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Programación del evento
Plenaristas y ponencias
Septiembre 2
Universidad Nacional de Colombia
Sede Casa Cuervo, Calle 10 # 4-69
8:30 a.m. Entrega de programas y material
9:00 a.m. Bienvenida
9:30 a.m.
Conferencia magistral: Emiliano Buis
Salón A
p r o g r a m a c i ó n
11:00 a.m. Receso
11:30 a.m. Mesa 1: Aproximaciones filológicas (Salón A)
11:30 a.m.
Mesa 2: Recepción de la tradición
clásica en Latinoamerica (Salón B)
12:30 p.m. Receso
2:30 p.m. Mesa 3: Recepción de la tradición clásica (Salón A)
2:30 p.m. Mesa 4: Retórica y sofística (Salón B)
2:30 p.m. Mesa 5: Biografía en la antigüedad (Salón C)
4:00 p.m. Fin de la sesión
Septiembre 3
Universidad de la Sabana
Academia Colombiana de la Lengua, Carrera 3 # 17-34
8:30 a.m. Entrega de programas y material
9:00 a.m.
2
Conferencia magistral: Emilio Nieto
Salón A
10:30 a.m. Receso
11:00 a.m. Mesa 6: Literatura latina (Salón A)
11:00 a.m. Mesa 7: Filosofía-Aristóteles (Salón B)
12:30 p.m. Receso
2:00 p.m. Mesa 8: Literatura griega (Salón A)
2:00 p.m. Mesa 9: Pensamiento antiguo (Salón B)
3:30 p.m. Receso
4:00 p.m. Mesa 11: Novelas griegas y latinas (Salón B)
5:30 p.m. Fin de la sesión
Septiembre 4
Universidad de los Andes
Edificio Mario Laserna, Carrera 1 Este # 19A-40
8:30 a.m. Entrega de programas y material
p r o g r a m a c i ó n
4:00 p.m. Mesa 10: La biografía (Salón A)
9:00 a.m. Perfil de Álvaro Robayo
10:00 a.m.
Conferencia magistral: José Molina
Salón A
11:30 a.m. Receso
2:00 p.m. Mesa 12: Eros retórico (Salón A)
2:00 p.m. Mesa 13: Lo propiamente humano (Salón B)
3:30 p.m. Receso
4:00 p.m.
Conferencia de cierre: Francisco Lisi
Salón A
5:30 p.m. Coctel
3
C O N F ERE N C I A S
M A G I S TR A L E S
C O N F ERE N C I A S
M A G I S TR A L E S
“¿Acaso has sido embajador una vez?” Negociación
internacional, sofística e imperio en Aristófanes
4
Emiliano J. Buis
Universidad de Buenos Aires
[email protected]
La comedia antigua —género cívico y didáctico por excelencia— con frecuencia sustenta su lógica compositiva en la explotación de los intersticios de la normatividad
pública. Sumidos en el contexto de la Guerra del Peloponeso, los testimonios que nos
brinda el corpus de Aristófanes se ocupan de desarticular el sustrato convencional y
relativo de los sistemas soberanos de gobierno, apropiándose de la dimensión política
para explorar sus límites y subvertir la lógica del juego imperialismo/democracia. En
función de estas consideraciones, el propósito de la ponencia es explorar los matices
de la representación cómica de los vínculos diplomáticos. A partir de la puesta en
escena de embajadores risibles y falsos agentes de las relaciones exteriores, la comedia
consigue con eficacia hacer uso de interesantes estrategias sofísticas para provocar risas y despertar reflexiones críticas en los espectadores respecto de las bases del ejercicio del poder en tiempos de conflicto armado. Así, mediante ejemplos de Acarnienses
(425 a.C.), Aves (414 a.C.) y Lisístrata (411 a.C.), se pretenderá mostrar cómo, desde
una subversión de las reglas institucionalizadas que cimientan los contactos oficiales
e informales entre Atenas, las otras póleis y los pueblos bárbaros, se consigue instalar
una crítica mordaz a la fundamentación jurídica y al manejo estatal de los asuntos
externos de las ciudades-Estado a fines del siglo V a.C.
Entre el cariño y el desprecio: consideraciones
sobre la expresión “niño, niña” en indoeuropeo,
el latín y las lenguas romances
C O N F ERE N C I A S
El estudio detallado de los orígenes e historia de las palabras a menudo nos proporciona datos de considerable interés que en no pocas ocasiones trascienden los límites de la lingüística. Para la expresión de la noción “niño, niña” hallamos, en efecto,
patrones semánticos por así decir “contrapuestos”, pues junto a la utilización de
términos cariñosos, fuertemente afectivos o infantiles ellos mismos, no es difícil
rastrear la presencia de nociones despreciativas, que caracterizan negativamente
este período de la vida. Junto a esta caracterización general encontramos también
la presencia de factores de género, con una fuerte diferenciación de usos entre la
forma masculina y la femenina.
Nuestra ponencia vislumbra, pues, todos estos rasgos, centrándose principalmente en el estudio de las principales palabras latinas y su parentela indoeuropea (principalmente itálica) para la expresión de esta noción, puer, puella, puttus, cf. o. puklum,
pel. puclois, scr. putráh, …etc., proponiendo una explicación nueva para lat. puttus,
o. puklum, scr. putráh. Estudiamos también la renovación léxica en la expresión de
esta noción habida en latín tardío y en las lenguas romances, principalmente las españolas, en la que reaparecen de nuevo estos dos patrones de expresión de la noción
mencionados previamente. Se explica, de esta manera, términos muy conocidos como
esp. muchacho, rapaz, chico, pibe, niño, crío, pelado, mocoso, mozo, …etc. comparándolos con cat. noi, bordegàs, vailet, canalla, al.lot, etc., v. mutil, etc. El cuadro resultante
de esta comparación y estudio diacrónico, desde los orígenes indoeuropeos hasta las
lenguas romances, resulta de una extraordinaria coherencia y riqueza.
M A G I S TR A L E S
Emilio Nieto Ballester
Universidad Autónoma de Madrid
[email protected]
5
Objetivo, contenido y disposición
en el De mixtione de Alejandro de Afrodisia
C O N F ERE N C I A S
M A G I S TR A L E S
J o s é M o l i n a Aya l a
Universidad Nacional Autónoma de México
[email protected]
6
Dentro de las obras de Alejandro, las monografías, como es el caso del tratado Sobre
la mezcla, tienen la misma exigencia de ortodoxia que los comentarios y pretenden
la misma precisión que sus Cuestiones. Además tienen una orientación polémica y
una estructura tripartita: 1º aporética (establecimiento del problema), 2º doxográfica
y polémica (examen de las soluciones existentes o posibles) y 3º constructiva (demostración de cómo la solución aristotélica es la más adecuada). La ponencia expone y
analiza el contenido de la obra Sobre la mezcla de Alejandro de Afrodisia y pretende
descubrir, desde una perspectiva formal, los objetivos que el autor tiene al margen de
los contenidos filosóficos; el autor pretende establecer, además de una doctrina, una
metodología de trabajo filosófico.
La ciudad más próxima.
Una contestación a A. Laks
Francisco Lisi Bereterbide
Instituto de Estudios Clásicos “Lucio Anneo Séneca”
Universidad Carlos III de Madrid
[email protected]
Este trabajo intenta dar una respuesta final a una polémica que lleva ya años y contesta la última defensa realizada por A. Laks de su tesis sobre la relación entre la República y las Leyes de Platón (2012: Temporalité et utopie: remarques herméneutiques
sur la question de la possibilité des cités platoniciennes). Calípolis y Magnesia son dos
proyectos realizables, pero en condiciones históricas y políticas diferentes. Magnesia
toma más en cuenta la situación existente, mientras que Calípolis propone un cambio
más radical e implica el gobierno filosófico directo. El trabajo partirá de una consideración de República V 473b4-ss. para demostrar que Calípolis es una posibilidad
real y no una simple especulación teórica. También se abordará el significado de la
divinización del filósofo para refutar las exégesis de Laks.
ME S A S TEM Á TI C A S
Mesa 1: Aproximaciones filológicas
¿Los verbos compuestos en latín clásico originan
aplicativos como en wayuunaiki (arahuaca)?
Se denomina “aplicativo” a un proceso de cambio de función gramatical que permite
hacer avanzar frases nominales con función de oblicuo u objeto indirecto para convertirlas en objeto directo (OD), siendo su mecanismo más común la incorporación
preposicional. La aplicabilidad de este proceso de avance varía mucho en las lenguas.
Mientras algunas limitan el aplicativo a la promoción de locativos, benefactivos o instrumentales a OD, otras, como el wayuunaiki, lengua indígena de familia arahuaca
hablada en Colombia y Venezuela, tienen aplicativos irrestrictos de manera tal que
todo término de una preposición puede pasar a ser OD al incorporar la preposición al
verbo: [Ayonnajüshi]V [taya]S [sümaa [Tareesa]FN]FP (intransitiva) → [Tayonnaja
amaalü]s-V-od [Tareesa]OD (transitiva) ‘Yo bailé con Teresa’. En esta comunicación
examinamos los verbos compuestos (VC) en latín clásico (también comunes en griego clásico), esto es, aquellos verbos que tienen adosada a su base un prefijo/preverbio
que comúnmente es una preposición que suele encabezar frases preposicionales: ab,
ad, ante, circum, cum, de, ex, in, inter, ob, per, post, prae, trans, etc.: [Persae]S [circum
[Spartanos]FN]FP [venerunt]V (intransitiva) → [Persae]S [Spartanos]OD [circumvenerunt]V ‘Los persas {llegaron alrededor de|rodearon a} los espartanos’ (transitiva). Se discutirá si tales VC pueden considerarse casos de incorporación preposicional que generan aplicativos.
ME S A S
Abyga il Magrini
Universidad del Zulia
TEM Á TI C A S
J o s é Á lva r e z
Universidad del Zulia
[email protected]
7
Los nombres deverbales en latín:
constituyentes heredados y pragmática
ME S A S
TE m Á TI C A S
E v e l i n g G a r z ó n F o n ta lvo
Universidad Autónoma de Madrid
[email protected]
Este estudio forma parte de un trabajo más amplio cuyo objetivo es analizar los
nombres deverbales –que llamaremos de manera general Nombres de Evento (NE)–
formados a partir de los sufijos productivos -tio y -tus en latín. La particular capacidad que tienen estos nombres para reflejar la estructura semántica de sus Verbos
Base (VB) hace que participen –hasta cierto punto­– de ambas categorías gramaticales. En el caso concreto del latín, el estudio de los NE ha sido realizado sobre
todo desde una perspectiva semántico-léxica (Fruyt 1996, 2002) y desde un enfoque
morfofonológico (Pultrová 2011). Causa curiosidad que, a pesar de que la definición
de los NE está dada por su estatus intermedio entre nombres y verbos (Comrie &
Thompson 2007), apenas existen trabajos (Spevak e.p.) dedicados a analizarlos en
relación con su capacidad para mantener los complementos propios de sus VB. Además, una caracterización de su estatus “híbrido” necesitaría de un análisis sobre cuál
o cuáles son las funciones pragmáticas desempeñadas por estos NE en los textos. Así
pues, esta ponencia se propone ofrecer –aunque sea de forma parcial– una respuesta
a estas dos preguntas a través de un examen detallado de los NE presentes en el discurso II de las Filípicas de Cicerón.
Los nombres propios de las mujeres de la Grecia antigua
Araceli Striano Corrochano
Universidad Autónoma de Madrid
[email protected]
8
Los estudios de antroponimia griega tienen una larga tradición que remonta al menos
al estudio pionero de Fr. Bechtel, Die Historische Personennamen des Griechischen
bis zur Kaiserzeit de 1917. Las herramientas para abordar el estudio de estos nombres
han mejorado sustancialmente desde la publicación de la obra monumental Lexicon
of Greek Personal Names (LGPN) editada por Oxford. Contamos con la lista de la totalidad de los nombres propios de la mayor parte de las regiones de la Grecia antigua.
Disponemos, además, de los nombres propios femeninos de los documentos griegos
más antiguos, las tablillas micénicas, lo que nos permite comparar los datos de diferentes épocas y abordar un estudio diacrónico de estos nombres.
Es un buen momento para agrupar el corpus de los nombres propios atendiendo a
criterios como el que proponemos para este estudio y abordar su análisis lingüístico.
Nuestra intención es responder a las siguientes preguntas: ¿cómo son los nombres
propios de las mujeres griegas?, ¿cuál es su formación?, ¿en qué medida se acercan o
alejan de los nombres propios masculinos?, ¿qué continuidad han conocido a lo largo
de las diferentes etapas cronológicas?
Ricardo del Molino García
Universidad Externado de Colombia
[email protected]
A partir de noticias publicadas en la prensa, algunas epístolas y grabados virreinales
puede afirmarse que la cultura grecorromana estuvo presente en las tertulias ilustradas neogranadinas durante el último tercio del siglo XVIII y primera década de
XIX. Las fuentes primarias consultadas informan que la cultura clásica no sólo fue
una herramienta retórica y un instrumento vehicular de ideas habituales en las conversaciones y debates de los tertulianos ilustrados sino que se convirtió, en ocasiones,
en el tema central de las tertulias. Habitualmente las tertulias ilustradas han sido
estudiadas desde una perspectiva literaria o social. Sin embargo, sin olvidar los dos
aspectos mencionados, la presente investigación pretende analizarlas desde la sensibilidad historiográfica que estudia el uso político de la Tradición Clásica. Se analizará
dos de las tres principales tertulias de Santafé de Bogotá -El Arcano Sublime de la
Filantropía, dirigida por Antonio Nariño, y la Tertulia Eutropélica, dirigida por Manuel del Socorro Rodríguez- y se mostrará cómo en estos espacios semiclandestinos las
referencias a los autores helenos y latinos, así como a los acontecimientos históricos
de la Antigüedad grecorromana, no respondían únicamente a intereses retóricos o
literarios sino a posturas políticas pre-emancipadoras.
ME S A S
Minerva en el Arcano Sublime de la Filantropía
y Cicerón en la Tertulia Eutropélica. La presencia
de la cultura clásica en las tertulias ilustradas
de Santafé de Bogotá a finales del siglo XVIII
TEM Á TI C A S
Mesa 2: Recepción de la tradición clásica
en Latinoamérica
9
Virgilio y Lucano, dos miradas sobre la guerra y la paz
ME S A S
TE m Á TI C A S
Jorge E . Rojas Otálor a
Universidad Nacional de Colombia
[email protected]
Las obras más significativas de la producción virgiliana se producen entre el año 42,
cuando inicia la elaboración de las Bucólicas, y el año 19, cuando muere sin haber
terminado la Eneida. En este lapso Roma pasa de la guerra civil al Principado. Las
guerras civiles fueron el marco de la mayor parte de la vida de Virgilio y por ello la
presencia del tema bélico es significativa a lo largo de la obra del escritor. Un siglo
más tarde, Lucano compone una epopeya conocida con el nombre de Farsalia que
constituye una crónica de las guerras civiles romanas, en particular la generada por
el primer triunvirato. El texto, que quedó inconcluso, se centra en mostrar cómo los
enfrentamientos por el poder delinean las figuras de César, Pompeyo y Catón. La ponencia destaca la manera en que cada uno de los autores presenta tanto la guerra y sus
consecuencias como la paz y sus bondades. Se quieren resaltar las diferencias ideológicas pero también el contraste estilístico en el tratamiento de los temas. Es indudable
que las dos miradas sobre el conflicto permiten sacar conclusiones que pueden ser
provechosas para la realidad colombiana.
MESA 3: Recepción de la tradición clásica
José Pérez Olivares: mito y pensamiento
político-social en su obra poética
María Mercedes Hernández
Fundación Universitaria Agraria de Colombia
[email protected]
10
El presente estudio hace una reflexión acerca del pensamiento político y social del
cubano José Pérez Olivares evidenciado en dos poemas que tienen como telón de fondo
la recreación mitológica del mito del Minotauro. En sus poemas “Reductos” y “Minotauro: el horror” de 1999, el poeta y pintor recrea la Cuba en que le tocó vivir y que de
alguna manera hoy perdura. En su discurso poético se entretejen elementos mitológicos, pictóricos y religiosos en los que subyace la realidad histórica, social y política de
la Cuba castrista. Al igual que en los mitos griegos, el poeta emplea un decir cifrado
que busca situar al lector en su tierra natal, Cuba, por medio del cual revela las preocu-
paciones y angustias de sus compatriotas atrapados bajo el régimen castrista. Con un
espléndido uso del lenguaje, versos poco comunes y efectos visuales, el poeta establece
una analogía entre la historia mitológica del Minotauro atrapado por Minos en el laberinto en la isla de Creta y los cubanos atrapados en Cuba bajo el gobierno comunista.
Tersites: de los hexámetros de Homero al drama isabelino
ME S A S
Shakespeare descubre en su fuente griega, que quizás sea la traducción de Chapman
de los primeros dos libros de Ilíada (1598), un personaje, Tersites de quien, a pesar de
su presencia efímera (Canto II, versos 211-277) el dramaturgo inglés supo extraer un
gran potencial teatral, hasta ponerlo en una categoría cercana al protagonismo, en
uno de sus dramas más problemáticos: Troilo y Crésida (1603). Sería este personaje un
caso poco frecuente en 1600 de paso directo del texto de Homero al drama isabelino.
En este ensayo pretendo identificar cómo los rasgos del Tersites homérico serían los
puntos de partida para la creación de ese inquietante y sombrío personaje shakesperiano, el Tersites de Troilo y Crésida quien, amparándose en su careta de bufón nos
da, con la mayor crudeza, no sólo una visión esperpéntica de la guerra de Troya y sus
héroes, sino una imagen desoladora del hombre y el mundo. En este drama, afirma
Jan Kott, “los héroes se hacen bufones y lo son”; sólo el verdadero bufón -Tersitesno lo es, pero sí es capaz de convertir a los héroes en bufones.
TEM Á TI C A S
Amalia Iriarte Núñez
Universidad de los Andes
[email protected]
La acción y la palabra: entre el héroe clásico y el moderno
Da n i e l E s t e b a n S a l i n a s A m aya
Universidad Nacional de Colombia
[email protected]
Las referencias homéricas en el Ulises de James Joyce son aún hoy para la crítica literaria tema de discusión. Desde el título de la novela hasta los nombres de los capítulos,
que en un comienzo encabezaban los primeros tirajes de ésta, contienen referencias
homéricas. En el presente estudio se abordará las diferencias entre los personajes clásicos y los modernos a partir de un paralelo, con base tanto en la obra homérica como
en la del escritor irlandés. Para ello se tendrá como punto de partida las últimas tres
cuartas partes del canto IX de la Odisea, en el cual Odiseo con su tripulación visita
11
la isla de los ciclopes y encuentra a Polifemo y el capítulo doce de la novela irlandesa
titulado “El cíclope”. En este, Leopold Bloom tiene una discusión con algunos hombres y en especial con uno denominado “El Paisano”. El paralelo entre los dos episodios compara las actitudes que utilizan para salir bien librados de dichas situaciones
Odiseo y Leopold Bloom, y las que toman la contraparte a estos dos personajes: Polifemo y “El paisano”. Finalmente se concluye que los personajes homéricos privilegian
las acciones como recurso determinante, mientras que los personajes joyceanos hacen
lo propio con el discurso.
ME S A S
TE m Á TI C A S
MESA 4: Retórica y sofística
12
La retórica fue una práctica que hizo parte de la vida cotidiana en el mundo antiguo. La
preponderancia de la política hizo que, por supuesto, la retórica ocupara un lugar central
en la formación del individuo en el mundo antiguo. Por este motivo la práctica de la retórica se asocia con la labor educativa de los sofistas y también con la tradición del manual
como instrumento de enseñanza. Nuestra mesa propone una mirada a ciertas perspectivas
antiguas sobre la retórica y la sofística desde una perspectiva filológica y filosófica.
Relativismo, guerra y retórica
H e lv e r M a r t í n A lva r a d o
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
[email protected]
¿Puede la retórica recibir una fundamentación socio-histórica y no meramente formal
de sus procedimientos discursivos? Recientemente algunos autores han notado que el
objetivo de la retórica griega no se limitaba a la imposición individual de una tesis sobre una determinada audiencia, sino que formaba parte de una discusión crítica entre
participantes sobre cuestiones de interés general. Más que enfocarnos en el proceso
de formalización de las conocidas “figuras retóricas”, nuestra intención será establecer
la génesis de los mecanismos que hicieron posible el uso de dichas figuras dentro de
una comunidad política. Nuestra hipótesis es que el modelo de confrontación bélica
ofrecido por Tucídides suministró los dos elementos principales de cualquier discurso retórico, sc., el καιρός y la στάσις. Ambas técnicas argumentativas tuvieron como
paradigma político una “retórica partisana” que durante la Guerra del Peloponeso fue
el arma simbólica de la lucha por el poder en la ciudad.
La ejemplificación en el Ars Rhetorica de Longino: puente
entre la conceptualización teórica y la práctica retórica
ME S A S
Los primeros griegos que reconocieron la persuasión como objeto de observación,
de θεωρία, fueron los sofistas. Posteriormente, se estudió, categorizó, clasificó y conceptualizó, a tal punto que se concibió como una τεχνή. Un ejemplo de ello es el Ars
Rhetorica de Longino, un pequeño tratado que revela cierta metodología con que
se enseñaba a argumentar a los discípulos mediante el uso de diversas herramientas
discursivas, tales como las figuras literarias, que se basan en un proceso analógico, por
ejemplo, la metáfora. Por medio de estos recursos se pretendía que el estudiante comprendiera la dimensión práctica contenida en la teoría sistematizada elaborada por
el retor. En tal contexto, la ejemplificación se constituía en una herramienta esencial
para la comprensión, pues permitía que el alumno trazara líneas de conexión entre
los conceptos abstractos propios del entrenamiento oratorio con los ejercicios pedagógicos de la vida práctica. Desde un punto de vista analógico, se podría decir que el
concepto es al ejemplo como la teoría es a la práctica. Así pues, este trabajo intenta
demostrar que la analogía, más allá de constituirse en un recurso para la creación de
figuras literarias, subyacía como fundamento para la conexión entre la teoría retórica
con la práctica argumentativa. TEM Á TI C A S
William Alcides Rodríguez
Universidad Nacional de Colombia
Universidad de La Sabana
Universidad Autónoma de Colombia
[email protected]
Casio Longino: filólogo y profesor de retórica
Liliana Carolina Sánchez Castro
Universidad Autónoma de Colombia
[email protected]
La tradición nos ha legado un pequeño texto que, aunque mutilado, se encuentra bien
conservado. Este texto es el tratado de retórica que escribió Casio Longino con el fin
de proporcionar un manual del arte para aprendices. Con todo, la figura de Casio
Longino se encuentra un poco oscurecida: no sólo una falsa atribución de otro tratado, sino también su aislamiento de la vida filosófica de la época hicieron que nuestro
autor no tuviera el protagonismo del que gozaron otros retóricos. Casio Longino fue
toda una personalidad en el mundo helénico que vivía bajo la dominación del impe-
13
rio romano. Esta condición lo convierte en un testigo de excepción de la amalgama
entre la tradición griega de la retórica, los desarrollos que esta vivió en Roma y el
trabajo académico que se concentraba en Alejandría. Es por esto que, en cierta forma,
este autor nos presenta un tipo de retórica con una base filosófica particular, pero
también con un interés filológico marcado. La presente ponencia pretende recuperar
la figura de Casio Longino, pero sobre todo su manera de hacer retórica, a la luz del
contenido de su tratado Ars Rhetorica.
ME S A S
TE m Á TI C A S
Casio Longino y Pseudo Longino:
el problema de atribución del De lo Sublime
Juan Esteban Sarmiento Gracia
Universidad Autónoma de Colombia
[email protected]
George Kennedy, en “Some Recent Controversies in the Study of Later Greek Rethoric”,
presenta y analiza un conjunto de problemas en el estudio de los textos griegos sobre
retórica en la Roma Imperial. Dentro de las controversias existe una, que Malcom Heath
expone en “Longinus On Sublimity”, sobre la atribución del texto De lo sublime a un
Pseudo-Longino o a un Casio Longino. Según Heath, los argumentos en contra de la
idea de que esa obra fue escrita por Casio Longino, un filósofo y retórico del siglo tercero
al que se le atribuye un Ars Rhetorica, están mal fundamentados y la evidencia que se presenta no es concluyente. En esta ponencia, después de presentar los elementos involucrados en el problema, compararé un fragmento del De lo Sublime y uno del Ars Rhetorica
en los que encuentro algunas similitudes. Con esta comparación intentaré sostener que
hay elementos en el problema de atribución que merecen un detenido análisis.
Mesa 5: Biografía en la Antigüedad
El eje temático de la mesa gira alrededor de la biografía y la autobiografía de filósofos
en la Antigüedad, sus problemáticas como género, la relación entre vida y doctrina, los
objetivos de este tipo de textos y las semblanzas particulares de autores fundamentales
dentro de este panorama: Diógenes Laercio, Luciano de Samosata y San Agustín de Hipona
y sus lectores postreros, como el caso de Rousseau y Nietzsche. Las líneas que se trabajarán
intentan contestar también preguntas secundarias como las siguientes: ¿para quién y por
qué se escribe?, ¿hay una conciencia del género al que pertenecen los textos?, ¿hay una
escritura consistente en cada autor?
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Las Confesiones de Agustín y Rousseau:
entre el acusado y el héroe
El mecanismo de la biografía según
Luciano de Samosata
María Camila Castro Maldonado
Universidad de los Andes
[email protected]
Luciano de Samosata fue un literato del siglo II d.c., al cual se le reconoce por su
particular estilo. Dos elementos lo identifican: su versatilidad, gracias a la cual se
dedicó a la combinación de géneros, y su vena satírica y burlesca. Así que cuando el
lector se enfrenta con dos textos, al parecer biográficos, Vida de Demonacte y Sobre
la muerte de Peregrino, puede suponer que el énfasis de su propósito es literario. Esto
es, no se trata de un propósito propiamente biográfico. Esta ponencia busca esclarecer los objetivos de Luciano en estas obras. Tanto en Demonacte como en Peregrino
Luciano está parodiando el género biográfico y lo hace acudiendo a una forma y un
contenido cínico. Luciano devela el mecanismo de este género al asumir algunos de
sus elementos característicos en la construcción de sus personajes: las anécdotas, la tesis de la consistencia y el elogio. Ahora bien, en algunos momentos Luciano pretende
ridiculizar el género. En estos casos acude a la imitación satírica de ciertos elementos
para su construcción paródica.
ME S A S
El objetivo del texto es analizar cómo la presentación que Agustín hace de sí mismo
en las Confesiones contiene elementos típicos de la figura clásica del héroe y cómo
esta figura está asociada, por un lado, a la justificación de su vida y, por otro, a la
afirmación del cristianismo como el camino hacia la verdad, por tanto, hacia la vida
bienaventurada. Del mismo modo, se comparará a Agustín con la manera en que
Rousseau se presenta a sí mismo en sus Confesiones, con el fin de determinar si esta
forma de presentación heroica de sí mismo es inherente a la narración autobiográfica
y a su propósito o, en caso contrario, ver cuáles son los elementos que hacen único al
Jean-Jacques Rousseau de las Confesiones.
TEM Á TI C A S
Dav i d E d ua r d o A lva r a d o A r c h i l a
Universidad de los Andes
[email protected]
15
La (auto)biografía performática del pensamiento
y la escritura. De Diógenes de Sinope a Ecce homo
ME S A S
TE m Á TI C A S
Andrés Camilo Torres Estrada
Universidad de los Andes
[email protected]
A partir de la concepción de la escritura como performance, se propone una lectura
de la biografía de Diógenes de Sinope realizada por Diógenes Laercio y la autobiografía de Friedrich Nietzsche, Ecce homo, donde los elementos que generalmente se
conciben como retóricos o accesorios se develen como formas del pensamiento. De
esta manera, la diferencia entre una filosofía práctica y una teórica se desvanece. Aquí
Nietzsche se juega su ejercicio vital en la escritura misma desplegada como puesta
en escena, de la misma manera que Diógenes lo hace en cada uno de sus pequeños
actos. La escritura aquí no es medio para representar una doctrina sino que equivale
al ejercicio mismo del pensamiento permitido por el juego de los signos, tal como la
vida de Diógenes que no estaba al servicio del cinismo sino que era la filosofía misma.
Mesa 6: Literatura latina
Dimensiones axiológica y metaliteraria
en el Carmen 64 de Catulo
María Guadalupe Erro
Universidad Nacional de Córdoba
[email protected]
El efecto de anarquía que a menudo produce en el lector la gran complejidad del Carmen 64, un poema tan estudiado, cuestionado y reivindicado por la crítica, se vuelve
significativo si exploramos las dimensiones axiológica y metaliteraria del texto. Desde
esta perspectiva se puede esclarecer, por un lado, la singular construcción intra y extratextual de este objeto estético semejante a un laberinto: un espacio separado de la
lógica y la cronología, en el cual diferentes historias convergen para volverse la misma
historia y todas las épocas parecen existir al mismo tiempo. Por otro, su capacidad de
interpelar la realidad y cuestionarla a partir de la clave de lectura que se encuentra en
el epílogo, una especie de catálogo de crímenes que contrasta con el tono abiertamente eufórico de algunos pasajes y se articula con el contenido irónico de otros.
16
Ovidio, lector y reescritor de Safo:
relaciones entre la Heroida XV, el nuevo papiro
de Safo y los ejercicios progimnasmáticos
ME S A S
La publicación a principios de 2014 de P.GC. inv. 105 + P.Sapph. Obbink (ZPE 198
(2014), p. 1-28; 32-49), un nuevo testimonio papiráceo que complementa fragmentos
ya conocidos de Safo y transmite otros nuevos de su libro I, ha confirmado los datos
de fuentes antiguas en relación con sus hermanos Caraxo y Lárico, cuyos nombres no
se habían transmitido en ninguno de sus poemas conocidos y cuya existencia algunos
estudiosos habían puesto en duda. Una de estas fuentes es la Heroida XV, una extensa
composición en dísticos elegíacos, en la que Ovidio, utilizando datos biográficos de
la poetisa, imaginó qué pudo haberle escrito Safo a su amante Faón. El tema de la
carta y sus características compositivas están relacionadas con la ethopoiía, uno de los
progýmnasmata más influyentes en el sistema educativo greco-romano y en la producción literaria de la época, que consistía precisamente en la invención de discursos que
pronunciarían determinados personajes en situaciones concretas. En este contexto, el
presente trabajo hará una presentación del nuevo papiro de Safo y estudiará la manera
en que Ovidio combinó los elementos retóricos propios de los ejercicios preparatorios
de retórica, especialmente el de la ethopoiía, con los datos autobiográficos que refiere
Safo en su obra, para la composición de su poema elegíaco.
TEM Á TI C A S
Ronald Forero
Universidad de la Sabana
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Retórica del amor en dos cartas
de Las heroidas de Ovidio
Ligia Ochoa Sierra
Universidad Nacional de Colombia
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Es del escritor romano Ovidio Nasón Publio el texto conocido como Epistulae Heroidum (Heroidas). Se trata de un conjunto de cartas en las que la mayoría de las
veces las mujeres escriben a sus amados para hacer algún tipo de súplica o de queja.
Entre ellas figuran la carta de Enone a París y la carta de Filis a Demofonte. Las dos
cartas tiene en común el hecho de que son un lamento por el abandono que han
sufrido de parte de sus esposos. Estas cartas se analizarán desde la perspectiva de la
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retórica, con el fin de responder la pregunta: ¿cómo se configura la relación amorosa
en las cartas que las mujeres dirigen a sus amados? Específicamente se busca identificar qué representación se muestra del amor y de los amantes y a través de qué estrategias discursivas se logra esto. Se usará para ello los niveles de la lengua (sintáctico,
semántico y pragmático) y el concepto de representación.
ME S A S
TE m Á TI C A S
Mesa 7: Filosofía-Aristóteles
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De la filosofía naturalista a la filosofía práctica.
Un acercamiento al concepto de práxis desde
la Física y la Metafísica de Aristóteles
K ather i ne Esponda Contrer as
Universidad del Valle
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No obstante la diversidad de acepciones del concepto práxis dentro del corpus aristotélico, la comunidad académica acepta, dentro de los límites de la traducción, entender práxis como la acción: acción exclusivamente humana debido a los matices
éticos y políticos que de ella se desprenden. La tesis que se quiere defender en esta
ponencia es que, si bien éste es un concepto que se ubica en la esfera de la filosofía
práctica, puede encontrar todo un sistema explicativo en los tratados de filosofía
natural aristotélicos. Algunos autores podrían discrepar del enfoque expositivo que
voy a presentar, ya que consideran que los tratados sobre filosofía natural y metafísica no son la fuente conceptual adecuada para comprender el sentido de la acción
humana. Aun así, quiero defender la idea según la cual el vínculo entre las principales obras de filosofía teórica y de filosofía práctica es válido, y para el caso específico
que me interesa mostrar, es posible rastrear una explicación al concepto práxis desde
las nociones físicas y metafísicas aristotélicas.
El Parisinus gr. 1843 y su revalorización
como testimonio de los Tópicos de Aristóteles
ME S A S
La historia de la tradición textual de los Tópicos ha sido investigada de manera sucesiva por los editores de Aristóteles, desde Bekker (1831-1836) hasta Brunschwig (1968,
2007),. El estado de la cuestión debería idealmente estar representado por el segundo
volumen de la edición de Brunschwig, el cual salió a la luz en 2007, cuarenta años
después del primero. Sin embargo, el editor francés confesaba en el Avant-propos de
aquel segundo volumen que él mismo no había logrado avanzar más allá en el terreno
de los manuscritos del punto al que había llegado cuarenta años antes. Brunschwig
(2007, l-li) argüía, además, contra la revalorización de uno de los testimonios de
los Tópicos históricamente descuidado, el Parisinus gr. 1843, el cual, gracias a las investigaciones de Brockmann (2004), sabemos que es apógrafo del Ν(έα) Ε(ὑρήματα)
Μ(εμβράνινος) 138 y conecta con una tradición antigua parcialmente testimoniada
por el Berlin, Ägyptisches Museum P. 5002 (s. V d. C.). Me propongo examinar las
lecturas comunes entre ambos testimonios distinguiendo si se trata de auténticas variantes o simplemente de errores de transcripción, a fin de establecer hasta qué punto
deben someterse a revisión las bases sobre las que ha sido constituido el texto de Aristóteles en la edición actual de referencia de los Tópicos.
TEM Á TI C A S
Juan Felipe González Calderón
Universidad Nacional de Colombia
Instituto Caro y Cuervo
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Mesa 8: Literatura griega
Pero nena, tu risa es la magia de los corazones.
Las deliciosas niñas del Certero
María Cecilia Colombani
Universidad de Morón
Universidad Nacional de Mar del Plata
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El proyecto de la presente ponencia consiste en abordar una dimensión festiva de
Apolo presente en el Himno Homérico dedicado al dios. Pretendemos mostrar una
cara luminosa de la divinidad, que contrasta con un matiz de terribilidad que Giorgio
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ME S A S
TE m Á TI C A S
Colli (1975: El nacimiento de la filosofía) le atribuye a partir de la crueldad que lo caracteriza en su dimensión mántica. El filósofo italiano desarrolla una lectura transida
por la duplicidad estructural del Señor de Delfos, que contrasta con la unilateralidad
de la lectura que Nietzsche propone del dios en el Origen de la tragedia. El pensador
alemán hizo una interpretación dual, donde a Dioniso le corresponde toda la carga
de oscuridad, mientras Apolo se ubica en un andarivel luminoso y diáfano, de fuerte
impronta filosófica. Ante esta perspectiva, el filósofo italiano propone revisar críticamente la tajante dualidad y ver la intersección de matices en una figura compleja que
no puede ser asida unilateralmente. Nuestro espacio de instalación para sostener el
matiz propuesto es la presencia del Dios en el Himno III dedicado a su honor, específicamente entre los versos 127-178, donde Apolo asume una variedad de funciones,
entre las cuales se halla la de ser un dios músico, conductor del Coro de las Musas.
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La dualidad en Teócrito o ἐλευθερίως γέ πως ἄγροικός
ἐστιν (Menandro, Δύσκολος v. 202)
John Alexander Contreras Caicedo
Universidad Nacional de Colombia
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Cuando pensamos en teatro, el género urbano por excelencia, ante nuestros ojos surge
el δραματουργός con la faz de un hombre culto, preocupado por los cambios políticos,
al día en las novedades filosóficas y los problemas de la sociedad. Cuando pensamos
en la poesía pastoril, considerando a Antonio González Laso, debemos pensar en una
suerte de pastor errante que entrega su mirada a la siempre universal naturaleza. En
éste último cuadro González Laso sitúa a Teócrito.
Sin embargo, Teócrito, a quien atribuimos el origen de la poesía pastoril, es un
personaje que no puede tan fácilmente ser encasillado en alguno de los dos cuadros
anteriores. En esta investigación se busca aproximar al lector ante la dualidad teocrítea: un conocedor fiel de los asuntos de la πόλις y miembro de una culta comunidad
cerrada de poetas como la alejandrina, quien al mismo tiempo se encanta con la vida
del campo y la belleza de la naturaleza. La dualidad de Teócrito da razón de cómo
la bucólica nos muestra pastores cultos, nos da descripciones botánicas de increíble
rigor y simultáneamente nos enfoca en cabreros enamorados que retozan junto a sus
rebaños bajo la sombra de un olmo.
El par cómico en Lisístrata
Mesa 9: Pensamiento antiguo
ME S A S
La noción de “par cómico”, entendida como un par tópico compuesto por dos personajes opuestos y antagónicos que representan el nudo de la acción dramática, constituye una clave fundamental para comprender la comedia temprana de Aristófanes.
Este esquema binario domina en las primeras comedias conservadas del autor(425 a.
C al 421 a. C.), que se caracterizan por presentar una marcada dimensión polémica y
una sátira virulenta contra sus blancos centrales (los líderes de la democracia radical,
los partidarios de la política belicista, la nueva educación de corte sofístico, etc.). La
importancia de este esquema binario disminuye en su obra posterior, pero se vuelve
a implementar en su forma más convencional en Lisístrata (411 a. C.), a través de
los personajes de la heroína y el consejero. La dupla cómica en Lisístrata introduce
significativas variantes, como el alejamiento del modelo del héroe masculino. Sin embargo, a pesar de esta innovación, la dupla retiene los rasgos centrales que la definen
y que la vuelve reconocible para el público. La importancia del esquema binario en
Lisístrata se debe, entre otros motivos, a la vinculación temática de esta obra con la
comedia temprana. Lisístrata retoma la polémica política contemporánea a favor de
la paz con Esparta, en el contexto de la guerra del Peloponeso.
TEM Á TI C A S
María Jimena Schere
Universidad de Buenos Aires
Universidad Nacional Arturo Jauretche
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Conexiones y escisiones entre la noción
de habitus en Pierre Bourdieu y el concepto
de héxis en la filosofía griega antigua
Marta Alesso
Universidad Nacional de La Pampa
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Habitus en la teoría social de Pierre Bourdieu es un concepto vinculado a las estructuras sociales internalizadas, esto es, la historia hecha cuerpo, que este pensador pone en relación con la problemática de las clases sociales. A menudo se rela-
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ME S A S
TE m Á TI C A S
ciona habitus con ἕξις, término intraducible -o muy difícil de traducir de manera
unívoca- proveniente de la filosofía platónica, aristotélica y estoica. A partir de la
probable derivación del término ἕξις del verbo “tener” (ἔχω) se lo pone en conexión
con habitus, que proviene de habere -haber, tener- o de habitare, su frecuentativo
-tener con frecuencia-. La traducción por “hábito” está cerca de la acepción que
le otorga Platón, pero alejada de la que le adjudica Aristóteles. A su vez, la filosofía
estoica ¿qué aspectos comprende bajo la idea de ἕξις? Estos temas trataremos de
dilucidar en nuestra ponencia: qué es lo que une y qué es lo que separa a la noción
de habitus en Bourdieu del concepto ἕξις en la Antigüedad. El camino se abre hacia
la posibilidad de entender si ambas concepciones entienden el término como una
aceptación dóxica del mundo, una aptitud o una capacidad para obrar bien o mal
o como un producto de la historia, como lo social incorporado, como una segunda
naturaleza física.
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Diágoras de Melos: ¿ateo o anti-ateniense?
Estudio sobre un pensador olvidado
Juan Francisco Manrique
Corporación Universitaria Minuto de Dios
Universidad Nacional de Colombia
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Como suele suceder con pensadores heterodoxos, lo que sabemos del poeta griego
Diágoras de Melos, apodado “el ateo”, es poco. Este trabajo no sólo presentará una
reconstrucción de la vida y obra de Diágoras de Melos sino que expondrá argumentos que avalen la hipótesis de que el poeta tenía todos los motivos para haber
pertenecido a movimientos anti-antenienses -como el de los hermocópidas- que
buscaban que la liga de Delos perdiera la guerra. De ser así, los procesos por impiedad a finales del siglo V a.C., parecen quedar reducidos a procedimientos inquisitoriales que, so pretexto de ofensa a los dioses, se convertían en un arma imperial
para deshacerse de disidentes políticos y pensadores independientes, como fue el
caso de Sócrates.
Jeshúa Ben Josef, los orígenes del cristianismo
Mesa 10: La biografía
ME S A S
Mi intención es situar al cristianismo entre las religiones del siglo I, indicando
cómo los variados aspectos de la ideología cristiana se comprenden mucho mejor si se los considera como herederos no sólo del Antiguo Testamento, sino de
múltiples aspectos de la religiosidad de las gentes del Mediterráneo oriental de
Palestina, en una época tan rica y compleja. Los dos principales objetivos de la
presente investigación son: indicar el impacto que las enseñanzas, vida y muerte
de Jeshúa Ben Josef produjeron en el cristianismo y comprender que el contenido
del Nuevo Testamento sólo se entiende a profundidad si se lo considera dentro
de la ideología y tradiciones del sincretismo religioso del Helenismo tardío. No
puede decirse que el Nuevo Testamento sea una mera copia de ideas religiosas
anteriores sin la menor originalidad ni peculiaridad. El cristianismo es una construcción ideológica potente que ha sabido formar un conjunto nuevo que aprovechó lo que consideraba lo mejor de la religiosidad y misticismo de su época. Pero
este complejo proceso formativo sólo se entiende situándolo en las coordenadas
que enmarcan el espacio histórico que va desde el año uno hasta el 90, aproximadamente, de nuestra era.
TEM Á TI C A S
Omar Moisés Rossáinz Rodríguez
Universidad Nacional Autónoma de México
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Uno de los tópicos recurrentes que encontramos en la literatura antigua es la reconstrucción de la vida de personalidades, incluso de pueblos y ciudades. El género biográfico,
por supuesto, supone ciertas intencionalidades por parte de los autores: en principio
no se hace biografías sino de cierto tipo de personas, por su carácter, por sus gestas o,
simplemente, por aquello que representan. En la presente mesa temática nos proponemos
interpretar la producción de textos biográficos desde una perspectiva estilística o literaria, pero también filosófica, con el fin de encontrar una conexión entre sus elementos
constitutivos y la función que pudieron haber desempeñado.
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Aristoxeno biógrafo de Sócrates
ME S A S
TE m Á TI C A S
Alfonso Corre a Mot ta
Universidad Nacional de Colombia
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Además de ocuparse de la teoría musical, el peripatético Aristoxeno (s. III a.C.) produjo, continuando con la tradición de su escuela, una serie de biografías de filósofos. De su producción biográfica sólo conservamos algunos fragmentos de los textos
dedicados a Pitágoras, algunos pitagóricos, Platón, Arquitas y Sócrates. En la presente ponencia nos ocuparemos particularmente de ésta última. De acuerdo con la
interpretación tradicional, la intención de Aristoxeno al redactar su texto era la de
echar abajo la figura de Sócrates. Ello suponía, en primer lugar, mostrarlo como un
personaje lleno de vicios y maldad (como un hedonista empedernido, tacaño e inculto) para así, en segundo lugar, desvirtuar su valor filosófico. Quisiera mostrar que la
interpretación tradicional se equivoca en ambos puntos. No hay, primero, ninguna
razón para concluir que el Sócrates de Aristoxeno sea tan grotesco como lo han pretendido mostrar. No hay, segundo y consecuentemente, ninguna razón para sustentar
una empresa de desprestigio filosófico por parte del peripatético. De lo que se trataría,
más bien, es de poner en evidencia la complejidad filosófica del personaje sacando a la
luz su complejidad personal.
La biografía como ‘género’ filosófico en la Antigüedad
A ndr e a Loz a n o Vá s q u e z
Universidad de los Andes
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Si bien se reconoce que la biografía no es un género completamente terminado ni
mucho menos definido en sus manifestaciones y/o por sus realizadores ni siquiera
hoy día, se resaltarán algunos rasgos comunes de este tipo de textos que los convierten en una herramienta ideal para la presentación y defensa de los estilos de vida que
promulgan algunas escuelas filosóficas; esos rasgos son: la presentación del transcurso de una vida, el retrato de un carácter, la reconstrucción de una trayectoria que se
compadezca con las posturas doctrinales del biografiado, el talante pedagógico de esa
reconstrucción y finalmente, la relación del biógrafo con el biografiado.
A través de una presentación esquemática de estos rasgos y algunas de sus manifestaciones en las Vidas de Diógenes Laercio, se espera explicar por qué las biografías son
una parte fundamental de los textos filosóficos propiamente dichos en la Antigüedad.
El factor de seducción en la representación
de la vida del filósofo
Biografía peripatética
Liliana Carolina Sánchez Castro
Universidad Autónoma de Colombia
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Algunos estudiosos de la biografía en la Antigüedad tratan de encontrar una paternidad de la misma, en cuanto género literario, en la escuela alejandrina y en la peripatética. La filiación aristotélica se da, sobre todo, porque se considera al Estagirita el
iniciador de una manera particular de acumular y sistematizar información con fines
investigativos y argumentativos. Esta tendencia, al parecer, habría sido continuada
por Teofrasto y legada al resto de la escuela.
En el presente trabajo me propongo caracterizar la corriente de la biografía peripatética haciendo uso de los fragmentos que conservamos de los miembros del peripato. De esta manera quiero mostrar cuáles son los elementos que caracterizan este
tipo de producción biográfica aunque, más que con un afán descriptivo, con el fin
de establecer un vínculo entre la biografía y las posibles utilidades filosóficas que la
misma comporta.
ME S A S
A partir de Sócrates, por tarde, los filósofos antiguos buscan promover una cierta
forma de vida como paradigma de la vida feliz. De la vida misma del filósofo emana,
“a través del ejemplo”, una invitación a la vida filosófica en la medida en que aquella
logra adquirir, para quienes conviven directa y personalmente con él, el valor de una
vida digna de imitación: digna de ser (re-) vivida. La defienden mediante un tipo de
discurso cuyo tema es tal o cual concepto de la vida filosófica elucidado como la cabal
especificación de un concepto general de la vida feliz. La defienden, pues, mediante un discurso doctrinal que, aún hoy, reconocemos como “filosófico” (“ético”). Mi
intervención se pregunta por la posible presencia de algún constante y prominente
factor de seducción al que la representación literaria de la vida del filósofo busque
persuasivamente exponer a sus lectores, así tentados.
TEM Á TI C A S
Germán Meléndez Acuña
Universidad Nacional de Colombia
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Mesa 11: Novelas griegas y latinas
Las llamadas “novelas” griegas y latinas han suscitado muchos debates a filólogos, literatos y, en general, estudiosos de la Antigüedad. Discusiones que abarcan el anacronismo
del término “novela”, la evolución y el establecimiento del género, sus características, su
influencia y recepción en épocas posteriores, entre otras, no están agotadas y merecen su
revisión y crítica. La presente mesa de trabajo pone a la novela antigua como centro de
discusión y pretende abrir puertas hacia nuevas interpretaciones.
ME S A S
TE m Á TI C A S
La “virtud novelesca” en Dafnis y Cloe
I vá n Da n i e l O r ozc o
Universidad Nacional de Colombia
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La novela antigua, en especial la novela griega, tiene como una de sus características
principales una “crisis del héroe”, tal como la presenta Carlos García Gual en Los orígenes de la novela. Esta crisis se puede caracterizar teniendo en cuenta la relación de la
novela antigua con los géneros literarios precedentes; así, evaluar el concepto de areté
como virtud esencial del héroe, no solo en los textos épicos sino también en la lírica
y, posteriormente, en la tragedia, permitirá observar su evolución y la manera en que
se manifiesta en la novela de la Antigüedad. Este trabajo pretende caracterizar los elementos (pastoril y amoroso, principalmente) que componen tal “virtud novelesca” en
Dafnis y Cloe, y de qué manera se da la transición de valores desde la épica homérica.
Inf luencia de Heliodoro y su novela Las etiópicas
sobre Los trabajos de Persiles y Sigismunda
Jorge E . Rojas Otálor a
Universidad Nacional de Colombia
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Lo que se ha denominado “novela bizantina de aventuras” o “novela bizantina española” o “libros de aventuras peregrinas” constituye un subgénero narrativo que tuvo
su auge a finales del siglo XVI y comienzos del XVII y que proviene esencialmente
de la influencia de dos autores de la Antigüedad clásica: Aquiles Tacio y Heliodoro.
La presente propuesta quiere revisar de manera particular la influencia de Heliodoro
y de su novela Las etiópicas o Teágenes y Cariclea, sobre la novela póstuma de Miguel
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de Cervantes Saavedra Los trabajos de Persiles y Sigismunda (1617). Del mismo modo,
se espera revisar la recepción de la obra de Heliodoro en los siglos de oro tanto desde
la perspectiva de la crítica como de algunos autores representativos. Se quiere revisar
la presencia de Heliodoro en autores como Alonso López, llamado el Pinciano, particularmente en su obra Filosofía Antigua Poética (1596) o Lope de Vega en El Peregrino
en su Patria (1604).
El amor homosexual en el Satiricón de Petronio
ME S A S
En la Antigüedad clásica se pueden rastrear dos grandes tópicos literarios en torno
al amor: por un lado, la preeminencia sentimental del varón hacia los muchachos,
la cual gozaba de cierto prestigio en los círculos intelectuales y de la que se resalta
el aspecto espiritual sobre lo sexual y, por otro lado, el amor hacia las mujeres. Las
novelas antiguas y, en general, la literatura del siglo I al III d.C. tuvieron preferencia
por el segundo tópico, es decir, una valoración espiritual de la mujer como compañera
y, si eventualmente se trataba el amor homosexual, quedaba relegado a un lugar secundario con personajes de segundo orden. Resulta ser una excepción el Satiricón de
Petronio; en esta novela el amor homosexual ocupa un primer plano.
La presente ponencia analiza la función de la elección de Petronio por el amor
homosexual. Se pueden contemplar, por lo menos, dos líneas de interpretación: hacer
una crítica al género de la novela idealista griega -lo cual supone aceptar que ya había
un género establecido-, o hacer una crítica a la sociedad romana.
TEM Á TI C A S
Ó s ca r O r l a nd o Va r ga s
Universidad de los Andes
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La escena judicial en Dafnis y Cloe de Longo
Gu s tavo Ve nec i a n o
Universidad Nacional de Córdoba
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Dafnis y Cloe es una novela con características propias que, a veces, la posicionan
como una excepción dentro del conjunto de relatos novelescos de la época. Sin embargo, algunos tópicos comunes a todos estos relatos de índole amorosa se repiten
como un modelo dentro de las tramas narrativas. Al igual que los restantes relatos
ficcionales de la Antigüedad, esta novela incluye una escena judicial dentro de los su-
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cesos narrados, aunque con particularidades propias. Más allá del análisis en relación
con el derecho romano y las ficciones legales imaginadas por los juristas de la época,
ciertas características en la construcción del pasaje hacen pensar en dos líneas de interpretación. Por un lado, el juego retórico y literario en el discurso forense puesto en
boca de Dafnis compone una miniatura preciosista destinada a producir cierto placer
en el lector erudito y a motivar su simpatía por el personaje del joven cabrero. Por
otro lado, algunos aspectos del proceso judicial representado y su inserción dentro
del contexto narrativo hacen pensar que el pasaje tiene un fin literario determinado:
articular la escena judicial con el tópico de la guerra, lo que aparecería como una novedad aportada por Longo al género.
ME S A S
TE m Á TI C A S
Mesa 12: Eros retórico
El semillero de literatura griega antigua del Departamento de Literatura de la Universidad
Nacional de Colombia se ocupa, por una parte, de la prosa de Platón que tiene que ver con
el análisis, parodia y crítica de la tradición retórica y, por otra, de las fuentes que han llegado a nosotros de la retórica. La lectura del Fedro y de los discursos atribuidos a Gorgias
provocaron las siguientes propuestas.
La anticipación en el prólogo del Fedro de Platón
Laura Almandós
Universidad Nacional de Colombia
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En la literatura griega clásica, los prólogos o inicio de las obras condensaban los contenidos de la totalidad y lo hacían simplificando los contenidos, lo que ayudaba al
pacto del auditorio con el relato que venía en camino. Incluso a veces podía no decirse
toda la verdad en el prólogo, en aras de que fuera fácil el contenido total. El prólogo
del Fedro tiene un contenido dramático significativo pero también está lleno de perlitas temáticas que van a reaparecer de manera más compleja en el resto del diálogo. El
nivel de la referencia anticipatoria a lo que luego se desarrollará de manera más compleja puede servir para ir preparando al lector-auditorio en la gimnasia argumentativa
que poco a poco va siendo más exigente. Nuestra indagación se pregunta si el prólogo
es la simple anticipación de los temas que se desarrollarán en el resto del diálogo o si
de alguna manera, este busca persuadir al lector para que reciba una complejidad que
se encubre en el inicio.
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Lectura y crítica del Fedro platónico en los preceptistas
españoles del siglo XVI: el Pinciano contra los
“divinos furores” (Phaed.243e9-245c5)
Análisis ecocrítico del Fedro. La simbología de la naturaleza
Sant i ago Castañeda
Universidad Nacional de Colombia
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ME S A S
El presente artículo se ocupa de examinar la interpretación y crítica que realiza Alonso
López Pinciano (1547-¿?) en la “Epístola tercera” (“De la esencia y causas de la poética”)
de su Filosofía Antigua Poética (1596), el más conocido tratado en forma de diálogo de
preceptiva poética del siglo XVI español, sobre la doctrina platónica de las “cuatro
especies de furor divino y sobrenatural” expuesta en el Fedro. Para ello a) se presenta
y contextualiza la discusión sobre el temperamento artístico y el fin de la poesía en el
texto del Pinciano; luego (b) se expone brevemente la doctrina expuesta por Sócrates
en el mencionado pasaje del Fedro; para luego (c) analizar las corrientes interpretativas
que marcan la lectura del Pinciano de la doctrina platónica, en particular la versión
del aristotelismo de los humanistas italianos, presentando la pretendida refutación del
Pinciano a los argumentos de Platón y finalmente (d) nuestras conclusiones.
TEM Á TI C A S
Álex Bermúdez
Universidad Nacional de Colombia
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Este artículo analiza el papel del ambiente natural, entendido como el mundo de lo
no humano, en la búsqueda de sentido del Fedro. Esta obra platónica ofrece elementos
paisajísticos como parte del escenario en el que interactúan Fedro y Sócrates, y valoraciones que ellos hacen de la naturaleza campestre. También muestra una serie de
alusiones a la naturaleza biótica, a manera de mitos, que constituyen la configuración
del texto y que no deben ser invisibilizados por el ejercicio crítico y analítico. De esa
forma, se destaca la importancia de realizar un acercamiento al Fedro desde la ecocrítica como forma de crítica cultural. Este trabajo reivindica el rol del medio ambiente
como complejo de interacciones entre seres humanos y el resto de la naturaleza, asumiendo que ese “resto” ha ejercido influencia en las creaciones simbólico-poéticas de
los antepasados griegos y su presencia (o ausencia) en la obra tiene significado. En ese
sentido, lo que se realizará en este trabajo es el estudio ambiental del Fedro de Platón. 29
La crítica de Sócrates al discurso de Lisias
como crítica a la pederastia en el Fedro de Platón
ME S A S
TE m Á TI C A S
Carlos González
Universidad Nacional de Colombia
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La pederastia griega es reconocida como una práctica pedagógica aristocrática, en la
que un amante (erastes) adulto está a cargo de la educación de un amado (eromenos)
niño. Durante la época clásica la pederastia era una forma de relación amorosa reconocida pero sometida a escrutinio y no carente de críticas. El punto de discusión se
centraba en la conveniencia de las relaciones sexuales entre los amantes. En el Fedro
de Platón, Sócrates hace una crítica a la pederastia que aparece en el discurso de Lisias
(230e6-234c6), en el que un amante encubierto solicita los favores a su amado. Sócrates sugiere un modelo de erastes que no recurre a engaños para ganar los favores del
eromenos, porque para el primero los favores no son el objetivo de la relación, y, aún
más, la negación de la centralidad de los favores es parte esencial del aprendizaje por
parte del amado. El amante que Sócrates propone se irá caracterizando a lo largo de
toda la obra. Analizaremos de qué forma se construye este amante alternativo a través
de la crítica al discurso de Lisias y al desempeño del amante allí representado.
Desarrollo y transformación del alma de Fedro en virtud
de los discursos de Sócrates en el diálogo Fedro
Tomás Granobles
Universidad Nacional de Colombia
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El hecho de que Sócrates, en el Fedro, se refiera a la necesidad de conocer el alma del
oyente para hacer discursos (271b) que se inscriban en la misma llama la atención sobre
los temas, la disposición y el estilo de los discursos en el propio diálogo. Con este trabajo me propongo analizar de qué manera el alma de Fedro se transforma, a medida que
avanza el día, en función de lo que Sócrates dice y cómo, a su vez, Sócrates debe variar
la forma y los contenidos de sus discursos para ajustarse a los progresivos cambios de
Fedro y asi producir, finalmente, la persuasión. De esta manera pretendo constatar
cómo Fedro pasa de ser un sujeto que se maravilla acríticamente ante discursos cuya
riqueza únicamente radica en su léxico (234d) a ser un hombre que desea imitar a Sócrates en el camino que ha seguido y dedicarse con seriedad a la filosofía (279c).
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Crítica cultural en El encomio de Helena:
entre la risa y la gravedad
MESA 13: Lo propiamente humano: Reflexiones sobre
la brecha entre seres humanos y animales
en el planteamiento aristotélico
ME S A S
El encomio de Helena es un texto griego que la tradición atribuye al sofista Gorgias
sin embargo, no hay certeza de que así sea. Lo que sí podemos asegurar es que el
texto se inscribe en la tradición literaria que trata el asunto de la culpabilidad o la
inocencia de Helena de Troya y, en particular, este texto defiende la inocencia de
Helena. La defensa se fundamenta en liberar a Helena de toda culpa individual, en
restarle la capacidad de decidir traicionar a su marido. El desarrollo argumentativo
del texto tiene un tono humorístico-pedagógico y una intención apologética frente
a la concepción del rol femenino que el autor quiere defender. El objetivo de mi reflexión es examinar la ideología del escritor que plantea esta defensa de una de las figuras femeninas más representativas de la mitología griega a partir del estudio de sus
relaciones con las dos concepciones dominantes sobre este personaje femenino: la
homérica y la antihomérica. Desarrollaré el análisis a partir de la siguiente pregunta:
¿Qué lugar le otorga el narrador de El encomio de Helena a esta figura femenina en
su visión de mundo?
TEM Á TI C A S
Rubén Darío Sánchez
Universidad Nacional de Colombia
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Bien es sabido que Aristóteles establece que la razón es lo que especifica a los seres humanos de los otros animales. No obstante, en múltiples ocasiones, el mismo Aristóteles
le atribuye a varios animales facultades y propiedades que parecieran estar muy cercanas
al ejercicio de la razón. Ello plantea la necesidad de examinar en qué consiste lo propiamente humano. En el marco de estas cuestiones, la presente mesa temática explora
las complejidades, continuidades y discontinuidades que surgen de reconocer elementos
animales en la definición de lo propiamente humano y de admitir rasgos inteligentes en el
comportamiento animal.
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Entre humano y animal: la pregunta sobre
lo propiamente humano y la consideración
del hombre como especie superior
ME S A S
TE m Á TI C A S
Carlos Eduardo Acuña Feijoo
Universidad Nacional de Colombia
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La capacidad de pensamiento, la racionalidad, el lenguaje articulado, los sentimientos morales o el hecho de contar con un alma inmortal, son algunos de esos “rasgos”
distintivos con los que se pretende justificar la consideración del ser humano como
especie superior. La aceptación de ciertas conductas animales como “inteligentes”
supone que lo “propiamente humano” deba replantearse, en tanto se cruzan los márgenes de algunos de esos “rasgos distintivos”. El propósito del presente texto será, a
partir de algunos pasajes de la Ética a Nicómaco, Historia de los animales y Acerca del
alma, considerar las implicaciones que tendría calificar ciertas conductas animales
como “inteligentes” en el debate filosófico actual y, específicamente, a propósito de la
diferencia entre humano y animal.
Lo racional y lo político,
un vínculo con los animales
B r aya n Le o n a r d o Le ó n S á e n z
Universidad Nacional de Colombia
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Las interpretaciones más comunes de Aristóteles ponen de manifiesto las jerarquías
existentes al interior de su pensamiento. Una de estas jerarquías es la que deja a la
especie humana a medio camino entre los animales y los dioses, compartiendo características con ambos, participando de todas las facultades animales y acercándose
a las divinas. Pero a fin de cuentas el hombre, en esta jerarquía, está más cerca de los
animales que de los dioses, teniendo un vínculo más estrecho en sus notas específicas
con los animales. En busca de ese vínculo este texto revisa las caracterizaciones del
hombre como animal racional y animal político e identifica las características específicas que lo acerca a los animales. De esta manera, la ponencia se interesa en rastrear, a
partir de ciertos pasajes de la Política, la Ética a Nicómaco y la Historia de los animales, el vínculo entre el hombre y los demás animales.
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El cuco y otros animales inteligentes
Acción y deliberación:
esbozo de la antropología de Aristóteles
Darío Fernando Rodríguez González
Universidad Nacional de Colombia
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En la ponencia se buscará presentar la relación que existe entre la deliberación como
proceso y la acción como resultado en la compresión que Aristóteles tiene de aquello
que se puede pensar como lo propiamente humano. En este sentido, procuraremos ver
cómo en principio toda acción humana está sujeta a las determinaciones de la naturaleza, pero en la medida que se ejerce la facultad racional por medio de la deliberación
acerca de los medios para alcanzar los fines de los seres humanos y se procede a elegir
un determinado medio, los seres humanos pueden dar razones que justifiquen sus
acciones y, por ende, ser individuos a quienes les es atribuible la responsabilidad de
sus actos. En este orden de ideas, buscamos señalar cómo en el pensamiento ético de
Aristóteles la vida buena no es un producto de la acción divina, el azar o la sujeción a
las determinaciones de la naturaleza, sino fruto del obrar humano.
ME S A S
Refiriéndose a los comportamientos y a los modos de vida de los animales, Aristóteles
califica a ciertas especies como “inteligentes” recurriendo al concepto de phronesis, o
a algunos términos derivados de éste. Al hacer uso de este recurso, reta la concepción
general que se tiene sobre su pensamiento, pues se acude a una idea cuyo uso parecía reservado exclusivamente a los seres humanos. Teniendo en cuenta lo anterior, y
haciendo una lectura detallada de los pasajes específicos de Historia Animalium, la
ponencia tiene la pretensión de responder qué se puede entender por phronesis en el
ámbito animal y qué rasgos son los que permiten llamar a los comportamientos de
ciertos animales como inteligentes.
TEM Á TI C A S
Catal i na López Gómez
Universidad Nacional de Colombia
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