Primeras Filosofías - Universidad Autónoma de la Ciudad de México

Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Nada humano me es ajeno
PROTOCOLO
PROGRAMA DE ESTUDIOS
PROGRAMA DE ESTUDIOS:__ PRIMERAS FILOSOFÍAS______________________________________
Nombre completo de acuerdo con el Plan de Estudios
Fechas
Mes/año
Clave
1-FHI-HF-04
Elaboración
Julio/2005
Nivel
Licenciatura
Aprobación
Agosto/2005
Ciclo
Integración
Aplicación
2005-2009
2010 Revisión
Colegio
H. y C.S.
Semestre Del 4º al 8º
X
X
Maestría
Doctorado
Básico
Superior
C. y T.
C. y H.
X
Plan de estudios del que forma parte:
Carácter
Modalidad
Seminario
Indispensable
Curso
Optativa
X
Laboratorio
Taller
X
Curso-taller
Clínica
Horas de estudio al semestre (16 semanas)
Con
Docent
e
40
Teóricas
40
Prácticas
20
Carga horaria semanal:
__3__ x 16 = __48__
Autónomas
Teóricas
Prácticas
Carga horaria
semestral:
28
160
Síntesis del curso (Breve descripción de los elementos fundamentales del curso).
El curso de Primeras Filosofías se propone realizar un recorrido histórico que permita rastrear los orígenes del
pensamiento filosófico en el marco de culturas diferentes. La primera mitad está dedicada al análisis de las prácticas
discursivas de los llamados filósofos presocráticos. Mediante el empleo de técnicas de lectura crítica de textos, los
estudiantes deberán identificar, a partir de los fragmentos de los presocráticos, qué tesis defienden y sobre la base de
qué argumentos lo hacen. Acto seguido, intentarán identificar el tipo específico de práctica social obedece la propuesta
de sus tesis y teorías. Entonces, los estudiantes deberán formular una hipótesis sobre la naturaleza del pensamiento
filosófico de los presocráticos, intentando identificar las características específicamente filosóficas en dichos autores. La
segunda mitad del curso está dedicada a explorar textos y prácticas discursivas de los que en diversas culturas eran
tenidos como sabios, para así establecer si éstos denotan la existencia de prácticas que puedan calificarse propiamente
como filosóficas. Aquí, los profesores pueden optar por la revisión de textos originales (de ser posible en las lenguas en
que fueron escritos) pertenecientes a la literatura sapiencial y posiblemente filosófica en distintas sociedades: las
teologías egipcias (especialmente la llamada “menfita”), las upanisads de la India, los textos filosóficos chinos más
antiguos (como los de Confucio y el taoísmo temprano), los Proverbios y enseñanzas de distintas tradiciones semíticas
(plasmados en el Antiguo Testamento, pero también en el Nuevo Testamento y el Corán), así como en textos
primigenios equivalentes en el marco de otras culturas. Esta segunda parte puede ser construida de acuerdo con los
intereses de los estudiantes, intentando siempre incluir la revisión de textos originales.
Páginas 1 de 5
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Nada humano me es ajeno
Propósito(s) general(es)
Que el estudiante sea capaz de:
a) Proponer y defender un criterio de demarcación entre el pensamiento filosófico y otros tipos de pensamiento
(científico, religioso, artístico, etc.) útil para la reconstrucción histórica
b) Elaborar y defender reconstrucciones interpretativas del pensamiento plasmado en textos antiguos
c) Divulgar sus hallazgos histórico-filosóficos
Temario (Unidades y/o temas, incluyendo subtemas).
1. El legado filosófico chino
2. La literatura sapiencial semita
La tradición sapiencial de los antiguos mexicanos
Unidad 1. La demarcación entre el pensamiento filosófico y otros tipos de pensamiento
Propósito específico: El estudiante conocerá distintas posturas relativas a la naturaleza de la filosofía, para reconocer
y evaluar críticamente las consecuencias que cada una de ellas tiene con respecto a la elaboración de historias diversas
de filosofías varias.
1. Historia de la filosofía vs. Doxografía
i) Los cuatro géneros en la historiografía de la filosofía según Richard Rorty
Ejes problemáticos
Tradición filosófica, canon y doxografía
La naturaleza del pensamiento filosófico
El tránsito desde la religión hacia la filosofía
De la filosofía natural a la ciencia
Unidad 2. Problemas relativos al texto
Propósito específico: El estudiante abordará críticamente la transmisión de los textos en los que se encuentran
desarrollos primigenios del pensamiento racional
2. La filosofía presocrática
i)
Tales de Mileto, el agua y el mundo animado
ii)
Anaximandro de Mileto y la materia prima fundamental
iii)
Jenófanes de Colofón y la primera crítica racional a la religión
iv)
Zenón de Elea y su defensa de las tesis parmenídeas
a. Las paradojas del movimiento
b. Las paradojas de la multiplicidad
v)
Heráclito y el flujo
vi)
Empédocles: los elementos y las fuerzas
vii)
Las homeomerías de Anaxágoras de Clazomene
viii)
El atomismo de Leucipo y Demócrito
ix)
Los sofistas contra la esclavitud
x)
Los sofistas contra los dioses
Ejes problemáticos
La transmisión de los textos: el problema de las discrepancias
La transmisión de los textos: fragmentariedad y sistema
La traducción de los textos: ¿cuáles son los criterios que debe exhibir una traducción fidedigna?
Páginas 2 de 5
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Nada humano me es ajeno
Traducción literal y traducción filosófica
La elección entre traducciones discrepantes: términos técnicos y adecuación histórica
Unidad 3. La cosmogonía egipcia
Propósito específico: El estudiante se hará de conocimientos sólidos acerca de las explicaciones que sobre el origen
del cosmos ofrecieron los egipcios con el fin de que comprenda tanto su contenido informativo, como su modo de
exposición y defensa
3. Las cosmogonías egipcias
Ejes temáticos
La teología heliopolitana
La cosmogonía menfita
Reconstrucción de tesis y de sus mecanismos de sustentación
Unidad 4. De la cosmogonía egipcia a la griega
Propósito específico: El estudiante comparará las posturas cosmogónicas egipcias con algunas característicamente
griegas para someter a evaluación la tesis no helenocéntrica de que el pensamiento cosmogónico griego es un
desarrollo (o incluso un plagio) del egipcio.
1. De lo egipcio a lo griego
Ejes problemáticos
La cosmogonía del Corpus Hermeticum: ¿egipcia o griega?
El demiurgo hermético y el demiurgo platónico
Unidad 5. Las Upanishads
Propósito específico: El estudiante analizará en detalle los preceptos prácticos defendidos por los pensadores hindúes
en los textos conocidos como Upanishads.
5. El pensamiento filosófico hindú
Ejes problemáticos:
La cosmovisión de los upanishads
La concepción del ser desde los upanishads
Unidad 6. El confucianismo y la heterodoxia taoísta
Propósito específico: El estudiante analizará en detalle los preceptos prácticos defendidos por Confucio, así como la
crítica que de éstos formula Lao Tse en el Tao Te King con el fin de que se haga de una idea detallada del papel social
que jugaba el pensamiento de tipo filosófico en China
Ejes problemáticos:
La cosmovisión expresada por Confucio, así como su concepción de la sabiduría y el conocimiento.
La cosmovisión expresada en el Tao te King, , así como su concepción de la sabiduría y el conocimiento
Unidad 7. Los pensamientos racionales primigenios en Mesoamérica
Propósito específico: El estudiante buscará textos y/o testimonios acerca del pensamiento náhuatl para reconstruir sus
aspectos cosmogónicos y directivos, para así compararlos con los propuestos por los pueblos antes analizados
Ejes problemáticos:
Articulación de la Cosmología
Concepto de sabiduría (Tlamatiliztli)
Características del Tlamatini (Nahuas) y del Balam (Mayas)
Páginas 3 de 5
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Nada humano me es ajeno
Metodología (Principales actividades y estrategias de aprendizaje. Número y distribución de sesiones).
El curso consta de 32 sesiones.
La primera sesión está destinada a presentar y discutir el programa.
Cuatro sesiones están destinadas a evaluaciones formativas
Las 27 sesiones restantes están destinadas al análisis en grupo de textos selectos. La metodología consiste en que, al
menos con dos días de anticipación, los estudiantes recibirán los textos a discutir en forma digital. En las primeras
sesiones, el profesor ejemplificará diversos problemas de interpretación de textos y reconstrucción de argumentos, para
hacer recaer de manera paulatina esa labor en los estudiantes. Se espera que el profesor organice discusiones para
someter a escrutinio diversas interpretaciones propuestas, hasta llegar a una que de manera caritativa, de adecuada
cuenta del contenido de un texto. Simultáneamente, se espera que los estudiantes elaboren su criterio de demarcación
para distinguir al pensamiento filosófico de otras formas de pensamiento.
Evaluación (Tipos y actividades de evaluación. Distribución temporal).
Evaluación diagnóstica:
Se practicará en la primera sesión un examen destinado a (i) establecer la solvencia mostrada por el estudiante en el
manejo de las habilidades analíticas propias del pensamiento crítico y (ii) la presencia de actitudes críticas en lo que
toca a la construcción de conocimiento.
Por añadidura, las actividades realizadas durante las primeras dos semanas de clase sirven a los profesores para
formarse una idea de los conocimientos y habilidades que poseen los estudiantes. Esto ayudará a ajustar el trabajo y las
actividades al grupo en cuestión. Los profesores también pueden acercarse a estudiantes específicos para hacer
sugerencias con base en dicha evaluación diagnóstica. Otros estudiantes interesados en recibir retroalimentación de los
profesores pueden solicitarlo directamente o en horario de asesorías.
Evaluación formativa:
Aunque las propias actividades desarrolladas a lo largo del curso son la medida primordial del éxito obtenido en el
aprovechamiento de todos los participantes, se llevarán a cabo cortes para la retroalimentación en dos momentos a lo
largo del curso. Se espera que los estudiantes presenten, además, avances escritos de sus investigaciones particulares
al menos tres veces a lo largo del curso. Estos avances serán comentados detalladamente por los otros estudiantes, así
como por el profesor en su papel de mediador.
Certificación:
El estudiante deberá mostrar que es capaz de llevar a cabo reconstrucciones racionales del texto elegido y de
defenderlas sobre la base de evidencia textual pertinente. Esto implica que el estudiante debe mostrar que es capaz de
reconocer la problemática que motiva la formulación de ciertas tesis filosóficas específicas, así como los argumentos
que sostienen dichas tesis. Reconocer la dialéctica interna de un texto supone, esencialmente, desarrollar capacidades
relativas a la identificación de paradojas, soluciones a paradojas. Supone también, desarrollar la capacidad de
reconstruir los debates filosóficos entre posturas encontradas que suelen aparecer en el desarrollo mismo de un texto.
El alumno entregará en las fechas señaladas por la coordinación de certificación un artículo de divulgación, el cual debe
entenderse como un documento que se constituye de las siguientes partes: Introducción desarrollo, conclusiones y
bibliografía. Caracterizado por ser un documento cuya intensión es llamar la atención del lector sobre un tema y hacer la
reconstrucción de un texto, explicando lo que dice y porqué lo dice, en esa reconstrucción se utilizarán argumentos que
expliquen las motivaciones del autor. No hay un mínimo o un máximo de extensión de las cuartillas. Pero las cuartillas
deben responder a los siguientes criterios letra Times New Roman a 12 puntos, doble espacio. En las citas extensas el
interlineado será a 10 puntos y renglón seguido.
Páginas 4 de 5
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Nada humano me es ajeno
Bibliografía básica.
Kirk G.S, J.E. Raven y M. Schofield, Los filósofos presocráticos, Gredos, Madrid, 1987
Mahoma El Corán, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, México, 2001 (traducción al español de
Rafael Cansinos)
Ubieta, José Ángel (editor) Biblia de Jerusalén, Bilbao, 1976
González Reimann (editor y traductor), Luis La Maitrāyaņīya Upanisad, El Colegio de México, México, 1992
Agud, Ana , Francisco Rubio (editores y traductores) La ciencia del brahman: Once Upanisad antiguas,
Editorial Trotta, Barcelona, 2000
Copenhaver, Brian (editor) Corpus Hermeticum y Asclepio, Ediciones Siruela, Madrid, 2000
Budge, Wallis The Gods of the Egyptians, Dover, Nueva York, 1969
Soublette, Gastón (editor y traductor) Tao Te King de Lao Tse, Editorial Cuatro Vientos, Santiago, 1990.
Pérez Arroyo, Joaquín (editor y traductor) Los cuatro libros de Confucio, Editorial Paidós, Barcelona, 2002
-------------------, Códice Florentino, Libro IX,
-------------------, Popol Vhu, UNAM, México, 2000.
-------------------, Chilam Balam, UNAM , México, 1980.
Asignaturas previas
Taller de Pensamiento Crítico
Asignaturas posteriores
Historia de las Ideas Religiosas
Filosofía de la Religión y Teodicea
Conocimientos
y
habilidades El estudiante debe saber cómo reconstruir y evaluar argumentos, para ello deberá identificar las
indispensables ideas centrales en una lectura de análisis.
para cursar la
asignatura:
Perfil deseable
del profesor:
Formación en filosofía, dedicado a la historia de la filosofía antigua
Academia responsable del programa:
Filosofía e Historia de las Ideas
Diseñador (es):
Alberto Fonseca Ornelas
Cynthia Falcón Ferrusca
Páginas 5 de 5