masterarbeit - Universität Wien

MASTERARBEIT
Titel der Masterarbeit
La sociedad cortesana en el Cantar de Mio Cid
Verfasserin
Marija Blaskovic
angestrebter akademischer Grad
Master of Arts (MA)
Wien, 2013
Studienkennzahl lt. Studienblatt:
A 066 942
Studienrichtung lt. Studienblatt:
Sprachen und Kulturen der Iberoromania
Betreuerin:
Univ.-Prof. Dr. Friederike Hassauer, M.A (USA)
Danksagung
Ich bedanke mich bei Frau Univ.-Prof. Dr. Friederike Hassauer für die Vergabe und
intensive Betreuung dieser Maseterarbeit. Es waren ihre Seminare, die in mir das Interesse
für dieses Thema geweckt haben. Ihr ansteckendes Engagement sowie ihre
Diskussionsbereitschaft waren eine große Hilfe, nicht nur bei der Erstellung dieser Arbeit,
sondern auch im Laufe meines Studiums in Wien.
1
Resúmen
En esta tesina se presenta la organización de la sociedad cortesana en la España medieval
por medio de los versos del Cantar de Mio Cid. Se exponen las razones de la complejidad
estructural de su sociedad. Se explica el género literario cantar de gesta y se presentan las
numerosas posturas en cuanto a su origen, camino de creación, autoría, etc. Pasando por el
clima de la Reconquista y las condiciones históricas muy peculiares para Europa, la tesina
se centra en la organización social, política y económica de la sociedad feudal de la época.
Se analizan las relaciones entre el señor y el vasallo, sus deberes y derechos, poniendo de
relieve los beneficios de una relación armoniosa y los peligros de una relación perturbada.
La tesina se dedica a varios aspectos de su vida, como la familia, la religión, el honor, etc.
También se presta atención al comportamiento y la comunicación simbólica entre los
miembros de la sociedad cortesana. Tanto los gestos y la ceremonia como la indumentaria
forman parte de la autorrepresentación. Todos los elementos analizados participan en la red
simbólica del mundo cortesano. En este cantar, por medio del personaje del Cid se glorifica
el ideal caballeresco medieval.
Abstract
In dieser Masterarbeit wird die Organisation der höfischen Gesellschaft im
mittelalterlichen Spanien durch die Verse des Cantar de Mio Cid vorgestellt. Die Gründe
für die strukturelle Komplexität dieser Gesellschaft werden dargelegt. Die literarische
Gattung Heldenepos wird erörtert, sowie die zahlreichen Einstellungen in Bezug auf ihre
Herkunft, Erstellung, die Verfasser, usw. Beginnend mit der Beleuchtung des Klimas der
Reconquista und die, für Europa sehr besonderen, historischen Bedingungen, konzentriert
sich die Masterarbeit auf die soziale, politische und wirtschaftliche Organisation der
feudalen Gesellschaft dieser Zeit. Die Beziehung zwischen dem Herrn und den Vasallen,
ihre Rechte und Pflichten werden erläutert, die Vorteile einer harmonischen Beziehung und
die Gefahren eines gestörten Verhältnises hervorhebend. Die Arbeit widmet sich
verschiedenen Aspekten des Lebens des Helden, wie Familie, Religion und Ehre. Auch
wird die Aufmerksamkeit auf das Verhalten und die symbolische Kommunikation
zwischen Mitgliedern der höfischen Gesellschaft gelenkt. Gesten, Zeremonielle sowie
Bekleidungsstile sind hierbei wesentlicher Teil der Selbstdarstellung. Alle analysierten
2
Elemente beteiligen sich an dem symbolischen Netzwerk der höfischen Welt. In diesem
Epos wird das mittelalterliche ritterliche Ideal, das durch die Figur des Cid repräsentiert
ist, verherrlicht.
3
Índice
1. Introducción..............................................................................................................8
2. El CMC como cantar de gesta...................................................................................9
2.1.
Definición y características principales del cantar de gesta...........................9
2.2.
Teorías sobre el origen del cantar de gesta ..................................................13
2.3.
Los cantares de gestas castellanos: los núcleos épicos y las tradiciones
literarias……………………………………………………………………….16
2.4.
La autoría y la fecha de composición del CMC............................................18
2.5.
Las posibles fuentes del CMC y la memoria cidiana....................................20
3. El contexto histórico en la Península Ibérica..........................................................21
3.1.
Los primeros núcleos cristianos durante la Reconquista.............................21
3.2.
León vs. Castilla..........................................................................................21
3.3.
El siglo XI: el siglo de los cambios.............................................................22
3.4.
Los hermanos, reyes y rivales: Sancho II y Alfonso VI..............................24
3.5.
La función y el carácter de los cantares de gesta. El CMC entre
historia y "mito"...........................................................................................25
3.5.1. La memoria colectiva/social..................................................................25
3.5.2. La resurrección del Cid..........................................................................26
3.5.3. La recepción en la Edad Media..............................................................27
4. La sociedad cortesana en el CMC............................................................................30
4.1.
El aspecto económico de la sociedad cortesana...........................................32
4.1.1. El protofeudalismo en La Península Ibérica....................................32
4.1.2. El régimen feudo-señorial ...............................................................33
4.1.3. Oratores, bellatores y laboratores y el hilo unitario – el señorío.....36
4
4.1.4. Los cobres y las cargas ...................................................................39
4.2.
Los rivales en la cumbre política................................................................41
4.2.1. La alta nobleza en el CMC..............................................................42
4.2.2. La nueva nobleza.............................................................................43
4.3.
La distinguida genealogía de Rodrigo Ruy Díaz de Vivar.........................46
4.4.
La relación entre el rey y sus vasallos en el CMC.......................................48
4.4.1. Derechos y códicos de la época.......................................................49
4.4.2. El Fuero Viejo................................................................................50
4.4.3. El señor natural, el rey.....................................................................51
4.4.3.1.
La ira regia......................................................................53
4.4.4. El destierro del Cid..........................................................................55
4.4.5. El auxilium del Cid como vasallo....................................................60
4.4.6. El auxilium y consilium del rey Alfonso..........................................63
4.4.7. El consilium de los vasallos.............................................................67
4.5.
De rivales y enemigos a amigos y vice versa.............................................71
4.5.1. Los verdaderos enemigos del Cid....................................................72
4.5.1.1.
El conde García de Ordóñez y los infantes de Carrión...73
4.5.2. La ruptura de la amistad con el Cid.................................................76
4.5.3. Las cortes en Toledo........................................................................77
4.6.
La mesnada del Cid......................................................................................80
4.6.1. ¿Quiénes eran los vasallos del Cid?.................................................80
4.6.2. La mesnada cada vez más rica y más temida...................................83
4.6.3. Las riquezas heredadas vs. las riquezas obtenidas...........................86
4.6.4. Amigos y consejeros........................................................................88
4.6.5. El que a un buen señor sirve siempre vive con beneficio................89
5
4.7.
La familia...................................................................................................91
4.7.1. Jimena Díaz....................................................................................93
4.7.2. La doña Elvira y la doña Sol..........................................................95
4.7.3. Matrimonio como intercambio beneficioso...................................96
4.7.4. De la petición a los esponsales......................................................97
4.7.5. Arras y ajuar.................................................................................100
4.7.6. Casamiento...................................................................................104
4.7.7. El parentesco y la tendencia agnática...........................................106
4.8.
La cuestión del hombre honrado..............................................................108
4.8.1. El honor y la honra......................................................................109
4.8.2. El concepto de honor medieval español.......................................110
4.8.3. La naturaleza de la honra.............................................................110
4.8.4. El honor masculino......................................................................114
4.8.5. El honor femenino.......................................................................115
4.8.6. Posibles causas de deshonra........................................................116
4.8.7. La atrocidad de la afrenta de Robles...........................................118
4.8.8. El derecho público en vez de la venganza privada......................121
4.8.9. La honra y movilidad social........................................................125
4.9.
El ideal caballeresco................................................................................127
4.9.1. Origen de la caballería medieval.................................................127
4.9.2. Defensores del reino y del pueblo...............................................129
4.9.3. Buen caballero, buen cristiano....................................................131
4.9.4. Buen caballero, hombre familiar.................................................133
4.9.5. Cuatro virtudes caballerescas......................................................135
4.10.
La rivalidad cortesana.............................................................................138
6
4.10.1. Con cautela y mesura....................................................................139
4.10.2. El carácter público de interacciones sociales................................141
4.10.3. La (autor)representación...............................................................142
4.10.4. La etiqueta y el prestigio...............................................................143
4.10.5. La ostentación caballeresca...........................................................145
4.10.5.1.
Las posesiones y los bienes........................................146
4.10.5.2.
Economía de regalos...................................................147
4.10.5.3.
La indumentaria nobiliaria.........................................149
4.10.5.4.
El equipaje caballeresco.............................................152
4.10.5.4.1. El caballo........................................................153
4.10.5.5.
4.11.
El ocio nobiliario........................................................155
La ceremonia en la vida de los nobles......................................................157
4.11.1. El carácter ceremonial de contactos sociales...............................157
4.11.2. Motus corporis y motus animae...................................................158
4.11.3. El beso ceremonial.......................................................................159
4.11.4. Los dos encuentros del Cid y Alfonso.........................................162
4.12.
Gestos y la performance..........................................................................163
4.12.1. Buenos gestos..............................................................................164
4.12.2. La gesticulatio.............................................................................165
5. Conclusión.................................................................................................................169
6. Zusammenfassung.....................................................................................................173
7. Bibliografía…………………………………………………………………….......183
8. Lebenslauf………………………………………………………………………….192
7
1. Introducción
El Cantar de mio Cid representa la verdadera joya de la literatura, no sólo española, sino
hispánica y medieval en general. Este poema es también la primera obra narrativa extensa
en la literatura española escrita en una lengua romance. En el año 2007 se celebró el octavo
centenario del único manuscrito del CMC (en realidad, este manuscrito es una copia del
manuscrito hecho en 1207, realizada en el siglo XIV).
No obstante, el valor de esta obra no se debe a su edad o al hecho de que es una de las
pocas obras extensas conservadas en Europa. Su singularidad yace en la combinación
extraordinaria del patrimonio literario y de las particularidades de la España medieval. A
pesar de manifestar el legado de la épica grecoromana y estar en consonancia con otras
obras épicas medievales, el CMC a la vez es un monumento del indiscutible valor literario
precisamente por las peculiaridades que contiene.
Hay innumerables estudios y artículos dedicados al CMC de índole literaria, histórica,
filológica, sociopolítica, etc. En vez de permitir que encontremos respuestas a todas las
preguntas, parece que la obra no se deja reducir a una sola interpretación. Sus versos
todavía ocultan secretos, por lo que la obra no cesa de mantener nuestro interés y de atraer
nuevos admiradores.
Ahora bien, para los propósitos de esta tesina, estamos obligados a dejar de lado sus
cualidades literarias y filológicas para centrarnos en la perspectiva sociopolítica de la obra.
La época del CMC era una época determinante para la formación de la nación española.
El personaje del Cid ha sido inspiración de muchas obras literarias, que pertenecen a otros
géneros y a los siglos posteriores. Pero, en vez de enfocarnos en su personaje como
paradigma medieval, pretenderemos quitar la cortina de su dimensión mítica para
reconstruir la vida del estamento dirigente. El primer objetivo es analizar el poema de tal
manera que permitiera entender mejor este periodo turbulento de la historia española.
Llevados por las fuentes históricas escaces y por el contenido de la obra, determinamos
que el foco de la tesina sería una parte del estamento nobiliario: la sociedad cortesana.
La tesina ofrece tres capítulos, donde los primeros dos se dedican al cantar de gesta como
género literario y al contexto histórico de la España del Cid, respectivamente. El tercer
capítulo está dividido en doce puntos. En primer lugar se analiza el feudalismo con sus
peculiaridades en España, para pasar luego a la organización político-económica de la
8
sociedad. A continuación se determinan diferentes tipos de relaciones en la cima política,
siempre ofreciendo ejemplos correspondientes del CMC. Tras el análisis del aspecto
familiar y del código de honor, la atención se presta al ideal caballeresco, la representación
y la creación de la imagen pública.
Con el análisis de estos aspectos de la vida cortesana, se ofrece una vista de cerca que
debería comprobar que los acontecimientos representados en la obra no son arbitrarios,
sino que pertenecen a una estructura claramente codificada y bastante compleja de la
organización sociopolítica de aquella época.
2. El CMC como cantar de gesta
2.1.
La definición y características principales del cantar de gesta
Fue en el siglo IV a. C. cuando Aristóteles definó la "epopeya" en su Poética. Él basó su
obra en las obras épicas hasta entonces conocidas, destacando sobre todo las epopeyas más
famosas de la antigüedad: La Odisea y La Ilíada. Estas epopeyas eran unos de los primeros
textos de la cultura grecolatina y por lo tanto, de la cultura occidental 1. Según Aristóteles,
la epopeya es la imitación de los hechos nobles, que utiliza el metro homogéneo (el verso
largo como el más adecuado) y es de carácter narrativo 2. También destacó la posibilidad de
representar un episodio, y no necesariamente narrar los acontecimientos en su totalidad,
aunque el carácter narrativo y dramático era imprescindible.
Desde entonces las definiciones de términos como "epopeya" o "épica" han sido
moderadas. En cuanto a la lengua española, la palabra "épico 3" la utilizó primero Fernando
de Herrera en 1580 como neologismo, mientras que la palabra "epopeya" fue documentada
por primera vez por Polo de Medina para designar "la composición de un poema épico 4".
El Diccionario de la RAE define el adjetivo "épico" como perteneciente o relativo a la
epopeya o a la poesía heroica y para la "epopeya" ofrece la siguente definición:
1
Estas dos epopeyas no eran las únicas de la época. Junto con otros poemas pertenecen al "ciclo troyano",
pero de otros poemas sólo sobrevivieron fragmentos. Estas epopeyas influyeron las obras posteriores, pero
es posible notar en ellas las influencias de las epopeyas anteriores – como, por ejemplo, La epopeya de
Gilgamesh.
2
Alvar, Carlos. Épica medieval española. p.11.
3
Según el DRAE, este vocablo vino del latín epĭcus, y éste del griego έπικός (epikos). El vocablo griego
provino de έπος (epos = poema, lo que se narra por la palabra, palabra o discurso poético y cantado).
4
Alvar, Carlos. Épica medieval española. p.12.
9
epopeya. (Del gr. έποποιϊα ).
1. f. Poema narrativo extenso, de elevado estilo, acción grande y pública, personajes
heroicos o de suma importancia, y en el cual interviene lo sobrenatural o maravilloso.
2. f. Conjunto de poemas que forman la tradición épica de un pueblo.
3. f. Conjunto de hechos gloriosos dignos de ser cantados épicamente. 5
Cecil Maurice Bowra presentó en su libro Heroic poetry el mejor estudio sobre los rasgos
distintivos de la épica heroica y la definó como una narración heroica en verso cuyo
elemento esencial es la persecución del honor a través del riesgo. 6 Hay que tener en cuenta
que la épica medieval tenía dos categorías: la heroica (o los cantares de gesta) y la culta. La
poesía heroica había vivido en la tradición oral y fue dirigida a un público popular. No se
debe confundir con la épica culta (entroncada, sobre todo, con Virgilio y su Eneida del
primer siglo a.C.), que fue escrita (en latín generalmente) por poetas formados en la
tradición grecolatina y cuyo patrón no se formó hasta el Renacimiento.
El nombre del género cantar de gesta (fr. chanson de geste) viene de la palabra gesta
(lat. gesta, que significa "hechos, hazañas heroicas"). Este nombre se aplicaba a todos los
poemas heroicos escritos durante la Edad Media: Heldenepos: literarische Form der
Heldendichtung, die auf der Grundlage der Heldensage beruht; im Gegensatz zum
kürzeren Heldenlied um eine Großform mit mehreren Tausend Zelen oder Strophen/... / 7.
En la lengua española, la palabra cantar (lat. cantāre o canĕre) se refiere a la narración
destinada a ser cantada, y la palabra gesta fue documentada por primera vez en el CMC.
Bowra, teniendo en cuenta la amplitud y la variedad del género, logró aislar las invariantes
del mismo. Según él, este género se ocupa de hazañas, cuya única meta es recuperar el
honor mediante las más nobles acciones y arriezgados esfuerzos 8.
5
El Diccionario de la RAE. Disponible en:
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=epopeya
6
Bowra, Cecil Maurice. Heroic poetry. p.5. Apud: Deyermond, Alan. Historia de la literatura española.
p.65.
7
Metzler Lexikon Literatur:Begriffe und Definitionen. Burdorf, Dieter. Schweikle, Günther. Schweikle,
Irmgard. p.310.
8
Alvar, Carlos. op.cit. p.14.
10
Hay que tener en cuenta que las epopeyas clásicas eran diferentes de los cantares de
gesta, aunque su influencia no se puede negar. Las obras de Virgilio 9 se enseñaban en
escuelas como modelo para relatos heroicos o incluso hagiográficos.
A partir del siglo III, cuando los pueblos germánicos invadieron Europa, consigo trajeron
sus tradiciones. Sus invasiones tenían que ser una inspiración para poemas épicos. Si se
miran los poemas conservados, como el Beowulf anglosajón, el Edda Mayor escandinavo o
el Cantar de Hildebrando (al. Hildebrandslied), se notan algunas características comunes:
el verso aliterativo, los epítetos épicos, la técnica que descansa en la musicalidad y no en el
número de sílabas en un verso, etc. Jordanes, historiador romano del siglo VI, fue uno de
los que escribieron que los godos tenían el hábito de cantar. Independientemente de la
región o la época, los poemas reflejaban los problemas sociales y la ideología de la época.
El tema era la leadtad al jefe y a la familia. A veces el conflicto surgía porque el
protagonista tenía que elegir entre los dos. Otros temas eran la conquista de nuevos
territorios y la venganza de sangre. A lo largo del siglo V y VI los poemas se fueron
difundiendo por Europa, y poco a poco los germanos iban abandonando su idioma en
beneficio del latín. Las obras se centran en torno de ciertas figuras, como en Francia, donde
Carlomagno recibe una dimensión mítica. Lo mismo ocurrió en la Península Ibérica, donde
se suelen distinguir cuatro edades heroicas, que inspiraron obras épicas. Aun cuando estas
edades no coinciden en todos los territorios románicos, las semejanzas temáticas se dejan
establecer. En España la mayor atención llamaron la independencia de Castilla y la vida
del Cid. Aquí cabe mencionar que, a partir del siglo X, aparecen textos en latín
relacionados con los poemas heroicos. En el caso del Cid, estos textos, como el Carmen
Campidoctoris, la Historia Roderici, o El Poema de Almería (adjunto a La Chronica
Adefonsi Imperatoris) se consideran posibles fuentes del cantar mismo.
En cuanto a las características generales del cantar de gesta, se sabe que esta poesía es
narrativa, objetiva y dramática. La técnica típica de comenzar el cantar es "in medias res",
lo que quiere decir que la narración comienza en mitad de la historia. Las acciones ocupan
un lugar destacado y los héroes presentes encarnan valores de una nación o cultura. Como
9
José Manuel Pedrosa en su trabajo Eneas, el Cid y los caminos trillados del exilio heroico explora las
similitudes con la Eneida: la estructura narrativa en general, el acontecimiento inicial que rompe la harmonía,
la fidelidad geográfica, etc.
11
el público ya conoce los hechos narrados (sea un episodio, sea varios acontecimientos
diferentes), el intérprete se sirve de recursos diferentes para llamar y dirigir su atención. El
narrador se presenta como omnisciente, narrando los hechos que se concideran ser del
pasado lejano. Habitualmente deja pocas huellas sobre sí mismo en la obra, y por eso es
difícil identificarlo. El protagonista (a veces, una colectividad en vez de un solo hombre) es
evidentemente diferenciado. En cuanto a la forma, la poesía es escrita en verso y no hay
estrofas. Los versos se suelen agrupar en series - tiradas – con una sola rima. Las tiradas
no tenían un número de versos determinado. La norma sí supone que la rima no cambie
dentro de una misma tirada, y que no haya anisosilabismo, pero ninguna de las reglas se
puede aplicar a la épica castellana.
Los cantares de gesta podrían clasificarse según el tamaño en baladas (que narran un
único episodio o muchos episodios breves; de ahí la estructura lineal) y epopeyas extensas
(las epopeyas históricas y los cantares de gesta románicos). En cuanto a los poemas
extensos, los estudios de Milman Parry y Albert Lord sobre la epopeya yugoslava (sr.
guslarska pesma) han ayudado a entender la formación de estos cantares. Los intérpretes
eran analfabetos y se comprobó que los cantares no se aprendían de memoria sino que se
construían con la melodia conocida. De tal manera cada presentación era la recreación del
poema. Ellos demostraron el modelo paratáctico usado en la composición. Así la trama era
bien estructurada: se trataba de unos cortos episodios que se vinculaban uno al otro por
medio de pasajes de tránsito. Además de eso, Parry y Lord subrayaron la importancia de
las fórmulas mnemotécnicas. Estas fórmulas eran estereotipadas y aparecían cada vez que
se repetía una situación. Lo que empezó a utilizarse para solventar la improvisación por
parte del juglar, llegó a convertirse en el rasgo estilístico del género épico. Lord y Parry
distinguían las fórmulas (los grupos de palabras invariables para expresar una idea
esencial; por ejemplo "las espuelas de oro") de las expresiones formularias (el resultado de
las variaciones dentro de una fórmula, por ejemplo "las espuelas de plata"). La abundancia
de frases fórmula, que habitualmente ocupan un hemistiquio es una de las características
más importantes de este género. Unas de las más frecuentes en el CMC son: metió mano al
espada, mio vasallo de pro; por el cobdo/la loriga ayuso la sangre destellando, etc. Una
característica más del estilo épico son los epítetos épicos, o sea, las locuciones o perífrasis
fijas usadas para adjetivar positivamente a un personaje protagonista que de esta manera se
12
individualiza. Esta caracterización se ejerce a través de un adjetivo, una oración adjetiva o
una aposición. En el CMC el Cid es el que recibe más epítetos épicos, como por ejemplo:
El Campeador, El de la barba vellida, El que en buen hora nasció, El que en buen hora
cinxo espada. El juglar se sirvió de otros recursos también, como repetición de versos,
comparaciones extensas o ampliaciones de los temas heroicos. La ampliación y el
detallismo de las descripciones daba al obra el carácter realista, ya que el público podía
reconocerlo, y el juglar conseguía así un descanso mental.
Otro aspecto de los cantares que no se debe dejar de lado es su importancia para los
aspectos literario y lingüístico en la Edad Media: Es handelt sich hier um neu entstehende
Literaturen, die weder durch ein humanistisches Prinzip strenger – nachahmung noch
durch den Kanon einer verbindlichen Poetik von der vorangehenden lateinischen Literatur
unmittelbar abhängig sind. 10 No sólo que la literatura medieval, sobre todo en sus formas
extensas, sirve como paradigma para la nueva literatura que se está formando, sino que
también: Die Revision einer zweiten tradierten Prämisse kappt die Entwicklungslinie von
den ersten punktuellen Fixierungen schriftlich-volkssprachlicher Texte im XI und XII
Jahrhundert hin zu Konstituierung von Volkssprache als Schriftsprache im 14.
Jahrhundert. 11
2.2.
Teorías sobre el origen del cantar de gesta
A la hora de contemplar el proceso complejo de la creación de los cantares de gesta, es
importante tener tres momentos en cuenta: el acontecimiento histórico que se narra, la
formación de la leyenda épica y su elaboración como cantar de gesta. Cada poema vivió
primero en la tradición oral, y esta tradición oral nunca fue homogénea. Las leyendas y los
acontecimientos se iban mezclando: ocurrían choques con otras leyendas o se encontrarían
paralelismos con vidas de santos, etc. Como dice Carlos Álvar: El proceso de fermentación
que va del hecho histórico al cantar de gesta es largo y oscuro 12. A continuación se
presentan varias teorías sobre la autoría y el origen de los cantares de gesta:
10
Jauß, Hans Robert. Theorie der Gattungen und Literatur des Mittelalters. p. 108.
Hassauer, Friederike. Santiago: Schrift, Körper, Raum, Reise ; eine medienhistorische
Rekonstruktion.p.188.
12
Alvar, Carlos. El Cid: historia y epopeya .p.37.
11
13
1. La teoría tradicionalista: para los románticos, como Johann Gottfried von Herder y
los hermanos Grimm, los poemas épicos eran creaciones colectivas, que
encarnaban el alma popular (al. Volksgeist). Gastón París (1839-1903), filólogo y
romanista francés, habló de los poemas épico-líricos – cantinelas – (líricos por su
forma, épicos por su contenido), compuestos entre los siglos VIII y X por los
guerreros. Según su teoría, estos poemas iban desapareciendo a lo largo del siglo X,
cuando los juglares empezaron a reunirlos y formar cantares de gesta. Para los
románticos, la poesía épica y las baladas eran las joyas del espíritu popular. Pío
Rajna, romanista, hispanista y dantista italiano, consiguió retroceder las cantinelas
hasta una epopeya merovingia, plenamente germánica. Por sonsiguiente, Gastón
París abandonó su teoría.
2.
La teoría individualista: Milá y Fontanals (1818-1884), padre de la filología
española, propuso la existencia de un poeta individual como autor. También
consideró que los romances (los hipotéticos restos de las cantinelas) eran
posteriores a los cantares de gesta. Joseph Bédier (1864 – 1938), uno de los
romanistas más influyentes del siglo XX, negó la tradición germánica hacia 1910,
considerando que entre el acontecimiento histórico y el cantar de gesta no había
formas literarias. Afirmó la idea de Becker sobre las leyendas locales. Bédier creía
que los juglares eran como portavoces del clero y que ellos, para hacer la
propaganda de iglesias y monasterios, promulgaban esas leyendas e historias de los
héroes y santos allí enterrados. Negó la supuesta relación "leyenda-poema brevecrónicas latinas" de sus oponentes y consideró que los cantares conservados eran
los primeros existentes y que los escribieron poetas individuales. Su hipótesis
insistía en el papel destacado de la Iglesia, ya que cada cantar se puede relacionar
con un monasterio o santuario y porque las crónicas de los monasterios eran la
única fuente de los fundamentos históricos de los cantares de gesta. Cuando
Menéndez Pidal logró comprobar el estado latente de los cantares, el papel de la
tradición oral resurgió.
3. La teoría neotradicionalista: Ramón Menéndez Pidal (1869-1968), creador de la
escuela filológica española, expusó esta teoría, que de nuevo daba mucho valor al
elemento popular. Según él, a los textos conservados les precedían textos perdidos.
14
Una de las características principales era el carácter anónimo de estas obras. Los
cantares de gesta eran obras de juglares, pero ellos no se consideraban sus autores.
La idea sobre un autor individual se negó. Así la épica primero vivió en constante
transformación con variantes infinitas, pero bien arraigada en la tradición. Una
prueba de su teoría los neotradicionalistas la encontraron en las prosificaciones
presentes en las crónicas medievales. Según Menéndez Pidal, los primeros poemas
no tenían más de 600 versos, pero ocurrieron las refundiciones sucesivas y así un
poema se iba prologando. Estas refundiciones fueron hechas por los poetas
anónimos, siguiendo el desarrollo natural. Las ideas del origen germánico de la
épica francesa se reflejaron en la idea del origen visigodo de la épica española,
propuesta por Menéndez Pidal.
Como se puede ver, todas las teorías intentan resolver la relación entre la tradición
existente y la creación artística. O suponen que se trata de un autor culto, que conocía bien
la historia, la tradición oral y épica, o se trata de una serie de autores, que construían la
obra a lo largo del tiempo, sin haberse conocido. Maurice Delbouille mostró con su crítica
de las teorías el peligro del cientifismo. Él insistió en que una explicación no bastara para
todos los cantares, y que el nivel de improvisación en los cantares balcánicos no pudiera
tomarse como el modelo para todos los cantares 13. Según él, la técnica de los cantares de
gesta es la de las vidas de los santos y el cantar de gesta nació cuando el poeta sustituyó al
santo por un héroe. Para él, los errores históricos en los cantares son tan frecuentes, que
una tradición textual como fuente no sería posible. Las fuentes posibles serían una novela o
una crónica, la tradición oral o simplemente la imaginación. Aunque Carlos Álvar
reconoce que una explicación no se puede aplicar a todos los cantares, piensa que la
técnica similar a la de las vidas de santos no tiene que significar una dependencia de estas
obras 14.
Hoy en día la pregunta del origen y de la autoría de los cantares de gesta permanece
abierta. Como ninguna de las posturas es perfecta (con los individualistas y los
neotradicionalistas como los polos más extremos), Italo Siciliano (1895-1980),
medievalista y romanista, propuso una idea conciliadora, con la cual la crítica
13
14
Alvar, Carlos. Épica medieval española . pp.52-53.
Alvar, Carlos. op.cit. p.54.
15
contemporánea está de acuerdo: si el poema es significativo, se lo debe a su autor, que a su
vez debe mucho al patrimonio colectivo 15.
2.3.
Los cantares de gestas castellanos: los núcleos épicos y las tradiciones
literarias
Los cantares de gesta muestran algunas influencias de las epopeyas clásicas (como los
recursos estilísticos, las fórmulas y epítetos épicos), pero los temas y los personajes son
diferentes. En vez del latín se usan las lenguas romances. Uno de los rasgos significativos
se refiere a la temática. Los cantares más antiguos en lenguas románicas forman varios
núcleos temáticos, conocidos como "edades heroicas" 16. Estas edades presentantan
periodos que no coinciden cronológicamente en todos los pueblos románicos, pero que se
formaron en torno a ciertos acontecimientos o figuras y permanecieron en la tradición
popular. En Francia la edad heroica debe situarse en torno a la figura de Carlomagno y el
siglo VIII. Curiosamente, aunque en Francia se guardó un centenar de los cantares, en
Castilla se guardaron varios núcleos, a pesar del hecho de que en Castilla ningún cantar se
guardó en completo 17: el CMC casi completo (3735 versos, pero la primera hoja y dos en
la mitad se perdieron), unos cien versos del Roncesvalles y las Mocedades de Rodrigo con
1200 versos del siglo XIV. Otros cantares, hoy perdidos, pudieron comprobarse en las
prosificaciones en las crónicas (como el Cantar de los siete infantes de Lara), en la
presencia de sus fragmentos en el Romancero (con los romances recogidos en el siglo XV
y XVI) o en la refundición culta (como el Cantar de Fernán González, contenido en el
Poema de Fernán González, escrito en cuaderna vía). Deyermond escribió La literatura
perdida de la Edad Media castellana: épica y romances, subrayando que la tarea no era
nada fácil, debido al desacuerdo entre los investigadores sobre las preguntas más
fundamentales, como el origen, la autoría o la fecha de composición). Las edades heroicas
en Castilla suelen agruparse de la siguiente manera (aunque no hay base para afirmar las
15
Alvar, Carlos. El Cid: historia y epopeya. p.39.
En la mitología griega se pueden distinguir varios periodos: la edad de los dioses, la edad en la que hombres
y dioses se mezclaban libremente y la edad de los héroes (edad heroica). Las mayores leyendas son las de la
Guerra de Troya y fue gracias a Homero que el culto heroico llevó a una reestructuración de la vida
espiritual, expresada en la separación del reino de los dioses del reino de los (héroes) muertos.
17
La situación en otras regiones no es mejor. Como concluye Alvar (El Cid: historia y epopeya, p. 44) en
Cataluña sólo se guardaron las prosificaciones; en Provenza sólo dos poemas en provenzal y en Italia no
parece que hubiera una epopeya autóctona.
16
16
primeras dos): la conquista de los visigodos, la invasión árabe y los primeros impulsos de
la reconquista, la emancipación de Castilla de León y la vida del Cid.
Junto al problema de la composición y la autoría de los cantares de gesta, los
investigadores no están de acuerdo en cuanto a otras tradiciones literarias y sus influencias:
1. Los defensores de la teoría francesa acentúan que el centro de la vida literaria
medieval estaba en Francia y que el ciclo carolingio dejó huellas en muchas obras:
la técnica (como las plegarias o enumeraciones); no sólo los motivos, sino
verdaderos préstamos históricos (las semejanzas entre las biografías del rey Luis
VII de Francia y Alfonso VI de España). El ejemplo evidente de la influencia
carolingia sería el fragmento de Roncesvalles, que narra el lamento de Carlomagno
por los soldados muertos. Milá y Fontanals destacó el peligro de no distinguir el
influjo francés de un posible origen común.
2. Menéndez Pidal admitió el influjo francés a comienzos del siglo XII, pero él
insistió en el origen visigodo, y más allá, germánico, que ya desde Milá y Fontanals
los medievalistas contemplaban. El objetivo de Menéndez Pidal fue comprobar la
originalidad de la épica española, y por lo tanto, su independencia de la francesa.
Algunas de las semejanzas con los cantares germánicos son: el carácter
sanguinario, las venganzas crueles, la venganza de la sangre, la leyenda del esturpo
de don Rodrigo o la liberación de un pueblo por el precio de un caballo 18. Alfonso
Boix Jovani realizó los estudios comparativos del CMC y la tradición épica
germánica en los Aspectos del heroe germanico y nordico en el Cid, analizando los
episodios del destierro, la fidelidad absoluta entre el señor y su mesnada, etc.
3. Pero hay otros elementos que tienen sus paralelos en la épica árabe. En el CMC se
reflejan bastantes elementos: la relación entre el Mio Cid y el sayyid árabe, la
actitud antisemita ante los judíos de Burgos, el concepto de guerra santa, el reparto
del botín, la aparición del ángel Gabriel, etc. Galmés de Fuentes, uno de los
romanistas y arabistas más destacados, destacó que la abundancia de diálogo y la
narración rectilinea también se debe a la épica árabe. Marcos Marín considera que
18
Alvar, Carlos. El Cid: historia y epopeya. p.42.
17
el renacimiento de la épica española se debe a la llegada de los árabes, aunque él
admite la influencia triple: árabe, germánica y latina.
4. La tradición latina se refleja en la relación con el mundo del clero (y a veces en la
presencia notable de un autor culto), en no sólo las referencias, sino auténticas
paráfrasis del mundo clásico. Los buenos ejemplos serían el Carmen
Campidoctoris y el Poema de Almería, ambos escritos en latín.
Una vez más, ninguna de las teorías ofrece una solución perfecta y aplicable a todos los
cantares. Así, por ejemplo, Menéndez Pidal destacó la irregularidad y la asonancia del
verso castellano, que contrasta a la regularidad y la rima consonante francesa. No obstante,
es conocido que la poesía primitiva anglonormanda y norteitaliana comparten este rasgo
con los poemas españoles (y que en Francia había rima asonante que a fines del siglo XII
dejó de usarse).
Aquí cabe mencionar la tradición literaria de los romances, que también se guardaron en
la memoria popular y fueron recogidos en los siglos XV y XVI. Menéndez Pidal relacionó
el nacimiento de los romances con la decadencia de los cantares de gesta y la ampliación
del público (destacando de nuevo la capacidad de la renovación y refundición en otros
géneros, mientras que en Francia la épica iba abandonando sus temas). Sin embargo,
aunque contienen similitudes con los cantares en cuanto a la forma y el contenido, ni
siquiera los romances más antiguos tienen el carácter épico. Montaner Frutos negó la
fragmentación de cantares y propuso la forma lírico-narrativa, que era independiente del
género épico.
2.4. La autoría y la fecha de composición del CMC
El llamado Códice de Vivar, guardado en la Biblioteca Nacional bajo la signatura "vit. 717", es en realidad una subscriptio copiata, lo que quiere decir que la copia conservada
(situada en el siglo XIV) es una copia del manuscrito escrito en 1207, como lo atestigua el
colofón al final del cantar 19.
El CMC describe los acontecimientos de la vida de Rodrigo Díaz (nacido hacia 1043,
muerto en 1099), sucedidos hacia 1089. Sin embargo, muchos episodios en la obra se han
19
En el texto original aparecen las cifras romanas, "mill. & .C.C. xL.v· años". Tras largas investigaciones,
Montaner Frutos (El códice de Vivar, ed.digital) ha llegado a la conclusión de que la copia fue hecha en 1207
(las cifras romanas corresponden al año 1207, cuando se traducen a la era cristiana).
18
comprobado ser ficticios, y este hecho ha sido usado en los debates sobre el autor y la
fecha de su composición.
Menéndez Pidal primero consideró que el cantar era una obra de un juglar de Medinaceli
(localidad castillana en la frontera con los territorios musulmanes), debido a los
aragonesismos y el conocimiento de esta región mostrado en CMC. En el artículo Dos
poetas en el CMC de 1961 presentó la idea de dos juglares: uno, de principios del siglo XII
de San Esteban de Gormaz (al que se debe el carácter historicista) y el otro de Medinaceli,
que refundió la obra hacia 1140, al que se atribuye el carácter novelesco (y las
inexactitudes que contiene la obra). Por otro lado, fue Collin Smith que defendió el colofón
del manuscrito, identificando a Per Abbat como su autor y el año 1207 como el año de su
composición. Según él, Per Abbat era un abogado burgalés, que llegó a conocer la vida del
Cid por medio de los archivos y que no debió nada a la tradición popular. Luego Smith
retocó su hipótesis, admitiendo que Per Abbat probablemente era sólo el copista, pero
persistiendo en la idea que el autor era un hombre culto, que compusó la obra hacia 1207.
Pero ninguna de las teorías tiene bases sólidas. Como el CMC muestra la unidad de
argumento y estilo, se puede concluir que su autor, quein sea, era conocedor tanto de las
leyes como de la cultura latina y la tradición épica (española y francesa).
En las
investigaciones más recientes, Montaner Frutos, medievalista especializado en los estudios
cidianos, presentó los siguientes argumentos: la nueva cultura caballeresca (que se expande
de Francia a toda Europa en el siglo XII) trajo el nuevo concepto de cortesía, manifestada
en la obra; las palabras usadas en el CMC, hidalgo y ricohombre (registradas a finales del
siglo XII), la aplicación de las leyes de los Fueros de Extremadura o de la frontera
(promulgados en la última década del siglo XII) y las leyes del derecho nobiliario en el
Fuejo Viejo de Castilla (redactado a principios del siglo XIII). Con estas y otras
argumentaciones, Montaner Frutos asegura lo siguiente: En suma, se advierte que no se
trata de elementos aislados que pudieran deberse a una interpolación, sino del andamiaje
mismo que sostiene el Cantar en todos sus niveles y que, al margen de posibles
antecedentes en forma poética, conducen a fecharlo sin apenas dudas en torno a 1200 20.
20
Montaner Frutos. El autor, o autores del Cantar. Artículo disponible en:
http://www.caminodelcid.org/Camino_Aspectosliterarios.aspx
19
2.5. Las posibles fuentes del CMC y la memoria cidiana
La crítica ha considerado varias fuentes posibles del CMC, ya que el Cid no apareció por
primera vez en este cantar. Algunos investigadores han propuesto los poemas coetáneos a
la época del Cid, los otros presentaron los documentos históricos con la firma autográfa del
Cid. El problema de nuevo es la escacez de los testimonios (por ejemplo, los personajes del
CMC que sí eran coetáneos al Cid, pero que no tenían nada que ver con él). Fue Menéndez
Pidal que dedicó su tiempo a la historiografía conservada, escrita en latín, árabe y
romance 21. De todas las crónicas estudiadas, la Historia Roderici se considera ser la más
importante. Ésta es la crónica más antigua conservada sobre el Cid 22, y ella constituye las
bases del conocimiento actual sobre su vida. El poema Carmen Campidoctoris, escrito en
latín, comparte algunos elementos con el CMC (por ejemplo, el hecho de no mencionar la
etapa del servicio del Cid al rey moro de Zaragoza 23, que es detalladamente descrito en la
Historia Roderici). La Chrónica Naierensis sería una fuente también, pero, como las dos
obras anteriores, tampoco deja ser fechada (aunque la crítica la considera posterior a la
Historia Roderici). De las otras obras historiográficas, cabe mencionar las obras alfonsíes
(como la Estoria de España y sus versiones y refundiciones posteriores, como la Crónica
de veinte reyes). Aunque ellas contienen la biografía del Cid, se trata de las distintas
fuentes, recogidas hasta entonces, lo que demuestra claramente que la épica era una de las
fuentes de la historiografía medieval.
El tema de esta tesina no es establecer si el CMC tiene carácter histórico o analizar la
relación entre el Cid, protagonista del CMC y el Cid, héroe castellano de la Reconquista.
Pero su presencia en tantas obras es una prueba evidente de la memoria cidiana, creada por
el pueblo y transmitida también gracias al CMC.
21 De las crónicas árabes se destacan el tercer tomo de Tesoro sobre las excelencias de la gente de alAndalus (1109) de Alí Ben Bassam y la Elocuencia evidenciadora de la gran calamidad (hacia 1110) de
Mohammad Ben Aljalaf Ben Alcama, que describen la conquista de Valencia.
22
La crítica está de acuerdo con que el autor fue un clérigo, pero en cuanto a la fecha de su ha presentado
tres posiciones. La postura de Menéndez Pidal, presentada en su libro La España del Cid con la fecha de
composición hacia 1110, la aceptaron Catalán y Bautista. Montaner y Escobar fechan la crónica a finales del
siglo XII. Al tercer grupo, que fecha la crónica hacia mediados del mismo siglo, pertenece Ubieto Arteta.
23
Los versos 941-942 dicen: porque pagan tributos, complace a los de Zaragoza,
pues de mio Cid Ruy Díaz no temían ninguna deshonra. Es la única referencia de que el Cid con el rey de
Zaragoza estaba en buenas relaciones.
20
A continuación se presenta el contexto histórico en la Península Ibérica. En primer plano
estará el movimiento de la Reconquista. Este aspecto es significante porque alumbra
algunos problemas presentes en el CMC, como la rivalidad entre León y Castilla, los
diferentes orígenes y la rivalidad de la nobleza castellana, etc.
3. El contexto histórico en la Península Ibérica
3.1.
Los primeros núcleos cristianos durante la Reconquista
Cuando los árabes y bereberes (todavía no completamente islamizados) llegaron en 711 a
la Península Ibérica, lograron ocupar el territorio peninsular
en sólo diez años. Así
pusieron fin al reino visigodo, uno de los pueblos más emancipados de la época.
Se considera que los visigodos ya estaban romanizados cuando se asentaron en la
Península en el siglo V. Heredaron el legado institucional romano, se convirtieron a
cristianos en 589 y desarrollaron una cultura rica. Aunque los árabes no destruyeron por
completo la cultura cristiana, los territorios se islamizaban poco a poco. Los árabes no
llegaron a dominar
solamente en el norte extremo de la Península – en la regíon
cantábrica, zona dominada por astures, cántabros y vascones (cabe destacar que esta zona
era poco romanizada, ya que ni los visigodos la habían dominado).
Precisamente en esta región surgieron las primeras acciones de la Reconquista. Los
primeros núcleos de resistencia se formaron muy pronto: el núcleo astur, el vascón, el
pirineico y la marca hispánica 24. Los núcleos se iban ampliando, pero no eran libres de
rebeliones y sublevasiones. Fortalecerse era un imperativo. Así en los siglos IX y X la
dinastía astur-leonesa se destacó con su éxito con las tierras norteñas. Alfonso III (866910) dividió en 909 los territorios entre sus hijos y así confirmó la supremacia asturianoleonesa. León era el centro de la idea unitaria.
3.2.
León vs. Castilla
Los reyes de León creían ser los herederos del reino visigodo. Cuando Ordoño II, hijo
segundo de Alfonso III y rey de Galicia, ascendió al trono leonés en 914 e hizo de esta
24
Del núcleo astur surgió el reino de asturias con Pelayo como su rey. En los territorios vascones surgió el
reino de Pamplona. En la zona pirineica los territorios de resistencia darán el condado de Aragón, mientras
que la zona más oriental pertenecía al reino franco. Para protegerse de los árabes, el rey daba feudos a la
nobleza. Así surgió el condado de Barcelona.
21
ciudad la sede regia, el tránsito del reino astur al reino leonés fue completo. Aunque el
reino leonés combatió con éxito contra los musulmanes, no logró controlar a la nobleza.
Así el conde Fernando (más conocido como Fernán) González (h.910 - 970), al darse
cuenta de su poder acrecentado durante la Reconquista, comenzó a actuar cada vez más
independientemente de León. Su hijo y heredor, García Fernández, aunque seguía
reconociendo la supremacia leonesa, tenía la plena autonomia administrativa en el condado
de Castilla. Lo que entonces ocurrió cambió drásticamente la imagen de la nobleza en
Castilla y influyó en las futuras relaciones entre la nobleza leonesa y castellana. Para
proteger sus territorios de los musulmanes, a todos los villanos que podían luchar a caballo
Fernández los nombró infanzones. Los numerosos caballeros villanos representaban, por lo
tanto, la nueva nobleza (aunque de segunda clase; un análisis detallado será presentado en
el apartado 4.2.2). En el CMC, donde el Cid representa la nueva nobleza, la rivalidad se
puede ver en las enemistades, como por ejemplo, con el conde de Barcelona o los mismos
infantes de Carrión, todos representantes de la vieja nobleza.
Así a finales del siglo X se destacaron en la Reconquista el reino leonés (el más grande y
con supremacia), el condado de Castilla, el condado de Barcelona y el reino de Pamplona.
Sin embargo, a pesar de su existencia, todas las cortes peninsulares se dirigían a la corte de
Córdoba. Allí Abd al-Rahman III instauró en 929 el califato de Córdoba. Su hijo y sucesor,
Alhakén o Alhaquén II, alcanzó el máximo desarrollo del califato. No obstante, el califato
lo agitaban los desórdenes internos. En la segunda mitad del siglo X, Almanzor, caudillo
andalusí, logró llegar al trono. Su política era despótica. Ejerció más de cincuenta
campañas en los territorios cristianos, saqueando Santiago de Compostela y Barcelona (su
terror fue descrito en la Historia Silense).
3.3.
El siglo XI: el siglo de los cambios
Los reyes leoneses tenían muchos problemas con la nobleza, lo que motivó unas medidas
arriesgadas, como la alianza del rey leonés Vermudo II con Almanzor, para llegar a
dominar todo León. Con la llegada del siglo XI, tanto los cristianos como los musulmanes
sufrieron enormes cambios. Tras las duras luchas internas, en 1031 el califato de Córdoba
fue abolido y sus territorios quedaron fragmentados en muchos reinos taifas.
22
Esta fragmentación y las luchas continuas entre los musulmanes permitieron que los
cristianos progresaran. Primero comenzaron a controlar a los musulmanes, cobrándoles
tributo llamado parias. Al pagar este tributo, los musulmanes podían contar con la ayuda
cristiana contra otros musulmanes. Aunque este sistema de parias era una fuente rica de
ingresos, no era estable, como se verá a continuación y en el mismo CMC. Mientras que el
rey leonés Alfonso V luchó contra rebeldías, el conde castellano Sancho García ganaba
contra los musulmanes. Sin embargo, la escena política cambia con su muerte y el
asesinato de su único sucesor masculino. Los casamientos de sus hijas permiten ver la
política matrimonial, que era muy importante para la política de entonces y que está
presente en el CMC no sólo con las bodas de las hijas del Cid con los infantes, sino con el
mismo matrimonio del Cid, infanzón castellano y Jimena, dama leonesa.
Volviendo al problema de Castilla en el siglo XI, una hija se casó con Berenguer Ramón
I, conde de Barcelona. El rey leonés Alfonso V, con el objetivo de resolver los problemas
pendientes entre León y Pamplona, deside casarse con la hermana del rey de Pamplona.
Este mismo rey de Pamplona, Sancho Garcés III el Mayor, pertenecía al estirpe de Fernán
González y reinaba el reino de Pamplona y el condado de Aragón. Al casarse en 1028 con
otra hija del conde castellano muerto, logró realizar la supremacia añadiendo a sus
territorios Castilla y León. El testamento que dejó antes de morir en 1035, repartió sus
territorios entre sus hijos: García, el primogénito (1035-1054) heredó Pamplona
engradecida a costa de Castilla. El segundogénito Fernando (1035-1065) heredó Castilla
engradecida a costa de León en el oeste, con la tierra de Carrión y Saldaña. El hijo
bastardo, Ramiro (1035-1063), heredó el reino de Aragón. Este reparto es importante,
porque origina los reinos cristianos que serían los protagonistas de la historia medieval de
España. Pero la desmembración territorial no era a gusto de todos, y los hermanos
repitieron la historia de tantos otros, luchando entre sí por el poder. Cuando su hijo
Fernando se apoderó de León en 1037, y luego de Pamplona, continuó luchar contra los
musulmanes. Consiguió imponer el pago de parias al rey moro Moctádir de Zaragoza, al
rey Motádid de Sevilla, al rey Modáffar de Badajoz y al rey Mamún de Toledo. Su reinado
era muy fructífero. Incluso introdujo las nuevas corrientes europeístas, de las cuales de
destacaron su relación con la Cluny y las primeras manifestaciones del arte románico.
23
Fernando aseguró la preeminencia de León al construir allí el panteón real. Ésta sería la
época de la infancia del Cid, que crecía en la corte del infante Sancho II.
3.4.
Los hermanos, reyes y rivales: Sancho II y Alfonso VI
Tras la muerte de Fernando en 1065, los territorios cristianos fueron divididos una vez
más. Sancho II recibió Castilla y las parias de Zaragoza, AlfonsoVI León y las parias de
Toledo, y García Galicia y la zona reconquistada de Portugal, además de las parias de
Sevilla y Badajoz. Las hijas Urraca y Elvira obtuvieron los señoríos de Zamora y Toro
respectivamente, bajo la condición de no casarse (de tal manera sus hermanos no tendrían
más oponentes). Sancho II, el primer rey de Castilla, luchó contra sus hermanos y
consiguió reunificar los territorios de su padre. Tras apoderarse de Galicia y mandar a
García al exilio en Sevilla, se dirigió hacia León. Allí, después de la batalla de Golpejera
en 1072, donde el Cid tuvo un papel sobresaliente, Sancho fue coronado rey de León.
No obstante, no disfrutó mucho tiempo de sus éxitos. Sólo unos meses después, en el
camino hacia Zamora, que quería anexiar, fue matado y su hermano Alfonso VI heredó sus
territorios. La llegada de Alfonso al trono de Castilla causó protestas entre los castellanos
nobles. Consiguió recuperar Toledo, devolviéndole el estatus de la capital, que había
tenido en los tiempos de los visigodos. Los reyes moros estaban obligados a pagarle parias
y Alfonso pidió su ayuda contra las invasiones de los almorávides que en 1086 cruzaron el
Estrecho de Gibraltar. Los almorávides llevados por Yusuf (uno de los enemigos que el
Cid vence en el CMC) recuperaron casi todos los territorios que Alfonso había
conquistado, salvo Toledo. Aunque Alfonso pidió ayuda de los reinos europeos a mandar
una cruzada, ésta no tuvo lugar, pero motivó la llegada de la dinastía borgoñona, cuyos
miembros se casaron con las hijas de Alfonso VI. En 1088 Yusuf sufrió otra derrota,
debido al abandono de los reyes moros. En su tercer intento, en 1090, los almorávides
progresaron y entraron en Sevilla. En 1097 los cristianos fueron derrotados en la batalla de
Consuegra, cerca de Toledo. En 1102 Alfonso perdió Valencia, conquistada previamente
por el Cid en 1094. A partir de este año comenzo la hegemonía almorávide en España. Su
dominación de la Península Ibérica terminará en 1147, con la caída de su capital, y los
almohades, nuevo poder de Magreb, llegarán al trono, donde premanecerán hasta la derrota
de las Navas de Tolosa en 1212.
24
Es evidente que un siglo de tantos sucesos como éste no pudo más que ser uno de los
núcleos épicos. Hay muchos episodios que viven en la tradición, como la Jura de Santa
Gadea (donde supuestamente el Cid toma la jura de Alfonso antes de aceptarlo como rey),
o la creencia que el asesinato de Sancho fue organizado por su hermana Urraca. La misma
Urraca estaba enamorada del Cid, según los romances de los siglos posteriores. Por lo
tanto, el Cid no era sólo un héroe nacional. Su presencia en este cantar de gesta y en las
otras obras literarias, nos señala la magnitud de la memoria cidiana. Por esta razón, antes
de dedicarnos a la sociedad cortesana con todas sus facetas representadas en el CMC, cabe
analizar el carácter de cantares de gesta, para determinar en qué grado esta obra es
representativa como la basis de la investigación de la sociedad cortesana española de la
época.
3.5. La función y el carácter de los cantares de gesta. El CMC entre historia y
"mito"
La relación entre los cantares de gesta y la realidad es multifacética. Por un lado, está la
historia, que no debe igualarse con la memoria histórica de un pueblo. Menéndez Pidal
destacó el supuesto realismo de los cantares de gesta castellanos, a diferencia de los
poemas franceses. En su análisis subrayó tres momentos: la historicidad (que significaría la
coetaneidad del poeta y el acontecimiento tratado), el realismo de lo cotidiano y el
realismo de las almas. Leo Spitzer, romanista e hispanista austríaco, comprobó que algunos
elementos eran ficticios, y no históricos, como se creía. Él presento el concepto de la
verosimilitud. Su concepto de la "biografía epopeyizada" deja la forma poética
subordinada al aspecto histórico. Menéndez Pidal acabó aceptando esta postura.
3.5.1. La memoria colectiva/social
Fue el sociologo y filósofo Maurice Halbwachs que en 1925 publicó Les Cadres sociaux
de la mémoire sobre la memoria colectiva, la que explicó como el relato que se transmite
entre los miembros de un grupo con el fin de crear y conservar su identidad. Halbwachs
negó la posibilidad del recuerdo individual e igualó la memoria individual con la ilusión de
memoria. A lo largo de los años, se han presentado estudios que han elaborado el concepto
de Halbwachs, añadiéndole otros aspectos. Así Jan Assmann escribió sobre las memorias
25
"colectiva" y "comunicativa" (basada en la comunicación cotidiana), mientras que Pierre
Nora destacó el papel de los espacios de memoria compartida - la "lieux de mémoire" 25.
Los debates sobre los dichos conceptos no acaban. El mismo Halbwachs estaba en contra
del uso del término "memoria histórica", lo que continuó Javier Rodrigo, insistiendo en
que el concepto en sí es un oxímoron. Fentress y Wickham en su libro Memoria social
igualaron los términos de la "memoria colectiva" de Halbwachs y la "memoria social",
prefiriendo el último. Ellos recordaron que Halbwachs insistía en el papel de la
comunicación, porque los simples recuerdos individuales, no compartidos, no podían
consistituir la memoria social. Comunicando sus recuerdos, el grupo consolidaba su
versión del pasado. En cuanto a los cantares de gesta, Fentress y Wickham concuerdan que
dos elementos claves para la formación de la tradición oral eran las imágenes y las
palabras. Siguiendo a Parry, creen que, cuando un juglar interpretaba, él no recitaba el
texto aprendido de memoria, sino que transmitía ideas, acompañadas por ciertas imágenes
o fórmulas, todo con el objetivo de reconstuir los hechos narrados.
3.5.2. La resurrección del Cid
El CMC y la figura del Cid pertenecían a la tradición oral durante mucho tiempo. Cabe
preguntarse a qué se debe la versión que se conservó hasta nuestros días.
El proceso de la formación de la memoria social en la Edad Media es un proceso largo,
complejo y oscuro. Su desarrollo es íntimamente relacionado con las circunstancias
coetáneas. Se tiende a ignorar la historia en su totalidad y se escogen aspectos del pasado
que ayudan entender y defender o hacer frente a a situación y la ideología presente.
En aquellos tiempos muy duros, los territorios cristianos estaban en constante peligro.
Montaner Frutos, tras sus análisis extensos, mostró que el CMC pertenece a la épica de
frontera, que refleja la complicidad de la vida en la frontera, donde no es posible dividir a
todos en dos categorías, usando exclusivamente la religión como criterio (donde el
enfentamiento recibe el carácter de guerra santa, identificando a los correligionarios como
25
Marie-Claire Lavabre distinguía cuatro nociones: la historia, la memoria histórica (donde los intereses del
presente afectan la contemplación de la historia), memoria común (los recuerdos y huellas del pasado) y la
memoria colectiva (representación compartida del pasado). Muchos criticaron este reparto, creyendo que no
había ninguna diferencia entre las memorias colectiva e histórica. También se han analizado aspectos
psicológicos, la relación entre los recuerdos individuales y la memoria histórica, donde se destacan los
estudios de Charles Blondel y Jean Nogué.
26
buenos, y los de otra religión como malos). Según Peña Pérez, el CMC se caracteriza por
un argumento y un mensaje perfectamente adaptado a las condiciones en que, a comienzos
del siglo XIII, se estaba preparando en Castilla la ofensiva contra los almohades 26. El
pueblo cristiano, aprisionado entre los almohades, conciente de las circunstancias similares
con el pasado, resucita al Cid, pero adaptando algunos aspectos de su vida. Al pueblo se le
presenta el vasallo perfecto, cuyas victorias en la Reconquista llaman mucha atención y
provocan profunda admiración.
Aquí se puede ver cómo la consolidación de la memoria social se debe a los que tienen el
poder. Los monarcas navarros se restauraron de nuevo (en 1179 Castilla y Navarra
firmaron un tratado de paz) y rechazaron cualquier tipo de sumisión hacia el exterior. A
partir de entonces era posible reactivar el pasado para consolidarse en el trono, divulgando
la imagen perfecta del Cid, el antepasado más glorioso y el protagonista de otras obras ya
mencionadas.
Pero la renovación de la memoria cidiana significó también, por ejemplo, revivir la
imagen negativa del rey, que se debe a las crónicas latinas del siglo XI (reflejada en el
verso 20 del CMC). No obstante, la situación crítica de los cristianos exigía a un guía, un
líder. Propagar la imagen del vasallo perfecto era lo más importante para la política de los
cristianos. Por la misma razón, de la memoria cidiana era necesario excluir todos los
acontecimientos que podían ser malinterpretados. Así, mientras que la Historia Roderici
narra sobre el vasallaje al rey moro de Zaragoza (y otros episodios hasta el principado en
Valencia), el CMC no lo menciona. La memoria cidiana se dejó manejar, acentuando sólo
los aspectos que eran convenientes con la intención política y cristiana.
3.5.3. La recepción en la Edad Media
La recreación de la memoria cidiana era posible, porque los cambios introducidos no
perjudicaban la imagen general del Cid. Como Álvar recuerda: /.../ entre determinados
pueblos, el intérprete es simple depositario de la memoria colectiva; ha aprendido de sus
antecesores los cantos heroicos, que son fragmentos relevantes de la propia historia, que
no se deben olvidar, ni alterar 27. Había muchas variantes, ya que con cada interpretación
26
Peña Pérez, Francisco Javier. Gesta Roderici: El Cid en la historiografía latina medieval del siglo XII. Ed.
digital.
27
Alvar, Carlos. Épica medieval española. p.24.
27
el poema quedaba algo modificado. Al fin y al cabo, los cantares de gesta se ejecutaban
para deleitar a gente, a lo que se debe el carácter dramático. El público tenía los
acontecimientos narrados bien arraigados en su memoria. El intérprete no informaba; el
hacía recordar el pasado.
Aquí cabe destacar que para el público medieval la tradición oral tenía un poder enorme.
Ellos no se preguntaban si lo narrado realmente pasó; para ellos los hechos, narrados en los
cantares, pertenecían tanto a la historia como las crónicas. Es más, las mismas crónicas se
servían de la tradición oral. El mismo historiador Heródito del siglo V a.C., que se
considera el padre de la historiografía, dijo: Mi deber es decir lo que me ha sido dicho 28.
Admitiendo que lo narrado no es necesariamente cierto, confirmó que los elementos
maravillos, tan presentes en las obras que tratan hechos históricos (o que se consideran
históricos), servían exclusivamente para el deleite de los oyentes. Los historiografos de la
época no tenían los criterios tan claros a la hora de escoger sus fuentes y a menudo se
servían de la tradición omnipresente. Por un lado, nosotros tendemos a ver ciertos géneros,
como cuentos de hadas, como ficticios, porque no tienen ninguna base en la realidad. Pero
otros géneros, como las hagiografías, se consideraron posibles fuentes históricas hasta el
siglo XIX, cuando por fin quedaron excluidas. Por otro lado, aunque ciertos elementos,
personajes o sucesos aparecen sólo en la tradición oral (incluso en muchas variantes), el
historiador carece de fuentes para estar seguro de si se trata de un acontecimiento histórico
o inventado. Ellos se apoyaban en la tradición, tal como lo hacía el pueblo. Los elementos
no históricos no preocupaban al público. Los cantares de gesta tenían un carácter especial,
por funcionar como almacén de los recuerdos colectivos: Es handelt sich dabei um
sogenannte historiografische Gattungen, d.h. zu dieser Zeit wird noch keine
Unterscheidung zwischen Geschichtsschreibung und Literatur getroffen; Literatur wird
direkt in den Dienst gesellschaftlicher Nützlichkeit gestellt. 29 Los oyentes tenían sólo un
criterio: el principio de la verosimilitud.
La historicidad de los cantares de gesta ha sido el tema de muchos estudios. Duggan se
dedicó a su construcción, analizando sus funciones: entretenimiento, sanción de
28
Rodríguez Pequeño, Mercedes. El oyente y el lector del discurso histórico-literario.p.112.
Hassauer, Friederike. Was ist Literatur? Einführung in die Romanistik (Hispanistik/Galloromanistik) und
die Allgemeine Literaturwissenschaft. p.18.
29
28
comportamiento, difusión de noticias sobre los sucesos coetáneos, conservación del pasado
y ofrecimiento de modelos para imitar, admitiendo que a lo largo del tiempo, lugar, clase
social y la lengua estas funciones podían variar 30. Él también identificó, comparando los
cantares medievales, los procesos de transformación de hechos históricos a elementos
épicos. Algunos se pueden detectar en el CMC: la unión de los actos de dos personas con
el mismo nombre en sólo un personaje literario (los condes de Barcelona), acoplamiento de
las personas históricas a los sucesos ficticios (los infantes de Carrión y la afrenta),
ocultación del parentesco (el Cid, Jimena, Álvar Álvarez), etc.
El público conocía bien los acontecimientos narrados. Eso se puede ver en la falta de
unidad sintáctica y en las tiradas que no parecen conectadas. El hecho de que las tiradas no
explican todo, que dejan de lado ciertas cosas, que hoy en día nos dificulta la comprensión,
asegura que el público tenía las escenas bien arraigadas en su memoria. La credibilidad era
necesaria para que todo pareciera real. Todo lo que no encajase con la imagen general,
conocida por todos, o con la ideología coetánea, se eleminaba interpretación tras
interpretación.
Duggan advertió de la relación compleja entre la historia y los cantares: The
relationships between history and the romance epic divide into distinct but complementary
aspects: the presence of historical names and situations in the poems, the claim that what
is being recounted is historical, and the effect of the poems upon historical events. /.../
Distortions of historical events are more illuminary than the mere reflection of history in
epic. 31 Lacarra, por ejemplo, presentó un estudio de las relaciones enemigas entre los Lara
(que eran descendientes del linaje del Cid) y los Castro (los descendientes de Ordóñez y
los infantes) al final del siglo XII y al principio del siglo XIII. Su enemistad poética podría
ser el reflejo de sus conflictos y el intento de los Lara de desacreditar a los Castro
retroactivamente. Esto sería una hipótesis, pero es suficiente para ver que cada obra debe
analizarse con respeto a las peculiaridades de su época.
Los cristianos de la Península luchaban contra los moros durante muchos siglos. Esta
lucha antecedió, convivió y sucedió al Cid. Como dijo Jean Rychner: La chanson de geste,
30
Duggan, Joseph. Medieval Epic as Popular Historiography: Appropriation of Historical Knowledge in the
Vernacular Epic. pp.285-287.
31
Duggan, Joseph. Medieval Epic as Popular Historiography: Appropriation of Historical Knowledge in the
Vernacular Epic. p.288.
29
diffusée dans ces conditions, doit avoir été composée por ces conditions 32. Era necesario
motivar a los cristianos, hacerles recordar su pasado celebre y su deber como guerreros
(esta función de los cantares se confirma en la ley 20 del título XXI de la Segunda
Partida). El CMC, por lo tanto, estaba para apoyar la conciencia de pertenencia al grupo y
su unidad. Como lo destacó Duggan, no era posible servirse del Cid como ejemplo, debido
a su linaje famoso. Por este motivo, ocurre en el cantar la supresión de su origen: The
lesson for a minor noble of the 12th, 13th or even 14th century is clear: if Rodrigo of Bivar
could improve his lot through conflict with the Moors and an almost unreasonable sense of
loyalty to his sovereign,/ .../ it is worth the risk for other infanzones to leave their lands
and participate in the Reconquest /.../ 33.
Las páginas anteriores eran pertinentes para este trabajo, porque nos han permitido
contemplar el contexto histórico-social del CMC, el camino largo de su creación y la
relación compleja entre el cantar de gesta y la historia. En la memoria social de la España
medieval, el personaje del Cid alcanzó la dimensión mítica. Sin embargo, el propósito de
este trabajo no es establecer el grado de la historicidad del CMC. El tema que se pretende
analizar el CMC como un monumento de la sociedad cortesana de la época.
Predominantemente, se trata de una sociedad feudal, cuya organización política, social y
cultural quedó afectada por la fase inestable y dura de los reinos cristianos en la Península
Ibérica. Sin embargo, este cantar de gesta demuestra huellas de la "contaminación" con los
códigos cortesanos, alejándose de los rígidos códicos épicos. Por eso, la obra será
analizada teniendo en cuenta no sólo su función social de representar la vida y el entorno
vital de la época, sino también su lugar en la historia de la literatura. En los siglos
posteriores, la novela caballeresca y el libro de caballerías vienen a ocupar el lugar
dominante de los cantares de gesta, heredando sus conflictos épicos, pero elaborando y
perfeccionando el carácter caballeresco y la preocupación sentimental.
32
Jauß, Hans Robert. Theorie der Gattungen und Literatur des Mittelalters. p.129.
Duggan, Joseph. Medieval Epic as Popular Historiography: Appropriation of Historical Knowledge in the
Vernacular Epic. p.309.
33
30
4. La sociedad cortesana en el CMC
La relación entre la literatura y la sociedad ha sido el problema para muchos
historiadores, historiadores de la literatura y sociólogos. Las posturas y escuelas han sido
diferentes a lo largo de los siglos. En cuanto al cantar de gesta, hay que tener en cuenta las
circunstancias que lo rodean, las reglas que tiene como género literario (el proceso oscuro
de su composición, el eco de las obras clásicas manifestado, el público que entendía lo
narrado como una parte de la historia, etc).
Este trabajo se apoya en las posturas que aceptan que una obra como ésta representa
elementos importantes de una sociedad, como economía, política, vida familiar, vida
espiritual, códicos sociales, etc. Concientes de que una obra no podría bastar para ilustrar
una sociedad en todos sus aspectos, nos vamos a limitar a los que están representados en el
CMC, apoyándonos en otras obras, como las leyes de la época y otros estudios históricos y
sociales.
Rolf Sprandel, historiador de la literatura medieval, enseña que la sociedad cortesanacaballeresca se formó como portadora de la literatura en el siglo XI y XII. El punto central
en su representación era el rey con su corte, reconocido por la Iglesia. Como nos
dedicamos a la sociedad cortesana, y no a la sociedad en su totalidad, cabe ofrecer las
acepciones de la palabra "corte":
Corte: (1. cohors, cohortis, recinto< de hortus).f.s.XIII al XX. Ciudad donde reside el
soberano en las monarquías. /.../
2. s. XIV al XX. Conjunto de todas las personas que componen la familia y comitiva
del rey.
3. s. XV al XX. Séquito, comitiva, o acompañamiento /.../
4. s. XVIII al XX. Conjunto de personas que concurrían al besamanos de palacios los
dias de gala. /.../ 34
De la misma palabra provienen las palabras "cortesano" (que es concerniente o relativo a la
corte), "cortesía" (demonstración o acto con que se manifesta la atención, respecto o afecto
que tiene una persona a la otra) y "cortés" (sinónimo de atento, comedido, urbano).
Sprandel usa ambos adjetivos, cortesano y caballeresco, para designar el origen doble de
34
Alonso Pedraz, Martín. Enciclopedia del idioma:diccionario histórico y moderno de la lengua española –
siglos XII al XX- etimológico, tecnológico, regional e hispanoamericano.Tomo1. A-CH. p. 1243.
31
la nobleza medieval. Este origen se debe a los tiempos de guerra en toda Europa y la
necesidad del rey de proteger sus tierras, tener suficientes guerreros y apremiarlos por su
lealtad.
En el sur de Europa la cultura aristocrática, heredada de la antigüedad, sobrevivió en la
Edad Media y no era tan absorbida por la Iglesia como el norte. Sin embargo, con las
reformas monásticas – entre las cuales la de Cluny sobresalía – la Iglesia se acercó a la
nobleza, ofreciéndole la literatura clásica, con el próposito de hacerle adoptar sus valores.
La popularidad de la literatura en latín a partir de la segunda mitad del siglo XI sólo
facilitó su intención. La iglesia la divulgó, incluyendo obras profanas, que eran muy
interesantes a la nobleza.
El CMC señala la llegada de la nueva cultura caballeresca, que vino a finales del siglo
XII de Francia y que consigo trajo una nueva mentalidad (fue Fernando que previamente
abrió las puertas a las nuevas corrientes europeas en el siglo XI). Se manifiesta el nuevo
concepto de cortesía, hasta entonces desconocido en la épica; también el gusto suntuario de
los caballeros y la ostentación con la función representativa, etc. El modelo del hombre
medieval, representado en el CMC, todavía no alcanzó el nivel de la sociedad cortesana de
la época posterior en toda Europa, que organiza combates a caballo, banquetes, bailes,
mímicos o músicos para entretenerlos. El acento en este poema cae sobre el carácter
guerrero. Pero los acontecimientos narrados retratan un modo de vivir, con numerosos
conflictos, sus soluciones, valores que se exigen y errores que se sancionan. Teniendo en
cuenta los considerables estudios sobre el CMC, no cabe duda de que la obra ofrece
suficientes datos para proceder con el objetivo dado. Rodrigo Díaz de Vivar era vasallo,
infanzón, alférez y señor. Para entender estos términos, es necesario explicar la
organización política, económica y social, unida bajo el fenómeno del régimen feudoseñorial en España.
4.1.
El aspecto económico de la sociedad cortesana
4.1.1. El protofeudalismo en La Península Ibérica
Sánchez Albornoz y Valdeavellano, unos de los historiadores más destacados, allanaron
el terreno de la historiografía medieval española. Ellos creían que el feudalismo en España
era inmaduro y que una auténtica feudalización en España (exepto en Cataluña), en
comparación con Francia, no tuvo lugar. Sin embargo, el clima y muchos de los rasgos del
32
feudalismo sí que se manifestaron. Algunos de ellos incluso empezaron a presentarse en
los tiempos romanos y visigodos. Cuando el rey concedió territorios a sus fieles (lat.
fideles regii; desde el siglo X llamados vasallos) y a los gardingos (inferiores a los fieles,
encarcados de oficios palatinos) a cambio de su fidelidad, se pudo ver la
protofeudalización, donde la tierra se consideraba el bien más apreciado. El origen del
feudalismo está en la fusión de la sociedad germánica y romana, apoyado por la
ruralización intensiva, que tuvo lugar en el Bajo Imperio Romano. Esta ruralización hizo
que la gente libre (campesinos, artesanos, etc.) renunciaran de su libertad y entraran en
unos vínculos de dependiencia con un magnate. Recibiendo su protección frente al Estado,
que los ahogaba con impuestos, cargas sociales y servicio militar, esta gente se
comprometió a proporcionar ciertos servicios. La palabra usada para designar este grupo
era "bucelarios" (lat. buccellarĭus). Eran conocidos en los tiempos romanos, y en los
tiempos del dominio visigodo se convirtieron en verdaderas milicias privadas.
4.1.2. El régimen feudo-señorial
Una de las maneras más sencillas de explicar el feudalismo es decir que está basado en
dos principios – auxilium et consilium ­ entre dos nobles. Estos nobles son unidos por
obligaciones recíprocas, pero sus posiciones no son iguales: uno de ellos es el señor, y el
otro es el vasallo. El señor asume un deber de protección del vasallo frente a cualquier
abuso y a cambio recibe de su vasallo el apoyo militar y el consejo político. Para los
servicios provistos el vasallo recibe ciertos beneficios: el uso y el goce de tierras, un oficio
público o el derecho de cobrar algunas rentas en sus territorios de sus propios vasallos. El
auxilio militar traía beneficios económicos al señor también, ya que podía imponer el pago
de ciertos impuestos. Una de las diferencias principales entre España y los territorios que
formaron parte del Imperio de Carlomagno, fue que el rey no era sólo uno de los nobles.
Por la debilidad política del rey en estos territorios de los carolingios, los magnates
consiguieron realizar la inmunidad de sus feudos. Esto significa que en sus territorios el
rey no tenía juristicción (salvo en los casos de delitos graves, como asesinato, traición,
etc.). Los feudos eran estados dentro del Estado y el poder central no llegó a imponerse.
La situación en España era algo diferente. Debido a la Reconquista, la nobleza no llegó a
alcanzar tal nivel de independencia. A diferencia de las décadas finales del siglo X, con el
33
siglo XI la autoridad del rey iba creciendo. Fue la figura del rey alrededor de la cual se
unían los cristianos en las luchas contra los moros. Para que el predominio del rey fuera
efectivo, era necesario aumentar su poder político, económico y militar. En España el rey
era la fuente de los bienes y privilegios y el centro del poder político y económico. Cuando
en el CMC el rey Alfonso organiza las Cortes en Toledo:
Assí commo lo dixo, suyo era el cuidado,
non lo detiene por nada Alfonso el castellano,
enbía sus cartas pora León e a Santi Yaguo,
a los portogaleses e a galizianos
e a los de Carrión e a varones castellanos,
que cort fazié en Toledo aquel rey ondrado,
a cabo de siete semanas que í fuessen juntados,
qui non viniesse a la cort non se toviesse por su vassallo. 35
El régimen señorial, característico de España, se manifestó a lo largo del tiempo en
diversas formas. La división territorial y juridiccional más simple sería en realengos y
señoríos. El realengo, principalmente formado por las ciudades libres, tenía al rey como su
señor natural y jurisdiccional. El rey podía imponer impuestos y cargas, pero también
podía dar estos territorios en señorío a un noble (señorío de solariego) o a un eclesiástico
(señorío de abadengo) 36. Mientras que el régimen feudal establecía relaciones de
dependencia entre personas jurídicamente iguales (y ambos pertenecientes a la nobleza), el
régimen señorial se establecía entre el terrateniente noble y el cultivador de la tierra.
Asimismo, el poder político del rey en España no se podía igualar con el poder de
cualquier noble, como era habitual en otros países. El hecho de ser un estado compuesto
por varios reinos cristianos en la frontera con los musulmanes otorgó a España un estatus
especial en el mundo feudal. Volviendo a Sánchez Albornoz y Valdeavellano, las
peculiaridades políticas, económicas y sociales en España confirman que allí no ocurrió
una verdadera feudalización. El trono real era demasiado poderoso y sólo raramente cedía
sus prerogativas a la nobleza. Las inmunidades no eran tan amplias y las funciones
35
Cantar de Mio Cid. vv. 2975-2983.
También había otras formas de señorío. El señorío de behetría, típico de Castilla, significó que la
comunidad elegía a su señor. Luego aparecieron también los señoríos de maestrazgo, sobre todo en la Meseta
Sur, donde el señor era el jefe de una orden militar.
36
34
públicas no se feudalizaron. Sin embargo, la historiografía tradicional considera que el
imperio leonés reflejaba el clima feudal, que se intensificó a finales del siglo XI, con los
nuevos impulsos traídos de Europa.
Por otro lado, José María Mínguez, medievalista español, condena la tesis tradicional del
feudalismo incompleto y tardío y defiende la estructura política obviamente feudal en
España. Él destaca que el reino leonés en sus relaciones y conflictos sociales precedió a
Cataluña, tradicionalmente considerada la única donde el feudalismo llegó a desarrollarse.
Según él, decir que en España el rey tenía el papel decisivo implica que la nobleza era
incapaz de imponerse. Al contrario, los documentos confirman la existencia de una nobleza
muy poderosa, que logró sometir a los campesinos y llegó a dominar territorios grandes.
Asimismo, algunas de estas familias se consolidaron tanto que no sólo que se enfrentaron a
los reyes (a Sancho I, Ordoño IV, etc), sino que participaron en sus destronos (como en el
caso de Vermudo II, que fue expulsado).
En la época del Cid, no es ningún secreto que la resistencia de la nobleza no podía
ignorarse. Su importancia se reflejó hasta en la tradición, con la famosa Jura de Santa
Gadea, donde Alfonso VI tuvo que jurarse para ser aceptado por la nobleza castellana.
Mínguez también analizó los documentos leoneses del siglo XI y llegó a la conclusión que
las soluciones de los conflictos y las penas aplicadas reflejan el carácter personal del pacto
de fidelidad. Él recuerda que, en la tradición visigoda, heredada de Roma, la fidelidad al
rey por parte de los súbditos era pública e institucional. La ruptura de la fidelidad pública
se consideraba un crimen grave, que consigo podía traer hasta la pena capital. Pero luego
esta relación del "rey:súbdito" se sustituye por la relación del señor:vasallo. La fidelidad se
convierte en un pacto personal, donde la institución del reino ya no se respeta, y el pacto se
limita a dos personas que lo hacen. En primer plano, el pacto se hace entre el rey y la alta
nobleza y luego se extiende a los estratos nobles inferiores. Al romper el pacto, la noción
de traición, presente en la tradición visigoda, no aparece. El castigo estaba reducido a la
pérdida de honores, que frecuentemente se restauraron y el pacto personal se renovó.
Precisamente esta relación entre el rey y un noble está retratada en el CMC. El Cid,
obligado a dejar el reino, no deja de ser el vasallo de Alfonso y al final recibe su perdón.
Pero hay una faceta implícita, que muestra la reivindicación de la antigua tradición
35
visigoda. En el CMC el Cid se considera un traidor, lo que refleja la unión de la estructura
de entonces y de la tradición antigua.
Ya Alfonso V en León en 1017 reunió la corte noble (lat. curia regia), donde se
proclamó el Fuero de León 37, lo que era el comienzo de la reorganización estatal y
recuperación del poder real. No hay que pensar que era fácil borrar el desorden introducido
por las formaciones feudales; pero tanto este corpus como los posteriores serán como guía
en un proceso largo de transformación social. En 1055 Fernando I convocó el Concilio de
Coyanza, donde se elabora el corpus de Alfonso V, con el carácter aun más renovador, a
través de muchas referencias a la Lex Visigothorum. El término "súbdito" se introduce de
nuevo, para sustituir al "vasallo"; se reconoce la justicia del rey como la única válida (en
primeros tiempos en el plano teórico, pero con efectos grandes a largo plazo). El hijo de
Fernando, Alfonso VI, sigió el camino. Aunque no creó la institución de los merinos (un
cargo administrativo encargado de resolver conflictos, nombrados exclusivamente por el
rey), fue el más activo impulsor de esta institución. Como fueron nombrados por el rey, los
merinos fueron a menudo transladados o revocados, con lo cual el rey siempre tenía el
control total sobre ellos y sus territorios. A partir de entonces se inició el centralismo del
monarca, que se hacía más sólido con el tiempo. Estos cargos revivían la tradición visigoda
de fidelidad pública y la autoridad del monarca, luego apoyadas con las obras jurísticas. La
rebelión de la nobleza contra Alfonso X confirmó que la nobleza se sentía limitada. La
cima de esta supremacia real se realizó en el siglo XV con Isabel la Católica.
Aunque no se puede ignorar el hecho de que los historiadores tienen diferentes opiniones
sobre el grado del feudalismo en España, para el propósito de esta tesina la cuestión no
necesita más análisis. A continuación se ofrecen los aspectos económico y jurídico de la
época.
4.1.3.
Oratores, bellatores y laboratores y el hilo unitario – el señorío
Ya hemos mencionado que el siglo XI fue el siglo de cambios. Los reinos que se crearon
y que se expandían afectaron la vida social, económica y cultural también. La constante
37
José María Mínguez considera la denominación "Fuero de León" incorrecta, porque la gran mayoría de los
artículos se refiere a la totalidad del reino, y no sólo a la ciudad de León y su alrededor. En su artículo Pacto
privado feudal y estructura pública en la organización del poder político en la alta Edad Media se refiere a
este corpus como "los decreta de la Curia".
36
lucha contra los moros hizo de la frontera una fuente incesante de riquezas. La necesidad
de combatir a los moros encausó una política real que enriqueció a la alta nobleza y
ennobleció a muchos campesinos. La participación exitosa en el combate garantizaba al
vasallo la retribución en tierras o soldadas. A la vez, las victorias contra los moros traían
nuevos teritorios que tenían que ser protegidos. El rey repartía esos territorios a los
magnates para apremiarlos por sus servicios realizados o para atraer a otros magnates. Las
donaciones de tierra y los privilegios dados eran la recompienza por la fidelidad de sus
vasallos. Los clanes constituidos en torno de cada magnate estaban en peligro a causa de la
pluralidad de los herederos que fragmentaban el patrimonio. En el clima violento de
entonces era necesario mantener su posición y sus posesiones, en lo que la política
matrimonial de endogamía era muy eficaz (sin olvidar la frecuencia de segundas nupcias).
Pero no se repartían sólo las tierras. Los nobles podían intervenir en los asuntos
administrativos, jurídicos o políticos. Estas funciones corresponden al principio feudal del
"consilium". El rey podía designar a los nobles funcionarios o jueces. Ellos no actuaban
por su voluntad, sino que representaban al rey y gobernaban en su nombre 38.
El rey distribuía los bienes y los privilegios a los que eran indispensables para él. Así se
formaría el grupo más cercano al rey. La importancia política (mejor dicho, su
contribución militar) definía la prosperidad económica de los vasallos. Una característica
muy importante, presente en el CMC, es el carácter feudal de esta relación, que rompe con
la tradición visigoda. El vínculo que forman el señor y el vasallo es completamente
voluntario. La fidelidad no se demanda y espera – se realiza a través de un pacto entre los
dos, que podría ser rompido en cualquier momento. Este pacto de fidelidad no se podía
heredar, y una vez roto, podía establecerse de nuevo (como lo consiguió el Cid), o podía
haber una recompienza en tierras. De tal manera en España había territorios cuyos señores
no eran vasallos de nadie, lo que complicaba la imagen ya suficientemente compleja de la
organización social en la Edad Media.
Para entender la institución del señorío es preciso entender la pequeña exploatación, a cuya
costa se extendió el señorío.
38
Cabe mencionar que, cuando Sancho el Mayor otorgó el derecho de elegir a sus propios funcionarios, el
comienzo del municipio con autogobierno fue marcado.
37
La aldea o villa fue el tipo dominante de la organización socioeconómica rural (las zonas
urbanas en el estrecho sentido de la palabra todavía no existían). En el siglo que nos
concierne, el siglo XI, las aldeas eran constituidas por familias de campesinos, iguales
entre sí, con un representante de cada familia. Esa jerarquía llegó a sustituirse por la
estratificación en caballeros villanos, hombres buenos, villanos y aldeanos. Esta pequeña
exploatación recibió el nombre de "hereditas" y bajo ellas recaían cargas como rentas,
impuestos, obligación militar, etc. Sin embargo, el derecho a la herencia entre todos los
descendientes perjudicó a esta institución, desmembrándola, mientras que al mismo tiempo
ocurría el proceso opuesto: la concentración de tierras, practicada por los monasterios y
magnates. Durante el reinado de Alfonso VI los monjes de Cluny se hicieron muy
poderosos en Castilla y León y llegaron a ser los principales gestores de la señorialización.
Los monasterios participaron en las repoblaciones, recibiendo a la vez donaciones de todas
partes (o los derechos del usufructo de bienes comunes de los que no tenían descendientes
o ingresaron en la vida religiosa). Sus dominios crecían rápidamente y la Iglesia se vio
incorporada en la Reconquista. Sánchez-Albornoz afirmó su importancia: La Iglesia y el
Estado se interfieren recíprocamente como en ningún país occidental; como en ninguno el
pueblo todo y la clerecía toda vivían en tan estrecha relación, que el reino entero
semejaba a las veces un solo y gran cenobio. 39 La participación directa de la Iglesia se
hace patente en el tercer cantar del CMC, cuando el abad va a luchar contra los moros.
En cuanto a los magnates, ellos recibían sus tierras y privilegios por medio de
donaciones reales y las expandían absorbiendo las pequeñas exploataciones (que no
incluían sólo las tierras, sino la mano de obra también). El rey renunciaba a los territorios,
que pasaban del realengo al señorío. Pero los magnates también daban donaciones a la
Iglesia (cuyos miembros frecuentemente venía de la nobleza), y así se consolidó el poder
señorial. En los señoríos constituidos en los territorios recién (re)conquistados, el magnate
necesitaba repoblarlos y hacer la vida en ellos posible (por su propia iniciativa o al amparo
del decreto real). Este aspecto repoblador del señorío era clave para la situación española y
su expansión hacia el sur.
39
Grassotti, Hilda. Menéndez Pidal, Ramón. Historia de España: Los reinos cristianos en los siglos XI y XII:
economías, sociedades, instituciones. p.352.
38
No obstante, no se debe olvidar la hipervalorización de la riqueza, evidente en el CMC
también. Los señores tenían la jurisdicción en sus dominios, y a menudo abusaban de su
poder para enriquecerse a costa del campesinado. Como se puede ver, los campesinos
(salvo los caballeros villanos) quedaron excluidos de este proceso de enriquecimiento. El
ordenamiento social tripartitivo (oratores, bellatores y laboratores) justificaba y aseguraba
la dominación social de la nobleza y del clero, que florecían en el clima de invasiones y
guerras. El clero se dividía en alto (abades, obispos, arzobispos, etc) y bajo clero, pero
todos estaban exentos de tributos. La nobleza estaba también dividida en alta y baja.
Lógicamente, de ambos estratos, la sección denominada alta fue la única autorizada por el
rey a participar en asuntos políticos. La idea de la estratificación social fue apoyada por la
religión y se atribuía a la voluntad divina.
No sería una exageración decir que no había individuos completamente independientes
de un señor. Los campesinos estaban explorados, obligados a cumplir la renta feudal (sea
trabajando, sea en especie) y castigados con más cargas para impedir el mejoramiento de
su estado. No pocas veces tomaban los campesinos préstamos a interés, debido a los años
malos, que luego no podían devolver. Los estamentos altos lo aprovechaban para controlar
y exploatarlos. Incluso el mismo sistema penal incluía compensaciones por delito, que iban
al rey o a los señores y que, en realidad, endeudaban más a los campesinos, porque raras
veces podían pagar la compensación. En vez de pagar, trabajaban para ellos o les regalaban
sus tierras. Por eso no debe sorprender la buena disposición del rey a la hora de donar sus
tierras a sus vasallos.
En el apartado siguiente se enumeran adicionales (y múltiples) fuentes de riquezas reales,
que, a la vez, eran las fuentes de riquezas nobiliarias.
4.1.4. Los cobres y las cargas
Primero hay que dejar claro que todos los productos de la tierra pertenecían a la corona.
Los habitantes de las aldeas que pertenecían al realengo tenían que pagar el tributo llamado
la "infurción" (primero pagado en especie; luego incluyeron el oro, debido al sistema de
parias). Los campesinos eran obligados a pagar tributos por el corte de leña, la zaca o para
el tránsito del ganado por un monte (el tributo llamado "el montazgo"). Había tributos
directos, como la "humazga" (para cada hogar o chimenea), el "pecho" (para los bienes o
haciendas) o la "martiniega" (el tributo que se pagaba el día de San Martín; consistía en
39
frutos de las tierras labradas). Había también tributos indirectos, como los baños, molinos
o hornos (el "fornático" se pagaba para usar el horno del señor; la "maquila" se pagaba
para el uso del molino); o la "fonsadera" (para atender a los gastos de la guerra; los que
mantenían armas y caballos estaban excusados de este tributo 40). Se imponían impuestos
para la reparación de caminos o muros y castillos. Debido al tributo llamado "la mañería",
el rey o el señor tenía el derecho de cobrar de su vasallo si éste no tenía hijos y quería
testar a favor de un tercero (aunque, siendo señor, tras su muerte podía apropiarse de sus
bienes, como ocurría frecuentemente). Aquí cabe mencionar que, aunque Alfonso VI
insistía en las demoninaciones "tributos reales y "servicios fiscales", en realidad era difícil
distinguir tributos de impuestos. Este hecho se debe al carácter complejo de la propiedad
en la Edad Media, ya que los agentes superiores, los señores y el rey, disponían todos de
algunos derechos sobre ella. El señor cobraba tributos como propietario, pero los
impuestos se cobraban por permiso del poder público; todo esto sin olvidar al rey, el señor
natural y jurisdiccional. Sin embargo, aunque la naturaleza de estas cargas era complicada,
los vasallos sabían lo que pagaban. Además de pagar, el vasallo tenía otras obligaciones,
como la "anubda" (el turno de vigía) o el "yantar" (el tributo que pagaban los habitantes de
zonas rurales para mantener al rey o el señor cuando éstos pasaban por esas zonas; no se
pagaba si el rey o el señor iban a la guerra).
Como se puede ver, la tierra jugaba el papel preponderante, como lo muestra la
documentación medieval. Otra fuente era la guerra, y sobre todo, la frontera. Hilda
Grassotti analizó el sistema de parias y descubrió que, mientras que Fernando I donaba
anualmente a los monjes de Cluny mil dinares (moneda árabe de oro), de los reyes moros
de Zaragoza, Toledo y Badajoz recibía 40 mil dinares. Cuando Alfonso VI llegó al trono,
subió las donaciones a Cluny, pero subió las parias también (y, aunque no hay cifras
exactas, se sabe que durante su reinado había muchos moros sometidos). Otro medio de
aumentar las riquezas reales era el botín, cuyo quinto pertenecía al rey (una costumbre
tomada de los moros). Pero el botín (cuyo reparto refleja la jerarquía social y esta presente
en el CMC), tenía una función más, que aseguró la creación de la aristocracia caballeresca.
En la guerra no bastaba traer el botín, sino conservarlo de los enemigos. Así, cuando no
40
Ambrosio de Morales, cronista que escribió una parte de la Crónica general de España en el siglo XVI,
definió el término como el tributo que pagaban los que no podían ir personalmente a la guerra.
40
luchaban, los caballeros estaban encargados de proteger esas riquezas. De tal manera, la
fama que ganaron en el combate, les aseguró la carrera en villas. El círculo estaba
completo.
4.2.
Los rivales en la cumbre política
Como se ha podido ver, en España las rivalidades se establecían en varios planos, tanto
entre los reinos mismos, como entre la monarquía y la nobleza. La historia española
testifica sobre las series de rebeliones nobiliarias a lo largo de la Reconquista (que en sus
primeros siglos no era un proceso continuo y uniforme). La monarquía fue debilitada en
varias ocasiones (por ejemplo, a finales del siglo X, cuando Almanzor sacudió los reinos
cristianos), mientras que en otras se colaboraba con los magnates para llegar al trono, como
lo hizo Sancho I al destronizar a Ordoño III con la ayuda de Navarra, Fernán González y
otros magnates (el mismo Sancho I fue destronado poco después, luego volvió al trono y
murió intentando sofocar una rebelión gallega).
El final del siglo X es la cima de la inestabilidad política y de las rebeliones magnaticias.
Este ciclo de grandes desórdenes parece tranquilizarse durante el reinado de Alfonso V
(999-1028), cuando se entra en una fase de la transformación de la estructura política y
organización social (los decretas mencionados en el punto 4.1.2.). Los problemas no
pararon, porque los reinos luchaban entre sí. Castilla realizaba una progresiva
consolidación, mientras que León estaba debilitado. Sancho el Mayor logró apoderarse de
Castilla y luego León, pero las inquietudes internas no desaparecieron. Muchas
conspiraciones y asesinatos quedaron inmortalizados en la tradición oral. No hay que fiarse
de sus contenidos, pero su gran número es un buen testigo de la atmósfera competidora y
sanguinea. El primer objetivo del monarca era consolidarse en el trono. Para eso,
necesitaba conseguir a vasallos, dándoles a cambio tierras y dominio sobre los hombres. A
este problema de la rivalidad entre el monarca y la nobleza se le añade otro problema: el
surgimiento de la nueva nobleza.
Si el lector no conociera la historia del Cid, podría pensar que el noveno verso, que
menciona a los "enemigos malvados", se refiere a los moros. En realidad, sus enemigos
verdaderos son sus rivales de la alta nobleza. Alfonso VI recibió los conflictos nobiliarios
en herencia junto con los territorios de su padre.
41
4.2.1. La alta nobleza en el CMC
Torres Sevilla, medievalista española, identificó en el noroeste cuatro linajes nobiliarios
más poderosos en el siglo XI, cuyos miembros están presentes en el CMC. Como el linaje
más noble ella destacó a los Los Beni-Gómez (o Banu-Gómez), señores de las tierras entre
el Cea y el Pisuerga. Ellos dejaron de servir a Vermudo III y se juntaron a las tropas de
Fernando I. En el CMC fueron sus descendientes que atacaron a las hijas del Cid en la
Afrenta de Corpes. Se trata de los infantes de Carrión, Diego y Fernando González, junto a
los cuales aparece en el CMC su hermano Asur (el mayordomo en la corte de Fernando I) y
su padre Gonzalo Ansúrez. Otros linajes famosos eran los Alfonso (emparentados con los
Beni-Gómez; se destacaron los condes Munio y Gutierre) y los Flaínez (descendientes del
conde de Cea). A los Flaínez les pertenecían Fernando Flaínez y su hijo Flaín, conocidos
por su resistencia a Fernando I, que pagaron con su patrimonio (aunque algunos se
salvaron debido a las alianzas que tenían con los Beni-Gómez). En el apartado 4.3. se
analizará la genealogía del Cid, donde se verá que era descendiente de esta estirpe
poderosa.
Pero el enemigo más destacado y más poderoso fue el conde de Nájera García Ordóñez,
perteneciente al cuarto linaje más poderoso, los Ordóñez de Asturias. Este fiel consejero de
los infantes en las cortes en Toledo, no era sólo uno de los vasallos de Alfonso VI. Además
de ser uno de los magnates más destacados, era el primo segundo de Alfonso VI (era el
nieto del infante Ordoño Ramírez «el Ciego» y de la infanta Cristina Bermúdez, hija del
rey Vermudo II de León). Como descendían de Vermudo II, estaban muy cerca del trono.
Durante los reinados de Fernando I y Alfonso VI ocuparon unos de los principales cargos
palatinos, como el de alférez real (el mismo cargo ocupó el Cid en el reino de Sancho II,
como se verá a continuación). Junto a García Ordóñez, en el CMC apareció Álvar Díaz de
Oca, su cuñado y el hijo del conde Diego Álvarez, uno de los magnates castellanos más
poderosos de entonces. La obra menciona al conde Gómez Peláez (que se opone a Álvar
Féñez en Toledo), cuyo padre era el primo del padre de los infantes. Aunque distanciado
de los conflictos principales del CMC, el conde Berenguer Ramón II de Barcelona, otro
representante de la alta nobleza, aparece en el primer cantar como prisionero del Cid tras
un combate.
42
Se puede notar que los magnates mencionados disfrutan del título "conde", por lo cual es
conveniente ofrecer la definición de este título, del Diccionario de Autoridades de 1729:
Conde. s.m. Ditado, título, dignidad que crean y conceden los príncipes soberanos en sus
dominios, con que premian los méritos y servicios de los principales vasallos. Ha sido en
todos tiempos honor de mucha distinción. Viene del latino comes, -ĭtis, que significa
compañero, porque antiguamente acompañaban a los reyes en la paz y en la guerra,
siendo este su verdadero origen y etimología. 41 Cabe mencionar que esta definición no
podía aplicarse a los condes de Barcelona, que eran soberanos de sus territorios.
Es necesario recordar que la nobleza no era uniforme. La diferencia más destacada era el
origen de la nobleza leonesa y castellana. Los nobles castellanos tuvieron su ascenso
gracias a Fernando I, que hizo un reino de Castilla, mientras que la nobleza leonesa ya
vivía un siglo en su reino. Pero durante el reinado de Fernando I ocurre la integración de
los nobles de León y Castilla, reflejada en los numerosos matrimonios de dos noblezas
regionales (también presentes en la familia del Cid). Luego las épocas turbulentas, como la
llegada de la dinastía navarra, causaron la formación de bandos nobiliarios.
Con los conflictos entre los pretendientes al trono, los nobles se decidían por un señor,
pero frecuentemente uno de los oponentes vendría al trono. Eso requería formar un pacto
de fidelidad con el enemigo de antes o permanecer su enemigo y formar el pacto con otro
miembro de la familia real. Cada noble tenía su red de vasallos, con lo que el pacto con un
magnate aseguraba a guerreros para el rey. Si se consultan los documentos históricos de la
época, que atestiguan sobre las donaciones, matrimonios u otros asuntos sociales, se puede
ver que la alta nobleza se mantiene como un grupo cerrado, entrelazado por la endogamía y
la transmisión de su estatus privilegiado por herencia. El acceso, aunque no era imposible
(y la prueba perfecta sería de nuevo el Cid), no era nada fácil.
4.2.2. La nueva nobleza
En las aldeas y villas la igualdad original entre los representantes de las familias de
campesinos pasó a la jerarquía bien organizada. Se podían distinguir los simples villanos,
los hombres buenos y los caballeros villanos, que estaban a la cabeza de la villa. Ellos
gozaban del privilegio de usar el espacio ganadero para mantener caballos (lo que luego se
41
Diccionario de Autoridades. Ed. digital disponible en NTLLE.
43
tornó en un privilegio exclusivo). Debido a la constante necesidad de guerreros y
repobladores, los reyes se dirigieron al campesinado para formar milicias. Y el
campesinado, con su vida dura y la muchedubre de las cargas impuestas, no hesitó en
aceptar una carrera militar. Se organizaban tropas de peones, que iban a pie, y tropas de
caballeros villanos, que se podían permitir un caballo. Estas tropas eran la ayuda militar
conocida, sobre todo, en León y Castilla. Estos campesinos-guerreros a caballo tenían la
única obligación de disponer siempre de armas y caballo y de combatir, cuando sea
necesario. Eran nombrados caballeros villanos por un alcalde (que podría retirarle su
condición si el caballero no lograra recuperar su caballo o sus armas perdidas dentro de
cierta temporada). Su titulo era hereditario.
Debido a su importancia táctica en el combate (y al éxito en algunas batallas donde se
destacaron), su carrera les trajo algunos privilegios. Eran exentos de tributos al adquirir o
ganar heredades (a diferencia de campesinos en general). Ellos podían conseguir tierras,
pero no como los nobles por cesión real. Ellos lo hacían por presura, que era un modo de
repoblación en las zonas fronterizas. En estas zonas organizarían milicia de concejo o
tendrían el cargo de terrateniente bajo las órdenes del rey o un señor. Eran intermediarios
entre el campesinado y los estamentos superiores. Ellos mismos no podían ser adinerados o
poseer grandes tierras. Sus armas, armadura y su caballo tenían que estar en buen estado.
Por sus privilegios y limitaciones, llegaron a ser legalmente iguales a los infanzones, que
pertenecían a la baja nobleza. El primer documento que garantizó esta equiparación fue el
Fuero firmado por el conde García Fernández en 974 en la villa de Castrojeriz (provincia
de Burgos): /.../ Yo García Fernández. Conde por la gracia de Dios, y Emperador de
Castilla, a una con mi esposa Ava, Condesa, para remedio de mi alma, de las almas de mis
padres y de todos los fieles difuntos, dicto esta escritura de libertad e ingenuidad para
vosotros, mis fidelisimos varones de Castrojeriz, que es del tenor siguiente:
Damos buenos fueros a aquellos que fueron caballeros y los elevamos a infanzones
(hijosdalgo de potestad y señorio limitados, eran la nobleza menor, aunque sin privilegios
nobilarios), anteponiéndoles a los infanzones que sean de fuera de Castrojeriz y les
autorizamos a poblar sus heredades con forasteros y hombres libres y respétenlos estos
como infanzones, pudiendo ser desheredados los colonos si resultan traidores.
44
Y gozarán los caballeros de Castrojeriz el mismo fuero en sus heredades que en sus casas
de la villa, si alguien matase a un caballero de Castrojeriz peche 500 sueldos (moneda
antigua de Castilla) y espúrguese del homicidio con doce testigos y no paguen (los de
Castrojeriz) ni abunda ni mañería./.../ 42
Los infanzones constituían el grupo más amplio, de distintos orígenes. Según el
Diccionario de Autoridades, el infanzón era un caballero noble de sangre, hijodalgo o
señor de vasallos 43. El título fue usado por los campesinos ennoblecidos, por los nobles (de
segundo grado) o por los hijos hasta que alcanzan la condición del padre. Su potestad y sus
bienes eran limitados, pero disfrutaban de ciertos privilegios. Sus servicios militares les
posibilitaron el derecho de portar armas y de ser exentos de algunas obligaciones
tributarias. Eran vasallos de grandes magnates o, raramente, como en el caso del Cid,
vasallos del rey mismo. Como lo escribió Menéndez Pidal: El infanzón se ve respaldado,
social, militar y económicamente, por el prestigio de su señor, por la importancia, los
éxitos y ganancias de toda índole del grupo de que forma parte. El señor, a su vez, se
apoya en el poder que le confiere su hueste. De ella dependen, en buena medida su
prestigio, su importancia y sus éxitos. Esto nos lleva a recordar que su función, primera,
como la de todo miembro de la nobleza, es el combate a caballo. 44 Ellos podían tener sus
propios vasallos y sus vasallos podían tener vasallos, como se ve en la mesnada del Cid.
Ya en el siglo X la palabra "infanzón" se usa como el sinónimo del "caballero", para que
en el siglo XII sea sustituido por la palabra "hidalgo". En el siglo XII el rango dejó de ser
disponible a los que no nacieron en él y en Las Partidas Alfonso X exigío que sólo los que
mostraran que eran el hijo o el nieto de un caballero podrían gozar del título "hidalgo".
Estos caballeros solían vivir en las zonas fronterizas, mientras que los magnates solían
vivir en las zonas más alejadas y no tan arriesgadas como la frontera. Las repoblaciones
que ellos hacían en estos territorios les abrían nuevas perspectivas. Muchos de ellos, con el
paso del tiempo, llegaron a dominar la vida política en sus villas, ocupando oficios
municipales también. En los primeros versos del CMC se mencionan los bienes que el Cid
perdió, al ser desterrado de Castilla:
42
El Fuero de Castrojeriz. El texto disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Fuero_de_Castrojeriz.
Diccionario de Autoridades. Ed. digital disponible en NTLLE.
44
Grassotti, Hilda. Menéndez Pidal, Ramón. Op.cit. p.282.
43
45
Tiene dos arcas llenas de oro esmerado,
ya lo vedes, que el rey le á airado,
dexado ha heredades e casas e palaçios,
aquéllas non las puede levar, si non, serién ventadas, 45
Como se puede ver, pese a ser un infanzón, el Cid había disfrutado de una riqueza
significante. Pero el Cid no era un infanzón cualquiera. A continuación se ofrece la
genealogía de Rodrigo Ruy Díaz, que no se elabora en el CMC, pero que forma parte de su
identidad social y que puede ayudar a aclarar los conflictos y relaciones presentadas en el
CMC.
4.3.
La distinguida genealogía de Rodrigo Ruy Díaz de Vivar
Los estudios más extensos los realizó Menéndez Pidal y en su libro La España del Cid
reunió las fuentes más diversas para establecer el origen del héroe. Para explicar mejor la
genealogía del Cid y comprobar las relaciones emparentadas con otros personajes en el
CMC, usamos dos esquemas de Margarita C. Torre Sevilla-Quiñones de León de su
estudio El linaje del Cid:
45
CMC. vv.113-116.
46
Primero vamos a analizar el esquema de la parte paternal. Su padre era Diego Flaínez, un
infanzón que debió de vivir alejado de la corte, debido a su ausencia en los diplomas reales
(salvo uno, de 1047, junto a sus parientes Álvarez). Se sabe que tuvo mucho éxito en los
combates contra los navarros y que se apoderó del castillo de Ubierna y las plazas de Urbel
y La Piedra. También se sabe que era buen amigo de los monjes de Cardeña, lo que su hijo
continuará.
Fernando I le encomendó los territorios conquistados, que heredó su hijo Rodrigo, tras su
muerte (probablemente hacia 1058). Su abuelo paterno era Flaín Núñez (o Múñoz 46), cuyo
nombre está en muchos diplomas regios de León, calificado como conde (junto al nombre
de su padre y su abuelo, al que Ramiro II considero ser el aliado más fiel durante la
rebelión de Beni-Gómez). Su abuelo Laín era también uno de los jueces (duunviros),
elegidos para gobernar en Castilla y muy respetados. El bisabuelo del Cid, Munio (o Nuño)
Flaínez, pertenecía a la más alta nobleza leonesa, identificada antes como una de las cuatro
más poderosas en el noroeste de la Península.
Por razones no muy claras, aunque se podría hablar de una rebelión en los últimos años
del reinado de Fernando I, muchos miembros de esta familia se retiraron de la corte, lo que
significó para la mayoría de ellos la pérdida instante del poder. Retirados en la frontera
castellana, la convertirán en su patrimonio. En los territorios conquistados por su padre es
donde nació el Cid y son estos territorios que dio en arras a su esposa Jimena. Pero, pese al
período turbulento que sufrieron sus antepasados, tras el cual se retiraron de sus
posiciones, cabe analizar brevemente el esquema de los parientes maternos del Cid, para
entender lo excepcional que era su linaje.
Sánchez de Mora demostró que el nombre de la madre del Cid era Munia en su estudio
Aproximación al estudiode la nobleza castellana: los llamados Salvadores-Manzanedo y
sus relaciones con el linaje de Lara. El padre de Munia, el abuelo materno del Cid, era
Rodrigo Álvarez, que era un hombre rico, como se puede ver de la lista de sus posesiones:
/.../ el castillo de Mormojón en Tierra de Campos, y los de Moradillo y Curiel en los valles
del Duero y del Riaza, con muchas villas en la llanura; tuvo además en su vejez los dos
46
Los documentos históricos presentan cierta confusión a la hora de usar los nombres Munio y Nuño, aunque
eran de origen diferente.
47
castillos de Luna y Cellorigo, en la región del Ebro frontera con Navarra, cuando el rey
Fernando ganó la Castilla Vieja hacia 1064. 47
Aunque su nombre apareció en pocas diplomas, estaba siempre junto a los Flaínez. Su
hermano, el tío abuelo del Cid, era Nuño Álvarez. Él tuvo un papel muy destacado en la
cortede Fernando I.
En fin, no se debe olvidar a Álvar Díaz de Oca, presente en el CMC. Como ya
mencionamos, su esposa era la hermana de García Ordóñez. Pero su padre, Diego Álvarez,
era el hermano de Diego y Rodrigo Álvarez, y por lo tanto, otro tío abuelo del Cid. En el
apartado 4.7. que trata la familia del Cid volveremos a este tema. Por ahora los datos
presentados son suficientes para entender mejor las relaciones nobiliarias en el CMC.
4.4.
La relación entre el rey y sus vasallos en el CMC
Teniendo en cuenta la propaganda política del rey que se refleja en el CMC, conviene
consultar el aspecto jurídico de la época, para entender quién era el rey y cómo consolidaba
y distribuía su poder. A pesar de que ante nosotros está una obra literaria y no un código
47
Menéndez Pidal, Ramón. La España del Cid. p. 80.
48
legislativo, hay que recordar que el contenido no tenía que ser histórico, pero sí tenía que
encajar con las costumbres de la época. Un relato totalmente arbitrario nunca sería
aceptado por el público medieval. A continuación se presenta la historia breve sobre las
leyes aplicadas en el siglo XI en Castilla.
4.4.1. Derechos y códicos de la época
Los reinos cristianos en el siglo XI no podían organizar una uniformidad jurídica, por lo
cual el sistem jurídico de los cristianos en la Península podría caracterizarse como
localismo jurídico y dispersión normativa. Eso queire decir que las leyes o órdenes no se
aplicaban en el reino entero, sino que diferentes localidades aplicaban diferentes normas
jurídicas y que había una pluralidad de poderes políticos (el mismo problema de pluralidad
se manifestó en el aspecto socio-económico, con la jurisdicción sobre realengos, señoríos,
abadengos, etc).
Como en la Península había tres religiones – el catolicismo, el islam y el judaísmo –, no
debe extrañar el carácter teocrático de las normas. Ellas se entendían como la expresión de
la voluntad de Dios. De tal modo, los que cometaran un crimen se consideraban pecadores,
porque actuaron contra las normas prescritas por Dios. En realidad, de todos los derechos
presentes en la Península, según García-Gallo, historiador de Derecho (1911-1992), el
único que era común a todos los reinos cristianos era el derecho canónico, debido a la
difusión de los Libros Penitenciales, que trataban de pecados y penas.
García-Gallo en sus estudios distinguía siguientes áreas jurídicas:
­ Área de Galicia y del norte de Portugal, con la manifestación de tradiciones celtas
-
Área de Asturias y Cantabria, donde el derecho se vinculó a la época prerromana
-
Área vasco-navarra y pirenaica, con las leyes muy poco romanizadas
-
Área de Cataluña, la única con derechos desarrollados – por ser la área más
romanizada
-
Área de León, con la mayor complejidad, debido a las repoblaciones, en las cuales
participaron los asturianos, gallegos y mozárabes, que consigo trajeron sus
derechos y
-
Área de Castilla, donde las repoblaciones ocurrieron más tarde y no afectaron el
aspecto jurídico de la zona.
49
Se puede concluir que el panorama jurídico dependía del grado de la romanización y
participación de diferentes pueblos en las repoblaciones. De los que se expresaron, se
destacan el derecho nórdico (o sea, celta prerromano), el derecho visigodo y romano
(ambos manifestados o recogidos en el Liber Iudiciorum) y el derecho franco (debido a la
participación de los francos en las repoblaciones del noreste).
Los derechos aplicados respetaban el ordenamiento socio-económico también, es decir,
cada estamento tenía su propia organización. Para los objetivos de este trabajo hay que
limitar se a las leyes nobiliarias de Castilla y a los derechos y obligaciones del rey y sus
vasallos nobles.
4.4.2. El Fuero Viejo
Como Castilla primero era dependiente de León, hasta mediados del siglo X en sus
territorios se aplicaban los derechos leoneses. Recordamos que fue Alfonso V que en la
corte regia reunida en 1017 promulgó el Fuero de León, con el objetivo de reorganizar el
reino. En 1055 Fernando I extendió esas leyes añadiéndoles elementos del sistema jurídico
de los visigodos.
No obstante, en el proceso de su emancipación de León, Castilla se distanció de los
derechos leoneses. Se apoyó en la tradición larga de costumbres primitivas (primitivas en
comparación con el Liber Iudiciorum). Así se fallaba de acuerdo con las costumbres (o con
justicia y equidad, si no había costumbres para resolver el asunto). Este sistema jurídico se
conoce también bajo el nombre de fuero o juicio de albedrío, gracias a la libertad que se
tenía a la hora de fallar.
Las fazañas eran las sentencias de este sistema y en Castilla se recopilaron varias veces.
Se adjuntaron a los libros de las primitivas cartas del fuero. La unión más conocida de las
fazañas y fueros es el Fuero Viejo de Castilla. Su origen, autoría y la fecha exacta de
compilación no están claros. Se sabe que contiene referencias a los ordenamientos más
antiguos, como los de las Cortes en Nájera, juntadas en 1138 para regular relaciones entre
ricohombres y sus vasallos. Los ordenamientos de Nájera ampliaron el antiguo Fuero
castellano, que Fernando I confirmó y Alfonso VI comunicó a Toledo y otras ciudades
conquistadas. Explicando la larga complilación del Fuero, su prólogo menciona el año
50
1212 48, cuando el rey Alfonso VIII ordenó a sus vasallos que pusieran por escrito las
buenas costumbres y los buenos fueros que había y de tal manera fijó el derecho castellano.
El último año mencionado en el prólogo es 1356 (1394 de la era hispánica), cuando Pedro I
supuestamente concertó el fuero y lo repartió en cinco libros. El prólogo menciona que
Alfonso X pretendía la anulación del Fuero Viejo y otros fueros populares imponiéndo el
Fuero Real, para realizar la unificación jurídica en sus territorios. Pero los nobles
protestaron y exigieron la vuelta del Fuero Viejo de Alfonso VIII, lo que el rey tuvo que
aceptar 49.
A pesar de las preguntas abiertas que conciernen el largo proceso de la complilación de
este Fuero, el CMC es un testigo fiel de sus normas y sólo reafirma el poder de la
tradición, que legitimó sus costumbres.
4.4.3. El señor natural, el rey
Pese al destierro y la pérdida de todas las riquezas, el Cid nunca deja de considerarse el
vasallo de Alfonso. Los versos al rey Alfonso, mi señor natural (v.1272) y Merçed vos
pido a vós, mio natural señor (v.2031) están para confirmarlo. Pero él no era el único. Los
infantes, cuando decidieron casarse con las hijas del Cid, se dirigieron al rey:
Merçed vos pedimos commo a rey e a señor natural 50
Pero, ¿qué significa este sintagma, que no aparece en las obras coetáneas? En la Cuarta
Partida se explica el concepto de la "naturaleza", que es un deber de los hombres de
amarse y hacer se bien (imitando la natura, que es el orden de cosas de origen divino):
Diez maneras posieron los sabios antiguos de naturaleza: la primera et la mejor es la que
han los homes con su señor natural, porque también ellos como aquellos de cuyo linaje
decenden, nascieron, et fueron raigados et son en la tierra onde es el señor 51.
A continuación se dice que la seguna manera de naturaleza es el vasallaje, lo que quiere
decir que el deber que uno tiene ante su rey es lo más importante y elimina cualquier otro
48
En realidad se cita el año 1250, pero se trata de la era hispánica, a la que hay que sustraer 38 años para
obtener la era cristiana.
49
En su estudio La frialdad del texto. Comentario al prólogo del Fuero Viejo de Castilla Pérez Prendes
Muñoz-Arraco assegura que el prólogo refleja un clima antialfonsiano, presentando a Alfonso VIII
positivamente, que valora la tradición y a Alfonso X negativamente debido a sus innovaciones, con las cuales
pretende sustituir la tradición.
50
CMC. v. 1885.
51
Las Siete Partidas. Partida Cuarta. Tít. XXIV. Ley 2. Ed.digital. p. 131.
51
compromiso social. En el Fuejo Viejo el primer título define qué es lo que pertenece al rey
como señor natural: Estas quatro cosas son naturales al señorio del Rey, que non las deve
dar a ningund ome, nin las partir de si, ca pertenescen a el por razon del señorio natural:
justicia, Moneda, Fonsadera, e suos yantares. 52 Por lo tanto, la soberanía del rey y pagarle
tributos como "fonsadera" y "yantar" estaba garantizado. Aunque el concepto no aparece
en otras obras de la época, no era nuevo. En un diploma de Pedro I de Agarón de 1100 se
menciona la expresión "naturale de terra mea". Durante el reinado de Alfonso VIII, la
Historia Compostellana y la Chronica Adephonsi Imperatoris ofrecen el sintagma
"dominus naturalis". Mientras que en estos textos la expresión sirve para afirmar la
soberanía del monarca, en el CMC se presenta un aspecto adicional. El Cid es el hombre de
la frontera, opuesto a los nobles bien establecidos y muy alejados de la misma. El Cid
niega cada poder que se oponga al orden natural: /.../es necesario reunificar la
dependencia natural y la vasallática, de modo que lo que ha sido arbitrariamente
escindido por obra de los enemigos malos vuelva a unirse, restaurando así el orden
natural del cosmos sociopolítico. 53 La expresión "señor natural", por lo tanto, es un
término legal, que no deja de aplicarse aunque el vasallo esté desterrado, como en el caso
del Cid. Del mismo modo que este término refuerza el poder regio, lo hacen los siguientes
versos, listando el dominio enorme de Alfonso:
Al rey en San Fagunt lo falló,
rey es de Castiella e rey es de León,
e de las Asturias bien a San Çalvador,
fasta dentro en Santi Yaguo de todo es señor,
e llos condes gallizanos a él tienen por señor. 54
La Segunda Partida se ocupa de explicar quién es el rey, considerándolo la persona más
noble en honra et en poder que todas las otras para mantener et guardar las tierras en
justicia. 55 La misma Partida explica que el rey es el vicario de Dios, puesto para mantener
a la gente en justicia y verdad. Curiosamente, la Partida incluye ciertas diferencias entre el
52
Fuero Viejo de Castilla. Sacado, y comprobado con el exemplar de la misma Obra, que existe en el Real
Biblioteca de esta Corte, y con otros MSS. Título 1. p.4.
53
Montaner, Alberto. Cantar de mio Cid. En: Bautista, Francisco. “Como a señor natural”: interpretaciones
políticas del Cantar de Mio Cid. p.8.
54
CMC vv. 2922 – 2926.
55
Las Siete Partidas. Segunda Partida. Título 1. p. 3.
52
rey y el emperador, como que el rey puede repartir sus territorios a sus vasallos y el
emperador no lo debe, porque su objetivo es siempre aumentar el imperio. Como se sabe,
el reparto de territorios o la adquisición de éstos garantizaba el estatus privilegiado.
Gracias a Menéndez Pidal, sabemos que Alfonso, al haber nacido el primer hijo del Cid en
1075, conmemoró una fiesta e hizo todas las heredades del Cid libres de todos los
impuestos durante su vida y las vidas de sus hijos y nietos. Este privilegio dio al Cid un
estatus social envidiable, pero a la vez confirmó el poder del rey como señor natural.
En el CMC el rey Alfonso no deja de ser el señor del Cid, aunque él ya no le consideraba
su vasallo. Para entender los motivos del Cid y la situación en que estaba, es
imprescindible analizar el fenómeno de la ira regia. El destierro del Cid era el punto de
partida del CMC y la consecuencia directa de esta institución medieval.
4.4.3.1.
La ira regia
Probablemente el mayor peligro de vivir en la Alta Edad Media era caer en desgracia del
rey, cuyo poder era absolutamente arbitrario.
La expresión "ira regia" viene, por un lado, de la expresión visigótica "pax regis", y, por
otro lado, de la "Friendlos legung" germánica. Eso quiere decir que el afectado de la ira
regia perdió la gracia del rey (o que incurría en su ira) y que tenía que abandonar su reino.
Por lo tanto, el pacto del vasallaje previamente hecho se rompe por la desición real.
Según los documentos jurídicos de la época, la ira regia podía ocurrir por malquerencia
(donde no era necesario comprobar si uno era culpable o no), por malfetría (o delito del
vasallo) y por traición 56.
La traición era el peor crimen. El Título II de la Séptima Partida se dedica a su
definición y a sus razones: la primera, et la mayor et la que mas fuertemente debe seer
escarmentada, es si se trabaja algund home de muerte de su rey, /.../. La segunda manera
es si alguno se pone con los enemigos para guerrear ó facer mal al rey ó al regno, ó les
ayuda de fecho ó de concejo, /.../ 57.
56
Hay varias maneras de catagorizar los crímenes. García González en Traición y alevosía en la Alta Edad
Media los dividió en dos grupos: "traición" para cada crimen que se dirige contra la seguridad del rey y del
reino y "alevosía", para otros crímenes, como homicidios, adulterios de la mujer, daños en la persona, etc.
Uno de los delitos más graves era el homicidio sin previa declaración de enemistad.
57
Las Siete Partidas. Partida Séptima. tit II. ley I. p.538.
53
Las razones son muchas, pero todas tienen en común acciones contra el rey, aunque sea
de consejo. El Fuero Viejo, por ejemplo, distinguía entre los exiliados por malquerencia y
los que cometieron un delito:
si le echare por malfetria, puede el Rey tomar todo lo que ovier, si le ficier guerra en la
partida, e ende los suos vasallos, /.../ 58.
Pero los códicos no eran uniformes (el Fuero de Córdoba permitía destierros sin
explicaciones) y se puede decir, aunque había leyes que lo proscribían, los reyes no tenían
por qué sentirse restringidos por las leyes. Al fin y al cabo, ellos fueron los que
proclamaron esas leyes.
En sus extensos estudios sobre el sistema jurídico español, Eduardo de Hinojosa dividió
todos los crímenes de traición en dos grupos: la desobediencia al rey y la infracción de un
determinado deber vasallático. En general el castigo de tomar las posesiones y del destierro
se reducía a la nobleza (el Fuero Viejo lo limita a la alta nobleza, otro fueros, como el de
Oreja de 1139 abarcaba a toda la nobleza).
A continuación vamos a ver que el argumento del CMC se puede apoyar en las normas
del Fuero Viejo o en las de las Partidas, pero será mostrado que también hay algunas
disparidades y que el poema en su aspecto jurídico parece bien una derivación de las leyes
mencionadas.
El Fuero Viejo sigue explicando qué ocurre con los bienes del hombre desterrado: el rey
le toma sus posesiones, pero le permite tener vasallos: /.../ el Rico ome, que es echado de
tierra puede aver vasallos en dos maneras; los unos que crian, e arman, e casanlos, e
eredanlos; e otrosi puede aver vasallos asoldados, que por fuero deven salir con él de la
tierra, e servirle fasta quel´ganen pan /../
59
El Fuero permite también que los ricos
hombres, que se queden en el reino dén al desterrado cada uno un caballo, mientras que el
rey tenía que darle un caballo y a un hombre, para enseñarle el camino.
No se puede ignorar el hecho de que los visigodos, junto con la confiscación de bienes, el
destierro y la exclusión socio-económica y jurídica, castigaban a los traidores con la pena
corporal, e incluso, con la pena capital. Pero una pena tan grave no tiene lugar en el poema.
La distancia que se toma, heredando del pasado la gravedad de traición pero no y modos de
58
59
Fuero Viejo. Libro 1.Tit IV. Ley II. p.15.
Ibid. p.16.
54
castigarla, es uno de los argumentos que los historiadores usan para mostrar que en los
reinos cristianos de la Península el feudalismo sí era desarrollado hasta cierto grado. El
castigo de privar a alguien de todos los beneficios otorgados por el rey se parece más al
sistema feudal (con pactos de fidelidad) que al rey que castiga a un habitante traidor. La
ruptura del pacto entre un señor y su vasallo, que era un pacto personal, era prevista por los
códigos jurísticos de la época. El Fuero Viejo permite que cualquiera de los dos rompa el
pacto, pero no por las mismas razones y no de la misma manera. Si el vasallo queire
romper el pacto, según el Fuero Viejo:
/.../ si acaesciese que el Rico ome se sale de la tierra por sua voluntat, quando se espide
por si, o por algund cavallaro, besa la mano, e dice: Que se parte de suo vasallaje: e
devele luego decir por que raçon se parte de suo vasallaje; la primera, como si lo echase
el Rey de tierra, non lo queriendo; o si primeramente por corte, e se tiene por desaforado
en alguna manera: la segunda, si el Rey desafuera algund vasallo de algund Rico ome en
alguna manera /.../ 60
Pero en el CMC no fue el vasallo que rompió el pacto, sino el rey. El héroe desterrado,
sin apoyo y sin protección, desde el principio parece muy motivado de recuperar el estatus
que tenía. No podía permitirse errores, porque el perdón, tanto como la realización de la ira
regia, eran arbitrarios. No se requería un juicio y el desterrado no podía defenderse. Sólo si
el rey decidiera que el desterrado era imprescindible para el reino o si fuera conmovido por
sus acciones o gestos, el desterrado podría aprovechar la oportunidad.
La ira regia fue tratada en la famosa Corte leonesa de 1188 por Alfonso IX, que se
percató del peligro de tanta arbitrariedad regia, que dejaba a los súbditos sin el sentimiento
de seguridad.
4.4.4. El destierro del Cid
El primer cantar nos avisa que el Cid, junto con sus sesenta hombres, dejó Vivar para ir a
Burgos. Es una escena emocionante, donde un señor deja todo lo que le pertenecía, por
estar desterrado:
vio puertas abiertas e uços sin cañados,
alcándaras vazías, sin pielles e sin mantos
60
Ibid. p.15.
55
e sin falcones e sin adtores mudados. 61
Ya el noveno verso nos indica la posible razón de su destierro:
esto me an buelto mios enemigos malos 62
Tradicionalmente en vez de las hojas perdidas se usa el fragmento de la Crónica de
veinte reyes, que confirma la posibilidad de dejar el reino con vasallos, como lo hace el
Cid, invitando a gente a acompañarle. Estos vasallos deberían, según el Fuero Viejo, estar
al lado de su señor hasta que éste se gane el pan (como lo confirma el verso 673) o se
encuentre a un nuevo señor. Este hecho acentúa de nuevo la importancia de tener un señor
en aquella época. No obstante, parece que el rey Alfonso ignora las costumbres. Los que
decidieron acompañar al Cid estuvieron también privados de sus bienes. El rey mismo lo
atestiguó en el verso: porque los deseredé, todo ge lo suelto yo. 63
Tras entrar en Burgos, el Cid es el testigo de otra pena del rey. Ninguno debe darle
posada o venderle cualqueir cosa. Una niña les dice sobre la carta amenazadora del rey:
Non vos osariemos abrir nin coger por nada,
si non, perderiemos los averes e las casas
e demás los ojos de las caras. 64
La pena de excomunión y la ceguera, según Menéndez Pidal, parecían un resúmen de la
clausula penal que los reyes solían poner en las cartas durante la Alta Edad Media (las
Partidas prohibían este impedimento de compra). Tradicionalmente, la ira suele ser
interpretada como algo personal, como el resultado de una profunda hostilidad que el rey
sentía por el Cid. Menéndez Pidal, por ejemplo, se apoyaba del verso 22 para comprobarlo:
el rey don Alfonso tanto avié la grand saña.
En realidad, la seriedad del castigo que afectaría al pueblo llano si ayudaran al Cid
parece más relacionada con el control y la violencia sistemática del pueblo llano por parte
del rey y su corte y no tanto con la arbitrariedad de la ira regia. Sin embargo, no se deben
olvidar dos tendencias, la de promoción monárquica y la de promoción del perfecto
vasallo, en este caso perfectamente combinadas. El carácter cidófilo del poema exige
61
CMC. vv. 3-5.
CMC. v.9.
63
CMC. v.1363.
64
CMC. vv. 44-46.
62
56
mostrar las características negativas del monarca, para glorificar al Cid, pero el rey logra
con una sola carta sembrar miedo entre sus súbditos y así comprobar su poder.
Una opción sería demandar cosas y favores de los burgaleses por fuerza, pero este héroe
no deja de respetar en ningún momento el orden monárquico establecido.
Siendo el señor de su mesnada, el Cid tiene el mismo deber que tuvo el rey como su
señor – satisfacer, en primer lugar, sus necesidades básicas. Una lectura superficial no
dejaría entender cómo la mesnada del Cid se abasteció. Pronto se menciona a Martín
Antolínez, que se hace miembro de su tropa, traéndoles pan y vino. Pero el verso 66 – non
lo conpra, ca él se lo avié consigo – puede sonar un poco raro. Es posible pensar que el
poeta quiere enfatizar que los vasallos del Cid respetaron la desición del rey de no poder
comprar nada en su reino. Pero Martín está preocupado y apresura al Cid que se vayan,
porque sabe que perdió la gracia del rey y quiere escapar "sano e vivo".
Joaquín Costa, político e historiador de Derecho, escribió en su trabajo Representación
política del Cid en la Epopeya española que el poeta nos calló un hecho importante,
confirmado en las crónicas: el Cid histórico sí que hizo la guerra contra Alfonso.
Curiosamente, ésta sería la única razón, según las normas jurídicas de entonces, para que el
rey prive de los bienes a los vasallos de un hombre desterrado (el verso 1363, arriba
citado).
Aunque en el CMC las razones del destierro no se pormenorizan, se mencionan:
Por malos mestureros de tierra sodes echado 65.
Además de eso, el Cid, aconsejado por Martín, decidió engañar a dos comerciantes,
Raquel y Vidas, tomando de ellos seiscientos marcos y dándoles dos arcas de arena
(diciéndoles que estaban llenas de oro). Para convencerles, Minaya les cuenta:
El Campeador por las parias fue entrado,
grandes averes priso e mucho sobejanos,
retovo d'ellos quanto que fue algo,
por én vino a aquesto por que fue acusado. 66
Una vez más, el poeta insiste en la culpa de los magnates envidiosos. Se sabe que el Cid
fue mandado a Sevilla para cobrar las parias del rey moro. Decir que se apropió de esos
65
66
CMC. vv.266-267.
CMC.vv.109-112.
57
bienes significa que robó al rey. Es interesante que la mesnada del Cid use los rumores que
circulan para obtener dinero (sin olvidar que su necesidad de dinero confirmaría la
inocencia del Cid).
La idealización del héroe se ve en su argumentación: Ferlo he amidos, de grado non
avrié nada, 67. Las normas sociales exigían de sus guerreros que no tuvieran piedad si el
resultado era obtener ganancias. Pero, en aquel momento el Cid no pretendía enriquecerse,
sino abastecer a su gente de cosas más básicas. Sus motivos pueden sonar nobles, aunque,
en realidad, proteger y ayudar a sus hombres era su deber como señor.
Su famila no lo acompañaba. A su mujer y a sus hijas las dejó en el monasterio de San
Pedro de Cardeña. Aunque en teoría (según los códicos mencionados) la familia de un
exiliado no era afectada por su destierro, la documentación muestra que los miembros de
familia en realidad no eran exentos de la pena. Pero, en un monasterio su familia debería
ser segura, porque los monasterios disfrutaban de inmunidad y las huestes del rey no
podían entrar en el recinto de uno.
Al abad Sancho le da marcos y le promete más. Aunque Jimena y las hijas (y las dueñas
que las acompañan) son bienvenidas, el monasterío les ofrecería protección, manutención y
atención médica. Había que devolver el favor, por lo que el Cid dice:
Si yo algún día visquier, servos han doblados,
non quiero fazer en el monesterio un dinero de daño. 68
La documentación muestra que, cuando las personas se encomendaban a un monasterio (o
se decidieron por una vida religiosa y no tenían descendencia), tras la muerte de sus
familiares el monasterio se quedaba con sus heredades. El Cid tenía plena conciencia de
eso; solo y en desgracia del rey, su situación no era muy prometedora. Como su familia
estaba desterrada también, nadie salvo él era responsable de ella. El Cid hace promesas al
abad de multiplicar lo invertido en su familia, porque quiere estar seguro de que, por lo
menos, su familia no está en peligro y que el monasterio les ayudaría si fuera necesario.
Toda la mesnada se ve apresurada de dejar el reino, y tienen razón. Primero, porque el
rey le dió un plazo de nueve días, (lo que no concuerda con el Fuero Viejo, que permite
tres plazos sucesivos, de 30, de 9 y al final de 3 días). Pero no se debe olvidar que su
67
68
CMC. v.84.
CMC. vv.251-252.
58
merodeo, aunque no se menciona explícitamente, tuvo lugar en los territorios del rey, lo
que quiere decir que estaban robando al rey mismo (siendo el rey el señor natural). Tienen
miedo del enfrentamiento con Alfonso:
çerca es el rey Alfonso e buscarnos verná. 69
El rey dispone de un ejército enorme, mientras que la mesnada del Cid no es grande y no
está en plena forma, habíendo cabalgado durante días para obtener provisiones.
Legalmente, el rey podía atacar a los desterrados que actuaban contra él: Mas si el Rico
ome, que es echado de la tierra, començare a guerrear al Rey, e a sua tierra, quier
aviendo, ganado otro señor, con quien le guerrea, o quier por si, despues de esto el Rey
puedel´destroir lo que él ovier, a él, e a los que van con él, e derribarles las casas, e lo que
ovieren, e las torres, e cortar los arboles. 70 El Cid es conciente de ese peligro:
Comidiós' mio Çid, el que en buen ora fue nado,
al rey Alfonso, que llegarién sus compañas,
quel' buscarié mal con todas sus mesnadas. 71
Sabía que era superado en número y se apresuró a alejarse del rey, aludiendo al deber del
hombre desterrado con las palabras siguientes:
contra Alfonso mio señor non querría lidiar. 72
Aquí el héroe no expresa su deseo. El ya citado título IV del primer libro del Fuero Viejo
trata de esta situación y prohibe que los hombres desterrados luchen contra su antiguo
señor: E si el Rey de la tierra sacare gueste de suas gentes para ir sobre aquellos Ricos
omes, quel´salieron de la tierra, e el guerrean, si les quisier dar batalla, ante quel´llegue a
la facienda, devenle imbiar a decir a los Ricos omes, e los vasallos, que son con ellos, e
pedir merced, que non quiera él entrar en aquella facienda, cá ellos non quieren lidiar con
él 73.
De tal manera, el Cid no quiere empeorar su situación ya complicada y hace lo que puede
para evitar un conflicto directo con el rey. Todavía lo considera su señor y quiere
69
CMC. v.532.
Fuero Viejo, op.cit. pp.14-15.
71
CMC. vv. 507-509.
72
CMC. v.538.
73
Fuero Viejo, op.cit. p. 17.
70
59
convencerle de su lealtad. Elige la mejor manera que puede – prestarle sus servicios
militares.
4.4.5. El auxilium del Cid como vasallo
A pesar del hecho de que el rey y su vasallo el Cid se encuentran sólo dos veces en el
poema y que el rey aparece sólo una vez (y brevemente) en el primer cantar, esta relación
es la que es esencial para entender la sociedad cortesana de la época.
Aunque el poema empieza "in medias res", las razones de la ira regia se pueden intuir.
Mandado a cobrar tributos del rey moro en Sevilla, el Cid termina desterrado del reino de
Alfonso. Era uno de los muchos deberes vasalláticos.
Ahora él no tiene la protección real, tiene que despedirse de su familia, pero no está solo.
Sus vasallos le siguen. El héroe decide respetar la decisión real, pero, a la vez, decide
luchar para recuperar su estatus perdido. Como hemos visto, en aquelos tiempos todos
tendían a tener un señor. El señor ofrecia ayuda, protección y refugio (por no hablar del
beneficio económico). A pesar de estar desterrado, el Cid (el Cid literario, y no el Cid
histórico) no cambia de señor. Está determinado a comprobar su lealtad al rey, conciente
de que la mejor manera de hacerlo es combatir. La primera batalla que realiza el Cid fue la
conquista de Castejón:
Mio Çid Ruy Díaz por las puertas entrava,
en mano trae desnuda el espada,
quinze moros matava de los que alcançava,
gañó a Castejón e el oro e la plata. 74
Un nuevo territorio no significaba sólo la expansión geográfica, sino más vasallos y bienes
materiales. Los moros que vivían en esas tierras y sus bienes obtuvieron un nuevo señor.
Como la mesnada del Cid se organizó en fracciones, después de la batalla, todos se
reunieron, cada uno trayendo botín:
Tanto traen las grandes ganançias, muchos gañados
de ovejas e de vacas e de ropas e de otras riquizas largas. 75
74
75
CMC. vv. 470-474.
CMC. vv.481-482.
60
Como se ve, el dinero no jugaba el papel determinante. Los bienes que se podían
intercambiar, usar en la guerra, regalar o dejar en herencia se apreciaban mucho. Cabe
mencionar que la alegría que el Cid siente por tanta ganancia no tiene que ver con codicia.
Incluso los libros jurídicos insistían en que un caballero no debe parar a la hora de robar de
un enemigo.
Tras haber vencido y sometido a los moros, quedarse con todos los bienes y vasallos
significaría que el Cid no tenía señor. Luchar en las tierras de Alfonso (incluso en las
tierras que Alfonso pretendía conquistar) y privar sus habitantes (aunque fueran moros) de
sus bienes significaría que el Cid guerreaba por su cuenta, o sea, que los intereses del rey
no le importaban. Esto sólo sería posible si ellos fueran rivales. Para impedir nuevas
calumnias, el Cid manda repartir el botín entre sus vasallos y luego avanza por los
territorios moros. Pronto decide acampar junto a Alcocer. Durante quinze semanas los
moros de Alcocer, Ateca, Terrer y Calatayud le pagaban tributo. Pero un guerrero como él
no se satisface con eso y decide conquistarlo. Se le ocurre un plano astuto, hacerles pensar
que se fue:
dexa una tienda fita e las otras levava,
cojós' Salón ayuso, la su seña alçada,
las lorigas vestidas e çintas las espadas
a guisa de menbrado, por sacarlos a çelada. 76
Con tantas ganas de recuperar la tributación, los moros salieron sin dejar las puertas
guardadas, lo que la mesnada del Cid aprovechó para entrar en el castillo. Muy contentos
con las ganancias obtenidas, decidieron quedarse con los moros como siervos. Al oír las
noticias, Tamín, rey moro de Valencia, mandó más de tres mil moros con los reyes Fáriz y
Galve, para recuperar Alcocer. Aunque los moros lograron privar la mesnada del Cid de
agua y aunque eran mucho más numerosos, el Cid no podía evitar el combate. Como no
gozaba de la protección del rey Alfonso, lo único que le quedaba era luchar contra los
moros para sobrevivir.
Tras otra victoria, más grande y más fructífera, el Cid decide mandar a Minaya con
treinta caballos al rey Alfonso. Así podría mostrar que luchó en su nombre y no por su
76
CMC. vv. 576-579.
61
propia cuenta. La cantidad de las cosas enviadas no era arbitraria. Las razones del quinto
del botín están en la Segunda Partida: /.../ la primera por reconoscimiento del señorío que
es mayor con eloos et son como una cosa, él por cabeza et ellos por cuerpo: la segunda
por debdo de naturaleza que han con él; la tercera por gradescimiento del bienfecho que
dél resciben: la quarta porque es tenudo de los defender: la quinta por ayuda de las
misiones que ha fechas ó podria facer 77.
El Cid sabía muy bien que tenía que convencer al rey cuanto antes de sus buenas
intenciones y su lealtad. Él no era un rebelde que iba atacando territorios para vengarse,
como se ve en el episodio con el conde de Barcelona, donde decidió luchar con él porque
se sintió provocado (aunque se sabe que entre los dos había animosidad de antes). Pero la
primera embajada no era suficiente. Al responder a Minaya, Alfonso se refiere al Cid como
"un airado", lo que era habitual para las víctimas de la ira regia:
Dixo el rey, -Mucho es mañana
omne airado, que de señor non ha graçia,
por acogello a cabo de tres semanas. 78
El orden de las conquistas sucedidas no corresponde a los datos históricos de que
disponemos. Es obvio que el poeta fue creativo a la hora de reemplazar los hechos
históricos para presentar un carácter ascendente en la carrera militar del Cid durante su
destierro. Sin duda, la victoria más importante era la conquista de Valencia. El poema nos
dice que el héroe tardó tres años en conquistarla. Incluso mandó a pregones para encontrar
más vasallos. Tras esa victoria, mandó de nuevo a Minaya a Castilla, esta vez con cien
caballos para el rey.
Cuando el rey Yúcef se atrevió a atacar al Cid en Valencia, tras una lucha larga, el Cid
venció de nuevo, lo que le consolidó su posición en Valencia. Entonces mandó a Minaya y
a Pedro Bermúdez con doscientos caballos para el rey. Lógicamente, como aumentaba su
ganancia, el quinto era cada vez más grande. Zoila Clark en su trabajo El rey y el vasallo
escribe que la primera embajada, que es el primer contacto con el rey tras el destierro, es
un tipo de prueba, para que el Cid vea si el rey está dispuesto a perdonarle. Si el rey
hubiera negado sus dádivas, el Cid habría podido dejar de considerarse su vasallo. Pero el
77
78
Las Siete Partidas. Partida Segunda. Tit. XXVI. ley IV. p. 276.
CMC. vv.881-883.
62
rey no tenía por qué rechazar su embajada. El Cid combatía contra los moros e traía más
súbditos a Alfonso. Él hacía lo que un vasallo estaba obligado a hacer: dar servicios
militares y proteger los intereses de su señor.
Además de eso, no sólo que era un guerrero excelente, sino que también respetaba las
costumbres antiguas y mandaba siempre la quinta parte del botín. El rey se dio cuanta de
que cometió un error:
Yo eché de tierra al buen Campeador,
e faziendo yo a él mal e él a mí grand pro 79.
Por más que la tradición de la imagen negativa del monarca, presente en las crónicas del
siglo XI, surgiera (sobre todo en el verso 20 del CMC), este poema no tiene un rey tirano.
Se trata de un rey que usa su poder de alejar a alguien de su corte, pero que no ignora todas
las hazañas del Cid, hechas en su nombre.
4.4.6. El auxilium y consilium del rey Alfonso
Como hemos mencionado, el rey aparece muy brevemente en la primera mitad del
poema. No obstante, sus vasallos lo mencionan a menudo y se ve que dirigen sus acciones
teniendo en cuenta su persona y su interés. Su papel cambia a la hora de otorgar perdón al
Cid. Como dijo Roger Walker: The Cid has proved himself a remarkable vassal; it is now
up to Alfonso to prove himself an equally remarkable lord who is worthy of such a
vassal 80. Precisamente esto es lo que el rey hace. Al principio los lectores no saben cómo
reacciona el rey al oír que el Cid está luchando con los moros. Su perspectiva se descubre
por primera vez cuando Minaya viene con las primeras dádivas.
En la Edad Media, todo contacto y cada interracción se basaba en la reciprocidad. No
importa si se intercambiaban servicios, bienes o favores – el que recibía, tenía que dar. Por
lo tanto, cuando el rey aceptó los caballos del Cid, se puso en una situación comprometida.
Aceptar las dádivas y no actuar no era posible, y por esa razón el rey dice:
Mas después que de moros fue, prendo esta presentaja,
aún me plaze de mio Çid, que fizo tal ganançia.
Sobr'esto todo a vós quito, Minaya,
79
80
CMC. vv.1890-1891.
Walker, Rodger. The role of the King and the Poet´s intentions in the Poema de Mio Cid. p.261.
63
honores e tierras avellas condonadas 81.
Aunque es una situación peculiar, el rey todavía no perdona al héroe. Sus privilegios y sus
bienes todavía le son inalcanzables, pero sólo el hecho de que el rey aceptó los caballos
mostró al Cid que el rey admira sus hazañas. El rey perdona a Minaya, devolviéndole sus
bienes, y permite que se vayan todos que quieran combatir al lado del Cid. Este acto
simboliza la buena voluntad del rey.
La próxima vez el rey recibe cien caballos y asiente que Jimena y sus dos hijas se vayan
a Valencia a unirse con el Cid. Además, perdona a todos de la mesnada que decidieron ser
fieles al Cid, a pesar de estar desterrado.
Esta ascención se puede interpretar de varias maneras. La batalla era más importante, con
lo cual el botín tuvo que ser más grande. El aumento de dádivas puede a la vez expresar la
gratitud del Cid por haber aumentado su mesnada, debido al permiso del rey. O podemos
por un instante olvidar la tendencia del poeta de retratar a un vasallo ideal. Es posible que
ambos solamente poco a poco inviertan en una relación futura. Ambos saben que el Cid es
un guerrero imprescindible para el reino y que el rey es el único que puede devolver su
honor y estatus social. Por lo tanto, las tres embajadas podían simplemente reflejar motivos
interesados o cumplimientos de los deberes, proscritos por los fueros nobiliarios, mientras
el CMC adicionalmente refuerza el espíritu monárquico que aprecia a buenos vasallos. De
todos modos, el rey hace posible que el Cid se reúna con su familia.
La tercera vez el Cid envia doscientos caballos y sus embajadores le informan que el rey
quiere organizar las vistas. Como lo analizó María Eugenia Lacarra, es el nivel más alto en
el proceso del acercamiento gradual al rey. No se trata de un momento de suspenso, donde
el Cid no sabe qué es lo que el rey le va a decir. Al contrario, el rey comparte con los
embajadores del Cid que los infantes de Carrión están interesados en casarse con sus hijas
y que es el Cid que debe proponer dónde se van a reunir:
do él dixiere, í sea el mojón,
andarle quiero a mio Çid en toda pro. 82
Desgraciamente, la primera mitad del poema transcurre sin que el rey nos puede mostrar
en detalle en qué consistía el auxilium de un rey. Sin embargo, a partir del perdón
81
82
CMC. vv. 884-887.
CMC. vv. 1912-1913.
64
otorgado, él retoma el papel de su señor y no tarda en ocuparse de los deberes propios de
un señor. Durante la tercera embajada, los infantes de Carrión se dan cuenta de las riquezas
que pertenecen al Cid, tras haber conquistado Valencia, y se presentan ante el rey con el
deseo de casarse con las hijas del Cid. El rey avisa a los mensajeros del Cid:
Sed buenos mensageros e ruégovoslo yo
que ge lo digades al buen Campeador,
abrá í ondra e creçrá en onor
por consagrar con los ifantes de Carrión.- 83
El Cid sabe que esta propuesta significa para su estatus social. Él mismo admite que los
yernos no son a su gusto (v. 1938: Ellos son muy orgullosos y participan en la corte), pero
ya que parece que al rey le agradaría, dice:
mas pues lo conseja el que más vale que nós,
fablemos en ello, en la poridad seamos nós. 84
En las vistas organizadas, donde el rey perdonó al Cid, se trató el asunto de las bodas. El
rey aparece de nuevo como intermediario, alabando a los infantes y destacando las ventajas
de un casamiento como éste. El Cid no está contento con la propuesta, pero él está en una
situación desagradable. Acaba de recibir perdón del rey, después de haber invertido tanto
para mostrar lo mucho que valía como vasallo. Protestar ahora y decir que no está de
acuerdo sería peligroso, porque podría de nuevo incurrir en la desgracia del rey. El Cid
responde de la siguiente manera:
Yo las engendré amas e criásteslas vós,
entre yo y ellas en vuestra merçed somos nós 85.
Estos versos revelan un dato interesante. Los hijos de un vasallo, es decir, su crianza,
educación o casamiento eran las obligaciones de su señor.
Gracias a Menéndez Pidal y su obra La España del Cid sabemos que el mismo Cid pasó
su infancia en la corte, acompañando a Sancho II: Rodrigo seguiría las escuelas que
Fernando I organizó para sus hijos, en las cuales se estudiaban las artes liberales, sin
duda bajo la dirección de algún obispo o clérigo eminente, y se ejercitaba a los alumnos
83
CMC. vv. 1903-1906..
CMC. vv.1940-1941.
85
CMC. vv. 2086-2087.
84
65
en el manejo de las armas, en correr caballos al uso español y en el arte venatoria. /.../
Rodrigo sobresalió en los ejecicios caballerescos de modo extraordinario; aprovechó
bastante en las letras. 86 Fue armado caballero por Sancho II, a cuyo lado luchó con todas
sus fuerzas. Cuando pasó a la corte de Alfonso VI, el Cid era muy respetado. Aunque en el
CMC el Cid es el representante de nueva nobleza creciente, la investigación de su árbol
genealógico muestra que unas de las familias más destacadas pertenecían a su linaje.
Siendo un guerrero joven, pero famoso por sus hazañas, era necesario casarle propiamente.
El mismo rey Alfonso VI le casó con Jimena, una leonesa noble y la prima tercera del rey
mismo (Jimena también era la sobrina segunda del Cid por parte del padre; este tema será
analizado en el apartado 4.7.1). Por lo tanto, es el mismo rey que en el CMC se ocupa del
futuro de las hijas del Cid. El público medieval sabía muy bien a qué linaje pertenecían los
infantes de Carrión y sabía que tener ellos como yernos sólo podría significar suceso para
el Cid. Sin embargo, cuando los infantes tomaron la decisión de vengarse al Cid, los
matrimonios dejaron de ser válidos. Mientras estaba en las cortes en Toledo, el rey se
enteró de que había dos príncipes interesados en casar a las hijas del Cid. De nuevo es el
rey que se encarga de este asunto, y de nuevo es el Cid que se humilla y acepta la desición
de su señor:
afé mis fijas en vuestras manos son,
sin vuestro mandado nada non feré yo. 87
Alfonso subraya que estos casamientos harán que el Cid creciera en honra, tierras y
posesiones y el Cid lo acepta. Una vez más, es el rey que tiene la última palabra.
Pero no hay que pensar que el rey ayudaba a su vasallo sólo cuando se trataba de cosas
agradables y sucesos festivos. De un buen señor se esperaba protección, ante todo. En
aquellos tiempos, con el sistema político y económico muy complicado, donde cada uno
sólo pretendía prosperar y consolidarse, no era posible estar solo. Sin aliados, uno era una
meta fácil. Pero, aunque tuviera aliados, eso no bastaba para progresar en el mundo de
concurrencia constante. Lo mejor sería contar con alguien que era socialemente superior.
Lo mejor sería tener un buen señor, como lo tenía el Cid. En cuanto el rey se enteró de la
afrenta en Corpes, expresó su lamento y mandó el mensaje al Cid:
86
87
Menéndez Pidal, Ramón. La España del Cid. p.83.
CMC. vv.3407-3408.
66
ajudar l'é a derecho, sín' salve el Criador,
lo que non cuidava fer de toda esta sazón. 88
Obviamente, el rey vio la posibilidad de agitación y desorden entre sus súbditos por lo
ocurrido y decidío actuar en seguida. Informó que la corte se reuniría en Toledo para
resolver el asunto tan grave, que dejó a uno de sus mejores vasallos deshonrado. Mandó a
sus pregoneros por todo el reino para avisar a sus condes e infanzones de la corte en siete
semanas. La escena de la corte será detalladamente analizada en el apartado 4.5.3.
4.4.7. El consilium de los vasallos
La posición destacada de un noble llevaba consigo tantos beneficios en los tiempos
turbulentos de la Reconquista. La Segunda Partida incluye tres maneras de servir al rey: en
su casa, ayudarle en gobernar y proteger a él y su tierra. En cuanto a sus consejeros, la
Segunda Partida determina sus características: que sean sus amigos, /.../ que sean bien
entendudos et de buen seso; ca si tales non fuesen, poderle hie ende avenir grant peligro,
porque nunca los que á home desmana le pueden bien aconsejar nun lealmente 89.
Menéndez Pidal y Hilda Grassotti estudiaron la estructura del gobierno del siglo XI en
España y determinaron que había tres órganos (cuya jurisdicción e importancia podía
variar): asamblea de los vecinos, los funcionarios del concejo y los funcionarios del rey
locales. Así, aunque había órganos de gobierno local, el rey todavía podía intervenir a
través de sus funcionarios.
Los distritos que tenían que ser repoblados se otorgaban a los condes y otros nobles, que
entonces disfrutaban de la inmunidad. Repoblar y poner en exploatación las tierras
conquistadas no era una tarea fácil, y las concesiones de inmunidad servían para estimular
a los magnates (la iglesia también participó en las repoblaciones).
Así el magnate (o un eclesiástico) disfrutaba de los derechos judiciales, administrativos,
legislativos y fiscales del rey. Como dijo Menéndez Pidal: A las del ejército y la
diplomacia se suman las tareas de gobierno en sus instancias centrales, tanto en lo
legislativo cuanto en lo judicial, ejercidas normalmente a través de la curia, plena o
reducida (otra institución con sus raíces firmemente hundidas en lo visigodo). 90
88
CMC. vv.2960-2961.
Las Siete Partidas. Partida Segunda. Tit. IX. Ley V. p. 62.
90
Grassotti, Hilda. Menéndez Pidal, Ramón . op.cit. p.252.
89
67
El repertorio del consilium de los vasallos era amplio. Ellos podían intermediar entre dos
reyes (incluso por su propia desición), funcionar como testigos o participar en la ejecución
de la justicia. La historia nos dice que los magnates eran encargados de firmar documentos,
lo que garantizaba su validez. Así en algunas donaciones, concesiones o declaraciones
regias se puede encontrar la firma de Rodrigo Díaz. Nuestro protagonista no era el único:
la firma de su rival García Ordóñez figura en muchos documentos también. Asimismo, él
fue uno de los que firmó la carta de arras, o sea, el contrato matrimonial entre Rodrigo y
Jimena.
Pero uno de los deberes más frecuentes, presentado en el CMC también, era el papel de
juez. Esta obligación exigía a un hombre diestro. En las cortes en Toledo el rey avisó a
todos de los jueces encargados del pleito:
Grande tuerto le han tenido, sabémoslo todos nós,
alcaldes sean d'esto el conde don Anrrich e el conde don Remond
e estos otros condes que del vando non sodes.
Todos meted í mientes, ca sodes coñosçedores,
por escoger el derecho, ca tuerto non mando yo. 91
Cabe recordar que en los reinos cristianos, y sobre todo en Castilla, predominaba el
localismo jurídico. Además, Castilla rechazó los códigos legales que eran basados en el
sistema jurídico visigodo (que siguieron usándose en León). Sánchez-Albornoz usó la
famosa expresión "Castilla, tierra sin ley" para describir la situación legislativa, pero
muchos expertos piensan que la expresión es una exageración.
La tradición y las costumbres jugaron el papel esencial a la hora de definir el sistema
jurídico de Castilla (en el siglo XIII ocurre una honda transformación). En falta de
redacciones extensas, un juez castellano se diferenciaba de los jueces de otros reinos,
donde el juez dirigía el proceso basándose en las normas bien establecidas. Un juez
castellano era, según Menéndez Pidal, un mero director del litigio de las partes 92. Él, según
el procedimiento germánico, dirigía la prueba (el duelo o el testimonio) y la prueba sola
terminaba el pleito. De sus decisiones se formaban las hazañas, que luego llegaron a
constituir una parte del Fuero Viejo y otros códicos. De ahí fuera crucial que los hombres
91
92
CMC. vv.3134-3138.
Menéndez Pidal, Ramón. La España del Cid. p.148.
68
nombrados jueces fueran lúcidos y agudos. O mejor dicho, era importante que el rey lo
pensara, ya que fue él que les otorgaba esas funciones.
Cuando el Cid como un vasallo agraviado pide la reacción del rey, espera de él que traiga
a los infantes a vistas o a juntas o a cortes 93, para obtener justicia.
La escena de la corte está para mostrarnos cómo los jueces dirigían pleitos. Cuando el
Cid demandó sus espadas y sus marcos, los infantes tenían que responder a la demanda.
Como confirmaron haber recibido estos regalos, los jueces ordenaron que los devolvieran.
Al oír que los infantes ya gastaron el dinero, los jueces, aludiendo a la presencia del rey
Alfonso (vv.3239-3240, para confirmar la validez de su desición), sentenciaron que lo
devolvieran en especie.
El poema no parece concordar del todo con el principio del consilium de un vasallo. Este
hecho podría justificarse con el exilio del Cid, que, estando en esa situación, no podía
ofrecer sus consejos al rey. Pero, de sus enemigos, que todavía están cerca del rey, aun
cuando son testigos de sucesos importantes, el rey no pide un consejo:
Maguer plogo al rey, mucho pesó a Garçí Ordóñez,
-Semeja que en tierra de moros non á bivo omne
quando assí faze a su guisa el Çid Campeador.Dixo el rey al conde, -Dexad essa razón,
que en todas guisas mijor me sirve que vós. 94
No cabe duda que el poema ofrece muchos ejemplos del consilium a nivel micro, es
decir, entre un magnate y un vasallo. El Cid es el cabeza de su bando, pero aun él respeta a
los vasallos que tiene y acepta su opinión:
Toda la noche jaze en çelada el que en buen ora nasco,
commo los consejava Minaya Álbar Fáñez 95.
Del mismo hombre admite consejos a la hora de organizar vida en la recién
conquistada Valencia. El bando opuesto también basa sus acciones en las consultas con sus
aliados:
En otro logar se arman los ifantes de Carrión,
93
CMC. v. 2914.
CMC. v.1345-1349.
95
CMC. vv. 437-438.
94
69
sediélos castigando el conde Garçí Ordóñez. 96
Por otro lado, ninguno de los vasallos, cualquiera sea su posición, llegó a aconsejar al
rey. Al oír la petición de los infantes, Alfonso dijo al Cid sobre sus potenciales yernos:
quel' coñosçié í ondra e creçié en onor,
que ge lo consejava d'alma e de coraçón. 97
Cuando el Cid aceptó (es difícil entender la demanda del señor como una simple
propuesta), el rey reciprocó el favor enseguida, apoyando la unión y confirmando el estatus
señorial del Cid en Valencia:
Trezientos marcos de plata en ayuda les dó yo,
que metan en sus bodas o do quisiéredes vós,
pues fueren en vuestro poder en Valençia la mayor 98.
Una vez más hay que tener en cuenta el objetivo propagandístico de esta obra literaria. El
personaje del rey está elevado, él es que tiene la última palabra. Incluso durante el pleito,
los jueces designados piden el permiso del rey:
-Si ploguiere al rey, assí dezimos nós,
a lo que demanda el Çid, quel' recudades vós.Dixo el buen rey, -Assí lo otorgo yo.- 99
El rey nombró a los jueces. Ellos consultan al rey antes de cada sentencia. Cuando
Gómez Peláez entra en conflicto con Minaya, es el rey que los interrumpe y prohibe
cualquier otra alegación. Él decide dónde y cuándo será la lid, acusando de traidor a
cualquiera que no venga en el plazo convenido.
Por lo tanto, aunque el rey, al reunir a todos, les denomina sus "consejeros" (verso 2072),
la conclusión de Menéndez Pidal sería la más adecuada: La corte que asesora al rey es
meramente consultiva, no representa ninguna limitación regular de la voluntad regia. 100
En conclusión, el rey maneja todos los hilos. Del rey depende el destino de cada súbdito
en su reino. Los súbditos están para ser obedientes y para hacer todo lo posible para
acercarse al rey, la fuente de privilegios y riquezas. Pero su círculo de favoritos era
96
CMC. vv. 3552-3553.
CMC. vv.1929-1930.
98
CMC. vv.2103-2105.
99
CMC. vv.3212-3214.
100
Menéndez Pidal, Ramón. La España del Cid. p.62.
97
70
pequeño y había muchos aspirantes. Llegar a ser un miembro de la sociedad cortesana no
era solamente una lucha dura. Era una lucha incesante.
4.5. De rivales y enemigos a amigos y vice versa
El destino del Cid sería el mejor ejemplo de la movilidad social medieval. Desde un
infanzón sobresaliente, pasando por un desterrado que quiere escapar las tropas del rey,
hasta un noble que casa sus hijas (dos veces) gracias a la intervención del rey.
La cima de la pirámida jerárquica no carecía de pretendientes. La red de interrelaciones y
dependencias era tan compleja, que hasta el más poderoso, el rey, dependía de otros. La
situación exigía aplicar todos los recursos para mantener el nivel o avanzar en la escala
vasallática. Uno de los recursos más utilizados eran las alianzas matrimoniales, ya que
entonces los hilos personales eran a la vez diplomáticos.
Por un lado, el pacto hecho con un señor, aunque éste sea el rey mismo, era un contrato
personal. Eso quiere decir que en práctica un noble no solía reconocer que tuviera
obligaciones hacia el reino y esos deberes los interpretaba como obligaciones ante el rey.
Este individualismo típico de la nobleza nos ayuda a entender la importancia de alianzas y
vasallos fieles. Ningún hombre podía sobrevivir solo.
El centralismo del poder real hace todas las posiciones labiles. Con tantos aspirantes y
una situación política extremamente inestable como la de la Reconquista, nadie estaba a
salvo. Las posiciones, aun las más prestigiosas, eran de poca duración. Éste era el caso con
el cargo de alférez, que, sin duda, era el cargo militar más prestigioso, que, pese a esto, se
solía guardar para jóvenes.
El papel del rey no era fácil. Las rebeliones y traiciones eran frecuentes, ya que sus
súbditos no eran iguales entre sí y todos aspiraban a la cumbre. Lo ideal sería ver al rey
como la cabeza del reino, mientras que sus vasallos estaban organizados entre sí y ante el
pueblo y funcionaban como brazos prolongados del rey. Pero en el clima de entonces, no
era posible contar con todos para cumplir con este modelo de gobierno. Por eso el rey tenía
la función del filtro, el centro de acontecimientos. Él tenía que controlarlos y encontrar un
equilibrio entre envidia, presión y obediencia. Tenía que manipular a sus vasallos y para
eso se servía de todos los recursos. Les daba tierras, privilegios, cargos; organizaba
reuniones, fiestas o cortes cuya función era apremiarlos (invitándoles) o castigarlos
71
(negándoles la invitación y, por lo tanto, el privilegio de su compañía). Todo era un juego
de equilibrio de poder y presión y todos eran sus marionetas.
4.5.1. Los verdaderos enemigos del Cid
Nuestro héroe, aunque pertenecía a la sociedad cortesana, estaba alejado de la misma
porque combatía en los territorios poblados por los moros. A diferencia de otros poemas
épicos, donde la religión está presente como elemento identificador y divide a todos los
personajes en los buenos y los malos, el CMC es pertenece a la épica de la frontera. Allí,
en el peligro costante, no todo era blanco o negro. El carácter multifacético de la frontera
se confirma por medio de un enemigo del Cid, un cristiano noble, y un vasallo del Cid, un
moro respetado.
En el primer cantar, cuando el Cid lucha intensivamente para enriquecer a su mesnada, el
conde Berenguer Ramón II de Barcelona aparece como prisionero del Cid tras un combate.
Aunque el Cid no quería combatirle, el conde estaba muy ansioso de vengarse:
-Grandes tuertos me tiene mio Çid el de Bivar,
dentro en mi cort tuerto me tovo grand,
firióm' el sobrino e non' lo enmendó más,
agora córrem' las tierras que en mi enpara están. 101
El conde, muy encolerizado, no tuvo suerte en el combate y el Cid lo tomó como
prisionero (según las crónicas, este suceso ocurrió dos veces). Más datos sobre sus
conflictos anteriores no tenemos, pero aun esto, junto con la actitud tan determinada del
conde, basta para entender la mala sangre entre los dos. Indignado por estar su prisionero,
el conde primero declinó comer, hasta que el Cid le prometió libertad. Se despidieron
tranquilamente, con el conde inseguro de las intenciones del Cid, y el Cid listo a
combatirle de nuevo, si el conde lo consideraría necesario:
Si vos viniere emiente que quisiéredes vengallo,
si me viniéredes buscar, fallarme podredes,
e si non, mandedes buscar, o me dexaredes
de lo vuestro o de lo mio levaredes algo. 102
101
CMC. vv.961-964.
CMC. vv.1070-1073.
102
72
El hecho de que se despidieron en paz significa que dejaron de ser enemigos. El poeta
destaca que un héroe como el Cid nunca pensaría en perjudicar a un amigo y cometer una
deslealtad.
Otro personaje que aparece brevemente, pero que es importante para determinar quiénes
eran los verdaderos enemigos del Cid, fue Abengalbón. Éste es el único moro, un capitán
respetado con sus propios vasallos, que no deja de ser fiel al Cid. Cuando recibió a los
infantes en Molina, los acompañó, los ayudó y les dio regalos para sus mujeres. Pero, en
cuanto se enteró de que los infantes planeaban su muerte, los dejó por "malos y traidores".
Aunque el poema atestigua que el Cid mató a muchos moros, sus muertes no eran, en
primer plano, motivados por venganza cristiana. Él Cid iba conquistando territorios y se
vio obligado a imponerse como señor. Los moros, en vez de sus enemigos, eran más bien
sus víctimas; un instrumento efectivo para convencer al rey de sus valores. Sus verdaderos
oponentes eran los magnates de la corte castellana.
4.5.1.1.
El conde García de Ordóñez y los infantes de Carrión
Como el archienemigo aparece el conde de Nájera García Ordóñez. Este conde
pertenecía al linaje de los Ordóñez de Asturias. Era el primo segundo del rey Alfonso VI,
que le hizo conde, le dio el gobierno de Nájera y le casó con la hermana del rey de Navarra
(sin olvidar que una temporada era su alférez 103). Los documentos muestran que los
caminos del Cid y Ordóñez se cruzaron a menudo. El conde era uno de los fiadores de la
carta de las arras para Jimena, cuando se casó con el Cid. El poema no hace referencia a
eso, pero sí menciona la vergüenza del conde cuando el Cid lo tomó como prisionero (y
pronto libertó). Según la tradición, le arrancó la barba (lo que era una ofensa gravísima,
porque la barba era el símbolo de honor y virilidad):
ca de quando nasco a deliçio fue criada,
ca non me priso a ella fijo de mugier nada,
nimbla messó fijo de moro nin de cristiana,
commo yo a vós, conde, en el castiello de Cabra.
103
El Diccionario de Autoridades: Alférez.s.m. el cabo u oficial que tiene a su cargo llevar la bandera en su
compañía, ya sea de infantería, o de caballería, y marcha en el centro de ella: con la distinción que en la
caballería se llama estandarte y no bandera. El P. Alcalá dice que es voz arábiga compuesta de la palabra
firiz, que significa caballero noble, y añadido el artítulo Al se dijo Alfíriz, y de allí Alférez. Ed. digital
disponible en NTLLE.
73
Quando pris a Cabra e a vós por la barba,
non í ovo rapaz que non messó su pulgada,
la que yo messé aún non es eguada.- 104
El poema no menciona quién fue culpable del destierro del Cid. De todos modos, es
posible que se alude a este magnate o a sus aliados, ya que era bien sabido que los dos eran
rivales y que García era uno de los consejeros preferidos de Alfonso. Además, junto a él,
en el poema aparecen Álvar Díaz de Oca y Gómez Peláez. Álvar Díaz era el cuñado de
Ordóñez y el hijo del conde Diego Álvarez, uno de los magnates castellanos más
poderosos de entonces. El padre de Gómez Peláez y Gonzalo Ansúrez, el padre de los
infantes, eran primos. Todos de este bando se ve molestados al oír del éxito del Cid. Su
rivalidad, acentuada durante todo el poema, se ve en los versos:
Los ifantes de Carrión, sabet, í s'açertaron,
e el conde don Garçía, so enemigo malo. 105
O:
Esto plogo a muchos e besáronle las manos.
Pesó al conde don Garçía e mal era irado,
con diez de sus parientes aparte davan salto,
-Maravilla es del Çid, que su ondra creçe tanto,
en la ondra que él ha nós seremos abiltados,
por tan biltadamientre vençer reyes del campo,
commo si los fallasse muertos aduzirse los cavallos,
por esto que él faze nós avremos enbargo.- 106
Estos versos enfatizan de nuevo la necesidad de aliados y el hecho de que si uno avanza en
la escala social, los otros serán limitados, lo que agudiza el sentimiento de la rivalidad.
La vida en la corte nunca fue tranquila. Ocurrían intrigas, affaires, conspiraciones. Cada
uno podía hacer daño a cualquiera y cada uno deseaba progresar, a menudo, a cualquier
costa. El futuro de todos era imprevisible.
104
CMC. vv.3285-3290.
CMC. vv.1835-1836.
106
CMC. vv.1858-1865.
105
74
Aunque todos eran súbditos del rey y claramente distanciados de otros grupos sociales, no
eran iguales entre sí. Por un lado, el origen era un elemento diferenciador. No son pocas
veces que los infantes, el conde Ordóñez y el rey mismo mencionan el linaje famosísimo
de los infantes. Sin olvidar que su padre Gonzalo Ansúrez y su hermano Asur también
aparecen en el poema. Ni siquiera el Cid podía negar que, al casar a sus hijas con ellos,
crecería en honor y riqueza.
Los bandos opuestos representan dos aspectos imprescindibles para el avance jerárquico.
Al nacer, gracias a su linaje, los infantes recibieron el título que les garantía posiciones
destacadas en el corte de Alfonso. Su prestigio contrastó con el del simple infanzón. Pero
el Cid se hizo célebre a través de sus combates y hizo que el rey mismo se diera cuenta de
lo importante que era para el reino cristiano. Por eso, la alianza matrimonial entre los
bandos parecía un paso lógico.
Con la intervención del rey, las bodas se realizaron. El mismo Cid encargó a dos mejores
vasallos, Pedro Bermúdez y Muño Gustioz, de acompañar a los infantes y de estar a su
servicio. Parece como si todas las tensiones y conflictos desaparecieran al unir a las dos
familias. Incluso el Fuero Vïejo insistía en una relación harmoniosa: Que si un Rey, o Rico
ome con otro Rey, o con otro Rico ome pone pleito de amistat, ansi que se ayudaran
contra todos los omes del mundo, e por guardarse este pleito, danse Castiellos, e Viellas
muradas, e entradas el uno al otro, darlas an en fieldat a cavallero, que las tengan de
manos de ellos. 107 Precisamente para evitar derramamientos de sangre y guerras privadas
entre la nobleza, los códicos jurídicos en la segunda mitad del siglo XII crearon la
institución de la amistad y la del reto. La amistad significaba el pacto de concordia y
lealtad que podía ser roto sólo en el caso de la previa declaración de enemistad.
Precisamente contra todas esas normas actuaron los infantes. Como su deseo de casarse
con las hijas de un infanzón nació por motivos falsos, fascinados por las riquezas del Cid,
no debe extrañar que su plano fracasó. Tras celebrar la boda que duró quince días, y
después de la cual muchos caballeros se hicieron miembros del séquito del Cid, el poema
nos dio un lapso de dos años y nos volvió al estado de tensión original.
107
Fuero Viejo. Libro 1. Tit. II. ley II. p.7.
75
4.5.2. La ruptura de la amistad con el Cid
En el tercer cantar nos enteramos de que todos estaban en Valencia, pero que los infantes
no eran felices. En los combates contra los moros se mostraron cobardes, por lo que la
mesnada del Cid se burlaba de ellos. Por eso, se les ocurre un plano de venganza:
Nós de natura somos de condes de Carrión,
averes levaremos grandes que valen grant valor,
escarniremos las fijas del Canpeador,
d'aquestos averes sienpre seremos ricos omnes,
podremos casar con fijas de reyes o de enperadores,
ca de natura somos de condes de Carrión. 108
Bajo el pretexto de llevar a sus mujeres a Carrión, para darles sus arras prometidas, los
infantes llegan a abandonar las tierras del Cid (y su jurisdicción) y se vengan en Corpes.
Torturándolas y dejándolas por muertas, los infantes dejaron al Cid deshonrado también,
según el código de honor de entonces. El Cid agraviado se dirige a su señor natural,
aunque las normas del género poético y la historia misma mostraban que un noble podría
ejercer la justicia por su propia mano, realizando así una venganza sangrienta. Este tipo de
venganza lo prevenía el Fuero Viejo: /.../ que ningund fijodalgo non firiese, nin matase uno
a otro, nin corriese, nin desonrase, nin forçase, a menos de se desafiar, e tornarse la
amistat, que fuera puesta entre ellos; e que fuesen seguros los unos de los otros, desque se
desafiaren a nueve dias; e el que ante que de este termino firiese, o matase, el un fijodalgo
a otro, que fuese por ende alevoso, e quel´pudiese decir mal ante el emperador, o ante el
rey. 109
El Cid, conocedor de leyes, las respeta y pronto se apoya en la institución del reto, arriba
mencionada, para reclamar la justicia. El reto era acusamiento de un noble por la traición o
el daño hecho a otro noble. La Séptima Partida dedicó leyes a la traición, reto y lid, todos
presentes, comos veremos, en el tercer cantar del CMC.
108
109
CMC. vv. 2549- 2554.
Fuero Viejo. Libro 1. Tit. V. Ley I. p.18.
76
4.5.3. Las cortes en Toledo
En esta corte se puede ver el choque de dos ideologías, que sólo por una temporada corta
se vieron unidas por lazos matrimoniales. Cuando ambos bandos se presentaron y el rey
designó a los jueces, el proceso judicial pudo comenzar.
Para entender mejor este proceso, es conveniente volverse a los códigos y las costumbres
de la época que valían en los casos como éste. Se trata de un pleito por demanda y
respuesta ( o "per inquisitionem"), que preferían tanto los reyes como la Iglesia, por ser
más civilizado, más racional que el duelo, heredado del derecho germánico.
La Séptima Partida define el reto como acusamiento que face un fidalgo á otro por
corte porfazandol de la traycion ó del aleve que fizo 110 y añade que reptado puede seer
todo fidalgo que matare, ó firiere, ó deshonrare, ó prisiere ó corriere á otro fidalgo nol
habiendo primeramente desafiado. 111
Se ve que el Cid actuó conforme a las costumbres jurídicas de su tiempo. La misma
Partida define a continuación los pormenores de un reto, como que la presencia del rey es
obligatoria y que su palabra es indiscutible. Los siguientes versos, en los que el rey
amenaza con la ira regia muestra lo serio que el asunto era:
Qui lo fer non quisiesse o no ir a mi cort,
quite mio reino, ca d'el non he sabor. 112
En estas cortes el rey designó a los jueces, pero no dejó de vigilar ni un segundo el proceso
y fue él que decidió poner fin al mismo:
Dixo el rey, -Fine esta razón,
non diga ninguno d'ella más una entençión. 113
Al Cid, como era agraviado, le tocó hablar primero y presentar sus acusaciones:
Quando dexaron mis fijas en el robredo de Corpes,
comigo non quisieron aver nada e perdieron mi amor,
denme mis espadas quando mios yernos non son. 114
110
Las Siete Partidas. Partida Séptima. Tit. III. ley I. p. 543.
Ibid. Ley III. p. 544.
112
CMC. vv. 2993-2994.
113
CMC. vv. 3463-3464.
114
CMC. vv. 3156-3158.
111
77
Contentos por no tener que responder por el abandono de sus hijas, los infantes
devolvieron rápidamente las espadas. La segunda pretensión, de tres mil marcos, inquietó a
los hermanos acusados, porque ellos ya habían gastado el ajuar de sus esposas. Los jueces
comprobaron la demanda del Cid y sentenciaron que los infantes pagaran en especie, lo
que era una vergüenza para hombres de su rango:
veriedes aduzir tanto cavallo corredor,
tanta gruessa mula, tanto palafré de sazón,
tanta buena espada con toda guarnizón,
reçibiólo mio Çid commo apreçiaron en la cort. 115
Pero, como esos nobles ineptos todavía no tenían que luchar contra el Cid, pensaron que
estaban a salvo. Es entonces cuando la demanda del Cid alcanzó su cima.
Nada les causó más daño que la tercera pretensión del Cid. El agravio que ellos hicieron
al Cid y a su familia era un delito serio. Unidos por los lazos matrimoniales, los del Cid y
los de Carrión eran (por lo menos en teoría) amigos, aliados con intereses comunes.
Cuando los infantes decidieron realizar su plano, sin haber declarado previamente sus
intenciones de romper la alianza, traicionaron la amistad del Cid. Por eso el Cid les
pregunta:
A la salida de Valençia mis fijas vos di yo
con muy grand ondra e averes a nombre,
quando las non queriedes, ya canes traidores,
¿por qué las sacávades de Valençia sus honores?
¿A qué las firiestes a çinchas e a espolones?
Solas las dexastes en el robredo de Corpes,
a las bestias fieras e a las aves del mont 116.
La única explicación que los infantes y sus aliados ofrecieron fue el linaje:
De natura somos de condes de Carrión,
deviemos casar con fijas de reyes o de enperadores,
ca non perteneçién fijas de ifançones,
porque las dexamos derecho fiziemos nós,
115
116
CMC. vv. 3242-3245.
CMC. vv. 3261-3267.
78
más nos preçiamos, sabet, que menos no. 117
Ellos llaman a las hijas del Cid "barraganas" e insisten en que actuaron bien. Tanta
insistencia en el linaje y los valores que los infantes deberían poseer encolerizó al Cid y a
sus vasallos. Hasta ese momento el Cid parecía no estar demasiado inquietado. Pero, no se
tardará en abandonar el pleito por demanda para girarse a la costumbre del patrimonio
germánico – retar para lidiar.
Curiosamente, no fue el Cid el que retó a los infantes, sino que lo hicieron sus amigos,
por su incitación. Pedro Bermúdez, Martín Antolínez y Muño Gustioz terminaron
desafiando a los infantes de Carrión junto con su hermano Asur, que los intentó defender:
Riébtot' el cuerpo por malo e por traidor,
éstot' lidiaré aquí ant'el rey don Alfonso 118.
Una vez más, se subraya la presencia del rey. Un desafío era sólo posible ante el rey, que
tenía la obligación de ordenar dónde, cuándo y cómo los lidiadores iban a luchar (como en
el CMC).
Joaquín de Costa insistió en que estas cortes en el poema no se convocaban hasta los días
de Alfonso VIII, que seguramente convocó las cortes en Carrión y Burgos, las mismas que
menciona el Alfonso poético. Costa piensa que había dos tipos de cortes, la cort del señor
(en este caso, del Cid) y la cort real que asistía al rey: /.../ un juglar que, como suele
decierse, había oído campanas y no sabía dónde, engañado por la identidad de los
nombres de los dos reyes, Alfonso VI y Alfonso VIII, y por la semejanza de los nombres de
la dos instituciones, cort y cortes, quiso hacer alarde de erudición histórica/.../ 119
Sea como sea, muchas similitudes con las prácticas y leyes no se pueden ignorar. A pesar
de las diferencias analizadas, hay suficientes datos que pueden afirmar que el poema es un
reflejo de la organización socio-económica y política de la sociedad castellana.
A continuación se ofrece el análisis de la mesnada del Cid, que es la personificación de
las relaciones vasalláticas armoniosas.
117
CMC. vv. 3296-3300.
CMC. vv. 3343-3344.
119
Representación política del Cid en la Epopeya española. En: Martín-Retortillo y Baquer, Sebastián.
Estudio preliminar: interpretación política de Joaquín Costa. p.164.
118
79
4.6. La mesnada del Cid
Desde el momento cuando supo que estaba desterrado, el Cid podía contar con sus
hombres. Al principio, le siguen sesenta caballeros, pero, poco a poco, con cada victoria y
riqueza obtenida, su número crece.
4.6.1. ¿Quiénes eran los vasallos del Cid?
Primero cabe determinar quiénes eran sus vasallos. A lo largo del poema aparecen tres
listas de los vasallos más importantes. La primera fue:
¡Quál lidia bien sobre exorado arzón,
mio Çid Ruy Díaz el buen lidiador!
Minaya Álbar Fáñez, que Çorita mandó,
Martín Antolínez, el burgalés de pro,
Muño Gustioz, que fue so criado,
Martín Muñoz, el que mandó a Mont Mayor,
Álbar Álbarez e Álbar Salvadórez,
Galín Garçía, el bueno de Aragón,
Félez Muñoz, so sobrino del Campeador 120.
En la segunda enumeración (vv. 1990-1998), además de estos, configuran Pedro
Bermúdez y el obispo don Jerónimo. La tercera enumeración (vv.3063-3071) precede a la
corte de Toledo, donde aparece de nuevo su sobrino Félez Múñoz y, por primera vez,
Malanda, descrito como el conocedor del derecho.
En primer lugar, una mesnada era constituida por los criados de un señor. Eso quiere
decir que los deberes del rey hacia sus criados reflejaban a micro nivel los deberes del Cid
como señor. Esas personas estaban criadas en su corte. Él les armaba caballeros y les
organizaba buenos matrimonios. Por otro lado, los criados entraban en el pacto de fidelidad
con su señor, y su relación era más estrecha que la con otros vasallos. Muño Gustioz
aparece en la primera enumeración como un criado del Cid. La documentación muestra
que un Muñoz Gustioz estaba casado con una hermana de Jimena, lo que significa que el
Cid era su cuñado. Aunque el poema no hace referencia a este matrimonio, el hecho de que
120
CMC. vv. 733-741.
80
el rey Alfonso lo reconoció enseguida podría ser una prueba de su estatus elevado, además
del tono familiar que el rey usó con él:
-Verdad te digo yo que me pesa de coraçón
e verdad dizes en esto tú, Muño Gustioz 121.
Muño tuvo un papel importante en varias misiones: tuvo que recoger a Jimena en
Medina, acompañó al Cid en las vistas en el Tajo y en las cortes. Allí desafió al hermano
de los infantes, al cual venció en la lid:
con él dio una tuerta, de la siella lo encamó,
al tirar de la lança en tierra lo echó,
vermejo salió el astil e la lança e el pendón.
Todos se cuedan que ferido es de muert. 122
El segundo grupo dentro de la mesnada constituían los parientes. Los parientes eran la
base de la formación militar desde los tiempos romanos. Félez Múñoz y Pedro Bermúdez
aparecen como sus sobrinos. Múñoz fue el que encontró a las hijas del Cid:
En un monte espesso Félez Muñoz se metió
fasta que viesse venir sus primas amas a dos
o qué an fecho los ifantes de Carrión. 123
El otro, Pedro Bermúdez, era un hombre de acción, que se destacó en los combates durante
el destierro. Pero Pedro no quería aceptar a los infantes por amigos, aunque eso se esperaba
de él:
-Yo vos digo, Çid, por toda caridad,
que oy los ifantes a mí por amo non abrán,
cúrielos quiquier, ca d'ellos poco m'inca 124.
Esto se podría explicar con la relación tío:sobrino, donde el Cid, tolerándolo, actúa más
como el tío que como el señor. Si fuera un vasallo malo, nunca participaría en la embajada
con Fáñez, representado los intereses del Cid. Afectado también por la deshonra del Cid, y
harto de las mentiras de los infantes, se afrenta al infante Fernando en la corte de Toledo:
Delant mio Çid e delante todos ovístete de alabar,
121
CMC. vv. 2954-2955.
CMC. vv. 3685-3688.
123
CMC. vv. 2769-2771.
124
CMC. vv. 2355-2357.
122
81
que mataras el moro e que fizieras barnax,
croviérontelo todos, mas non saben la verdad,
e eres fermoso, mas mal varragán,
lengua sin manos, ¿cuémo osas fablar? 125
Terminó ganando contra él en la lid con la espada Tizón, que el Cid le regaló, tras haberla
recuperado en las cortes.
Álvar Fáñez Minaya en el CMC acompañó al Cid desde el principio como su mejor
amigo y consejero. Sin embargo, la historia no nos dejó datos conclusivos sobre su
relación. Se sabe que era un capitán extraordinario, que luchó junto al Cid y que
aparecieron juntos en algunos diplomas. Pero muchas preguntas quedaron sin respuesta,
como, por ejemplo, si de verdad en algún momento tuvo un papel tan importante en la vida
del Cid. La documentación también muestra el parentesco, del que se hace eco en el
poema. Al recibir a los infantes, les dice "cuñados", como si fuera el sobrino del Cid (como
atestiguan algunos diplomas, mientras que en las crónicas aparece como su primo).
Pero de su fama como guerrero no se puede dudar, por lo cual sería comprensible
otorgarle tal papel en una obra heroica. Él es la única voz de la mesnada que se oye en los
asuntos graves y delicados. Él fue mandado a presentar la petición del Cid en las
embajadas, un deber que sólo un hombre fiable podría ejercer. Cuando el rey decide
compartir con él las intenciones de los infantes, era obvio el respeto que Minaya merecía:
Sed buenos mensageros e ruégovoslo yo
que ge lo digades al buen Campeador,
abrá í ondra e creçrá en onor
por consagrar con los ifantes de Carrión. 126
De toda la mesnada, que no dejó de crecer a partir del destierro, su nombre es el más
mencionado. Durante el destierro no deja de sobresalir con sus actividades militares:
e sin dubda corren, fasta Alcalá llegó la seña de Minaya
e desí arriba tórnanse con la ganançia,
Fenares arriba e por Guadalfajara. 127
125
CMC. vv. 3324-3328.
CMC. vv. 1903-1906.
127
CMC. vv. 477-479.
126
82
El Cid le muestra el respeto que le tiene no sólo a través de los deberes otorgados, sino por
su manera de hablar. Para él, Minaya es una fardida lança (v.489) y su braço mejor
(v.3063).
Presente en la corte, Minaya también defendió los intereses del Cid:
grandes averes les dio mio Çid el Campeador,
ellos las han dexadas a pesar de nós.
Riébtoles los cuerpos por malos e por traidores. 128
Muchos estudios han sido dedicados a la relación armoniosa entre el Cid y el Minaya
poéticos. Tantas semejanzas hacen pensar que Minaya funciona como una extensión del
Cid y recompienza idealmente la ausencia de éste. Roger Smith, apoyado en la postura de
Menéndez Pidal y otros críticos, define a Minaya como un alter-ego del héroe: Tanto se
unen sus pensamientos que hay momentos en que los papeles que hacen se ponen al revés
sin perder la credibilidad con el público. 129 El caso de Diego Téllez, vasallo de Fáñez,
que fue descrito como el vasallo del Cid (es decir, es el vasallo de un vasallo del Cid), sólo
intensifica la relación que el Cid y Minaya comparten 130.
No se debe olvidar el papel del burgalés Martín Antolínez, que les consiguió provisiones,
engañó a los comerciantes con dos arcas de arena y participó en la lid, contribuyendo a la
victoria final del Cid.
En suma, la mesnada que en el principio constaba sólo de 60 hombres, tras la conquista
de Valencia disponía de 3600 guerreros, según el censo que el Cid ordenó hacer.
4.6.2. La mesnada cada vez más rica y más temida
En la base socio-económica de la sociedad feudal estaban el señor y el vasallo. Cada uno
de ellos tenía ciertos deberes a cumplir, para conseguir los privilegios y las riquezas tan
deseados.
128
CMC. vv. 3440-3443.
Smith, Roger. Álvar Fáñez: el alter-ego del héroe en el Poema de mio Cid. Apud: Janin, Érica. Acerca del
rol de Pedro Bermúdez en el Cantar de Mio Cid: un acercamiento a su figura épica. p.5.
130
Gregory Kaplan en su studio Friend ‘of’ foe: the divided loyalty of Álvar Fáñez in the PMC insiste en que
el poema refleja la amistad que unía a Fáñez con los Beni-Gómez. Considera que la documentación ofrece
suficientes datos para comprobarlo y una confirmación la encuentra en los versos 3443-3444 y 2460-2461.
Para más informaciones, véase Robinson, Cynthia. Rouhi, Leyla . Under The Influence: Questioning the
Comparative in Medieval Castile.
129
83
El Cid, como su señor, era obligado a pagarles la soldada. El Fuero Viejo trató de la
siguiente manera el asunto: Que todo Fijodalgo, que rescivier soldada de suo Señor,e gela
dier el Señor bien, e compridamente, deve gela servir en esta guisa: tres meses compridos
en la gueste, dole ovier menester en suo servicio: E si non le dier el Señor la soldada
comprida ansi como puso con él, non irá con él a servirlo en aquella guieste, si non
quisier 131. Pero el Cid era un señor desterrado. El códico también prevee que, en ese caso,
los vasallos se queden con él hasta "ganarle pan" o "ganarle señor que le haga bien".
La mesnada del Cid no tiene mucho que ver con los nobles en la corte. Son hombres de
guerra, de la zona fronteriza, que no vivían de las rentas de la tierra y que no heredaban sus
privilegios. Ellos aprovechaban la dinámica de la guerra para avanzar en la escala social.
Ellos no pertenecían a los linajes famosos y poderosos. Lo único que tenían eran sus
destrezas combativas, que confirmaban el ideal caballeresco y les propiciaban riquezas y
respeto de otros.
La vida en la área peligrosa se compenzaba con el botín. Cada vez mayor prosperidad de
los hombres del Cid se puede ver en el verso 1213, tras la toma de Valencia:
Los que fueron de pie cavalleros se fazen.
Eso quiere decir que los campesinos que decidieron luchar al lado del Cid, lograron
obtener el título nobiliario de segundo rango – el caballero. Así el poema se hace flexible
en cuanto a la movilidad social y contrasta con la imagen rígida de la alta nobleza, que no
parece tolerante a cambios.
Dentro de la mesnada se presta mucha atención al reparto del botín y las proporciones de
las ganancias no eran arbitrarias. El Cid, como el señor, recibe el quinto (por la misma
razón envió caballos a su rey Alfonso, porque cada señor debe recibir el quinto del botín.
Como ya hemos visto, si el señor no recibiera el quinto, el vasallo sería considerado un
traidor). Los caballeros de la mesnada una vez recibieron dos partes (en este caso, cien
marcos de plata), mientras que los peones recibieron la mitad de eso. Por eso no debe
extrañar que todo el mundo participaba en la guerra con la intención de enriquecerse y
prosperar.
131
Fuero Viejo. Libro 1. Tit. III. Ley 1. p.11.
84
Tras cada batalla se menciona el reparto y se hace claro que las porciones se aumentaban,
a pesar del hecho de que cada vez más guerreros se hacían miembros de su mesnada:
Andidieron los pregones, sabet, a todas partes,
al sabor de la ganançia non lo quiere detardar,
grandes yentes se le acojen de la buena cristiandad.
Creçiendo va en riqueza mio Çid el de Bivar,
quando vio mio Çid las gentes juntadas, compeçós' de pagar. 132
Cabe mencionar que las ganancias no constaban sólo de oro, plata o armas. Fue Duggan
que en su libro The CMC: Poetic Creation in its Economic and Social Contexts que dio el
análisis más detallado del aspecto económico y del botín obtenido: Time and time again,
the types of booty are enumerated: gold and silver (799,1214,1737), coined money (1217),
shields (795), arms (795,1800), tents (1783), clothing (481b), slaves (465), camels (2491),
horses (1781,1800,2489), beast of burden (2490) and other livestock (466,481). 133
La conquista de Valencia, la victoria más grande y más significativa, duró diez meses.
Cuando por fin la conquistaron, todos los hombres de su mesnada, según el poeta, se
hicieron ricos y había tantos bienes que no se podían contar. Entonces el Cid, aconsejado
por Minaya, se apresuró a proveerlos de casas y bienes y hacer claro a todos qué pasaría si
de repente escaparan (sin haberse despedido de su señor):
que ningún omne de los sos ques' le non spidiés o nol' besás la mano,
sil' pudiessen prender o fuesse alcançado,
tomássenle el aver e pusiéssenle en un palo. 134
Esta advertencia era necesaria. Había que apremiar a los fieles y castigar a los traidores.
El Cid era el nuevo señor de Valencia y todos los presentes eran sus vasallos. Pero en los
tiempos turbulentos de guerra, no era cosa rara que los guerreros abandonaran a su señor,
tras obtener su parte del botín. El Cid no iba a tolerar esas deserciones:
que si algunos' furtare o menos le fallaren, el aver me avrá a tornar
a aquestos mios vassallos, que curian a Valençia e andan arrobdando. 135
132
CMC. vv.1198-1201.
Duggan, Joseph. The Cantar de mio Cid: Poetic Creation in its Economic and Social Contexts. p.20.
134
CMC. vv. 1252-1254.
135
CMC. vv. 1260-1261.
133
85
4.6.3. Las riquezas heredadas vs. las riquezas obtenidas
La harmonia presente entre los hombres del Cid es idealizada. Su mesnada sirve de
ejemplo y debe contrastar con el desorden y la confución en la corte, donde predomina la
alta nobleza.
No por mucho tiempo (se trata de unos años, pero el poeta se sirvió de un lapso en
tiempo) pertenecían los infantes también a la mesnada del Cid. Como sus yernos, era su
deber proteger Valencia. Al oír que el rey moro Búcar se estaba acercando con un ejército
enorme, les entró tal miendo que pensaron que iban a morir:
Amos hermanos apart salidos son,
-Catamos la ganançia e la pérdida no.
Ya en esta batalla a entrar abremos nós,
esto es aguisado por non ver Carrión,
bibdas remandrán fijas del Campeador. 136
Por supuesto, a diferencia de ellos, todos los hombres del Cid vieron en ese combate una
oportunidad de mostrar sus destrezas y de aumentar sus riquezas. Pero, los infantes no
tenían destrezas guerreras. Ellos heredaron todos los bienes y privilegios y nunca en su
vida tuvieron que luchar o demostrar algo. El respeto que les tenían no tenía nada que ver
con ellos, sino con las vidas extraordinarias de sus antepasados.
No obstante, a riquezas no eran inmunes. Es más, era lo único que podía servir de motivo
para que ellos combatieran. La ostentación y la vida lujosa era absolutamente
indispensable. Ellos eran descendientes de un linaje muy poderoso y esto lo tenían que
representar con su ropa, caballos y otros detalles. Tras la batalla, participaron en el reparto
del botín, aunque nadie de la mesnada podía recordar haberlos visto en el combate. Sus
palabras no eran sinceras:
por vós avemos ondra e avemos lidiado,
pensad de lo otro, que lo nuestro tenémoslo en salvo. 137
Sus mentiras provocan burlas entre los hombres del Cid. Una vez más, el choque de las
ideologías opuestas va a causar gran daño. Los infantes se ven superiores y piensan que no
reciben el respeto merecido. Los guerreros del Cid son hombres de acción, que viven de
136
137
CMC. vv. 2319-2323.
CMC. vv. 2530-2531.
86
sus hazañas y que son orientados hacia el futuro. Ellos no pasan sus vidas glorificando el
pasado en el cual no participaron (como lo hacen los infantes, referiéndose todo el tiempo a
su linaje famoso). Harto de las burlas y de esos hombres que, sólo debido a la guerra llegan
a disfrutar de privilegios, deciden vengarse. En realidad, ellos deciden desertar con todas
las riquezas obtenidas. Precisamente es lo que temía el Cid, cuando decidió castigar a todos
que se atrevieran hacerlo. La codicia es compañera de la riqueza, como lo demostraron los
infantes.
Por otro lado, para los verdaderos guerreros, el botín tenía un valor sólo si el guerrero
logró mostrar su valor en el combate. Un caso ilustrador sería la escena tras la toma de
Castejón. El Cid ofrece a su hombre más destacado la quinta parte, pero Minaya la niega y
le responde:
fata que yo me pague sobre mio buen cavallo
lidiando con moros en el campo,
que enpleye la lança e al espada meta mano
e por el cobdo ayuso la sangre destellando
ante Ruy Díaz, el lidiador contado,
non prendré de vós quanto vale un dinero malo,
pues que por mí ganaredes quesquier que sea d'algo,
todo lo otro afelo en vuestra mano. 138
Los versos nos dan una imagen noble. Un guerrero no tiene nada más que su fama y sus
bienes. El hecho de que Minaya se niega a tomar su parte es una prueba más de su relación
especial.
Los hombres de las zonas fronterizas (llamadas "extremaduras", y los hombres
"extremadanos") estaban siempre rodeados por enemigos. Se jugaban la vida todos los
días, por lo cual, la institución de la amistad era fundamental para regular sus
interacciones.
138
CMC. vv. 498-505.
87
4.6.4. Amigos y consejeros
Esta institución era tan importante que fue regularizada por las leyes. El clima de
violencia exigía cualquier forma de seguridad, aunque se trate de determinar castigos para
malos amigos. Como uno podía ser arruinado por todos, el peligro venía de todos los lados.
Hinojosa estudió las relaciones de fraternidad y llegó a la conclusión que el poema
refleja la tendencia de igualar la consanguineidad con la amistad. Michael Harney recuerda
las conclusiones de Marc Bloch: /.../the most prevalent term for relatives, whether by blood
or by marriage, is friend (Fr. ami, Germ. Freund). 139 El Cid encarga a Minaya a compartir
las buenas noticias:
a nuestros amigos bien les podedes dezir,
Dios nos valió e vençiemos la lid. 140
No se especifica quiénes son estos amigos, pero se puede concluir que son todos que
apoyen al Cid. A los amigos se les agradece, uno se despide de ellos y uno cuenta con ellos
en los momentos graves.
En el poema la amistad se mezcla con vasallaje y parentesco. Con el casamiento de las
hijas del Cid, los infantes dejan de ser los enemigos (por lo menos, en teoría). Pero, a los
vasallos del Cid les cuesta aceptar este hecho. Pedro protesta y rehusa ser encargado de
ellos en la batalla. Cuando Muño desafía a Asur, el hermano de los infantes, dice:
en tu amistad non quiero aver raçión 141.
Asur nunca le ofreció su amistad (por lo menos, el poema no lo menciona). Pero como el
Cid estaba emparentado con los infantes, los vasallos del Cid tenían que asumir sus
responsabilidades de vasallos fieles y no entrar en conflictos con los infantes o los
miembros de su familia.
La importancia de una relación armoniosa y ayuda mutual, que ignora otros factores, se
revela en la relación amistosa que el Cid tiene con el alcalde moro Abengalbón. Por
respeto que le tiene al Cid (y por ser su vasallo), el moro acoge a los infantes y está a su
servicio. Esta hospitabilidad incondicional era una costumbre importante entre los amigos.
Sin embargo, la hospitalidad fue negada a los infantes, cuando el moro que ellos no eran
139
Harney, Michael.Kinship and Polity in the Poema de Mio Cid. p.65.
CMC. vv. 830-831.
141
CMC. v.3388.
140
88
verdaderos amigos del Cid. Por otro lado, cuando lo visitó Muño Gustioz, el moro le dio
la posada, la comida y 200 caballeros, más de lo que el Cid había pedido:
Essa noch conducho les dio grand,
a la mañana piensan de cavalgar,
çiento le pidieron, mas él con dozientos va. 142
No pocas veces nos referimos al consilium del vasallo. A lo largo de la obra el Cid
consulta a sus hombres, sobre todo a Minaya, antes de un combate o sobre la organización
de su señorío en Valencia. En su mesnada había parientes, criados, pero también vasallos
allegados, como Martín Antolínez. Con esa mesnada el Cid comparte sus sentimientos y
preocupaciones. De sus hombres se entera de la propuesta matrimonial de los infantes.
Primero consulta a sus hombres, antes de compartir la noticia con su mujer y sus hijas.
4.6.5. Qui a buen señor sirve siempre bive en deliçio 143
No hay mejor verso que éste para mostrar la importancia de buen señor. Además de la
insistencia en que el Cid era el vasallo perfecto, ni un solo verso del poema duda del Cid
como el señor perfecto también:
por pagados se parten de mio Çid e de sus vassallos,
grant bien dizen d'ellos ca será aguisado. 144
A sus hombres los equipa para el combate; luego les propicia provisiones y riquezas no
contables. En Valencia toma la desición de participar en su futuro y buscarles matrimonios
convenientes:
-Ya mugier doña Ximena, ¿nom' lo aviedes rogado?
Estas dueñas que aduxiestes, que vos sirven tanto,
quiérolas casar con de aquestos mios vassallos,
a cada una d'ellas dóles dozientos marcos de plata 145.
Pero el episodio más ilustrativo debe ser la corte de Toledo. Hasta ese momento, el Cid
era un señor ejemplar, que por la venganza de sus yernos se quedó sin honor. Ahora le toca
a sus vasallos mostrar cuánto apreciaban a su señor. Muchos le acompañaban y tres
142
CMC. vv.1488-1450.
CMC. v.850.
144
CMC. vv.2265-2266.
145
CMC. vv.1763-1766.
143
89
llegaron a defender sus intereses y participar en la lid contra los infantes y su hermano
Asur. Primero habló Pedro, acusándo a Fernando de ser cobarde y mentiroso:
Miémbrat' quando lidiamos çerca Valençia la grand,
pedist las feridas primeras al Canpeador leal,
vist un moro, fústel' ensayar, antes fuxiste que a él te allegasses.
Si yo non uviás, el moro te jugara mal 146.
El próximo era Martín Antolínez, que no pudo aguantar más las mentiras del infante
Diego y lo desafió (vv.3367-3369). El último era Muño Gustioz, que desafió a Asur
González. La lid, que tuvo lugar tres semanas más tarde, fue una gran victoria no sólo del
Cid, sino de la ideología caballeresca también, opuesta a la de la alta nobleza.
En el poema hay un verso que se refiere a la relación señor:vasallo y que ha llamado
mucha atención a lo largo de las décadas:
-¡Dios, qué buen vassallo, si oviesse buen señor!El verso 20 ha sido el tema de muchos debates y estudios. Entre las interpretaciones más
aceptadas se destacaron la de Amado Alonso y de Spitzer y Riquer. Alonso se centró en el
aspecto gramático, concluyendo que el segundo hemistiquio tiene el carácter optativo y
expresa el lamento del pueblo por el señor malo que el Cid tiene. Leo Spitzer y Martín de
Riquer en sus estudios comparativos se apoyaron más en el ideal medieval de perfección
caballeresca. Según ellos, el verso 20 significa que todo sería perfecto si tuviese buen
rey 147.
Pero el rey Alfonso, a pesar de la ira regia (a la cual tenía derecho), no era un rey tirano.
Hasta durante el destierro no se mostraron sus características negativas (el hecho de que se
acercaba con sus huestes al Cid tendría más que ver con su merodeo ya mencionado). El
verso es posiblemente un eco de la representación negativa del monarca, presente en las
crónicas latinas del siglo XI. Sobre todo, si se tiene en cuenta que en la época del CMC la
monarquía era intensivamente promocionada, es poco probable que se permitiera una
crítica del rey. En el tercer cantar aparecen dos versos que vuelven a tratar la relación
señor:vasallo:
Bien aguisado viene el Çid con todos los sos,
146
147
CMC. vv.3316-3319.
Badía Margarit, Antonio. Sobre las interpretaciones del verso 20 del CMC. p.4.
90
buenas conpañas que assí an tal señor. 148
Todos estos versos pueden contemplarse desde la perspectiva de la tendencia
propangástica del monarca (estudiado por Fradejas y Simon Barton). En una relación
equilibrada de señor:vasallo el beneficio es mutuo. Francisco López Estrada se refirió en su
libro Panorama crítico sobre el Poema del Cid a ambos papeles del Cid, el de vasallo y el
de señor: En el Poema existe la clara formulación de un segundo rango de vasallaje en el
que don Rodrigo es el Señor y los que lo siguieron sus vasallos. En este caso la relación se
mantiene siempre concorde y armoniosa, de tal manera que el discutido verso veinte
obtiene su paralelo en otros dos (3022-23) que muestran lo que ocurre cuando las
relaciones entre un buen Señor y sus vasallos van por el buen camino y se logra la
armonía del grupo social bajo el signo del bien. 149
La idealización del personaje del Cid y de su mensada sirve para proteger el orden
jerárquico del reino. El Cid nunca lo cuestiona y, a pesar de su avance social, nunca intenta
cambiarlo. El rey es el señor natural de todo y de todos. Lo único que se puede criticar
sería la institución de la ira regia. María Eugenia Lacarra escribió en El Poema de mio Cid:
Realidad histórica e ideología que el Cid literario se usó como el ejemplo del fracaso de
esta institución y destacó la necesidad del derecho público y garantía jurídica 150. Esta
postura concuerda con la corriente del siglo XI, cuando la arbitrariedad de la ira regia,
junto a otras leyes, fue tratada por Alfonso V, con el objetivo de consolidar el centralismo,
a la vez ofreciendo garantías a sus súbditos.
El capítulo siguiente está dedicado a la estructura familiar y a los conceptos de la honra y
el honor, cuya preservación era lo más importante, y cuya pérdida significaba
marginalización social.
4.7.
La familia
El reparto de la poesía tradicional en la épica masculina y la lírica femenina
afortunadamente no se puede aplicar a este poema. Tanto la épica francesa como la
148
CMC. vv.3022-3023.
López Estrada, Francisco. Panorama crítico sobre el Poema del Cid. Apud: Clark, Zoila. El rey y el
vasallo héroe en el poema de Mío Cid. Ed.digital.
150
Lacarra, María Eugenia. El "Poema de mio cid": realidad histórica e ideología. Apud: Óscar, Martín. La
ira en la primera tradición cidiana . p.17.
149
91
anglosajona no se pueden enorgullecer con mujeres poderosas. Como lo destacó
Deyermond, aunque las épicas nacionales contienen algunas excepciones (por ejemplo el
Niebelungenlied), la única épica que dispone de heroínas seductoras, intrigantes o de
escenas eróticas es la épica española.
Deyermond y Lacarra son unos de muchos hispanistas que se dedicaron al análisis de las
heroínas en la épica española. Ellos consideran que la épica española es atípica por retratar
a mujeres seductoras, peligrosas, juguetonas, unas mujeres que saben cómo seducir y
aprovechar sus encantos femeninos. En su artículo La sexualidad en la épica española
Deyermond escribió: El simbolismo sexual es bastante frecuente, y las escenas eróticas
son a menudo fundamentales en el desarrollo de la acción. Si volvemos la mirada hacia
los ciclos carolingios y cidiano, vemos que a pesar de la ausencia casi total de las mujeres
dominantes la sexualidad es casi tan importante como en el ciclo de los condes 151.
Pero la intrigante doña Lambra de los Siete infantes de Lara o la dominante Sancha del
Poema de Fernán González no encuentra a su igual en el CMC. Sin embargo, el papel de la
sexualidad no se deja ignorar. A pesar del hecho de que la épica española es la única épica
con mujeres seductoras, hay otro aspecto del CMC en que se deja notar la influencia de la
Francia del siglo XII, la del amor cortés y de los trovadores. Esta nueva cultura de amor
que invadió a Francia y se expandió rápidamente en Europa, se ve en los versos siguientes:
Reçibiénlo las dueñas que lo están esperando,
mio Çid fincó ant'ellas, tovo la rienda al cavallo,
-A vós me omillo, dueñas, grant prez vos he gañado,
vós teniendo Valençia e yo vençí el campo.
Esto Dios se lo quiso con todos los sos santos,
quando en vuestra venida tal ganançia nos an dada. 152
El sistema político-social de Castilla descrito en el poema se refleja en la organización
social y familiar. La nobleza pretendía mantener las riquezas dentro de sus familias. El
interés era el motor principal a la hora de elegir el linaje con el cual se compartirían los
bienes familiares. El matrimonio llevaba consigo muchos compromisos, pero muchos
151
152
Deyermond, Alan. La sexualidad en la épica medieval española. Ed.digital.
CMC. vv.1746-1751.
92
beneficios también. La preocupación y el beneficio más grande era la continuación del
linaje.
Ya en el principio del poema, el Cid se ve forzado a abandonar a su mujer Jimena y sus
dos hijas, doña Elvira y doña Sol. Llevarlas consigo a la zona fronteriza inestable, sin
recursos garantizados, significaría condenarlas a una vida llena de peligros. Por eso, el Cid
decidió dejarlas en el monasterio de San Pedro. Solo cuando el Cid estaba seguro de que
sus combates le traerían más riquezas y que así su prestigio crecería en Castilla, pidió del
rey que dejase a su familia estar a su lado. La escena de la reunión familiar reintroduce a
estas mujeres en la obra. A partir de ese momento sus papeles irán ganando más
importancia, lo que posibilitará conocer mejor la estructura familiar de la época.
4.7.1. Jimena Díaz
El CMC no nos informa sobre la relación prenupcial del Cid y Jimena. Ella aparece en el
cantar por primera vez como una mujer que, dentro del monasterio, reza por la vida de su
marido (estos versos son, a la vez, los más largos que vienen de Jimena). Al verlo, se pone
de rodillas y le besa la mano:
Yo lo veo, que estades vós en ida,
e nós de vós partirnos hemos en vida,
¡Dandnos consejo, por amor de Santa María! 153
Después de esa conversación, ellas se quedan en el monasterio hasta que Minaya, en
nombre del Cid, se presenta ante el rey y pide su libertad. Después de más de mil versos, el
Cid se reúne con su familia y su esposa le dice:
-Merçed, Campeador, en buen ora çinxiestes espada,
sacada me avedes de muchas vergüenças malas,
afeme aquí, señor, yo e vuestras fijas amas,
con Dios e convusco buenas son e criadas.- 154
El Cid es el cabeza de la familia. A su mujer la quiere y respeta; llora al separarse de ella
y se enorgullece al mostrarle sus territorios inmensos. Jimena le considera su señor, confía
en él y reza por él. Se reconoce por actitud sumisa, muy religiosa, dispuesta a sacrificarse y
poner a su familia en primer lugar.
153
154
CMC. vv.271-273.
CMC. vv.1595-1598.
93
Pero, en ningún momento el Cid pregunta por la opinión o consejo de su mujer. Incluso
en el asunto tan importante como el casamiento de sus hijas, el Cid lo comparte con sus
hombres, mientras que la mujer y las hijas son meramente informadas sobre la desición
tomada. A lo largo de la obra ella nunca toma la iniciativa, aunque siempre comparte los
sentimientos y miedos de su marido. Su extrema representación pasiva no es un retrato fiel
de esa mujer. La familia del Cid es una familia ejemplar, que encarna los valores sociales
de la época: el hombre como protector e iniciador, y la mujer como la acompañante y el
sostén del hombre.
Las crónicas representan a Jimena como una mujer prudente y valiente, que logró desistir
a los moros en Valencia unos años, tras la muerte de su marido. Pero, aun alrededor de este
personaje surgen algunas discrepancias. La Crónica de veinte reyes y la Crónica del Cid
hablan de Jimena Gómez, el nombre que fue adoptado en los romances posteriores o en las
famosas Mocedades del Cid. Damas Hinard lo explica a través de una costumbre muy
corriente de la época, argumentando que la Jimena del CMC no es la que le dio un hijo
(histórico): Selon toutes les probablitités, ce mariage était le second que contractait
Rodrigue. Nous savons en effet, par des temoignages dignes de foi, quíl perdit un hils.
Diégue Rodríguez, tué à la bataille de Consuegra, en 1083. 155 Pero el CMC no menciona
ni una Jimena Gómez ni un hijo.
El cantar nos dice que se trata de una mujer noble, pero es la documentación histórica que
nos revela más detalles. Es bien sabido que ella era la prima tercera del rey Alfonso,
aunque Menéndez Pidal y Carrasco Tejedo presentaron reconstrucciones diferentes para
demostrarlo 156.
Torre Sevilla-Quiñones en su estudio El linaje del Cid confirmó que Jimena era una
Flaínez, y, por lo tanto, la sobrina segunda del Cid. La dinastia Flaínez era una de las más
destacadas de León. Torre Sevilla-Quiñones, apoyándose en la documentación, concluye
que el Cid debe de ser descendiente de la misma estirpe, aunque de rama secundaria. Ella
insiste en su linaje extraordinario, recordando que la historia no dispone de caballeros
155
Damas Hinard, Jean Joseph Stanislas Albert. Poëme du Cid. p.6.
Mientras que Menéndez Pidal consideró que la madre de Jimena era Cristina Fernández, hija del conde
Fernando Gundemáriz y la infanta Jimena Alfonso (hija de Alfonso V), Carriedo Tejedo propuso que
Gundemáriz estuvo casado con Sancha Ordóñez, hija del infante Ordoño Ramírez (hijo de Ramiro III de
León) y de la infanta Cristina Bermúdez (hija de Bermudo II de León).
156
94
hechos a si mismo, sino que, como en el caso del Cid, se trata de una genealogía
desconocida. Su postura la argumenta con el papel decisivo del rey Alfonso VI en la boda
del Cid, lo que habría sido poco probable si el Cid hubiera sido un simple infanzón.
De todos modos, Jimena Díaz en el CMC es el contrapunto al Cid, delicado y emotivo, a
la vez leal y sumiso. Su idealización, tanto como la de sus hijas, sirve para adornar aun
más el carácter del Cid literario. La trama del CMC no sería posible sin ellas. En cuanto el
Cid llega a recuperar su estatus, su carácter del guerrero infalible se deja de lado, para
presentarnos a un hombre, no tanto familiar, como preocupado por tener sucesores de sus
territorios extensos y bienes conquistados.
4.7.2. La doña Elvira y la doña Sol
Estos personajes funcionan en la obra más bien como uno (de la misma manera
funcionan los infantes de Carrión). Siempre aparecen juntas y siempre les pasan las
mismas cosas. No se ofrece ninguna caracterización significativa de ellas (se menciona que
eran "blancas como el sol", lo que es más un epíteto épico que una descripción). El único
hecho en el que se insiste es que eran de corta edad, o sea, demasiado jóvenes para casarse.
Tanto como su madre, las hijas del Cid eran unas jóvenes idealizadas, que obedecían,
primero a su padre y luego a sus maridos. Su padre les mostraba cariño, como se ve en los
versos:
allá me levades las telas del coraçón 157 o
Cuemo la uña de la carne ellos partidos son 158.
Ellas no contradecían y el poeta no nos revela qué pasaba por su cabeza. Siempre al ver a
su padre, le besaban las manos y aceptaban, sin hacer preguntas, lo que él había decidido.
La única vez que sus voces se oyen en protesta es cuando intentan parar la desgracia de
Robles. En cuanto se dieron cuenta de las intenciones de sus maridos, sabían que su padre
quedaría deshonrado. La doña Sol habla para las dos cuando pide la muerte, para impedir
la vergüenza de su familia. En ese momento se ve su educación y los valores sociales que
habían de respetar. Una vida sin honor no valía nada, y morir como víctima y mártir de un
crimen por lo menos conservaría el honor familiar:
cortandos las cabeças, mártires seremos nós,
157
158
CMC. v.2578.
CMC. v.2642.
95
moros e cristianos departirán d'esta razón,
que por lo que nós mereçemos no lo prendemos nós,
atán malos ensienplos non fagades sobre nós,
si nós fuéremos majadas, abiltaredes a vós,
retraérvoslo an en vistas o en cortes. 159
Fue su primo, Félez Múñoz que las encontró desmayadas. Además de pedirle un poco de
agua, las voces de las jóvenes no volvieron a oírse en el poema. El honor familiar tenía que
ser recuperado y este deber pertenecía al Cid. Pero, aun al recuperar su honor, parece que
el poema no podía terminar hasta que el Cid las casó de nuevo, para asegurar su linaje.
Aunque como personajes no ocuparon muchos versos, el papel de las hijas es importante
para nuestro análisis. Las hijas fueron prometidas y casadas dos veces, lo que nos permite
ver de cerca las costumbres, pero sobre todo, la política matrimonial dentro de la nobleza.
4.7.3. Matrimonio como intercambio beneficioso
Las obras antropológicas como el Ensayo sobre el don de Mauss o Las estructuras
elementales de parentesco de Lévi-Strauss representaron el matrimonio como relación de
intercambio, donde las relaciones creadas no se establecen entre el hombre y la mujer, sino
entre dos clanes o grupos de hombres, donde la mujer es el objeto más valioso del
intercambio, y no la participante.
No hay que ser educado para saber que las mujeres han sido (y desgraciadamente siguen
siendo) objetos de transacciones como esclavas, siervas o esposas compradas
El matrimonio profundamente afecta la vida de una mujer, y se ejerce sin que ella
pudiera cambiar la decisión tomada (por lo menos, no sin consecuencias graves).
¿De dónde viene ese impulso y esa organización? ¿Qué es tan importante para que se
sacrifiquen los deseos de individuos? La única respuesta es: el grupo y sus intereses. Como
lo dijo Lévi-Strauss: Weil die Frauen einen für das Leben der Gruppen wesentlichen Wert
bilden, ist bei jeder Eheschließung die gesamte Gruppe im Spiel. 160
En este caso, el grupo sería la alta nobleza. Sus numerosos privilegios y su vida
prestigiosa despertaba envidia y codicia. Un grupo tan cerrado como éste no toleraba
159
CMC. vv.2728-2733. Deyermond es su estudio El CMC y la épica medieval española escribe que no era
posible que un personaje épico se tomara la molestia de distingir dos especies de corte y lo atribuye a un
poeta de formación jurídica. David Hook comparte su opinión.
160
Lèvi-Strauss, Die elementare Strukturen der Verwandtschaft. p.95.
96
ningunos excesos. Pocas posiciones y muchos pretendientes dificultaban la vida ya
agobiada por la etiqueta. Todos querían subir en la escala social y todos tenían que mostrar
a todos su estatus elevado. La alta nobleza no conocía el individualismo. El grupo era el
alfa y la omega: del grupo (o sea, del rey y a través del grupo) venían todos los beneficios
y uno hacía todo lo posible para mantener su posición y asegurar alianzas. La mejor
manera de asegurar alianzas, vasallos y amigos era contraer buenos matrimonios.
La alta nobleza practicaba la endogamía dentro de su clase. Como se trata del estamento
social más alto, es lógico que sus criterios sean rigurosos. Mantenerse lejos del pueblo
llano era un imperativo y para destacarse, atribuían cada vez más el carácter ceremonial a
la interacción social. Pero, como veremos en el apartado siguiente, por más lujo que los
nobles introducían en sus vidas, en las costumbres relacionadas con el matrimonio no se
puede negar la vieja necesidad antropológica de intercambio entre dos grupos, en el cual
las mujeres son de la mayor apreciación.
4.7.4. De la petición a los esponsales
Como hemos mencionado, la única característica de las hijas del Cid, repetida varias
veces, es su corta edad. No disponemos de la edad exacta y determinarlo sería una tarea
exigente, ya que muchas cosas relacionadas con las hijas del Cid son una creación literaria,
y no un testimonio histórico. De todos modos, la mera mención de su edad tiene
consecuencias legales. Es decir, la menoría de edad era una de las razones de disolver
matrimonio. Se sabe que los romanos determinaron que los niños hasta 14 años y las niñas
hasta 12 años quedaran exentos de responsabilidad penal. Lamentablemente, ni los
visigodos ni los fueros nobiliarios presentaron normativas para determinar la edad para
casarse, sino que se referían a la responsabilidad penal. Hay que esperar las Partidas para
ver que la edad de casarse se heredó de los romanos: Desposarse pueden tambien los
varones como las mugeres desque hobieren siete años /.../ Mas para casamiento facer ha
meester que el varon sea de edat de catorce años et la muger de doce. 161
Pese a la insistencia del poeta cuando dice de las hijas del Cid aún infantes1, el Cid
expresa su deseo de casarlas aun durante su destierro:
161
Las Siete Partidas.Partida Cuarta. Tit.I. Ley VI. p.6.
97
Plega a Dios e a Santa María, que aún con mis manos case estas mis fijas 162.
Su preocupación se relaciona con su deber de padre, pero también con su deseo de tener
descendencia honorable, a través de un matrimonio que protegería sus intereses y
aumentaría su fama. Como el matrimonio no era una desición espontánea ni llevada por
amor entre los novios, es natural que los fueros nobiliarios determinen todas las
posibilidades y condiciones de contraer, finalizar o impedir matrimonios, prestando mayor
atención al aspecto económico de los mismos.
La Edad Media heredó la Lex Visigothorum, proclamada en 654, que incluía muchas
cláusulas para contraer matrimonios. Se ve que entonces el derecho matrimonial estaba en
las manos del estado. Los portavoces de ambas familias se pondrían de acuerdo y el
matrimonio se contraería. En este poema, los únicos representantes de los intereses de los
infantes son ellos mismos, mientras que la única opinión que se oye de la familia de la
novia es la del Cid. Los parientes, que antes sí tenían que ver con la desición, no se dejan
oír, lo que refleja su influencia cada vez menor en el asunto.
De la Cuarta Partida podemos enterarnos de muchas condiciones del desposorio,
definido como la promesa que facen los hombres cuando quieren casarse 163, con la
explicación que los antiguos hobieron por costumbre de prometer cada uno á su muger
con quien se querie ayuntar, que casarie con ella. 164 Se ve claramente que las mujeres no
participaron activamente, sino que los hombres las usan como los bienes más valiosos que
intercambian con otros hombres, para establecer la relación de parentesco y alianza.
Tanto como las leyes pretendieron proteger la institución del matrimonio, la Iglesia se
veía cada vez más involucrada en el asunto. Durante la Alta Edad Media el poder de la
Iglesia crece y esto se refleja en la interpretación del matrimonio. Se proclama el carácter
sacramental del matrimonio y la indisolubilidad del mismo; se insiste en el consentimiento
de los novios (para protegerlos del poder abusivo del padre); se definen y elaboran
impedimentos matrimoniales (ya conocidos del Lex Visigothorum 165, pero mucho más
162
CMC. v.282.
Las Siete Partidas.Partida Cuarta. Ibid. p.3.
164
Ibid.
165
La mayoría de los impedimentos matrimoniales de los visigodos se refería al estatus de los novios, o sea,
si eran libres, liberados o esclavos. Otros impedimentos eran el año de luto (la viuda no debía casarse de
nuevo sin dejar pasar el año de luto), casarse en la ausencia del marido, el adulterio de la mujer, el
casamiento sin el consentimiento de los padres, etc.
163
98
elaborados), etc. Todas esas influencias y sus argumentaciones se pueden ver en las
Partidas. De esta manera la Iglesia pone a sus miembros en el lugar de padrinos y padres.
Llega a controlar todo relacionado con el derecho matrimonial y la ceremonia secular se
convierte en la eclesiástica.
Por suerte, en la época del Cid (o del CMC), la iglesia no llegó a imponerse por
completo. La primera fase del asunto era la petición, que habitualmente ocurría por medio
de alguien. Así, aunque el Cid aún no iba buscando a yernos, dos se le presentaron
mediante el rey (vv.1886-1888). Por la oposición entre la alta y la baja nobleza, el Cid no
respetaba mucho a los infantes. Pero, su situación era complicada. Estaba a punto de
recibir perdón y no podía sino obedecer. Por eso, en las vistas en el Tajo, el Cid aceptó la
petición. Los infantes besaron las manos del Cid y con él cambiaron las espadas. Así
celebraron la nueva relación entre sí, una relación de parentesco que unía sus intereses y
necesidades. El rey les dio trescientos marcos para gastar en las bodas y dejó ir a los
infantes con su nuevo suegro:
-Evad aquí vuestros fijos, quando vuestros yernos son,
oy de más sabed qué fer d'ellos, Campeador.- 166
Antes de irse a Valencia con ellos, el Cid pidió del rey a un padrino:
pues casáis a mis hijas según os complace,
dad manero a qui las dé quando vós las tomades,
non ge las daré yo con mi mano nin dend non se alabarán. 167
El rey eligió a Álvar Fáñez para continuar su papel de intermediario y los novios se
dirigieron hacia Valencia. Cuando la familia salío a recibirlo, el Cid les dijo:
gradídmelo, mis fijas, ca bien vos he casadas. 168
Este verso es a lo mejor el más ilustrativo para las relaciones feudales reducidas al plano
familiar: el señor cumple su deber de proteger a su vasallo y hacerle prosperar y el vasallo
debe expresar su gratitud y rendirle homenaje. Debido a los aspectos político-económicos
del matrimonio, las mujeres no podían tomar la iniciativa (salvo en el caso de mayor edad
o si eran viudas). Incluso la Lex Visigothorum insistía en la intervención de la familia a la
166
CMC. vv.2123-2125.
CMC. vv.2132-2134.
168
CMC. v.2189.
167
99
hora de elegir al novio, para poder proteger así los bienes familiares que la hija heredaría y
que serían compartidos en el matrimonio. La extrema pasividad femenina, vista en el
CMC, corresponde a las costumbres de la época.
La primera vez que la doña Sol y la doña Elvira ven a sus novios es el día de la boda.
Nadie las consultó a la hora de la petición. El primer título de la Cuarta Partida insiste en
que la hija esté presente cuando el padre la promete a alguien. En la obra hay versos que se
refieren a este requisito, como cuando el rey dice a Minaya:
prendellas con vuestras manos e daldas a los ifantes,
assí commo yo las prendo d'aquent commo si fosse delant,
sed padrino d'ellos a tod el velar 169.
Obviamente la obra respeta la institución del tutor (que tiene el padre o algún pariente
masculino). Aunque incluso las leyes seculares de los visigodos no permitían casamiento
forzado, no forzar no era mismo que pedir permiso de la mujer. El padre era la persona
más importante en las negociaciones prematrimoniales. Si el padre estaba muerto, la madre
obtendría el poder de casar a sus hijos (lat. potestas de coniuntione). Si ella casaría de
nuevo, el poder pasaría a las manos de los hermanos, y si ellos eran menores de edad
(menos de 20 años), a las manos del tío. Con la inclusión de tantos parientes, los
matrimonios no podían tener un carácter espontáneo. Todos esos matrimonios eran
matrimonios concertados y dirigidos por los intereses familiares.
4.7.5. Arras y ajuar
Probablemente la parte más interesante para estudiar serían las costumbres de la época
que luego o desaparecieron o se ocultaron bajo el velo de la Iglesia. Estas costumbres eran
diferentes de un lugar al otro, pero, en general, quedaron apuntadas en los Fueros y luego
en las Partidas. Se refieren al aspecto económico del matrimonio: las arras y el ajuar.
El matrimonio era el cambio más grande en la vida de una mujer, que marcaba el tránsito
de la autoridad del padre a la autoridad del marido. Aunque podemos ver que las novias no
participaban activamente en la elección de sus maridos, los códigos jurídicos revelan que la
seguridad financiera de la mujer era un asunto detalladamente tratado. La Cuarta Partida
explicó su propósito: dotes, et donaciones et arras se dan en los matrimonios el marido et
169
CMC. vv.2136-2139.
100
la muger el uno al otro quando se casan: et fueron falladas de comienzo, porque los que se
casasen hobiesen con que vevir, et podiesen mantener et guardar el matrimonio bien et
lealmiente. 170 Incluso el tercer libro de la Lex Visigothorum empieza con la oración: Ne
sine dote coniugium fiat, lo que quiere decir que una mujer no podía casar sin que haber
recibido las arras.
Las arras (en latín donatio propter nuptias) eran los bienes que el marido daba a la
mujer antes o después del casamiento. El quinto libro del Fuero Viejo dice: Esto es Fuero
de Castiella: Que todo Fijodalgo puede dar a sua muger en arras el tercio del
eredamiento, que a: e si ella ficier buena vida despues de la muerte del marido, non
casando, deve tener estas arras en toda sua vida, placiendo a los erederos /.../ 171. Por lo
tanto, la mujer no las debía vender, sólamente dejarlas a sus herederos.
Heath Dillard escribió el libro Daughters of the Reconquest: Women in Castilian Town
Society, 1100-1300, donde retrató la vida de la mujer de la época. Una fuente importante
para su estudio eran las cartas de arras 172, que empezaron hacerse en el siglo IX y
presentaron muy pocos cambios hasta el siglo XIII. Las mujeres recibían tierras, caballos,
pueblos, siervos, vestidos, etc. El Fuero Viejo determinó cuáles cosas podían ser dadas en
arras, subrayando que se trataba de una costumbre vieja: una piel de abortones, que sea
muy grande, e mui larga e deve auer en ella tres sanefas de oro, e quando fuer fecha, deve
ser tan larga, que pueda un cauallero armado entrar por la una manga, e salir por la otra;
e una mula ensillada e enfrenada, e un vaso de plata, e una mora, /.../ e despues de esto
usaron en Castiella de poner una quantia a este donadio; e pusieronle en quantia de mil
maravedis 173. No cabe duda que los nobles confirmaban o aseguraban su estatus a través
de estas donaciones.
Según Hillard, hasta el siglo XI las arras en Castilla podían constituir hasta la mitad de
las posesiones del hombre (o de sus herencias esperadas), mientras que León heredó la
170
Las Siete Partidas. Partida Cuarta. Tit.11. p.62.
Fuero Viejo. Libro 5. Título I. Ley I. p.119.
172
De las numerosas cartas de arras conservadas, se destaca La carta de arras que el Cid dio a Jimena. Como
fiadores aparecieron García Ordóñez y Pedro Ansúrez. Montaner es uno de los muchos que estudiaron esta
carta y que concluyó en su trabajo La carta de Arras del Cid: algunas precisiones diplomáticas, filológicas y
jurídicas que se trata de nuevas arras, pruqe las heredades originalmente previstas fueron entregadas a sus
sobrinos, Álvar Fáñez y Álvar Álvarez.
173
Fuero Viejo. Libro 5. Tit. I. ley II. pp.119-120.
171
101
costumbre visigótica y se limitó a la décima parte de sus posesiones (la limitación está
incluida en el Fuero Real). En el siglo XIII se presentaron unos cambios: dar en arras el
tercio de las posesiones (la costumbre presente en el Fuero Viejo); los mil maravedis
mencionados se sustituyeron por bienes del mismo valor y las negociaciones sobre las
arras se sustituyeron en algunos lugares por arras fijas. Estas reducciones se pueden
relacionar con la inflación y el deseo de frenar la vida suntuaria de los nobles. Cabe decir
que la cantidad solía ser más grande si la mujer era virgen (a diferencia de una viuda que
volvía a casar) o si la mujer no era una villana. Incluso nuestro poema refleja la necesidad
de aclarar esos asuntos antes de contraer matrimonio:
Andidieron en pleitos los de Navarra e de Aragón,
ovieron su ajunta con Alfonso el de León,
fizieron sus casamientos con don Elvira e con doña Sol. 174
Nos enteramos de las arras dadas a Elvira y Sol en el tercer cantar, cuando los infantes
están premeditando su venganza:
dadnos nuestras mugieres que avemos a bendiçiones,
levarlas hemos a nuestras tierras de Carrión,
meterlas hemos en las villas
que les diemos por arras e por onores,
verán vuestras fijas lo que avemos nós,
los fijos que oviéremos en qué avrán partiçión. 175
Aunque el novio no podía casar sin antes dar (o prometer) arras a la mujer, la familia de
la mujer también estaba obligada a contribuir al matrimonio y a su futura vida.
Habitualmente, la mujer llevaba consigo muebles, ropa o pertenencias personales. El
conjunto de estos objetos se llamaba ajuar (lat. supellectile; ár. hisp. aššuwár) o alhajas
alfayas (del origen árabe, para designar cosas valiosas). La primera vez que el Cid
menciona el ajuar es antes de luchar. Presentiendo su victoria, habla de las riquezas que va
a obtener (y que, por lo tanto, formarán parte del ajuar de sus hijas):
á poco que viniestes, presend vos quieren dar,
por casar son vuestras fijas, adúzenvos axuvar. 176
174
175
CMC. vv. 3717-3719.
CMC. vv.2562-2567.
102
Luego, cuando los infantes mencionan las arras y su deseo de ir a las tierras de Carrión,
el Cid decide entregarles su ajuar:
-Vós les diestes villas e tierras por arras en tierras de Carrión,
yo quiéroles dar axuvar tres mill marcos de plata,
darvos é mulas e palafrés muy gruessos de sazón,
cavallos pora en diestro, fuertes e corredores,
e muchas vestiduras de paños de çiclatones.
Darvos he dos espadas, a Colada e a Tizón,
bien lo sabedes vós que las gané a guisa de varón.
Mios fijos sodes amos, quando mis fijas vos dó,
allá me levades las telas del coraçón. 177
Este intercambio ceremonial de regalos tiene una tradición larga entre los seres humanos.
La voluntad del Cid de dar a sus hijas a los infantes era un favor enorme. El mejor guerrero
castellano (o mejor dicho, el rey en su nombre) elegió a los infantes para continuar su
linaje famoso. Este favor tenía que ser recompenzado y, por eso, los infantes prometen dar
sus tierras a sus mujeres. Como respuesta a eso, el Cid decide darle tantos bienes valiosos.
Lo que parece ser generosidad en realidad es la obligación de reciprocar y devolver el
favor. Como lo apunto Lévi-Strauss: Diese Geschenke werden entweder unverzüglich
gegen gleichwertige Güter ausgetauscht oder von den Nutznießern mit der Verpflichtung
entgegengenommen, bei der nächsten Gelegenheit Gegengeschenke zu machen, deren Wert
den der ersten oftmals übersteigt, die jedoch wiederum das Recht begründen, später neue
Gaben zu empfangen, welche den Prunk der vorhergehenden abermals in den Schatten
stellen. 178 Estas costumbres llegaron a ser muy importantes para la sociedad cortesana, ya
que servían para hacer ostentación de las riquezas o para humillar a los que no tuvieran
tanto o más. La ostentación tenía la función de autorrepresentación en esta sociedad y a la
vez creaba la identidad social.
Según Lévi-Strauss, las donaciones antes del casamiento son un tipo de recompienza
para recibir el bien más valioso de una familia – su hija. Las mujeres son la mejor
176
CMC. vv.1649-1650.
CMC. vv.2570-2578.
178
Lèvi-Strauss. Op.cit. p.108.
177
103
investición, por poder ser madres y por ser heredoras de las posesiones de su familia. Él
distingue dos tipos de las mujeres: la adquirida (al. Erworbene Frau), es decir, la que entra
en la familia, como la esposa y la separada (al. abgetrennte Frau), o sea, la mujer que era
miembro de la familia, pero que se casó y pasó a formar parte de otra familia. En el caso
del Cid, la dama noble leonesa que era su mujer era la mujer adquirida, y sus hijas eran las
mujeres separadas. Así la política matrimonial sería equilibrada.
4.7.6. Casamiento
Cuando el Cid llegó a Valencia, presentó a los infantes como yernos a su familia.
Después de que la mujer y las hijas mostraron su alegría por las noticias, el Cid tomó la
desición de casarlas el mismo día. Pero, estos matrimonios no eran la idea del Cid, por lo
cual él encarga a Minaya de dar las manos de sus hijas a los infantes. Minaya les tomó las
manos y habló a los infantes:
-Afevos delant Minaya, amos sodes hermanos,
por mano del rey Alfonso que a mí lo ovo mandado,
dóvos estas dueñas, amas son fijasdalgo,
que las tomássedes por mugieres a ondra e a recabdo.- 179
Parece inusual que el Cid no participe en la entrega de sus hijas y que encargue a Minaya
de eso. Teniendo en cuenta su postura inicial sobre los infantes y el hecho de que el rey
intervino en el asunto, es posible que el Cid se distancie de esos matrimonios, como si
quisiera dejar claro que no fue él que elegió a los yernos.
Tradicionalmente, la entrega de la mujer tuvo lugar en la casa de sus padres, con la
presencia de los parientes de ambos lados. La última fase del casamiento era llevar a la
mujer a la casa del marido. Tanto las leyes visigóticas como los fueros nobiliarios
consideraban que la petición, la entrega de la mujer y llevarla a casa eran elementos
obligatorios para considerar un matrimonio válido. La obra, sin embargo, puede atestiguar
la influencia creciente de la Iglesia:
Quando ovieron aquesto fecho, salieron del palaçio,
pora Santa María apriessa adeliñando.
El obispo don Jerónimo vistiós' tan privado,
179
CMC. vv.2230-2233.
104
a la puerta de la ecclegia sediéllos sperando,
dioles bendictiones, la missa á cantado.. 180
Tras ser bendito el matrimonio, todos se dirigieron al arenal para celebrar la unión. Los
últimos versos del segundo cantar describen la celebración de las bodas que duró quince
días, tras la cual los novios se quedaron todos a vivir en Valencia (vv.2248-2252).
Aunque los documentos históricos muestran que la fiesta de boda iba ganando
importancia poco a poco, las autoridades no dejaron de insistir en las cartas de arras y otras
obligaciones del marido. Por ejemplo, hay documentos donde el marido asumió los gastos
de la fiesta de boda, lo que probablemente venía de su deber de pagar la comida y bebida
para celebrar los esponsales. El CMC no menciona esta obligación, pero destaca el gusto
lujoso del Cid:
Mio Çid don Rodrigo, el que en buen ora nasco,
entre palafrés e mulas e corredores cavallos,
en bestias sines ál ciento son mandados,
mantos e pelliçones e otros vestidos largos,
non fueron en cuenta los averes monedados.
Los vassallos de mio Çid assí son acordados,
cada uno por sí sos dones avién dados.
Qui aver quiere prender bien era abastado,
ricos tornan a Castiella los que a las bodas llegaron. 181
Los documentos también nos muestran que, a partir del siglo XIII, las autoridades
querían frenar esa ostentación (sobre todo en Madrid, Salamanca y Soria). Ellos limitaron
el número de invitados, la cantidad de comida y bebida servida y la extravagancia de los
vestidos y regalos. La ley canónica prohibía tradicionalmente la presencia de sacerdotes en
bodas.
Sin embargo, después de dos años, los yernos se mostraron ser cobardes. Ellos atacaron a
sus mujeres y sus matrimonios ya no eran válidos. Justo cuando el Cid estaba a punto de
recuperar su honor, ante el rey aparecieron dos pretendientes a las manos de las hijas del
Cid. La situación parece que se repite: el rey escucha la petición y informa al Cid. Cuando
180
181
CMC. vv.2236-2240.
CMC. vv.2253-2261.
105
el Cid se entera de la misma, decide poner de lado su poder del tutor y dejar al rey decidir
sobre su descendencia. Al rey le agrada mucho la postura del Cid y entonces presenta a las
hijas del Cid a sus nuevos maridos, los príncipes de Navarra y Aragón:
Levantós' en pie Ojarra e Yéñego Ximénez,
besaron las manos del rey don Alfonso
e después de mio Çid el Campeador,
metieron las fes e los omenajes dados son,
que cuemo es dicho assí sea, o mejor. 182
El poema no entra en pormenores de las segundas bodas, pero sí menciona que éstas eran
mejores y que el Cid se hizo pariente de los reyes españoles. Mayor éxito para el Cid
literario, un simple infanzón, no era posible.
4.7.7. El parentesco y la tendencia agnática
El matrimonio no era sólo importante para asegurar descendencia, sino para fortalecer las
alianzas entre familias. De lo que importante era el parentesco recien obtenido puede
atestiguar la expresión publicae honestatis justitia, o en español cuñadía. Esto significaba
que los parientes de un hombre no podían luego casarse con su mujer y vice versa. Las
alianzas creadas han de ser respetadas y los nuevos miembros de familia deben ser
bienvenidos, como lo hace el Cid:
Venides, mios yernos, mios fijos sodes amos 183.
Frecuentemente, a lo largo del poema, se insiste en las relaciones de los personajes.
Usando las palabras como "padre", "hija", "hermano" o "sobrino" se enfatiza la solidaridad
emocional. La palabra "pariente" sirve, por ejemplo, para subrayar la fuerza de un clano.
Curiosamente, la palabra parece reservada para los enemigos del Cid y aparece sólo una
vez para decir que el Cid es el pariente de los reyes. El parentesco se acepta y acentúa en
las relaciones recien establecidas, como cuando Minaya 184 dice a los infantes:
-Acá venid, cuñados, que más valemos por vós.- 185
En aquellos tiempos belicosos nada era más importante que tener un señor y tener
muchos vasallos. En el apartado 4.6. ofrecimos el análisis de la mesnada del Cid. Estamos
182
CMC. vv.3422-3426.
CMC .v.2443.
184
Sobre la relación compleja entre el Cid y Minaya, véase el apartado 4.6.4.
185
CMC. v.2517.
183
106
obligados a ignorar los documentos históricos que nos dicen que Muño Gustioz era el
cuñado del Cid. Sea el cuñado o un vasallo destacado, Muño terminó ser uno de los tres
que desafiaron a los infantes y ayudaron al Cid a recuperar su honor. La posición destacada
de Muño se cuando el Cid lo pone al lado de su sobrino Bermúdez:
E a don Fernando e a don Diego aguardarlos mandó
a Pero Vermúez e Muño Gustioz,
en casa de mio Çid non á dos mejores,
que sopiessen sos mañas de los ifantes de Carrión. 186
En el poema el Cid tiene dos sobrinos: Félez Múñoz y Pedro Bermúdez. La relación tíosobrino parece interesante, porque es intensiva, pero llena de afecto. Mientras que
tradicionalmente la relación padre-hijo tiene como el resultado el padre autoritativo y el
hijo obediente, el tío suele ser más tolerante y entre ellos se crea una relación de respeto,
pero también de mayor compasión. La intimidad de su relación se ve en los apodos (Pero
Mudo), o en la tolerancia del Cid. Sólo un vasallo excelente se puede permitir el lujo de
desobedecer a su señor. Ante una batalla, Pedro ignoró las órdenes del Cid y se echó a la
batalla solo:
Aquel Pero Vermúez non lo pudo endurar,
la seña tiene en mano, conpeçó de espolonar 187.
Luego rehusa cuidar a los infantes y considerarlos sus señores. Una situación así podría ser
arriesgada, pero la protesta de Pedro tiene más que ver con la lealtad que siente por el Cid
que con una rebeldía sin razón.
El otro sobrino, Félez Múñoz, fue encargado de acompañar a las hijas del Cid:
primo eres de mis fijas amas d'alma e de coraçón,
mándot' que vayas con ellas fata dentro en Carrión,
verás las heredades que a mis fijas dadas son 188.
Él obedeció, aunque no era a su gusto. Cuando encontró a sus primas, logró salvarlas y
luego aseguró que el crimen de los infantes no sería sin castigo.
186
CMC. vv.2168-2171.
CMC. vv.704-705.
188
CMC. vv.2619-2621.
187
107
Los historiadores del medievo han ofrecido muchos estudios en cuanto a la interpretación
del parentesco. En el CMC hay ejemplos evidentes de la tendencia agnática. Cuando
Jimena habla con el Cid, le dice: yo con vuestras hijas 189. Los nombres serían otra prueba
de eso: el Cid lleva el nombre de su padre e incluso es geográficamente localizado – de
Vivar (la partícula "de" se generaliza en la Edad Media). Pero aun mejor ejemplo de eso
serían los infantes de Carrión, que son definidos no sólo geográficamente, sino
diacrónicamente también (mientras que sus nombres personales aparecen pocas veces en el
poema). Ser representado así era el sueño de cada noble.
Adicionalmente, a pesar de la tendencia agnática, la tradición muestra la posibilidad de
"heredar" el linaje de una mujer noble:
Ved quál ondra creçe al que en buen ora naçió,
quando señoras son sus fijas de Navarra e de Aragón 190.
De esta manera, el honor del Cid aumentó por tener yernos destacados. Aquí se puede
ver que las hijas del Cid funcionan como sustituto del hijo. Según la tendencia patrilineal,
los hijos de sus hijas pertenecerían al linaje de sus yernos. Pero en este caso, el Cid está
orgulloso del estatus de sus hijas, lo que sólo confirma que el parentesco es un asunto
polifacético. A pesar del hecho que Jimena dice vuestras hijas cuando habla con el Cid, su
importancia como madre se revela en las palabras de sus hijas:
vós nos engendrastes, nuestra madre nos parió,
delant sodes amos, señora e señor 191.
Una vez más, aunque los episodios donde aparecen sus hijas parecen alejarse de la
historia, son una fuente inagotable no sólo para entender mejor las relaciones familiares,
sino también para entender el concepto de honor, tan intensificado en la literatura medieval
y entregado luego al Siglo de Oro.
4.8. La cuestión del hombre honrado
La presencia del concepto de honor en la literatura épica tiene una larga historia. Las
epopeyas grecoromanas como La Ilíada, La Odisea o La Eneida nos dejaron en herencia a
189
CMC v.269
CMC. vv.3721-3722.
191
CMC. vv.2595-2596.
190
108
unos hombres de valentía extraordinaria que en ningún momento dejan de seguir el camino
duro de los héroes. Una vez más tenemos que pensar a las palabras de Bowra 192, que dijo
que la persecución del honor a través del riesgo es el alma de la épica. El concepto de
honor, que tiene carácter aristocrático y nace en la Reconquista, contagió a España a nivel
nacional. El teatro del Siglo de Oro tuvo el honor como el tema más frecuente. Pero
España disponía de dos conceptos, el honor y la honra, a menudo aplicados
indistintamente.
4.8.1. El honor y la honra
Estos dos términos disponen de varias acepciones, que reflejan los cambios del concepto
a lo largo de la historia. Al principio, los diccionarios no los distinguían, como El
Vocabulario español-latino de Nebrija desde el año 1494. Juan de Valdés en su Diálogo de
la lengua escrito en 1533 tampoco se dedicó a un análisis y sólo restringió el uso de la
palabra "honor" al uso poético. Incluso Covarrubias Orozco en su obra Tesoro de la lengua
castellana o española de 1611, en vez de explicar este vocablo, lo identificó con la palabra
"honra", que fue más detalladamente aclarada.
Muchos hispanistas e historiadores han ofrecido sus observaciones, con el objetivo de
separar dos conceptos. Américo Castro notó en su obra La edad conflictiva que (para el
Siglo de Oro) el honor sería el ideal y la honra sería este ideal proyectado en la vida de los
individuos. Menéndez Pidal escribió en el libro De Cervantes y Lope de Vega que el honor
es la consideración que uno gana por buenos hechos, mientras que la honra depende de los
demás, de su opinión y puede perderse por actos ajenos. Gustavo Correa se dedicó al
problema en su obra El doble aspecto de la honra en el teatro del siglo XVII y lo relacionó
con la estratificación social. Según él, del honor (o la honra vertical) uno dispone al nacer,
y la honra es definida por la sociedad y la interacción con la misma. Hay otros tantos
ejemplos en la literatura, sobre todo del Siglo de Oro, como, por ejemplo, los versos de
Lope de Vega:
Ningún hombre es honrado por sí mismo,
Que del otro recibe la honra un hombre. 193
192
193
Vid. nota 6.
Lope de Vega y Carpio, Félix. Los comendadores de Córdoba. Edición digital. Fol. 222r.
109
Este problema sigue siendo abierto 194, ya que ni las acepciones ofrecidas en los
diccionarios más modernos, como el de la RAE, no puede hacer una distinción precisa
diciendo que el "honor" es interno y la "honra" externa. A lo largo de los siglos, el
concepto ha recibido otros matices (como el matiz religioso, cuando la Inquisición en el
siglo XV sólo consideraba honrados a los cristianos viejos). Para nuestros propósitos no
vale insistir más en esta pregunta abierta, sino girarse hacia el pasado y contemplar este
concepto, tan frecuente en el CMC, de acuerdo con su interpretación contemporánea. El
criterio del uso de dos conceptos en este trabajo será determinado por su uso en el CMC.
4.8.2. El concepto de honor español medieval
En una sociedad bien estratificada, como la del CMC, cada dicotomía honor:honra sería
inútil, porque la honra aristocrática representa la máxima unión de ambos aspectos.
Originalmente, como ya hemos visto, el honor fue el privilegio dado por el rey a los
vasallos destacados en sus servicios al rey, sobre todo, contra los moros durante la
Reconquista. Ya en el siglo VIII aparecieron linajes que iban a definir la nueva nobleza de
la Península, una mezcla de los viejos linajes de la época premusulmana y los nuevos
clanes de guerreros. La situación peculiar de España causó entre su pueblo un sentimiento
de orgullo nacional y de unidad religiosa. El surgimiento de una elite social determinó el
nuevo sistema de valores sociales. El sistema incluyó la honra, la característica más frágil
de cada noble. Un noble podía pasar toda la vida cimentando la fama que tenía y en un solo
instante podía perder todo, como fue el caso del Cid.
4.8.3. La naturaleza de la honra
Para muchos hispanistas, sobre todo, para Deyermond, el honor es el tema central de la
obra. Si quisieramos representar la trayectoría del Cid en el CMC, podríamos usar una
línea zigzagueante:
-
La deshonra del Cid debido a las intrigas de sus rivales nobles, tras la cual él está
desterrado y privado de todas las posesiones y privilegios
-
La recuperación de su honra tras el perdón otorgado por el rey en las vistas en el
Tajo
-
El ataque de sus hijas por los infantes que destruye el honor del Cid
194
Para un análisis más profundo, véase el artículo Honor o honra o cómo se comete un error en lexicología
de Claude Chauchadis.
110
-
La corte en Toledo que organiza la lid en la cual vencen los hombres del Cid y de
tal manera logran recuperar su honor, aumentado posteriormente con las segundas
bodas de sus hijas.
Se podría decir que con el destierro perdió su honor público, ya que, para todos, era un mal
vasallo que robó al rey y tuvo que ser castigado por eso. Actuar contra el rey, contra sus
intereses era el crimen más grave, marcado con la etiquete de "traidor". Con sólo 60
vasallos y practicamente privado de todo, el Cid se dedica a la única cosa que nadie puede
hacer mejor: combatir y conquistar nuevos territorios, haciendo a los moros pagar tributos
extensos.
De acuerdo con la atmósfera bélica de su tiempo, la gloria de guerrero formaba parte de
la reputación del caballero honrado. Este tipo de fama era significativo porque comprendía
los intereses del reino y de la nación, junto a los intereses personales y del estamento. Cada
uno se esforzó para alcanzar la cima de la jerarquía social, pero los que iban más adelante y
eran encargados de asegurar paz en su reino, eran los más estimados. Sus capacidades y
acciones militares, que podían costarles la vida, les propiciaban prosperidad y un estatus
envidiable. Como la cima cortesana era un espacio muy limitado, el éxito de unos era el
fracaso de otros, como lo confirma García de Ordóñez:
Maravilla es del Çid, que su ondra creçe tanto,
en la ondra que él ha nós seremos abiltados 195.
Aunque el Cid perdió todo, sus éxitos militares aseguraban su reputación del guerrero
temido:
Los de Alcoçer a mio Çid yal' dan parias de grado,
e los de Teca e los de Teruel la casa.
A los de Calataúth, sabet, mal les pesava.
Allí yogo mio Çid complidas quinze semanas. 196
Batalla tras batalla, su fama iba creciendo, junto a su riqueza y su mesnada intrépida.
Incluso los moros conocían sus virtudes. Los de Zaragoza sabían que podían confiar en él
y se alegraban de sus éxitos:
Ya va el mandado por las tierras todas,
195
196
CMC. vv.1861-1862.
CMC. vv.570-573.
111
pesando va a los de Monçón e a los de Huesca,
por que dan parias plaze a los de Saragoça,
de mio Çid Ruy Díaz que non temién ninguna fonta.. 197
Las embajadas y los regalos mandados al rey hicieron que el rey se diera cuenta de la
magnitud guerrera del Cid y posibilitaron su regreso a la cumbre cortesana. En cuanto
recibió el perdón del rey, vino la propuesta de los infantes. Todos que participaron en este
asunto, el rey, los infantes y el mismo Cid destacaron el hecho de que su honra crecería.
Aquí podemos pararnos un momento y preguntar en qué consiste la honra medieval.
¿Cuáles eran los elementos imprescindibles para conseguirla y cómo se podía aumentar?
Por uno lado, tenemos un caballero que fue casado con la prima del rey y que gozaba de
su confianza (una prueba de esto sería su ida a recoger las parias de los reyes moros). Su
vida era una vida privilegiada, cerca del rey y llena de lujo. Cuando, durante su destierro,
empezó a aumentar su riqueza, repartiéndola entre su mesnada, su fama creció y muchos
caballeros decidieron acompañarle y así aumentar su fama también. Su honra es coronada
con los matrimonios de sus hijas, que, además del emparentamiento con un linaje famoso,
le traen más posesiones y tierras.
La obsesión por la riqueza y la economía de regalos es obvia desde el principio. Las
ganancias se obtienen tras cada batalla y se acentúa que todos los participantes reciben su
parte. De la partida con sesenta hombres y 600 marcos, adquiridos de Raquel y Vidas,
poco a poco, combate tras combate, el Cid llegó disponer de 3600 hombres tras la toma de
Valencia. Y las ganancias no eran disminuidas:
Mio Çid don Rodrigo la quinta mandó tomar,
en el aver monedado treinta mill marcos le caen,
e los otros averes ¿quién los podrié contar? 198
En las bodas que duraron 15 días el Cid entregó muchos regalos, sin olvidar 3000 marcos
que dio a los yernos como ajuar. Incluso más tarde sus bienes no dejaron de crecer. Tras la
batalla contra Yucuf, las ganancias eran grandes, incluso para los infantes:
grandes son los gozos de sus yernos amos a dos,
d'aquesta arrancada que lidiaron de coraçón,
197
198
CMC. vv. 939-942.
CMC. vv.1216-1218.
112
valía de çinco mill marcos ganaron amos a dos 199.
Aquí cabe mencionar una diferencia importante que refleja las dos ideologías
confrontadas. Mientras que los infantes se apresuran para cobrar su parte del botín (aunque
no lucharon como sería apropiado), Minaya una vez rechasó la suya. Los hombres de la
zona fronteriza valoraban las ganancias de otra manera. Una riqueza sin haber mostrado
valentía en el combate sería inimaginable. Cada batalla traía peligros, pero el peligro de no
mostrarse buen guerrero sería una mancha que nunca podría quitarse. A pesar del impulso
irresistible de enriquecerse, los hombres del Cid sabían que, si no aseguraran de sus
destrezas guerreras, una vida de privilegios sería sól un sueño.
A pesar de la hipervalorización de la riqueza, el Cid no pasa la vida aumentándola
indefinidamente. Mientras que para sus vasallos los bienes materiales son el primer
objetivo, para el Cid se trata de un instrumento que le ayuda solicitar la admisión a la
sociedad cortesana. Nuestro héroe es un caballero y guerrero perfecto, y lo único que le
falta es un linaje extraordinario. Por eso, a pesar de que los infantes no entienden nada de
la vida de la zona fronteriza, el Cid acepta la pedida de mano, conciente de que, si casara a
sus hijas con los hombres de su mesnada, nunca podría estar entre los nobles más famosos.
Y la pertenencia a los nobles aseguraría el futuro no sólo de él y su mujer, sino de todos
sus descendientes, porque el estatus noble se dejaba en herencia (la prueba más evidente
serían los infantes de Carrión).
Garci-Gómez, insistiendo que la estructura económica de la España medieval
representada en el CMC no pudo sino ser auténtica, compara al Cid con los burgueses de
los tiempos posteriores, the nouveaux riches whose aspirations were to see their children
marry into aristocracy. 200
Su generosidad con los hombres de su mesnada o con los invitados en las bodas de sus
hijas no es una desición espontánea. Toda su riqueza funciona como el capital que invierte
para hacerse miembro de la alta sociedad. Él como si imitara al rey, la fuente inagotable
del bienestar. Repartiendo bienes él crea un áura mágica en torno de sí mismo, que atrae a
199
CMC. vv.2507-2509.
Garci-Gómez. The economy of Mio Cid. p. 231. Apud: El concepto de la honra y su relevancia en la
movilidad social del infanzón. Riqueza, linaje y heroicidad a partir de los esquemas económicos y sociales
en el CMC. p.15.
200
113
la gente. La ostentación y el lujo en esa época turbulenta tenían un gran poder. Se hacen
una tendencia, porque causan el reconocimiento de todos lados.
No obstante, una vez más, el Cid es la víctima de los nobles envidiosos. Sus hijas son
atacadas y su honor familiar está destruido. El Cid no pierde sus bienes, su reputación no
se pone en duda y su familia se queda a su lado, pero él está deshonrado de nuevo. Este
hecho nos deja analizar las diferencias entre el honor masculino y el honor femenino en la
Edad Media.
4.8.4. El honor masculino
En una situación donde la sociedad se comporta como juez de todos, el concepto de
honor se define sexualmente. En esta sociedad partiarcal, el honor de hombre es un
elemento activo, que, si en peligro, demanda acciones. Un hombre no podía más que
reaccionar y luchar para defender o recuperar su honra. No actuar significaría que su
deshonra es merecida. Y actuar permitiría perjudicar a otros o incluso matarlos, si ellos
fueran la causa de su deshonra.
El honor familiar era un tesoro más protegido por el hombre. Cada familia tenía una
figura superior – el marido, el padre, el hermano o el tío – cuyo deber era mantener la
honorabilidad familiar.
Como la deshonra de un miembro afecta a toda la familia, no era inusual que los
representantes masculinos se reunieran para intentar salvar la fama de su familia. Y si el
deshonrado no podía vengarse por su cuenta, otro miembro de la familia sería encargado,
porque la deshonra no moría con el deshonrado. El Fuero Viejo y Las Partidas determinan
estas condiciones: Otrosi es Fuero de Castiella:Que si dos Fijosdalgo an contienda, e el
uno desafia al otro, si qualquier de estos, que an desafiado, quisier desafiar por suos
parientes puedelo facer fasta en segundo cormano; e si desafiare por otros cavalleros, que
non sean suos parientes, si estos estraños, por quel´ desafio, lo otorgaren, vale el
desafiamiento, e pueden estos, si quisieren, ser con aquel, que desafio por ellos para
desonrarle, e matarle. 201
201
Fuero Viejo. Libro 1. Tit. V. Ley IV. p. 83.
114
Así, las acusaciones que Pedro, Muño y Martín en nombre del Cid son legítimas, porque
tanto el pariente en segundo grado (en segundo cormano) como el amigo del agraviado
podían desafiar.
4.8.5. El honor femenino
El honor de la mujer medieval era el más quebradizo. Fue reducido a su cuerpo y siempre
con una connotación sexual marcada. Las jóvenes tenían que ser vírgenes para poder
casarse y las mujeres casadas tenían que ser fieles para no perder a su marido y su honor.
La inacción femenina en las interacciones sociales se vio en el apartado sobre la familia.
Ellas están para ser buenas hijas, buenas esposas y buenas madres que gracias a su
pasividad no ponen el peligro el honor familiar. Una mujer socialmente invisible es la
mujer más deseable.
Destruir la reputación de una mujer no muy fácil. El más mínimo comentario sobre sus
modales o su comportamiento podían destruirla. La mera insinuación bastaba para crear
sospechas y cada mujer honrada hacía lo que podía para protegerse y proteger a su familia.
Por eso no nos deben sorprender tabúes como la gravedad de desordenar el pelo de una
mujer casada (habitualmente oculto bajo una toca).
Era deber de cada mujer evitar situaciones que podían poner en peligro su castidad:
hablar con un hombre, citarse con uno o invitarlo a su casa, recibir regalos de él, etc. Cabe
mencionar que las Partidas presentaron una definición del adulterio en la cual era
imposible que un hombre fuera infiel: Adulterio es yerro que home face yaciendo á
sabiendas con mujer que es casada o desposada con otro […] 202
Por lo tanto, sólo ser vista con otro hombre bastaría para despertar sospechas y destruir la
reputación de toda la familia. Una mujer honrada no debía nunca salir de casa sin
compañía. Cada descuido se entendía como provocación y una mujer atrevida no se podía
tolerar, porque una mujer no se podía defender sola y los parientes masculinos serían
obligados a defender su honor. Una solución también era casar a la mujer deshonrada con
el hombre que la deshonró (si no había obstáculos, como pertenencia a diferentes
estamentos u otros).
202
Las Siete Partidas. Partida Séptima. Tit. XXVII. Ley I. p. 648.
115
4.8.6. Posibles causas de deshonra
A los conceptos de "honor" y "honra" corresponden sus antónimos "deshonor" y
"deshonra". En la Reconquista el honor requería verificación. Anteriormente a los Fueros,
las normas tenían el carácter casuístico. Incluso en los mismos Fueros predominaba
confucionismo y los criterios de determinar una afrenta no quedaban siempre claros. A
menudo la deshonra incluía tanto lesiones como injurias. En los textos jurídicos del
territorio castellano el casuismo se mantiene, presentando situaciones más distintas y
difíciles de organizar sistemáticamente. La deshonra era posible en cualquier lugar, contra
cualquier persona, incluso contra algunas cosas (como el palacio del rey, aunque el rey no
esté presente, etc).
El delito de deshonra (o injuria, del latín "iniuria"), era el más típico de la época
medieval. Se podía hacer de palabra o de hecho. Entre las afrentas de palabra eran:
murmurar a alguien, acusarlo de algo deshonrado, burlarse de él, etc. El Fuero Viejo de
Castilla (como otros Fueros también) contiene una lista de palabras que deshonran:
descomulgado, aleve, traidor, perjuro, falso, comudo, hijo de matrimonio no velado,
"fomesimo", "boca fedienda", "fodudincul", "puta sabida", "gafo", "malato prouado",
etc. 203 Si volvemos a la escena de las cortes en Toledo, podemos detectar algunos de estos
vocablos. Cuando Muño desafia a Asur, le dice alevoso, malo e traidor (v. 3383).
Otro ejemplo de la deshonra de palabra son las burlas que los infantes sufren tras haberse
comportado como cobardes en Valencia:
non viestes tal juego commo iva por la cort, 204 o
Vassallos de mio Çid seyénse sonrisando 205.
Como se puede ver, el hecho de que se sintieron muy ofendidos (v.2309) no era una
sensación subjetiva, sino una causa de deshonra conocida por todos. Pero, el bando de los
infantes también dirigió algunos insultos. Por ejemplo, Asur dijo al Cid en las cortes de
Toledo:
Fuesse a río d'Ovirna los molinos picar
e prender maquilas, commo lo suele far. 206
203
Serra Ruiz, Rafael. Honor, honra e injuria en el Derecho medieval español. pp.147-148.
CMC. v.2307.
205
CMC. v.2532.
204
116
En cuanto a estos versos, las opiniones son divididas. Mientras que Duggan en su obra The
«Cantar de mio Cid»: Poetic creation in its economic and social contexts consideró que
Asur aludió a la tradición según la cual el Cid era el hijo de Diego Laínez y una molinera,
Montaner no estaba de acuerdo e incluso logró determinar que la leyenda sobre el Cid
como bastardo no apareció documentada hasta el siglo XIV. Zadarenko comparte esta
postura, recordando que en las mismas cortes Asur llama a las hijas del Cid "hijas de
infanzones" (v.3298) y insiste en que la mención del molino tiene la única función de
destacar el origen modesto (y no nobiliario) del Cid 207.
En el noveno título de la Séptima Partida se definen las maneras de deshonrar de hecho:
Firiendo algunt home á otro con mano, ó con pie, ó con palo, ó con piedra, ó con arma ó
con otra cosa qualquier, decimos quel face tuerto ó deshonra /.../ quando un home seguda
á otro ó corre en pos dél con entencion de ferirle, ó de prenderle, ó le encierra en algunt
lugar, ó le entra por fuerza en la casa, ó quando lo prende ol toma alguna cosa de las
suyas por fuerza ó contra su voluntad. /.../ Otrosi decimos que rompiendo un home á otro
á sañas los paños que vistiese, ó despojándogelos por fuerza, ó escupiéndole en la cara á
sabiendas, ó alzando la mano con palo, ó con piedra ó con otra cosa para ferirle, maguer
non lo fiera /.../ 208
Entre las afrentas más curiosas para nosotros eran no saludar a alguien como es deber,
golpearlo en la cara (que llevaba doble pena por ser deshonra evidente) o tocarlo en la
barba. Un ejemplo de lo último encontramos en el CMC. El Cid se enorgullece de su barba
y la protege con un cordón siempre cuando está cerca de los que podían perjudicarle en
este sentido. También el poema alude a una situación del pasado (apuntada en las crónicas)
cuando mesó la barba del conde García de Ordóñez:
Por esso es luenga, que a deliçio fue criada,
¿qué avedes vós, conde, por retraer la mi barba?,
ca de quando nasco a deliçio fue criada,
ca non me priso a ella fijo de mugier nada,
nimbla messó fijo de moro nin de cristiana,
206
CMC. vv.3379-3380.
Zadarenko, Irene. Psicología, perversión y temas jurídicos en la Afrenta de Corpes. p.9.
208
Las Siete Partidas, Partida Séptima. Tit. IX. Ley VI. pp. 578-579.
207
117
commo yo a vós, conde, en el castiello de Cabra.
Quando pris a Cabra e a vós por la barba,
non í ovo rapaz que non messó su pulgada,
la que yo messé aún non es eguada. 209
La lista de las posibles causas no acaba aquí, pero para nuestros propósitos es suficiente
para ver lo frágil que era el honor de uno. Las Partidas ofrecieron una diferenciación
adicional, determinando cuatro deshonras graves o atroces: asi como quando aquel que
recibio deshonra, es ferido de cuchiello ó de otra arma qualquier de manera que de la
ferida salga sangre ó finque lisiado de algunt miembro; ó si es apaleado ó ferido de mano
ó de pie en su cuerpo aviltadamente. La segunda manera /.../ es por razon del lugar del
cuerpo, asi como si lo firiesen en el ojo, ó en la cara,ó por razon del lugar do es fecha la
deshonra, asi como quando alguno deshonra de palabra ó de fecho á otro ante el rey ó
ante alguno de aquellos que han poder de judgar por él /.../ La tercera manera es por
razon de la persona que recibe la deshonra, asi como el padre recibe deshonra de su fijo,
ó el abuelo de su nieto, ó el señor de su vasallo, ço de su rapaz ó de aquel que aforró ó
crió, /.../ La quarta es por cántigas, ó por rimas o por famoso libelo /.../ 210
Como se puede ver, la afrenta que los infantes hicieron a las hijas del Cid era entre los
delitos más graves. Volvemos a este episodio, inusual por varias razones y el tema de
muchos estudios, por ser tan raro en la literatura medieval.
4.8.7. La atrocidad de la afrenta de Robles
Aquí citamos los versos de este suceso monstruoso, con pleno derecho caracterizado
como "animus iniurandi", es decir, con intención de deshonrar:
Fallaron un vergel con una linpia fuent,
mandan fincar la tienda ifantes de Carrión,
con quantos que ellos traen í jazen essa noch,
con sus mugieres en braços demuéstranles amor,
¡mal ge lo cunplieron quando salié el sol! 211
209
CMC. vv.3284-3290.
Las Siete Partidas, Partida Séptima. Tit. IX. Ley XX. pp.588-589.
211
CMC. vv.2700-2704.
210
118
A la mañana siguiente, los infantes mandaron que todos los criados se fueran, para que
pudieran quedarse solos con las hijas del Cid. Cuando las avisaron de su venganza cruel,
empezaron a desnudarlas y pegarlas:
Allí les tuellen los mantos e los pelliçones,
páranlas en cuerpos e en camisas e en çiclatones,
espuelas tienen calçadas los malos traidores,
en mano prenden las çinchas fuertes e duradores. 212
Privar a una mujer de su ropa era un delito grave (si recordamos que sólo quitar la toca a
una mujer era delito). Pero golpearlas con cinchas y espuelas muestra la bestialidad de los
infantes. La gravedad del crimen se menciona en el libro Daughters: It was indeed
wretched for a woman, whether or not she was married, to be pushed to the ground and
left lying in a dishevelled heap, especially when she had been manhandled into this
distressing predicament or, even worse, threatened with rape. 213
El maltratamiento que recibieron la doña Elvira y la doña Sol sólo quedaría impune si se
tratara de unas prostitutas. En la corte, ellos insisten en que ellas no eran dignas de ser sus
esposas:
non las deviemos tomar por varraganas
si non fuéssemos rogados 214.
Pero aquí no se trata de un ataque cualquiera. Ellas eran mujeres honradas y, sobre todo,
eran sus esposas. La gravedad del crimen la demuestran los castigos de varias ciudades
españolas: At Cuenca, for example, an abductor or rapist of an unmarried woman had to
pay an exorbitant fine and was banished as an outlaw, but when the woman was a wife he
was to be burned to death, the most awesome form of execution which left no body for
Christian burial and was quite rare here for a male criminal. 215 Los documentos
confirman que luego la pena era uniforme para la mujer y la hija violada, adoptando la
pena capital para el violador (en Extremadura, por ejemplo, en vez de quemarlo, lo
mandaban a la horca).
Los infantes no hicieron caso a las mujeres golpeadas e incluso se pusieron más sádicos:
212
CMC. vv. 2720-2723.
Dillard, Heath. Daughters of the Reconquest: women in Castilian town society 1100-1300 .p.5.
214
CMC. vv.2759-2760.
215
Dillard, Heath. Op.cit. p.13.
213
119
essora les conpieçan a dar los ifantes de Carrión,
con las çinchas corredizas májanlas tan sin sabor,
con las espuelas agudas don ellas an mal sabor,
ronpién las camisas e las carnes a ellas amas a dos,
linpia salié la sangre sobre los çiclatones,
ya lo sienten ellas en los sos coraçones. 216
Hay muchos estudios que se dedicaron a la afrenta de Robles, analizando sus aspectos
literarios, psicológicos, jurídicos, etc. Deyermond en La sexualidad en la épica medieval
española destacó la sorprendente importancia de la sexualidad, no sólo en el CMC, sino en
la primitiva épica española en total. El fenómeno lo comparó con la épica alemana y la
grecolatina, determinando que incluso en los poemas sumerios había de sexualidad
enfatizada.
En cuanto al CMC, en 1948 Eleazar Huerta usó por primera vez la psicología moderna
para analizar la escena, a lo que Thomas Hart añadió la perversión sexual de los
infantes. 217 Luego aparecieron los estudios de Ulrich Leo, cuyo análisis recurre al complejo
de inferioridad y un estado de locura para explicar su comportamiento. Tanto Deyermond
como Collin Smith admiten la posibilidad que los infantes hubiesen sido impotentes y que
el matrimonio no se hubiese consumado anteriormente. Fuera como fuera, los infantes no
dejaron de golpearlas hasta que se cansaron. Los versos incluso detectan rivalidad y
competición entre ellos:
Cansados son de ferir ellos amos a dos,
ensayándos' amos quál dará mejores colpes.
Ya non pueden fablar don Elvira e doña Sol,
por muertas las dexaron en el robredo de Corpes. 218
Recogieron sus mantos y monturas y las dejaron allí. El poeta no nos ofrece más datos y
ni siquiera nos describe el estado mental de las mujeres tan brutalmente atacadas. Sin
embargo, no cabe duda que la honra del Cid está destruida y que las cosas no podrían
terminar tranquilamente.
216
CMC. vv.2735-2740.
Los trabajos mencionados son Poética del Mio Cid y The infantes de Carrión, respectivamente.
218
CMC. vv. 2745-2748.
217
120
4.8.8. El derecho público en vez de la venganza privada
El tercer cantar el tema se suele interpretar como un caso legal, que comienza con la
afrenta y que culmina con el triple duelo. Según la obra, el único motivo para este crimen
mencionado era:
la desondra del león assí s'irá vengando. 219
En las cortes, tres de los vasallos del Cid desafiaron a los infantes y su hermano Asur.
Esto no quiere decir que el modo de la resolución del conflicto fue una casualidad. Es más,
el poema nos dice que, al enterarse de la afrenta, el Cid un buen rato pensó y caviló 220. Sin
embargo, el renuncia a su derecho a la venganza privada, aunque un combate todavía podía
ocurrir:
Si desobra buscaren ifantes de Carrión,
do tales çiento tovier, bien seré sin pavor. 221
En las demandas del Cid se nota un ascenso, que es recíproco a la inquietud de los
infantes. Ellos no son guerreros y en un combate contra el Cid sus posibilidades de ganar
serían muy remotas. Aunque el Cid actúa prudentemente y se dirige al rey, intermediario
de esos matrimonios, eso no quiere decir que no tiene ganas de vengarse:
Plega al Criador, que en çielo está,
que vos vea mejor casadas d'aquí en adelant.
De mios yernos de Carrión, Dios me faga vengar. 222
En su mesnada su dolor y su deseo de vengarse es compartido por todos, como lo
demuestran las palabras de Minaya y Pedro, respectivamente:
en los días de vagar toda nuestra rencura sabremos contar 223 y
Aún veamos el día que vos podamos vengar. 224
El Cid, conciente de la deshonra que le causaron, jura que resolverá el asunto:
par aquesta barba que nadi non messó,
non la lograrán los ifantes de Carrión,
219
CMC. v.2762. No es inusual que este verso se interprete como el eco de la situación política entre León y
Castilla. Montaner es uno de los hispanistas que acepta la tesis del antileonismo de la obra.
220
CMC. v.2828.
221
CMC. vv.3080-3081.
222
CMC. vv.2892-2894.
223
CMC. v.2862.
224
CMC. v.2868.
121
que a mis fijas bien las casaré yo. 225
Parece que castigar a los culpables no es suficiente. El agravio sólo se puede sobrepasar
si se realizan otras alianzas, más honorables que las que causaron la deshonra de toda la
familia.
Cabe mencionar que el reto se considera una aportación castellana. Con el código de
honor tan bien desarrollado y destacado en la sociedad nobiliaria, cada deshonra
demandaba venganza. Cada venganza era privada y consigo llevaba otros males. Por eso el
reto se instituyó en Castilla, como lo atestiga el Fuero Viejo: Esto es Fuero de Castiella,
que estableció el Emperador Don Alonso en las Cortes de Najara por ragon de sacar
muertes, e desonras, e deseredamientos, e por sacar males de los Fijosdalgo de España,
que puso entie ellos pas, e asosegamiento e amistat; e otorgarongelo ansí los unos a los
otros con prometimiento de buena fee sin mal engaño; 226
La institución del reto fue hecha por Alfonso VIII con el objetivo de poner fin a las
venganzas infinitas del tipo "ojo por ojo" entre la nobleza descontrolada. Se encuentra en
muchas fuentes castellanas. Una característica importante del reto era que era el comienzo
de la paz: Otrosi decimos et mandamos que despues que alguno reptare á otro, que esten
en tregua tambien ellos como sus parientes, et que se guarden unos á otros en todas cosas
sinon en el riepto et en lo quel pertenece. 227
El rey Alfonso, tras las acusaciones hechas, decidió que la lid tendría lugar en las vegas
de Carrión dentro de tres semanas. Aunque después del reto debería venir la fase de paz, el
rey promete proteger a los hombres del Cid en las tierras de Carrión (vv.3476-3479).
Antes de describir la lid, sería conveniente mostrar cómo el CMC refleja los cambios
jurídico-sociales de la época. En la Séptima Partida, la lid se describe como una manera
de prueba que usaron facer antiguamente los homes quando se querien defender por
armas del mal sobre que los reptaban. 228A continuación se describe por qué fue fallada
esta manera de recuperar honor: /../ tovieron los fijodalgo de España que mejor les era
225
CMC. vv.2832-2834.
Fuero Viejo. Libro 1. Tit.V. Ley I. p.81.
227
Las Siete Partidas. Partida Séptima. Tit.III. Ley IV. p.546.
228
Ibid. Tit.IV. Ley I. p. 550.
226
122
defender su derecho ó su lealtad por armas, que meterlo á peligro de pesquisa ó de falsos
amigos. 229
Como se puede ver, el que podía combatir mejor ganaría el reto. Pero esta costumbre era
peligrosa, y debido a la arbitrariedad del resultado, en los tiempos posteriores los reyes
lucharon para implementar el derecho público. Si volvemos a interpretar el poema como el
conflicto entre la alta y la baja nobleza, es obvio que la lid debería significar el triunfo de
la baja nobleza. Aquí algunos versos que describen el combate de los bandos, empezando
por Pedro y Fernando:
Él dexó la lança e al espada metió mano,
quando lo vio Ferrán Gonçález, conuvo a Tizón,
antes que el colpe esperasse dixo, -Vençudo só.Atorgárongelo los fieles, Pero Vermúez le dexó.
Martín Antolínez e Diego Gonçález firiéronse de las lanças,
tales fueron los colpes que les quebraron amas. 230
Cada uno de la los infantes fue vencido de una manera vergonzosa. Fernando reconoció
que estaba vencido, Diego huyó sin mirar atrás y Asur fue salvado por los gritos de su
padre. Los hombres del Cid podían celebrar su victoria gloriosa y la venganza cumplida.
No sólo que los infantes quedaron completamente humillados, el poeta nos presentó una
moraleja también:
Grant es la biltança de ifantes de Carrión,
qui buena dueña escarneçe e la dexa después
atal le contesca o siquier peor. 231
Aunque sus destrezas militares son más que destacadas, ellos no mostraron su máximo, es
decir, no mataron a los infantes. Aquí se ve la distancia que esta obra crea con las normas
primitivas de la venganza privada. No sólo que era habitual terminar una lid con la muerte
del vencido, sino que, debido a la naturaleza del crimen, ellos merecían morir: Rabiendo
algunt home mujer virgen, ó vibda de buena fama, ó casada ó religiosa, ó yaciendo con
alguna dellas por fuerza, sil fuere probado en juicio, debe morir por ello. /.../En tanto
229
Ibid.
CMC. vv.3642-3647.
231
CMC. vv.3705-3707.
230
123
tovieron los sabios antiguos este yerro por grande, que mandaron que si alguno rabiese o
levase su esposa por fuerza, con quien non fuese casado por palabras de presente, que
hobieses aquella misma pena que desuso dixiemos que debe haber el que forzase a otra
muger con quien non hobiese debdo. 232
Así el poema se presenta como un anuncio de las innovaciones jurídicas y del papel
determinante del rey en todos los asuntos estatales.
El deshonor del Cid implicó a tantas personas que sería ingenuo verlo como un problema
personal. Con la solidaridad de sus aliados y vasallos, junto con la alianza fuerte del bando
opuesto, está claro que un conflicto así afectaba la esencia de las relaciones políticosociales. La descripción minuciosa de sus llegadas a las cortes, de sus ropas, de la atención
que llamaron – todo implica que la escena de las cortes es una escena de competición entre
los nobles. El rey se presenta como un rey que quiere hacer justicia:
Con el que toviere derecho, yo d'essa parte me só. 233
A la vez el rey expresa su lamento por lo sucedido y el afecto que siente por el Cid:
de lo que os aflige a mi me duele de corazón.
Dios lo mande, que por vós se ondre oy la cort. 234
Esta amistad es en realidad una amistad política, creada debido a los intereses comunes.
El Cid, recien reintegrado a la arictocracia castellana, se comporta como un vasallo
perfecto, que deja que su señor natural solucione su desgracia. Actuando así, el Cid está
mostrando respecto y sumisión. Por otro lado, los infantes tienen miedo de ser echados de
los círculos privilegiados. Durante las demandas del Cid, ellos muestran sus
preocupaciones:
quando desondra de sus fijas no nos demanda oy,
bien nos abendremos con el rey don Alfonso. 235
Pero el rey, a pesar del deber de ser imparcial, justo antes de la lid, les dice su opinión:
Si del campo bien salides, grand ondra avredes vós,
e si fuéredes vençidos, non rebtedes a nós,
ca todos lo saben que lo buscastes vós. 236
232
Las Siete Partidas. Partida Séptima. Tit.XX. Ley III. p.663.
CMC. v.3142.
234
CMC. v.3032.
235
CMC. vv.3165-3166.
233
124
Se ve la crítica de la nobleza que no acepta la autoridad del rey y que se niega a ser
limitada. Por otro lado, a los que respetan la autoridad del rey se les presentan otras
posibilidades de avancar en la escala social.
4.8.9. La honra y movilidad social
El honor recuperado sirve como capital que se puede invertir para crear otras alianzas más
poderosas. Precisamente es ésta la oferta que el rey presenta al Cid con nuevos esposos
para sus hijas. Como el poeta dice sobre estos matrimonios:
Los primeros fueron grandes, mas aquéstos son mijores,
a mayor ondra las casa que lo que primero fue.
Ved quál ondra creçe al que en buen ora naçió,
quando señoras son sus fijas de Navarra e de Aragón,
oy los reyes d'España sos parientes son,
a todos alcança ondra por el que en buen ora naçió. 237
A lo largo de la obra pudimos ver cómo crece el honra del Cid, a través de sus victorias,
sus riquezas incontables, sus conquistas y, finalmente, a través de su parentesco con los
linajes más famosos de España (así era posible realizar la transmisión de la condición
noble, que se transmitía por medio de la sangre).
Una vez más, cabe preguntar: ¿en qué consistía la honra de uno? ¿Es posible resolver la
pregunta con una dicotomía de "riqueza:honra" y "pobreza:deshonra"? La obra nos
claramente dice cuándo el honra del Cid creció y cuándo fue deshonrado. Pero es preciso
dirigirse a otros personajes.
Cuando la mesnada del Cid venció al rey Búcar, el Cid dice a los infantes (pensando que
participaron en el combate):
mandados buenos irán d'ellos a Carrión,
cómmo son ondrados e avervos han grant pro. 238
Según Isabel Alfonso, sería imposible seguir la dicotomía de la "nobleza de sangre" y
"nobleza de mérito" tras leer estos versos. Los infantes pertenecían a una de las familias
más poderosas de la Península. Es verdad que ellos heredaron su estatus noble, pero si sólo
236
CMC. vv.3565-3567.
CMC. vv.3720-3725.
238
CMC. vv.2480-2481.
237
125
la riqueza y el linaje bastaran para ser honrado, ellos no deberían aumentarlo con ganancias
militares. Por otro lado, cuando en las cortes todos se dan cuenta de su pobreza, no sólo
que quedan humillados, sino que el rey mismo desiste del dinero que les había dado:
quando ellos los an a pechar, non ge los quiero yo. 239
Este verso contiene la idea de que los objetos, o mejor dicho, su procedencia también se
relacionaba con la honra. Según Isabel Alfonso: Es una forma de atribuir cierta cualidad
moral a los objetos materiales; espadas o dinero, han de merecerse, su intercambio puede
implicar deshonra en quien los recibe, o al contrario. Es decir, vemos cómo los objetos
son portadores de honra o deshonra ligada a los sujetos, a sus acciones, de dicho
intercambio. 240
Parece que la ideología que los infantes representan pierde su valor. Su codicia no se
puede parar. Al obtener más riqueza, piensan que mujeres de reyes (vv.2552-2554). Sus
obras ínfames pondrán fin (según el poema, para siempre) a sus aspiraciones. Por otro
lado, el Cid llegará a la misma cima aristocrática, gracias a la intervención del rey.
La riqueza del Cid es secundaria, como se ve en el crecimiento de su honra a pesar de
estagnación de su riqueza. Su segunda caída de honra no afectó sus bienes, pero afectó a su
familia. Más tarde, su riqueza no cambia, pero su ascenso sería asegurado por los segundos
matrimonios de sus hijas.
Las palabras del rey, al recibir al Cid en sus cortes, afirman que hay sólo una manera de
avanzar en el escala jerárquica:
maguer que a algunos pesa, mejor sodes que nós. 241
Él defiende la movilidad social porque el Cid no se presenta como un individualista. Él
nunca deja de respetar al rey y la jerarquía establecida. En las cortes no se afrenta a toda la
alta nobleza, sino sólo a los que lo deshonraron.
Este poema refleja la estática de la sociedad medieval, pero a la vez admite la posibilidad
de acceder a la nobleza más alta. El linaje, como lo más perdurable en la historia española,
se presenta como el objetivo primario. Pero, los que pertenecían al linaje famoso, no
239
CMC. v.3235.
Alfonso, Isabel. Venganza y justicia en el Cantar de Mio Cid. p. 9.
241
CMC. v.3116.
240
126
estaban a salvo, como lo demostraron los infantes. La pervivencia de esta ideología se
puede ver en el Siglo de Oro, en el tragicómico personaje de hidalgo.
El concepto de honor en la época analizada reflejaba la inestabilidad política de los
reinos cristianos. El círculo de riqueza-fama-honra podía ser completo, pero podía ser
destruido en cada instante. Reconstruirlo era una tarea agobiante, que, de todos modos,
tenía que estar de acuerdo con el ideal caballeresco de la época. Debido a la función
destacada de proteger al rey y su reino, el ideal caballeresco era el objetivo de cada noble,
y el Cid es su modelo clásico.
4.9. El ideal caballeresco
De todos los vocablos que podrían usarse para describir al Cid, es el "caballero" que, con
toda su complejidad, refleja la realidad cotidiana de nuestro héroe. Según el Diccionario de
Autoridades:
Caballero. S.m. el hidalgo antiguo notoriamente noble, que tiene algún lustre más que los
otros hidalgos, o en la antigüedad, o en los méritos, suyos o heredados. En lo primitivo se
escogían para caballeros los hombres de más fuerza, respecto que eran destinados a
servir a caballo, y habían de tener ciertas calidades; pero habiéndose reconocido que
estos cometían varios excesos, se mudó, haciendo que lo fuesen hombres ricos de buenos
lugares, prosapia, ciencia y buenas costumbres. Su etimología viene de andar a caballo,
porque así salían a servir a la guerra. 242
Jean Flori en su libro Caballeros y la caballería en la Edad Media estudió las posibles
fuentes del ideal caballeresco, tal como lo conocemos en la Edad Media, y en el CMC.
4.9.1. Origen de la caballería medieval
En esta definición se nota la evolución de armar caballeros a los que podían combatir
bien, para que luego el grupo se limitara a los con la sangre noble. En francés, el origen
doble de la palabra se manifiesta en dos palabras diferentes: "chevalerie" y "cavalerie",
donde la primera se refiere a nobles y la última a los a caballo.
Así el término no se relacionaba siempre con nobleza. Según Flori, los contactos y
choques entre los romanos, germánicos y cristianos formaron una nueva sociedad, nuevos
conceptos y nuevas estructuras, y junto a eso, el ideal caballeresco, como lo conocemos
242
El Diccionario de Autoridades. Ed. digital disponible en NTLLE.
127
hoy en día: Esta sociedad es la madre, o más bien, la abuela, de nuestra caballería. En su
seno se formó el fruto de los amores tumultuosos (y quiz´culpables o contra natura) de dos
ideales que no tenían nada en común y que, no obstante, se unieron tras una verdadera
fascinación mutua: el ideal evangélico de una religión cristiana, ya temperada en el molde
institucional romano, y el de los valores guerreros de una sociedad germánica pagana, un
poco atenuada por el mensaje de un cristianismo arriano. 243
Los romanos formaron la base sólida para las aportaciones germánicas y cristianas, pero
sus guerreros no tenían mucho que ver con los caballeros medievales. Aunque sus órdenes,
con el cenit en el siglo III, eran los únicos que podían combatir el ejército imperial, ellos
vivían retirados, con sus ejércitos privados, en sus territorios. Con la llegada de los
germánicos, ocurre la gradual barbarización de los guerreros romanos.
El oficio de soldado se consideraba insoportable entre los romanos. Ni siquiera el ejército
imperial tenía un carácter honorífico. Por otro lado, los germánicos estaban orgullosos de
sus destrezas como guerreros y no hesitaban en mostrarlas. Por eso, pronto se vieron
incorporados al ejército romano en las fronteras, mientras que los terratenientes mandaban
a los peores de su gente (el número de los mandados dependía de lo vasto que su territorio
era), o incluso pagaban a germánicos para que lucharan por ellos.
Sin embargo, a los romanos se les debe el carácter militar de la administración civil, ya
que el rey y todos que participaban en la política eran militares. Los bucelarios eran
campesinos, comerciantes, artesanos, que en el proceso de la ruralización perdieron su
libertad. Su señor era como estado dentro del Estado y sus vasallos no tenían el contacto
directo con el Estado. Si era necesario, los bucelarios iban a la guerra por su señor. Esta red
de dependencia y la privatización del servicio militar señala el origen del régimen feudal.
Otro factor, a lo mejor el más impactante, fue el mundo bárbaro. Ellos sí que tenían la
mentalidad de guerrero. El caballo y la espada, sus insignias, se veneraban. Ellos tenían la
cofradía guerrera y sus valores se enseñaban a los niños. La importancia de la guerra la
demuestra el hecho de que el vocabulario militar de las lenguas románicas debe mucho a
las lenguas germánicas. Cabe mencionar que los godos primero apreciaban más la
infantería, hasta que la caballería se hizo corriente.
243
Flori, Jean. Caballeros y caballería en la Edad Media. p.31.
128
El tercer factor en la creación de la nueva sociedad con nuevos valores y conceptos, fue
la Iglesia. A partir de 313, cuando Constantino tomó el cristianismo como religión oficial,
la actitud de los cristianos ante la Iglesia cambió. Antes perseguidos, ahora protegidos por
la Iglesia, los cristianos desarrollan el culto imperial, viendo al emperador como mandado
por Dios. La Iglesia, aunque al principio en contra de la guerra, empieza a verla como un
mal necesario. Ante la invasión germánica, el Imperio Romano se presenta como un
imperio que no ataca, sino que se defiere de los bárbaros paganos. La Iglesia, conciente de
que a los pueblos no les apetece ir a combatir, divulga valores nobles de obedecer a su
señor, de proteger a los débiles y de servir a Dios.
La aristocracia laica que era vinculada a la caballería, tenía sus propias maneras de
pensar. La Iglesia difundía su ideología y la interacción de estos polos da al ideal
caballeresco, que se iba formando durante los siglos. En 1275 Ramón de Llull escribió el
Llibre de l´orde de cavalleria, uno de los más famosos tratados para instruir a futuros
caballeros.
4.9.2. Defensores del reino y del pueblo
En la tripartita organización social medieval los defensores, según la Segunda Partida,
han á defender á todos y por eso eran muy apreciados, ya que en defender yacen tres
cosas, esfuerzo, et honra et poderio. 244 Entre esos hombres, antiguamente conocidos como
militia, se destacaron por sus méritos los que por los demás fueron escogidos para
caballeros. La segunda ley del mismo título define las características de buen caballero:
/.../ la primera que fuesen lazradores para sofrir la grant laceria et los trabajos que en las
guerras et en las lides les acaescieren; la segunda que fuesen usados á ferir porque
sopiesen mejor et mas aina matar et vencer sus enemigos, et non cansasen ligeramente
faciéndolo; la tercera que fuesen crueles para non haber piadat de robar lo de los
enemigos, nin de ferir nin de matar, nin otrosi que non desmayasen aina por golpe que
ellos rescebiesen nin que diesen á otros. 245
Como podemos ver, ser cruel en el combate y ante el enemigo era una de las condiciones
de ser buen caballero. Al final, la nobleza era la rama militar y la violencia era
imprescindible para gozar de fama de guerrero temido. Así en el ataque de Castejón:
244
245
Las Siete Partidas. Partida Segunda. Tit. XXI. p.197.
Ibid. Ley II. p.198.
129
Mio Çid Ruy Díaz por las puertas entrava,
en mano trae desnuda el espada,
quinze moros matava de los que alcançava,
gañó a Castejón e el oro e la plata. 246
Sus capacidades militares nunca se ponen en duda, sea que lucha solo, sea que organiza
un combate. La obra no celebra sólo las muertes causadas, sino también cómo las hace:
Alcançólo el Çid a Búcar a tres braças del mar,
arriba alçó Colada, un grant colpe dádol' ha,
las carbonclas del yelmo tollidas ge las ha,
cortól' el yelmo e, librado todo lo ál,
fata la çintura el espada llegado ha. 247
Todos que se atreven a desafiarle, pierden, sean moros o cristianos. En vano decidió el
conde de Barcelona buscar venganza por lo sucedido en el pasado:
los pendones e las lanças tan bien las van enpleando,
a los unos firiendo e a los otros derrocando.
Vençido á esta batalla el que en buen ora nasco,
al conde don Remont a presón le an tomado. 248
No se debe olvidar su situación muy delicada durante el destierro. Con una mesnada
pequeña, el Cid tuvo que ocuparse de cada campaña como un gran estratega, previendo
todos los problemas y ofreciendo soluciones eficaces. Cada hombre perdido era un riesgo
que no se podía permitir. Varias veces el poeta nos convence de su capacidad de organizar
un combate:
a osadas corred, que por miedo non dexedes nada,
Fita ayuso e por Guadalfajara, fata Alcalá lleguen las algaras,
e bien acojan todas las ganançias,
que por miedo de los moros non dexen nada,
e yo con los çiento aquí fincaré en la çaga,
terné yo Castejón, don abremos grand enpara. 249
246
CMC. vv. 470-473.
CMC. vv.2420-2424.
248
CMC. vv.1006-1009.
247
130
Nadie puede compararse con su gloria (vv.935-937), pero el Cid no quedó el único
guerrero destacado en el poema. Mientras que la mesnada del Cid queda glorificada por el
rey y por el pueblo, todos sus oponentes se van humillados y ridiculizados. En la lid, sus
tres vasallos aumentan su fama, porque él era su maestro, su guía y su señor:
Martín Antolínez mano metió al espada,
relumbra tod el campo, tanto es linpia e clara,
diol' un colpe, de traviéssol' tomava,
el casco de somo apart ge lo echava,
las moncluras del yelmo todas ge las cortava,
allá levó el almófar, fata la cofia llegava,
la cofia e el almófar todo ge lo levava,
ráxol' los pelos de la cabeça, bien a la carne llegava,
lo uno cayó en el campo e lo ál suso fincava. 250
El poema nos ofrece una manera más para confirmar la importancia de las relaciones
feudales – el apodo de Rodrigo. Tradicionalmente, el apodo el Cid se considera la
derivación de la palabra árabe "sayyid" ("Al-Sayyid", significando "señor" o "mi señor").
Según Menéndez Pidal, la expresión mio Cid representa una expresión lingüísticamente
híbrida 251 (medio romance, medio árabe), pero que a la vez refleja la significación de las
relaciones vasalláticas.
4.9.3. Buen caballero, buen cristiano
La situación peculiar de la Península Ibérica causó una posición única en Europa. En este
territorio existían a la vez tres religiones monoteísticas. La Reconquista no era sólo una
lucha por tierras, sino una lucha que pretendía liberar al pueblo cristiano y celebrar su Dios
como el único. Ya hemos escrito sobre la influencia de la Iglesia Católica en el ideal
caballeresco. Italo Siciliano, hablando sobre los cantares de gesta y su posible origen
secular o clerical, dijo: Fue así como los poetas concibieron sus poemas y los dramas de
sus héroes, y nadie sabrá si ellos pensaron primero en el combatiente y después en el
249
CMC. vv.445-450.
CMC. vv.3648-3656.
251
Menéndez Pidal. La España del Cid. p.107. Cabe mencionar el estudio de Mikel de Epalza El Cid = El
León: ¿Epíteto Árabe del Campeador? que trata este tema y la hipótesis de Tahar Makki, que tradujo el
apodo como "león", destacando su carácter militar y épico.
250
131
cristiano, pues el héroe es un combatiente cristiano. Nadie podrá saber si el espíritu
religioso influyó en el heroico, o al revés, porque se trata de una síntesis profunda e
impenetrable. 252 De todos modos, la idea de cruzada influyó en el proceso de
espiritualización de los defensores. Ellos se identifican con el concepto de "miles Christi",
que tienen una misión santa. El involucramiento de la divinidad en las hazañas del Cid es
evidente:
-¡Grado a Dios del çielo e a todos los sos santos,
ya mejoraremos posadas a dueños e a cavallos! 253
Antes de partir del monasterio donde dejó a su familia, el Cid solicitó una misa. En el
más largo monólogo de su esposa Jimena ruega a Dios que lo proteja y vuelva a su familia:
Tú eres rey de los reyes e de tod el mundo padre,
a ti adoro e creo de toda voluntad,
e ruego a San Peidro que me ajude a rogar
por mio Çid el Campeador, que Dios le curie de mal,
quando oy nos partimos, en vida nos faz juntar. 254
Sólo, alejado de todo lo que conocía, en un momento clave el Cid recibe el apoyo divino
para las hazañas que aún está por realizar:
el ángel Gabriel a él vino en sueño,
-Cavalgad, Çid, el buen Campeador,
ca nunqua en tan buen punto cavalgó varón,
mientra que visquiéredes, bien se fará lo to.Quando despertó el Çid, la cara se santigó,
sinava la cara, a Dios se acomendó 255.
No obstante, su religiosidad no surge sólo cuando necesita ayuda o consuelo. En cuando
el Cid conquistó Valencia, dijo:
En tierras de Valençia fer quiero obispado
e dárgelo a este buen cristiano. 256
252
Siciliano, Italo. Apud: La épica medieval. Los cantares de gesta. El cantar de mio Cid. Ed. digital.
CMC .vv.614-615.
254
CMC. vv.361-365.
255
CMC. vv.407-411.
256
CMC. vv.1299-1300.
253
132
La religión ocupa un lugar importante en la vida de este caballero. Él reza que sobrevive
en el destierro para que pueda casar a sus hijas (v. 282). Reza que vuelve a unir se con su
familia (vv.372-373) y la deja en el monasterio, el único lugar seguro:
Evades aquí, pora doña Ximena dóvos çiento marcos,
a ella e a sus fijas e a sus dueñas sirvádeslas est año.
Dues fijas dexo niñas e prendetlas en los braços,
aquéllas vos acomiendo a vós, abbat don Sancho,
d'ellas e de mi mugier fagades todo recabdo.
Si essa despensa vos falleçiere o vos menguare algo,
bien las abastad, yo assí vos lo mando,
por un marco que despendades, al monesterio daré yo quatro. 257
La obra también muestra el culto de la Virgen María (vv.218-222), común para la literatura
romance medieval. Adicionalmente, la participación del clero en la Reconquista llama
atención:
el obispo don Jerónimo, so nombre es llamado,
bien entendido es de letras e mucho acordado,
de pie e de cavallo mucho era arreziado.
Las provezas de mio Çid andávalas demandando,
sospirando el obispo ques' viesse con moros en el campo 258.
Aunque el clero tenía el papel social bien definido, su colaboración con los caballeros
subraya una vez más la peculiaridad de la Península Ibérica, donde la Iglesia con toda la
fuerza pretendía establecer la supremacía católica.
4.9.4. Buen caballero, hombre familiar
El defendor cuya tarea es proteger a todos tiene la misma función a micro plano, porque
él es el cabeza de la familia y su bienestar no es posible sin el bienestar de su familia. El
aspecto familiar ofrece a los lectores la posibilidad de ver a un héroe en su entorno familiar
y ver qué emociones y preocupaciones un héroe compartía con su familia y qué es lo que
guardaba para sí, de acuerdo con el modelo estoico de héroe. Así, el dolor que siente por
separarse de su familia no se oculta:
257
258
CMC. vv.253-260.
CMC. vv.1289-1293.
133
Enclinó las manos la barba vellida,
a las sus fijas en braço las prendía,
llególas al coraçón, ca mucho las quería,
llora de los ojos, tan fuertemientre sospira,
-Ya doña Ximena, la mi mugier tan complida,
commo a la mi alma yo tanto vos quería. 259
Ya hemos mencionado que expresar ese tipo de emociones no era muy popular en la
épica. De un esposo y padre medieval se espera que sea el proveedor (vv.820-823), pero no
que muestre sus sentimientos, como, por ejemplo, cuando Minaya le trae las noticias de su
familia:
Alegre fue mio Çid, que nunqua más nin tanto,
ca de lo que más amava yal' viene el mandado. 260
Este hecho se puede explicar con el nuevo espíritu caballeresco y la nueva cultura de amor
que vino de Francia en el siglo XII. Consigo trajo su versión del amor cortés y así inició
cierta emancipación de la mujer, que afectó relaciones con el sexo opuesto.
Antes de que su familia llega, el Cid organiza la vigilancia y luego se dedica a la acogida
solemne der Jimena y sus hijas (vv. 1581-15890). Él las lleva a mostrarles sus posesiones:
Ojos vellidos catan a todas partes,
miran Valençia, cómmo jaze la çibdad,
e del otra parte a ojo han el mar,
miran la huerta, espessa es e grand,
alçan las manos pora Dios rogar
d'esta ganançia, cómmo es buena e grand. 261
Cuando recibe las noticias sobre el rey Yusuf, está ilusionado porque su familia va a
verlo luchar en toda su gloria:
mis fijas e mi mugier verme an lidiar,
en estas tierras agenas verán las moradas cómmo se fazen,
afarto verán por los ojos cómmo se gana el pan. 262
259
CMC. vv.274-279.
CMC. vv.1562-1563.
261
CMC. vv.1612-1618.
260
134
Últimamente, no se puede olvidar el papel prepoderante que tuvo en la defensa de su
honor familiar, gracias al cual posibilitó que sus hijas se casaran de nuevo y así le iban a
dar a nietos del linaje excepcional.
4.9.5. Cuatro virtudes caballerescas
El código caballeresco se nos presenta como un código complejo, que abarca todos los
aspectos de la vida de uno y que tiene que mostrarse siempre cuando sea posible, sabiendo
que su ausencia manchará la imagen pública de uno, incluso de modo irreparable.
No pocos textos históricos se dedicaron a las características del buen caballero: la ya
mencionada obra de Llull, las Siete Partidas, sin olvidar tantas obras literarias que
implícitamente transmiten la idea del ideal caballeresco. La Segunda Partida mencionó las
cuatro virtudes principales: /.../la cordura les fará que lo sepan facer á su pro et sin su
daño; et fortaleza que esten firmes en lo que fecieren et que non sean camiadizados, et la
mesura que obren de las cosas como deber et non pasen á mas; et la justicia que la fagan
derechamente. 263 Además, ellos tenían que ser leales, tener buenas modales, y ser diestros
con caballos y armas.
El Cid dispone de todas estas cualidades. En los asuntos militares, además de la fuerza
incuestionable (tanto física como emocional), las acciones del Cid nos revelan su
prudencia. Si miramos la famosa Chanson de Roland, veremos que estas dos virtudes
aparecen opuestos, mientras que nuestro héroe dispone de ambas. Por ejemplo, aunque
sabe que está desterrado por cupla de terceros, el Cid no planea una venganza, no desafía a
nadie y respeta la voluntad del rey. En los asuntos militares, a pesar de ser representado
como el mejor caballero, no se le nota soberbia. Es más, ante cada batalla pide consejo de
su mesnada (v.438, 1251) o se busca maneras de vencer al enemigo sin poner a su gente en
gran peligro:
tajávales las huertas e fazíales grand mal,
en cada uno d'estos años mio Çid les tollió el pan.
Mal se aquexan los de Valençia, que non sabent qués' far,
de ninguna part que sea non les venié pan. 264
262
CMC. vv.1641-1643.
Las Siete Partidas. Segunda Partida. Tit. XXI. Ley IV. p.200.
264
CMC. vv.1172-1175.
263
135
El hecho de que dejó a los valencianos sin pan causó su avasallamiento. Su plan astuto
de fingir retirada y dejar sólo una manta le trajo Alcocer (vv.576-579). Engañó a Raquel y
Vidas para obtener 600 marcos. Incluso cuando ve a los pocos moros sobrevividos en
Castejon, no se venga en nombre de Dios, sino decide usarlos:
Oíd a mí, Álbar Fáñez e todos los cavalleros,
en este castiello grand aver avemos preso,
los moros yazen muertos, de bivos pocos veo,
los moros e las moras vender non los podremos,
que los descabeçemos nada non ganaremos,
cojámoslos de dentro, ca el señorío tenemos,
posaremos en sus casas e d'ellos nos serviremos. 265
Ninguno de sus planos falló, porque eran sabiamente planeados y efectivamente
realizados. Si a su prudencia y fuerza se le añade la justicia que él simpre anhelaba, y que
al final logra obtener, el Cid parece un hombre perfecto.
Pero todavía nos queda la cuarta cualidad caballeresca por analizar y es precisamente
ésta que dio al Cid poético el lugar tan especial en la literatura medieval.
Menéndez Pidal, Deyermond, Catalán, Francisco Rico, Montaner – todos ellos
destacaron esta caracterítica como la más notable innovación en la caracterización del
personaje épico. Por ejemplo, Montaner escribió: De los grandes héroes épicos se
esperaba en la Edad Media que realizasen hazañas al filo de lo imposible y mantuviesen
actitudes radicales, a menudo fuera de lo comúnmente aceptado. Salvo contadas
excepciones, el Cid se separa de dicho modelo para ofrecer uno opuesto. 266
Ya el séptimo verso del poema describe su forma de hablar como "mesurada". Su mesura
se ve en sus actos, en su forma de hablar, en cómo domina sus palabras y sus emociones.
Este hombre, como cualquier héroe épico, tuvo que afrontarse a muchos problemas y
situaciones, pero en ningún momento perdió autocontrol. Los daños infligidos fueron
enormes, pero también lo era su determinación. Recien reintegrado en la sociedad
cortesana, sabía bien el riesgo que correría si no actuara con prudencia y mesura. Cada
movimento es premeditado (v. 2828), sobre todo el contacto directo con el rey. La
265
266
CMC. vv. 616-622.
Montaner, Alberto. El cantar de Mio Cid (artículo). Ed. digital.
136
sumisión que el Cid le mostró tan indisputablemente es sólo la prueba de su precaución. En
las cortes de Toledo, a pesar de haber sufrido la infamia tan grande, él realiza sus
objetivos, demanda tras demanda, logrando mostrar su aflicción, pero a la vez comprobar
el derecho que tenía por acusar a los infantes. De tal modo él logra mostrar cuánto merece
ser uno de los nobles, por tener el alma pura que, ni siquiera en los momentos de gran
sufrimiento, no reveló algún rincón deshonesto.
Lacarra, Zadarenko y muchos más advirtieron del problema de la mitificación del Cid y
de la distorsión de la historia para promover la imagen del castellano perfecto. Él es leal,
buen señor, buen vasallo y "buen" enemigo. A él no le lleva el instinto primitivo de matar.
Decide liberar al conde de Barcelona si éste come (y a la vez renuncia al dinero de
rescate):
Dixo mio Çid, -Comed, conde, algo, ca si non comedes, non veredes cristianos,
e si vós comiéredes, don yo sea pagado,
a vós e dos fijosdalgo quitarvos he los cuerpos e darvos é de mano. 267
El Cid se evidentemente distancia de la imagen del guerrero impulsivo de la antigüedad,
que todavía se puede ver en el impulsivo Pedro Bermúdez, que desobedece al Cid, muere
por entrar en el combate y es el primero de hablar de venganza tras la afrenta de Robles.
En las numerosas revisiones del personaje del Cid, se hace cada vez más evidente la
tendencia de embellecer su figura. Por esta razón parecen ignorarse los hechos históricos
(como su vasallaje al rey moro de Zaragoza), pero también parece que se suaviza la
brutalidad del Cid. Las torturas, abusos y ejecuciones, cuyo uso era generalizado, se dejan
de lado o ocurren sólo a los moros, y judíos, mientras que los cristianos no parecen sufrir
(la amenaza a los traidores de colgarlos de un palo parece brutal, pero como no ocurre, su
carácter violento suele descuidarse). Las crónicas de la época, como la Historia Roderici,
trataron algunos episodios del CMC de una manera muy distinta y además incluyeron la
carta de acusación de saqueo de iglesias. Reinhart Dozy, traductor de varias crónicas
árabes que mencionan al Cid, fue el que lanzó el proceso de desmitificación del Cid
poético. Menéndez Pelayo aceptó la posibilitad: Que en algún apuro de sus campañas
aventureras echase mano de la plata de las iglesias, y fuese por ello acusado de
267
CMC. vv.1033-1035.
137
profanarlas y violarlas sacrílegamente, nada tiene de inverosímil, aunque sólo lo afirme la
carta atribuida a su enemigo Ramón Berenguer por el cronista latino. 268 Salustiano
Moreta siguió sus pasos y en su obra Malhechores-Feudales: violencia, antagonismos y
alianzas de clases en Castilla, siglos XIII-XIV presentó un perfil curioso de la nobleza
castellana. Según él, los nobles, es decir " malhechores-feudales", eran los peores
abusadores de los privilegios dados. Él apoya su tesis en los fueros de la época, que
reflejan la tendencia a una diferenciación de la justicia conforme al rango.
Sea como sea, el CMC no nos dejó ver la dura realidad medieval, empeorada por la
nobleza despiadada. El ideal caballeresco siguió viviendo durante muchos siglos,
adaptándose a las necesidades de cada época. Esta función de los cantares de gesta, de
transmitir el ideal, la heredaron otros generos literarios, como las novelas caballerescas y
romances populares. Curiosamente, la grandeza del personaje del Cid no dejó que él
muriera con su época. Su figura fue recreada una y otra vez (por ejemplo, en la Crónica
particular de 1512), con el mismo objetivo: de instuir sobre la vida caballeresca.
A continuación nos dirigimos al clima tenso de la corte medieval, la rivalidad constante y
la necesidad de imponerse y asegurar su posición, lo que era una ilusión y un empeño
constante.
4.10. La rivalidad cortesana
Norbert Elias (1897-1990), sociólogo judío-alemán que se dedicó a la sociología
histórica y al proceso de civilización, prestó mucha atención a la sociedad cortesana, al
papel de la nobleza y del rey, sus relaciones entrelazadas y sus conflictos.
Cada sociedad manfiesta la necesidad de organizar a sus miembros jerárquicamente y así
determinar un grupo pequeño que gobernaría toda la sociedad. Así se formaban élites
poderosas y prestigiosas. Por supuesto, la élite más poderosa era la que rodeaba al monarca
– la sociedad cortesana. Ya hemos visto cuáles eran sus deberes y servicios y cuántos
beneficios recibían por los servicios prestados. El destino emocionante del Cid nos ha
mostrado lo delicado que era cada posición privilegiada. El absolutismo del rey y la
institución de la ira regia dificultaba su vida cotidiana: In einem solchen Hofe waren
268
Menéndez Pelayo. Antología de poetas líricos castellanos. Apud: Verástegui, Maristela. El Cid, ¿el
saqueador de iglesias? p.22.
138
Hunderte und oft vieleTausende von Menschen zur Bedienung, zur Beratung und zur
Gesellschaft von Königen, die ihr Land unumschränkt zu regieren glaubten und von deren
Willen das Schicksal aller dieser Menschen, ihr Rang, ihr Unterhalt, ihr Auf- und Abstieg
in bestimmtem Maße und in bestimmten Grenzen abhängig waren, /…/ 269
En una sociedad feudal, como la que tenemos en el CMC, la obligación que un noble
tenía ante el rey no venía tanto de las leyes como del sentimiento de compromiso personal
y del pacto hecho entre los dos. En la Edad Media, el espacio político no era separado del
espacio privado, y el aspecto político era íntimamente relacionado con el aspecto
económico.
4.10.1. Con cautela y mesura
La corte era el centro de todos los acontecimientos. Cada suceso, sin ser previamente
autorizado por el rey, podía llevar consecuencias y arruinar a sus participantes. El rey era
como un filtro, que determinaba todo, definía el estándar y reunía a todos que eran
políticamente importantes para el reino. Esto se ve en las cortes de Toledo, donde el rey
reunió a todos los magnates (sin olvidar que previamente había amenazado con la ira regia
a los que no acudieran).
Dentro de la nobleza se solían crear alianzas, sea por intereses comunes, sea por lazos
matrimoniales. Cada magnate tenía sus vasallos y colaborar con uno atraía a sus vasallos,
pero a la vez significaba "heredar" sus enemistades.
Por lo tanto, las categorías de "amigo" y "enemigo" no eran nada estable. Las relaciones
se cambiaban conforme a la situación actual. Estar al corriente era crucial. Si la posición de
uno estaba perjudicado, eso significaba que los demás tendrían una oportunidad de
prosperar. Donde uno cae, otro avanza. Pero ayudar a uno que estaba a punto de perder sus
privilegios era tan peligroso como ignorar a otro, cuyo papel político-social se hacía más
importante. Como dijo Elias: Gerade weil jede Beziehung in dieser Gesellschaft notwendig
eine Dauerbeziehung ist, kann eine einzige unbedachte Äußerung auch eine Dauerwirking
haben. 270
269
Elias, Norbert. Die höfische Gesellschaft : Untersuchungen zur Soziologie des Königtums und der
höfischen Aristokratie ; mit einer Einleitung: Soziologie und Geschichtswissenschaft. p.60.
270
Ibid. p.167.
139
Todos luchaban para obtener la posición deseada, pero en la corte había mucha gente y
pocas funciones. Cada posición como si fuera de vidrio. Todos podían perjudicar a todos y
sólo un rumor era suficiente para destruir una vida. El Cid estuvo desterrado por las
calumnias de sus rivales. Todos sus éxitos, todos los moros matados y todos los territorios
conquistados en nombre del rey perdieron su importancia en cuando el rey empezó a
sospechar de su lealtad.
Por esta razón, en la sociedad cortesana se desarrolla un tipo especial de comportamiento:
reserva y cautela. Este comportamiento era un mecanismo de autopreservación. En un
mundo, donde nunca se sabía con certeza cuáles eran los motivos de otros, era mejor no
revelar ni sus emociones ni sus pensamientos.
Pero, ocultar sus motivos y planes no era suficiente. Los cortesanos tenían que estudiar
su entorno, observar unos a otros, esperando que así verían algo que les trajera progreso, o
por lo menos, algo que impidiera su fracaso. Como los affaires y las intrigas pasaban
frecuentemente, en la lucha constante era imprescindible calcular. Observar al otro podía
ayudar, pero más importante era proteger a sí mismo. Los gestos y las palabras tenían que
ser mesuradas y los estados de afectos se interpretaban como puntos débiles. Cada
reacción, no previamente meditada, hacía a uno vulnerable e incapaz de oponer resistencia.
Por eso no nos debe sorprender la importancia que se atribuye a la mesura del Cid. Esta
virtud, tan atípica para el género épico, nos dio un nuevo tipo de héroe y nos dio la
posibilidad de ver el clima hostil de la sociedad cortesana que, aun en los siglos
posteriores, no disminuía. Es más, su rivalidad se puede ver en sus actividades de ocio, con
duelos y torneos espectaculares, pero aún así muy competitivos.
Cabe preguntarnos: ¿por qué el rey permitía ese caos en sus líneas más cercanas? ¿No
sería mejor tener un reino estable, sin intrigas y rivalidades? Pues, parece que no.
En todo el caos cortesano, el rey (por lo menos, en teoría) tenía una posición más
elevada. Todos los cortesanos luchaban entre sí, juntos se imponían a los estamentos más
bajos y cada uno de ellos trataba de convencer al rey lo importante que era para el reino.
Sin embargo, el rey no sentía la presión de arriba o de lado. Su tarea principal era controlar
a sus súbditos. ¿Cuál sería mejor manera de hacerlo que dejarlos competir unos con otros?
Ésta fue la estrategia del monarca. Cuanto más desordenados súbditos tiene, tanto más
segura es su posición. De ese modo los controlaba. Si recordamos que los reyes en la
140
Península no tenían que imponerse sólo a la nobleza, sino a los moros también, la
autoridad absoluta que Alfonso tiene en el CMC es más poética que real. La
documentación histórica comprueba que los magnates eran más poderosos de que un rey
estaría dispuesto a reconocer.
Los que avanzaron en la escala social, lo hacían porque el rey lo hizo posible. Cada
magnate tenía cierta autonomía, pero de nuevo, porque el rey se lo había permitido. Regir
era una actividad compleja que exigía control constante de los participantes. Un rey tenía
que imponerse y distanciarse de los magnates de la misma manera en que ellos se
distanciaban de los demás. Lo que la honra era para un noble, la gloria era para el rey. Al
distanciarse, el rey podía imponerse. Y como eran muchos que iban al rey, pero pocos que
llegaban, su tarea primordial era nunca dejar de recordarlos que el sueso que pisaban era
muy delgado. Por eso, cada cambio en la conducta del rey, por menor que fuera,
significaba algo.
4.10.2. El carácter público de interacciones sociales
En la época medieval las leyes que se aplicaban y las costumbres que se respetaban no
eran las mismas a nivel nacional. La jurisprudencia era tan dinámica como la sociedad
cortesana misma. Como dijo Thum: Herrschende Prinzipien waren nicht Totalität und
Egalität, wichtiger waren Situativität und Präsenz. 271 La política y derecho medievales,
marcados con ese casuismo, necesitaban algo que hiciera sus decisiones válidas. Este papel
asumió el público.
No cualquiera podía participar en la creación del público. Sólo los que eran socialmente
elevados, tenían ese honor (la sociedad cortesana, la familia del monarca, etc), porque
precisamente con su intervención (si su capacidad de obrar así era comprobada, por
supuesto) podían hacer daño a su reputación y su estatus. Así tenían que comprobar su
identidad social. Pero, como la cima socio-política y jurídica era inestable y sus miembros
eran potenciales víctimas de intrigas, es lógico que este público también tenga el carácter
ocasional.
271
Thum, Bernd. Öffentlichkeit und Kommunikation im Mittelalter. Zur Herstellung von Öffentlichkeit im
Bezugsfeld elementarer Kommunikationsformen im 13. Jahrhundert. En: Ragotzky, Hedda. Höfische
Repräsentation: das Zeremoniell und die Zeichen. p.69.
141
Ellos no eran unos espectadores pasivos, sino que se les otorgó un papel política, social y
legalmente activo. El poder de este público crecía con el estatus social de sus miembros.
La función que tenían exigía su presencia física (ya que sin ellos no sería posible crear un
público). La importancia del público se ve en varias ocasiones en el CMC:
en él abrién que ver quantos que í son 272
o
Nos' fartan de catarle quantos ha en la cort. 273
Habermas escribió sobre el "público representativo" como la señal central de la sociedad
feudal. Como el estado y la sociedad no eran separados en aquella época, no era posible
separar la esfera privada de la pública. La persona era el portador de los privilegios y,
como la política medieval era posible por medio de una comunicación no verbal y
simbólica, la representación y la autorrepresentación eran partes en el proceso de la
creación de la imagen pública.
4.10.3. La (autor)representación
La legislación medieval contenía dos polos opuestos – la cooperativa y el dominio, que
pretendían establecer equilibrio y representar la unidad política, pero la estructura nunca
dejó de ser labil.
El público era constituido por un grupo de personas que eran capaces y que estaban
dispuestos a actuar políticamente, pero que, debido a sus acciones políticas, se
representaban a sí mismos también. Su participación les daba la posibilidad de comprobar
que merecían los privilegios dados.
La palabra "representación" tiene una historia larga y se ha interpretado de varias
maneras. Carl Schmitt, por ejemplo, explicó en su obra Verfassungslehre que la
representación das Unsichtbare als abwesend vorausgesetzt und doch gleichzeitlich
anwesend gemacht wird. 274 Gracias a Tomás de Aquin, que usó el término para designar
un "exemplum" o una "figura", sabemos que en la Edad Media la palabra se utilizaba para
designar algo invisible o abstracto (significatore) o para hacerlo presente (rem presentem
272
CMC. v.3100.
CMC. v.3495.
274
Schmitt, Carl. Verfassungslehre. Apud: Ragotzky, Hedda. Höfische Repräsentation: das Zeremoniell und
die Zeichen. p 2.
273
142
facere) 275. El término pertenece tanto a la área eclesiástica como al terreno secular, que en
la mentalidad medieval recibió una dimensión especial. La Eucaristía sirve para representar
simbólicamente el corpus Christi. El rey se podía representar usando la misma técnica
simbólica.
La representación simbólica constituía la comunicación no verbal, tan popular en la Edad
Media. Pero, para que la representación funcione, es necesario que esa representación es
comprensible y evidente. Ella crea identidades sociales y causa reacciones de otros. Por lo
tanto, uno percibe al otro y a sí mismo a la vez (el término que Luhmann utilizó era el
"campo perceptivo recíproco", al. reziprokes Wahrnehmungsfeld).
En el siglo XII la creación de identidad social se hace más compleja. Se introducen
nuevos elementos: la mimica, la lengua, modales, bailes, torneos, vestimenta, adornos, etc.
Todo participa en la representación con el objetivo de mostrar lo excepcional que era el
estatus estamental de uno y para subir el nivel y hacer lo más exclusivo.
4.10.4. La etiqueta y el prestigio
Como hemos visto, la rivalidad dura obligaba a los nobles que, por un lado, aseguraran
su posición ante sus súbditos y, por otro lado, que siempre trabajaran en su mejora. Ellos
tenían que identificarse entre sí y marcar, de una manera indudable, su posición elevada. El
término más apropiado para definir el código al que esa minoría selecta, sin excepción
alguna, era sometida, es la etiqueta. Unas de las acepciones de la palabra ofrecida por el
Diccionario de la RAE son:
etiqueta. ( fr. étiquette).
1. f. Ceremonial de los estilos, usos y costumbres que se debe guardar en las casas reales
y en actos públicos solemnes.
2. f. Ceremonia en la manera de tratarse las personas particulares o en actos de la vida
privada, a diferencia de los usos de confianza o familiaridad. 276
La etiqueta llegó a ser un instrumento de poder. Hoy en día sus acciones nos pueden
parecer exageradas, pero en aquella época, donde ni siquiera la posición del rey, por más
275
Ragotzky, Hedda. Höfische Repräsentation: das Zeremoniell und die Zeichen. p.4.
El Diccionario de la RAE. Edición digital disponible en:
http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=etiqueta
276
143
absolutista que él fuera, era segura, la etiqueta era el medio de crear y mantener identidad
social.
Esta identidad, es decir, la imagen que la sociedad tiene de uno, tenía muchos aspectos y
su construcción no era nada fácil. El rango oficial era importante, pero no bastaba para
formar la opinión de otros. El dinero y los bienes materiales indicaban una posición
elevada, pero la imagen social exigía más. Si uno no podía ejercer su poder, demostrar su
autoridad en práctica, lo que tenía en teoría era inútil. La opinión pública era lo único que
importaba.
Un ejemplo curioso de la opinión pública se esconde en los siguientes versos:
En todas guisas tales sodes quales digo yo,
si ay qui responda o dize de no,
yo só Álbar Fáñez pora tod el mejor. 277
No sólo que Minaya expresa su opinión sobre los infantes (que no fue negada por los
demás, y por lo tanto, se consideró ser verdad), sino que en el último verso Minaya eleva a
su persona, enfatizando su valor social. Este ritual de autorrepresentación no es el único,
aunque es entre los más atrevidos a lo largo del poema.
El concepto de la honra originalmente se relacionaba con la pertenencia a la aristocracia.
Mientras uno tenía la honra, era miembro del estamento privilegiado. Los privilegios
desaparecían con la honra: In der Tat setzte ja oft genug ein Adliger für seine Ehre sein
Leben ein, verlor er lieber sein Leben als die Zugehörigkeit zu seiner Gesellschaft und das
heißt zugleich als die Herausgehobenheit aus der umgebenden Menge, ohne die sein Leben
für ihn, solange die Macht der privilegierten Gesellschaft intakt blieb, sinnlos war. 278
La opinión pública era tan poderosa que dirigía acciones de los nobles. La etiqueta era
una tarea exhaustiva y se llevaba a duras penas. Pero a través de ella, la sociedad cortesana
se definía socialmente. La identidad que la etiqueta creaba, aseguraba la existencia social.
Y como la vida privada no podía separarse de las funciones políticas de uno y los
privilegios eran directamente ligados a la persona, todo relacionado a esa persona se usaba
para crear su prestigio.
277
278
CMC. vv. 3454-3456.
Elias, Norbert. Op.cit. p.146.
144
El vocablo "prestigio" (lat.praestigium) durante mucho tiempo se relacionó con la magia
que causaban los prestigiadores o prestidigitadores (fr. prestidigitateur) al mostrar sus
trucos. Sin embargo, la acepción que se usa hoy en día (influencia, autoridad de una
persona, un grupo o una institución, debido a sus características ejemplares) fue
introducida en el siglo XIX.
El prestigio, tanto como la etiqueta, era un fenómeno complejo y no todos tenían las
mismas oportunidades de obtenerlo. En la red tensionada de los cortesanos, los con mayor
prestigio gozaban de mayor influencia sobre los demás y vice versa. Pero, ¿cómo se creaba
prestigio? Elias lo explicó así: Zu Prestigechancen wurde der Rang, das erbliche Amt und
das Alter des Hauses. Zu Prestigechancen wurde das Geld, das man besaß oder erhielt.
Die Gunst des Königs, der Einfluss bei der Maitresse oder bei den Ministern, die
Zugehörigkeit zu einer besonderen Clique, die Leistung als Heerführer, der Esprit, das
gute Benehmen, die Schönheit des Gesichts, usf., das alles wurde zu Prestigechancen,
kombinierte sich im Einzelnen und bestimmte seine Stelle in der immanenten Randordnung
der höfischen Gesellschaft /…/ 279
Así, para obtener o mantener una posición, uno tenía que merecerlo por medio de su
apariencia y sus obras. Que la representación era imprescindible para la sociedad
cortesana, muestra la presición que se dedicaba a cada detalle y la importancia vital que las
etiquetas tenían. Como dijo Ragotzky: Während wir alles Persönliche gern versachlichen
oder verdinglichen, verpersönlichen die höfischen Menschen auch die Sachen; denn auf
die Personen und ihre Stellung zueinander kam es ihnen immer in erster Reihe an. 280
Se trata de un estamento que necesita distanciarse de otros, pero a la vez, necesita
identificarse dentro de su propio estamento, tan dinámico y tan desorganizado. Las telas
raras, los adornos brillantes, los caballos fuertes, las espadas agudísimas, etc. – todo entra
en servicio de la representación, como vamos a ver en los ejemplos del CMC.
4.10.5. La ostentación caballeresca
Aunque no fueron los nobles medievales que inventaron el lujo o la identificación social
por medio de apariencia, ellos heredaron los conceptos de la antigüedad y los
perfeccionaron, como se ve en la preparación de las bodas de las hijas del Cid:
279
280
Ibid. p.153.
Ibid.
145
Pensaron de adobar essora el palaçio,
por el suelo e suso tan bien encortinado,
tanta pórpola e tanto xamed e tanto paño preçiado,
sabor abriedes de ser e de comer en el palaçio. 281
4.10.5.1.
Las posesiones y los bienes
Ya hemos analizado la importancia del aspecto económico de las posesiones y las
ganancias del Cid. Pero, todos estos bienes tenían una función adicional – ayudar al Cid a
crear su imagen pública. Cuando Minaya visita al rey, le enumera todos los territorios que
el Cid conquistó:
ganada á a Xérica e a Ondra por nombre,
priso a Almenar e a Murviedro, que es miyor,
assí fizo Çebolla e adelant Castejón
e Peña Cadiella, que es una peña fuert,
con aquestas todas de Valençia es señor. 282
Había otras maneres de hacer ostentantación, como repartir ganancias entre sus hombres.
Cuanto más hombres satisfechos bajo su guía, tanto más firme era su representación:
Los que exieron de tierra de ritad son abondados,
a todos les dio en Valençia casas e heredades
de que son pagados, el amor de mio Çid ya lo ivan provando 283.
Cuando el Cid mandó a Minaya con mil marcos para su familia, el abad recibió la mitad y
la otra mitad sirvió para los mejores guarnimientos que en Burgos pudo fallar. 284 Todos
que servían al Cid y a su familia contribuían a su imagen social. Por eso, insistir en que las
dueñas encargadas de Jimena y de las hijas sirven a su sabor (v.2005), sólo confirma la
magnitud del Cid. Buenos criados y sirvientas no eran fáciles de encontrar y un buen señor
los apremiaría si lo merecieran. Así el Cid ordena que sus dueñas también fuesen bien
equipadas (y luego contempla casarlas con sus hombres).
281
CMC. vv.2205-2208.
CMC. vv.1327-1331.
283
CMC. vv.1245-1247.
284
CMC. v.1427.
282
146
4.10.5.2.
Economía de regalos
En aquella sociedad donde regían los principios feudales, la imagen de uno se podía
consolidar (o arruinar) gracias a la economía de regalos.
Los sucesos que marcaban la vida (nacimiento, armamiento, boda, muerte, etc) se
celebraban con intercambio de regalos, con lo cual se confirmaba la magnitud del suceso.
Por medio de los regalos se confirmaban las relaciones sociales, y, por eso, cada
intercambio tenía que ser público.
La sociedad cortesana no fue la primera que otorgó esa importancia a los regalos. Detrás
de esta acción se esconde el interés más grande – el interés del grupo, que tiene que
respetarse y protegerse. Mauss escribió: En los derechos y economías que nos han
precedido, jamás se verá el cambio de el cambio de bienes, riquezas o productos durante
una compra llevada a cabo entre individuos. No son los individuos, sino las colectividades
las que se obligan mutuamente, las que cambian y contratan; 285
De esta manera, al enviar los caballos al rey, el Cid confirma y protege los valores
establecidos en la nobleza. Los dones exclusivos deben también atestiguar su avance en la
jerarquía social y destacar la importancia del encuentro con su señor natural. Las primeras
tres veces el Cid no ve al rey personalmente, pero decide enviar a Minaya (vv.815-818).
Como las espadas y caballos fueron obtenidos en el combate, simbólicamente representan
la importancia del Cid como guerrero. La próxima vez el Cid manda çient cavallos
gruessos e corredores (v.1336) con sillas y frenos. La última vez, antes de recibir perdón
real, el Cid manda 200 caballos equipados.
No hay por qué pensar que las dádivas deberían mostrar la generosidad del Cid. Él es un
hombre exiliado que desea volver a la cima social. Pero cada regalo recibido exigía un
favor prestado. En aquella época era imposible recibir sin devolver el favor. Como cada
intercambio simbolizaba las relaciones armónicas entre los participantes, rehusar a
responder a una dádiva o invitación era una falta de respeto que no podía quedar sin
castigo. Rechazar a participar significaba rechazar la alianza y amistad con esa persona, y,
por consiguiente, era una declaración de enemistad. Por lo tanto, el rey, al aceptar los
285
Mauss, Marcel. Sobre los Dones: Razón y Forma del Cambio en las Sociedades Primitivas . Ed. digital.
147
regalos, tiene que corresponder. Sus favores presentan una ascención, que es recíproca al
aumento de los regalos del Cid.
Aunque el intercambio puede parecer voluntario, en realidad se trata de mecanismos
sociales bien arraigados en la mente que se heredan y pueden llevar serias consecuencias.
Cada intercambio era como una competición en la cual los participantes tenían que mostrar
que eran dignos de esos regalos. Por supuesto, en las tres embajadas el Cid no pretendía
competir con el rey. Pero él sí tuvo la tarea exigente de convencer al rey de que era digno
de su gracia y sus regalos tenían que reflejar fielmente sus intenciones.
Una vez realizadas las cortes, el Cid debe (ante todos) mostrar la satisfacción que siente
por haber sido reintegrado. Para expresar su gratitud, el Cid ofrece al rey:
d'estas vistas que oviemos, de mí tomedes algo,
tráyovos veinte palafrés, éstos bien adobados,
e treinta cavallos corredores, éstos bien ensellados,
tomad aquesto e beso vuestras manos. 286
Pero el rey no era el único. Todos los que estaban en las cortes podían ser convencidos
de la alegría del Cid:
tanta gruessa mula e tanto palafré de sazón,
conpeçó mio Çid a dar a quien quiere prender so don,
tantas buenas vestiduras que d'alfaya son,
cada uno lo que pide nadi nol' dize de no.
Mio Çid de los cavallos sessaenta dio en don. 287
La calidad de los regalos debía consolidar la buena fama del que gozaba. Sin embargo,
como el Cid era un buen estratega, sabía cómo endeudar a sus enemigos. Así, por ejemplo,
cuando decidió librar al conde de Barcelona, después de haberle dado de comer:
Danle tres palafrés muy bien ensellados
e buenas vestiduras de pelliçones e de mantos. 288
Dejándolo ir así el Cid envió un mensaje: sería deshonroso atacarlo o considerarlo un
enemigo después de todos los favores que él hizo al conde.
286
CMC. vv. 2143-2146.
CMC. vv.2114-2118.
288
CMC. vv.1064-1065.
287
148
4.10.5.3.
La indumentaria nobiliaria
Si los territorios y los bienes dados reflejaban a macro nivel la imagen social de uno, a
micro nivel la indumentaria conseguía lo mismo.
Tanto la cultura grecoromana como la cristiano-judía reconocía que la ropa era una de las
necesidades básicas (por ejemplo, Platón la clasificó tercera en su obra Politeia, después de
la alimentación y vivienda). Pero aún en aquellos tiempos la gente era conciente del poder
de la ropa y de su función adicional de identificación social. Así se sabe que el color
púrpura y el biso eran símbolos de poder (este tipo de seda se llevaba como ropa interior, y
el color púrpura se llevaba para ser visto – su coloración era un proceso complicado y, por
lo tanto, no disponible a todos).
Cabe mencionar que las leyes tampoco ignoraban este poder de la ropa. La Segunda
Partida dedicó un entero título a los caballeros, sus virtudes, pero a su apariencia también.
Mientras se prescribían colores fuertes, como verde y rojo (y evitaban los colores pardos),
se aconsejaba el uso del "manto caballeresco", que cubría todo el cuerpo. Esta manera de
vestirse reflejaba la actitud de la Iglesia, que se oponía a la ostentación de los nobles. No
obstante, por mucho que ellos eran sus miles Christi, los nobles no se dejaron frenar.
En cuanto a la moda masculina 289 en España, hasta el siglo XI la túnica era la prenda
fundamental. Poco a poco, venían las influencias de Europa y del arte románico, pero la
vestimenta masculina no varió tanto durante los siglos XI y XII. Según Carmen Bernis,
autora de la Indumentaria medieval española, su versión más complicada era compuesta
por dos vestidos – el brial y el pellizón – y de un manto.
El brial era una túnica larga y siempre se consideraba una prenda lujosa. Se hacía de telas
ricas, como seda, y se solía bordar con oro. La palabra "pellizón" vino de la piel que
forraba esta prenda de abrigo (la piel de conejo, cordero, armiño, etc), pero que quedaba
cubierta por el forro de otra tela. El pellizón era más ancho que el brial, sobre el cual se
ponía. El manto era una prenda que tuvo tanta variedad que en los tiempos posteriores se
hizo una señal de la ropa española. Podía ser largo o corto, semicircular o cerrado, forrado
de piel o no. Las calzas cubrían las piernas. Curiosamente, el CMC es, según Bernis, el
289
Nos limitamos a la moda masculina, porque el CMC menciona sólo algunos detalles de la moda femenina,
que en aquellos tiempos no difería tanto de la moda masculina.
149
primer documento español donde se menciona la palabra "calzas 290". Las cintas, las bocas
de las mangas o el escote solían ser obrados con oro o plata.
Todos estos detalles pueden encontrarse en el CMC, como, por ejemplo, en la
descripción minuciosa de la llegada del Cid a las cortes de Toledo:
Nos'detiene por nada el que en buen ora naçió,
calças de buen paño en sus camas metió,
sobr'ellas unos çapatos que a grant huebra son,
vistió camisa de rançal, tan blanca commo el sol,
con oro e con plata todas las presas son,
al puño bien están, ca él se lo mandó,
sobr'ella un brial primo de çiclatón,
obrado es con oro, pareçen por o son,
sobr'esto una piel vermeja, las bandas d'oro son,
siempre la viste mio Çid el Campeador,
una cofia sobre los pelos d'un escarín de pro,
con oro es obrada, fecha por razón
que non le contalassen los pelos al buen Çid Canpeador,
la barba avié luenga e prísola con el cordón,
por tal lo faze esto que recabdar quiere todo lo suyo,
de suso cubrió un manto que es de grant valor,
en él abrién que ver quantos que í son. 291
El poeta se detiene para asegurarnos que cada prenda y cinta que el Cid lleva puesta es de
alta cualidad y que corresponde con la imagen pública que él tenía y con la importancia del
momento narrado. Curiosamente, él esconde su pelo bajo una cofia y su barba está
sujetada. Como la barba era el símbolo de honor y virilidad, meserla o desarreglar el pelo a
alguien era gran ofensa. Bernis confirmó la importancia del peinado y de la barba cuidada:
La barba descuidada y crecida era signo de gran pesar, como lo era también la barba
trenzada con un cordón. Llevarse la mano a la barba significaba satisfacción. 292 Esto
290
Bernis Mandrazo, Carmen. Indumentaria medieval española. p.79.
CMC. vv.3084-3100.
292
Bernis, Carmen. Op.cit. p.17.
291
150
concuerda con los momentos en el poema, donde el Cid toca su barba lleno de orgullo (v.
3185).
La dedicación de todos los participantes muestra la importancia del encuentro en el río
Tajo:
D'ella part e d'ella pora las vistas se adobavan,
¿quién vio por Castiella tanta mula preçiada
e tanto palafré que bien anda,
cavallos gruessos e corredores sin falla,
tanto buen pendón meter en buenas astas,
escudos boclados con oro e con plata,
mantos e pielles e buenos çendales d'Adria? 293
Del prestigio de las túnicas y mantos no debemos dudar porque es precisemente lo que
piden Raquel y Vidas del Cid y de Martín como regalos:
una piel vermeja, morisca e ondrada, 294
y
de que fagades calças e rica piel e buen manto,
dámosvos en don a vós treinta marcos. 295
Otros dos ejemplos de lo que lujoso era el brial nos ofrecen los hermanos Diego y Asur
Fernández. Mientras que Asur apareció manto armiño e un brial rastrando 296, en la famosa
escena con el león:
Tras una viga lagar metiós' con grant pavor,
el manto e el brial todo suzio lo sacó. 297
El poeta usa ambas veces el simbolismo de la ropa para mostrar que los infantes no eran
dignos de sus posiciones privilegiadas. Incluso nos informa que, en las ricas preparaciones
para las cortes, los infantes parte dejan a deber y parte lo pagaban (v.1976).
En cuanto a la ropa femenina, no se distinguía mucho de la masculina. La escena de la
tortura de Elvira y Sol lo puede confirmar. En esta descripción, se mencionan sangrientas
293
CMC. vv. 1965-1971.
CMC. v.178.
295
CMC. vv.195-196.
296
CMC. v.3374.
297
CMC. vv.2290-2291.
294
151
en las camisas e todos los çiclatones (v.2744) y que les llevaron os mantos e las pieles
armiñas (v.2749).
4.10.5.4.
El equipaje caballeresco
La armadura, el caballo, las armas – todo participaba activamente en la representación
caballeresca. Eran elementos imprescindibles en cada combate y se consideraban
verdaderas insignias de su dueño.
La armadura era muy pesada. Habitualmente sobre el brial se ponía la loriga (cota de
malla) y luego el peto, la armadura que cubría los pechos. El yelmo cubría la cabeza y la
cara, pero debajo del yelmo se solía llevar una cofia (de batista o lino, como atestiguan los
versos 3094 y 3493). El almófar era una cortina de malla, pero flexible, que cubría la
cabeza, los hombros y el cuello, pero dejaba los ojos y la nariz al descubierto. Los versos
3648-3656 contienen la descripción de la armadura de cabeza en la lid.
Tanto el equipaje de protección (la armadura y el escudo), como las armas tenían que ser
de buena cualidad. El mejor ejemplo de eso son las instrucciones del Cid de cómo quiere
que se vayan a las cortes:
Velmezes vestidos por sufrir las guarnizones,
de suso las lorigas tan blancas commo el sol,
sobre las lorigas armiños e pelliçones,
e que non parescan las armas, bien presos los cordones,
so los mantos las espadas, dulçes e tajadores 298.
En cuanto a las espadas, de su importancia nos puede convencer el hecho de que en el
CMC dos espadas tienen nombres propios. La espada Colada, que, según el CMC, más
vale de mill marcos de plata 299, la tomó del conde de Barcelona. La espada Tizón que mill
marcos d’ oro val 300 la tomó después de la batalla con Búcar. Era la espada más fuerte y
valiosa que el Cid poseía, antes de darla a Fernando González y finalmente a Pedro
Bermúdez.
Aunque en el CMC nadie fue armado caballero, uno de los muchos epítetos épicos del
Cid se refiere a ese momento tan importante: el que en buen ora çinxo espada (v.2615).
298
CMC. vv. 3073-3077.
CMC. v.1010.
300
CMC. v.2426.
299
152
Al equipaje caballeresco pertenecían otras cosas, como se ve en los siguientes versos:
La tienda del rey de Marruecos, que de las otras es cabo,
dos tendales la sufren, con oro son labrados,
mandó mio Çid Ruy Díaz que fita soviesse la tienda
e non la tolliesse dent cristiano 301.
En aquella época turbulenta era imprescindible hacerse reconocible desde lejos. Por eso,
cuando Minaya sale de Castilla con las damas, deciden cabalgar de la siguiente manera:
bien salieron den çiento que non pareçen mal,
en buenos cavallos a petrales e a cascaveles,
e a cuberturas de çendales e escudos a los cuellos,
e en las manos lanças que pendones traen,
que sopiessen los otros de qué seso era Álbar Fáñez
o cuémo saliera de Castiella Álbar Fáñez con estas dueñas que trae. 302
Finalmente, ni siquiera el mejor armamiento no era funcional si su dueño no lo utilizaba
en combates. La representación caballeresca nunca podría ser efectiva sin, como dice el
mismo Cid, el espada sangrienta e sudiento el cavallo (v.1752). Sin embargo, en los
momentos especiales, como cuando su familia llega a Valencia, el Cid la recibe con otro
tipo de armas:
mio Çid salió sobr'él e armas de fuste tomava 303.
Estas armas eran de madera. Eran, por lo tanto, inútiles en combates, pero bastante
elegantes para causar admiración y una vez más dejarnos ver la influencia del nuevo
espíritu caballeresco que se extendía por Europa.
4.10.5.4.1. El caballo
De todas las insignias que un caballero podía tener, el caballo era lo más representativo.
Llul escribió en el Llivre de l’orde de cavalleria sobre la unión entre el caballero y el
caballo, ambos elegidos para proteger la cristianidad y esta idea está presente en el CMC
también.
301
CMC. vv.1785-1788.
CMC. vv.1507-1512.
303
CMC. v.1586.
302
153
No es una casualidad que el Cid decide enviar caballos. La presencia de este animal en la
épica fue analizada por Bowra: In heroic societies the horse has more than one function. It
is in the first place an article of wealth. /…/ If raiding is still an honourable pursuit, horses
are among the first objects of loot. In the second place, the horse is invaluable in war –the
hero’s most trusted friend, which may often save him in dangerous situations and provide
inestimable service in overcoming his enemies …. In the third place, a knowledge of horses
is one of the most prized branches of knowledge. 304
Si primero nos centramos en caballos como signos de riqueza, es necesario saber qué
lujoso este animal era en aquella época. Según Menéndez Pidal, un caballo valía entonces
500 meticales, y una silla de plata con su freno valía otro tanto, mientras diez bueyes
valían sólo 200 meticales; el caballo representaba, pues, un rebaño de 25 bueyes, y la
montura otros tantos. 305 Por otro lado, Duggan analizó la riqueza que el Cid obtuvo y
concluyó que el Cid había ganado 10 010 caballos en total: 510 de los moros Fáriz y
Galve, 7500 caballos de Yúsuf y 3000 de Búcar 306. El quinto de la ganancia total
pertenecía a él, por lo que su riqueza era una de las más envidiables.
El segundo aspecto, su importancia en el combate, se comprueba con el peligro que el
caballero sin caballo corre. Cuando Minaya se quedó sin caballo, el Cid corrió para
ayudarle:
acostós' a un aguazil que tenié buen cavallo,
diol' tal espadada con el so diestro braço,
cortól' por la çintura, el medio echó en campo.
A Minaya Álbar Fáñez íval' dar el cavallo 307.
El caballo del Cid se llamaba Babieca. Lo obtuvo tras la batalla con el rey de Sevilla y
desde entonces era su mejor acompañante (vv.2418-2424). Es evidente cuántas ganas tenía
Cid de honrar al rey al proponerle Babieca como regalo tras las cortes de Toledo. La
respuesta de Alfonso muesta la estima que tenía por el Cid:
si a vós le tolliés el cavallo, no havrié tan buen señor.
304
Bowra, Cecile Maurice. Heroic poetry. p.157. Apud: LaRubia-Prado, Francisco. Gift-Giving Diplomacy:
The Role of the Horse in the Cantar de mio Cid. p.7.
305
Menéndez Pidal, Ramón. La España del Cid. p.85.
306
Duggan, Joseph. Op.cit. p.25.
307
CMC. vv.749-752.
154
Mas atal cavallo cum ést pora tal commo vós,
pora arrancar moros del canpo e ser segudador,
quien vos lo toller quisiere, nol' vala el Criador,
ca por vós e por el cavallo ondrados somos nós. 308
El poema nos revela que no todos los caballos podían usarse en combates, sino sólo los
mejores. Cuando el Cid obtuvo Babieca, aún no sabía si serié corredor o si abrié buena
parada (v.1575). Decidió probarlo ante su mujer y sus hijas, jugando armas y pronto todos
pudieron ver lo ágil Babieca era (vv.1586-1590).
En este ejemplo podemos ver cuánto se apreciaban los conocimientos sobre caballos. La
relación entre el caballero y su caballo tenía que ser muy fuerte, porque el caballero
dependía de su caballo. Por esta razón, en canto el Cid se cercioró de sus cualidades, allí
preçió a Bavieca de la cabeça fasta a cabo (v.1732). Conocer caballos significaba también
ocuparse de sus necesidades, como cuando Abelgalbón cambió las herraduras en los
caballos del Cid (vv. 1553-1554), a la vez confirmando el respeto que tenía por el Cid.
Conocerlos significaba saber cuál sería fuerte para el combate (y para llevar al caballero
con su armadura pesada) y cuál no. Los que no eran buenos corredores, se usaban en viajes
(esos caballos mansos se llamaban "palafrenes"), mientras que el caballo de combate iba de
vacío. Como apuntó Menéndez Pidal: Detrás iban los mulos, llamados con nombre
morisco ´azémilas´, cargados con las armas y demás equipaje del señor. Llegado el
momento de la batalla, el caballero bajaba de su palafrén, se vestía las armas defensivas,
apretaba las cinchas al caballos del distro y montaba en él. 309 En el poema podemos
encontrar varios ejemplos de sus viajes, que confirman lo dicho:
veriedes aduzir tanto cavallo corredor,
tanta gruessa mula, tanto palafré de sazón,
tanta buena espada con toda guarnizón 310.
4.10.5.5.
El ocio nobiliario
Como el Cid pasa mucho tiempo en el destierro, el poema nos ofrece pocas
oportunidades de descubrir qué hacían los nobles en su tiempo libre. No obstante, una
308
CMC. vv.3517-3521.
Menéndez Pidal, Ramón. La España del Cid. p.85.
310
CMC. vv.3242-3244.
309
155
lectura atenta nos puede revelar algunos detalles. Que les gustaba jugar las armas no nos
puede extrañar, ya que ese tipo de actividad les ayudaba estar en forma:
Los que ivan mesurando e llegándolo van delant,
luego toman armas e tómanse a deportar,
por çerca de Salón tan grandes gozos van. 311
Todos los invitados después de las bodas de Sol y Elvira se dirigieron al arenal:
Al salir de la eclegia cavalgaron tan privado,
a la glera de Valençia fuera dieron salto,
¡Dios, qué bien tovieron armas el Çid e sus vassallos! 312
Romper tablados era una diversión muy popular entre los caballeros que en el CMC
incluso tuvo lugar durante las bodas (vv. 2249-2250).
Pero había una actividad más, tanto extendida entre los nobles como atacada por la
Iglesia. Se trata de la cetrería. La cría y la caza de aves que se hacía con halcones, azores y
otros pájaros era el ocio exclusivo de la nobleza. En el poema no hay más que una
referencia:
vio puertas abiertas e uços sin cañados,
alcándaras vazías, sin pielles e sin mantos
e sin falcones e sin adtores mudados. 313
Pero sólo una es suficiente para incluir la caza en la lista del ocio. Los nobles eran tan
duramente criticados por la Iglesia que no podía relacionar una actividad tan superflua con
la tarea tan sagrada de proteger la religión católica.
De todos modos, la ostentación del estamento nobiliario no sólo que no fue parado, sino
que evolucionó tanto que a finales del siglo XV en España empezaron a publicarse las
pragmáticas contra el lujo, que eran impotentes ante los cambios sociales (la nueva clase
burguesa) y los progresos industriales.
311
CMC. vv.1513-1515.
CMC. vv.2241-2243.
313
CMC. vv.3-5.
312
156
4.11. La ceremonia en la vida de los nobles
4.11.1. El carácter ceremonial de contactos sociales
Martín Alonso definó el término "ceremonia" en la Enciclopedia del idioma de la
siguiente manera:
Ceremonia: (1. caeremonia. Carácter sagrado, práctica religiosa). f.s.XV al XX. Acción o
acto exterior arreglado por ley, estatuto o costumbre para dar culto a las cosas divinas o
reverencia y honor a las profanas. /…/ 314
A continuación el adjetivo "ceremonial" fue explicado como "serie o conjunto de
formalidades para cualquier acto público o solemne". 315
La ceremonia es un fenómeno universal y no hay ningún sistema religioso o político que
se podría imaginar sin elementos ceremoniales que confirman y simbolizan su autoridad.
Relacionada con la representación, o mejor dicho, con la autorrepresentación, una
ceremonia puede basarse en los mandamientos religiosos, leyes seculares o simplemente en
las costumbres populares. Se trata de una succesión de actos que simbólicamente
representaban un orden religioso o socio-político. Tanto el Estado como la Iglesia tenían
un elaborado sistema de comunicación simbólica, que utilizaban para integración política o
social.
En cuanto al estado, desde los tiempos antiguos, solía ser representado por el líder (en
este caso, el rey) y sus miembros (la élite). El rey representaba todo el país y junto con los
nobles debería representar la unión política. En la España medieval, la corte, a pesar de ser
el centro de todos los acontecimientos, tenía que moverse, sea por la razón de reunión,
como hemos visto en el CMC, sea por protegerse de los moros. Como la corte no podía
moverse más de 15 ó 20 km al día, los encuentros obtuvieron un carácter ceremonial.
Söffner escribió sobre la necesidad de rutina: Jede Gesellschaft, so klar und fest sie auch
strukturiert
sein
mag,
lebt
ebenso
in
ihren
Bräuchen.
Übergängen
und
Grenzüberschreitungen (von einem Lebensalter zum anderen und den damit verbundenen
sozial definierten Statuspassagen, von einem Geschlecht zum anderen, von einer Gruppe
314
Alonso Pedraz, Martín. Enciclopedia del idioma:diccionario histórico y moderno de la lengua española
<siglos XII al XX> etimológico, tecnológico, regional e hispanoamericano.Tomo 1.A-CH. p. 1038.
315
Ibid.
157
zur anderen etc.) wie in ihren Routinen. 316 De este modo, la comunicación simbólica es
posible porque todos pueden participar. Es más, todos deben participar, porque sólo el
carácter público de esas interacciones garantía su validez. Pero, ¿cómo es posible que
todos entiendan ese tipo de comunicación tan exclusivo?
Uno nace en el mundo que ya dispone de un sistema, cuyo valor simbólico siempre se
confirma con las interacciones sociales. Aunque las variaciones son posibles, la estructura
no suele cambiar y por eso es posible adoptar y aplicar esa comunicación simbólica.
Pero ella no está disponible a todos. El miembro de la sociedad cortesana obtiene su
enseñanza en la corte. Allá aprende interpretar y usar correctamente los símbolos,
afirmando el sistema y participando en él. Según Söffner: Je höher die Ebene der
symbolichen Organisation und Repräsentation angesiedelt ist, um so mehr werden /.../ die
darin Handelnden tendenziell zu einer Gemeinschaft ohne Kommunikation, und um so
weniger sind diejenigen in diese Gemeinschaft einzugliedern, die nicht in die entprechende
symbolische Ordnung eingeschult worden sind. 317
Este carácter introvertido de la comunicación simbólica corresponde a la imagen de la
sociedad cortesana. En sus esfuerzos constantes de distanciarse del pueblo llano y de
identificarse entre sí, mantenían sus relaciones socio-políticas de una manera simbólica,
expresándose a través de los signos y señales. Jean-Claude Schmitt llamó la sociedad
feudal una "cultura de gestos" y Percy Ernst Schram distinguía la Edad Media de otras
épocas por su capacidad de mostrar lo invisible y hacerlo sentir en lo visible. 318 Para esos
objetivos usaron el lenguaje, la vestimenta, los gestos, etc. de tal manera que a cada
elemento se le añadía un significado simbólico. En esta tesina nos limitaremos a algunas
interacciones sociales, cuyo ejemplos están presentes en el CMC.
4.11.2. Motus corporis y motus animae
Los seres humanos han sido siempre capaces de expresar sus pensamientos o emociones
a través de su cuerpo. El hecho de tener manos el hombre interpretó como la prudencia
natural que le posibilitó obrar y crear (esa creencia se expresa tanto en el mundo
316
Söffner, Hans-Georg. Appräsentation und Repräsentation. Von der Wahrnehmung zur gesellschaftlichen
Darstellung des Wahrzunehmenden. En: Ragotzky, Hedda. Höfische Repräsentation: das Zeremoniell und
die Zeichen. p.46.
317
Ibid. p.60.
318
Thum, Bernd. Op.cit. p.76.
158
grecolatino como en el judeocristiano con la riqueza de los gestos de mano). En la
antigüedad se creía en una relación entre el cuerpo y el alma. Luego, en la cultura
judeocristiana el cuerpo fue definido como un "mal necesario" y eso formó parte de nuestra
cultura. Pero el cuerpo, a pesar de ser la fuente del pecado, lleva el alma dentro de sí. La
antropología medieval se dedicó a la relación entre el cuerpo y el alma, interpretando los
movimientos del cuerpo – motus corporis – como los movimientos del alma – motus
animae. Tomás de Aquino escribió que los gestos se hacían para hacer recordar (por
ejemplo, el cura que levanta los brazos o baja su cabeza nos hace pensar en Jesús, que se
representaba en esta posición).
La sociedad cortesana, tan dependente de la opinión pública, tenía la necesidad de marcar
sus interacciones de una manera clara y libre de otras interpretaciones. Cada encuentro era
una oportunidad de mostrar simbólicamente la relación entre sus participantes.
En el CMC hay distintas formas de saludos. Su análisis sería conveniente, ya que ningún
saludo era espontáneo. Tampoco era posible saludar al señor sin su previa autorización.
4.11.3. El beso ceremonial
De todos los tipos de saludos, el beso es el más presente en el CMC. Este tipo de beso
era popular en los cantares de gesta, porque era una manera efectiva de simbolizar la
interacción político-social.
Pero el beso ceremonial tuvo su lugar en la liturgia también. Allá un beso significaba
paz, unión, amistad o reconciliación. Ya en el siglo IV escribió San Ambrosio de Milán
sobre el beso como la unión de dos personas. Bernardo de Claraval (fr. Bernard von
Clairvaux), el monje gracias al cual el orden Císter se extendió por toda la Europa, se
dedicó al simbolismo del beso. Según él, había tres tipos de beso, que reflejaban tres
niveles de la experiencia religiosa: el beso en el pie, el besamanos y el beso en la boca.
Los pies simbolizaban la misericordia y la verdad y los besos en el pie se igualaban con
la fase religiosa inicial, donde uno admite sus pecados y pide perdón. El besamanos
muestra la buena intención, se ofrecen buenos actos. Cabe mencionar que el besamanos era
muy popular en Castilla y León, aunque el homenaje de manos y boca llegó del norte,
donde no se generalizó. El último y el nivel más alto del beso era el beso en la boca. Era el
símbolo de la devoción completa.
159
Es obvio que el beso ceremonial no tenía nada que ver con el beso afectoso, que no tenía
una connotación positiva. Los teólogos medievales instistían en que el beso era un
instrumento para intercambiar intenciones. No se trataba del contacto físico, sino de espirar
un poco a la hora de besar. Así se daba un fragmento del alma.
El enorme poder simbólico del beso pasó al terreno socio-político, donde simbolizaba la
distancia social, la dependencia o subordinación política. Ningún gesto era tan ambivalente
como el beso. El beso, por ser tan expresivo, tenía el poder de dar carácter público a los
sucesos político-jurídicos y así garantizar su validez. Podría simbolizar la reconciliación o
el amor simétrico, pero también traición o la discriminación: Ein öffentlich verweigerter
Kuss verwies auf gestörte soziale Beziehungen. 319 Una prueba tenemos en las cortes de
Toledo, donde el bando opuesto decide no saludar al Cid:
Quando lo vieron entrar al que en buen ora naçió,
levantós' en pie el buen rey don Alfonso
e el conde don Anrrich e el conde don Remont
e desí adelant, sabet, todos los otros,
a grant ondra lo reçiben al que en buen ora naçió.
Nos' quiso levantar el Crespo de Grañón
nin todos los del bando de ifantes de Carrión. 320
El beso en el pie, que era frecuente después de batallas, marcaba el triunfo para aquel que
lo recibía y una derrota para el que lo daba 321. Entre los socialmente iguales el beso
representaba alianza, amistad, y entre un señor y su vasallo indicaba el pacto que los unía,
sin olvidar de mostrar quién era el señor y quién el súbdito.
En el CMC de todos los besos, el besamanos era el más frecuente:
A vós, rey ondrado, enbía esta presentaja,
bésavos los pies e las manos amas 322.
Así se presentó Minaya en nombre del Cid ante el rey por primera vez. Él expresó máxima
sumisión y lealtad del Cid, heroe desterrado. En la segunda embajada, Minaya:
319
Ragotzky, Hedda. Höfische Repräsentation: das Zeremoniell und die Zeichen. p.131.
CMC. vv. 3107-3113.
321
El beso en el pie en realidad no pertenecía a la ceremonia real. Fueron los papas, como Inocencio III, que
demandaba el beso en el pie en la ceremonia de su recepción. A pesar de las duras críticas, este tipo del beso
se mantuvo hasta el siglo XVIII.
322
CMC . vv.878-879.
320
160
fincó sos inojos ante tod el pueblo,
a los pies del rey Alfonso cayó con grand duelo,
besávale las manos e fabló tan apuesto 323.
Una vez más vemos la importancia del público y el simbolismo del beso. La última
embajada nos presenta a Pedro y Minaya arrodillados, besando la tierra y los pies de
Alfonso (vv.1841-1844). A primera vista puede parecer raro que en las tres embajadas no
se puede detectar ningún ascenso o descenso en la forma de saludar al rey. Esto se puede
explicar con el ascenso de los favores pedidos y recibidos, ya analizados.
El besamanos era el tipo de beso que invariablemente significaba lealtad y humildad a un
superior. El poeta usó este hecho para asegurar de las buenas intenciones del Cid (v. 3180,
3145, etc), pero también para retratar a los infantes. Considerándolos moralmente
inferiores al Cid, hace que sean ellos los que siempre besan las manos del Cid (v. 2092) y
de Jimena (v.2235).
En cuanto a otras relaciones, se confirmaron con varias maneras de saludar y despedir. El
Cid muestra afecto y respeto a sus hombres, sea que le traen noticias, sea que vuelven del
combate:
Quando vio mio Çid asomar a Minaya,
el cavallo corriendo, valo abraçar sin falla,
besóle la boca e los ojos de la cara. 324
Aunque se trata de sus vasallos, la mesnada del Cid sirve como modelo de mesnada
armoniosa y, por lo tanto, se muestran gratitud o respeto, cuando sea necesario. Incluso el
único moro destacado, Abengalbón, al ver al Cid, lo besa en el hombro (v.1519), según la
costumbre mora.
Ya mencionamos que el beso afectoso no tenía ese poder simbólico y que sería muy
inusual encontrar besos eróticos en la épica. Cuando Jimena besa las manos de su esposo,
se representa la jerarquía social más que la jerarquía conyugal:
Ant'el Campeador doña Ximena fincó los inojos amos,
llorava de los ojos, quísol' besar las manos 325.
323
CMC. vv.1318-1320.
CMC. vv. 919-921.
325
CMC. vv.264-265.
324
161
Curiosamente, el poema nos dice que el Cid abrazaba a Jimena (v.368, 1599), pero no
había ni un beso entre los esposos en todo el poema. Las hijas, como su madre, abrazaban
y besaban las manos del Cid (v.2607), tratándole primero como su señor y luego como su
padre.
Cada tipo de saludo, por muy insignificante que pareciera, tenía que ser confirmado con
la forma de despedir adecuada. A lo largo del poema vemos que esta norma se respetaba (a
sabiendas de que, al contrario, significaría rumpura de la amistad).
Una atención especial merecen los saludos entre el rey y el Cid, ya que representan el
colmo de la comunicación simbólica en el CMC.
4.11.4. Los dos encuentros del Cid y Alfonso
Aunque muy representativos, los encuentros del Cid y Alfonso ocurren sólo dos veces.
La primera vez es una escena muy emocionante, en el Tajo, con todos los nobles reunidos.
Al presentarse ante el rey el Cid:
Con unos quinze a tiérras' firió,
commo lo comidía el que en buen ora naçió,
los inojos e las manos en tierra los fincó,
las yerbas del campo a dientes las tomó,
llorando de los ojos, tanto avié el gozo mayor,
assí sabe dar omildança a Alfonso so señor.
De aquesta guisa a los pies le cayó,
tan grand pesar ovo el rey don Alfonso,
-Levantados en pie, ya Çid Campeador,
besad las manos, ca los pies no,
si esto non feches, non avredes mi amor.Hinojos fitos sedié el Campeador,
-Merçed vos pido a vós, mio natural señor,
assí estando dédesme vuestra amor, que lo oyan quantos aquí son. 326
El Cid no sólo que se echó a la tierra, sino que comenzó a arrancar la hierba con los
dientes. Este acto de profunda reverencia concuerda con la imagen de sumisión, presente
326
CMC. vv. 2019 – 2032.
162
en la iconografía medieval. LaRubia-Prado vio en este acto más que un acto de autocastigo
o de una costumbre pagana del hombre vencido en la guerra. Ella vio una identificación del
Cid con un caballo en una fase de transición, de un vagabundo desterrado hacia el héroe
nacional: Given the need for rituals to deal with transitions from one reality to the next
(Schechner 45), when the Cid moves from being an outlaw hero to becoming a legal hero,
he ritualistically enacts the role of a horse, a symbolic performance that simultaneously
reflects penance, submission, transition between states, and the complex ontology of the
knight/horse union. 327
Cuando el rey le pide que se levante, le otorga perdón y el Cid se levanta para besar
primero sus manos y luego su boca. Aquí no hay ninguna duda de la ascención simbólica
del beso, que vuelve al Cid entre los nobles.
El segundo encuentro está en Toledo. El Cid descabalga para saludar al rey, que le
responde:
-Par Sant Esidro, verdad non será oy,
cavalgad, Çid, sinon non avría dend sabor,
saludarnos hemos d'alma e de coraçón,
de lo que a vós pesa a mí duele el coraçón 328.
Una vez más podemos notar la evolución. El Cid, vasallo deshonrado, quiere
descabalgar, para mostrar su máxima lealtad y humildad. Pero el rey le dice que comparte
su dolor. Este afecto se confirma con los besamanos y un beso en la boca (v.3034). De
nuevo, la relación armoniosa entre el Cid y el rey la pueden confirmar todos los nobles
importantes, lo que asegura la importancia de su alianza.
4.12. Gestos y la performance
La relación entre la lengua y los gestos debe ser fuerte, porque aun cuando no había
lenguas, los seres humanos eran capaces de comunicar gesticulando. A lo largo del tiempo,
los gestos se iban desarrollando, perfeccionando, hasta que, en ambos mundos, el real y el
literario, llegaron a representar normas, relaciones y valores de nuestra sociedad. Los
gestos no tenían carácter espontáneo y siempre estaban relacionados con el contexto social.
327
328
LaRubia-Prado, Francisco. Op.cit.
CMC. vv.3028 – 3031.
163
4.12.1. Buenos gestos
El vocablo "gesto" proviene del latín "gestus", y éste de "gero, gerere", que significa
"hacer, llevar". Etimológicamente visto, la palabra "gesta" también pertenece al grupo y
entre los siglos VIII y XII se refería a las hazañas del héroe y a los escritos sobre estas
hazañas (como en el caso de los cantares de gesta). Estos escritos unían las hazañas con la
voluntad de Dios, lo que explicó su dimensión mítica (como el el caso del Cid).
La importancia del gesto se heredó de los tiempos antiguos. Ellos distinguían buenos
gestos de los malos y dirigían su uso en la comunicación social. La cultura grecoromana no
se olvidó de la dimensión moral de los gestos y siempre los relacionaba con el código de
honor. Su idea era organizar gestos para hacerlos eficaces en una comunicación simbólica.
Por eso, en la antigüedad la modestia aparece como una virtud. Aristóteles la colocó
junto a valentía y justicia, mientras que Cicerón la incluyó en su definición de la belleza
moral en su obra De officiis junto a scientia, beneficentia y fortitudo. Los estoicos también
mostraron gran apreciación por la modestia.
La Edad Media heredó estos criterios morales. La reforma gregoriana posibilitó la
formación de gestos según los estamentos. En cuanto a la sociedad cortesana: Bei den
Laien rühmt ein Großteil der in der Volksprache geschriebenen literarischen Werken vom
12. Jahrhundert an nicht nur die Werte des weltlichen Adels, sondern mehr noch den
körperlichen und gestischen habitus der Adeligen und Ritter. 329
En ese periodo se desarrolla la idea que compara la organización del estado con la
organización del cuerpo. Hugo de San Víctor escribió cerca de 1140 el Institutionem
Novitiarum, un verdadero manifiesto de los conceptos éticos, políticos y estéticos.
También ofreció su definición compleja del gesto: Gestus est motus et figuratio
membrorum corporis, ad omnem agendi et habendi modum. /… / 330
Así, cada parte del cuerpo tiene su función y su poder expresivo. Esta interpretación
concuerda con la representación de los personajes en el CMC. Son varios retratos que
329
Schmitt, Jean-Claude. Die Logik der Gesten im europäischen Mittelalter. p.137.
La complejidad de la definición se ve en la tradución de Schmitt: Die Geste ist eine Bewegung und
Gestaltung der Körperglieder, derart, dass sie jeder Handlung und Haltung angepasst sind (aber auch ´im
Hinblick auf, nach Maßgabe und gemaß den Modalitäten jeder Handlung und Haltung.´) Schmitt, JeanClaude. Op.cit. p. 167.
330
164
representan el ideal caballeresco, de los cuales el primer lugar pertenece, sin duda alguna,
al Cid.
Su performance es perfecta a lo largo de la obra. Es prudente, fuerte, honrado y, sobre
todo, mesurado. Todo relacionado con él merece respeto, incluso la barba, que se convierte
en atributo distintivo (v.268, 274) o la cara y la cofia "fronzida" (vv. 789, 2436-2437), una
prueba evidente de sus esfuerzos en el combate.
En todo momento el Cid domina sus emociones y nunca pierde autocontrol. Sus acciones
y reacciones son premeditadas y, por eso, siempre realiza sus objetivos, a pesar de ser
víctima de otros. Es un buen cristiano, capaz de sentir compasión y a la vez un excelente
guerrero, temido en toda la Península. Cada detalle en su vestimenta confirmaba su
grandeza y cada celebración su riqueza.
Pero, el CMC contiene dos estéticas. Mientras que para los personajes honrados se
conservaron los buenos gestos, los personajes negativos fueron retrados por medio de la
gesticulatio.
4.12.2. La gesticulatio
Schmitt definó este concepto de la siguiente manera: Gesticulatio ist eine emphatische
und pejorative Ableitung von gestus und drückt wie in der Antike die Vorstellung einer
übertriebenen, maßlosen und unmoralischen Geste aus. 331 Cada comportamiento o gesto
que no cuadrara con el concepto ético válido, era caracterizado como "gesticulatio".
Así en el primer cantar, cuando el Cid tiene al conde de Barcelona como prisionero.
Después de tres días de ayuno, el Cid decide librarlo si comen juntos. El episodio, aunque
parezca insignificante, tiene dos dimensiones. Primero, la oferta de comer juntos es una
invitación a la paz y amistad (pan y vino se compartían en la misa y la comunión también):
Comed, conde, d'este pan e beved d'este vino 332.
Otra dimensión tiene que ver con el ideal caballeresco. El conde logró resistir tres días a la
rica comida servida al Cid, porque le molestó mucho la prisión. Pero, al oír la promesa del
Cid:
Alegre es el conde e pidió agua a las manos
e tiénengelo delant e diérongelo privado. 333
331
332
Ibid. p.132.
CMC. v.1025.
165
Aunque no se trata de una "gesticulatio" en el pleno sentido de la palabra, el tono irónico
del poeta no se puede ignorar. Para alguien que pasó tres días sin comer nada, lavarse las
manos antes de la comida es un gesto excesivo, que deja el personaje del conde algo
ridiculizado.
No obstante, en el CMC los mejores ejemplos de la gesticulatio son los infantes, junto
con su hermano Asur. A lo largo de la obra el poeta no tomó el tiempo para caracterizarlos.
Se sirvió de sus gestos para mostrar al público sus verdaderas caras. Y ésta fue la manera
más efectiva, porque sus gestos eran involuntarios, no planeados, y por eso, la arma más
poderosa de su retrato.
Seguramente la escena más ilustradora es la del león. Mientras que vivían en Valencia
con sus esposas, un día un león salió de la jaula mientras el Cid dormía en el escaño. Los
hombres del Cid tomaron los mantos para proteger a su señor, mientras que:
Ferrán Gonçález non vio allí dó s'alçasse, nin cámara abierta nin torre,
metiós' so'l escaño, tanto ovo el pavor,
Diego Gonçález por la puerta salió,
diziendo de la boca, -¡Non veré Carrión!Tras una viga lagar metiós' con grant pavor,
el manto e el brial todo suzio lo sacó. 334
Hay varios elementos que participan en su gesticulatio. Ellos tienen miedo y gritan. No
se preocupan por su señor, sino tratan de salvarse y se esconden. Los símbolos de su
estatus, el brial y el manto, Diego los manchó, así como manchó su honra con su huída. Su
cobardía no podía pasar sin castigo: su palidez y su ropa manchada las podían ver todos, y
eso causó burlas dentro de la mesnada. En las cortes, Pedro acusó a Fernando (vv.33292242) y Martín a Diego:
saliste por la puerta, metístet' al corral,
fústed' meter tras la viga lagar,
más non vestist el manto nin el brial. 335
333
CMC. vv.1049-1050.
CMC. vv.2286-2291.
335
CMC. vv.3364-3366.
334
166
La próxima vez, la mesnada tuvo que prepararse para luchar contra Búcar. Mientras que
los hombres del Cid vieron en la batalla una oportunidad de aumentar sus riquezas, los
infantes tenían miedo de morir en el campo (vv.2320-2323). De sus actividades no
sabemos nada (salvo que nadie de la mesnada los vio en el combate), hasta que en Toledo
Pedro enfrentó a Fernando:
vist un moro, fústel' ensayar, antes fuxiste que a él te allegasses.
Si yo non uviás, el moro te jugara mal,
passé por ti, con el moro me of de ajuntar,
de los primeros colpes ofle de arrancar,
did' el cavallo, tóveldo en poridad,
fasta este día no lo descubrí a nadi. 336
Su hermano Asur, que aparece sólo en dos ocaciones, fue retratado en pocas palabras:
Assur Gonçález entrava por el palaçio,
manto armiño e un brial rastrando,
vermejo viene, ca era almorzado,
en lo que fabló avié poco recabdo 337.
Cada detalle relacionado con él nos dice que representa el polo opuesto del ideal
caballeresco: él arrastra su ropa lujosa, come antes de la misa y en su forma de hablar no
hay mesura. Muño decide enfrentarlo:
-Calla, alevoso, malo e traidor,
antes almuerzas que vayas a oraçión,
a los que das paz fártaslos aderredor,
non dizes verdad a amigo ni a señor,
falso a todos e más al Criador,
en tu amistad non quiero aver raçión,
fazértelo é dezir que tal eres qual digo yo.- 338
En este ejemplo se ve una vez más cómo se destruye la reputación de uno. También se
nota la clara dicotomía del tipo verdadero:falso, donde los hombres del Cid insisten en la
336
CMC.vv.3318-3323.
CMC. vv.3373-3376.
338
CMC. vv.3383-3389.
337
167
traición ocurrida y en los valores caballerescos, mientras que los infantes no parecen
capaces ni siquiera de comportarse ante el rey. Se levantan de pie y gritan (v.3291-3292),
participando así en su propia destrucción social.
La codicia de los infantes no tiene límites. Ellos piensan que merecen mejores mujeres
por tener más bienes (vv.2252-2254). Sienten envidia por la riqueza ajena (planean matar
al moro Abengalbón – vv.2260-2265). Son vagos (Asur llega tarde a la corte – v.3373),
orgullosos (se refieren siempre a su linaje) y golosos (Asur ya ha comido mientras que
otros están en ayuno). La afrenta de Robles nos muestra dos cualidades más: lujuria y ira.
Los infantes suman los siete pecados capitales y así se convierten en enemigos no
políticos, sino morales del Cid. El CMC presenta, por un lado, al Cid como el paradigma
caballeresco, y, por otro lado, una crítica fuerte de las costumbres y hábitos desmesurados
y impropios de un caballero medieval.
168
5. Conclusión
En la Edad Media la relación entre la literatura y la historia no sólo que no estaba clara,
sino que estos polos se mezclaban y se prestaban elementos sin preocuparse demasiado por
su origen. Es un hecho indisputado que las crónicas medievales se sirvieron de la tradición.
Tanto como hay que tener cuidado con el contenido de las crónicas, tenemos que recordar
el camino largo y oscuro de la formación de la tradición, en la que se apoyaba el CMC. A
pesar de las preguntas abiertas sobre su composición o su autor, la influencia de la
tradición no se puede negar.
La historia nos mostró que había un hijo del Cid, dos condes de Barcelona, dos
destierros del Cid, sin olvidar algunos documentos conservados que podrían perjudicar el
imagen del Cid perfecto (pero de los cuales no hay suficientes datos para estar seguro de su
validez).
Una vez más, la escacez de los textos es el mayor inconveniente. Todavía quedan
muchos huecos por rellenar, lo que dificulta cada análisis, éste incluido.
Un criterio sería dirigirse a los documentos medievales conservados para hacer
comparaciones necesarias. Pero estos mismos documentos muestran algunas discrepancias
y, como hemos visto, algunas de las costumbres representadas en el CMC, no concuerdan
siempre con la forma apuntada por la historiografía. Incluso se podría decir que el uso de
Las Partidas y otras obras posteriormente escritas es anacrónico y confirmarlo con las
discrepancias presentes. Adicionalmente, la época del Cid histórico no se deja separar tan
evidentemente de la época del CMC.
El carácter caótico de la época no se puede ignorar: guerras continuas, dinastías que
luchan contra otras y contra sus propios miembros, rangos oficiales de poca duración,
intrigas y conspiraciones, etc. Algunos reyes, como Alfonso V, intentaron reorganizar el
Estado y consolidar su poder. El mismo propósito tuvieron Fernando, Alfonso VI y sus
seguidores. La idea fue fortalecer el centralismo del monarca y limitar a la nobleza
descontrolada (como la introducción del reto por Alfonso VIII). Pero en la guerra contra
los moros, que duró varios siglos, conservar la identidad cultural era un imperativo. Como
los que escriben la historia son los con poder, no debe extrañar que los monarcas se
sirvieron de cantares de gesta para divulgar su versión del pasado.
169
En esa versión, ellos enfatizaron su presencia. Así en el CMC, se retrató a un rey
absolutista, pero justo. La corte apareció como el centro de poder y de todos los
acontecimientos. Se defendía la estratificación social (y los que no la respetaban, fueron
castigados) y las normas establecidas de subir en la escala social. El aspecto económico,
sobre todo el botín fronterizo, jugó un papel preponderante en el avance social. La relación
rey:vasallo presentó al rey como la fuente de honra, bienes y bienestar de sus vasallos y
sirvió para los fines propagandísticos de los reyes. Pero, crear al rey ideal no era suficiente.
Era preciso motivar al pueblo para luchar, ofrecerle ejemplos de guerreros excepcionales
cuya manera de vivir sólo causa admiración y envidia.
Se crearon personajes con
dimensión mítica y la idealización del Cid es el caso más evidente.
A medida que se iban alejando de los sucesos en tiempo, era más fácil controlar qué
sería transmitido y qué sería mejor dejar al olvido. Sus características se iban
transformando poco a poco, eliminando imperfecciones, para crear excelencia. Su
personaje deja de ser histórico y se convierte en el ideal castellano.
Otra tendencia, a la hora de crear y transmitir una obra popular, es la asimilación. Eso
significa que los sucesos, hábitos y las costumbres, por más insignificantes que parezcan,
se iban cambiando, adaptándose al público contemporáneo. La obra tradicional realiza de
este modo su papel de guardar la identidad cultural: sus personajes parecen conciudadanos
inmortales de su pueblo.
El proceso de su idealización no hubiera sido posible sin la inclusión del público. El
receptor tenía sus propios criterios y una obra no habría podido divulgarse de esa manera si
no hubiera sido adaptada a las normas del público. El pueblo medieval conocía estos
personajes, sabía de sus hazañas y de su fama. Servirse de cantares de gesta para imponer
su visión del pasado era posible sólo porque los monarcas respetaron lo que el público ya
sabía.
La literatura popular tiene un carácter especial – narratio verisimilis. Es su poder de
escenificar lo que para el pueblo era posible, pero no tenía que ser histórico (un caso de
esto serían las bodas de las hijas del Cid). Como hemos visto, para el público medieval, los
cantares tanto como las crónicas eran fuentes de sus conocimientos culturales y la cuestión
de su carácter histórico no era importante. Así, todos los episodios en el CMC no tenían
que ser históricos, pero tenían que sonar plausibles. Además de eso, la literatura popular
170
disponía de muchos símbolos, que eran convencionales. Su tarea era confirmar y encarnar
valores de una cultura, también a través de la comunicación simbólica y la gesticulación.
Esta tesina no pretende simplificar la complejidad del proceso de la reconstrucción de la
vida medieval dentro del estrato nobiliario. En las páginas anteriores, la obra ha sido
comparada con otras obras, normas y leyes proscritas y con la tradición rica. Se puede
concluir que la obra refleja tanto la teoría (el aspecto jurídico) como la práctica de la vida
medieval (las costumbres que luego cayeron en desuso, como la lid).
De todos modos, cada personaje se quedó en la memoria colectiva de los españoles. Su
mentalidad y el modo de ser se puede relacionar con los valores que les han sido
transmitidos a través de los cantares de gesta. Ellos buscaron en el pasado remoto raíces de
su cultura y el personaje del Cid tuvo la suerte de acompañar la literatura española no sólo
en la Edad Media, sino en la Edad Moderna también. Parece que el Cid como héroe
nacional no puede descansar.
Ahora bien, por más que el Cid es el protagonista, sacar su personaje del contexto dado
en el CMC nos impediría ver la magnitud cultural de la obra. Sólo al ser analizada
minuciosamente, esta obra es una prueba clara del sistema de comunicación simbólica de
una sociedad bien estratificada. En su cima estaba la sociedad cortesana, como la portadora
de funciones políticas, económicas y sociales. Ni un solo gesto, por más insignificante que
parezca, era arbitrario y la red compleja de interrelaciones sociales no permitía acciones a
solas, sino que todo tenía que ser encajado en las normas cortesanas. El hecho de que el
CMC nos permite ver cómo funcionaba este grupo nobiliario es una prueba más no sólo de
su excelencia literaria, sino de su importancia cultural también.
Finalmente, este cantar de gesta no representa sólo un monumento excepcional de su
época, sino que, de una manera muy elegante, nos muestra el camino que la literatura
posterior iba a seguir. A pesar de ser una obra épica, contiene episodios, personajes o
motivos que confirman el refinamiento social. Al público ya no le satisface ver al Cid
brutal, cruel y sin compasión. El héroe es un guerrero, pero su perfil no es unidimensional.
Este guerrero es un bellator domesticado y cortés. Todos los combates respetan los códigos
épicos, pero los conflictos personales nos revelan el espíritu caballeresco. Ese mismo
espíritu llegará a dominar la literatura española en los siglos posteriores, ofreciéndonos
171
personajes de fama internacional, todos miembros de la sociedad cortesana o, por lo
menos, aspirantes a serlo.
172
6. Zusammenfassung
Die höfische Gesellschaft im Cantar de Mio Cid
Cantar de Mio Cid ist das älteste erhaltene Heldenepos der spanischen Literatur. Dieses
narrative Werk wurde in Altspanisch verfasst und repräsentiert das einzige nahezu
komplett erhaltene Werk der spanischen Heldenepik. Das Epos ist inspiriert von Leben und
Taten des kastilischen Adligen Rodrigo Díaz de Vivar, genannt El Cid.
Es gibt zahlreiche Studien und Recherchen über dieses Epos, die versuchen seine
literarischen, geschichtlichen, philologischen, soziopolitischen Aspekte zu analysieren.
Das Ziel dieser Masterarbeit ist zu zeigen, dass ein mittelalterliches Werk die Lebenswelt
einer Gesellschaft reflektieren kann, aber auch vor der Gefahr warnen, Literatur des
Mittelalters als ein Abbild der Geschichte zu betrachten. Dieses Werk hat seine soziale
Funktion und man muss die ganze Epoche betrachten, wenn man die Ganzheit und
Vielseitigkeit des Werkes verstehen will.
Zunächst wird eine kurze Gattungsgeschichte präsentiert. Das Wort "Heldenepos" (Sp.
cantar de gesta) enthält zwei Elemente: es bezeichnet ein Gedicht, das zum Singen gedacht
ist und es bezieht sich auf die Taten historischer oder für die Tradition wichtiger Personen
(oder auf eine Personengruppe). Das epische Genre preist die Tätigkeit höherer Wesen
und sein einziges Ziel ist, die Ehre durch die edelsten Handlungen und riskante
Bemühungen wiederzuherstellen. Diese narrative Poesie wurde in Vers geschrieben; sie ist
objektiv und dramatisch. Da dem Publikum die Taten und Ereignissen schon bekannt
waren, musste ein Heldenepos dramatisch sein, egal ob nur eine oder mehrere Episoden
oder Ereignisse erzählt wurden. Wie schon bekannt stammen die Epen in der Antike und
im Mittelalter nicht unbedingt von Autoren im modernen Sinne. Ebendiese Frage ist noch
beim Cantar de Mio Cid offen, sowie die Frage nach seiner Verfassungsmethode und
seiner Entstehungszeit. Montaner Frutos schlägt vor, das Werk um das Jahr 1200 n. Chr.
einzuordnen, und dass der Autor, wer auch immer dieser war, sich mit der Geschichte, den
Gesetzen und der epischen Tradition ausgekannt hat.
Die Frage der Herkunft der Heldenepen hat die Experten lang beschäftigt. Man glaubt,
dass die Ankunft der Barbaren ab dem 4. Jahrhundert mit ihren Wanderungen und
Traditionen eine Inspiration für die Heldenepen war, obwohl nur wenige zu uns gekommen
sind (Beowulf, die Fragmente von Walder, usw.). Dabei ist es notwendig zu erinnern, dass
173
diese Epen ein Erbe der Antike (vor allem, von Vergil) in den Themen, Motiven und
rhetorischen Figuren sind. Die Westgoten, die im 5. Jh. auf die Iberische Halbinsel
gekommen sind, waren schon romanisiert. Man weiß, dass die Goten eine Tradition des
gesungenen Gedichts hatten. Im 5. und 6. Jh werden diese Gedichte über Europa verbreitet.
Gemeinsame Eigenschaften kann man daher nicht ignorieren, wie z. B. die Motive und
Themen -
die Loyalität dem Herrn und der Familie gegenüber; die Blutrache, die
Eroberung neuer Territorien; die Form – die Verse verschiedener Länge, ohne Strophen,
mit epítetos épicos, die als Gedankenstütze und Deklamationshilfe dienen, usw.
Die Heldenepen hatten eine mündliche Verbreitung, bevor sie – und dabei nur wenige
von ihnen – aufgeschrieben wurden. Aber diese mündliche Überlieferung war nicht
homogen. Bei jedem Epos muss man an drei Zeitpunkte denken: das historische Ereignis,
die Bildung von epischer Legende und seine Entwicklung als ein Heldenepos. Jedes
erhaltene Epos ist das Ergebnis der Mischung von der bestehenden Tradition (wobei
Geschichte und Legende verschmelzen oder es zu Vermischungen mit anderen Legenden
kommt, usw.) und der künstlerischen Kreation. Die genauere Beziehung zwischen diesen
zwei Elementen ist, was die Experten beschäftigt. Während die Romantiker diese Werke
als das Resultat des kollektiven Handelns gesehen haben, insistierte die individualistische
Theorie auf einen Menschen, der der Autor war, und nicht das ganze Volk. Dann kam
Menéndez Pidal, spanischer Philologe und Historiker, mit seiner neutraditionalistischen
Theorie. Diese Theorie besteht darauf, dass die Epen, die wir heute haben, nicht die ersten
waren, und dass die epischen Gedichte in zahlreichen Formen gelebt haben, mit konstanter
Transformation. Heutzutage sind die zwei wichtigsten Pole die Individualisten und die
Neutraditionalisten, aber keine der Theorien ist perfekt. Italo Siciliano hat eine mittlere
Lösung vorgeschlagen: wenn das Epos signifikant ist, dann dank dem Autor, der der
Tradition viel schuldig ist.
Die Epen reflektierten die Probleme und die Ideologie ihrer Epoche. In diesem und in
anderen Epen ist die Heldenverehrung deutlich. Dabei sollte der Ruhm des Helden so
besungen werden, dass er im Volk weiterlebt. Es ist schon klar, dass ein Epos ein
Erinnerungstext ist und nicht die absolute Wahrheit ist, obwohl man daran denken muss,
dass im Mittelalter eine klar definierte Grenze zwischen Legende und Geschichte nicht
existierte. Die Epen sind normalerweise thematisch konzentriert und in der spanischen
174
Epik redet man normalerweise von 3 Epochen: der arabischen Invasion und der ersten
Phase der Reconquista im 8. Jh., von den Anfängen der Unabhängigkeit der Kastilien im
zehnten Jahrhundert und vom Cid, der im 11. Jh. gelebt hat. Heutezutage sind nur drei
spanische Heldenepen erhalten (neben dem Cantar de Mio Cid, ca. 100 Verse von
Roncesvalles und 1200 Verse von Mocedades de Rodrigo), obwohl es Beweise gibt, dass
die anderen z.B. in den Chroniken zu erhalten sind.
Während die Christen gegen die Mauren gekämpft haben, brauchte das Volk ein Vorbild,
das als Inspiration diente, um der Zerstörung und dem Tod zu entgehen. Diese Rolle hat
der poetische Cid übernommen.
Dieses Epos beschreibt das Leben und die Taten von Rodrigo Diaz (ca. 1043-1099), die
gegen 1089 passierten (obwohl manche Ereignisse fiktiv sind). Das erhaltene Manuskript
ist eine subscriptio copiata, das heißt eine Kopie des Manuskripts, das im Jahr 1207
verfasst wurde. Montaner Frutos hat einen Aspekt des Epos besonders recherchiert und das
Werk als épica de frontera bezeichnet. Solche Epen erzählten vom Leben an der Grenze,
wo die Koexistenz intensiver war, und die Beziehung der Gegner nicht immer schwarz und
weiß war. Im Cantar de Mio Cid ist zu sehen, dass die ökonomischen Bedürfnisse
wichtiger als die religiösen Gründe waren. Die wahren Feinde des Cids waren nicht die
Mauren, sondern der alte Adel, der gegen den neuen Adel, dem der Cid angehörte, war.
Das zweite Kapitel stellt die politische Situation Spaniens im 11. Jh. dar: die Dynastien
kämpfen, die Rivalität zwischen Leon und Kastilien wächst und die Entwicklung der
adeligen und höfischen Gesellschaft verursacht interne Konflikte. Die komplizierte
gesetzliche Situation wird auch analysiert. Während Leon die Gesetze des Fuero Juzgo
anwendete, hat Kastilien sich auf die hispanische und germanische Tradition verlassen
(wofür der Fuero Viejo ein Beweis ist).
Die Araber und Berber, die im 8. Jh. die Halbinsel eroberten, haben das westgotische
Kulturerbe zerstört, aber nicht gänzlich vernichtet. Im Norden, die einzige von den
Arabern freie Zone, erweitern die Christen ihre Territorien. Die Herrscher in Leon
betrachteten sich im 9. Jh. als Nachfahren der Westgoten. Im 10. Jh. war die
Oberherrschaft des Leon von den anderen christlichen Herrschern akzeptiert, aber genau zu
dieser Zeit wurde die Grafschaft Kastilien dank dem Graf Fernán González von Leon
unabhängig. In 1031, nach einem Zivilkrieg, wurde das Kalifat in kleine Reiche – taifas –
175
fragmentiert. Die Christen nutzten die Situation und entwickelten das System von parias –
Steuer, die sie zahlen mussten, wenn sie Protektion von den anderen Mauren haben
wollten. Dieses System war nicht stabil, aber es war eine reiche Quelle für die Könige. Das
Königreich von Fernando I war ziemlich erfolgreich, und das ist die Epoche, in welcher
der Cid aufgewachsen ist. Nach seinem Tod in 1065 wurde das Reich wieder aufgeteilt.
Sein Sohn Sancho II erhielt Kastilien, Alfonso VI León und Asturien, und Garcia Galicien
und Portugal. Obwohl es Sancho zuerst gelang, seinen Brüdern ihre Reiche León und
Galicien zu entreißen, wurde er bald ermordet und sein Bruder Alfonso bekam alles.
Danach konzentrierte er sich auf die Reconquista. Genau diese Epoche ist im Epos zu
sehen.
Man muss auf die Entwicklung des Adels eingehen, um klar zu stellen, woher die
Probleme zwischen dem alten und dem neuen Adel kamen, da beide Gruppen die höfische
Gesellschaft im Cantar de Mio Cid machten. Der Adel ist eine „sozial exklusive Gruppe
mit gesellschaftlichem Vorrang“, die Herrschaft ausübt und diese in der Regel
innerfamiliär tradiert. Adel ist ein universalgeschichtliches Phänomen, das bereits in den
frühen Hochkulturen zu finden ist. Der europäische Adel hat seinen Ursprung im
fränkischen Reich. Mit Kaiser Karl dem Großen wurde eine abendländische Kultur
geboren, und damit die neue Gesellschaft. Das Denken jener Zeit bewegte sich aber
weiterhin in Stammes- und Familienstrukturen, und so bestand eine Tendenz, die
politischen Funktionen erblich werden zu lassen. Parallele Entwicklungen gab es auch in
Spanien. Der Krieg gegen die Mauren war eine reiche Quelle des Gewinns, aber man
musste nicht nur die neu eroberten Gebiete wieder bevölkern, sondern auch die alten
Territorien bewahren. Von dem westgotischen Modell des Protofeudalismus wurden die
Regeln und Gesetze übernommen, um die Verhältnissen zwischen dem König und seinen
Treuen, ab dem 10. Jh. "Vasallen" genannt, zu regeln. Die Lehnspflicht war nicht erblich
und beide, der Herr und der Vasall, konnten die freiwillige Vereinbarung brechen. Das
Prinzip kann man als "auxilium et consilium" bezeichnen. Das Auxilium des Herren bezog
sich auf die Entschädigung durch Gabe von Land oder im Sold für den Vasallen. Die
Vasallen wiederum stellten ihr Leben in den Dienst des Königs, kämpften für den König
und dies stellte deren Auxilium dar.
176
Dank der Reconquista gab es immer mehr Gebiete, die der König geben konnte, um den
Adel zu belohnen oder zu sich zu ziehen. In Leon und Kastilien hatte der Adel große
Besitztümer und Anteil an der Reichsregierung. Die repräsentierte den König und das
Reich. Der König verteilte seine Güter an die Menschen, die für ihn unentbehrlich waren.
Ab dem 11. Jh. wurde die Gesellschaft in Geistliche, Krieger und Arbeitende eingeteilt,
wobei der Adel zu den Kriegern zählte, da er das Reich beschützen sollte. Das war ihre
erste Funktion und dafür erhielten sie Unterstützung bei der Heirat, der Ausbildung der
Kinder, bekamen Land und Beteiligung an der Kriegsbeute.
In der Zeit der Reconquista zeigte sich die wachsende Wertschätzung der Ritter, die nicht
zum Adel gehörten. Der König brauchte Krieger und war gezwungen, die Konzessionen
für Männer zu machen, die auf dem Pferd kämpfen konnten. Diese wurden geadelt und
wurden zum neuen Adel, der in Katalonien "miles" o "cavaller" hieß, und "infanzón" in
Leon und Kastilien. Diese Bauern mit Pferden, caballeros villanos, machten einen Großteil
der Ritterschaft aus. Damit war der Krieg die erste Maschine der sozialen Mobilität.
Sicherlich war der bekannteste infanzón der Cid und das Verhältnis zwischen ihm und
dem König bildet den Kern des Cantar de Mio Cid ist. Die Atmosphäre des Kriegs, die
Konkurrenz, die Konspirationen machten das Leben hart. Das Epos beginnt mit der
Verbannung des Cid, weil der König ihn nicht für einen guten Vasallen hält und den
Verdacht hegt, dass der Cid ihn verraten hat. Er muss Kastilien verlassen und seine Familie
zurücklassen. Obwohl er nur sechzig Getreue hat, hört er nie auf, Alfonso für seinen Herrn
zu halten. Nach jedem Sieg (dessen Reihenfolge nicht der Geschichte entspricht, sondern
dazu dient, seinen militärischen Aufstieg zu symbolisieren), schickt er dem König
Geschenke. In den drei Botschaften kann man wieder die Steigerung merken: zuerst
schickt er dreißig Pferde und bekommt Erlaubnis, seine Gefolgschaft zu vergrößern.
Danach, als die Beute und der Sieg auch größer werden, schickt er hundert Pferde, um
seine Familie bei sich zu haben. Die letzte Botschaft sind zweihundert Pferde und eine
Erkenntnis für den König, dass der Cid ihm als Krieger und Vasall unersetzlich ist. Als der
König ihm vergibt, kann der Cid seine Privilegien wieder genießen. Erst dann, nach der
Vergebung, kann man das Auxilium des Königs sehen: er unterstützt die Heiratsanträge
der Infanten von Carrión und schafft so, dem Cid die Mitgliedschaft in der höfischen
Gesellschaft zu sichern.
177
Das Consilium war der Dienst und der gegenseitige Rat am Hof. Leider bietet der Cantar
de Mio Cid kein einziges Beispiel von Beratern des Königs, obwohl das Repertoire ihres
Consiliums breit war: sie waren Richter, sie repräsentieren den König, sie mussten die
Truppen für den Krieg organisieren, Steuer eintreiben, usw. Im Gegensatz dazu gibt es
genug Ratschläge vom König (da er eigentlich der Herr von allen war, ist vielleicht das
Wort "Ratschläge" nicht passend und eher eine Untertreibung seiner Macht). Wenn man
das Epos auf zwei Ebenen teilt, kann man sagen, dass die Mikroebene (der Cid und sein
Gefolge) ein besseres Beispiel für das Auxilium und Consilium darstellt als die
Makroebene (der Cid und der König). Seine Gefolgsmänner verlassen alles, was sie
besitzen, um dem Cid zu folgen und an seiner Seite gegen die Mauren zu kämpfen. Unter
seinen Gefolgsmännern sind seine Vasallen (z.B. Muño Gustioz) und seine Verwandten
(Félez Múñoz und Pedro Bermúdez). Nachdem die Infanten seine Töchter geheiratet
haben, gehören sie auch zu seinem Gefolge. Als der Cid Valencia erobert, hat er 3600
Vasallen (unter denen auch die treuen Mauren sind). Sein Gefolge dient als Modell einer
harmonischen Beziehung zwischen dem Herrn und seinen Vasallen. Diese Harmonie war
das Gegenteil vom Chaos, das am Hof herrschte.
Der Terminus "Hof" hat mehrere Bedeutungen. Er bezieht sich auf die Stadt, in der der
König seinen Wohnsitz hat und auf die Personen, die zur Familie oder der Entourage des
Königs gehören. Die Geschlossenheit der höfischen Gesellschaft ist im Cantar de Mio Cid
überall zu sehen. Von Anfang an kommen García Ordóñez und die Infanten als Feinde vor,
obwohl alle renommierte Mitglieder der höfischen Gesellschaft sind.
Das ist nur einer der Konflikte in diesem Epos. Sie gehörten dem großen Adel, der
geographisch und diachronisch identifiziert war, während die Gefolgsmänner und der Cid
selbst keine berühmte Genealogie hatten und nur vom guten Ruhm ihrer Taten gelebt
haben.
Die Konkurrenz am Hof war unerträglich und das Schicksal von allen hing vom König
ab. Alle Positionen waren labil und deswegen war es extrem wichtig, sich von den anderen
abzuheben und seine Position gut zu repräsentieren. Alle in der höfischen Gesellschaft
waren derart vernetzt, dass der Aufstieg des einen den Abstieg für den anderen bedeutete.
So interpretieren die Infanten den Erfolg vom Cid und bemühten sich, seine Töchter zu
heiraten, um ihre privilegierten Positionen zu behalten. Wegen der starken Rivalität war es
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lebenswichtig, die Etikette aufrecht zu erhalten und die Position immer wieder zu
bestätigen, da sie ständig bedroht war.
Dieses Epos kann auch als Quelle für das Familienleben betrachtet werden. Obwohl die
spanische Epik dafür bekannt ist, starke Frauen zu porträtieren, hat man hier den Fall einer
idealisierten Familie, in welcher die Ehefrau und die Töchter keinen Widerstand leisten.
Das Epos ist ein gutes Beispiel für die Heiratspolitik, in der Frauen als Tauschgut
funktionieren. Die Verlobung, die Heirat und die Feier sind zu sehen, wobei viel Wert auf
den ökonomischen Teil der Heirat gelegt wird – die Mitgift und der Brautpreis werden oft
erwähnt (unter dem Vorwand, dass sie ihren Ehefrauen den Brautpreis geben wollen,
überwältigen die Infanten die Ehefrauen, misshandeln sie und lassen diese ohne Kleider
zurück). Indem der Cid die Infanten (von Carrión, und später die Infanten von Navarra und
Aragón) als Schwiegersöhne hat, kann er seine Mitgliedschaft als höfischer Mann sichern
und sie können an seinem Reichtum und an seinem Ruhm teilhaben. Hier kann man auch
die Interpretation der Verwandtschaft sehen. Obwohl eine agnatische Tendenz zu erwarten
ist, zeigt das Epos die Möglichkeit einer an, edlen Frau zu "erben" (im Fall vom Cid
funktionieren nehmen seine Töchter den Platz eines Sohnes ein). Dieser Bund hat für beide
Seiten nur Vorteile, zumindest bis die Infanten die Entscheidung treffen, sich zu rächen.
Der Cid wird damit ein weiteres Mal entehrt. Statt sich alleine zu rächen, fordert er vom
König Gerechtigkeit. Hier kann man sich fragen, was enthielt das Konzept der Ehre? Wie
kann man sie sichern oder in Gefahr bringen? Wie kann man sie verteidigen? Die
Problematik der Ehre ist schon in den Epen wie Odyssee, Ilias und Aeneas zu sehen. Laut
Bowra ist das Ziel der Helden oder Götter, ihre Ehre mit Hilfe der nobelsten Handlungen
wieder zu erlangen. In Spanien gab es zwei Aspekte der Ehre: honor, oder die innere Ehre,
die hohe Wertschätzung von sich selbst; und honra – der guter Ruf, die Meinung der
anderen. Außerdem war die weibliche Ehre anders als die männliche. Die Ehre einer Frau
war auf das Körperliche reduziert und es war Pflicht jedes Mannes, seine Ehre und die
Ehre der ganzen Familie zu verteidigen. Die Infanten begehen mit der Schande bei Corpes
ein Verbrechen "animus iniurandi", d.h. mit Absicht zu entehren. Obwohl der Cid das
Recht auf eine persönliche Rache hatte, entscheidet er sich für Gericht und Duell. Die
Institution des Duells wollte die unendlichen Rachezüge unter dem Adel beenden. Da die
Infanten im Duell unterliegen, ist das ein gutes Bespiel nicht nur für die Wiederherstellung
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der Ehre, sondern auch für das Auxilium des Vasallen (da statt dem Cid seine
Gefolgsmänner gekämpft haben). Der Cid gewinnt, weil er kein Individualist ist. Er
respektiert die festgelegte Hierarchie und den König, und die Infanten waren diejenigen,
die bestraft waren.
Das Epos zeigt uns die Ritter als Verteidiger des Königreichs, des Volkes, gute Christen
und Familienmenschen. Von allen Eigenschaften werden vier betont: Vernunft, Stärke,
Mäßigung und Gerechtigkeit. Da sie sich auch von den anderen klar trennen wollten,
spielten das Prestige und die Etikette in ihren Leben eine wichtige Rolle.
Da eigentlich alle am Hof Rivalen waren, war die Beobachtung der anderen und die
Zurückhaltung entscheidend. Die gesellschaftliche Meinung war existenzbegründend und
da alle Ereignisse öffentlichen Charakter hatten (und von den anderen auf diese Weise
bestätigt waren), war das Zeremoniell ein notwendiger Teil des Lebens am Hof. JeanClaude Schmitt hat die angemessene, tugendhafte Haltung als gestus bezeichnet, und alles,
was zügellos und übertrieben war, als gesticulatio. Der Cid, seine Familie und seine
Vasallen dienen als Vorbild der ehrenhaften Eigenschaften. Die Infanten und ihr Bruder,
auf der anderen Seite, gehören zum höchsten Adel, zeigten aber keine guten Eigenschaften.
Sie sind nicht tapfer, ehrlich und man kann ihnen nicht vertrauen. Sie repräsentieren alles,
was im Menschen böse ist und deswegen müssen sie am Ende verlieren.
Wie die Repräsentation und sogar mehr die Selbstrepräsentation im Mittelalter wichtig
war, kann man in den Versen dieses Epos sehen: die Szene mit dem Löwen, die erste
Begegnung vom Cid mit dem König, das Gericht in Toledo, usw. In allen diesen Szenen
sieht man, dass einerseits der Besitz wichtig war, nicht aber genug war, um die soziale
Existenz realistisch zu machen. Andererseits, sogar der größte Besitz reichte nicht, um eine
gesellschaftliche Realität zu konstruieren. Alle Details der sozialen Interaktion gehören zur
symbolischen Kommunikation zwischen den höfischen Männern.
Die Repräsentation diente dazu, die Identität zu schaffen und sie zu versichern. Im
Mittelalter war der Staat nicht von der Gesellschaft getrennt und deshalb wurde viel Wert
auf den öffentlichen Charakter der Kommunikation gelegt. Die Öffentlichkeit machte das
politische Handeln legitim, wie schon viele Verse im Cantar de Mio Cid zeigten. Das
Publikum ist immer anwesend, weil dieses Publikum als Garantie des Handelns gilt.
180
Nachdem der König dem Cid vor so vielen Zeugen vergibt, darf niemand seine Rückkehr
zum Hof in Frage stellen.
Eine andere Eigenschaft des Handelns war die non-verbale und symbolische
Kommunikation. Diese Art Kommunikation war im Mittelalter hoch entwickelt. Alles war
klar strukturiert, damit alle verstehen konnten.
Der Körper war ein Instrument der Repräsentation und der Träger des Handelns.
Sichtbare Zeichen waren notwendig, die Beziehungen und Begegnungen zu bezeichnen.
Die mittelalterliche Ikonographie unterschied die Bewegungen des Körpers – motus
corporis – von den Bewegungen der Seele – motus animae. Thomas von Aquin, Bernhard
von Clairvaux und viele andere haben diese Beziehung recherchiert. Die Gesten konnten
eindeutig sein oder in anderem Kontext eine andere Botschaft vermitteln. Eines der besten
Beispiele war der Kuss.
Aus der Liturgie, wo der Kuss mit Gemeinschaft und Friede verbunden war, kam der
Kuss auf das politische Feld. Seine symbolische Kraft konnte so viel symbolisieren. Die
Lippen, die sich berühren, deuteten auf die innere Verbundenheit der Personen. Ein Kuss
konnte auch Distanz, Untertanenschaft oder sogar Verrat signalisieren. Der Kuss war als
Symbol ambivalent und deswegen sehr beliebt als Form der Begrüßung und des
Abschieds. Man kann drei Arten des Küssens unterscheiden: den Fuß-, Hand- und
Mundkuss. Im politischen Kontext stellte der Fußkuss die Niederlage, Unterordnung oder
Strafe dar. Zwischen den Menschen, die sozial und politisch gleich waren, signalisierte der
Kuss ihre Gleichheit. Wenn der Küssende und der Geküsste nicht rechtlich gleich waren,
zeigte der Kuss ihre Über- und Unterordnung. Ein Handkuss sollte der Beweis für die
guten Taten sein, während nur wenige einen Mundkuss geben konnten. Dieser Kuss
symbolisierte eine ideale Beziehung.
In diesem Epos sind viele Küsse ausgetauscht worden und jeder von ihnen hatte
symbolische Kraft. Der Cid ist der, der die meisten Begrüßungen erhält. Als Minaya zum
König geht, um ihm einen Teil der Beute zu übergeben, begrüßt er ihn, indem er sagt, der
Cid solle seine Füße und Hände küssen. Die Infanten begrüßten den Cid immer mit einem
Handkuss, als ein klares Zeichen der moralischen Inferiorität. Die erhabenste Szene im
Zeremoniell und der Symbolik ist die Szene der Vergebung: der Cid kniet sich nieder und
fängt an, vor allen Adligen, Gras zu essen. Das ist ein Symbol der Hochachtung und
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Verehrung des Königs und gleichzeitig die tiefste Unterwerfung. Danach folgt ein
Handkuss und endlich ein Mundkuss, der die wiederhergestellte Harmonie und den
Frieden zwischen den beiden symbolisiert. Ein verweigerter Gruß andererseits (z.B. als der
Cid nach Toledo kommt) war ein eindeutiges Zeichen für gestörte soziale Beziehungen.
Alle weiteren Elemente der höfischen Kultur (die Kleidung, die Ausrüstung, die Freizeit,
die Manieren), die in diesem Epos zu sehen sind, gehören zur Identität dieser Gruppe. In
den nachfolgenden Jahrhunderten des Erscheinens des Epos wird sich die höfische
Gesellschaft als Träger der Literatur etablieren und das neue Konzept des höfischen
Lebens (bis dahin in der Epik unbekannt, jedenfalls anwesend im Cantar de Mio Cid) wird
sich nicht nur weiter entwickeln, sondern auch vervollkommnen.
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8. Lebenslauf
Persönliche Daten
Name: Marija Blašković
Geburtsdatum: 25.12.1985
E-Mail Adresse: [email protected]
Ausbildung
2010
Masterstudiengang in “Sprachen und Kulturen der Iberoromania” an der
Universität Wien.
2004 – 2008
Diplomstudium “Spanische Sprache und hispanische Literaturen“ an der
Philologischen Fakultät der Universität in Belgrad, Serbien.
Mittelnote im Laufe des Studiums 9.09.
Berufsbezeichnung: Lehrer der spanischen Sprache und der hispanischen
Literaturen.
2004 – 2000
Mittelschule mit Schwerpunkt Tourismus “Ugostiteljsko-turisticka skola“
in Belgrad, Serbien. Absolviert als die beste Schülerin der Generation.
2000 – 1992
Grundschule “Jovan Dučić“
Sprachkenntnisse
Serbisch – Muttersprache
Englisch – Fließend in Wort und Schrift
Spanisch – Fließend in Wort und Schrift
Deutsch – Sehr gute Kenntnisse
Portugiesisch – Gute Kenntnisse
Berufliche Erfahrungen
September 2008 – Dezember 2009
Englisch- und Spanischlehrerin für Anfänger bis
Fortgeschrittene (Alter 6-15) an der Sprachschule BBA English studio in Belgrad, Serbien.
192
Projekte
2009
Translation ins Serbische des Buches Mao Tse-Tung: Una Vida en Imágenes
von Silvia García und José Ramón González. Belgrad. Media II d.o.o. 2009.
2008
Autorin mehrerer soziolinguistischer Artikel: Dijalektološki atlas
(Der Dialektatlas), Intervju (Interview)und Jezički varijetet (Varietät
(Linguistik)). Veröffentlicht auf Wikipedia in serbischer Sprache.
2008
Translation ins Serbische der Kinderkurzgeschichte El loro pelado
(Der Papagei mit der Glatze) aus dem Buch Cuentos de la selva
(Urwald-Geschichten) von Horacio Quiroga.
Wird im Februar 2013 veröffentlicht.
193