. 338[231).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Tarde vacila por momentos sobre la caracterización exacta del capital-germen-esencial. Se
pueden leer varias versiones pero, lo que le interesa cada vez, es la capacidad del capital-germenembrión, su capacidad de variar en el tiempo, de
diferir. Tarde define esta capacidad al juego de la
mente y a sus posibilidades de puesta en relación.
Identifica incluso a veces a la mentalidad y al germen, como cuando emplea la expresión de
"capital humano" teniendo para la mentalidad la
capacidad de innovación de los emprendedores.
Pero contra una lectura economista de este capital humano cuya posteridad se sabe que tuvo en
la Escuela de Chicago en la persona de Gary
Becker, Tarde sitúa en otra parte la línea de división de las aguas. Una vez más, el humano, el
agente económico no es el único lugar de diferenciación del germen. Incluso se puede decir
que el homo oeconomicus es el peor caso de diferenciación: fiel a sus principios de maximización,
él en vez de diferir/disentir se va a contentar con
razonar y volver a explicar. Si es necesario ir a
buscar en la literatura económica un ejemplo del
trabajo de germinación, está mejor en Keynes o
en Schumpeter con sus retratos de los
emprendedores.
La magistral economía del libro que cierra
la introducción del volumen 1 ilustra bien la tensión que recorre esta nueva teoría del capital.
Tarde describe el bien libro como ese que crea
amigos y enemigos, atracciones y repulsiones, a
través del juego de las citas y de las referencias.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Pero, sea considerado como producto,
sea considerado como enseñanza, un libro es
susceptible de aliarse a otros libros o combatirlos. No hay libro, considerado como enseñanza,
que no sea hecho de otros libros de los que se da
a veces la bibliografía, y entre los cuales están
los que se puede decir que se hace para ellos, ya
que los confirman y los completan. [... ] si buscamos las condiciones generales de la producción de los libros, como los economistas buscaron aquellos de la producción de las mercancías,
veríamos que la famosa distinción de los tres factores, Tierra, Capital y Trabajo, puede en rigor
aplicarse aquí pero con grandes e instructivas
transformaciones, en particular, en lo que se refiere al capital que debería concebirse como los
legados, sin cesar engrosados, con las buenas
ideas del pasado, de los descubrimientos e invenciones sucesivas.» (PE-1, p.89-91[68]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Por su poder de delimitación de redes y
constitución de agregados, el libro participa del
trabajo del germen. Puede ser enrolado en una
serie innovadora cuando se hace de él a un precursor, un iniciador. También puede ser redescubierto después de varias décadas de siesta y reabrir un continente entero para las investigaciones futuras (¡como el de Tarde!). Cuando se olvida, no es más que un ejemplar repetitivo y un caso de capital-cotiledón-auxiliar, pero cuando se
re-descubre, su actividad se reanuda, como la de
una bacteria que se había dormido a baja temperatura. Una vez más, no es necesario dejarse
engañar por la metáfora del germen —del código— y del cotiledón —de la materia informe. Nada es informe en la ontología de Tarde, aún menos en su economía, intentaríamos decir.
Decididamente, pasó en nuestra historia
cualquier otra cosa que la ascensión del capitalismo. Y es precisamente allí una de las originalidades del libro: Tarde descree, que ninguna gran
ruptura, que ninguna revolución radical, que ningún corte epistemológico ha llegado para romper
la historia económica para parir la hidra capitalista.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Lo que se acumula realmente, nosotros lo sabemos, en virtud de una necesidad
no histórica y limitada a nuestra sociedad
moderna, sino lógica y universal, es el capital-germen-embrión, los legados de las ideas
indestructibles del talento humano. Para este
punto de vista, hablar de régimen capitalista,
como si el capitalismo fuera una fase transitoria del desenvolvimiento social, es emplear
la expresión más impropia, la más capaz de
extraviar el espíritu. —En cuanto al capitalmaterial, nacido de este capital intelectual, se
destruye y se reproduce a cada momento, y es
solo a él que se aplica la observación de
Stuart Mill sobre la rapidez con la cual el
capital se regenera después de las devastaciones de una guerra o de una revolución.
Pero no se regenera siempre, se lo vio aniquilarse para no más reaparecer; y el espectáculo de las naciones en decadencia, que
van empobreciéndose, se hace para convencernos que la nula necesidad interna lo fuerza a agrandarse siempre.» (PE-1, p.
348[237]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
¿Qué es lo que pasó pues bajo el nombre
de capitalismo? Ninguna "necesidad interna" lo
explica. A lo largo de toda la obra, Tarde hace
hincapié cada vez sobre otro fenómeno, sin ninguna ruptura con el pasado, que lo define como
la extensión, la intensificación de las redes de imitación y de contaminación como su conclusión,
su matematización, que no debemos confundir
más, ahora eso queda claro, con la fría objetivación. En ningún momento se pasa del encanto
desusado del intercambio a la abstracción mercantil. No hay tampoco, por consiguiente, para
Tarde ascensión de la abstracción, sin fetichismo
de la mercancía, ni tampoco disminución de las
pasiones ni aumento de la frialdad. En Tarde, se
progresa del pasado al presente por una mayor
mezcla de las distancias, por un mayor entrecruzamiento, por una mayor intercalación de las
nuevas técnicas de comunicación. Esto sucede,
por ejemplo, del pasaje de los pregoneros a la
publicidad moderna:
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«La razón de esta evolución, esta sustitución gradual de la publicidad acústica por
la publicidad visual, es que esta última es
más apta que la otra para desarrollarse en
extensión. Su alcance, por los anuncios de los
diarios, por los ejemplos multiplicados de los
carteles murales, puede extenderse indefinidamente, mientras que es difícil y costoso
multiplicarla bastante por los pregoneros. El
anuncio/publicidad, en resumen, se transforma en el sentido de su radiación cada vez
más amplia, libre y fácil. El número de los
anuncios acústicos no podría superar una determinada cifra en las calles de una ciudad
sin conseguir un ensordecimiento general,
mientras que el número de los anuncios visuales puede aumentar sin que cada una ellos
deje de ser distinto a la vista, aunque puedan
enredarse en la memoria.» (PE-1,
p.189[135]).
99 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Encontramos allí el vínculo, ya tenido en
cuenta, entre las técnicas, de los instrumentos
contables, y lo que se podría llamar la prolongación de las redes. El capitalismo, como vamos a
verlo en la última sección, plantea un inmenso
problema político y moral que apasiona a Tarde,
pero no viene a cortar una antropología histórica
por la irrupción súbita de la modernidad y de la
abstracción. Se puede "economizar" a una sociedad, pero no se puede ni racionalizarla, ni modernizarla. Eso es tan verdadero que incluso a la
Bolsa y sus asombrosos hallazgos, Tarde los describe todavía como lugares familiares, en continuidad con los mercados tradicionales, o más bien
postores/licitadores, a los instrumentos próximos a,
la misma ínter subjetividad, aún más embrollada.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Desafío a quienquiera justificar por la
sola razón, por el cálculo frío y juicioso de
las probabilidades, a los espíritus juiciosos,
abandonados a ellos mismos, sin influencia
de otros, a las oscilaciones vagamente rítmicas de un valor cualquiera, por ejemplo al
3% inglés durante los dos últimos siglos.»
(PE-2, p. 198[136]).
101 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
¡Si quieren comprender porqué la economía es en primer lugar íntersubjetiva, es necesario
volver a las Bolsas! Allí ustedes no descubrirán
ninguna abstracción, sino, al contrario, la
evidencia deslumbrante que toda especulación
allí es cuestión, precisamente de especulación.
Para la Bolsa, la economía no marcha sobre la
cabeza, sino sobre sus pies.
Bolsa de Londres
1902
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Ante la ampliación de los mercados y
la institución de las Bolsas, no había ventas a
término para fijar tiránicamente el precio del
trigo. ¿Pero es qué el precio del trigo, bajo el
antiguo régimen por ejemplo, venía determinado por la insuficiencia o la superabundancia real del trigo en una región dada, o para un tiempo dado? No. En esta época, dónde se informaba muy mal, dónde sólo
se conocían las cosechas de su pueblo, se
juzgaba la abundancia o la escasez según la
cantidad de trigo aportada bajo la plaza del
mercado de la pequeña ciudad vecina. Bastaba entonces a algunos acaparadores (ya
que había entonces acaparadores, como hay
hoy grandes banqueros jugadores de Bolsa),
absorber las cosechas de uno o dos municipios, o almacenar sus propias cosechas (es
de allí el caso de los grandes propietarios)
para crear la apariencia de una escasez muy
artificial, de dónde no resultaba menos, como
si había sido real, un alza extraordinaria del
precio del trigo.» (PE-2, p. 46[39]).
103 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Es en términos de redes y prolongación de
los regímenes de confianza, que conviene entender la antropología de los mercados en curso de
globalización, mucho antes Braudel y Wallerstein
11. Se puede extender su alcance, pero no se
puede volverlos menos social, menos intersubjetivos.
11 . Wallerstein, Immanuel Maurice
(1989), El Moderno
Sistema-Mundial, vol.
III: La segunda era
de la gran expansión de la economía
capitalista mundial,
1730-1840s. San Diego: Prensa Académica.
Se observa como se está lejos de la idea de
un encastramiento de lo económico en lo social.
Y eso es por una razón decisiva a la cual Tarde
consagra numerosos pasos: por la difusión de los
valorímetros, lo que la economía-disciplina modifica, es propiamente la calculabilidad de lo social. No disminuye la temperatura y la subjetividad
de las pasiones: por la medida, ella les ofrece un
ligero suplemento de predictibilidad. Si la teoría
de la Bolsa en Tarde es tan importante como la
cuestión de la formación de los precios, es que se
puede entender a maravilla el pasaje, muy psicológico, entre la incertidumbre y la probabilidad,
pasaje solamente facilitado, ampliado, simplificado, formateado por la difusión de los instrumentos
contables. De ahí este paralelo entre la historia de
la matematización, de la economización y de la
"financiarización" se podría decir, del mundo social, pasando poco a poco, gracias a la proliferación de sus valorímetros, de un régimen de incertidumbre a otro:
Esta es la razón por la que puede escribir esta frase que resume básicamente todo su libro:
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«La evolución matemática pasa de la
aritmética al álgebra, de la teoría de los números a aquella de las funciones. La evolución monetaria pasa del dinero en metálico a
la moneda de papel (signo algebraico hasta
cierto punto de la moneda), y del comercio de
las mercancías (dónde se cambia una cantidad de moneda contra un artículo o un servicio) al comercio de los valores de Bolsa
(dónde los títulos financieros se intercambian
unos contra otros). En la Bolsa, los valores,
relaciones entre una suma de dinero y un objeto, son ellos mismos evaluados los unos con
relación a los otros. Es una relación de segundo grado. Por la cotización, ellos se presentan como funciones los unos de los otros,
aumentando o bajando juntos conforme ciertas leyes.» (PE-1, p. 289[200]).
«la tendencia a la ciencia económica y la
tendencia a sicologizar, lejos de ser inconciliables, deben pues más bien prestarse a nuestros
ojos un mutuo apoyo.» (PE-1, p. 141[102]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Un n uevo plan p ara un a n u eva
psi colo gía econó mi ca
Para terminar esta sección, estamos ahora
en condiciones de comprender cómo Tarde, dejando de lado todas las divisiones usuales de los
tratados, va ahora a dividir la materia de sus dos
volúmenes.
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«En vez de "producción de las riquezas" digamos repetición económica; y así nosotros entenderemos las relaciones que los hombres tienen entre ellos, al punto de vista de la propagación de sus
similares necesidades, de sus similares trabajos, de
sus juicios similares referidos a la mayor o menor
utilidad de estos trabajos y sus resultados, de sus
similares transacciones [...]
Bajo el título de oposición económica me
propongo comprender las relaciones de los hombres desde el punto de vista de la contradicción psicológica e inadvertida de sus necesidades y de sus
juicios de utilidad, del conflicto más aparente de
sus trabajos por la competencia, por las huelgas,
por las guerras comerciales [...]
Bajo el título de adaptación económica, se
tratará las relaciones que los hombres tienen entre
ellos desde el punto de vista de la cooperación de
sus invenciones antiguas para la satisfacción de
una nueva necesidad o para la mejor satisfacción
de una necesidad antigua, o de la cooperación de
sus esfuerzos y sus trabajos para la reproducción
de las riquezas ya inventadas (asociación implícita
o explícita, organización natural o artificial del trabajo).» (PE-1, p. 100-101[75]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Después de haber sufrido esta transformación, la economía no será ya este "block errático"
del que se burlaba más arriba:
GLOSARIO
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LA NATURALEZA DE LA ECONOMÍA
«Si quiere darse el dolor de ensayar
una reestructuración de la economía política
sobre este nuevo tipo, se verá, creo, lo que
ella habrá de ganar eliminando lo que le es
extraño, mejorando la distribución de lo que
le pertenece y que ya poseía, adquiriendo lo
que había descuidado de reivindicar como
suyo. Se volverá a la vez más neta y más densa, mejor delimitada y mejor completada. Y,
al mismo tiempo, aparecerá la fecundidad de
esta clasificación tripartita que puede aplicarse, tanto a la teoría de los conocimientos,
a la teoría de los poderes, de los derechos, de
los deberes, para la estética.» (PE-1, p.
102[76]).
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
LA E CO NO MÍA SI N P ROVI DENCIA
El lector ahora está preparado, lo esperamos, a dejarse llevar por la particularidad del libro
que sigue. Va a ser necesario recobrar la economía, hasta cierto punto, cruda y no cocida ... Va a
ser necesario sobre todo habituarse a seguir trayectorias que a nada conducen, que ninguna estructura subyacente dirige, nada que sea por
adelantado embargable por alguna ley distinta
de los fenómenos que rige —y sobre todo no la de
la naturaleza. Al volverse darwiniana, auténticamente darwiniana, la naturaleza en las manos de
Tarde tiene, si se puede decir, perdida la mano, esta mano visible o invisible que la animaba hasta
ahi. Toda la sociología, toda la metafísica de Tarde se elabora contra lo que parece un indesarraigable prejuicio en cuanto se abordan las cuestiones económicas: existiría en alguna parte, en el
mercado, en la naturaleza, en el Estado un mecanismo de armonización al cual se podría fiar para
ya no tener que hacer política. Ahora bien, para
Tarde, no hay Providencia, tal es el corazón del libro, el nudo hacia el cual todo converge y, por lo
tanto, es necesario desatarse de otro modo.
¿Cómo? Por artificios, por invenciones.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
Retorno de la política
Se encuentra el argumento en su forma
más clara a la vez al principio y al final de la obra.
Comencemos por el final, por esta declaración
que se diría constructivista anticipadamente.
Intereses Partidarios
CAPITAL FEDERAL,
Marzo 27-2008
(Agencia NOVA)
“Este gobierno popular siempre va a
contemplar los
intereses de los pequeños productores”, así lo afirmó la
Presidenta, Cristina
Fernández de Kirchner en su discurso en
Parque Norte.
GLOSARIO
«Toda la economía política de Adam
Smith y de su escuela está basada en el postulado del acuerdo espontáneo de los egoísmos:
de ahí las armonías económicas de Bastiat.
La cuestión consiste en saber si los egoísmos
se armonizan ellos mismos o artificialmente.
Esta cuestión se corta en un sentido opuesto
al de Smith para quienquiera que ha abarcado en su conjunto la oposición económica,
que nos ha mostrado la hostilidad tan frecuente, y así a menudo esencial, radical, de
los intereses. Por tanto, la armonización de
los intereses no puede obtenerse más que con
astucias. Estas astucias son las invenciones.»
(PE-2, p. 229[158]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Recordemos que estamos en 1902, doce
años antes del cataclismo de la Gran Guerra que
va a volvernos estúpidos por un siglo, unos quince
años antes de la revolución rusa, en pleno centro
del debate entre liberalismo y socialismo, dejahacer y proteccionismo, debate siempre actual
bajo el nombre de "neo-liberalismo" y "de altermundialismo". Tarde, porque renovó la teoría social en sus otros libros tanto como el vínculo entre
las ciencias sociales y las ciencias naturales, puede finalmente plantear la cuestión de las cuestiones, en término "de astucias" y "de invención": es el
retorno de la palabra política en la expresión
"economía política", retorno obviamente imposible
en tanto que se creyera en la existencia de una
infraestructura material regida por las "leyes naturales" importadas en contrabando de una biología poco realista.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«La distinción de la Política y de la
Economía política, así concebida, es tan neta
como posible. Una busca la vía de la más potente colaboración de los deseos de una nación o de un partido en una misma obra; la
otra aquella de su más amplio y de su más
recíproca utilización; dos maneras muy diferentes de entender su adaptación.» (PE-1,
p.152- 153[111]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Como tampoco hay "desajuste" de lo económico en lo social, por la buena razón que lo social no es un dominio propio sino un principio de
asociación y de contaminación, tampoco existe
un reino de la política que vendría a limitar, a lo
largo de una frontera a delimitar, el imperio de lo
económico. No hay en absoluto dominio: no existe más que un tejido de entrelazamiento de los
deseos y creencias en vías de expansión, en las
que cada uno aprovecha más o menos muchas
técnicas de comunicación —desde el periódico y
telégrafo hasta el parloteo de las clases ociosas—
así como los instrumentos de cálculo —desde los
precios sobre las etiquetas hasta la Bolsa y las recopilaciones de datos estadísticas. Es decir, lo
económico y lo político portan dos veces al mismo objeto, siguen el mismo tejido, recorren a tientas las mismas redes, dependen de las mismas
irradiaciones, de las mismas contaminaciones.
¿Cómo distinguirlos entonces?
Solamente por el tipo de organización que
ellos promueven : "colaboración" para las políticas;
"utilización recíproca" para los economistas. Se
puede bien hablar de armonización en su caso,
pero ésta no es dada por una ley de evolución: es
un problema del que la solución depende de
nuestras propias invenciones.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«Finalmente, para que la producción se
ajuste lo mejor posible al consumo, ¿no sería
necesario que cada uno de estos términos se
armonice lo mejor posible con sí mismo, es
decir que las distintas especies de producción
se obstaculicen lo menos posible, se ayuden
mutuamente lo más posible, contribuyan lo
mejor posible hacia los mismos fines nacionales; que haya, en una palabra, la mejor organización de trabajo, espontánea o consciente; y que las distintas especies de necesidades y de consumos se conformen, en su jerarquía espontánea o consciente, a una clase
de programa colectivo de conducta, del plan
de vida general tan lógica como se pueda?
Dos grandes problemas en las que las sociedades, en todas las épocas, han sido atormentadas y que recibieron soluciones sucesivas. Por lo que se refiere al primero, tuvimos
la solución esclavista en la Antigüedad, la solución monástica y corporativa en la Edad
Media, la solución liberal en la época contemporánea, mientras tanto la solución socialista o cualquier otra, cuya fórmula se busca.» (PE-2 p. 211[146]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Inútil soñar un desarrollo tal de lo económico que no habría más política que hacer; inútil
soñar un desarrollo tal de la política que no habría
más economía del dejar hacer [laissez faire]: solo
hay maneras diferentes de organizar y distribuir los
intereses apasionados. Todo en el entrelazamiento de los deseos y de las creencias debe ser objeto de una organización artificial. No se puede
confiar en nadie. Hay quizá un "plan de vida", un
"programa colectivo de conducta"; una única cosa
es segura: serán inmanentes, contingentes, instrumentados. No serán trascendentes. Pero para
entender la potencia de esta dificultad, de esta
inmanencia, es necesario llegar hasta el fondo de
esta cuestión de la Providencia, hasta la fuente última de la doctrina del inteligente diseño.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
[...] para que la producción se ajuste lo mejor posible al consumo, ¿no sería necesario que cada uno de estos
términos se armonice lo mejor posible con sí mismo, es decir, que las diversas clases de producción se obstaculicen lo
menos posible, se ayuden entre sí lo más posible, converjan
lo mejor posible hacia los mismos fines nacionales; que
haya, en una palabra, la mejor organización del trabajo,
espontáneo o consciente; y que las distintas especies de necesidades y de consumos se ajusten, en su jerarquía espontánea o consciente, a una clase de programa colectivo de
la conducta, con el plan de vida general tan lógico como
se pueda?
Dos grandes problemas incluyen las sociedades,
en todos los tiempos, que atormetaron y que recibieron sucesivas soluciones. Referido al primero, tuvimos
la solución esclavista en la antigüedad, la solución
monástica y corporativa en la Edad Media, la solución liberal en el tiempo contemporáneo, se espera la
solución socialista o cualquier otra, cuya fórmula se
busca. Por lo que se refiere al segundo, es decir, la organización de las necesidades para así llamarlas, tuvimos las formas sucesivas de la moral, que consiste
siempre en armonizar los deseos más diversos de un
mismo individuo, o, bien, de individuos diferentes,
orientándolos hacia la prosecución común y constante de un mismo ideal que cambia de edad en edad y
de pueblo a pueblo: la soberanía, la independencia,
la gloria, el placer, la riqueza. (PE-2, p. 146)
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
El problema de Adam Smith
y la cuestión de Dios
13 Hirshmann, A. O.
(2005), Les passions
et les intérêts : Justifications politiques
du capitalisme
avant son
apogée (traduit par
Pierre Andler). Paris :
PUF.
¿Cómo descubrir las "astucias" cuyo descubrimiento va a ocupar en adelante la vida política, a falta de poder se apoya en una ciencia natural? ¿Cómo también se vuelve inventiva en política económica? La misma cuestión se plantea
desde el principio del libro cuando, en algunas
páginas asombrosas, escritas muchos años antes
de las lecturas de Schumpeter y de Hirschmann13,
Tarde allí aborda lo que conviene en llamar el
"problema de Adam Smith" y le da, como siempre
en él, una solución enteramente original. El problema es conocido : ¿cómo explicar que el autor
de la RIQUEZA de las NACIONES sea también el de
la TEORÍA de los SENTIMIENTOS MORALES sin que él
haga sin embargo ninguna conexión entre las dos
obras? «Se diría que una mampara casi estanca
«Lo que es sorprendente, a pesar de todo,
es el escaso rol que desempeña la psicología en
estos escritos económicos de Smith, y es la ausencia completa de la psicología colectiva. Es
él, sin embargo, Smith, quién ha primero estudiado la simpatía, fuente y fundamento de la
psicología intermental. ¿Cómo hace para que
nunca haya sentido la necesidad ni la oportunidad de hacer uso de las finas observaciones que
ha hecho sobre la mutua estimulación de las
sensibilidades las unas por las otras, para explicar las relaciones económicas de los hombres?» (PE-1, p. 135[98]).
separa en él sus dos órdenes de investigaciones.»
(PE-1, p. 132[96]). Tarde al igual que los historiadores de la economía se asombran.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
¿Cuál es pues este ausente, este Gran Otro,
el que Smith ni siquiera ha indicado la presencia
tan evidente para él? La respuesta de Tarde es
teológica:
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«Se comprende que un hombre tan dispuesto a ver un artista divino detrás de la tela
de los acontecimientos humanos y una sabiduría divina detrás de toda locura humana, no
debía tener el menor dolor para observar el
propio egoísmo, el amor a sí, como inviste de
una función sagrada, eminentemente susceptible de tejer y consolidar la armonía social. Por
eso cuando fundaba toda la economía política
sobre este principio y que reducía al l’homo
aeconomicus al interés por supuesto prescindiendo de todo afecto y toda abnegación, no estaba en él el efecto de una concepción epicúrea
y materialista, era al contrario, una consecuencia natural de su piedad y su fe en Dios. Detrás
del hombre egoísta estaba el Dios bienhechor, y
la apología del egoísmo del primero no era, para ser sinceros, más que un himno en prosa a la
bondad infinita del segundo.» (PE-1, p. 137[99]).
123 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
En los "cortejos invisibles" de las que hablaba más arriba, es necesario añadir a Dios. He aquí
la antropología económica y de la más profunda.
Pero una antropología que no se puede practicar
sino con la condición de tener que rehacer el vínculo entre las evaluaciones del corazón humano y
los cálculos que permiten la riqueza de las naciones. El egoísmo se consagra, se sacralizar. Quite a
Dios, todo se desmorona.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«Pero los sucesores de Smith, en nuestro
siglo, son los ateos [...] O al menos, si creen en
Dios, sus especulaciones no llevan ningún rastro de esta creencia. Esta es la razón por la
que, al seguir fundando la economía política
sobre el postulado del puro egoísmo humano y
la lucha de los intereses, después de haber rechazado la idea de la Providencia, ellos sin
darse cuenta, suprimieron la clave de la bóveda
del sistema, que perdió toda su solidez aparente
de antaño. Ellos, si se gusta mejor, suprimido el
cielo de este paisaje, se volvió incomprensible,
o apaga la luz de esta linterna, que no enciende
y no explica ya nada.» (PE-1, p. 137[99]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
14. Es por otra parte
el mismo Dios negado que se encuentra, según Pierre
Sonigo en la biología molecular aún
tan poco darwiniano con sus
constantes apelaciones a la Forma.
Sonigo, P. e I.
Stengers (2003), La
evolución (colección Palabra a palabra). Les Ulis: EDP
Ciencias.
GLOSARIO
¡La «clave de la bóveda» del «sistema» económico, es Dios! No nos confundimos sobre los deseos de Tarde. ¡No pide en ningún caso, como
tantos pensadores verdaderamente reaccionarios
del siglo XIX, como Joseph de Maistre, como Louis
de Bonald, que se le confíe de nuevo a los cuidados de la Divina Providencia! El punto es mucho
más irónico, va mucho más profundo, él muerde
bastante más cruelmente sobre todas las pretensiones científicas: los ateos de la economía según
Smith, son ateos para reír. Hicieron algo parecido
al suprimir el Dios de Smith, hasta allí encargado
de reglar la relación de las dos obras, dicen, de la
economía y de la psicología, conservando en todo su rol teológico, teocrático. Se limitaron a colocar, entre los dos órdenes de fenómenos, un tabique estanco. ¡La mano se volvió invisible, pero
es siempre la mano del Todo-Poderoso! Lo único
capaz de hacernos obedecer sin murmurar a los
edictos de la economía. La aatucia es enorme,
pero, lo que es lo más asombroso, es que ha funcionado desde hace dos siglos, que nunca se la
ha mejor extraído que hoy: un Dios barrido, negado, denegado regla siempre la obtención automática de la armonía14.
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
Lo que Tarde exige de los economistas, es un
poco de franqueza: ¡si quieren realmente que su optimum, que sus armonías, que sus leyes naturales,
que sus inflexibles leyes de bronce, sean religiosas y
providenciales, entonces, por el amor de Dios, díganlo! Pero no hagan como si, detrás de esta "religión secular", para tomar la expresión de Polanyi,
han realmente laicizado la economía. Es decir, la
economía está aún en la búsqueda de un pensador
capaz de volverla finalmente materialista y atea.
Todo en la economía moderna está marcada con el
sello de la trascendencia y de lo sagrado. Como se
preguntaba Nietzsche a propósito de la ciencia:
«¿Por qué, nosotros también, somos aún piadosos?».
127 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
El erro r p rob abl e
del so cial ismo qu e vi en e
Se objetará que existe, en la misma época,
varias escuelas socialistas que apuntan, ellas
también, a revelar la explotación que se disimula
detrás de las vanas pretensiones a la objetividad,
y sobre todo a volver a poner la política en la
economía —y esto además vigorosamente. Ahora
bien, Tarde conoce bien estas doctrinas; se apasiona por la cuestión social; lee a Marx con la
misma atención que lee a Darwin. No obstante,
no trata la difusión de las doctrinas de Marx diferentemente que la difusión de las ideas de
Malthus o Spencer. En ningún momento, él sólo
cree que ellos vendrían a revelar detrás del humo
de las ideologías la presencia de hechos incuestionables. En este sentido, nada menos extraño a
Tarde que la noción de ideología que disimula o
que invierte la ciencia verdadera. Si el marxismo
se difunde, es por los mismos mecanismos que todas las demás formas de rayo imitativo:
GLOSARIO
«Si los obreros de las profesiones más diversas se unen, no es sólo por la famosa "lucha
de clases". Cuando una coalición similar se
produce, es siempre por la iniciativa y la propaganda que implican obreros de un gremio/corporación destacado y especialmente designado para este apostolado, como el de los
tipógrafos, y es después de muchas resistencias,
vencidas una a una por muchas influencias y
sugerencias personales, que congresos sucesivos consiguen esta alianza ofensiva y defensiva.» (PE-2, p.141[100]).
127 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
La "lucha de clases", como el "mercado puro
y perfecto", no forman la base de la economíacosa, sino una de las versiones posibles de la economía-disciplina. Si es necesario estudios eruditos
y periódicos para una, es necesario "congresos
sucesivos" y las "propagandas" para la otra. Como
siempre, Tarde nos invita a no saltar inmediatamente fuera de las redes de punto a punto que
convencen, eslabón por eslabón, persona por
persona. Es lo que le permite referir al marxismo,
un diagnóstico a la vez generoso y sin apelación.
Le reconoce el innovar en las pasiones, pero sin
tener sin embargo poner en entredicho la alteración por los economistas del anverso y del reverso.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«Las escuelas socialistas, tanto en las escuelas francesas de 1848 como en las escuelas
alemanas hoy día, han entonado y apasionaron
la economía política; y es exclusivamente en
eso que ellos han introducido un nuevo elemento psicológico, que por otra parte no cambió
nada los conceptos fundamentales. Solamente,
la pasión inspiradora de estas doctrinas a veces
ha variado; y, en la combinación de generosidad y de odio, sus componentes, la proporción
de ambos se invirtió; más generosa que rencorosa en Francia, se volvió más rencorosa que
generosa en Alemania. Compare a Leroux o
Proudhon incluso a Karl Marx. Bajo el imperio
de estos sentimientos intensos, las teorías económicas se colorean y vivifican, pero, básicamente, guardan e incluso acentúan la pretensión antigua a la objetividad, a la deducción
geométrica de fórmulas rígidas, teniendo un
falso aire de leyes físicas.» (PE-1, p. 140[101]).
131 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Se guardó de la antigua dialéctica el gusto
mefistofélico por la guerra "madre de todas las cosas", pero se conservó la idea de dirección, de estructura, de plan, de ley de la historia. Básicamente, una trascendencia vino a sustituir a otra trascendencia, la ganancia de pasión es grande, la
ganancia de imánense es nula. El Dios, el
Mammon, el Diablo de la armonía es siempre venerado. El marxismo ofrece pues, hasta cierto
punto, el peor de los dos mundos: un incremento
de las pasiones, y un incremento de la pretensión
a la objetividad. ¡Es decir, gracias a él, se va a
poder odiar en nombre de la ciencia a una escala aún más desmultiplicada! A los crímenes justificados por el neo-liberalismo, van a poder añadirse los crímenes cometidos en nombre del materialismo dialéctico. Pero notemos que nada en el argumento de Tarde es nostálgico, reaccionario o
simplemente defensivo. Encuentra apasionante
que el socialismo haya llegado hasta a innovar
sobre la misma naturaleza de las pasiones económicas. Lo que le preocupa no es por lo tanto, el
socialismo como tal, cuya dificultad aprueba en
líneas generales la dirección, sino la dificultad
técnica de organizar la producción.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«El punto de vista socialista de la organización del trabajo puede ser considerada como
la fusión de dos puntos de vista política y económico en uno sólo, por la absorción del segundo en el primero. Es original del socialismo
haber añadido al muy reducido número de los
objetivos colectivos que los hombres reunidos
en nación pueden perseguir, gloria patriótica,
guerra, conquista, defensa del territorio, un
gran digno nuevo objetivo, muy digno de sus
esfuerzos, la organización consciente y sistemática del trabajo. Solamente, observa que, si este
objetivo llega a alcanzarse, se volverá mucho
más difícil para una nueva necesidad, y, por lo
tanto, para una nueva industria intercalarse en
la cadena de las necesidades reconocidas. El
trabajo se osificará en su organización.» (PE-1,
p. 161[116]).
133 - 155
LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Las dudas de Tarde sobre el socialismo y, en
particular, sobre su versión marxista, no se basa en
ningún caso en una suerte de aversión moral o
política. Salta resguardado todas las objeciones
que ocupan a sus contemporáneos, da al socialismo sus oportunidades y señala como el punto
central de toda la teoría: ¿la economía-cosa
puede volverse previsible por la economíadisciplina? Recordemos que, para él, no hay infraestructura, no hay automatismo, no hay armonía, no hay leyes naturales, no hay leyes de desarrollo; que todo reposa sobre artificios e invenciones, facilitados, coordinados, ampliados, simplificados, recogidos y reunidos por los instrumentos
de medida de los que se nutre la economíadisciplina y que extienden más o menos lejos las
cadenas metrológicas. Es únicamente por la difusión producida por los instrumentos, que lo social
se vuelve en sí mismo, reflexivamente, cuantificable y previsible. Ahora bien, la economíadisciplina, matematizándose, puede hacerlo todo
pero no puede más que formatear la economíacosa que la desborda siempre de toda parte. «La
invención futura, es allí el escollo de todos los cálculos, es el imprevisto donde se chocan todas las
profecías.» (EP-1, p. 166-167[120]).
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«La cuestión [de la organización socialista del trabajo], básicamente, consiste en saber
si se llegará algún día, por las estadísticas comerciales maravillosamente rápidas, seguras y
perfectas, y por otros medios de información, a
volver ciertas o casi ciertas, las previsiones,
siempre más o menos conjeturales hoy, de los
productores, de modo que no haya más riesgo
cierto, ni, en consecuencia, más injusticia, más
inconveniente para suprimir el beneficio del patrón [la diferencia entre el obrero y el patrón],
compensación necesaria de sus riesgos actuales. El día en que la naturaleza y la amplitud de
las solicitudes de los consumidores fueran susceptibles de ser así predichos sin duda alguna
por los productores, es cuando, y solamente entonces, que el Estado podría pensar seriamente
en ponerse en su lugar, para dirigir desde lo alto el trabajo nacional centralizado y organizado, o que, al menos, los obreros podrían reivindicar su participación en los beneficios del patrón, vuelto su camarada, un camarada más inteligente y mejor dotado, mejor pagado como
tal, y como creador de la empresa, pero sin los
riesgos que ya no existirían más.» (PE-1, p.
198[140]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
Es para preguntarse que hicimos durante el
siglo XX ... ya que finalmente la cuestión permanece hoy exactamente con la misma intensidad
que ayer. ¡No! Con más intensidad inclusive, puesto que los intereses apasionados están inmensamente aumentados y mezclados. La cuestión de
la partición de los riesgos, de los bienes y de los
males, de la organización por el Estado, de la calidad de los datos, de la coordinación de los
acuerdos de gustos y aversiones, y, sobre todo, de
la previsibilidad que se puede dar a los hábitos
nerviosos/crispados por la proliferación de los
compromisos, he aquí bien la materia de la economía política. Ahora bien si Tarde duda de las
capacidades del socialismo para solucionar estas
cuestiones, es porque duda de las virtudes del enlistamiento/incorporarse a un regimiento ... :
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«A priori, por lo tanto, eso no tiene nada
de inconcebible. Pero, debo decirlo, si consulto
la experiencia, yo veo muy poco fundamento al
sueño de una organización general y central
del trabajo por el Estado. Nunca, sin ninguna
duda, las necesidades del conjunto de los ciudadanos podrán predecirse con tanto rigor y
certeza como aquellos de un ejército en marcha; sin embargo sabemos hasta qué punto es
defectuoso en tiempo de campaña el servicio de
la intendencia militar incluso más perfecta. No
ha llegado el día donde no se haga penosamente sentir a veces el exceso como el déficit de los
suministros requeridos. A posteriori, bajo el régimen colectivista, se tendría diariamente que
quejarse/denunciarse a la intendencia civil, cuya tarea sería de muy distinto modo complicada.» (PE-1, p. 199[141]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
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Nada más desordenado que la guerra; nada más desordenado que la economía de guerra; nada más desordenado que el comunismo
que toma la movilización total como modelo
ideal de la economía. Tarde, al igual que la gente
de su tiempo, estaba magistralmente engañado
sobre el futuro de coordinación y de paz perpetua que anunciaba según ellos la primera gran
mundialización. Octubre de 1917 iba sin embargo
pronto a encargarse de comprobar su predicción
sobre lo que se podía esperar del socialismo de
guerra. Si hay una cosa que el totalitarismo es incapaz de manejar bien, es la totalización.
Trotsky with Lenin and soldiers in Petrograd in 1921
Foto en http://en.wikipedia.org/wiki/Trotsky
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
12. Un único libro
segùn nuestro conocimiento mostró toda la importancia
de esto de Tarde, el
de Maurizio Lazzarato (2002) Potencias
de la invención: La
Psicología económica de Gabriel Tarde
contra la economía
política, París: Les
Empêcheurs. Es necesario referirse a esta obra que establece bien la filiación de Tarde y de
Deleuze. Tengamos
en cuenta que Clark
tradujo varias páginas de Psicología
económica en su
recopilación en inglés, T. N. Clark
(1969) Gabriel Tarde
On Comunicación
and Social Influence.
Selected Papers, Edited by Terry N. Clark,
Chicago: University
of Chicago Press.
(Agradecemos a
Eduardo Viana Vargas por sus comentarios muy pertinentes y Cassiopée
Guitteny su atenta
relectura).
GLOSARIO
Expulse al Gran Animal,
vuelva al galope
Decididamente, no es fácil ser agnóstico en
cuanto a economía. Ni Smith, ni los inventores del
mercado, ni el socialismo se conseguirá aún.
Mientras la política no sea reconocida como un
"poder de invención", para retomar el título de
Maurizio Lazzarato12, no habrá recuperación de
la economía por la política, y en consecuencia
ningún socialismo. Es necesario ir aún más lejos y
reconocer detrás la mano invisible del Mercado,
detrás de la mano visible del Estado la misma figura apenas laicizada, el Organismo social, el Gran
Animal. Es a él que es necesario atacar si se quiere ir realmente a fondo en materia económica.
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
Es que, para comprender la originalidad de
Tarde en economía, es necesario entender bien su
originalidad en sociología. La idea, popularizada por
Polanyi, de un "encastramiento" de lo económico en
lo social tenía el gran inconveniente de suponer la
existencia previa de la sociedad. Se comprende
cuando la ganancia teórica no podía ser grande:
pasando del economismo a la sociología económica no se hacía más que oscilar de una estructura ya
existente —la infraestructura y sus leyes— a otra estructura, ella también ya en el lugar : la Sociedad y
sus leyes. Ciertamente, se aprendía bastante cosas
sobre los factores "extraeconómicos" de los contratos,
de los intercambios, de los gustos pero era para pasar, hasta cierto punto, de una estructura, a otra estructura. Ahora bien, "la involución" propuesta por
Tarde de todas las leyes de estructura en la proliferación de las monadas, tiene por consecuencia radical disolver todas las estructuras, la del mercado
puro y perfecto, por supuesto, pero también aquellas del mundo social aceptadas por los sociólogos
como Durkheim y sus descendientes. Con la disolución de la sociedad, desaparecen también todas
las metáforas del encastramiento. La economía no
se acuesta más en el "lecho" de Procusto de lo social
—integración [embeddedness] es la metáfora inglesa—, porque no hay ya cama, ya almohada donde
descansar su cabeza, ya baldaquino, ya acolchado
[edredón] ...
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
En un pasaje decisivo del tomo 2, Tarde
reúne todo su pensamiento sociológico, económico y político —es su último curso en el College
de Francia, él muere dos años después— mostrando por qué el vínculo paradójico de la idea
de armonía del mercado y la idea de sociedad,
al final, siempre se han dado la mano.
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«Así, no es el punto de armonía social, y
especialmente económica, que no estuvo precedida y preparada por una armonía psicológica,
y en el origen de toda asociación entre hombres
encontraremos a una asociación entre las ideas
de un hombre. Detengámoslos un momento para indicar el significado filosófico de este hecho
constatado. Resulta, evidentemente, que la sociedad no es un organismo; pero ¿resulta que
ella no sea una realidad distinta de sus miembros? He aquí una cuestión que reclama una
respuesta neta. Si la idea del organismo social
puede defenderse, como ella es sólo una expresión, infeliz es verdad, del realismo social, es
decir, de la sociedad concebida como un ser
real y no solamente como un cierto número de
seres reales.» (PE-2, p 219[151]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
. Ver la distinción
recogida por
Descombes entre las
dos traducciones latinas del conjunto:
totus y omnis, el primer término implicando el todo de la
relación holista y el
segundo todo lo tomado colectivamente (DESCOMBES
Vincent (1996a), Les
institutions du sens,
Paris, Ed. de Minuit:160-165). Ver
también DESCOMBES Vincent (1992),
«Les individus collectifs », in Philosophie
et anthropologie,
Paris, Ed. du Centre
Pompidou, pp.5791:73-80.
GLOSARIO
Totus y omnis*, la cuestión es siempre la
misma. Desde el principio de su carrera, Tarde objeta contra los —Comte, Spencer, Durkheim— que
quieren absolutamente diferenciar el tipo de realidad de la Sociedad y el tipo de realidades de los
"seres reales" que las componen. Allí donde todos
los sociólogos quieren ver dos órdenes de realidad, Tarde insiste, página tras página, para probar que, precisamente en ese caso, el de las sociedades humanas retiradas [de circulación] del
interior, sabemos de manera incuestionable que
nunca surge repentinamente en medio de los
asociados reunidos este ser de razón que sería la
estructura social. A pesar de los cientos de años
pasados y vueltos a pasar sobre esta dificultad
muy leve de la teoría social, no se trata obviamente de oponer el holismo y el individualismo.
Nosotros lo hemos comprendido, no hay en Tarde
más de individuo que de sociedad. Es que es necesario encontrar a la cuestión de la composición
de lo social, otra solución que la del "realismo social", solución de lo más irrealista.
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«Ahora bien el mejor apoyo de esta concepción, ¿no sería este punto del descubrimiento de las "leyes naturales" que, independientemente de toda voluntad individual, conducirían
a los individuos, por vías todas trazadas por
adelantado, a una organización política, moral,
económica cada vez más perfecta? La doctrina
del dejar-hacer [laissez-faire] tiene pues las
mayores afinidades con la de la sociedadorganismo, y los golpes dirigidos contra ésta
alcanzaron a la otra por repercusión. Si se tenía razón de creer en la armonización espontánea de las sociedades, se tendría por eso incluso tener una sociedad para un ser real, en el
mismo concepto que una planta o un animal.
Pero realmente ¿la ilusión de esta predestinación providencial no se disipa cada vez más,
incluso desde el punto de vista económico? En
cuanto al punto de vista político, basta con
abrir los ojos para ver las naciones subir y descender, consolidarse o debilitarse, según que
ellas hayan encontrado o no, en el momento
querido, la mano fuerte de un hombre de Estado/estadista; y no está ya permitido creer a un
sentido innato de la dirección que pilotearía a
los pueblos sin ningún conductor aparente.»
(PE-2, p.219-220[152]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
De los dos lados de la gigantomaquia que
opone el dirigismo y el dejar-hacer, el socialismo y
el neo-liberalismo, tienen los mismos principios de
sociología —la idea "de organismo"—, los mismos
principios de economía —la "predestinación providencial"—, los mismos principios de moral —"la
creencia en la armonización espontánea de las sociedades". ¿Pero cómo hacerlo de otro modo?
¿Cómo escaparse a este "seductor error“?
Dioniso lucha contra
un gigante durante
la Gigantomaquia,
pelike ático de figuras rojas, c. 460 a. C.,
museo del Louvre
GLOSARIO
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LA ECONOMÍA SIN PROVIDENCIA
«Sin embargo, la renuncia a este error largo
tiempo seductor [de la sociedad-organismo] ¿debe
conducirnos a negar toda realidad propia del
todo social, de considerarlo como un simple total, expresión numérica de los individuos reunidos? No. Si nos negamos a admitir las leyes
naturales en el sentido indicado, y como las
fórmulas de evolución que son la forma más
reciente, admitimos en todo individuo una necesidad más o menos viva de coordinación lógica de las ideas, de coordinación final de los
actos, necesidad que se aviva por la aproximación de los individuos, que se vuelve una tendencia general para una lógica y para una finalidad crecientes, en toda categoría de hechos
sociales, y termina por hacer allí por todas partes el orden con desorden, para cardar el caos
en el mundo.» (PE-2, p. 220[152]).
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LA ECONOMÍA, CIENCIA DE LOS INTERESES APASIONADOS
«Cardar el caos en el mundo», he aquí el
objetivo que se puede proponer a los intereses
apasionados. No hay armonía, ni leyes naturales,
ni "fórmulas de evolución" como aquellas que el
materialismo dialéctico popularizó en la época,
ninguna revolución debe esperarse, pero esto no
quiere decir sin embargo que fuera necesario, por
una anticipación agradable del post-modernismo, abandonar las ideas de totalidad y de finalidad. Hay para Tarde un "todo social" pero, y es lo
que lo distingue de todos sus contemporáneos —
de todos nuestros contemporáneos—, lo que da a
su libro esta novedad intacta: este todo social está para hacerse, por invenciones, por artificios. Está ante nosotros, no detrás nuestro. El finalismo no
es trascendente y exterior, sino inmanente e interior, simplemente "avivado" y vuelto "más lógico" por
la forma misma en que se acercan y se vinculan
los individuos, sus ideas, sus pasiones, a condición
de "cardar el caos en el mundo". Devenir un mundo, es decir, es una posibilidad entre otras. No tiene nada de inevitable. Por lo tanto puede no advenir/ocurrir, puede fallar. Un caos puede disolverlo. Y Tarde concluye esta obra efectista por una
profesión de fe:
GLOSARIO
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«Esta manera difiere de aquella de las
armonías providenciales o evoluciones unilineales en la que, en vez de someter al tren social para seguir una única vía, siempre la misma, le deja mucho más libre juego. Y por ahí se
conduce no para negar la realidad social sino
para concebírsela como muy diferentemente viva y verdadera, de muy distinto modo rica en
manifestaciones y en itinerarios imprevistos.
Otra cosa es una fórmula algebraica que proporciona soluciones a una muchedumbre de
problemas diferentes, otra cosa es una ecuación aritmética que sólo se aplica a un problema y sólo implica una solución. Soy realista
también, en el sentido que la sociedad realiza
sola para mi visión, como para los ojos de mis
adversarios, las virtualidades contenidas en los
individuos y que no podrían ser realizadas por
cada uno ellos aisladamente; pero digo que estas virtualidades son las ideas y las voluntades
individuales, yo las ubico en los cerebros en vez
de no situarlos en ninguna parte, si no está en
las nubes ontológicas; y digo que estas virtualidades son innumerables, inagotables, como su
fuente espiritual, en vez de limitarlas a un número estrictamente determinado o más bien
predeterminado.» (PE-2, p. 220-221[152]).
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Se comprende que la expresión "de economía política" no tiene en absoluto el mismo sentido según se reúnan u opongan dos providencias,
la de la Sociedad y aquella del Mercado, o se
niega a todas las providencias, aquella de la Sociedad como aquella del Mercado, el cuidado
de asegurar por adelantado nuestras existencias.
Ya que entonces sería necesario, para ser finalmente "realista", aceptar heredar de cualquier
otra historia, la que no obedezca a una "evolución
unilineal", la que aceptaría entregarse de las
"nubes ontológicas", la que daría al "tren social" un
"libre juego". Se dirá que se trata de un encantador entusiasmo y que no compromete a nada.
Tengamos en cuenta sin embargo, que es muy de
la ciencia económica que Tarde piensa renovar, y
que es necesario tomar con la mayor seriedad, el
paralelo que esboza entre el pasaje de la determinación a la libertad y el pasaje de "la aritmética" a "el álgebra". En ningún momento Tarde nos
pide elegir entre la fría economía y la caliente
subjetividad. Es de las pasiones libres que él espera al contrario una solución cuantificable y en
consecuencia, como dice siempre, socializable,
para nuestra capacidad de "cardar el caos en el
mundo".
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ELECCIÓN DE LOS TEXTOS PARA ESTA EDICIÓN
ELECCIÓN DE LOS TEXTOS PARA ESTA EDICIÓN
Nosotros podíamos elegir, publicar los dos
tomos de esta obra respetando las normas de
edición científica, pero a riesgo de volverla nuevamente inaccesible por su tamaño y su precio, o
bien romper con las normas y practicar cortes
drásticos proponiendo fragmentos elegidos. Preferimos, después de muchas vacilaciones, la segunda solución tanto más gustoso que la totalidad del
libro se encuentra de aquí en más en modo imagen en Gallica (con la paginación original) y en
modo texto (Word y pdf) en el sitio web "los clásicos de las ciencias sociales" (pero sin la paginación
de origen)15.
15 . http://classiques.uqac.ca/ classiques/tarde_gabriel/psycho_economique_t1/ psycho_eco_t1.html
para el tomo 1; y
http://classiques.uqac.ca/ classiques/tarde_gabriel/psycho_economique_t2/ psycho_eco_t2.html
para el tomo 2.
GLOSARIO
Tarde es un autor prolijo y que, en su último
curso, explica frecuentemente. Recientes estudios
realizados sobre sus ficheros detallaron el método
de montaje de sus obras: Tarde trabajaba a partir
de pequeñas fichas sobre las cuales tenía en
cuenta observaciones y comentarios; ensamblaba
a continuación estas fichas cuando un tema común emergía, luego llenaba los vacíos dejados
por las lecturas que se habían llevado independientemente las unas de las otras16 Es particularmente verdad que PSICOLOGÍA ECONÓMICA recoge ideas que Tarde comenzó a elaborar desde
finales de los años 1870 y que ya tomó forma en
artículos publicados durante las dos últimas décadas del siglo [XIX]. La forma del curso ofrecido en
el College de Francia impone también un cierto
número de repeticiones de ideas desarrolladas en
textos precedentes. La parte preliminar del texto
es así una exposición de la sociología de Tarde
que no afecta más que raramente al tema propio
que abarca Tarde luego: Nosotros no seleccionamos más que muy breves fragmentos en nuestro
prólogo así como un largo extracto que trata de la
economía del libro y que anuncia toda la evolución a seguir.
16 Ver los trabajos
del historiador Louise
Salmon sobre los ficheros de Tarde
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ELECCIÓN DE LOS TEXTOS PARA ESTA EDICIÓN
Se conservó la forma de la obra con su estructura repetición/ oposición/ adaptación y se
preservó cada capítulo en su estructura. Los recortes operados permitieron sólo conservar los
elementos más pertinentes de la demostración de
Tarde que tiende a veces a dejarse implicar en los
dédalos [laberintos:ndt] de la erudición. Cuando
el argumento es bastante denso, se conservaron
casi íntegramente algunos capítulos (la moneda,
el capital). El capítulo sobre las crisis se eliminó de
esta colección en la medida en que se ingresa en
innumerables detalles y discute las teorías anteriores sin aportar nuevas visiones sobre la cuestión.
Del mismo modo, los dos últimos capítulos (la asociación y la población) se retiraron íntegramente
de esta nueva edición en la medida en que no
añaden ninguna nueva vuelta a las deducciones
de la arquitectura del libro. Este corte aproximado
permitirá probablemente a nuevos lectores profundizar en su lectura yendo a continuación a
buscar en la web las partes que faltan, de aquí en
más indispensable de todas formas para los trabajos científicos. Es la esperanza así de maximizar las
ventajas recíprocas de la edición papel y de la
publicación en número que nos hizo vencer los
escrúpulos de no dar al público más que una versión cortada. Esperamos que nos perdonen quizá
si acordamos que
este libro espera a sus lectores
desde hace más de cien años ...
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