Facultad de Psicología Magíster en Acompañamiento Psicoespiritual ACOMPAÑAMIENTO PSICOESPIRITUAL COMO POSIBLE CAMINO PARA ACEPTAR LAS HERIDAS CAUSADAS POR LA FALTA DE EXPRESIVIDAD AFECTIVA MATERNA EN UNA MUJER JOVEN DE 23 AÑOS DE EDAD DE LA COMUNA DE DOÑIHUE Tesina para optar por el grado de Magister en Acompañamiento Psicoespiritual Por Elsa María Moyota Chávez, r.m. Profesor guía de Tesina: Washington Arís Torrealba Profesor guía en metodología: Washington Arís Torrealba Santiago, Chile 2009 1 RESUMEN La presente investigación cualitativa se aplicó a una joven adulta rural con heridas por falta de expresividad afectiva materna. En este trabajo se presentan algunas herramientas de Acompañamiento Psicoespiritual que pueden contribuir a una aceptación de la carencia afectiva y conducir a un crecimiento espiritual y humano. 2 DEDICATORIA Esta investigación quiero dedicar a las jóvenes adultas rurales con heridas por falta de expresivita afectiva materna que buscan ser libres de su pasado y vivir con mayor libertad e integridad humana y espiritual. 3 AGRADECIMIENTO Expreso mi inmensa gratitud a Washington Arís Torrealba quien con paciencia, sabiduría y calidad humana me dirigió el presente trabajo. 4 TABLA DE CONTENIDOS INTRODUCCION ........................................................................................................ 1 2. TEMA....................................................................................................................... 3 3. PROBLEMA............................................................................................................. 6 4. PREGUNTA ............................................................................................................. 8 5. HIPOTESIS DE INTERVENCION........................................................................... 8 6. OBJETIVOS ............................................................................................................. 9 6.1. Objetivo General .................................................................................................... 9 6.2. Objetivos específicos.............................................................................................. 9 7. RELACIÓN ENTRE VARIABLES O ELEMENTOS............................................. 10 8. DEFINICIONES OPERACIONALES .................................................................... 10 PARTE I ..................................................................................................................... 14 PARADIGMA EPISTEMOLÓGICO .......................................................................... 14 MARCO REFERENCIAL .......................................................................................... 16 VÍNCULO AFECTIVO Y CARENCIAS.................................................................... 16 1.1. Definición de vínculo afectivo .............................................................................. 17 1.2. Interpretación de la definición .............................................................................. 18 1.3. Proceso del vínculo afectivo ................................................................................. 19 1.4. Tipos de vínculo afectivo ..................................................................................... 24 1.5. Características que intervienen en el vínculo afectivo ........................................... 28 1.6. Características de un joven con experiencia de afecto ……………………………31 1.7. Efectos de la carencia afectiva materna ................................................................ 33 RESILIENCIA............................................................................................................ 36 2.1. Definiciones de Resiliencia .................................................................................. 36 2.2. Interpretación del Concepto.................................................................................. 36 2.3. Fuentes resilientes ................................................................................................ 41 2.4. Pilares de la resiliencia ......................................................................................... 42 2.5. Resiliencia y etapas del desarrollo ........................................................................ 44 2.6. Características de personas resilientes .................................................................. 47 2.7. Resiliencia y Espiritualidad .................................................................................. 48 PRINCIPIO Y FUNDAMENTO ................................................................................. 50 3.1. Concepto de Principio y fundamento .................................................................... 51 3.2. Interpretación de Principio y Fundamento ............................................................ 51 3.2.1. El primer principio ............................................................................................ 53 3.2.2. Segundo principio: ............................................................................................ 56 3.2.3. Tercer principio: ................................................................................................ 57 5 ACEPTAR HERIDAS ............................................................................................... 60 4.1. Definiciones ......................................................................................................... 60 4.2. Interpretación de la definición .............................................................................. 60 4.3. Camino de aceptación .......................................................................................... 62 4.3.1. Conocerse ......................................................................................................... 62 4.3.2. Decisiones ......................................................................................................... 68 4.3.3. Evaluación ........................................................................................................ 68 ACOMPAÑAMIENTO PSICOESPIRITUAL ............................................................ 69 5.1. Dependencias y responsabilidad ........................................................................... 69 5.2. Culpas y abandono ............................................................................................... 70 5.3. Resistencias y libertad .......................................................................................... 71 5.4. Sentimientos y reordenamiento de afectos ............................................................ 71 PARTE II.................................................................................................................... 73 MARCO METODOLÓGICO ..................................................................................... 73 TRABAJO DE CAMPO ............................................................................................. 75 2.1. Descripción y selección del caso de investigación ................................................ 75 2.2. Aplicación de los instrumentos de medición ......................................................... 75 2.3. Instrumentos ........................................................................................................ 78 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ............................................. 83 3.1. VÍNCULO AFECTIVO ....................................................................................... 83 3.1.1. Antecedentes del vínculo afectivo materno ........................................................ 83 3.1.1.2. Rasgos de carencia afectiva en la joven: ......................................................... 84 4. RESILIENCIA ........................................................................................................ 87 4.1. El amor puede modificar…………………………………………………………..87 4.2. Factores de protección: ......................................................................................... 90 4.3. Fuentes resilientes ................................................................................................ 90 4.4. Pilares de la resiliencia ......................................................................................... 92 4.5. Inicios de resiliencia en lo espiritual ..................................................................... 94 5. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO ............................................................................. 95 6. ACEPTACIÓN DE HERIDAS ............................................................................... 99 6.1. Camino de aceptación .......................................................................................... 99 6.2. Manejo de sentimientos: ..................................................................................... 102 6.3. Autoestima ......................................................................................................... 103 6.4. Lucha contra la resistencia ................................................................................. 104 6.5. Decisiones .......................................................................................................... 105 6.6. Evaluación ......................................................................................................... 106 6.7. Evaluación del proceso de crecimiento según las imágenes que utiliza Sofía ...... 109 6.7.1. Agua de riego: ................................................................................................. 109 6.7.1.2 Imagen de mendiga ....................................................................................... 110 6 7. INTERPRETACIÓN DE LOS GRÁFICO ............................................................ 112 8. ACOMPAÑAMIENTO PSICOESPIRITUAL....................................................... 115 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ......................................................... 120 ANEXOS .................................................................................................................. 124 ANEXO Nº 1 ............................................................................................................ 125 ANEXO Nº 2 ............................................................................................................ 133 ANEXO Nº 3 ............................................................................................................ 134 ANEXO Nº 4 ............................................................................................................ 146 ANEXO Nº 5 ............................................................................................................ 153 ANEXO Nº 6 ............................................................................................................ 161 ANEXO N° 7 ............................................................................................................ 164 ANEXO Nº 8 ............................................................................................................ 168 BIBLIOGRAFÍA ...................................................................................................... 169 7 INTRODUCCION El ser humano necesita sentirse aceptado tal como es por las personas con las que generalmente comparte. Esto no quiere decir que todos le deben aceptar, pero sí, sentirse que es acogido por alguien. La necesidad de ser aceptado y amado por otros ayuda a conservar el sentido de la propia valía personal y sentir que es digno de respeto. Cuando esto no se da, se crean rupturas con las personas y generan heridas en el corazón. Para la mayoría de las personas, el sentirse querido le da sentido para vivir y le hace un individuo feliz. “No esperar nada de alguien es como matarlo y hacerlo estéril”. 1 La necesidad de sentirse amado no sólo viene desde que tiene conciencia de su vida, sino que se inicia antes, durante el embarazo y después de nacido. Todo niño necesita sentirse protegido, acogido y amado por sus padres, sobretodo en la primera etapa de desarrollo, cuando la madre es la transmisora del afecto. El nuevo ser, desde que va desarrollándose en el seno materno, capta si es querido o no. Sin embargo, cuando el niño no se ha sentido amado en esta primera fase, tiene la oportunidad de que, al nacer renueve el afecto no recibido, sea por la misma madre o por padre, hermanos o familiares cercanos. Cuando el niño no recibe afecto va generando heridas en su interior, las que de cierta manera serán obstáculo para estar en armonía consigo mismo, con los demás y con Dios. 1 CORREA, José. 2006. Encuentros Semanales de Ejercicios Ignacianos. Santiago, Chile. p. 19 8 Si la persona no ha superado la falta de afecto materno en el tiempo debido, se verá limitada para vivir a plenitud las características propias de la etapa del desarrollo en que se encuentre. En el caso de la joven adulta, de 20 a 25 años, la carencia afectiva materna le dificultará crear amistades verdaderas; no asumirá responsabilidades parentales, presentará características de bajo autoestima, y una relación conflictiva con la madre”. 2 Ante los posibles efectos que puede tener una joven adulta por la carencia afectiva materna, se propone un posible camino para aceptar las heridas provocadas por la falta de expresividad materna a través de un acompañamiento psicoespiritual que permite hacer uso de herramientas psicológicas y espirituales. Por medio de la resiliencia permitirá descubrir factores positivos internos y externos para superar su carencia afectiva, así las como limitaciones que dificultan el proceso de aceptación. A través de Principio y Fundamento, primera meditación de los Ejercicios Espirituales Ignacianos, se ayudará a que la joven descubra que es una persona única e irrepetible en medio de toda la creación y, sobretodo, que es amada incondicionalmente por su Creador. Principio y Fundamento le dará la oportunidad de abrir su historia personal y le conducirá a mirar y aceptar su vida con cariño y a descubrir que está llamada a amar, bendecir y servir a Dios desde su realidad. Estas dos herramientas permitirán a la joven adulta de 20 a 25 años integrar mejor su vida no solamente a nivel humano sino a tener una mejor y más íntima adhesión con Dios. 2 DE AJURIAGUERRA, Julián y MARCELLI, Daniel. 2005. Psicopatología del niño. Barcelona, España. Ed. Masson. p. 642 9 2. TEMA Las mujeres jóvenes de 20 a 25 años que harán posible esta investigación pertenecen a la zona rural de la Comuna de Doñihue. La comuna de Doñihue está ubicada en la Provincia Cachapoal, en la Sexta Región. Según el censo 3 realizado en 2002, Doñihue tiene aproximadamente 16.916 habitantes, con 1351 jóvenes hombres y mujeres que tienen la edad de 20 a 24 años de edad, de los cuales 694 hombres (652 son de la zona urbana y 42 de la rural) y 657 mujeres (614 son de la zona urbana y 43 de la rural). La mayor parte de las jóvenes adultas rurales proviene de familias con modelos patriarcales de autoridad. Este estilo de familia hace que las jóvenes estén subordinadas a sus padres. 4 La gran parte de las jóvenes, a partir de la adolescencia, dedica un tiempo importante al trabajo, aún cuando asiste al estudio. Algunas de ellas trabajan en las mismas tierras de sus padres, esfuerzo que no es remunerado. Otras, que laboran en terrenos de los vecinos, comparten la remuneración con la familia. No todas las jóvenes rurales logran terminar los estudios; las posibles razones son: falta de recursos en la familia; el tiempo que dedican al trabajo, y la falta de estudio de los padres, que no ven necesaria su preparación. También, por falta de autoestima de ellas, quienes consideran que no tienen condiciones para estudiar. 5 Las jóvenes, en diferentes circunstancias, han experimentado no haber amado lo suficiente o no haber sido amadas de forma adecuada, y esta experiencia, de cierta manera, genera malestar en su integridad como personas. Más aún, si esta carencia afectiva es materna. 3 http://espino.ine.cl/CuadrosCensales/apli_excel.asp (13 de diciembre del 2009 a las 22:26 H.) Cfr. ZAPATA, Sonia. 2000. Al encuentro de la joven rural. Santiago, Chile. Ed. IICA. p. 97 5 Ibíd. p. 99 4 10 La falta de afecto materno en etapas iniciales del desarrollo del ser humano produce consecuencias en la maduración de la personalidad del niño, con secuelas que irán reincidiendo en la vida adulta, no sólo consigo mismo, sino también con los demás y con Dios. Por este motivo, es importante investigar acerca de la etapa del joven adulto, para conocer las características de este proceso de desarrollo, acogiendo criterios de varios autores. También se tomarán en cuenta los vínculos afectivos que los padres proporcionan a los niños en las primeras etapas de desarrollo, para conocer cómo influyen en ellos, en la etapa de joven adulta. En este trabajo de investigación de acompañamiento psicoespiritual se profundizará la resiliencia, como herramienta psicológica para conocer las fuentes y pilares resilientes en ella misma, que le ayudan a salir adelante a la joven adulta. Las fuentes y pilares resilientes permiten conocer las capacidades personales, sociales y ambientales que tiene la joven para enfrentar la dificultad y cómo éstas le impulsan a superar los problemas. En lo espiritual se ahondará la meditación del Principio y Fundamento como un camino de ayudar para aceptar las heridas que la ausencia de expresividad afectiva materna haya causado en la joven adulta y favorecer su desarrollo como persona más integrada consigo misma, con los demás y con Dios. Teniendo en cuenta que el acompañamiento psicoespiritual tiene como objetivo integrar lo psicológico con lo espiritual, ya dice Carlos Jung: “Dios actúa en nuestras vidas desde lo más profundo de nuestro ser y si queremos vivir nuestros destinos, debemos estar en armonía con esta fuerza interior”. 6 Y Victor Frankl: “solo un sentido 6 HART, Thomas. 1997. El manantial escondido. La dimensión espiritual de la terapia. Colección Serendipity. España. Ed. Desclée de Brouwer. p. 39 11 transcendente nos enseña a soportar la prueba de la vida”. 7 Este es el punto en el que la psicología se abre a la espiritualidad como algo necesario para complementarse. La psicología y la espiritualidad se preocupan por sanar a la persona; si se integran será más sanador el proceso de recuperación, conduciendo a una liberación y salvación del ser humano en esta vida. 8 La aceptación de heridas requiere que la persona se vuelva más consciente de ellas y las acoja tal como son; es dejar “que las heridas lleguen hasta el corazón y ahí pueda vivir y descubrir que no son capaces de destruirle, sino que su capacidad de amar es más grande que las heridas”. 9 Esta investigación será cualitativa, la misma que es flexible y dinámica, no estructurada ni estandarizada, y requerirá de entrevistas abiertas, evaluaciones de experiencias personales y reconocimiento de historias de vida. 10 Las variables propuestas en la investigación necesitan ser observables y que sean evaluables cualitativamente; no requieren ser puestas a experimentación. El instrumento que permitirá llevar a cabo esta investigación será la entrevista en profundidad. La entrevista en profundidad permite conocer a la persona, “ver el mundo a través de sus ojos, e introducirnos en sus experiencias”. 11 Esta entrevista permite recolectar datos vivenciales de la persona pasados, presentes los son analizados e interpretados de una forma cualitativa. 7 Ibíd. p. 38 Cfr. Ibíd. p. 35 9 NOUWEN, Henri. 1999. Escritos esenciales. Bilbao, España. Ed. Sal Terrae. p. 127 10 Cfr. HERNÁNDEZ, Roberto y FERNANDEZ, Carlos. 1998. Metodología de Investigación. México. Ed. MCGRAW HILL. p. 12 11 TAYLOR, y BOGDAN, R. 1987. Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Barcelona, España. Ed. Paidós Básica. p. 102 8 12 La entrevista de profundidad permite emplear preguntas abiertas, descriptivas y cerradas, de tal manera que facilitan al acompañante para adquirir información amplia y detallada de la investigación que necesita. La investigación se llevará acabo en jóvenes adultas de 20 a 25 años de edad de la comuna rural de Doñihue que presenten heridas causadas por falta de expresividad afectiva materna. 3. PROBLEMA El afecto es un elemento importante dentro del desarrollo de la persona, pues permite crear vínculos de cariño o rechazo hacia otra persona. En el ser humano, los primeros vínculos afectivos se desarrollan con los padres o con quienes reemplazan a éstos. Los padres son los primeros que elaboran los cimientos afectivos en los niños; cuando proporcionan un afecto adecuado o justo, fomentan la autoestima y autoconfianza en ellos. Esta experiencia de dar y el recibir afecto se extenderá en las relaciones que tenga a través de la amistad y compañerismo. 12 Cuando el niño no ha recibido un afecto adecuado de los padres, se crea una actitud de desconfianza en sí mismo. Además se crea una inestabilidad afectiva, la misma que se manifestará de una forma inhibida (por ejemplo: rara vez se emociona por las circunstancias ambientales y se encierra en el amor propio) y explosiva. 13 Entre las causas que se han determinado para las carencias recién señaladas, está la falta de afecto materno en sus etapas iniciales, porque las mamás, por sus trabajos u otros motivos, sencillamente no dedicaron tiempo suficiente para expresarles afecto. 12 Cfr. VALLEJO, J. 1998. Guía práctica de Psicología familiar, Tomo 1. Madrid. Ed. Temas de Hoy. p. 138 13 Cfr. Ibíd. p. 138 13 La expresividad afectiva se refiere a los cambios observables en la cara (expresiones gestuales), cuerpo (caricias positivas o negativas), tono de voz y lenguaje (frases positivas, negativas) que los padres – madres manifiestan en la relación con los hijos. Según Marta Sadurni “la calidad afectiva se refiere a las expresiones emocionales y de contacto físico que guían las acciones maternas y la capacidad de estimular y motivar al niño para que tenga un apego seguro”. 14 En la presente investigación se puede decir que las personas que más queremos y que nos quieren, como la madre, a veces abren heridas afectivas que no siempre son visibles en el momento, pero al pasar el tiempo, cuando no son tratadas, generan un malestar interior. Estas heridas, de cierta manera, cuando no son superadas oportunamente, en el tiempo en que se originaron, afectan e impiden vivir una relación armoniosa con los otros, consigo mismo y con Dios. En el fondo, esto se da en la persona porque no hay una aceptación amorosa de su historia. 15 Esto impide elegir con claridad y libertad lo que más le conviene para su realización personal. Por esta razón, es importante buscar elementos psicoespirituales, que permitan a jóvenes adultas de 20 a 25 años aceptar las heridas provocadas durante la niñez temprana por la falta de expresividad afectiva materna. 14 SADURNI, Marta, ROSTAN, Carles y SERRAT, Elisabet. 2003. Desarrollo de los niños, paso a paso. Madrid. Ed. UOC. p. 84 15 Cfr. ALEMANY, Carlos y GARCÍA José. S.A. Psicología y Ejercicios Ignacianos. Volumen II. Madrid. Ed. Mensajero. p. 453 14 Dentro de las herramientas psicológicas: Se hará uso la resiliencia para conocer las fortalezas y limitaciones internas tanto como externas de la joven adulta, para aceptar la historia personal de la falta de expresividad materna. La resiliencia permite “fortalecer aquellos factores internos que hacen a las personas menos vulnerables frente a las dificultades o potenciar aquellos recursos externos que reducen la adversidad”. 16 Dentro de las herramientas espirituales: Se tomará en cuenta el Principio y Fundamento desarrollado en los “Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Se considerará la alusión al hecho de que “el hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor”.17 Desde esta iluminación bibliográfica y experiencial, la joven adulta de 20 a 25 años de edad puede reconocerse como hija amada por Dios desde antes de su nacimiento (Sal. 139) hasta el momento presente. Dentro de esta experiencia también se aborda el discernimiento ignaciano como recurso para verificar la acción de Dios en su vida personal, en la que Dios no está ausente: “yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo”. 18 4. PREGUNTA ¿Con qué elementos psicoespirituales el acompañante puede ayudar a una joven de 23 años, a aceptar sus heridas provocadas por la falta de expresividad afectiva materna, con el fin de que tenga mayor libertad para elegir lo mejor le conviene en su vida? 16 KOTLIARENCO, Ma. Angélica, CACERES, Irma y ALVARES, Catalina. 1996. Resiliencia construyendo en adversidad. Santiago de Chile. Ed. Ceanim. p. 15 17 DE JAER, André. 2007. Cristo en lo cotidiano. Los Ejercicios Espirituales en la vida diaria. España. Ed. Sal Terrae. p. 38 18 Mt. 28, 20 15 5. HIPOTESIS DE INTERVENCION Al cabo de este acompañamiento la joven aceptará sus heridas como parte de su historia personal y que reconozca la presencia de Dios en su vida. 6. OBJETIVOS 6.1. Objetivo General Explorar los modos de aplicación de elementos psicoespirituales que permitan ayudar a la joven a aceptar sus heridas, provocadas por la falta de expresividad afectiva materna, para tener mayor libertad para consigo misma, con los otros y con Dios. 6.2. Objetivos específicos 1. Identificar en la personalidad de la joven aspectos que han sido afectados por la falta de expresividad afectiva materna. 2. Descubrir elementos resilientes en la joven adulta que ayuden a integrar su persona. 3. Observar cuáles principios de la meditación Principio y Fundamento tiene la joven. 4. Reconocer elementos de aceptación en la joven adulta con heridas causadas por la falta de expresividad materna después de un tiempo de acompañamiento. 7. RELACIÓN ENTRE VARIABLES O ELEMENTOS Las variables de acompañamiento psico-espiritual se relacionan entre sí porque, por medio del diálogo, la escucha y la observación, puede detectarse si la persona tiene carencia afectiva, y con Resiliencia y Principio y Fundamento como herramientas podría lograrse una contribución a la sanación de tal herida. 16 7.1. VARIABLES 7.1.1. Variable dependiente Aceptación de la carencia afectiva. 7.1.2. Variables independientes La falta de afectividad materna. Resiliencia Principio y Fundamento 7.1.3. Variable espúrea a controlar La presencia del padre, hermanos o familiares que hayan influido acentuando o aliviando esta carencia afectiva. 8. DEFINICIONES OPERACIONALES Acompañamiento espiritual: Es un arte, pero no es un arte cualquiera, es la que va pincelando el corazón del ser humano. Es un arte que requiere de amor, respeto, no prejuicios; de tiempo para conocer lo que el Maestro, Dios, quiere tallar en esa persona. 19 Teniendo claro que el “acompañante verdadero es el Espíritu de Dios, no somos nosotros los que llevamos la iniciativa; nuestra función es ayudar a descubrir lo que quiere de esa persona”. 20 Acompañar es ayudar a descubrir el paso de Dios en la vida del ser humano. Pero no es tarea fácil buscar a Dios; se necesita adentrarse en el interior del corazón, 19 Cfr. SASTRE, Jesús. 2003. Se les unió en el camino. Acompañamiento espiritual. Santiago, Chile. p. 40 20 Ibíd. p. 41 17 quien inicie a este recorrido no sólo estará consciente de su historia, sino que irá liberando los miedos e iluminando los ojos del corazón. 21 Acompañar es dejarse conducir por el Espíritu Santo; Él es los ojos del corazón. Él permite entrar en un camino de conversión. Anima a encarar lo real con lo trivial: es abrirse a lo inesperado, abrirse al gozo y al dolor propio y ajeno. Acompañamiento psicológico: Permite tomar conciencia de los bloqueos en sentimientos de la persona; es decir, reconocer los problemas psíquicos que dificultan el desarrollo del ser humano. La psicología ayuda a reubicar estos componentes, proponiéndoles límites y una aceptación de su justa medida, invitando a la persona a expresarlos y acogerlos de la mejor forma, para asumir los acontecimientos dolorosos pasados o presentes. Acompañamiento psicoespiritual El acompañamiento psicoespiritual procura la integración de los elementos psicológicos con los del Espíritu. El crecimiento espiritual y el psicológico van de la mano. El acompañamiento espiritual no puede ignorar el aporte que da la psicología para el crecimiento humano y la psicología no debe apartarse del espiritual, si la persona busca un sentido a su vida. La combinación de ambos favorece alcanzar una mayor armonía e integración en el individuo, y Dios se revela cuanto más integrada está la persona. Aceptar 22: “Aceptar proviene del término latín acceptāre. Está relacionado con “recibir”. Recibir o dar entrada. Asumir resignadamente un sacrificio, molestia o privación. Aprobar, dar por bueno, acceder a algo”. 21 22 Ef. 1, 18 Diccionario de la Real Academia Española. 18 Herida 23: Herida, “proviene del griego, que significa “trauma”, también se deriva del término “perforar”. Es suceso o impresión negativa que se produce con intensidad, al cual no pudimos responder adecuadamente, produciendo un daño duradero en el inconsciente”. Aceptar las heridas “Es reconciliarse con la vida, es aprender a vivirla más dignamente, con más alegría y paz. Es hacerse responsable de sí misma”. 24 Expresividad afectiva: “Es la capacidad que tiene la persona para expresar con palabras o con gestos o mediante éstas y otras formas, sus sentimientos hacia otro sujeto, pero éstos no siempre son de afecto; sino también son de molestia, hostilidad, agresión”. 25 Vinculo afectivo: “Se suele hablar del vínculo afectivo entre padres e hijos como una característica connatural a la función parental”. 26 Joven adulto: Todas las culturas reconocen y marcan la transición de la niñez a la vida adulta. Sin embargo, el concepto de esta transición como una etapa de la vida no existía en los países desarrollados hasta fines de los años 1800 y principios de 1900. Periodo entre los 20 y 40 años: constituye el de mayor capacidad física, y corresponde a la inserción activa en el mundo laboral y social. Generalmente es el periodo de formación y consolidación de la relación de pareja. 27 23 Diccionario de la Real Academia Española. LEY, Katharina. 2008. Como a ti mismo. Nunca es demasiado tarde para amarse. España. Ed. Sal Terrae. p. 190 25 CANAVATE, Doris y USECHE, Ximena. 2002. Maternidad y paternidad: tradición y cambio en Bucaramanga. Bucaramanga, Colombia. Ed. UNAB. p. 130 26 SADURNI, Marta. Op Cit. p. 83 24 19 Las/os jóvenes adultas/os deben lograr la intimidad y establecer compromisos con los demás, si no lo logran permanecerán aislados y solos. Para llegar a ello es necesario encontrar la identidad en la adolescencia. 28 La etapa de la joven adulta es el período cuando busca autonomía; tiene todas las habilidades cognitivas para afrontar los problemas que la vida le presenta. También busca la intimidad para establecer relaciones con otras personas, como la capacidad de elegir un joven para formalizar un compromiso. 27 28 Cfr. http://www.slideshare.net/wenceslao/etapas-del-desarrollo-humano Cfr. PAPALIA, Diane. 2005. Psicología del desarrollo. México. Ed. Mcgraw-hill. p. 450 20 PARTE I PARADIGMA EPISTEMOLÓGICO En la presente investigación se desarrollará “vínculo afectivo” bajo el enfoque de John Bowlby. Este autor expresa que es una necesidad primaria de los seres humanos establecer vínculos afectivos estables con los padres o con las personas que lo cuidan para conseguir la seguridad emocional que necesita. John Bowlby identifica tres tipos de apego, los que son fruto de las respuestas que presenta el niño hacia la madre cuando ésta se separa de él. Para la resiliencia se hará referencia a Edith Grotberg, quien expone que la resiliencia, es la capacidad que tiene una persona para enfrentar una dificultad y salir fortalecida por ella. Además hace énfasis en las fuentes y pilares resilientes que permiten a la persona descrubrir la riqueza interior personal y salir triunfante frente a la adversidad. También propone estrategias para fomentar la resiliencia en las diferentes etapas de su vida. Boris Cyrulnik indica que una persona puede lograr la resiliencia a partir de una nueva experiencia de afecto, siendo el amor el elemento principal que permite reelaborar el vínculo afectivo aprendido. Principio y Fundamento es la primera meditación que proponen los Ejercicios Ignacianos, para desarrollar este contenido se hará referencia a Tony Mifsud quien desarrolla los tres principios de la meditación. El primero tienen el fin de conducir a la persona a descubrir cual es su misión en este mundo, que no es otra cosa que “alabar, hacer reverencia y servir a Nuestro Señor” y para alcanzar esta tarea debe hacer uso de las cosas creadas “tanto, cuanto le ayuden para su fin”. Además es importante que la persona tome una actitud de indiferencia a 21 todo lo creado para que tenga una verdadera libertad para elegir lo que más le ayude para alcanzar su fin. Se acogerá a Tony Mifsud y Anselm Grün para desarrollar la aceptación de heridas. Tony Mifsud expresa que una persona puede aceptar sus heridas solo cuando encuentra un amor incondicional quien le acepte tal como es, con sus pobrezas y riquezas y el único que acoge de tal manera es Dios; quien experimente este amor incondicional empezará a aceptar las heridas. 29 Anselm Grün connota que quien aprende a mirar la herida recibida en el pasado tiene la oportunidad de encontrar a Dios en ella. Las heridas se pueden constituir en tesoros porque permiten a la persona entrar en la profundidad de su ser y en ellas encontrarse con la esencia de todo ser, Dios. 30 Se acogerá a los autores Wilkie Au y Noreen Cannon, para Acompañamiento Psicoespiritual, quienes expresan que el acompañamiento psicológico es el que permite clarificar los problemas que tiene la persona, pero se complementa con el espiritual, porque éste va más allá que lo humano; no busca solucionar el problema, sino que enseña pacientemente a descubrir en cada situación vivida lo que el Espíritu le va revelando. La transformación no es otra cosa que la conversión del corazón según el proyecto de Dios, lo que supone también que la persona asuma lo que realmente es, que tiene aspectos agradables y malos. 29 Cfr. MIFSUD, Tony. 2006. Encontrarme frente al otro camino inganciano. Santiago, Chile. Ed. San Pablo. p. 66 30 Cfr. GRÜN, Anselm y DUFNER, Meinrad. 2007. Una espiritualidad desde abajo: El diálogo con Dios desde el fondo de la persona. Madrid, España. Ed. Narcea. p. 105 22 MARCO REFERENCIAL VÍNCULO AFECTIVO Y CARENCIAS Para la persona es importante sentirse amada por alguien. El saber que es querida, aceptada, valorada, permite a la persona sentirse bien con ella misma y con los demás. El afecto puede ser expresado por medio de gestos, palabras, estímulos; la persona necesita saberse querida. Es decir, requiere que le expresen el cariño que le tienen; es necesario que se exteriorice el afecto que tiene una persona por otra. El afecto es un mundo complejo que no puede ser medible, por ser subjetivo, pero si se lo puede expresar. El afecto abarca el mundo de las emociones y sentimientos, lo que permite captar el estado de ánimo que la persona tiene en este momento. Las emociones y sentimientos que se brindan a otra persona, permiten establecer lazos de cariño o de rechazo. Sin embargo, el afecto se refiere más a los vínculos emocionales positivos que se dan en la relación entre dos personas. 31 Esos lazos de amor que mantienen unidos a dos o más personas reciben el nombre de vinculación afectiva. Son relaciones que proporcionan sentimientos de seguridad y cuando una persona se ve privada de ellas se siente sola o inquieta. El ser humano desde que nace genera un afecto con la persona que lo cuida, y según como le correspondan a las necesidades que éste requiere no solo en lo biológico y cognitivo, sino también en lo afectivo, se iniciará una relación estable y duradera, “la que de cierta manera influirá en las posteriores relaciones con los demás”. 32 La sonrisa, el lenguaje de los ojos, el goce del abrazo, son expresiones innatas que vienen programadas en el niño, las mismas que deben ser despertadas con el 31 32 Cfr. LEFRANCOIS, Guy. 2001. El ciclo de la vida. México. Ed. Thomson. p. 164 BOWLBY, John. 2006. Vínculos afectivos: Formación, desarrollo y pérdida. España. Ed. Morata. p. 90 23 contacto con la madre; estas manifestaciones son expresiones afectivas que la persona mantiene hasta cuando crece. El vínculo afectivo se inicia antes del nacimiento del niño y termina cuando la persona deja de existir. Porque el afecto siempre está presente en la persona: el deseo de ser amado y el de amar. 1.1. Definición de vínculo afectivo Bowlby: “Es la atracción que un individuo siente por otro individuo”. 33 Erickson: “Es una relación que da lugar a una relación emocional privilegiada y que ayuda al desarrollo social del niño frente a otras personas”. 34 Horno: “Es la capacidad que tiene el ser humano de establecer lazos de afecto estable y duradero; se mantiene a través del tiempo y no necesariamente debe estar físicamente juntos para recordar la reciprocidad de cariño que tienen entre los que ha creado este vínculo”. 35 Weiten: “El apego es el vínculo emocional que desarrolla el niño con sus padres (o cuidadores) y que le proporciona la seguridad emocional indispensable para un buen desarrollo de la personalidad”. 36 Sadurni: “La calidad de afectivo se refiere a las expresiones emocionales y de contacto físico que guían las acciones maternas y la capacidad de estimular y motivar al niño para que tenga un apego seguro”. 37 33 BOWLBY, John. 2006. Vínculos afectivos: Formación, desarrollo y pérdida. España. Ed. Morata. p. 90 ERIKSON, Eric. 2000. El ciclo completado. España. Ed. Paidos. p. 50 35 HORNO, Pepa. 2007. Educando el afecto: Reflexiones para familias, profesores. Barcelona. Ed. Grao. p. 70 36 WEITEN, Wayne. 2007. Psicología. Temas y variaciones. Barcelona, España. Ed. Madrid. p. 436 37 SADURNI, Marta. Op. Cit. p. 84 34 24 1.2. Interpretación de la definición Bowlby 38 manifiesta que el nuevo ser no solamente necesita satisfacer las necesidades biológicas para su supervivencia, sino que depende también de la cercanía que la madre le brinde. La cercanía constante y adecuada de la madre hacia el niño permite que éste se apegue a su persona de una forma intensa, automática, conductual y emocional, dando origen al vínculo afectivo entre madre e hijo. El vínculo afectivo es la capacidad que tiene el ser humano para establecer una relación recíproca, afectuosa y fuerte, que surge entre dos o más personas, permitiendo que sea una relación estable y duradera. La primera expresión de afecto que se hace presente en esta relación, es la voz, constituyéndose en el primer estímulo que más llama la atención del niño. Se orienta por medio de ella para localizar donde está la persona que lo cuida y responde según como es captado el estímulo; es decir, el tono y vibración que emite. Como segundo elemento es el estímulo visual: para el niño es importante observar el rostro de la persona que está en su proximidad, en este caso, la madre, y posteriormente irá desarrollado más expresiones afectivas de acuerdo al pedido y necesidad de cada individuo. Desde esta relación entre madre e hijo, el niño determina su mundo interior, que de cierta manera influirá en las futuras relaciones, pero puede ser modificado por otro tipo de relaciones. Según Luis Duque 39, el vínculo afectivo es el primer medio de comunicación que se establece entre el ser humano y tiene su origen en la relación que se forma entre 38 Cfr. BOWLBY, JOHN. Op. Cit. p. 92 25 el niño y la madre. El desarrollo de esta relación es importante para el proceso de separación e identificación que hace el niño de sí mismo y el mundo externo. Esta relación que se establece entre madre e hijo o con las personas que están junto a él, de cierta manera determinan su ser integral; es decir, que todo el potencial con que trae el niño puede ser modificado, porque se moldea y se estructura en el recorrido de la vinculación afectiva con los otros y con el mundo, mediante un movimiento de expresión afectivo, cognitivo, corporal y sociocultural. 1.3. Proceso del vínculo afectivo 40 El vínculo afectivo se realiza a través de tres componentes: las conductas de apego, los sentimientos que le acompañan y la representación mental del apego. Las conductas se refiere a toda los gestos, movimientos, que emite el niño para mantener cerca a la persona que le cuida. Los sentimientos son expresión afectiva que se transmiten entre el niño y la madre. Cuando son transmitidos y correspondidos los afectos de una forma adecuada, se establecerá seguridad y confianza en el niño, lo que le abrirá las puertas al mundo de los sentimientos, permitiéndole transmitir y recibir emociones que intercambia con cada uno de los miembros de su hogar. Este intercambio de afecto también le ayuda al niño a familiarizarse con su entorno y sentirse parte de él, el que se afirmará o se romperá según las experiencias que vaya teniendo en el futuro. 39 Cfr. DUQUE, LUIS. 2006. Semiología médica integral. Antioquia, Colombia. Ed. Universidad de Antioquia. p. 503 40 Cfr. BARUDY, JORGE. 1999. Maltrato Infantil. Ecología Social: Prevención y reparación. Chile. Ed. Galdoc. p. 49 26 La representación de apego es la construcción que el niño va formando en la mente, según va experimentando la relación que se va dando entre la madre y con el resto de familia. Estos modelos mentales son dinámicos, porque son modificados según las vivencias que tenga en las diferentes etapas del desarrollo. Estas imágenes además incluyen el lugar, el contexto social y la carga emotiva con la que vivieron estas relaciones. La representación mental es la encargada de transmitir el vínculo afectivo a la nueva generación. La mayor parte de la literatura científica acredita que la madre es la principal responsable para el buen desarrollo del niño, por su gran cercanía con él, antes, en y después del embarazo. Sin embargo, la presencia del padre tiene una función muy importante para complementar el desarrollo del niño. En la relación de padre e hija, muy frecuentemente lo que el progenitor da a la niña afecta lo que ella espera de los hombres en su vida. Independientemente de cómo fue la relación con él, ésta siempre deja una huella en la vida de las mujeres. Guillermo Taylor y Sergio Mijangos manifiestan que los “pensamientos, sentimientos y actitudes acerca de sí misma que una mujer tiene en relación con el sexo masculino reflejan la influencia que su padre tuvo sobre ella”. 41 Primera fase: Con el deseo de ser padres se da el inicio al vínculo de apego: El hombre y la mujer, en la mayoría de los casos, desde que optan formar una familia se preparan para desempeñan la función de padres. De cierta manera el anhelo de ser padres genera expectativas con respecto al nuevo ser. Se crean ilusiones, se fabrican sueños sobre su futuro hijo, hacen proyectos 41 TAYLOR, Guillermo y MIJANGOS, Sergio. 1983. La familia auténticamente cristiana. Michigan, Estados Unidos. Ed. Portavoz. p. 78 27 según el género. En fin, se proyecta una imagen de cómo les gustaría que sea el hijo o la hija que esperan. Cuando coincide con la expectativa creada, se forma una ambiente propicio para el nuevo ser. Los progenitores se sienten realizados de cierta manera y se facilita la relación entre los padres y el niño. Si el imaginario no concuerda con el niño real, puede perturbar los procesos de vínculo y favorecer el desapego afectivo de los padres hacia el hijo. Para iniciar una nueva reelaboración de vínculo con el niño, la madre primero tiene que resolver la pérdida de sus fantasías y expectativas. Segunda fase: Se da en el período de gestación: En este proceso, la madre se constituye como el primer vínculo relacional y afectivo con el niño. Ella se constituye como el puente entre el mundo externo y el nuevo ser. En la gestación, el niño está sometido a diversas impresiones físico-somáticas que la madre le transmite, y estas impresiones parciales le permiten percibir ciertas sensaciones del mundo exterior, y “es posible que se produzcan en él oscuras variaciones de tonalidad afectiva en el sentido de bienestar y malestar”. 42 En esta etapa la mujer se crea expectativas como va ser madre, es decir, cómo va a desempeñar su rol materno. Es importante en este periodo que confíe en sus capacidades para criar a su hijo, transmitiéndole seguridad y confianza en ella, lo que permitirá que la relación afectiva se inicie con mayor facilidad y seguridad. En caso contrario se generará un ambiente de intranquilidad y hostilidad cuando éste nazca. Tercera fase: Al nacer el niño ya viene con una historia de vínculo, la que se reafirmará o se romperá, de acuerdo con el afecto que la madre o el padre le den después de nacido. 42 OSTERRIETH, PAUL. 1999. Psicología infantil. Introducción a la Psicología infantil. Madrid. Ed. Morata. P. 57 28 Las fases 43 de apego que permiten crean vínculos afectivos entre el niño y la madre son: El niño al nacer no distingue entre las relaciones con distintas personas; simplemente responde a los estímulos provenientes del mundo exterior y de los que le rodean. Sin embargo, alrededor de los tres meses, el niño ya establece una relación más estrecha con la persona que lo cuida y le manifiesta las primeras señales de cariño: llora, sonríe y balbucea, se siente a gusto con los abrazos. Se podría decir que ya diferencia una persona de otra. Aproximadamente entre los seis y ocho meses empieza a mostrar ansiedad ante los extraños y busca a su madre para que le dé seguridad. En esta etapa se podría decir que ya existe un vínculo afectivo entre madre e hijo, por la conducta que muestra cuando la madre se separa de él. Hacia los nueve y diez meses suele aparecer más fuertemente la ansiedad de separación sobretodo ante la presencia de una persona extraña. En ciertos niños en este periodo se extiende su mundo relacional hacia su padre y hermanos, haciéndose más fuerte el apego con su madre. Mientras que en otros, se de más tempranamente. El niño empieza a explorar el mundo. En este deseo de conocer que hay más allá de cierta manera le genera miedo e inseguridad, por este motivo es cuando más necesita sentirse seguro y protegido por la persona que lo cuida, para sentirse apoyado y consolado en caso de que se sienta amenazado por el medio. En esta etapa el niño necesita estar seguro de que su madre está con él y, para asegurarse de su presencia, genera diversos tipos de conducta con el propósito de llamar la atención materna, como el llanto y gritos para reafirmar que no se encuentra solo. 43 Cfr. BOWLBY, JOHN, 1998, El apego y la pérdida. España. Ed. Paidós. P. 274 - 280 29 Aproximadamente entre los dos y tres años, percibe con más facilidad cuando su madre está ausente, pero como tiene más movilidad se desplaza en búsqueda de ella, reafirmando de esta manera su cercanía. A partir de los tres años es más capaz de aceptar la ausencia de su madre. En este periodo adquiere más confianza con los familiares, siempre y cuando éstos hayan sido conocidos cuando estaba presente la madre. Desde los cuatro a cinco años, las demandas de los niños son menos exigentes y su conducta de apego es menos intensa, posiblemente porque el mundo que le rodea les llama más la atención. En esta fase tienen mayor capacidad de desplazamiento y facilidad de expresión verbal, elementos que facilitan conseguir la presencia de la madre cuando la necesita. Ya se sienten más seguros con el mundo que los rodea. A los cinco y aproximadamente hasta los seis años, el niño busca todavía la seguridad en los padres, pero una vez que se hayan integrado con sus pares, muy poco buscarán su presencia. De los siete a los diez años, el niño ya cumplen herramientas para socializar con el mundo que le rodea, con sus pares y maestros; sin embargo, sin embargo todavía necesitan seguridad y apoyo de sus padres. En la adolescencia, el vínculo de apego que une al hijo con sus padres cambia. Otras personas adultas entran dentro de su relación afectiva, establecen una relación más cercana con sus pares y incluso buscan relacionarse con el otro sexo. A los catorce o quince años vive un ritmo más emocional. Se pone a prueba para demostrar y demostrarse que puede alcanzar metas, objetivos que se plantea. Cuando logra alcanzar lo deseado afianza la autoestima. Además, tienen más apertura de sentimientos que les ayuda a interaccionar con otras personas. 30 De los dieciocho años en adelante, el joven busca independencia, autonomía, y desea de establecer una relación amorosa estable; no quiere decir que tiene que olvidar o romper el afecto que tiene con sus padres, sino que se da un nuevo matiz y estilo de conducta de apego. También depende del entorno donde se desarrolla el niño; es decir, cómo el ambiente aportó o compensó esta ausencia afectiva. Una persona puede reparar esta carencia, dependiendo del grado del afecto que haya encontrado en su entorno, permitiéndole desarrollarse sanamente. 44 La persona cuando es adulta tiene la posibilidad de hacer una lectura a su relación con la madre, porque el ser humano es un ser que siempre está en proceso, desde que nace hasta que muere. Por tanto podría decirse que el vínculo afectivo que se crea con la madre no se rompe con el pasar del tiempo, sino que cambia la manera de vivirlo y continuarlo más activo o inactivo, manteniendo su importancia durante toda la vida. Entonces, no se podría asegurar que el vínculo con la madre se rompa o deba cortarse, para deducir que es una persona madura en su afectividad, sino que la persona debe crear más apertura con el mundo, basándose en la experiencia afectiva previa de haber sido querido en caso de apego seguro. Mientras, los otros, quienes no han tenido este afecto en plenitud, pueden hacerse más concientes de que ahora ellos son capaces de cambiar esta relación consigo mismo y con los demás. 44 Cfr. CYRULNIK, Boris. 2005. El amor que nos cura. Barcelona, España. Ed. Gedisa. p. 22 31 1.4. Tipos de vínculo afectivo Cada persona tiene su propia experiencia de vínculo afectivo, que por lo general es el que experimentaron cuando fueron niños. El vínculo afectivo aprendido por medio de la relación con los padres se configura como modelo para presentes y futuras relaciones con otros y consigo mismos. De esta manera, se perpetúa la forma de establecer afecto en la nueva generación. A menos que tenga una nueva experiencia de afecto, que le permita reaprender su estilo de relacionarse y decida mejorar o enriquecer la forma de expresar afecto a los otros. La familia rural45, por el predominio de estructura patriarcal, da lugar a que el rol de la madre se ubique en un segundo plano, impidiendo que viva los mismos derechos y deberes de su esposo dentro del hogar. Este estilo de vida conduce a que la mujer rural tenga una autoestima baja, y postergue sus necesidades, lo que no permite formar una buena relación con sus hijos e hijas, no sólo en lo social, sino en lo afectivo. De acuerdo a las experiencias afectivas, se reconocen tres tipos de vínculo afectivo 46: Apego seguro: Las madres que crean vínculo seguro por lo general tiene las siguientes características: son afectuosas, atentas y oportunas a las necesidades de los niños; son empáticas, tiene una personalidad más positiva, niveles altos de educación, muestran una emoción más positiva, y manifiestan abiertamente las emociones que tienen alrededor de sus hijos. Entre lo tres y cinco años, los niños con vínculos afectivos de seguridad son más curiosos y competentes, se llevan mejor con otros niños y tienen mayor probabilidad de 45 46 Cfr. ZAPATA, SONIA. Op. Cit. p. 97 Cfr. WEITEN, Wayne. Op. Cit. p. 436 - 438 32 establecer amistades íntimas. También tienen una mayor probabilidad de ser independientes en el preescolar y consultan a los profesores sólo cuando lo necesitan. A los diez y once años, los niños que han tenido un vínculo de seguridad en la infancia son más capaces de hacer y mantener amigos y de actuar en grupo. Cuando establecen relaciones con otros niños, son flexibles y competentes y con una buena autoestima, capacidades que después irán fortaleciendo su confianza en sí mismos, desarrollarán condiciones de liderazgo y tendrán mejores relaciones con sus pares. Al llegar a adultos mantienen el mismo tipo de apego que experimentaron cuando fueron niños. Tienen facilidad de establecer mejores relaciones con los demás, confían en sí mismos y los otros en éstos. No tienen temor a ser abandonados o de que se les acerquen. Tienen una personalidad más íntegra, respetuosa, responsable consigo mismo y con los demás. Reconocen sus emociones; por eso, son capaces de captar e interpretar los estados afectivos emocionales de las demás personas. Brindan a la pareja cuidados sensibles y darán mayor apoyo, respondiendo a las necesidades psicológicas de su pareja. Apego evasivo: Las madres que originan este tipo de apego son personas por lo general son más inseguras, desamparadas; experimentan más ira y tristeza pero manifiestan estos sentimientos con menos franqueza alrededor de sus hijos. No dan la respuesta adecuada cuando el niño solicita su atención; a veces maltratan física o verbalmente. Son indiferentes y poco cercanas en lo emocional. 33 Otra causa que puede provocar este tipo de relación cuando la madre proporciona demasiada estimulación que no le permite reconocer el propio ritmo del niño. Cuando los niños tienen angustia, demuestran desinterés por la madre y la evitan. Desconfían de ser consolados. Son agresivos, porfiados y toman represalias. Si la persona no ha tenido una experiencia de afecto que le haya ayudado a superar o tomar conciencia de la falta de afecto materno, esta ausencia le hará que sea pobre emocionalmente, lo que le impedirá captar las emociones y sentimientos de los demás. Cuando es grave esta ausencia, puede convertirse en un individuo poco social. Será desconfiado, inseguro respecto a los demás y mantendrá distancia con los otros. Tiene más probabilidades de separaciones con las parejas. Proporcionan a la pareja ayuda compulsiva e intrusiva 47. Apego ansioso - ambivalente: Los padres actúan según su estado de ánimo, de las circunstancias, lo que no permite que respondan a las necesidades emocionales del niño y cuando están demasiado ansiosos tienden a maltratar al niño. El niño que crece en este tipo de relación demuestra angustia cuando se separan de sus padres y reaccionan con enojo y resistencia cuando éstos quieren consolarles. Cuando son adultos, buscan afecto, pero tienen un miedo intenso de perder a la persona, motivo por lo que se alejan de ella. Buscan confundirse por completo con el otro y esto hace que se alejen de él. Se involucra abiertamente en las relaciones, tienen rupturas repetidas con la misma pareja y su autoestima es relativamente baja. 47 Cfr. WEITEN, Wayne. Op. Cit. Ibid. p. 438 34 Los adultos que han tenido carencia afectiva 48 buscan reparar lo que vivieron con sus hijos, pero no siempre de la manera adecuada, como: Algunos dan todos los cuidados que necesitan los niños e incluso hay una sobreprotección, les llenan de afecto para satisfacer su propia carencia. Cuando perciben que no son correspondidos por los esfuerzos que ellos hacen por dales todos, pueden conducir a maltrato físico. Otros, en cambio, esperan que los hijos les proporcionen afecto, respeto, y la disponibilidad que no recibieron de sus padres. En estos casos, los niños pueden tener grandes problemas de diferenciación e individualización. 1.5. Características que intervienen en el vínculo afectivo La calidad de afecto es indispensable para establecer un vínculo afectivo estable y seguro. La calidad no sólo se refiere a dar cariño y estimular al niño, sino que se necesita de otros elementos que consoliden la relación y el buen desarrollo del menor y éstos son: Sensibilidad: Es la capacidad que tiene la madre para captar las necesidades del infante, interpretarlas adecuadamente y satisfacerlas en el momento oportuno. Si el niño se siente comprendido y entendido en sus solicitudes, se irán formando las bases de confianza entre éste y la madre . 49 Existen dos tipos de madres: la sensible y la insensible a las necesidades de los niños. 48 49 Cfr. BARUDY, Jorge. p. 57 Cfr. SADURNI, MARTA. Op. Cit. p. 84 35 Las madres sensibles son aquellas que se identifican con su hijo, se hacen una con él, siente lo que él siente, alegría, tristeza. Se alegra con los logros que alcanza el niño, porque es como si ella lo hubiera alcanzado; siente vergüenza, enojo cuando piensa que falla en algo. Cuando se logra crear esta unidad, se consigue un estrello lazo emocional con el hijo. 50 La madre insensible no capta en muchas ocasiones las necesidades del niño, no las interpreta bien cuando se da cuenta de que algo pide, por lo que responderá tardíamente o no responderá en absoluto. Sincronización: Se refiere a la interacción recíproca y respetuosa que se da entre el niño y la madre; es decir, respetar el tiempo que madre e hijo necesitan para intercambiar respuestas y estímulos, sean gestos, movimientos, sonidos que ambos expresan en ese momento de relación. La sincronización permite ajustar “las necesidades y derechos de los unos y otros, a fin de favorecer la comunicación el diálogo emocional”. 51 Para lograr esta comunicación se requiere que la conducta de la madre se adapte a la conducta del niño. Si logra este ajuste, se reafirma la confianza entre progenitora e hijo, creciendo éste en una ambiente de armonía. Ayuda y protección emocional 52: Es de fundamental importancia que la madre le proporcione ayuda y protección emocional al niño, que este atenta y disponible para ayudarle a conseguir los objetivos que el niño quiere obtener. Según Nancy O´Connor 53 desde que nace la persona ya viene con una variedad de emociones y sentimientos, cuando estos son acogidas adecuadamente, tiene la 50 Cfr. SCHAFFER, RUDOLPF. 1998. Ser Madre. Madrid. Ed. Morata. p. 134 Cfr. VINCES, SILVIA. 2004. Sentir y crecer. El crecimiento emocional en la infancia. Barcelona. Ed. Grao. P. 30 52 GARCÍA LUIS, 2007. Breve historia de la psicología. Barcelona. Ed. Siglo XXI. p. 112 53 Cfr. O´CONNOR. 2003. Cómo crecer cuando ya has crecido. España. Ed. Sirio S.A. p. 231 - 232 51 36 oportunidad de crecer con ellos y saberlos controlar, obteniendo un mayor crecimiento personal y mejores relaciones con otras personas. Cada niño desarrolla y maneja las emociones según la edad y cómo se presenta la situación, pero a veces estas reacciones no son siempre trabajadas para una mejor expresión, sino que se quedan como su primera manifestación. Cada vez que la persona esté consciente de su mundo emocional, se dará cuenta de que algunas de sus reacciones que ocurren de la misma forma que aprendió a manejar en una situación dada de su pasado, aunque hoy tiene la oportunidad de controlarlas o modificarlas para desarrollar un mejor trato consigo mismo y con los demás. Cuando reconoce que algunas de sus reacciones fueron provocadas para llamar la atención de sus padres y sigue actuando de la misma manera, hoy tiene la ocasión de convertirse en padre y madre de sí mismo, darse cariño, respeto, valoración, que quizá no recibió de niño. Quien decida explorar el pasado tendrá que observarlo tal como fue, sin querer negar lo que pasó, ni minimizar el dolor que sufrió, es tener valor de mirar a la persona que le hizo daño de tal manera que no le conduzca hacerlo a un lado, sino que esté conciente que él o ella lo hirió. Cuando se utiliza mecanismos de defensa (aislamiento, represión, fantasía y otros) ayudan a suprimir las emociones, sentimientos para un corto tiempo y ayudan a soportar la situación dolorosa. En caso de que se mantenga éstas actitudes se constituirán en obstáculo para el crecimiento personal, como en el manejo adecuado de sus emociones y sentimientos ante hechos similares a los que vivieron en el pasado. 37 Temperamento del niño: Es importante que la madre descubre el temperamento que tiene su niño. En la medida que la madre capte al niño como es, tendrá una mejor relación y le ofrecerá una adecuada atención. Cuando el temperamento del niño es similar al de los padres, es más fácil entablar la relación, pero cuando es diferente, es necesario adaptarse y aceptar su forma de ser de tal manera que esta relación no se rompa por falta de comprensión entre los dos, sino que la madre empatice con la forma de ser del menor. Aspectos culturales: Cada cultura, como contexto, influye en el qué, cómo, cuándo se debe expresar el afecto. Cada cultura valora la madurez emocional como la capacidad de expresar los sentimientos o por la capacidad de no expresarlos. 54 En el contexto de la familia campesina, en la mayoría de los casos no se habla de temas personales y/o sentimientos, porque existe “vergüenza, miedo y desconfianza al contar estos temas”. 55 Los padres campesinos son fríos, poco cariñosos y demostrativos con sus hijos, “no hacen manifestaciones de afecto, abrazos o besos; les da vergüenza, no dan consejos, no se habla con cada hijo de sus problemas”. 56 Este tipo de relación está muy arraigada en la cultura campesina y se transmite de generación en generación. Independiente de cada realidad, socio-cultural, es importante reconocer que todas las personas, por naturaleza, ya vienen con un mundo emocional que les ayuda a protegerse del medio y relacionarse con él. 54 Cfr. O´CONNOR. Op. Cit. p. 150 Zapata, Sonia. Op. Cit. p. 44 56 Ibíd. p. 43 55 38 El joven que más probabilidades tiene para vivir mejor es aquel que puede manifestar y manejar mejor sus sentimientos y emociones. Quien no se dé permiso para manifestar y vivir éstos, le conduciría a borrar una parte de su ser.57 1.6. Característica de un joven con experiencia de afecto Cuando el joven ha experimentado desde niño las necesidades afectivas y materiales de una forma adecuada, crece con un autoconcepto y autosuficiencia positivos. 58 La autosuficiencia es la vivencia por la cual una persona se sabe capaz de afrontar una tarea, porque ya lo ha hecho otras veces y ha salido triunfante. Mientras que el autoconcepto depende de la internalización de su mundo cotidiano. Y debemos considerar que “los padres contribuyen a la construcción del concepto de sí mismo y a la capacidad de relacionarse con su entorno”. 59 Si la persona ha logrado internalizar este elemento desde joven, cuando ya le toque relaciones con su entorno y poner a prueba sus capacidades podrá relacionarse de una forma respetuosa, adaptada y armónica en la sociedad. Es decir, el autoconcepto que tiene el joven de si mismo dependerá de los buenos tratos que los padres fueron capaces de comunicarle de manera permanente en su diario vivir. Lo que una madre o padre piensa o hace por sus hijos y la forma en que lo comunica tendrá un impacto significativo en la manera en que una niña o niño se concibe a si mismo. 60 57 Cfr. O´CONNOR. Op. Cit. p. 150 Cfr. BARUDY, Jorge. Op. Cit. p. 86 59 Ibid. p. 86 60 Cfr. AGUILAR, EDUARDO. 2002. Familias con autoestima. México. Ed. Arbol. p.79 58 39 Sin embargo, si la joven se da cuenta de que no tiene una buena percepción de si misma, porque sus padres no la supieron valorar, tiene la oportunidad de apreciarse ella misma, mediante el reconocimiento sincero de sus capacidades que tiene y estimar los esfuerzos que ha tenido que realizar para enfrentar las diferentes situaciones que la vida le ha presentado. Este reconocimiento implica un proceso consigo misma, porque tiene que ir acogiendo y aceptando lo que realmente es. Cuando ella se reconozca aprecie sus capacidades no hará falta ni buscará que otros le reconozcan lo que es. De esta manera, será responsable de su vida y de sus talentos. Esta autopercepción positiva que va teniendo de sí misma, le permitirá elaborar mejores relaciones con los demás. Según David Richo 61 una persona que fue en mayor parte querida en la niñez: Está más o menos satisfecho de sus relaciones. Sabe cómo amar incondicionalmente y por esta razón no acepta el abuso o el sentirse atrapado en las relaciones. Cambia el lugar de confianza desde los otros hasta el mismo, de tal forma que recibe lealtad cuando las demás personas se la muestran y maneja de forma efectiva la decepción cuando otros le traicionan. 1.7. Efectos de la carencia afectiva materna Los signos más visibles que se presentan cuando una persona ha tenido poco afecto materno son: 61 Cfr. RICHO, David. 1998. Cómo llegar a ser adulto: manual sobre la integración psicológica y espiritual. Bilbao, España. Ed. Desclée De Brouwer. p. 32 40 Desconfianza consigo mismo: La baja autoestima es consecuencia de la falta de valoración de los padres en las primeras etapas de desarrollo. La ausencia de estima de parte de los otros hace que la persona se forme una “un visión distorsionada de sí misma, de los demás y de los eventos de la vida”. 62 No abordan los problemas sino que los dilatan en el tiempo. Prefieren adecuarse y vivir inadvertidos, evitan toda discusión y se arrastran adaptándose por la vida. Pero de este modo no viven ellos mismos sino que son vividos desde afuera. Inestabilidad afectiva: Las características que puede tener una persona ansiosa – ambivalente, según Walter Riso 63, son: Pueden presentar inestabilidad en la relación con la pareja. Tienden a enamorarse y desencantarse con facilidad. Se preocupan demasiado de que su pareja no la quiera y se vuelve dependiente. Son posesivos, muy emotivos e irritables ante los conflictos con la pareja. El esquema afectivo de estas personas son como de un péndulo: “No soy querible y la gente es muy mala” o “no soy querible y la gente es buena”. Estas expresiones de cierta manera demuestran sus estrategias defensivas; la primera lleva a que reaccione a la defensiva o con agresividad; la segunda, a que sea dependiente. Según Boris Cyrulnik 64, los jóvenes que han tenido carencia afectiva presentan ciertos rasgos comunes: Procuran afecto y cariño, pero también agreden y hostilizan a las personas que las expresan su amor. 62 O´CONNOR. Op. Cit. p. 232 Cfr. WALTER, Riso. 2003. Ama y no sufras. Bogotá-Colombia. Ed. Norma. p.183 64 Cfr. CYRULNIK, Boris. 2004. El amor que nos cura. Barcelona – España. Ed. Gedisa. P. 57 - 58 63 41 Tienen temor al otro sexo, por lo que invierten un exceso de energía psíquica. En caso de los varones huyen de las mujeres a las que les gustaría amar, mientras que las chicas agreden a los hombres que se aprovechan de ellas. Su relación con otra persona se basa en la necesidad excesiva de aprobación; vive preocupado por mantener una buena apariencia ante personas que conoce, como también por demostrar una excesiva preocupación por las personas a su alrededor. Están llenos de expectativas irreales por su anhelo exagerado de tener pareja; elaboran fantasías al comenzar una relación y no son estables en ella por el miedo de ser lastimados o rechazados cuando el otro y otra se da cuenta de cómo realmente es. David Richo 65, una persona que no tuvo afecto, tiene miedo de recibir el verdadero amor. Se cierra a la apertura o a la generosidad de los otros. La persona se niega a comprender lo maltratado que se siente. Espera que se produzca un cambio o se adapta a algo que es imposible para él cambiar. Crea situaciones que vuelven a recrear las heridas y rechazos originales. Con respecto a la imagen de Dios 66: La Psicología de la Religión pone de manifiesto que la relación que la persona tuvo en las primeras etapas de desarrollo con los padres, influyen en su futura experiencia religiosa. Cuando el niño nace no tiene conformado el “yo”, el que le permite percibir y distanciar el mundo exterior, por lo que la madre es quien le ayuda a relacionarse con el mundo. 65 66 Cfr. RICHO, David. Op. Cit. p. 50 Cfr. DOMÍNGUEZ, Carlos. 2003. Psicodinámica de los Ejercicios Ignacianos. Bilbao, España. Ed. Mensajero. p. 21 42 La manera como la madre se comunica y transmite su afecto al hijo, éste percibe como ella lo protege, cuida, estás experiencias le generan confianza, protección y esta cercanía pueden ser una condición para una posterior experiencia religiosa. La persona que no ha experimentado la confianza básica, tendrá dificultades para confiar en otros y aquí es donde la carencia afectiva materna interfiere en la relación con Dios, porque si no tenía seguridad, ni confianza en lo humano, ¿cómo puede abandonarse en alguien que no ve? 43 RESILIENCIA 2.1. Definiciones de Resiliencia Grotberg: “Capacidad humana para enfrentar, sobreponerse y ser fortalecido o transformado por experiencias de adversidad”. 67 Kotliarenco: “Habilidad para surgir de la adversidad, adaptarse, recuperarse y acceder a una vida significativa y productiva". 68 Rutter: “Conjunto de procesos sociales e intrapsíquicos que posibilitan tener una vida sana viviendo en un medio insano”. 69 Vanistendael: “Capacidad de salir adelante, vivir y desarrollarse positivamente de manera socialmente aceptable, a pesar del estrés o de una situación adversa que normalmente implican el riesgo de una salida negativa”. 70 Cyrulnik: “Es la capacidad de desarrollarse en condiciones extremadamente adversas”. 71 Cañal: “Plasticidad necesaria para hacer frente a los golpes de la vida y adaptarse a situaciones cotidianas adversas, comprendiendo el derechos de habilidades sociales, una adecuada resolución del estrés, autocorrección e imaginación”. 72 67 GROTBERG, Edith. 2005. Nuevas tendencias en resiliencia. En: MELILLO, Aldo y SUARES, Elbio. Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas. Buenos Aires. Ed. Paidós. p. 20 68 ALDO, Melillo, ESTAMATTI, Mirta y CUESTAS, Alicia. 2005. En: MELILLO, Aldo y SUARES, Elbio. Resiliencia. Descubriendo las propias fortalezas. Buenos Aires. Ed. Paidós. p. 85 69 Ibíd. p. 86 70 ZAPATA, Victoria. 2005. Cárcel de alta seguridad: inhumanidad, represión y rebeldía. Santiago, Chile. Ed. Mare Nostrum. p. 75 71 ARMAS, Manuel. 2007. Prevención e intervención ante problemas de consulta: estrategias para centros educativos y familias. Madrid, España. Ed. Wolters Kluwer. p. 65 72 CAÑAL, María. 2003. Adicciones: cómo prevenir a niños y jóvenes. Bogotá, Colombia. Ed. Norma. p. 261 44 2.2. Interpretación del Concepto Partiendo del concepto general de resiliencia como la “capacidad humana universal, que permite a una persona, un grupo o una comunidad, a hacer frente a las adversidades de la vida, superarlas o salir fortalecidas de ellas”, tiene tres componentes, y son: Adversidad (factores de riesgo) 73 : Son consideras todas las condiciones que desestabilizan a la persona. Permiten probar los recursos externos e internos que tiene para superar la situación. Son todos aquellos “factores interpersonales, sociales, de influencia social o individual” 74 presentes en el ambiente que hacen que la persona genere una enfermedad y comprometa su salud o la vida. Diversas son las situaciones o comportamientos que provocan en las personas una sensación de estrés, existiendo factores estresores normales y anormales. Así, por ejemplo, en el caso de los niños, son considerados estresores normales ciertos cambios como el nacimiento de un hermano, el ingreso a un establecimiento educativo o la visita a un médico. Entre los estresores anormales figuran, por ejemplo la separación, hospitalización o muerte de los padres, o el vivir en situación de pobreza. Sin embargo, vale la pena diferenciar entre factores de riesgo y conductas de riesgo. Son factores de riesgo problemas tales como disfuncionalidad familiar, padres consumidores de sustancias sicoactivas o alcohol, alteraciones siquiátricas, baja autoestima, influencias negativas de los pares, factores de personalidad, conducta antisocial, vandalismo y otros. Son conductas de riesgo las acciones, ya sean activas o pasivas, que involucran peligro para el bienestar o que acarrean directamente 73 74 Cfr. ORTIZ FERNANDO. 2007. Vivir sin estrés. México. Ed. Pax. México. p. 23 - 28 YARÍA, Juan A. 2005. Drogas: escuela, familia y prevención. Buenos Aires. Ed. Bonum. p. 101 45 consecuencias negativas para la salud o comprometen aspectos del desarrollo (consumo de alcohol, delincuencia, deserción escolar, sexualidad precoz, alteraciones en el comer). Los factores de riesgo deben ser vistos como un resultado de la estrecha interacción individuo- ambiente donde cada una de estas dos partes juega un papel activo. Es decir, el individuo no debe considerarse un receptor pasivo de los diferentes estímulos; por el contrario, se encuentra constantemente modulando la incidencia a estos con su conducta, sus efectos en la determinación del carácter de riesgo. En este proceso de modulación se mezclan componentes genéticos, psicológicos, sociales y situacionales. Esto supone, además, el carácter específico de los mecanismos implicados en la determinación del riesgo: en cada individuo tendrán una dinámica propia, única, que dependerá de la articulación de los componentes referidos con anterioridad. Adaptación positiva: Ocurre cuando la persona ha podido aceptar o asumir una adversidad de forma positiva. Aceptar una situación difícil es acoger todos los eventos que la vida le presenta de tal manera que no sacrifique ningún aspecto de su persona. Es darse la oportunidad de acoger todos los sentimientos que vive en esos momentos adversos, junto con la posibilidad de desarrollar una variedad de habilidades que implica para salir de tal situación. La persona que es resiliente no se pierde o se deja llevar por las situaciones, sino que tiene el control del momento por medio del dominio de sí mismo y es capaz de mirar estas situaciones desde una perspectiva más amplia, conduciéndole a buscar posibles soluciones. 46 La persona resiliente no tiene que “ser fuerte, ni hábil todo el tiempo” 75, sino que tiene el derecho de vivir momentos de fortaleza como de debilidad. Para luego elaborarlos interiormente y sacar provecho de ellos para crecer más como persona y ser más humano cada día. En la adaptación positiva se distinguen factores externos e internos. Los externos se refieren a las personas que le estimulan y apoyan para adaptarse y le ayude a desarrollar habilidades para adaptarse positivamente ante la adversidad. Las internas se refieren a atributos de la propia persona: estima, seguridad y confianza de sí mismo, facilidad para comunicarse, empatía, inteligencia, fortaleza física. Según Cyrulnik, “la resiliencia designa la capacidad de superar traumas y heridas”. 76 Es la experiencia de algunas personas que ante vivencias dolorosas, han tenido la capacidad de asumir o sanar heridas sin quedar en ellas e incluso sacaron provecho de las heridas. La resiliencia se puede considerar como una receta de felicidad, pero en realidad ayuda a descubrir las actitudes vitales positivas que la persona hace uso para superar los momentos de dolor. Ciertas personas que se han dedicado a trabajar sus heridas, de una forma conciente, respetuosa y con amor, han logrado hacer de ellas verdaderas obras de arte, permitiéndose fortalecerse con sus experiencias, y constituirse en modelos para otras personas. Cyrulnik manifiesta que la resiliencia no surge solamente con el trabajo de las personas, sino que necesita de la colaboración de su entorno, porque los otros le 75 GREENSPAN, STANLEY. 2004. Niños seguros: Fortalezca el sentido de seguridad en sus hijos. Bogotá, Colombia. Ed. Norma. p. 29 76 CYRULNIK, Boris. Op. Cit. p. 5 47 permiten afianzar su confianza en lo que está elaborando y con el afecto que le brinden sentirá que no está solo y se fortalecerá más en lo que está viviendo. Edith Grotberg 77 acoge que la resiliencia aborda varios ámbitos de la persona, como: a. La resiliencia está ligada al desarrollo y crecimiento humano; la calidad de resiliencia que tiene una persona o la falta de ella depende de la medida como fue viviendo cada etapa del desarrollo. b. Con respecto a género, ambos tiene la misma frecuencia de conductas resilientes, lo que varía es la forma como lo realizan; las mujeres cuentan con habilidades interpersonales y fortalezas internas; en los hombres son más pragmáticos. c. La resiliencia ayuda a la salud mental y la calidad de vida; es decir, el aceptar las adversidades de una forma positiva, disminuye los “signos emocionales negativos, el estrés, la depresión, o la rabia, al tiempo que aumentaba la curiosidad y la salud emocional”. 78 Permite que la persona tenga mejores condición de vida y una mejor salud mental. d. El grado de resiliencia dependerá de la cultura; es decir, el ambiente de una lugar o país proporciona o determina algunos factores resilientes, como la autonomía y autoestima entre otros. Generalmente se piensa que las situaciones de riesgo llevan a sufrir consecuencias negativas para las personas que las experimentan. Sin embargo, las investigaciones sobre la resiliencia hacen caer en la cuenta de que este concepto permite una mirada distinta ante el fracaso, pues ofrece esperanzas y alienta a los individuos a centrarse más en los puntos fuertes que en los débiles. Da una mirada clara sobre aquello que está bien en la vida de las personas. 77 78 Cfr. GROTBERG, Edith. 2005. Nuevas tendencias en resiliencia. En: Op. Cit. p. 20 Ibíd. p. 25 48 2.3. Fuentes resilientes Las fuentes resilientes permiten conocer las fortalezas con las que cuenta un individuo para salir positivamente ante una situación adversa. También permiten detectar los aspectos débiles que tiene la persona, dando la oportunidad para que sean trabajadas en beneficio de su crecimiento personal e incluso ser aceptadas, en caso de una posible no superación. Las referidas fuentes son: Yo tengo: Significa que la persona comprenda y pueda decir que tiene personas en las cuales puede apoyarse, que le cuiden y guíen. El yo tengo ayuda a reconocer quiénes le han acompañado y continúan apoyándola en los diferentes eventos de su vida, y no es necesariamente sólo en los momentos de dificultad sino también en los de felicidad. Además le permite identificar cómo estas personas les han ayudado a crecer y desarrollar sus recursos con los que hoy cuenta. Para se una persona resiliente debe tener por lo menos un amigo o familiar que le supo acoger sin condiciones, le aceptó tal como es. Yo soy: Se refiere más al conocimiento que tiene la persona de sí misma; es decir, conocer sus potenciales que le ayudan a ser más persona y que le permiten relacionarse con los demás como para enfrentar las diversas situaciones en las que vive. También considera la capacidad de aceptar sus limitaciones, incluso, si es consciente de ellas, puede obtener provecho de las mismas, para comprender y acoger a las otras personas tal como son. Cuanto más se conozca y se acepte, el individuo tendrá una mejor autoestima y autonomía, y le conducirá a ser feliz consigo misma y a crear espacios positivos para los demás. 49 Una persona resiliente también tendrá la capacidad de mirar al futuro con una actitud de fe y esperanza; además vivirá valores morales en su diario vivir. 79 Yo puedo: Capacidad de hablar de sus cosas; es decir, tener un nivel adecuado para comunicarse con los otros y exponer lo que vive y siente. Es capaz de buscar el momento y a la persona que la pueden ayudar. Se refiere a la habilidad con que hace uso de los medios, recursos personales y materiales para buscar soluciones a los problemas. 2.4. Pilares de la resiliencia Autoestima 80: Es fruto del cuidado y afecto que recibió en las primeras etapas del desarrollo. Es un elemento importante, está compuesto por el conjunto de pensamientos y sentimientos con que la persona se valora o estima a sí misma, en aspectos espirituales, mentales y físicos. Lo que marca el que una persona tenga la autoestima alta o baja es la diferencia que existe entre el yo real y el yo ideal; es decir, la diferencia que existe entre lo que a uno le gustaría ser y lo que es en realidad. Introspección: Es la capacidad para hablar de sí mismo. Es un arte de preguntarse a sí mismo y de darse una respuesta honesta. El que desarrolla la autorreflexión tienen una mayor facultad para resolver problemas y evaluar sus propios impulsos y deseos, que permitirá tener éxito en el 79 Cfr. CAMPS, María. 2007. Cómo afrontar el divorcio. Guía para educadores y maestros. Madrid, España. Ed. WK Educación. P. 197 80 Cfr. NOVEL, Gloria, LLUCH, Teresa y LOPEZ, María. 2005. Enfermería psicosocial y salud mental. España. Ed. Elsevier. P. 45 50 manejo de los sentimientos que surgen en su interior y mantener mejores relaciones con los otros. Quien no ha tenido la oportunidad de ser reflexivo consigo mismo, se dejará llevar por sus emociones y por la situación del momento. Iniciativa: Los esfuerzos progresivos auto impuestos, el deseo de superación, una vida con metas claras, las ganas de luchar por los sueños e ideales, produce una personalidad no sólo abierta al cambio, sino que además lo propicia. Vuelve más apta al persona para afrontar los cambios y las crisis, los nuevos retos y con buen ánimo. Buenas relaciones: La capacidad de establecer lazos sanos con otras personas y estar satisfecho con estas relaciones interpersonales. El hecho de tener amistades favorece la capacidad de adaptación, contar con el sujeto que sabe que lo quieren ayudar a vivir la crisis y controlar las emociones. Se sienten bien con otras personas sean conocidas como desconocidas; tiene libertad para expresar los sentimientos y sus emociones de una forma adecuada. Por otra parte, saben defender sus derechos y respetar los de los otros, no son personas conflictivas. Independencia: Consiste en saber fijar entre uno mismo y el medio con problemas, en ser capaz de mantener distancia emocional y física, sin caer en el aislamiento. Poder de reflexión: Con la capacidad de reflexión y entendimiento crítico posee la herramienta más importante para afrontar una crisis. El poder analizar causas y responsabilidades le hará ver el modo de enfrentar el problema. Benevolencia: Es parte del trato que le brindamos a los demás y el que esperamos para nosotros mismos. Es tener en claro que deseamos nuestro propio bienestar y el de los demás y es también, el estar comprometido con valores elevados, 51 aceptación de las cosas desagradables que puede traer la vida y la capacidad de esgrimir una sonrisa al enfrentarnos a esta situación. Buen humor: Es sabido que una persona alegre es capaz de sobrellevar las crisis con mejor humor que las personas pesimistas o depresivas, ya que encuentran el lado amable de la situación y una salida con mayor prontitud. La risa y el buen humor le permiten relajar la situación y relajarse a si mismo, y le ahorran sentimientos y emociones negativas. Tanto la benevolencia como el buen humor son los únicos capaces de plasmar una sonrisa en su rostro ante un momento de gran crisis. Creatividad: El hecho de interpretar una crisis como un desafío o una meta a superar, puede ser beneficioso, ya que una personalidad creativa encontrará la salida o la manera de superar el obstáculo y salir fortalecido en el intento. La capacidad creativa se ve estimulada al confrontar una crisis. 2.5. Resiliencia y etapas del desarrollo La resiliencia es un atributo que varía de un individuo a otro y que puede crecer o declinar con el tiempo. Esta se construye en un proceso a largo plazo. La observación puntual de cualquier persona en un momento dado no revela con precisión su capacidad de volverse más resiliente. Muchos niños que viven en ambientes de alto riesgo, por ejemplo, no desarrollan plenamente su Resiliencia sino hasta la edad adulta. No hay edad para ser resiliente. Todos podemos serlo en determinado momento ya sea por una situación de pérdida, fracaso o simplemente por el hecho de comprender que se tienen de sobra las capacidades para luchar por los sueños anhelados durante mucho tiempo. 52 El proceso de construcción de resiliencia es muy similar en los niños y los adultos: Primero, se sufre una adversidad de cualquier tipo. Luego, hay contacto con ciertos rasgos propios o ambientales que amortiguan esa adversidad. Desde esta perspectiva, si hay protección, el individuo se adapta a la dificultad sin experimentar una ruptura. Esto le permite permanecer en una zona de bienestar (también llamada homeostasis). El proceso puede terminar aquí, o puede dar otro paso que consiste en avanzar a un nivel de mayor resiliencia, pero esto se logra sólo si hay más fortaleza emocional y buenos mecanismos de defensa o presencia de factores protectores. La resiliencia es una capacidad latente en todo ser humano y está ligada al desarrollo y crecimiento humano. Sus bases se asientan durante la primera infancia. De allí la necesidad de promover desde temprano el desarrollo de aquellas áreas que contribuyen a fortalecer la resiliencia en niños, para que se presente y active cuando toque enfrentar situaciones de conflicto. Para el fortalecimiento de la resiliencia Edith Grotberg 81, sugiere algunas estrategias para generar resiliencia en las diferentes etapas de desarrollo: Embarazo y parto: La madre y el padre pueden estimular al feto comunicándose con él, hablándole con voz suave, cantándole, escuchando música confortable o acariciándolo a través del vientre materno. Recién nacido: Los padres también pueden favorecer la resiliencia en el recién nacido con acciones como: asegurar la presencia del padre en el parto y el período perinatal, abrazar al hijo inmediatamente después del parto, poner al hijo sobre el pecho de su madre, hacerle masajes y hablarle usando palabras suaves y tranquilizadoras. Es importante mantener al hijo cerca de su madre e incorporarlo lo más pronto posible a la familia. 81 Cfr. GROTBERG, Edith. 1996. Promoviendo la resiliencia en niños: reflexiones y estrategias. En: KOTLIARENCO, Ma. Angélica, CACERES, Irma y ALVARES.Op. Cit. p. 43 - 48 53 El niño de 0 a 3 años de edad: La resiliencia en el niño, puede promoverse a través de la muestra de un amor incondicional, expresada física y verbalmente. Además, se deben reforzar las reglas y normas utilizando la supresión de privilegios y mediante otras formas de disciplina que no lo humillen. Es muy importante alabarlo por los logros, tales como el control de esfínteres o el progreso en el lenguaje. Se lo debe estimular a que comience a hacer cosas por sí mismo, usando el lenguaje para reforzar aspectos de resiliencia que lo ayuden a enfrentar la adversidad (decirle por ejemplo: “Yo se que tú puedes”). La resiliencia también es reforzada al preparar gradualmente al niño para situaciones desagradables (hablando sobre ellas, leyendo historias, etc.) El niño de 4 a 7 años de edad: Para promover la resiliencia en esta etapa del desarrollo, se puede ofrecer amor incondicional al niño, y expresarle verbalmente dicho amor. Otro gesto es abrazarlo para calmarlo y enseñarle técnicas para que se tranquilice antes de hablar y discutir sobre sus problemas. Se deben reforzar las normas y reglas establecidas por los padres. Estimularlo positivamente para hacerle ver sus logros y el animarlo a que actúe independientemente. Es importante animar al niño a que demuestre simpatía, afecto y que haga cosas buenas para los demás. El niño de 8 a 11 años de edad: En esta etapa del desarrollo, los niños se centran en aprender habilidades de la vida diaria, especialmente las del trabajo escolar. Desean tener amigos íntimos y desarrollar tareas individuales y colectivas. Por ello, al igual que en etapas anteriores, la resiliencia se promueve al entregar amor incondicional y al expresar dicho amor de manera verbal y física. Es necesario también animarlos a desarrollar comportamientos consecuentes que transmitan valores y normas. Además, a esta edad, los menores necesitan recibir aprobaciones por los logros y por cumplir comportamientos deseados. 54 El adolescente de 12 a 16 años de edad: Bien sabemos que ésta es una etapa de grandes crisis, por lo que se hace muy importante el proveer al adolescente de elementos para enfrentar las adversidades. La resiliencia se ve favorecida al estimular el desarrollo de las capacidades de escuchar y de expresarse verbal y no verbalmente. Además, ayuda el fortalecer la capacidad de manejo de rabia – enojo y de las emociones en general. Se pueden reforzar los conceptos de protección familiar y procreación responsable. Como en las etapas anteriores, se deben fomentar la habilidad de reconocer esfuerzos y logros, y la capacidad de comunicación afectiva con otros adolescentes. Como se ha dicho, también es muy importante el favorecer la presencia de, al menos, un adulto significativo para el adolescente. Como los traumas graves no miran edad ni condición social, la resiliencia se puede seguir construyendo hasta en la ancianidad. En adultos mayores nos encontramos con deterioro físico o mental, jubilaciones mal llevadas, abandono y/o marginación, muerte de seres queridos (viudez, por ejemplo) y proximidad de la propia, y reducción de la red social. Algunos autores afirman que es posible llevar y enfrentar todas estas situaciones adversas, cuando existe una buena red de apoyo, además de apertura a la cultura, ruptura de la rutina y deseos de seguir cultivando el espíritu (sentido de trascendencia). 2.6. Características de personas resilientes Perfil de personas resilientes Aún cuando cada persona reacciona de modo diferente ante las adversidades de su vida y desarrolla resiliencia de modo particular, podemos señalar ciertas características comunes que nos permiten hablar de un “perfil de personas resilientes”. No está demás 55 decir que, obviamente, al hablar de un perfil de persona resiliente, estaremos haciendo mención a los factores protectores antes expuestos. Margarita Barrón82, recogiendo los planteamientos de otros autores respecto a las características de personas (niños) resilientes, señalan: Características Temperamentales • Mayor nivel intelectual tanto a nivel verbal como de razonamiento matemático. • Mayor tendencia al acercamiento a situaciones y personas nuevas. • Humor positivo. • Ritmicidad biológica estable. Control de esfínteres, patrones de sueño y de alimentación. En relación a las cogniciones, especialmente las ligadas al autoconcepto: • Autoestima elevada. • Mayor motivación al logro. • Menor tendencia a los sentimientos de desesperanza. • Mayor sentimiento de autosuficiencia. En cuanto al apoyo social recibido: • Mayor frecuencia de apoyo emocional, material, informativo y valórico. En cuanto a los sentimientos de satisfacción asociados a distintos aspectos: • Existe mayor satisfacción frente a los apoyos recibidos, mencionados anteriormente. Comportamientos de enfrentamiento a situaciones adversas: • Mayor actividad dirigida a la resolución de problemas. • Mejor manejo económico, frene a dificultades de ese ámbito. • Menor tendencia a la evitación de problemas. • Menos tendencia al fatalismo en el enfrentamiento de situaciones difíciles. 82 BARRÓN, Margarita. 2005. Iniquidad socio cultural: riesgo y resiliencia. Argentina. Ed. Brujas. p. 30 56 2.7. Resiliencia y Espiritualidad Se puede afirmar que la espiritualidad es un “factor protector” para las personas, especialmente, para aquellas que viven en condiciones de adversidad. La espiritualidad nos habla de tres factores que inducen conductas resilientes. La creación de una situación o condición en que la persona se sienta aceptada de manera incondicional por otro. Sabemos que para Dios, no hay excepción de personas, ya que todos, somos considerados hijos suyos. De esta manera, nadie queda fuera de la preocupación ni del llamado de Dios. Conciencia de la existencia de normas básicas, positivas y orientadoras, dentro de las cuales puede ejercer una apertura hacia conductas constructivas. En este sentido, la tradición judeo – cristiana pone énfasis en los diez mandamientos, pero se destaca por sobre todo, el mandamiento fundamental, que es el del amor: “Amar a Dios por sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo”. Jesús enseña que a Dios se le ama a través del amor que podemos dar a los hermanos. El amor de Dios nos creó y continúa sosteniéndonos en cada momento de nuestra existencia. Somos amados por Dios, simplemente porque nos ha escogido para gozar de esas condición, no porque hayamos ganado tal favor debido a nuestras cualidades o logros personales. 83 83 Cfr. AU, Wilkie y CANNON, Noreen. 1999. Anhelos del corazón. Bilbao, España. Ed. Desclée de Brouwer. p. 98 57 PRINCIPIO Y FUNDAMENTO Los Ejercicios Espirituales ignacianos son fruto de la experiencia espiritual de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús. Los Ejercicios son “una escuela de oración, con una metodología bien elaborada que se basa en: puntos, modos de orar, examen y discernimiento”84, que orientan la vida de la persona y conducen a ser miembros activos del Reino. Para entrar en este camino de seguimiento al Señor, el método de los ejercicios plantean que la persona necesita descubrir cuales son sus afectos que le mueven y dirigen la vida, para luego reordenarlos de tal manera que tenga la libertad para descubrir lo que Dios quiere de él. La persona, para alcanzar esta libertad de elegir, necesita distinguir lo que mueve en su interior. Es decir, saber distinguir qué voz actúa, si es de Dios, de la misma persona o del espíritu del mal. Por eso los ejercicios son considerados también como una escuela de discernimiento espiritual, que permite descubrir lo que moviliza a la persona y ayuda a que decida con libertad a su crecimiento personal, espiritual, bajo las luces del evangelio. Desde el inicio, los ejercicios buscan descubrir y reordenar los afectos que movilizan a las personas a través del principio y fundamento, meditación que conduce a descubrir cuál es el fin o propósito de la persona en este mundo, lo que no es otra cosa que “alabar, hacer reverencia, servir a nuestro Señor”. 84 ALEMANY, Carlos y GARCÍA, José. (eds) 1991. Psicología y ejercicios ignacianos. Vol. 1. Madrid. Ed. Mensajero – Sal Térrea. p. 277 58 El principio y fundamento se constituye en la roca, la base sobre la cual se edifica la experiencia de los ejercicios ignacianos. 3.1. Concepto de Principio y fundamento El término Principio, según Tony Mifsud es “una premisa inicial de cualquier ciencia que no es propiamente deducible ni demostrable y de ella se derivan las otras verdades y conclusiones”. 85 Es Fundamento, según Francisco Ruiz, porque “es la base de todo el edificio espiritual y moral”. 86 Es la espina dorsal de toda la experiencia de los ejercicios. El Principio y Fundamento, para Charles O`Neill y Joaquín Domínguez, es “una formulación lapidaria de tal profundidad y concisión, que fundamenta doctrinal y ascéticamente todo el proceso espiritual que se ha de seguir”. 87 El Principio y el Fundamento conduce a “desear y elegir lo que más orienta a la realización de la vocación humana” 88; guía a que la persona encuentre la razón de su existencia, es decir, para qué está en este mundo. 3.2. Interpretación de Principio y Fundamento El Principio y Fundamento es el primer tema de reflexión o meditación que propone S. Ignacio de Loyola al comienzo de los Ejercicios. 85 MIFSUD, Tony. 2006. Encontrarme frente al otro: camino ignaciano. Santiago, Chile, Ed. San Pablo. 2ª ed. p. 49 86 RUIZ, Francisco. 2000. Teología del camino: una aproximación antropológica y teológica a Ignacio de Loyola. Madrid. Ed. Sal-Terrae. p. 113 87 O`NEILL, Charles y DOMÍNGUEZ, Joaquín. 2001. Diccionario histórico de la Compañía de Jesús: Costa Rossetti-Industrias. p. 1224 88 CEBOLLADA, Pascual. 2007. Diccionario de espiritual ignaciana. Vol. 2. España. Ed. Mensajero. Sal Terrae. p. 1378 59 El Principio ayuda a volver a las raíces del ser humano, en tanto ser creado, e invita a retornar al sentido y a la razón de la presencia del hombre en este mundo. Esta meditación que propone Ignacio de Loyola dispone a la persona para ordenar su vida; es una inspiración para que el individuo se abra a sí mismo en libertad y así pueda responder a la voluntad de Dios. Es el momento en que el sujeto descubre quién es en realidad; es la oportunidad que tiene para encontrarse consigo mismo. Es el espacio de ser él mismo, sin la necesidad de buscar explicaciones, ni el deseo de buscar justificaciones, sino que, simplemente, ser él mismo. El descubrirse como es le permitirá mirar qué es lo que ha movido, lo que ha orientado su vida. Es decir, le ayudará a descubrir qué afectos (que pueden ser a personas, cosas, intereses, sueños, ideales) le han guiado hasta ese momento. Una vez detectados los afectos y puesto nombre, la persona tendrá la capacidad de decidir qué lugar van a tener después de experimentar la presencia de Dios en su vida. Según Fernando Martín, el Principio y Fundamento tiene como finalidad encaminar a la persona a Dios, y cuando la persona haya logrado tener esta experiencia no querrá otra cosa que “alabar, hacer reverencia y servir a nuestro Señor”89, quedando lo demás en segundo lugar. Es importante indicar que sólo se puede dar un verdadero encuentro con Dios cuando el individuo ha aprendido a salir de sí y le considera como centro de su vida. Y si logra esto, encontrará su sentido y su libertad. Pero en este encuentro con Dios, por lo general el hombre no está libre de todas las limitaciones, así como de afectos que de cierta manera ponen resistencia a esta 89 HERRAEZ, Fernando. 1997. Ejercicios espirituales: una pedagogía siempre actual. Madrid. Ed. Encuentro. p. 52. 60 relación, y, ante esta interferencia, es necesario hacer uso del discernimiento para reconocer las sutiles afecciones desordenadas que afectan la relación con Dios. Es claro que el Espíritu Santo es el que guía el discernimiento y Él es quien obra en la persona, para clarificar lo que está pasando en el sujeto, en su camino hacia el encuentro con Dios. Esta meditación también ayuda a que la vida no se vea como un conjunto de problemas que hay que resolverlos, sino que hay que mirarlos como un don, como una nueva oportunidad que nos da el Señor para responder a cada uno de ellos con una nueva visión de crecimiento y con una opción clara y firme. Es importante observar que esta meditación no conduce a que se mire negativamente a la afectividad. Tampoco tiene el objetivo de anularla o desvalorizarla, sino que tiene el fin de ordenarla y darle el lugar que corresponde a cada afecto. El Principio y Fundamento tiene el fin de conducir a la persona a que se descubra y acepte que ha sido: “Creado para alabar, hacer reverencia, servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima (alma); y las otras cosas sobre la haz de tierra son creadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es creado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayuden para su fin y tanto debe quitarse de ellas cuanto para ello le impidan. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas creadas, en todo lo que es concedido ala libertad de nuestro libre albedrío y no le está prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por 61 consiguiente, en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos creado” 90 (EE Nº 23) El numeral 23 de los Ejercicios desarrolla tres principios básicos: 3.2.1. El primer principio: Lo central de este principio es que el hombre es creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios. El hombre es creado 91: El Principio y Fundamento tiene la finalidad de ayudar al ser humano a redescubrir que es obra de Dios y como hijo de Dios y que fue creado por amor y para amar. La persona que acepta que detrás del origen humano, está la presencia de un ser transcendente (Salmo 139, 13), hallará el sentido último de la vida y encontrará la razón de su misión en este mundo. El sentirse creatura, implica que el ser humano reconozca que es un ser limitado, que no es perfecto, y el mérito de la persona es tener la capacidad de abandonarse en las manos de su creador. Esta meditación no solo conduce al ser humano a aceptar su condición de creatura, sino que su función más importante es sentirse amado y aceptado por su Creador. El sentirse amado por su creador le abre otro horizonte, encuentra su verdad fundamental que Dios le ha escogido y le ama de forma gratuita y su amor lo manifiesta por medio de su Hijo Jesús. El se hace humano por medio de Jesús y no se comunica en términos de servidumbre, sino en términos de amistad (Jn. 15,15). 90 91 MIFSUD, Tony. Op. Cit. p. 49 Ibid. p. 54 62 El ser humano puede ver que es el sueño de Dios, que hizo al ser humano semejante a Él, ¿cómo puede arrepentirse de su obra, que tiene su imagen?. No sólo somos sus creaturas, sino que somos algo más, sus hijos, “¿Puede una madre olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo de sus entrañas?. Pero, aunque ella se olvide, yo no te olvidaré” (Is. 49,15). Cada una de las personas son únicas e irrepetibles y nos quiere como somos “y es que tu vales mucho para mi, eres valioso y yo te amo” (Is. 43, 4). El hombre una vez que ha descubierto y aceptado que es creatura de Dios, reconoce que su misión es alabar, hacer reverencia y servir a Dios a través de su Hijo Jesucristo. Para alabar: Alabar es una palabra griega “que alude al hecho de meterse a Dios dentro, llenarse de Dios”. 92 Según Oscar Buros, alabar “es vivir con alegría, con inmenso gozo, es celebrar la grandeza y belleza de Dios” que descubre en todo lo creado y en sí mismo. Es entusiasmarse por la existencia de la fuente de la vida, que se la puede sentir activa y vibrante en la creación. Para Javier Melloni, es una acción de gracias “ante el Ser que nos da el Ser, que nos hace ser”. 93 Es decir, la alabanza surge del ser humano como signo de gratuidad hacia Dios, por todo lo bueno que ha hecho, hace y seguirá realizando por él y para él. Esta actitud de alabanza no sólo permite que surja gratuidad para con Dios, sino que le ayuda a salir de sí mismo y a reconocer el bien que hace por él. 92 BUROS, Oscar, QUINTERO, Armando y COROMINAS, Miguel. 2005. Ejercicios espirituales para universitarios. Caracas, Venezuela. Ed. AUSJAL. p. 41 93 MELLONI, Javier. 2001. La mistagogía de los ejercicios. Bilbao, España. Ed. Mensajero – Sal Térrea. p. 125 63 Hacer reverencia: Se refiera a que el ser humano tenga la capacidad de postrarse, recogerse ante la presencia de su Creador, a quien que podemos poseer sino que él nos posee. Reconocer que es superior a nosotros, de Él procede la vida y sostiene la creación. Este reconocimiento no debe ser bajo los sentimientos de miedo o de temor, sino desde el amor como alguien que se siente amado y querido a la vez. Implica también respeto al Ser que nos hace ser. Esta actitud impide la tentación de manipular y hace posible la actitud de escucha. Quien experimenta a Dios como un ser que respeta y escucha a su creatura no tiene más que acoger la misma actitud de su creador. Cuando el ser humano no se siente manipulado ni condicionado por algo o por alguien, se podría decir que surge la libertad y la verdadera amistad. Esta actitud de respeto y reverencia permite que la persona pueda hablar y dialogar abierta y libremente con el Ser que le ha dado la vida. Servir: “Es la concreción del amor del hombre que da respuesta al amor que Dios nos tiene”. 94 Es una actitud que surge de la persona después de haber experimentado que es amado incondicionalmente por su Creador y, como respuesta a esta gratuidad, se dispone a servirlo. Según Buros 95, significa realizar la voluntad de Dios, haciendo una práctica de norma en la vida diaria. Aquí se entiende que cada individuo debe cumplir la libertad desde el lugar en donde se encuentra, viviendo los valores del Reino. 94 95 HERRAEZ, Fernando. Op. Cit. p. 54 Cfr. BUROS, Oscar, QUINTERO, Armando y Corominas, Miguel. Op. Cit. Cfr. p. 41 64 Salvar su alma no es otra cosa que el resultado de alabar y servir a Dios y no tanto esperando como un pago después de la muerte, sino que inicia desde la misma realización de la persona, ya desde ahora. 3.2.2. Segundo principio: “Toda cosa creada es un medio para conseguir este fin. De la proclamación de fe se sigue una aplicación ética que subordina los medios al fin, estableciendo tanto cuanto distinguiendo lo que ayuda y obstaculiza alcanzar el fin”. 96 “y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado” El hombre es el centro de todas las cosas, y ellas están a su disposición en la medida que éste se acerque a ellas "para que le ayuden a la prosecución del fin para que es criado". Las cosas son para el hombre y no el hombre para las cosas, lo mismo que Jesús proclama que "el sábado existió para el hombre y no el hombre para el sábado". 97 Todas las cosas son buenas como medio, pero cuando éstas se constituyen en un fin, dejan de ser ayuda, sino que desvían al hombre de su camino, y rompe la relación con Dios. “de donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar de ellas cuanto le ayuden para su fin, y tanto debe quitarse de ellas cuanto para ello le impiden” La libertad y la decisión del hombre juegan un papel importante dentro de este principio. Él tiene la capacidad necesaria de seleccionar todo aquello que le ayuda para alcanzar su fin, y éste consiste en la plenitud del mismo ser humano. Ignacio ofrece el “tanto - cuando” como una regla, que significa aprovechar de todas las cosas que hay en el mundo, las circunstancias, incluso del pecado, tanto cuanto 96 97 MIFSUD. Tony. Op. Cit. p. 50 Mc 2,27 65 ayuden a colaborar con el Señor en la construcción de este mundo y apartarnos de todo aquello que nos lo impide. 98 3.2.3. Tercer principio: “la persona humana tiene que hacerse indiferente, es decir, tener libertad interior, para buscar las opciones más acertadas para el camino de salvación”. 99 La indiferencia es la independencia afectiva a todas las criaturas, estados de ánimo, dándole libertad para una elección apropiada para alcanzar su fin. La indiferencia no es “insensibilidad” 100, sino es crear distancia de los condicionamientos internos como externos que puede tener la persona para alcanzar mayor libertad y voluntad para elegir lo que más le conviene en ese momento dado. Cuando se ordenan los afectos se alcanza la libertad. Pero esta ordenación se logra cuando la persona ha encontrado otro afecto que supere a los otros; en este caso es el centramiento afectivo en Dios. Según Carlos Domínguez, la ordenación de la afectividad, según Principio y Fundamento, es la “jerarquización y ordenación y subordinación de facultades, pero esta reubicación no es tanto de una ordenación ascética, sino psíquica y antropológica”. 101 Esta meditación es un camino que permite alcanzar una armonía entre los diversos aspectos que integran a la persona, para que el comportamiento de ésta resulte de una integración y no de un mero voluntarismo. 98 Cfr. ARZUVIALDE, Santiago. 1991. Ejercicios Espirituales de S. Ignacio Historia y Análisis. Bilbao, España. Ed. Mensajero S.A. p. 366 99 MIFSUD, Tony. Op. Cit. Cfr. p. 50 100 HERRAEZ, Fernando. Op. Cit. p. 54. 101 ALEMANY, Carlos y GARCÌA, José. Op. Cit. p. 113 66 Por esta razón es importante que la persona, por medio de la experiencia de esta meditación, encuentre desde su historia personal cuál ha sido su principio y fin, y como ha sido su respuesta ante la gratuidad de Dios. El Principio y Fundamento permite a la persona a interpelarse “¿quién soy?, ¿cómo soy? ¿qué misión tengo?”. Para contestar estas preguntas, invita a recorrer la historia personal, para que se reconozca y acepte su vida como es. 102 Al mirar su vida encontrará personas que le hicieron feliz, pero también se encontrará con heridas que no han sido sanadas y su tarea será acogerlas. Y para integrarlas en su vida le ayudará a ponerse en una “actitud de acogida, respeto y no de juicio” 103, elementos que no sólo le integrarán como persona, sino que descubrirá el paso Dios en su vida. De cierta manera es necesario que el sujeto encuentre en su historia personal que alguna persona le amó, porque ayuda a que tenga una mejor relación, experiencia y cercanía con Dios. Pero no siempre el ser humano encuentra respuestas satisfactorias a estas interrogantes, porque él mismo, como persona, no se acepta a sí mismo, no se ama tal como es; rechaza su historia personal que impide la integración como persona y con la misma persona del Señor. 102 103 Cfr. MIFSUD, Tony. Op. Cit. Cfr. p. 57 CARBELO, BEGOÑA. 2004. El humor en la relación con el paciente: una guía para profesionales de la salud. Barcelona, España. Ed. Masson. P. 75 67 ACEPTAR HERIDAS 4.1. Definiciones Carbelo: Es “acoger toda la historia personal pasada, presente y futura, con respeto y ausencia de prejuicios” . 104 Es “acoger con paz y serenidad las vivencias, hechos, impresiones negativas que por algún tiempo han sido causa de dolor y sufrimiento para la persona”. Tolle: “Es aceptar internamente lo que sucede y aceptar lo que debemos hacer”. 105 García: El aprender aceptar el pasado “supone vivir con ello sin querer cambiarlo, sin hacer nada para modificarlo. Supone reconocerlo y abrirse a experimentarlo sin restricciones”. 106 Burns: “Aceptar la vida tal como se presenta". 107 Grün: La fe permite a la persona ser sanada por Dios, siempre y cuando este libre de deseos personales y le conduzca a abandonarse totalmente a Él y si es su voluntad. 108 4.2. Interpretación de la definición Para que el ser humano acepte que es creatura de Dios y que es amado por Él, de forma incondicional, necesita aceptarse él mismo como un ser que tiene cualidades, aspectos buenos y, a su vez, reconocer limitaciones tales como heridas que debe acoger 104 CARBELO, Begoña. Op. Cit. p. 75 TOLLE, Eckhart. 2005. Una nueva tierra: Un despertar al propósito de su vida. Bogotá, Colombia. Ed. Norma. p. 263 106 GARCÍA, Antonio. 2006. Curso de terapia de Aceptación I y II. Madrid. Ed. CEP. p. 64 107 BURNS, George. 2005. El empleo de metáforas en psicoterapia. Barcelona, España. Ed. Masson. p. 67 108 Cfr. GRÜN, Anselm. 2006. Desafíos para vivir mejor. Buenos Aires. Ed. Bonum. p. 21 105 68 como parte de su historia personal, de tal manera que no afecten su crecimiento espiritual. Todo ser humano necesita satisfacer una necesidad básica, la de ser apreciado, amado por quienes están a su alrededor: sentirse amado implica sentirse aceptado por lo que es”. 109 Cuando no encuentra esta aceptación o no la encontró cuando era niño, le genera heridas y si no han sido asumidas tales carencias, ellas de cierta manera gobernarán su vida. No hay nadie sin cicatrices y marcas de los golpes de la vida, pero la diferencia está en que pocas personas logran cerrar y aceptar las heridas sin el deseo de cambiarlas, sino de acogerlas tal como son. 110 Quien aprende aceptar las heridas ha aprendido a vivir en paz con sus limitaciones y hace de ellas, con la mayor tranquilidad, el mejor uso posible. Las heridas no sólo se convierten en escuelas de aprendizaje que nos dejan enseñanzas, lecciones o cómo reaccionar ante ellas, sino que nos permiten aprender a vivir con ellas; entonces se constituyen en fuente de vida y de amor. Entrar en una herida permite descubrir y dar nombre al que hizo daño, y reconocer los mecanismos que fueron útiles para salir de ese momento; la misma herida es una puerta para descubrirse cómo en realidad es, cómo vive, como está y tendrá la oportunidad de encontrarse con Dios. Aceptar las heridas es darse nuevamente la oportunidad de vivir la vida tal como es, con sus buenos y malos momentos, pero será acogida con un sentimiento más realista y estará más atenta con lo que pasa con la herida. 109 110 MIFSUD, Tony. Op. Cit. P. 66 Cfr. ANSELM, Grunn y DUFNER, Meinrad. 2005. Una espiritualidad desde abajo: el diálogo con Dios desde el fondo de la persona. España. Ed. Narcea. 5ª Ed. p. 99 - 115 69 Cuando entra en este camino de cambio tendrá más oportunidad de sentirse amado, aceptado por Dios y le llevará a alabar, a hacer reverencia y servir a Dios, desde lo que es en realidad y en el estado de vida que ha elegido. 4.3. Camino de aceptación La persona que se acerca al Señor de la Vida, le conduce a confrontarse consigo mismo, a mirar la relación con los demás y mejor la relación con el mismo Señor. El ser humano, al remirarse en la persona de Jesús y en los diferentes personajes que intervienen en los textos de la Biblia o mensajes que ella transmite, tiene la oportunidad de reconocer elementos que no sólo son negativos, sino también positivos, que reflejan la presencia de Dios en su vida. La persona que de inicio a este recorrido ante la Palabra de Dios, le conducirá a reflexionar sobre la actual situación en que vive y le permitirá: 4.3.1. Conocerse Según Tony Mifsud, 111 la persona que asume la herida causada por los más cercanos como parte de su pasado y que encontró a Dios en ella, se permite mejorar: Autoestima: Sensación de la propia vida como valiosa. El sujeto puede ser él mismo, sin recurrir a crear imágenes de lo que no es y no está bajo el control de su pasado. Tiene la oportunidad de crecer y sentirse él mismo. Desarrollo de potencialidades: Cuando alguien es apreciado, acogido y valorado por lo que es y no por lo que hace, tiende a desarrollar mejor sus cualidades y las pone a disposición de los demás. 111 Cfr. MIFSUD, Tony. Op. Cit. p. 66 - 68 70 No se cierra a sí mismo, sino que descubre que es un ser único e irrepetible, que reconoce con sinceridad lo que tiene como dones y limitaciones. Cuando la persona tiene baja autoestima no asume lo que es y recorre a mecanismos de sustitución, para compensar el vacío que le está ahogando: Alarde: La misma persona habla bien de ella misma al notar que las otras personas no lo hacen. Rigidez: El miedo a lo nuevo y a lo desconocido. Complejo de inferioridad: No cree ni conoce sus capacidades. Auto-afirmación: Necesidad de imponerse sobre los demás. Buenas relaciones con los otros: Crea un ambiente armónico con las personas que le rodean, les respeta, es benevolente y las valora por lo que son. Flexibilidad al cambio: Es capaz de acomodarse a los nuevos retos que le presenta la vida, tomándolos como una oportunidad para crecer en todo ámbito. Admitir los errores y limitaciones: Reconoce que no es un persona perfecta; por este motivo está abierta a relacionarse con los demás como una ocasión para conocerse mejor a sí misma. El conocimiento en sí, permite identificar los sentimientos, miedos, temores, ansiedades que están en el inconsciente, para conducirlos a la conciencia a fin de que ayuden a una libre toma de decisión. Sentimientos y emociones: Los sentimientos son “estados anímicos más difusos, experimentados de forma paulatina o progresivos y son más duraderos sin acompañarse de síntomas somáticos”. 112 112 VALLEJO, J. 2006. Introducción a la psicopatología y la psiquiatría. Barcelona, España. Ed. Masson. 6ª Ed. p. 201 71 Las emociones son “impulsos que comportan reacciones automáticas y constituyen un conjunto innato de sistemas de adaptación al medio”. 113 La emoción suele ser intensa y su duración no muy larga. Los sentimientos no son buenos ni malos, no hay que juzgarlos, solo invitan a tomar conciencia de que ellos están presentes en cada persona. 114 Los sentimientos hay que acogerlos con toda su autenticidad, sin negar su presencia. Hay que aprender a escucharlos con toda la naturalidad; cuando son asumidos y expresados de una forma sana nuevamente se armoniza la persona. Pero si éstos no son tomados en cuenta o son reprimidos, estarán presenten en el interior y se manifestarán inconscientemente ante un evento que reviva estos sentimientos y tendrán menos control sobre ellos. Las emociones positivas generan beneficio, ayudan a un crecimiento personal, como relacional, mientras que las negativas son aquellas que permiten salvar la vida, pero reducen el centro de atención y limitan las ideas para otras opciones. En ciertos casos, la persona, cuando está en un proceso de crecimiento humano que implica responsabilizarse de ella misma, tiende a regresar a vivir como antes, porque en ella encuentra beneficios. Mecanismos de defensa 115 Los mecanismos de defensa son aquellos que permiten a la persona defenderse ante alguna situación, pero que no siempre son favorables para resolver el problema que le induce al empleo de ellos. 113 SEGURA, Manuel y ARCAS, Margarita. 2007. Educar las emociones y los sentimientos. Introducción Práctica al completo mundo de los sentimientos. Madrid. Ed. Narcea. p. 15 114 Cfr. ARMENDÁRIZ, Rubén. 2006. Aprendiendo a Acompañar: Guía Practica de Relaciones Humanas Para Atender a Familiares Y Pacientes Que Necesitan Cuidados Especiales. México. Ed. Pax. p. 65 115 Cfr. POLAINO, Aquilino, CABANYES, Javier y POZO, Araceli. 2003. Fundamentos de psicología de la personalidad. Madrid, España. Ed. Rialp. S.A. p. 187 - 190 72 Identificación: La persona establece aquí una relación entre ella misma y otro personaje o grupo (normalmente con más fama que la persona que utiliza este mecanismo), de forma que participa de la gloria de aquel y evita sentirse incompetente. Se emplea a menudo como una forma de autodefensa en situaciones donde el sujeto se siente totalmente desvalido. Racionalización: Este mecanismo es una forma sutil de negación. Se comprende que se está amenazado, pero se desliga del problema analizándolo y racionalizándolo, casi como si se relacionara con otro sin afectarse emocionalmente. La persona se da a sí misma explicaciones que no son verdaderas, pero que le sirven para convencerse de algo y evitar aquello que le crea ansiedad, o que de otra manera sería intolerable e irracional; también ocurre cuando las personas se engañan a sí mismas al pretender que una mala situación sería buena. Intelectualización: La persona maneja las experiencias potencialmente angustiosas como si fueran objetos de estudio o de curiosidad, a fin de evitar comprometerse emocionalmente. Permite a las personas reducir el impacto de los incidentes angustiosos. La intelectualización consiste en buscar un lenguaje sofisticado para marcar diferencias con el resto de la gente. Se da con frecuencia entre personas intelectuales. Represión: Probablemente es el mecanismo más frecuente con que se bloquean las sensaciones y recuerdos; es una forma de olvido. Mediante este mecanismo todo lo que le molesta al sujeto a nivel consciente se reprime, es decir, se repliega al subconsciente y de esta manera se saca de la conciencia las ideas y recuerdos que provocan ansiedad. 73 Proyección: Estas personas reconocen con mucha facilidad y exageran las características personales de los demás que a ellas les desagradan y que no ven en sí mismas. Este mecanismo de defensa reduce la ansiedad que produce tener que hacer frente a características personales amenazantes. Se da cuando se le atribuye a otras personas cualidades propias que no se desean, con lo cual localizamos fuera de nuestro ser el conflicto. Búsqueda de atención: La persona no se resigna a quedar en segundo lugar. Esta búsqueda de atención muestra algún tipo de carencia o déficit que hay por detrás. Negación de la realidad: Es el más común, no reconoce una realidad dolorosa o amenazadora. No reconoce la existencia de experiencias desagradables, de las que se está consciente, para protegerse. Aislamiento: Permite huir de las situaciones de tensión. Ante una situación conflictiva se separa la situación misma de los sentimientos que provoca. Fantasía: Este mecanismo le conduce a soñar despierto, al dar rienda suelta a su fantasía. Algunas personas escapan de sucesos desagradables. La persona cuando se siente insatisfecha, recurre a la imaginación para huir de la realidad. Regresión: Ante un acontecimiento frustrante regresan inconscientemente a etapas anteriores de su vida. Bajo fuerte tensión las personas pueden retroceder a otras clases de conducta infantil. Se recurre a estas conductas infantiles para resolver un problema, con la esperanza de que alguien responda como lo hicieron las personas adultas en su niñez. Formación Reactiva: La persona expresa con exagerada intensidad ideas, emociones que son lo contrario de lo que piensa. 74 Cuando un deseo es reprimido, el sujeto puede realizar conductas totalmente contrarias a ese deseo, generando así una reacción negativa con el fin de evitar la angustia. Sublimación: Es un mecanismo aceptable que permite el cese de la acción de lo reprimido. “Los impulsos instintivos se subliman gracias a que la energía que les impulsa se agota y desgastan en aquello que se desgasta el impulso” 116 Desplazamiento: La persona exterioriza hacia fuera situaciones concretas en personas de fuera, como una forma de ubicarlos, manejarlos o huir de ellos. Es reencauzar los motivos y emociones reprimidos, apartándolos de sus objetos originales y sustituyéndolos por otros. Es un mecanismo que permite a esos impulsos el encontrar una nueva expresión. Mientras una persona tome más conciencia de su mundo interior, le permitirá conocerse más y podrá ir reconociendo que mecanismos utiliza para huir o asumir la dificultad que tiene. Cuanto más consciente, más libre será para tomar decisiones acerca de como afrontar de una forma mas adecuada cada evento que la vida le presente. Resistencias 117 Resistencia de represión: puede ser consciente o inconsciente y los mecanismos de defensa que sirven a ésta vienen de la parte inconsciente del Yo, por eso no podemos saber de ellos. Es propia de la estructura psíquica del individuo (no querer saber de cosas que pueden ser dolorosas). 116 POLAINO, Aquilino, CABANYES, Javier y DE POZO, Araceli. 2003. Fundamentos de psicología de la personalidad. España. Ed. Rialp. S.A. p. 188 117 Cfr. HALES, Robert y YUDOFSKY, S. C. 2005. Fundamentos de Psiquiatría Clínica. Barcelona, España. Ed. Masson. 2ª Ed. p. 45 75 Resistencia de transferencia: Lucha contra los impulsos infantiles relacionados con el análisis (en lugar de recordar, repetimos). Hay dos opciones ante esta transferencia: El reconocer la actitud que se está repitiendo para cambiar la reacción. Y la otra mantener la misma actitud y repetir sin cambiar y estancar el proceso. Resistencia por ganancia secundaria: se obtiene "algo" con la enfermedad (síntoma.- compromiso entre deseo y defensas) y hay que tratar de ver qué significa el Resistencia del ello: Toma como "mala" la vida pulsional. Resistencia del superyó: Producen culpa y este sentimiento invita buscar ser castigados. 4.3.2. Decisiones 118 Según Dennis Coon, “las mejores decisiones son aquellas cuando la persona sabe manejar los sentimientos y emociones en el momento de elegir o escoger algo”. A menudo las decisiones correctas se definen en la vida teniendo en cuenta los valores, las necesidades y emociones de cada uno. Una buena decisión se adopta a través de la combinación entre la razón y emociones, se trata de aprovechar conscientemente las emociones en beneficio propio. 4.3.3. Evaluación Una vez elegidas y puestas a prueba las decisiones tomadas, evaluará si las cumplió o no, si le ayudaron a avanzar o retroceder, permitiendo de ésta manera ser más 118 Cfr. COON, Dennis. 2005. Fundamentos de la psicología. México. Ed. Thomson. p. 392 76 consciente de lo que vive interiormente y reconocer que le falta a él para cumplirlas o cuáles medio necesita para ejecutarlas. “La evaluación consiste en observar y analizar los cambios producidos. Permite determinar el tipo, dirección y cantidad de modificaciones de conducta manifiesta o encubierta”. 119 119 CORMIER, William y CORMIER, Sherilyn. Estrategias de entrevista para terapeutas. Habilidades básicas e intervención cognitivo- conductuales. Madrid. Ed. Desclée de Brouwer. p. 318 77 ACOMPAÑAMIENTO PSICOESPIRITUAL La psicología y la espiritualidad se integran en el momento que las dos expresan que una persona no puede alcanzar su plenitud cuando no está consciente de su mundo interior; mientas más conozca qué es lo que le mueve, más posibilidades tendrá para crecer en madurez psicológica así como en la espiritual. La persona que busque ser más él mismo tendrá la oportunidad de ingresar al alma para conocer lo que habita en ella, y en esa búsqueda silenciosa no solo podrá encontrar lo que realmente es, sino al mismo Señor. Este conocimiento va mucho más de un conocimiento intelectual, sino que es darse cuenta de las emociones que intervienen en todo acto, que en realidad son las que afectan al ser. La riqueza de la espiritualidad y de la psicología es que las dos permiten incrementar en la persona la capacidad de aceptar y abrazar con bondad todo lo que el ser humano es. El acompañamiento psicoespiritual permite integrar: 5.1. Dependencias y responsabilidad 120 Las personas dependientes por lo general se creen incapaces de ofrecer algo a alguien y por lo general sienten lástima de sí mismas. Quienes se sienten inferiores lo hacen porque no han encontrado su propio lugar en el mundo. Este fracaso les hace más sensibles todavía ante los logros ajenos. 120 Cfr. AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. p. 100 78 La dependencia se constituye en un problema para el espíritu, porque pues la falta de conocimiento y de amor a sí mismo impide que acepten lo bueno que hay en ellos y encuentran muy difícil confiar en el amor incondicional que Dios siente por ellos. 121 La espiritualidad ayuda a salir de la dependencia a través de la oración. No solamente ayuda a profundizar la buena noticia del amor incondicional de Dios y reconocer la presencia de Cristo como una fuente de sanación personal, sino que conduce a dar respuestas ante la realidad que está viviendo la persona, haciéndola sensible a la presencia de Dios e invitándola a animarse como responsable de su propia vida. 122 La oración conduce a abandonarse en las manos de Dios para que la gracia actúe en la persona. Esto actitud de abandono le da la seguridad al dependiente que Él alienta a y fortalece para tomar las riendas de sus vidas como adultos responsable de su vida. En la medida que se van convenciendo cada vez más del valor intrínseco que tienen a los ojos de Dios mediante la oración, se siente en mejores condiciones de reivindicación de sus derechos y la plena libertad para gozar de vidas abundantes. 123 5.2. Culpas y abandono124 Existe dos tipos de culpa: La normal es aquella que permite examinar las elecciones, acciones y ayuda a ser sinceros con las motivaciones que se tiene y ayuda a crecer como personas. La dañina es movida por el miedo al que dirán o no siente culpa de nada. 121 Cfr. AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. p. 85 Cfr. Ibíd. p. 89 123 Cfr. Ibíd. p. 106 124 Cfr. Ibíd. p. 71 122 79 La espiritualidad ayuda a liberar la culpa cuando reconocemos que somos impotentes y que se necesita de la ayuda de alguien más. Además la persona que reconoce su pobreza ante la presencia y misericordia de Dios, tendrá la posibilidad de conocerse más ella misma y tener mejor relación con el Señor. 5.3. Resistencias y libertad Se llama resistencias a todos aquellos “obstáculos internos que la persona inconscientemente presenta para mantenerse en la misma realidad en la que vive”. 125 Según Carlo Martín, 126 la persona que entra en el camino de oración irá descubriendo que no es libre en totalidad, sino que descubrirá que tiene ciertas resistencias que no le permiten crecer como persona y, de cierta manera, éstas limitan un encuentro auténtico con Dios. Acercarse a la Palabra de Dios le conducirá a conocerse mejor y a descubrir sus miedos, temores y resistencias, barreras que solo serán vencidas en la medida en que sean concientizadas y se tomen medidas para superarlas. Si la persona actúa de forma constante en este trabajo dará lugar a que el Espíritu actúe sobre él y éste le ayudará a vencer progresivamente dichas resistencias permitiendo ser un individuo más libre y más cercano a la persona de Jesús. 5.4. Sentimientos y reordenamiento de afectos Las emociones y sentimientos por un lado influyen en la toma de decisión sobre alguien o algo. Pero la persona no es sólo sentimientos y emociones, sino que tiene 125 MUCHINSKY, Paul. 2002. Psicología aplicada al trabajo: una introducción a la psicología organizacional. Estados Unidos. Ed. Cengage Learning. p. 414 126 Cfr. MARTINI, Carlo. 1997. El seguimiento de Cristo. Bilbao, España. Ed. Sal Terrae. p. 12 80 inteligencia y voluntad, capacidades que permiten discernir lo más adecuado para sus necesidades. Sin embargo, cuando toma una decisión con inteligencia no debe olvidar el preguntarse cómo se siente ante esta opción, percibir la originalidad o singularidad que tiene sobre sí mismo. Los sentimientos o emociones se ordenan o se desordenan de acuerdo a la confrontación que se realiza ante la voluntad de Dios. Sólo se podrá amar, seguir y servir a Dios de una forma más libre, cada vez que la persona sea libre en su humanidad. Como dice Jung, sólo se puede crecer cuando nos hacemos conscientes de las sombras que tenemos. Es decir, hacernos conscientes de los sentimientos, aspectos negativos que se ha llevado al inconsciente.127 127 Cfr. AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. p. 37 81 PARTE II MARCO METODOLÓGICO Se trata de una investigación cualitativa que busca describir y analizar variables a tener en cuenta para el ejercicio del acompañamiento psicoespiritual a una joven de 23 años de edad, con heridas por falta de expresividad afectiva materna. La validez de este estudio esta dado por la “profundidad que da a los datos, la riqueza interpretativa, la contextualización del ambiente, los detalles y sobretodo, lo holístico que tiene este tipo de investigación”. 128 La investigación cualitativa permite investigar con flexibilidad la vida de la persona, experiencias vividas, los comportamientos, los sentimientos y emociones. “Los datos recogidos son analizados de una forma cualitativa, no numérica con el objetivo de descubrir conceptos y relaciones con los datos obtenidos para luego organizarlos bajo un esquema que ayude a la investigación que se a propuesto”. 129 El instrumento a utilizar en esta investigación será la entrevista en profundidad o entrevista exhaustiva, que permitirá extraer información necesaria para el tema que se pretende desarrollar. Esta entrevista permite realizar una conversación personalizada y no tiene estructura, porque el acompañante formula las preguntas de acuerdo a las respuestas del acompañado. La entrevista en profundidad no requiere de un cuestionario sino de una guía que contenga preguntas generales que permitan introducir el tema a tratar. Esta herramienta, 128 129 HERNÁNDEZ, Roberto y FERNANDEZ, Carlos. 2006. Metodología de Investigación. México. Ed. MCGRAW HILL. 4ª ed. p. 17 STRAUSS, Anselm y CORBIN, Juliet. 2002. Bases de la investigación cualitativa: Técnicas y procedimientos para desarrollar la teoría fundamentada. Antioquia, Colombia. Ed. Universidad de Antioquia. p. 12 82 por su flexibilidad, crea un ambiente de diálogo lo que permite profundizar en la información que se necesita. Además, este tipo de entrevista permite reconstruir acontecimientos del pasado; unido a ello, admite abordar preguntas sobre sentimientos, lo que ayuda a exteriorizar y conocer los estados emocionales de la persona. 130 Es decir, favorece el esclarecer la experiencia humana subjetiva. De los tipos 131 de entrevista en profundidad para este trabajo se aplicará una combinación de dos: De historia de vida: Permite conocer la visión de vida que tiene la persona y las definiciones que aplica a tales experiencias. Permite recoger con sus propias palabras los datos que se está investigando. El segundo tipo se dirige al aprendizaje sobre acontecimiento y actividades, el acompañado es el único que da información y se da por seguro que es él es fiel a la información que da. Admite saber lo que percibe el acompañado y permite que describa lo que sucede en el entorno y cómo él vive este acontecimiento. 130 131 Cfr. GARCÍA, Gemma. 2005. Investigación comercial. Madrid. Ed. ESIC. p. 63 Cfr. TAYLOR, y BOGDAN, R. 1987. Introducción a los métodos cualitativos de investigación. México. Ed. Paidós Básica. p. 20 83 TRABAJO DE CAMPO 2.1. Descripción y selección del caso de investigación La descripción de estudio comprende a una joven adulta de 23 años de edad que tiene heridas por falta de expresividad afectiva materna. Pertenece a la zona rural de la Comuna de Doñihue. La joven no es casada. Vive en la casa de sus padres y comparte con la madre todos los fines de semana. Por el momento trabaja en Santiago como asesora de hogar. Se observó al inicio que la joven adulta es expresiva, lo que permitió desde el primer encuentro conocer aspectos de su vida familiar, resaltando la relación negativa que tenía con la madre. La joven dio a conocer que vivió carencia afectiva materna desde niña, la misma que fue afectando a otras áreas de su persona, tales como la percepción negativa de sí misma, la dependencia de los demás y una actitud de rechazo hacia Dios. 2.2. Aplicación de los instrumentos de medición Se cumplieron seis entrevistas en profundidad: La primera entrevista tuvo el objetivo de conocer los vínculos afectivos de Sofía con los padres. La segunda entrevista permitió conocer elementos resilientes de Sofía. La tercera entrevista que se aplicó tuvo por propósito conocer cómo Sofía ha descubierto a Dios en su historia personal. Las entrevistas cuatro y cinco permitieron conocer los posibles cambios que surgían al reflexionar textos bíblicos en relación con su carencia afectiva materna. 84 La última entrevista se planificó para conocer cómo Sofía miraba su crecimiento y en qué le ha ayudado este proceso de acompañamiento por medio de entrevistas. Las tres primeras reuniones se efectuaron cada ocho días; las siguientes ocurrieron cada quince días. Cada encuentro se realizó a la hora y día fijado. Todas las entrevistas giraron en torno a cuatro puntos: - Relación con su madre - Consigo misma - Relación con los otros - Relación con Dios. Las entrevistas fueron recolectadas y analizadas de la siguiente manera: 1. La información fue registrada por medio de grabaciones. 2. Se transcribió y se codificó según los objetivos de cada entrevista. 3. Se codificó la entrevista logrando la agrupación de la información, ordenándola por categorías según el objetivo de cada una de ellas y de acuerdo a los hallazgos en la entrevista misma, que concentraron las ideas, temas y frases de las respuestas de la entrevista. Gracias a esto se dio significados a las respuestas. 4. Se integró la información relacionando las categorías para, desde allí, elaborar conclusiones relevantes. Cada entrevista se desarrolló en un ambiente adaptado para acompañamiento, sin ningún obstáculo intermedio entre el acompañado y acompañante; lugar silencioso y con una luminosidad normal. 85 Hernán Vargas connota que el lugar en donde se acompaña debe ser un espacio de silencio, que no exista obstáculos intermedios entre las personas para que se de un ambiente de encuentro e intimidad, acogida y hospitalidad, seguridad y protección. 132 Según se fueron dando las entrevistas, Sofía fue empleando comparaciones que permitían conocer el estado en que se encontraba. Para ello recurría a ejemplos que podríamos llamar metáforas. Las metáforas que ella fue creando permitieron conocer el estado afectivo, intelectual en que se encontraba, también el crecimiento que elabora en su relación con la madre. La metáfora, en general, ayuda a una interpretación cualitativa. Permite analizar los simbolismos que la persona utiliza y cómo ella va identificándose con lo que dice y cómo lo dice. 133 La metáfora actúa “con una clave de un significado no dicho, como un afloramiento de una fantasía inconsciente, que permite a la persona tomar distancia del contenido”. 134 Además, están libres de toda resistencia, de tal manera que facilitan para tomar en cuenta qué aspectos se debe tomar en el proceso. 135 También se emplearon dibujos con el objetivo de conocer cómo inicia y cómo termina su emotividad con respecto a su progenitora. El primero lo realizó en el primer encuentro y el segundo, en el encuentro final. 132 VARGAS, Hernán. 2004. Tú estabas ahí y yo no lo sabía. Santiago, Chile. Ed. Testimonio. p. 23 Cfr. COFFEY, Amanda y ATKINSON, Paúl. 2004. Encontrar el sentido a los datos cualitativos: estrategias complementarias de investigación. Colombia. Ed. Universidad de Antioquía. P. 99 134 CHEFETZ, Richard. 2006. Clínicas psiquiátricas de norteamérica: trastornos disociativos: una ventana abierta a la psicobiología de la mente. Ed. Elsevier Masson. Barcelona. P. 28 135 Cfr. Ibíd. P. 28 133 86 Un dibujo permite analizar los estados emocionales, y las percepciones que una persona tiene sobre otra. El trazo que aplica en cada miembro del cuerpo connota algún elemento importante que, de forma inconsciente o consciente quiere expresar. 136 Se utilizó un cuestionario de resiliencia, para observar cuanto se conoce la joven y su libertad para dejar reflejar lo que realmente es. El cuestionario de resiliencia se elaboró con preguntas selectivas, con una escala de siempre a nunca. Se aplicando preguntas basándose en las fuentes y pilares de resiliencia. Según Claudio Urbano el cuestionario “permite definir datos concretos que reflejen los contenidos a estudiar” 137. 2.3. Instrumentos Identificación Datos generales: Nombre: Edad: Estado civil: Estudios Entrevista Nº 1 Objetivo: Conocer los vínculos afectivos de la joven con sus padres, para detectar elementos de carencia afectiva por falta de expresividad materna. Antecedentes de la acompañada 1. ¿Qué recuerdos positivos tienes de tu familia, de niña? 2. ¿A quién te pareces? 3. ¿Te aceptas cómo eres? 4. ¿Qué no te gusta de tu físico? 5. ¿Quiénes se burlaban de tu cuerpo? 6. ¿Qué tan gorda te ves? 7. ¿Alguien te ha dicho que no te acepta por tu cuerpo? 8. ¿Entonces, por qué dices que no has sido aceptada por tu físico? 136 Cfr. AGUADO, José Carlos. 2004. Cuerpo humano e imagen corporal: notas para una antropología de la corporeidad. México. Ed. IIA. p. 335 137 URBANO, Claudio y JUNI, José. 2006. Técnicas para investigación. Córdoba, Argentina. Ed. Brujas. p. 176 87 9. ¿Pero en qué momentos te decían gorda? 10. ¿Y en los otros momentos cómo eran sus tratos? 11 ¿Y hoy, como te trata la gente con relación a tu apariencia? 12 ¿Entonces cuál va ser tu trabajo desde ahora con respecto a tu físico? 13 ¿Cómo está en el trabajo? 14 ¿Tienes amigos/as? 15 ¿A qué te refieres con no hacer sentir mal a nadie? 16 ¿Cuándo tienes que defenderte ante algo o alguien como lo haces? 17 ¿Y cómo te quedas después cuando no te defiendes? 18 ¿Y qué hace con lo que siente? 19 ¿Y siempre es así ante cualquier motivo? 20¿En qué mundo se encerró? 21 ¿Quién es ella? 22. ¿Cómo se llama? 23 ¿Que pasó con tu mamá? 24. ¿Le comentaste alguna vez a tu mamá tu necesidad de su presencia? 25. ¿Qué sientes hoy ante este recuerdo? 26. ¿Cuáles son los sentimientos encontrados? 27. ¿Cuál es tu puerta? 28. ¿Cómo te gustaría amar? 29. Ya no necesitas su cariño? 30. ¿Habla de tu imagen de mendiga? 31. ¿De qué te da vergüenza? 32. ¿Cómo la ves hoy a tu mamá? 33. ¿En qué te pareces a tu mamá? 34. ¿Viendo el dibujo que has hecho de tu mamá, puedes describirla no solamente físicamente sino como tu la percibes. 35. ¿Cómo te sientes después de haberla descrito? Dibujo Nº 1 de la madre Objetivo: Conocer la percepción, sentimientos de la joven sobre la madre. Entrevista Nº 2 Objetivo: Encontrar elemento resilientes de la joven adulta con carencia afectiva empleando Salmo 139. (El Salmo fue entregado escrito) 1. ¿Qué le dijo el Salmo 139? 2. Me estrechas por detrás y por delante, apoyas sobre mí tu palma. Tanto saber me sobrepasa, es sublime y no lo alcanzo. 3. ¿Encuentras personas que te han ayudad de alguna manera? 4. ¿Ese apoyo que recibió de su hermana, como le ayudado en su vida? 5. ¿Qué otra persona encuentras en tu vida que te ha ayudado? 6. ¿Cómo fue la relación con él? 7. ¿Qué te hacia pensar que él no te quería de verdad? 8. ¿Cómo le ayudó a expresar el afecto por él? 9. ¿En qué otro aspecto él le ayudó? 10. ¿En qué te ayudo a valorarte más? 11. ¿Se rompió la relación? 12. ¿Cuanto tiempo duró la relación? 88 13. ¿Piensas alguna vez casarte? 14. ¿Si tuvieras la oportunidad de casarte cómo sería como madre? 15. Tú formaste mis entrañas, me tejiste en el seno materno. 16. Hábleme más de su dolor 17. Ante la actitud que acaba de decir, que aspectos positivo puede destacar de Ud. 18. Te doy gracias porque eres prodigioso: soy un misterio, misterio obra tuya; y tú me conoces hasta el fondo. 19. ¿Qué aspectos positivos se acuerda de su mamá? 20. Cómo se relacionas con las demás personas? 21. ¿Cómo te ves como amiga? 22. Es libre para decir lo que sientes, piensas a tus amigas? 22. ¿Alguien ha estado a tu lado por esfuerzo? 23. ¿Te has sentido a gusto con amigas u otras personas? 24. ¿Por qué? 25. Se siente bien así 26. ¿Cómo puedes empezar a tener más amigas? 27. ¿Por qué crees o que motivos tiene que le motivaron a regresar a lo anterior? 28. Si tuvieras que elegir una de las dos posturas, ¿con cuál te quedarías? 29. Escuchándote lo que has dicho, que te invita ahora realizar 31. Al mirar las respuestas de este cuestionario (resiliencia”, ¿qué te dice? 32. ¿Cuál de ellas más te ayudado? 33. ¿Con que va iniciar su trabajo? Cuestionario: Objetivo: Aplicar el cuestionario de resiliencia para observar la capacidad de introspección que tiene la joven para conocerse ella mismo Entrevista Nº 3 Objetivo: Conocer por medio de la cita bíblica Is. 49, 15 cómo la joven vive la presencia de Dios en su vida (La cita de Isaías 49, 15 fue entregada escrita) 1. ¿Ha logrado trabajar en los aspectos que te propusiste? 2. ¿Cómo te sientes ahora? 3. ¿Por qué te dio miedo, temor? 4. ¿Cuál sería el problema u obstáculo que te haga retroceder al cambio? 5. ¿Cuál sería tu motivación, tu estimulo que te ayude a no dejar éste cambio? 6. ¿Cómo se sintió con el texto de Is. 49,15? 7. ¿Ahora en que fase del agua se encuentra? 8. ¿Explique más de esta fase? 9. ¿Tu mamá fue así solo contigo? 10. ¿En qué? 11. ¿Hoy cómo es la relación con su mamá? 12. ¿Ud. cómo acoge esa cercanía? 13. Si hoy tiene la oportunidad de recibir el afecto, que le hace rechazar? 14. Lo que acaba de descubrir de su forma de llamar la atención, que le surge en este momento, qué sientes? 15. ¿No será una nueva oportunidad que tiene para acercarse a su mamá? 16. ¿Qué necesita ud. para dar el paso? 89 17. ¿Cómo puede activar la confianza, vencer el miedo? 18. ¿Está dispuesta acogerla? 19. ¿En caso de que usted decida no acogerla, qué camino, qué otra opción tendría para superar la falta de afecto? 20. Retornando a la cita de Is. y con lo que ha dicho, que nace de Ud. 21. Después de lo que ha dicho y descubierto ¿cómo te sientes? 22. ¿Cómo era su indiferente contigo? 23. ¿Qué otro hecho con tu madre te ha marcada? 24. ¿Qué agua estaba saliéndose del agua estancada? 25. ¿Con qué te quedas en este encuentro? Entrevista Nº 4 Objetivo: Profundizar la cita bíblica Isaías 49, 15 para encontrar elementos de aceptación en el acompañamiento de la joven con carencia afectiva materna. 1. ¿Qué nuevos elementos surgieron con la cita de Isaías 49,15 con respecto a Dios? 2. ¿Qué paso con Salmos 139? 3. ¿Y hoy cómo le siente a Dios en este momento? 4. ¿Cómo te alivió y qué te llenó? 5. ¿Cómo se siente al escucharse? 6. ¿Ésta cita bíblica que le invita a trabajar? 5. ¿En qué comenzaste a ser la Sofía antigua? 6. ¿Qué te cortaba? 7. A qué se refiere con espero sus afirmaciones, no se molesten 8. ¿Y cómo se sintió? 9. ¿Qué puede rescatar como positivo lo que usted ha dicho? 10. ¿Cuáles son los juicios de usted misma? 11. ¿Y hoy cómo ha mejorado esta visión que tiene de Ud.? 12. ¿Cómo se siente ahora? 13. ¿En el trabajo? 14. ¿El un pie está en postura de caminar y el otro? 15. ¿Qué cambios ha habido con respecto a Dios? 16. ¿En que estado está la vasija quebrada? 17. ¿Qué heridas te faltan cerrar? 18. Has hablado de tus amigas y ¿amigos? 19. En qué diferente 20. Cómo te ves después de cinco años? 21. ¿Cómo ha mejorado su relación con Dios? 22. ¿Qué te pide hoy Jesús? 23. ¿Cuál es esa otra manera? 24. Después de haber hablado en estos encuentros de tu mamá, sientes que ha cambiado en algo tus sentimiento hacia su persona? 25. ¿Y cuánto es, no? 26. Y ese choque del agua con la piedra que intensidad es? 27. ¿Y qué falta para quitar totalmente esa piedra del agua? 28. ¿Te estorba esa cicatriz? 29. ¿Cómo se siente en este momento? 30. El sí ya explicó y ¿el no? 31. ¿Cómo te sientes después de hacer expresado tu miedo? 31. ¿Cómo crees que Jesús se sentirá escuchándote? 90 Entrevista Nº 5 Objetivo: Descubrir nuevos elementos de aceptación en la joven con carencia afectiva con la cita bíblica Lucas 18,35-43 1. ¿Qué aspectos nuevos le dio el pasaje de Lc 18, 35 - 43? 2. Cuál es la segunda parte? 3. ¿Cuál sería tu otra batalla? 4. 5. 6. 7. 8. ¿Qué más descubres con este texto? ¿Con relación a tus amigas, amigos que puedes decir? ¿Con respecto con su madre que ha pensado seguir trabajando? ¿Cuáles son las metas que te has alcanzado? ¿Qué te propones a trabajar? Entrevista Nº 6 Objetivo: Conocer como vivió el acompañamiento y observar qué aspectos positivos y negativos están en camino de aceptación. 1. ¿Cómo te fue con los compromisos” 2. ¿Por qué no llorarte? 3. ¿Cómo puedes trabajar para expresar mejor tus sentimientos y emociones? Evaluación 1. ¿Te ha ayudado este acompañamiento? 2. ¿Qué no te ha ayudado? 3. ¿Cómo le describirías a este acompañamiento? 4. Puede dibujar nuevamente a su madre. 5. ¿Cómo la ve y siente a su madre en el dibujo? 6. ¿Y qué paso con las manos? 7. ¿Por qué en el primer dibujo le pintaste con vestido y expresaste que te gustaba verla así? 91 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS 3.1. VÍNCULO AFECTIVO 3.1.1. Antecedentes del vínculo afectivo materno 3.1.1.1. Transmisión generacional de carencia afectiva: Sofía expresa que la carencia que ella ha experimentado también la sufrió su propia madre, Ernestina. En efecto, ésta vivió circunstancias de carencia afectiva cuando la joven cuenta: “en el tiempo que ella era niña, por lo general los padres del campo en general no eran cercanos a los hijos, eran fríos y mis abuelos no fueron la excepción. Mi abuela se dedicaba al campo, regresaba cansada y continuaba su trabajo en las tareas de la casa. A mi abuelo le gustaba ser bien atendido por ella, como si fuera él único que trabajase en la casa y por no ser maltratada por él, prefirió dar el mayor tiempo a su esposo que a sus hijos”. 138 Añade Sofía que Ernestina, la madre, tuvo que asumir responsabilidades de adulto a su temprana edad, con la muerte de su abuela, “El asumir a los 12 años el cuidado de sus hermanos, debe haber sido muy difícil para ella”. 139 Ernestina “tuvo un padre autoritario, drástico, actuaba así para que no se pierdan su hijos, creo que aprendió de él esa forma de ser y una vez me comentó que no era tan afectivo 140, lo que influyó en su forma de ser con sus hijas “demostraba firmeza, dureza quizá para poner autoridad en la casa y nosotras no hiciéramos nada malo”.141 Confirmando con lo que dice Rudolph Schaffer, “los niños tienden inconscientemente a identificarse con sus padres y, por consiguiente, adoptan, cuando a su vez son padres, el mismo estilo de conducta hacia sus hijos; los tipos de interacción 138 Anexo Nº 1. preg. 33 Anexo N° 1. preg. 33 140 Anexo Nº 4. preg. 20 141 Anexo Nº 3. preg. 20 139 92 se transmiten de manera casi fiel de generación a generación”. 142 Se confirma ésta afirmación con las palabras con que describe Sofía de su madre, “no tuvo tampoco una mamá quien le enseñase a querer, a expresarse, quien le aconsejase, quien le animara”. 143 Otro elemento que se observa en Ernestina es su falta de expresividad de sentimientos y emociones, porque no tuvo una experiencia previa con sus progenitores. Según Sofía, la mamá “no tiene facilidad de decir lo que siente o piensa; yo sé que tiene muchas cosas en su interior, pero es como que no pudiera decirlas”. 144 Esta limitación de expresiones dificulta contestar adecuadamente las exigencias que le hacen sus hijas. “Se le llenaron los ojos de lágrimas, pero no dio respuesta. Sólo dio las espaldas y empezó a cocinar”. 145 Confírmase así lo que dice Antonio Mesonero: “el afecto se va transciendo de una generación a otra, por medio de los recuerdos de las relaciones que se adquirieron de pequeños” 146. 3.1.1.2. Rasgos de carencia afectiva en la joven: Se observa que Sofía no tuvo expresión afectiva desde niña, cuando dice: “no puedo decir que ella me decía “te quiero”; casi nunca me abrazaba”. 147 También se nota que no tuvo mucha presencia física de la madre: “le supliqué, le rogué que compartiera más con nosotras”. 148 Estas ausencias afectivas verbales y físicas despiertan sentimientos ambivalentes “De rabia, de impotencia” 149,“tengo sentimientos encontrados, cómo uno puede tener 142 SCHAFFER, Rudolph. 2000. Desarrollo social. México. Ed. Siglo XXI. P. 189 Anexo Nº 1. preg. 33 144 Anexo Nº 1. preg. 15 145 Anexo Nº 1. preg. 24 146 MESONERO, Antonio. 1995. Psicología del desarrollo y de la educación en la edad escolar. Ed. Universitarios P. 202 147 Anexo Nº 1. preg. 23 148 Anexo Nº 1, preg. 24 149 Anexo Nº 1. preg. 26 143 93 sentimientos negativos ante la persona que le ha dado la vida; cómo puede una hija no querer a su madre” 150, y actitudes de evasión tratando de vivir en su fantasía un mundo de cariño opuesto al que vivía, cuando expresa: “en un mundo donde exista amor, afecto, en un mundo donde quería tenerla a ella a mi lado”151. Bowlby ya señala que cuando el niño no encuentra la presencia de la madre en un tiempo dado, manifiesta una intensa ambivalencia en sus sentimientos, de ansiedad y rabia hacia su madre, y como signo de protesta asume una actitud de indiferencia cuando la ve. 152 Otro elemento que connota que hay carencia afectiva es su búsqueda de satisfacción afectiva materna, cuando Sofía expresa: “sólo quiero sentir un abrazo verdadero de ella; quiero que por primera vez me diga “te quiero hija”, pero sentir que lo dice de verdad. Sólo quiero que por un momento realmente esté conmigo”. 153 3.2. Aspectos afectados por la falta de afecto Autoestima: En la niñez fue sensible a las críticas de sus compañeros, dañando su autoimagen, cuando dice: “mis compañeros de curso me decían la gorda, la guatona, con modo de burla". 154 Sofía expresa que tiene una percepción negativa de sí misma: “Hoy me veo como mendiga, pidiendo algo que yo merecía, que le correspondía darme. 155 150 Entrevista Nº 1. preg. 25 Entrevista N° 1 preg. 20 152 BOWLBY, John. Op. Cit. p. 70 153 Entrevista Nº 1. preg. 29 154 Entrevista N° 1, preg. 5 155 Entrevista Nº 1. preg. 26 151 94 Ya dice Philip Rice que una persona con “baja autoestima y falso autoconcepto es aquella que es vulnerable a la crítica, al rechazo, o a cualquier hecho de la vida diaria que evidencie su minusvalía”. 156 Dependencia: “Sigo buscando afecto materno, como cuando era niña”. 157 Sofía por su forma de expresarse reconoce que añora sentirse amada, acogida por su madre y esto hace que de una o otra forma busque afecto materno en otras personas. Además desea “amar, querer con libertad a otra persona, no estar mendigando amor a nadie, sino aceptar un amor por lo que es”. 158 De cierta manera expresa que busca afecto en otras personas. Estos deseos, por lo general, hacen que una persona se vuelva dependiente. Expresan Wilkie Au y Noreen Cannon que un “patrón de pensamiento, sentimiento y conducta de autoengaño conduce a una dependencia y ésta destruye la capacidad de vivir libremente como adultos autónomos y les hace presa de relaciones dolorosas”.159 También se ve que la búsqueda de cariño le genera miedo de ser rechazada y le coarta la libertad de ser ella misma: “la verdad, no; no quiero ser rechazada, excluida. Me adapto a ellas, aunque no siempre estoy de acuerdo”. 160 Wilkie Au y Noreen Cannon ya sugieren que los dependientes tienen miedo de ser rechazados y abandonados. En las relaciones íntimas siempre temen ser abandonados o puestos a un lado. Este miedo a veces se origina en la niñez, cuando se sienten abandonados físicamente o bien emocionalmente. 161 Otro ejemplo: “Bueno, tengo miedo de lastimar a alguien con lo que digo, pienso y siento y prefiero muchas veces quedarme 156 RICE, Philip. 1997. Desarrollo humano: estudio del ciclo vital. México. Ed. Pearson Educación. P. 406 157 Anexo N° 1. preg. 31 158 Anexo Nº 1. preg. 28 159 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. 1999. ANHELOS DEL CORAZÓN. Bilbao, España. Ed. Desclée de Brouwer. P. 77 160 Anexo Nº 3. preg. 22 161 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. p. 103 95 callada. También es porque me cuesta expresarme lo que deseo y creo que si hago lo que quiero o hago lo contrario se van a molestar o voy a herir a la otra”. 162 Dificultad de expresar afecto: “Me cuesta expresar con toda libertad lo que siento; me cuesta dar cariño, como que aprendí de ella”. 163 “A inicio me costó relacionarme, porque a él le gustaba abrazarme, besarme y me sentía incómoda; como que me hacía sentir mal y trataba de evitar” 164, señala recordando a “N”, quien fue su novio. Ya dice John Powell y Loretta Brady: cuando crecen en un ambiente de falta de afecto físico, las personas se sienten raras cada vez que reciban afecto por otras personas. 165 4. RESILIENCIA 4.1. El amor puede modificar: Sofía vivió una experiencia resiliente al enamorarse de “N”; le permitió crecer en su capacidad de exteriorizar afecto. “Aprendí con él a expresar un poco los sentimientos; a expresar lo que sentía por él”. 166 Reconoce que la relación le generaba miedo, inseguridad de ser abandonada nuevamente. “Me sentía insegura de su cariño, dudaba que me quisiera de verdad. Como que quería reafirmar sus sentimientos hacia mí”. 167 162 Anexo 1. preg. Nº 15 Anexo N° 1. preg. 33 164 Anexo N° 3. preg. 6 165 POWELL, John y BRADY, Loretta. 1996. El verdadero yo en pie?: 25 lecciones de comunicación. España. Ed. Sal Terrae. p. 172 166 Anexo N° 3. preg. 6 167 Anexo N° 3. preg. 6 163 96 Sofía, manifiesta que fue valorada como mujer, cuando expresa “como mujer que yo podía ser amada, querida por un hombre [tal] y como yo era”. 168 Boris Cyrulnik ya menciona todas estas características. “En la mayoría de los casos, el amor provoca una mejora de los estilos afectivos. Muchos vínculos ambivalentes o de evitación mejoran su nivel a un apego seguro”.169 El joven “N” la ayudó a relacionarse mejor con otras personas, ampliando las relaciones sociales. “Me ayudó a relacionarme con amigos, amigas de él; realmente fue una bonita experiencia”.170 La relación le permitió hablar sobre su vida, de su relación con su madre: “me dio confianza para contarle mi historia familiar, a él le conté lo que vivía con mi mamá, me animaba”. 171 La relación le ayudó a crecer en la confianza. “Creo que a confiar, porque la inseguridad de ser lastimada no me permitía aceptar su cariño”. 172 A Sofía le ayudó a expresar sus sentimientos con un estilo peculiar, que permitió afianzar la relación “Él me preguntaba “¿me quieres o no?” y esto me obligaba a decir, sí, y continuaba, “¿sí qué?”. Yo terminaba diciendo “si, te quiero”. Ahí él me abrazaba y me repetir “no te avergüences por expresar lo que sientes”; tú me haces feliz cuando me expresas lo que sientes por mi”.173 El mismo autor Boris Cyrulnik, connota que “los jóvenes, al conocer su primer amor, descubren: el placer de conversar, confiar, de aceptar la influencia del otro, contarse el pasado, inventar ritos capaces de tejer la intimidad”. 174 168 Anexo N° 3, preg. 10 CYRULNIK, Boris. Op. Cit. p. 109 170 Anexo N° 3. preg. 10 171 Anexo N° 3. preg. 10 172 Anexo N° 3. preg. 9 173 Anexo N° 3. preg. 8 174 CYRULNIK, Boris. Op. Cit. p. 111 169 97 Sofía no idealiza al joven, reconoce las limitaciones que tenía: “No quiero decir que era perfecto, también tenía su genio. A veces era duro en las reacciones. Al inicio era para mi la perfección de hombre, pero al pasar el tiempo fue viendo sus limitaciones”. 175 Ya expresa Ma. Fernanda González y Ma. Elena López que la mayoría de las relaciones empieza con una idealización; no se ve defecto en la persona amada, pero ésta termina cuando transcurre el tiempo y se genera un conocimiento más profundo.176 El ambiente familiar de Sofía fue desfavorable para reforzar el cambio que comenzó a tener, por lo que optó actuar como antes “creo que miedo a ser diferente, empecé a defenderme. Empecé a dar explicaciones y eso como que fue creando un ambiente pesado en la casa; con ella, con mi papá. Ya no me callaba, yo misma me daba cuenta de que era diferente. Pero por no tener peleas, discusiones, nuevamente empecé a retroceder, hasta ahora”. 177 Maite Melendo manifiesta que una persona retrocede ante un cambio cuando no se ve suficientemente apta para dar respuesta ante las interpelaciones de los demás. 178 Sofía reconoce que aprendió a reírse con “N”, que éste sentido de humor le ayudó y relacionarse con las demás personas, cuando dice: “aprendí a reírme, él hacía bromas de todo lo que a veces yo le contaba, al inicio me molestaba, le consideraba que se estaba burlando de mí y me daba rabia; pensaba que no tomaba las cosas en serio, pero al pasar el tiempo, fui entrando en ese ritmo. Y ahora hago lo mismo cuando converso con las personas conocidas y sobretodo con mi hermana, me siento bien”. 179 175 Anexo N° 3. preg. 10 Cfr. GONZÁLEZ, Ma. Fernanda y LÓPEZ, Ma. Elena. 2003. Inteligencia emocional. Colombia. Ed. Gamma. p. 77 177 Anexo N° 3. preg. 27 178 MELENDO, Maite. 1985. Comunicación e integración personal. España. Ed. Sal Terrae. p. 163 179 Anexo Nº 3. preg. 9 176 98 Ya dice Susana Gamboa que el humor es la “capacidad de algunas personas para ayudar encontrar la comedia en la propia tragedia. Es una estrategia de ajuste que ayuda a una aceptación madura de la desgracia y facilita cierta distancia del problema”. 180 A pesar de este retroceso, se rescatan tanto elementos resilientes, como no resilientes. 4.2. Factores de protección: “Soy extrovertida, y me ha ayudado a relacionarme con los demás”. 181 La joven reconoce su capacidad de comunicación y de relacionarse. Como dice Paul Bouvier, las personas que tienen más probabilidades de ser resilientes son aquellas que son sociables y positivas”. 182 La joven tiene motivaciones por las que opta trabajar lejos de su casa, tiene una proyección de su futuro, anhela ser profesional y proyecta un sentido solidario, cual es ayudar su familia: “tengo el deseo de estudiar y prepararme mejor; quiero sacar un título superior al que tengo. Por eso hice este sacrificio de venir para acá [Santiago], para reunir plata y pagar mis estudios, ayudar a mi mamá y a mi hermana”. 183 Confirma Alberto Zuazúa que las motivaciones, de una forma inconsciente o consciente, impulsan a una persona a actuar, a hacer algo. La motivación es la que conduce a postergar ciertas necesidades hasta conseguir las metas planteadas. 184 180 GAMBOA, Susana. 2008. Juego. Resiliencia. Resiliencia. Juego. Buenos Aires. Ed. Bonun. p. 36 Anexo Nº 3. preg. 32 182 MANCIAUX, Michel. 2003. La resiliencia: resistir y rehacerse. España. Ed. Gedisa. p. 71 183 Entrevista Nº 1. preg. 13 184 ZUAZUA, Alberto. 2007. El proyecto de autorrealización. Cambio, curación y desarrollo. España. Ed. Club Universitario. p. 103 181 99 Sofía reconoce que Ernestina tenía detalles con ella: “no le gustaba que me quedara sola en casa. Cuando tenía miedo en las noches, me llevaba a dormir con ella, sentía que estaba conmigo”. 185 4.3. Fuentes resilientes Yo tengo: “Tuve a mi hermana; ella [Isabel] es mayor con 7 años. Me animaba y me acogía cuando yo lloraba viendo que ella [Ernestina] no estaba ahí”. 186 Sofía reconoce que sí tuvo personas que le apoyaron en ese momento concreto, cuando su madre la desatendía e incluso sabe que su hermana es en la actualidad su apoyo. “Es mi estímulo; no sólo fue cuando era niña; hasta ahora ella es como ese motor que va impulsando a seguir”. 187 Sofía reconoce que hubo otras personas que le ayudaron fuera de su hermana: “tuve un tío que se preocupó por mí. Cuando yo terminé los estudios del colegio, me ayudó a seguir los de enfermería en un Instituto Técnico”.188 “Mi pololo”.189 “experimente que alguien se preocupaba de mi, fuera de mi hermana y tíos”. 190 Esto ya confirma Michel Manciaux, que el primer factor resiliente “es la presencia de una persona afectuosa que le de la sensación que le acepte y quiera”. 191 Sofía sabe poner límites a ciertos aspectos que se le presentan en la vida. “El quiso que formáramos pareja, y eso no me gustó; si alguna vez me caso, me gustaría hacerlo bien”. 192 185 Anexo Nº 1. preg. 23 Anexo Nº 3. preg. 3 187 Anexo Nº 3. preg. 4 188 Anexo Nº 3. preg. 3 189 Anexo Nº 3. preg. 5 190 Anexo Nº 3. preg. 6 191 MANCIAUX, Michel. p. 114 186 100 Lorenzo Balegno expone que los valores en ciertos casos permiten descubrir la resiliencia en la persona, porque les permite dar límites a ciertos comportamientos externos. 193 Yo soy: Sofía tiene capacidad para adaptarse en ambientes diferentes a los suyos y sentirse bien y acogida por ellos. “El cambio que se vive del campo a la ciudad es muy diferente. El mismo ritmo; el ruido es incómodo. El aprender a relacionarme con otra gente diferente a la gente de la comuna me ha costado un poco; pero me ha ido bien; me tratan y me quieren”. 194 Margarita Barón ya menciona que la adaptabilidad de una persona en un ambiente se debe a los elementos intra-psiquicos que tiene la persona, como los elementos positivos que posee el ambiente. 195 Yo puedo: “El mismo hecho de no expresar nada, no decir nada, es sentirse uno que no es nada, sentirse ignorada es fatal, es mejor no existir. A veces me compara con mi prima, ella perdió a su mamá por una enfermedad y quedó huérfana, y creo que yo también estaba en esa misma posición, ella no la tenía físicamente, pero tenía buenos recuerdos, en cambio yo, la tenía físicamente, pero como que no existía. Realmente duele”. 196 Sofía tiene capacidad de expresarse; es amplia para decir lo que quiere, siente. Tiene apertura para hablar y exteriorizar su mundo interior. 192 Anexo N° 3. preg. 11 MANCIAUX, Michel. p. 132 194 Anexo Nº 1. preg. 13 195 BARRON, Margarita. 2005. Inequidad social-cultural: riesgo y resiliencia. Córdova. Ed. Brujas. p. 30 196 Anexo Nº 4. preg. 22 193 101 Sofía sabe hablar de su vida con libertad: “Mi relación con ella es fría, yo no me acerco a ella”. 197 Michel Manciaux, confirma que una persona puede ser resiliente cuando tiene “la capacidad de hablar del pasado, como su presente, con lucidez”. 4.4. Pilares de la resiliencia Autoestima: En Sofía se nota que no tiene una autoimagen positiva: “no me gusta lo que soy, gorda, pequeña”. 198 “Me hubiera gustado ser alta, delgada como ella”. 199 Gloria Movel ya expresa el que una persona tenga la autoestima alta o baja es la diferencia que existe entre el yo real y el yo ideal. Es decir, la diferencia que existe entre cómo le gustaría a uno ser y lo que se es. 200 Introspección: “Caigo en cuenta que de la misma manera actuaba yo cuando ella venía del trabajo del campo; me hacía la que no la veía”.201 Sofía, por sí misma cae en cuenta de sus actitudes, reacciones del pasado con las actuales. La joven tiene capacidad de reconocer las emociones y los sentimientos que surgen en su interior, cuando dice: “el agua de la frustración, del rencor, de la impotencia, del miedo, el agua de no reconocer lo bueno que he tenido y creer que no valía”.202 197 Anexo N° 4. preg. 11 Anexo N° 4. preg. 4 199 Anexo N° 1. preg. 3 200 NOVEL, Gloria, LLUCH, Teresa y LOPEZ, María. 2005. Enfermería psicosocial y salud mental. España. Ed. Elsevier. p. 45 201 Anexo N° 4. preg. 13 202 Anexo N° 4. preg. 24 198 102 “Me hizo bien recordar los momentos de cambio; me llenó de entusiasmo, de vigor. Necesitaba activar esta parte de mi vida”.203 Sofía se da cuenta de que necesita recordar estos momentos de cambio para sentirse con ánimo, con alegría. Matilde Maddaleno ya menciona todo lo anterior. Que una persona puede ser resiliente cuando “tiene la capacidad de examinarse internamente y plantearse preguntas difíciles y darse respuestas honestas”. 204 Iniciativa: A Sofía se nota que le falta tomar iniciativa para salir al encuentro de la madre, en este momento que nota que está más cercana a ella, cuando dice “como que hoy ha cambiado su actitud, la muerte de mi papá le ha debilitado, la veo menos fuerte, sufrida, como que la veo más cercana, como cariñosa”. 205 Ante esta oportunidad que tiene la joven para mejorar su relación con Ernestina, reconoce ahora que es ella la que se hace que no se da cuenta de la necesidad de su madre, cuando dice: “yo soy la que me hago la que no me doy cuenta”.206 Manifiesta Anselm Grün que cuando la madre no proporciona la atención que necesita la niña, ésta se da cuenta y de forma inconsciente reacciona, rechazándola; de tal manera, la hija castiga a su madre, creándose una situación compleja, donde las dos padecen. 207 Reflexión: “Creo que buscaba ser protegida, sentirse segura, porque cuando mi papá llegaba los fines de semana, ella cambiaba su actitud, se tranquilizaba, como que era 203 Anexo N° 3. preg. 29 KOTLIARENCO, María, CACERES, Irma Y ALVAREZ, Catalina. 1996. Resiliencia construyendo en adversidad. Santiago, Chile. Ed. CEAMIN. p. 83 205 Anexo N° 4. preg. 11 206 Anexo N° 4. preg. 12 207 GRÜN, Anselm. 2007. Sanación del alma. Buenos Aires. Ed. Bonum. p. 25 204 103 menos fuerte, menos rígida, como que la autoridad pasaba a mi papá".208 Sofía tiene la capacidad de mirar desde afuera la actitud de su madre y trata de buscar explicación de su forma de actuar, además su capacidad de aceptar la historia personal familiar de su progenitora como lo expresa así: “no quiero justificar a ella, pero, también es aceptar que su historia familiar también fue dura para ella, no ha de ver ido fácil aceptar la pérdida de su madre y asumir el rol de madre a esa edad”. 209 Ya manifiesta Matilde Maddaleno que una persona puede tener resiliencia por la capacidad para “entender el por qué de lo sucedido e integrarlo en la vida propia”. 210 Inicios de resiliencia en lo espiritual: “Recuerdo que él mismo [tío] me llevó un día a la capilla para que hable con Dios, y me dijo que hable con Dios, que Él me iba a escuchar y así lo hice, y me gustó ir a ese lugar, pero por otros motivos me fui alejando”. 211 Sofía tiene experiencias positivas en relación a Dios, a pesar que se alejó de las prácticas espirituales. María Kotliarenco y Irma Cáceres y Catalina Álvarez connotan que la espiritualidad y la resiliencia es un proceso que se da en una persona, dependiendo el grado de cercanía que haya tenido o tenga con el Transcendental y de la apertura que la persona le de para estar en su vida. 212 5. PRINCIPIO Y FUNDAMENTO Sofía, por medio de las citas bíblicas que propone la meditación de Principio y Fundamento, da inicio a un recorrido de su historia personal con relación a su madre, con las otras personas de su entorno, con ella misma y con Dios. 208 Anexo N° 4. preg. 10 Anexo N° 4. preg. 25 210 KOTLIARENCO, María, CACERES, Irma Y ALVAREZ, Catalina. Op. Cit. p. 155 211 Anexo N° 2. preg. 3 212 KOTLIARENCO, María, CACERES, Irma Y ALVAREZ, Catalina. Op. Cit. p. 97 209 104 Así, ante el Salmo 139 expresa: “Me sentí mal, por varios motivos, viví sentimientos encontrados” 213, y comienza a tomar versículos que le fueron confrontando su realidad: Ante el v. 1 reconoce que tiene cerrado su afecto a su madre y para con Dios; le causa dolor el darse cuenta en qué estado se encuentra. Sin embargo, le hace una petición a Dios que le sane. “Saber que Dios conoce todo. Sabe todo lo que va pasar antes que la persona misma. Sabe lo yo pienso, siento. Conoce que he cerrado mi corazón al amor de ella y también he cerrado mi corazón al amor de Él; qué dolor me da el mirar mi realidad, sólo le pedí que me abra mi corazón, me llene de paz, me limpie, me sane”. 214 Frente al v. 5 expresa que tiene sentimientos adversos a Dios y en cierto sentido da a pensar que lo culpa por lo que vivió, al decir: “Saber que Dios ha estado ahí, en mi vida y ante la dificultad no le reconocí; por lo menos, yo le empecé a tener rabia y a preguntarme ¿por qué a mí?215 Jacqui Bishop y Mary Grunte explican que surgen “sentimientos adversos contra Dios cuando hay una proyección con la imagen de los padres en Él. Dios, por lo general, se asocia con uno de los padres y el depositar en Él los enfados es una forma de eludir los conflictos con los padres”. 216 En el v. 13 se nota una actitud de resentimiento: “¡Qué duro saber que Él ya sabía lo que me iba a pasar, sabía que yo iba a sufrir! ¿Por qué dejó que naciera? ¿Por qué no hizo nada para protegerme? ¿Por qué permitió que ella fuera así? ¿Por qué no le dio un corazón de madre? no le pedía mucho, ¿cuesta proteger a un hijo? ¿Cuesta?”217 Con el v. 14 la joven se encuentra herida, lo que impide tener una actitud de agradecimiento: “cómo puedo agradecer éste momento, por lo que ahora soy, por lo que 213 Anexo Nº 3. preg. 1 Anexo Nº 3. preg. 1 215 Anexo Nº 3. preg. 2 216 BISHOP, Jacqui y GRUNTE, Mary. 2002. Cómo perdonar cuando no sabes como hacerlo. Barcelona. Ed. Sirio. S.A. p. 135 217 Anexo Nº 3. preg. 15 214 105 sufrí. A pesar de que Él ha sido un compañero de camino, yo no le sentí, me sentía sola, abandonada, hoy no me brota agradecer”. 218 Según Margarita Buró, “las carencias de amor, el desengaño de parte de las personas en quien confían, generan emociones negativas e impiden que funcionen las personas correctamente en los diferentes aspectos de la vida, y éstas a su vez hacen estragos en la vida espiritual, de tal manera que conducen a negar la presencia de Dios en sus vidas y la pérdida de sentido” 219, como por ejemplo: “No sé lo que Él quiere de mi?¡No sé para que vine al mundo!¡No sé, por qué Él quiso que yo vivera de esa manera!”. 220 En medio del sufrimiento, del dolor, la joven siente el deseo de llenarse de Dios. Le despierta una esperanza de ser sanada por Él. Se podría decir que es el primer indicio que le muestra que no puede realizarse, ella sola, sino que necesita de alguien más, cuando expresa: “quiero llenarme de Él, para que Él me alivie, porque hoy estoy como una vasija quebrada, rota por todos los lados, y hoy me da la oportunidad para empezar a sanar”. 221 Además Sofía, reconoce que es obra de Dios y que tiene algo bueno porque viene de Él. “Sí, soy obra de sus manos. Me hizo Él, yo tengo algo de Él y quiero descubrir ese algo”. 222 Anselm Grün recoge todo los aspectos cuando connota que el primer paso para la sanación es que la persona “quiera sanarse [o no], si quiere mantenerse en la autocompasión o si se pone de pie y transita su camino”. 223 218 Anexo Nº 3. preg. 18 BURT, Margarita. 1999. Meditaciones para la mujer. Vol. II. Barcelona. Ed. Clie. p. 43 220 Anexo Nº 3. preg. 18 221 Anexo Nº 3. preg. 18 222 Anexo Nº 3. preg. 18 223 GRÜN, Anselm. 2007. Sanación del alma. Buenos Aires. Ed. Bonum. p. 208 219 106 Relación con la madre: La ausencia de madre genera inseguridad en Sofía. Tiene capacidad de reconocer sus necesidades insatisfechas por el alejamiento de Ernestina. Así dice: “me siento herida por ella, su falta de cercanía, de protección, me hicieron crecer insegura; necesitaba que alguien que me aconsejara. En esa edad en que se necesita a la madre, para que le oriente: ¿qué se debe hacer?¿qué no?¿cómo actuar ante un muchacho? Que me corrija, que dé normas”. 224 Sofía precisa lo que necesitaba en ese momento, cuando expresa: “solo quería que me diera un poco de su tiempo, que me hiciese sentir que era importante para ella; no pedía nada más, sólo un abrazo hubiera querido; me hubiera dado seguridad, me hubiera dado paz”. 225 Presenta Sofía sentimientos negativos contra Ernestina y cae en la cuenta de que son fuertes cuando dice: “Con rabia, porque no hubiera querido que fuese ella mi madre. Vergüenza, por sentir lo que siento; no pensé que era tanto lo que yo sentía por ella”. 226 Todo lo anterior es acogido por Jean Sarkissoff, cuando dice: “la madre que no está disponible para el hijo, crea una barrera entre los dos y se van acumulando todas las emociones, tensiones y frustraciones en el niño. Todas estas necesidades negadas y largamente aplazadas se depositan en su interior, convirtiéndose en sentimientos de inferioridad, de fracaso, de impotencia, de vergüenza o de malestar existencial”. 227 Relación con los otros: La joven reconoce que no tiene muchas amigas, pero con las pocas con quienes se relaciona no tiene mucha libertad para expresar lo que quiere, constituyéndose en un posible impedimento para actuar con autonomía ante los demás. Por ello manifiesta: “En 224 Anexo Nº 4. preg. 8 Anexo Nº 1. preg. 25 226 Anexo Nº 1. preg. 35 227 SARKISSOFF, Jean. 2002. En busca de la sonrisa perdida. Colección Crecimiento personal. Nº 73. Serial Serendipity. Barcelona, España. Ed. Desclée. p. 70 225 107 realidad casi no tengo muchas amigas, porque no me gusta mucho salir a los carretes; no me gusta fumar y a ellas si, y no les gusta cambiar de actividades; a veces yo quiero salir a caminar y cuando digo que hagamos algo diferente, a veces casi todas se oponen. Entonces, para no hacer sentir mal a nadie, me quedo con ellas”. 228 Ya lo dice Deborah Smith que las personas que son inseguras sienten un “verdadero temor a abrazar su singularidad. Prefieren vivir todas sus acciones bajo la conducta del grupo”.229 De acuerdo con lo que dice Sofía, se nota que es una persona que evade confrontaciones, “por lo general evito discutir; no me gusta pelear. Hago como que no es conmigo, y cuando ya es demandante me defiendo, digo lo que tengo que decir, pero evado, o simplemente me quedo callada”. 230 Tal actitud no le ayuda mucho, porque no tiene libertad para expresar lo que desea decir, quedando insatisfecha con sus respuestas ante tales momentos. “Me siento mal, con rabia conmigo misma, y lo peor es que me queda dando vueltas en mi cabeza el asunto; las palabras que me dijeron no sé,… y comienzo a ver que hubiera sido mejor contestar en ese momento”. 231 Según Alberto Zuazúa, “la libertad no consiste en hacer lo que uno quiere, sino, tener que elegir y ser responsable de lo que se hace y dice. Quien vive este valor va en camino de la autorrealización y se hace responsable de sí mismo y de los demás”. 232 228 Anexo Nº 1. preg. 14 SMITH, Deborah. 2005. Vence tu inseguridad. Michigan. Ed. Portavoz. p. 167 230 Anexo Nº 1. preg. 16 231 Anexo Nº 1. preg. 17 232 ZUAZUA, Alberto. 2007. El proyecto de autorrealización. Cambio, curación y desarrollo. España. Ed. Club Universitario. p. 219 229 108 6. ACEPTACIÓN DE HERIDAS 6.1. Camino de aceptación Sofía recorre un camino no solo de sanación humana, sino también espiritual. El encuentro con Dios, a través de diferentes citas del Antiguo y Nuevo Testamento, le permiten encontrase con su herida, dando lugar a observar cómo es su relación con Dios, consigo mismo y con los demás. Relación con la madre: A Sofía se le distingue una sensibilidad para Ernestina y de cierta manera reconoce un aspecto positivo de su madre cuando dice: “Me da tristeza, porque ella hoy está necesitando el cariño de sus hijas y ninguna se lo está dando. Ninguna madre olvida a sus hijos; creo que ella no se olvidó de nosotras, ella salía a trabajar para tuviésemos lo necesario”. 233 Ya menciona Anselm Grün y Meinrad Dufner: “quien tiene la valentía de observar las propias heridas, hallará a través de ellas también las raíces positivas que ha obtenido de sus padres”. 234 Con relación a Ernestina, expresa Sofía: “cada vez que me acuerdo de ella durante la semana, cuando estoy con ella como que la veo un poco diferente; por lo menos ya no tengo la misma rabia que tenía, no me fastidia tanto su presencia, puedo conversar, puedo estar con ella, pero yo sé que me falta”.235 Se nota que hay un cambio con respecto al inicio; hoy por lo menos puede estar con la madre con menos intensidad de rabia y se nota que está consciente de que le falta trabajar para mejorar más su relación, según expresa. Anselm Grün y Meinrad Dufner expresan que es importante “tomar conciencia de los sentimientos que surgen en la persona y que en sí misma la rabia es una energía 233 Anexo Nº 4. preg. 20 GRÜN, Anselm y DUFNER, Meinrad. 2007. La espiritualidad desde abajo: el diálogo con Dios desde el fondo de la persona. Madrid. Ed. Narcea. p. 9 235 Anexo Nº 5. preg. 2 234 109 que permite a la persona protegerse de los que le hacen daño, y solo tomando conciencia de la presencia de ella, dará inicio a una reconciliación y perdón. 236 Se nota en Sofía el deseo de tener mejores relaciones con su madre, a través de una cercanía más familiar, pronunciando ya el nombre de la madre. Lo manifiesta con estas elocuentes palabras: “Quiero nombrarla por su nombre, Ernestina. No todavía como mamá, porque me falta, pero el nombrarla me hará sentir bien; no va ser fácil”. 237 Según el autor Luis Valdés, todo cambio profundo en las personas siempre es lento, pero el hecho de cambiar y la esperanza de transformación son reales. 238 Relación con Dios: A través de Isaías 49, 15 Sofía tiene una nueva experiencia de Dios y reconoce que su falta de fe es la que no le permite sentirse cercana, amada por Dios y nuevamente está dando indicios de acercarse a Él, cuando dice: “Me sentí acogida por Él, confortada; también me di cuenta de que me falta fe. Me falta darme esa oportunidad de dejarme querer de verdad por Dios; me falta tener confianza. No puedo negar que le culpabilizaba, tenía sentimientos negativos; pero, hoy por lo menos, estoy dando el paso, acercándome a Jesús, como lo hacía de niña, hablando con Él, contándole lo que viví, lo que vivo hoy”. 239 Con la misma cita de Is. 49, 15 acoge que Dios le dio la oportunidad de que otras personas le dieran la protección que no tenía de su madre, “puedo reconocer que permitió que estuvieran personas cerca de mi para sentir la protección que buscaba de 236 GRÜN, Anselm y DUFNER, Meinrad. Op. Cit. p. 76 Anexo N° 6. preg. 6 238 VALDES, Luis. 1999. Comunicación y manejo de sentimientos. México. Ed. Buena Prensa. p. 29 239 Anexo Nº 3. preg. 6 237 110 ella. Estuvo mi hermana, mi tío, mi papá. Encontré a una persona que me ayudó a salir de mí, mi expololo”.240 Sofía en este camino de reconocimiento de sí misma se nota que esta tomando una nueva visión de Dios y cree que él desea su felicidad cuando dice: “Creo que Dios, me quiere aquí, en este mundo, para que sea feliz, pero me doy cuenta de que recién inicio este camino, me siento una niña en este aspecto”. 241 Ya dice Anselm Grün y Meinrad Dufner: “las heridas no solo duelen, sino que permiten crecer espiritualmente. Donde más profundamente estamos lastimados, también estamos abiertos a Dios”. 242 Para Sofía ha sido un tiempo para conversa con Él, también reconoce que está ante un camino que recién inicia y que le exige disciplina y tiempo. “El leer los textos bíblicos me ha dado la oportunidad de darme tiempo para conversar con Él, sentir su amor, sentir que Él me acoge tal como yo soy. Es una experiencia que nunca me voy a olvidar; pero también sé que recién inicio en este camino, que me exige constancia, me exige disciplinarme, pero; sobre todo, dar tiempo a este encuentro; no abandonar”. 243 6.2. Manejo de sentimientos: Sofía, según iba hablando de sus sentimientos, fue dando inicio a una liberación de ellos. El dar nombre a cada uno de ellos. Y reconocer lo que le provocaba fue dando pasos para aminorar la intensidad de ellos, como se ve al inicio: Sentimientos hacia la madre: El sentirse como abandonada por su madre le genera a Sofía “tristeza, rabia contra ella”. 244 240 Anexo Nº 3. preg. 6 Anexo Nº 5. preg. Nº 3 242 GRÜN, Anselm y DUFNER, Meinrad. P. 17 243 Entrevista N° 5. preg. 7 244 Anexo Nº 1. preg. 23 241 111 El leer el Sal. 139 la motivó a Sofía que descubriera qué es lo que vivía y sentía ante su madre y hacia Dios, como lo manifiesta: “Me di cuenta de que el haber dicho todo lo que sentía por ella, fue como soltar el nudo que tenía, como que el texto de la Biblia fue como abrir mi herida”. 245 “Me dio rabia contra Él, porque no hizo algo para cambiar la situación, y eso me motivó a decir todo lo que tenía contra ella, todo lo que tenía guardado, pero me hizo bien”. 246 A pesar de que Sofía expresa que Is. le dio paz y reconoce que tuvo una actitud de rebeldía con Dios, se nota que todavía tiene un cierto dolor por la actitud de la madre, cuando dice: “Esta frase me da consuelo, me da paz, a pesar de que protesté contra Dios por lo que he pasado, pero yo sé que es verdad lo que Él dice: Él nunca me olvidó. Sin embargo, qué dolor saber que vivía conmigo y yo era indiferente para ella”. 247 Sentimientos hacia Dios: Sofía reconoce que ha ido cambiando la relación con Dios pero también acepta que le falta sentirse acogida por Él, y ve que es como un proceso. Así lo dice: “yo sé que me falta abrirme a su amor incondicional, pero también creo que es poco a poco. Para mí es como haber dado un inicio a un cambio; no solamente a mi misma, sino al Él”. 248 John Powell manifiesta que “cualquier cambio, crecimiento o conversión debe empezar por el cambio de actitud, ya que ella es la que regula las relaciones, emociones e incluso los talentos que tiene la persona”. 249 Se nota en Sofía que los sentimientos, emociones son menos fuertes que al inicio y que hay que trabajarlos. Además, reconoce la presencia de Dios en las otras personas, cuando dice: “Me alivio el dolor intenso que tenía, hoy lo tengo todavía pero menos, y puedo reconocer que Él no me habla, ni se presentó directamente, pero Él mandó personas que me acompañaran: a 245 Anexo Nº 4. preg. 6 Anexo Nº 5. preg. 2 247 Anexo Nº 5. preg. 21 248 Anexo Nº 5. preg. 3 249 POWELL, John. 2008. Momentos de paz con John Powell. Colombia. Ed. San Pablo. P. 77 246 112 mi hermana, que ha sido para mi la persona más importante que he tenido, a mi tío y así podría ir diciendo y creo que Él estuvo en ellos”. 250 Los mismos autores Anselm Grün y Meinrad Dufner recogen lo anteriormente dicho, de que las heridas pueden ser puertas para recibir la gracia de Dios. “Reconciliado con ellas y abiertas al amor sanador de Dios el hombre deja de culpar a sus padres por la escasa ternura que le dieron, y es capaz de agradecerle por lo que suscitó en ellos”. 251 6.3. Autoestima Desarrolla sus potencialidades: Sofía reconoce sus cualidades, acepta más su cuerpo, y se pone pequeñas metas a cumplir, “Me veo como una mujer que puedo cambiar. Es verdad que no fui la mejor del curso, pero tampoco era la última; no sacaba malas notas y esto me motiva a seguir estudiando, a superarme”. 252 “Mi cuerpo es normal, no tiene las medidas exactas, pero le estoy tratando mejor. Me esfuerzo por cuidarlo y valorarlo. Ahora descanso más, antes no me daba permiso para descansar, podía haber estado cansada que seguía trabajando, haciendo cosas”. 253 “Me doy cuenta de que me ha ayudado el trabajar afuera, puedo desenvolverme sola, que soy capaz de defenderme sin ayuda de nadie. Y puedo conseguir las cosas con mi propio esfuerzo”. 254 Según Ciriaco Izquierdo, una persona adquiere autoestima en la medida que reconozca que, además de defectos, también tiene cualidades, siempre y cuando éstos nos sean sobrevalorados y minusvalorizados, porque se puede caer en el autoengaño. 255 250 Anexo Nº 5. preg. 4 GRÜN, Anselm y DUFNER, Meinrad. Op. Cit. p. 18 252 Anexo Nº 5. preg. 11 253 Anexo N° 5. preg. 11 254 Anexo N° 5. preg. 13 255 IZQUIERDO, Ciriaco. 2001. La autoestima. Camino hacia la felicidad. Colombia. Ed. Paulinas. p. 201 251 113 6.4. Lucha contra la resistencia Sofía, en medio del gozo por los alcances que ha logrado para salir al encuentro de la otra persona, está constantemente luchando para vencer el miedo, el temor, cuando expresa: “Feliz por saber que nuevamente estoy empezando a realizarme; pero, al inicio, me dio temor, miedo a empezar, casi me venció, pero lo que me dio impulso fue recordar lo que sentí cuando recordé el cambio que había tenido cuando empecé a ser yo misma”. 256 Señala que siente miedo por los conflictos que puede darse con los demás, por los cambios que se están dando en ella y reconoce que a veces considera que mejor mantenerse así, para evitar los costos de cambiar: “Me dio miedo, temor, el pensar que ellas se habían olvidado de mí; la verdad es que desconfié de mi misma. Fue recordar lo que conducía el cambio: peleas con la familia. También, el deseo de mantenerme así, porque los demás saben que soy así y no requiero esfuerzo para continuar con lo que soy; me da miedo haber avanzado y tener que retroceder cuando se presenten problemas”. 257 Wilkie Au y Noreen Cannon ya expresan que las personas que inician un cambio viven resistencias o no quieren ponerse bien “por temor a los cambios concretos que eso les obligaría a efectuar en su propia vida y en sus relaciones”. 258 “Reconocer las dificultades para cambiar, por mi falta de voluntad, mi falta de constancia en lo que quiero alcanzar”. 259 El sacerdote Alvaro Jiménez expresa que “el miedo al cambio no e otra cosa que una falsa preocupación para no dar solución a algún asunto por mejorar. Pero cuando es 256 Anexo Nº 4. preg. 2 Anexo Nº 4. preg. 3 258 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. p. 41 259 Anexo Nº 4. preg. 4 257 114 verbalizado la persona toma conciencia de sus temores y puede convertirse en herramienta para llevar a cabo lo emprendido”. 260 Durante este proceso, en un momento se nota que Sofía se niega a hablar sobre una herida que falta por abrir, y está relacionada con su madre. Cuando se le pregunta cuál otra herida falta por cerrar, la joven dice: “no sé como decir, no estoy lista para abrir esa herida” 261 y “falta cerrar otras cicatrices, pero lo haré a su tiempo”. 262 6.5. Decisiones Con relación a la madre: Sofía tiene una nueva meta: llamar a la madre por el nombre: “le voy a decir por el nombre, Ernestina”. 263 Con relación a los demás: Sofía ve la necesidad de salir al encuentro de las otras personas. Tiene el deseo de vivir la etapa de su edad. Reconoce que no va ser fácil, pero la aspiración que tiene le motiva a tomar una decisión: “Creo que el primer paso será buscar a mis amigas para empezar a relacionarme nuevamente con ellas y no buscar personas adultas, como amigas, [lo] que no está mal, pero mejor es vivir mi etapa, ¿verdad? y creo que ahí nuevamente empezaré a expresarme. No va ser fácil, pero si no empiezo ahora, creo que me voy a quedar sola y frustrada”. 264 Relación con Dios: “Voy a establecer un tiempo para Dios. Lo hacía pero a diferente horas. Hoy le voy a fijar en las mañanas, cuando me quedo sola, porque en la tarde me resulta cansador”. 265 John Powell connota todo lo anterior: “un componente para el crecimiento es la posibilidad de tomar decisiones y de realizar las elecciones, sin embargo no se debe 260 JIMENEZ, Alvaro. Op. Cit. p. 164. Anexo N° 5. preg. 17 262 Anexo N° 6. preg. 4 263 Anexo N° 6, preg. 8 264 Anexo Nº 3. preg. 33 265 Anexo Nº 6. preg. 8 261 115 olvidar que se pueden cometer errores en esta elección, pero que de ellos se deben sacar beneficio y aprendizaje, porque sólo a sí llegará a ser persona madura”. 266 6.6. Evaluación Relación con la madre: “La verdad, me fue súper bien; a pesar de que me costó el de Ernestina; fue una lucha, fue un vencerme. Fui ensayando todo el camino, para cuando llegara el momento decirle su nombre. Y fue algo especial, porque cuando le dije [Ernestina] la primera vez, me resultó con voz de miedo, de temor. Fue mirar el rostro de Ernestina al escuchar; no puedo describirlo, pero se le llenaron los ojos de lágrimas; fue algo emocionante. Solo quería llorar con ella, pero ella lo evitó, salió y se fue al campo. La segunda vez fue en la noche, pero esta vez fue más natural. Fue algo especial, nadie dijo nada. Solo fue un silencio, pero yo le siento como un silencio de encuentro, porque Ernestina me miraba y era su expresión de emoción, de cercanía, no sé. Han sido unas semanas muy gratas”.267 Wilkie Au y Noreen Cannon expresan: “cuando la persona trabaja la capacidad de relacionarse con los otros y con los elementos inconscientes que fluyen en ella, se acelera el desarrollo personal, más aún cuando se han invertido emociones”. 268 Relación con los otros: En Sofía se ve que tiene un deseo grande de salir de sus privaciones, a pesar de que no siempre le resulta fácil dar el inicio, pero logra lo que se propone y : “busqué a mis amigas del Instituto; encontré a dos. Me divertí con ellas; empezamos a recordar lo que hacíamos, me llenó de alegría, pensé que se habían olvidado de mí, y no, se acordaban muy bien y quedamos en reunirnos el otro mes. Me hizo sentir satisfecha conmigo misma”. 269 266 POWELL, John. 2005. ¿Por qué tengo miedo de ser plenamente yo mismo?. Colombia. Ed. San Pablo. p. 270 267 Anexo N° 7. preg. 1 268 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. p. 205 269 Anexo Nº 4. preg. 1 116 Wilkie Au y Noreen Cannon ya mencionan que cuando una persona alcanza un “objetivo, un sentimiento de eficacia y de orgullo que alimenta su autoestima, y toma contacto con los sentimientos que surgen de estos alcances, fortalece la seguridad en la persona y permiten enfrentar conflictos y malentendidos que surgen en la relación con los otros”. 270 Después de un tiempo de constancia y de lucha Sofía se siente que ha mejorado su capacidad de relacionarse con sus pares, y afirma que es aceptada y acogida, cuando dice: “siento que en eso he mejorado, me relaciono con ellas con más libertad, les acojo y me acogen. En este aspecto me veo bien, caminando”. 271 Relación con Dios: Sofía ha sido constante en la oración, a pesar de que no ha logrado fijar una hora en el tiempo que se estableció. Así lo expresa: “Con respecto a la hora de encuentro con Dios, como ha costado, pero no he dejado de realizar, he sido constante; creo que esos minutos con Él me dan sentido, me dan paz y fortaleza”. 272 Ya explica Alsen Grun: “quien escucha atento la palabra de Dios, una sola de ellas puede producir una profunda paz. Y si se acoge con el corazón, Él Señor habitará en él”. 273 Relación consigo misma: La joven reconoce que le falta dar el paso para salir al encuentro con Ernestina y al mismo tiempo asume la responsabilidad que tiene con ella misma cuando manifiesta: “me cuesta dar el paso. Yo sé que debo dar al encuentro y no esperar que ella venga a mí. Siento resistencia a ceder. Me he acostumbrado a culpabilizar y a justificar que todo lo que me pasa es por ella. Y la verdad, por una parte es verdad pero ahora depende de mí. Ella hizo lo que creyó conveniente y ahora me toca a mí vivir. Me da miedo, miedo por lo que he descubierto de mi misma; y el miedo está en ser responsable de mi misma. Ahora me toca a mi hacer los cambios”. 274 270 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. P. 205 Anexo Nº 6. preg. 5 272 Anexo N° 7. preg. 1 273 GRÜN, Anselm. 2006. Buscar a Jesús en lo cotidiano: Ejercicios en la vida diaria Madrid. Ed. Narcea. p. 67 274 Anexo Nº 5. preg. 30 271 117 Según John Powell, cuando una persona culpa a otros por lo que le pasa pierde la capacidad de mirar la belleza que la vida le presenta y cuando asume la responsabilidad de sí mismo, se hace preguntas constructivas que le ayudan a crecer. 275 Sofía reconoce que le falta trabajar los sentimientos y emociones, “No sé; como que me corto su salida al campo (ver cita en página 110, bajo acápite “relación con la madre”) pero no me generó rabia su salida. Fue algo especial, creo que no lo voy a olvidar nunca. Creo que me falta más tomar contacto con mis sentimientos, ¡verdad!”. 276 Luis Valdés expresa que la falta de contacto con los sentimientos se debe a que en los primeros años los adultos nos enseñan a reprimir o a esconder. 277 La familia es la primera escuela de aprendizaje emocional; es el crisol doméstico en el que aprendemos en la forma en que los demás reaccionan ante nuestros sentimientos. Ahí es también cuando aprendemos a tomar en cuenta los sentimientos que tenemos, cómo los expresamos y cómo los acogemos. Este aprendizaje no solo opera desde lo que los padres dicen y hacen directamente a los hijos, sino en la manera como ellos manejan sus sentimientos y en todo lo que ocurre en pareja. 6.7. Evaluación del proceso de crecimiento según las imágenes que utiliza Sofía 6.7.1. Agua de riego: La joven tiene facilidad para comparar su vida con elementos de la naturaleza, propios de su entorno, lo que se podría decir que son metáforas. Sofía expresa que por medio de Sal. 139 el Señor le permitió abrir su vida y se comparó como el agua de riego cuando está detenida, porque antes de contar su dificultad con Ernestina estaba como el agua estancada, y cuando lo exteriorizó expresó 275 POWELL, John. 2008. Momentos de paz con John Powell. Colombia. San Pablo. p. 148 Anexo N° 7. preg. 2 277 Cfr. VALDES, Luis. Op. Cit. p. 81 276 118 todo lo que sentía 278, cuando se compara: “Es como comparar con las aguas de riego, cuando se las detiene se van llenando, llenando y a veces se riegan por los lugares más bajos, y cuando se abre la puerta o se levanta el objeto con las que se detiene, el agua corre a toda velocidad, arrastra las plantas que están a su paso, hasta que vuelve a su cause normal, yo estaba así.”.279 La joven explica que los sentimientos para con su madre son menos intensos que al inicio, pero reconoce que todavía hay emociones contra Ernestina y éstas son como la piedra que está en el río y hace la semejanza de la siguiente manera: “el agua de riego está corriendo y de pronto hay una piedra en su camino, el agua choca pero sigue corriendo, y en ciertos momentos el agua le vence a la piedra y no hay mayor daño”. 280 Y dice Sofía que ese choque de agua con la piedra es leve, “Leve, porque el agua pasa y no queda estancada. Solo está ahí, nada más. Se hace sentir, pero, no hace mayor daño”. 281 La joven como que tiene una actitud de aceptación, considerando que esa herida no se va a borra nunca. Así, dice: “Creo que esa piedra no se va a quitar nunca, porque es la cicatriz que está quedando de la herida”. 282 Y expresa que esta cicatriz le va recordar lo que vivió con Ernestina y como una oportunidad de retorno a Dios: “No lo sé, porque me va a recordar lo que tuve que vivir, lo que aprendí de ella; me va a recordar que gracias a es herida retorne a Dios, y creo que me ayudará a ser sensible a otras personas que sufren”. 283 María Santucci connota que una persona puede tener beneficio de liberación cuando tiene la “capacidad de expresar los sentimientos, emociones, a través del arte y sus múltiples medios, que no solo son obras artísticas, sino el también verbales”. 284 278 Anexo Nº 3. preg. 16 Anexo N° 4. preg. 6 280 Anexo Nº 5. preg. 26 281 Anexo Nº 5. preg. 26 282 Anexo Nº 5. preg. 27 283 Anexo Nº 5. preg. 28 284 SANTUCCI, María. 2005. Educandos con capacidades diferentes. Argentina. Ed. Brujas. p. 45 279 119 6.7.1.2 Imagen de mendiga: Sofía se ve como una mendiga de afecto, cuando dice: “Sigo siendo mendiga, ¿verdad?” 285 y tiene la capacidad de describir cómo es su imagen: “Me veo como una mujer que estira su mano rogando que le den cariño. Me veo como una mujer sedienta de afecto. No me había dado cuenta que este todavía estoy pidiendo cariño, aunque hoy no lo digo, pero sigo anhelando. ¡qué vergüenza verdad!”. 286 Ante el texto de Lc. 18, 35-43, la joven se identifica con el mendigo “me vi reflejada en la persona del mendigo, pero me sitúo en la segunda parte”. 287 Y la segunda parte para Sofía es cuando el mendigo recobró la vista y lo que implicó éste cambio, cuando dice: “cuando él recobra la vista y me imagino que al tener la vista dejó de ser un mendigo, se valía por sí mismo y tuvo una actitud agradecida con Dios”. 288 La joven, por medio de esta lectura de Lucas, expresa que conoce algunos elementos que han limitado su libertad. “Yo estoy en ese proceso, ya tengo la vista, reconozco algunas aspectos de mi vida que han limitado: mi crecimiento, mi libertad, mi capacidad de decidir”.289 “La mendiga está por dejarlo de ser”. 290 Se nota que está cambiando su imagen de sí misma, tiene la esperanza de que le falta poco para dejar su percepción negativa de ella misma. A pesar de estos avances, Sofía tiene algo más que tratar con respecto a su madre, pero no ve el momento oportuno quiere mejor su autoestima para iniciar otro camino con otra etapa de su vida “sé que me falta una etapa por abrir, pero todavía 285 Anexo Nº 1. preg. 29 Anexo Nº 1. preg. 30 287 Anexo Nº 6. preg. 1 288 Anexo Nº 6. preg. 2 289 Anexo Nº 6. preg. 2 290 Entrevista Nº 5. preg. 2 286 120 creo que no es conveniente ahora. Quiero que mi mendiga deje de ser totalmente mendiga y se valore para enfrentar la otra batalla”.291 Wilkie Au y Noreen Cannon ya connotan todo lo anterior cuando dicen: integrar los aspectos dolorosos, frágiles es una manera de llegar a ser plenamente la persona que Dios quiso que fuéramos. Cuando la persona es más consciente de su realidad no le conduce a librarse de estas heridas, sino para darles un lugar en la historia personal. 292 291 292 Entrevista Nº 5. preg. 2 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. 1999. ANHELOS DEL CORAZÓN. Bilboa, España. Ed. Desclée de Brouwer. P. 74 121 7. INTERPRETACIÓN DE LOS GRÁFICO Primer gráfico de Sofía: Interpretación 293 del primer dibujo que hizo Sofía con respecto a la madre El dibujo realizado por Sofía tiene las siguientes características: “Su rostro da una edad de 45 a 50 años. Los rasgos de su rostro demuestran dureza. La mirada, como penetrante, es fría. El cuello es corto. Se podría decir que tiene un bloqueo y negación de lo que el sujeto siente. Manos: los dedos no están bien desarrollados o diferenciados de la mano. En si implican que los vínculos se establecen de una manera más inmadura y poco discriminada. Los trazos que realiza en el borde del cuerpo son bien acentuados, sobretodo el de los brazos; enmarca la línea divisoria entre el mundo interno y el externo. Los pies indican, por su intensidad de borde, que es de carácter primario, que pisa fuerte. Se nota en toda la figura como la estructura masculina, pero enmarca feminidad”. Al comparar con los rasgos que define Sofía de la madre, “Es alta, delgada, blanca, le queda bien los vestidos, me gusta que se ponga, su rostro es serio, duro. Ella es fría. Su físico es como de un hombre. No sé que más. Tiene 50 años”. 294 No coincide con la edad del rostro; aparenta tener más edad, señala la Psicóloga Cabrera. Los demás rasgos coinciden, de acuerdo a la profesional. 293 Análisis del dibujo realizado por la Psicóloga Sandra Cabrera, Doctora en Psicología del Centro Médico de Santiago. Centro de ayuda para la mujer. 294 Entrevista Nº 1. preg. 34 122 Segundo gráfico: Interpretación 295 del segundo dibujo que hizo Sofía con respecto a la madre, después de dos meses de acompañamiento: El rostro se le ve más joven La cabellera más arreglada, más femenina. Su rostro más suave. Sus ojos están bien enmarcados, con ellos tiende a dominar. Brazos sin manos; esto implica que la posibilidad de comunicarse está, pero que la mujer no la puede utilizar. Los bordes son menos intensos, hay menos distancia con el mundo interno y externo. En la comparación 296 de gráficos, se puede decir que: En el primero marca la situación real de la joven; como percibía a la madre. Tiene una intensidad emotiva fuerte contra ella; le percibe como una persona fría, poco femenina, como incapaz de expresar algo. En el segundo se nota que la percepción de la joven ha variado, le ve más mujer, a pesar que su físico marca masculinidad (aunque puede ser real, hay cuerpos femeninos con rasgos masculinos), lo interesante de este dibujo es que no le puso manos, lo que significa que todavía le percibe como una mujer con quien no puede relacionarse. Se podría decir que la joven ha mejorado la intensidad afectiva negativa hacia ella; le ve más real. Incluso ella misma lo dice, según la descripción que lo elabora. 295 Análisis del dibujo realizado por la Psicóloga Sandra Cabrera, Doctora en Psicología del Centro Médico de Santiago. Centro de ayuda para la mujer. Fecha. 2009-XI-24 296 Comparación de dibujo realizado por la la Psicóloga Sandra Cabrera, Doctora en Psicología del Centro Médico de Santiago. Centro de ayuda para la mujer. Fecha. 2009-XI-24 123 “Hoy la veo con nuevos ojos, no son tan duros, con más paz, le puse pantalón porque en realidad, ella siempre se viste así, nunca se viste con vestido, ni con falda, por el mismo trabajo del campo. Pinte su cabello más largo, porque actualmente se la dejó crecer y con chasquilla, por lo general ella se arregla, aunque no se maquilla, pero se cuida”297 y “Porque en realidad me hubiera gustado verla más femenina, pero hoy como que ya le estoy aceptando como es”. 298 297 298 Anexo Nº 7. preg. 5 Anexo Nº 7. preg. 7 124 8. ACOMPAÑAMIENTO PSICOESPIRITUAL Sofía evalúa este acompañamiento como un proceso durante el cual le ha tocado vivenciar hechos dolorosos. Reconoce que no está acabado el acompañamiento, pero tiene menos dolor que al inicio. “Sí, bastante; ha sido un tiempo intenso para mí, porque ha implicado abrir, revelar lo que a nadie he dicho. Han sido momentos fuertes, dolorosos porque encontrarme con Ernestina en este recorrido, era volver a vivir esos momentos de abandono, reconocer que todavía a esta edad estaba vivo mi pasado. Aceptar y reconocer todos los sentimientos que tenía por y para ella. No puedo decir que están superados en totalidad, pero sí bastante liberados, lo suficiente como para, nuevamente, narrar mi vida y no llorar por lástima. A valorarme más a mi misma y a tener mejores relaciones con mis amigas, he aprendido y estoy cada vez aprendiendo a ser yo misma ante ella”. 299 Wilkie Au y Noreen Cannon ya expresan que a medida de que un proceso de aceptación se profundiza, “permitirá que la persona vaya asumiendo que tiene carencias y que de poco a poco vaya aceptando lo que realmente es, y si se adhiere a Dios descubrirá mejor lo bueno que hay en sí misma y se abandonará más plenamente en Él”. 300 Sofía se sintió acogida, lo que le permitió ser ella misma. Así lo refiere: “Bueno, todo me ha ayudado: su escucha, me sentí acogida, no me impuso nada, me ayudó a descubrir lo bueno que tengo como persona, también, mis limitaciones causadas por mi falta de cariño de madre. Me dio libertad para decir con sinceridad lo que tenía y ser yo misma, sin necesidad de fingir”.301 También tiene la libertad de expresar con qué elementos se sintió mas cómoda y con cuáles no: “Lo que me golpeó fue Salmos 139, yo le sentí un salmo fuerte, pero fue 299 Anexo Nº 7. preg. 1 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. p. 247 301 Anexo Nº 7. preg. 2 300 125 el que dio paso al proceso. Permitió que yo diga todo lo que sentía por Ernestina y lo mismo con respecto a Dios. Más me gustaron los textos de Isaías y Lucas”. 302 La joven describe a este acompañamiento como un camino cuando dice: “Como un camino que me implicó retos, abrir heridas, no fue fácil, mi deseo de permanecer en lo conocido, miedo a entrar en algo nuevo, miedo de ser responsable de mi misma vida, fueron como las fuerzas o eventos que yo percibí”. 303 También reconoce que fue una nueva oportunidad para empezar de nuevo: “Pero hoy me di la oportunidad de abrir las ventanas del corazón para que entre aire nuevo”. 304 Sofía sabe que tiene que iniciar un nuevo proceso con la madre, pero expresa que tiene una bases para afrontar este nueva etapa: “Yo sé que tengo que empezar un nuevo trabajo con Ernestina, pero creo que tengo unas bases para poder enfrentar este nuevo encuentro con ella, se que voy a llorar de nuevo, sé que voy a reclamar a Dios, pero esta vez con una fe más segura en la medida en que he ido e iré creciendo; tengo fe en que Él estará conmigo aunque yo a veces dude de su presencia y que Él me mostrará un nuevo rostro; me levantará y me dirá: levanta tu camilla, que estas sana”. 305 Wilkie Au y Noreen Cannon ya manifiestan que “si la persona no tuviera aspectos por trabajar se empobrecería, porque las limitaciones permiten siempre estar en búsqueda de algo, ellas enriquecen y permiten entrar en la profundidad del corazón”. 306 Este acompañamiento permitió que se acerque a Dios, pero de la misma manera acepta que recién inicia este camino: “Otro elemento que me ayudó fue a cercarme a 302 Anexo Nº 7. preg. 2 Anexo Nº 7. preg. 3 304 Anexo Nº 7. preg. 3 305 Anexo Nº 7. preg. 3 306 AU, Wilkie y CANNON, Noreen. Op. Cit. 74 303 126 Dios, a Jesús y a reconocerlo que está cerca de mí, pero sé que me falta mucho todavía, para una relación más profunda con Él, pero el camino ya dio inicio”. 307 El proceso de acompañamiento no está terminado, se puede decir que se está dando inicio a la aceptación; las razones de no haber alcanzado más son: El tiempo se constituyó en un factor no favorable, por hace seis meses la joven solicitó ser acompañada por motivos concretos que necesita trabajar para su crecimiento personal, en ellos dio indicios de carencia afectiva materna, pero hace dos meses aproximadamente dio a conocer abiertamente la relación que tenía con la madre. A partir de ésta necesidad de sanar las heridas por falta de carencia afectiva materna y al observar que cumplía las características para ésta investigación, dio oportunidad para iniciar este proceso. Por razones personales del acompañante que fue trasladada de residencia fuera del país, se ve la necesidad de presentar esta investigación con parte de lo logrado de este acompañamiento. Actualmente la joven sigue acompañada, dada la situación que vive se vio la importancia de derivar el caso para que continúe el proceso de acompañamiento psicoespiritual. Estas razones no permiten dar a conocer si la joven acepta con armonía toda su historia personal de carencia afectiva materna y si la relación entre madre e hija son más reconciliadoras. Por la misma complejidad del caso se necesita de tiempo para que la joven vaya asumiendo despacio el proceso de aceptación de su herida, sobretodo acoger y aceptar a su madre tal como es. 307 Anexo Nº 7. preg. 3 127 A pesar de que fue corto el tiempo de acompañamiento, se puede decir que hubo ciertos alcances en el proceso de aceptación tales como: La percepción de sí misma ha mejorado; como ella lo expresa, por ejemplo, está en proceso de aceptación de su cuerpo. Comparando en vestimenta, los primeros encuentros vestía ropa floja como que no era de ella. Su cabello, un poco alborotado; pero en el último encuentro se observó que su vestimenta era diferente; usaba ropa más acorde con su cuerpo, más arreglada, su cabellera más ordenada, se la veía más femenina. Se observó que sus expresiones gestuales más armónicas, su tono de voz más sereno cuando hablaba de la madre. En el último encuentro se observó una cierta alegría en su expresión, cuando narraba cómo le había ido cuando llamó a su madre por su nombre. Se detectó que durante los dos últimos encuentros la expresión de sentimientos y emociones fueron menos intensas, se comunicaba con más tranquilidad. Con respecto a Dios, se le ve entusiasmo por mantener con los momentos de oración. En este acompañamiento se notó en dos oportunidades que hubo resistencia de parte de la joven para abrir un hecho de su vida; sin embargo, cuando fue expuesto de una manera sutil sin darle nombre, no fue acogido durante el seguimiento por el tiempo que implica procesar este nuevo aspecto tan complejo y por la poca disponibilidad de tiempo del acompañante, se vio inoportuno indagar sobre esa herida que no iba ser adecuadamente procesada en el acompañamiento, cuando Sofía expresa: “Le estoy agradecida [a Ernestina] porque me dio la vida a pesar de que ella no me quiso tener, fui más resistente de lo que Ernestina pensaba. 128 Fueron tiempos duros en que vivió Ernestina cuando toma esa decisión. Sin embargo ella me lo dijo, no sé por qué, pero hoy no quiero abrir todavía este aspecto”. 308 308 Anexo Nº 6. preg. 3 129 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES Al analizar los resultados se puede concluir que la joven tuvo ausencia de expresividad afectiva y ausencia física materna. Lo que provocó una marcada carencia afectiva y profundas heridas en toda la persona en lo humano y con respecto a Dios. La búsqueda de ser querida y acogida por la madre le llevó a: Ser una persona dependiente. Esta sumisión hacia el otro limitó su libertad de expresión de los verdaderos sentimientos, pensamientos, deseos que tenía, con el fin de ser aceptada por los demás. Una persona con baja autoestima: El anhelo de ser querida y aceptada por todos distorsionó su percepción de sí misma, elemento que dificulta para que reconozca lo bueno que hay en ella. Temor a ser amada: El no haber experimentado cariño y expresiones de afecto le limitó su capacidad de expresión afectiva y al mismo tiempo le generó miedo y temor de sentirse querida por otra persona. Una persona llena de sentimientos ambivalentes: La rabia, el odio hacia la madre y el deseo de ser querida hace que la joven viva sentimientos encontrados y la incapacidad de no expresarlos hicieron que se hagan más resistentes en su persona y más difícil para ayudar a aceptar la carencia. Traslada la responsabilidad de las experiencias negativas a Dios. La joven tiene que buscar un responsable para aliviar el peso que vive con relación a su madre. Tiene un conocimiento de Dios, pero por su realidad en que vivió y vive no tiene una experiencia cercana con Dios, por lo que no puede sentirse amada incondicionalmente por Él. La falta de cariño hace que la joven pierda el sentido de la vida, no sabe cual es le proyecto de Dios en ella. 130 A pesar de que la joven tiene elementos marcados de carencia afectiva materna se notó que otras personas le ayudaron a recompensar este vacío hasta el punto de cambiar ciertas actitudes en determinados momentos. Una nueva experiencia de afecto permite que la persona reaprenda y reelabore su forma de amar, de tal manera que esto le genera un cambio y un deseo de salir adelante. La persona que se siente amada y aceptada por otro conduce a que se valore más y descubra aspectos buenos que hay en ella. El acompañamiento psicoespiritual permitió que a través de las reflexiones de las lecturas bíblicas (Isaías y Lucas) se haga confrontaciones sobre la relación con la madre, consigo misma, con los demás y con Dios. El encuentro con la Palabra de Dios le concedió la oportunidad de abrir la historia de carencia afectiva con toda la realidad, implicando revivir momentos de dolor, sufrimiento pero que dio paso al inicio de una aceptación de la herida afectiva para un crecimiento humano, espiritual y una mejor relación con la madre. Una pequeña y verdadera experiencia de Dios invita a la persona tener el gusto por mantener una relación más constante con Él. El acompañamiento psicoespiritual además de conducir a una confrontación cuando la persona vive el proceso con sinceridad, con constancia y con apertura a Dios podrá en un momento determinado recibir la gracias de Dios de tener momentos de paz, alegría, armonía consigo misma al darse cuenta que tiene una nueva y mejor relación con Él, con la madre y con los otros. Durante este acompañamiento también se rescata elementos positivos que permitieron dar inicio a la aceptación de la carencia afectiva como: La facilidad de comunicación que tiene la joven para expresar los sentimientos, emociones, pensamientos facilitó el acompañamiento, a través de este elemento 131 permitió que la joven libere lo que sentía con respecto a su madre, a sí misma y hacia Dios. La capacidad de introspección que tiene un persona se constituye importante en el proceso de acompañamiento porque permite que ella misma vaya descubriendo elementos o aspectos que tiene que ir sanando y fortaleciendo en caso de ser buenos. El deseo y el anhelo de superar la carencia afectiva se constituyen en la motivación para abrir la herida, aspectos importantes para que se mantenga el acompañamiento y se de un proceso de aceptación a la herida. El saber escuchar, el crear una ambiente acogedor y sin prejuicios favorece que una persona pueda abrir su vida y vivir el proceso de sanación. RECOMENDACIONES La joven necesita ser constantemente motivada para que no retorne a las actitudes anteriores por lo menos hasta que ella mismo tenga seguridad en sus capacidades y facultades para enfrentar las dificultades que se le presenten en el camino. Durante el acompañamiento no se abrió el tema del trabajo excesivo que tiene, que es un elemento que corresponde a una baja autoestima. Sería bueno que la joven sea acompañada para trabajar el área que no abrió durante este proceso. Que tiene relación con la misma madre. Proporcionarle estilos de oración para que descubra cuál de ellos le ayuda más y sea su modo de relacionarse con el Señor. Detectar carencia afectiva materna en los/as jóvenes rurales y motivarles a que busquen un acompañamiento psicoespiritual como una oportunidad para crecer en lo humano, espiritual y sanar sus heridas. 132 En el acompañamiento para jóvenes que recién inician un camino de encuentro con Dios brindar un espacio dentro del proceso pequeñas experiencias de oración para que vayan teniendo gusto y luego la practiquen en casa. Motivarles a que en la oración reflexionen, profundicen la Palabra de Dios con citas propicias para el momento que vive el joven, para luego ser compartida y por medio de ella se de un proceso de acompañamiento para sanar las heridas producidas por falta de expresividad afectiva. 133 ANEXOS 134 ANEXOS Nº 1 ENTREVISTA Nº 1 Acompañante 1. ¿Que recuerdos positivos tienes de tu familia, de niña? Acompañado Indicadores Recuerdo que mi mamá me Relación familiar llevaba todas las veces a su trabajo cuando yo no tenía clases. Cuando salíamos con mi papá a paseos los fines de semana. Cuando cumplía años y mi mamá me abrazaba. 2. ¿A quién te pareces? Me parezco más a mi papá, él es Percepción negativa gordo, pequeño, piel más oscura y yo salí pequeña, gorda, como él, de mi mamá solo tengo el color de su piel. 3. ¿Te aceptas como eres? Me hubiera gustado ser alta, Percepción negativa delgada como ella. Pero no soy así y la verdad me da vergüenza este cuerpo, hecho dietas, pero de un peso dado no paso. Pensé que con el ritmo del trabajo de asesora de casa iba a adelgazar, pero no fue así. 4. ¿Qué no te gusta de tu No me gusta lo que soy, Percepción de sí misma físico? gorda, pequeña Usted sabe, no siempre somos aceptadas por todos como somos, se burlan de uno. 5. ¿Quiénes se burlaban de tu cuerpo? Mis compañeros de curso me Percepción de sí misma decían la gorda, la guatona, con modo de burla. 135 Incluso me pongo ropa floja para que no se vea lo gorda que soy. 6. ¿Qué tan gorda te ves? Bueno gorda, gorda no lo soy, Percepción de sí misma peso más o menos 55 Kilo, y mido 1,60, pero me gustaría ser más delgada, hasta para disfrutar la ropa que sale de moda. 7. ¿Alguien te ha dicho que no te acepta por tu cuerpo? La verdad no. 8. ¿Entonces, por qué dices que no has sido aceptada por tu físico? Por que mis compañeros me hacían sentir así. 9. ¿Pero en qué momentos te decían gorda? Cuando peleábamos. 10. ¿Y en los otros momentos cómo eran sus tratos? Me trababan bien, me decían por el nombre, jugábamos, hacíamos chistes, era bonito. Creo que mi falta de aceptación a mi físico es lo que me hace creer que los demás no me aceptan, pero si marca las burlas de los compañeros. Queda. 11 ¿Y hoy, como te trata la gente con relación a tu apariencia? La verdad desde que salí del colegio, nadie me volvió a decir gorda, por lo menos en esto me he sentido bien. Autoestima Autoestima Sí, nadie me hecho sentir mal por mi cuerpo. Cuando estudie en el instituto técnico enfermería, me respetaban. Mejor otras compañeras que eran más gordas que mí, les gustaba mi cuerpo y se admiraban que no me pusiera ropa propia de mi edad. 136 12 ¿Entonces cuál va ser tu Creo que va ser un trabajo, de trabajo desde ahora con irme aceptando como soy. respecto a tu físico? 13 ¿Cómo le va en el trabajo? Bueno, como asesora de casa me Resiliencia: Adaptación va bien, sin embargo, el cambio que se vive del campo a la ciudad es muy diferente. El mismo ritmo; el ruido es incómodo. El aprender a relacionarme con otra gente diferente a la gente de la comuna me ha costado un poco; pero me ha ido bien, me tratan y me quieren. Tengo buena relación con los niños, les quiero. Y también me pagan bien y no es tan duro el trabajo, comparado con el del campo. Sin embargo, tengo el deseo de estudiar y prepararme mejor; quiero sacar un título superior al que tengo. Por eso hice este sacrificio de venir para acá, para reunir plata y pagar mis estudios, ayudar a mi mamá y a mi hermana. Resiliencia: Motivaciones 14 ¿Tienes amigos/as? En realidad casi no tengo muchas Dependencia amigas, porque no me gusta mucho salir a los carretes, no me gusta fumar y a ellas si, y no les gusta cambiar de actividades; a veces yo quiero salir a caminar y cuando digo que hagamos algo diferente, a veces casi todas se oponen. Entonces para no hacer sentir mal a nadie me quedo con ellas 15 ¿A qué te refieres con no hacer sentir mal a nadie? Bueno, tengo miedo de lastimar Dependencia a alguien con lo que digo, pienso y siento y prefiero muchas veces quedarme callada. También es 137 porque me cuesta expresarme lo que deseo y creo que si hago lo que quiero o hago lo contrario se van a molestar o voy a herir a la otra. Creo que salí a mi mamá, ella no es una mujer expresiva, no tiene Falta de expresividad facilidad de decir lo que siente materna o piensa; yo sé que tiene muchas cosas en su interior, pero es como que no pudiera decirlas. 16 ¿Cuándo tienes que defenderte ante algo o alguien como lo haces? Por lo general evito discutir; Evade confrontaciones no me gusta pelear. Hago como que no es conmigo, y cuando ya es demandante me defiendo, digo lo que tengo que decir, pero evado, o simplemente me quedo callada. 17 ¿Y cómo te quedas después cuando no te defiendes? Me siento mal, con rabia Insatisfacción a las conmigo misma, y lo peor es respuestas que me queda dando vueltas en mi cabeza el asunto; las palabras que me dijeron no sé,… y comienzo a ver que hubiera sido mejor contestar en ese momento. 18 ¿Y qué hace con lo que siente? Me olvido, y pasa. 19 ¿Y siempre es así ante cualquier motivo? Sí, mi forma de reaccionar es así, desde pequeña, pero más fue desde que entré a la adolescencia, me encerré en mi mundo. 20¿En qué encerró? En un mundo donde exista amor, afecto, en un mundo donde quería tenerla a ella a mi lado. mundo se 138 21 ¿Quién es ella? Mi mamá. 22. ¿Cómo se llama? Ernestina 23 ¿Que pasó con tu mamá? Cuando era niña no puedo decir Carencia afectiva de la que ella me decía “te quiero”; joven casi nunca me abrazaba. Pero me cuidaba no le gustaba que me quedara sola en casa. Resiliencia: Reconoce Cuando tenía miedo en las lo positivo noches me llevaba a dormir con ella, sentía que estaba conmigo. Pero cuando yo fui creciendo más o menos a los 12 años yo sentí que me abandonó, pero no un abandono de irse de casa, que me quedé huérfana, no, fue un abandono de falta de preocupación por mí, no se preocupaba si estudiaba, esto me generaba tristeza, rabia contra ella. 24. ¿Le comentaste alguna vez a tu mamá tu necesidad de su presencia? Sí, le dije un día, que quería más Falta de expresividad de ella, le supliqué, le rogué materna 25. ¿Qué sientes hoy ante este recuerdo? Me da tristeza, este momentos Ambivalencia que compartiera más con nosotras, solo me miró, como que algo quiso decir, se le llenaron los ojos de lágrimas, pero no dio respuesta. Sólo dio las espaldas y empezó a cocinar. tengo sentimientos encontrados, cómo uno puede tener sentimientos negativos ante la persona que le ha dado la vida; cómo puede una hija no querer a su madre. En ese momento solo quería que 139 me diera un poco de su tiempo, Carencia afectiva que me hiciese sentir que era importante para ella; no pedía nada más, solo un abrazo hubiera querido; me hubiera dado seguridad, me hubiera dado paz. 26. ¿Cuáles son los sentimientos encontrados? De rabia, de impotencia. Ambivalencia Que le costaba dar un poco de su tiempo, era su hija, la necesitaba, me da realmente rabia. Percepción negativa Hoy me veo como mendiga, pidiendo algo que yo merecía, que le correspondía darme El no encontrar respuesta me frustraba, me encerraba, fui cerrando mi puerta y hoy es que soy grande noto que ella es más cercana, pero yo ya no le acepto, como que mi puerta se cerró. 27. ¿Cuál es tu puerta? 28. ¿Cómo amar? te Mi puerta es mi corazón, ella hizo que le cierre mi cariño, se me volvió como una piedra para con ella y me imposibilitó querer con plenitud a otras personas. gustaría Amar, en querer con libertad a Dependencia otra persona, no estar mendigando amor a nadie, sino aceptar un amor por lo que es. En mi autoestima, creo que cuando uno es valorado aceptado primero por las personas más cercanas uno va creciendo más seguro de una misma. 140 29. Ya no necesitas su (llora) Sí, sólo quiero sentir un Carencia afectiva cariño? abrazo verdadero de ella; quiero que por primera vez me diga “te quiero hija”, pero sentir que lo dice de verdad. Sólo quiero que por un momento realmente esté conmigo Sigo siendo mendiga, verdad. 30. ¿Habla de tu imagen de mendiga? Me veo como una mujer que Percepción de sí misma estira su mano rogando que le den cariño. Me veo como una mujer sedienta de afecto. No me había dado cuenta que este todavía estoy pidiendo cariño, aunque hoy no lo digo, pero sigo anhelando. ¡qué vergüenza verdad! 31. ¿De qué vergüenza? Ser grande, tengo 23 años y Dependencia todavía sigo buscando afecto te da materno, como cuando era niña. No me había dado cuenta, la mendiga niña, esta viva, presente todavía. 32. ¿Cómo la ves hoy a tu Es una mujer que no se maquilla, le gusta ser natural, su piel es mamá? blanca, tiene carácter fuerte, es fría, es como que tiene algo pero no dice, no expresa. Ella prefirió su trabajo. Cuando venían sus hermanos les atendía. Ellos son afectuosos con sus hijos, pero ella no fue así, no se por qué. Cuando uno es niña, se acepta lo que le dan, se recibe el cariño del modo del que dan, no se cuestiona mucho, pero cuando fui más grande yo necesitaba de ella. Hoy la veo como una mujer 141 frágil, desprotegida, falta de cariño, pero se mantiene con su misma postura de dureza, de fuerte. 33. ¿En qué te pareces a tu Me parezco en algunas cosas, a Expresión afectiva mamá? mi también me cuesta expresar con toda libertad lo que siento; me cuesta dar cariño, como que aprendí de ella Aunque tuve una experiencia bonita con una persona y me cambio mi experiencia de afecto, diría así, pero me falta. No tengo muchas amigas, pero las tengo, tengo más conocidas, en cierto sentido como ella. Recuerdo que ella una vez me contó que perdió a su mamá cuando había tenido 12 años, y quedó responsable de sus 3 hermanos, en esa misma edad ella me dejó. El asumir a los 12 años el cuidado de sus hermanos, debe haber sido muy difícil para ella Su papá era estricto, no era cercano a ella, ella tuvo que asumir una responsabilidad muy temprano, tenía que cuidar la casa y lo que se hace en el campo. No tuvo niñez. No tuvo tampoco una mamá quien le enseñase a querer, a Carencia afectiva de Ernestina expresarse, quien le aconsejase, quien le animara Porque, ella contaba que en el tiempo que ella era niña, por lo 142 general los padres del campo en general no eran cercanos a los hijos, eran fríos y mis abuelos no Carencia afectiva de fueron la excepción. Mi abuela Ernestina se dedicaba al campo, regresaba cansada y continuaba su trabajo en las tareas de la casa. A mi abuelo le gustaba ser bien atendido por ella, como si fuera él único que trabajase en la casa y por no ser maltratada por él, prefirió dar el mayor tiempo a su esposo que a sus hijos. Además, el asumir a los 12 años el cuidado de sus hermanos, debe haber sido muy difícil para ella. 34. ¿Viendo el dibujo que has hecho de tu mamá, puedes describirla no solamente físicamente sino como tu la percibes. Es alta, delgada, blanca, le queda Percepción de la madre bien los vestidos, me gusta que se ponga, su rostro es serio, duro, ella es fría, su físico es como de un hombre. No sé que más. Tiene 50 años 35. ¿Cómo te sientes después de haberla descrito? Con rabia, porque no hubiera querido que fuese ella mi madre. Vergüenza, por sentir lo que siento; no pensé que era tanto lo que yo sentía por ella. 143 ANEXO Nº 2 DIBUJO Nº 1 144 ANEXOS Nº 3 Entrevista Nº 2 Acompañante 1. ¿Qué le dijo el Salmo 139? Acompañado Indicadores Me sentí mal, por varios Relación con Dios motivos, viví sentimientos encontrados. V. 1 Cuando leí sabes cuando me siento y me levanto, de lejos me percibes mis pensamientos. Saber que Dios conoce todo. Sabe todo lo que va pasar antes que la persona misma. Sabe lo yo pienso, siento. Conoce que he cerrado mi corazón al amor de ella y también he cerrado mi corazón al amor de Él, que dolor me da el mirar mi realidad, sólo le pedí que me abra mi corazón, me llene de paz, me limpie, me sane. 2. Me estrechas por detrás y por delante, apoyas sobre mí tu palma. Tanto saber me sobrepasa, es sublime y no lo alcanzo. Saber que Dios ha estado ahí, Relación con Dios en mi vida y ante la dificultad no le reconocí; por lo menos, yo le empecé a tener rabia y a preguntarme ¿por qué a mí? 3. ¿Encuentras personas que te han ayudad de alguna manera? Bueno, sí, es verdad ella no Resiliencia: Yo tengo estuvo cerca, pero tuve a mi hermana; ella es mayor con 7 años. Me animaba y me acogía cuando yo lloraba viendo que ella no estaba ahí. Tuve un tío que se preocupó por mí. Cuando Resiliencia: Yo tengo yo terminé los estudios del colegio, me ayudó a seguir los de enfermería en un Instituto Técnico. 145 Recuerdo que él mismo Relación con Dios me llevó un día a la capilla para que hable con Dios, y me dijo que hable con Dios, que Él me iba a escuchar y así lo hice, y me gustó ir a ese lugar, pero por otros motivos me fui alejando. 4. ¿Ese apoyo que recibió de su hermana, como le ayudado en su vida? Muchísimo, es mi estímulo; Resiliencia: Yo tengo no sólo fue cuando era niña; hasta ahora ella es como ese motor que va impulsando a seguir. Hasta ahora recuerdos frases que me animan como, sé mejor que mí, estudia, prepárate no te quedes como yo. Te quiero eres lo único que tengo. Me abrazaba cuando lloraba esperando que venga ella. Tenía listo la comida cuando llegaba del colegio. 5. ¿Qué otra persona encuentras en tu vida que te ha ayudado? Mi pololo. 6. ¿Cómo fue la relación con Bueno a él le conocí en el Instituto en donde estudie. él? Fue bonita esta relación, experimente que alguien se Resiliencia: Yo tengo preocupaba de mí, fuera de mi hermana y tíos. Aprendí con él a expresar un poco los sentimientos; a Resiliencia: Expresión de expresar lo que sentía por afecto él. A inicio me costó 146 relacionarme, porque a él Miedo al afecto le gustaba abrazarme, besarme y me sentía incómoda; como que me hacía sentir mal y trataba de evitar y por eso teníamos peleas. Me sentía insegura de su cariño, dudaba que me Resiliencia quisiera de verdad. Como que quería reafirmar sus sentimientos hacia mí. 7. ¿Qué te hacia pensar que él no te quería de verdad? Bueno, él siempre se presentó como era, yo también le conocía antes de pololear y sabía como era, la verdad es que yo era el problema, mi inseguridad, mi miedo de que me haga daño, miedo de quedarme sola, miedo de saber expresar mi cariño, que se burle por lo yo podría decirle de lo que sentía por él. 8. ¿Cómo le ayudó a expresar el afecto por él? El al inicio pensaba que no le quería o que me avergonzaba de él, entonces me cuestionaba, si me quieres ¿por qué me rechazas, por qué eras esquiva? Yo no le decía nada, me avergonzaba. Entonces él me preguntaba “¿me quieres o no?” y esto Resiliencia: expresión de me obligaba a decir, sí, y sentimientos continuaba, “¿sí qué?”. Yo terminaba diciendo “si, te quiero”. Ahí él me abrazaba y me repetir “no te avergüences por expresar lo que sientes”; tú me haces feliz cuando me expresas lo que sientes por mi. A veces me decía quieres que te abrace o no, y yo le contestaba sí, y el continuaba, si qué, quiero que 147 me abraces, y lo hacía, o también, el me pedía que le abrace y siempre decía, pero que sienta ese abrazo, fueron cosas así que me ayudaron. 9. ¿En qué otro aspecto él le ayudó? Creo que a confiar, porque Resiliencia: Confianza la inseguridad de ser lastimada no me permitía aceptar su cariño y me limitaba a mi misma a no decir lo que sentía por él. Me ayudo a valorarme como mujer, como estudiante a tener más amigas y amigos. Aprendí a reírme, él hacía Resiliencia: Humor bromas de todo lo que a veces yo le contaba, al inicio me molestaba, le consideraba que se estaba burlando de mí y me daba rabia; pensaba que no tomaba las cosas en serio, pero al pasar el tiempo, fui entrando en ese ritmo. Y ahora hago lo mismo cuando converso con las personas conocidas y sobretodo con mi hermana, me siento bien. 10. ¿En qué te ayudo a valorarte más? Por ejemplo como mujer Valorada que yo podía ser amada, querida por un hombre y como yo era. Me dio confianza para contarle mi historia Resiliencia: Confianza familiar, a él le conté lo que vivía con mi mamá, me animaba. No quiero decir que era perfecto, también tenía su genio. A veces era duro en Resiliencia: No idealiza las reacciones. Al inicio era para mi la perfección de hombre, pero al pasar el tiempo fue viendo sus limitaciones. 148 El siempre me animaba a estudiar, aunque el estudiaba otra carrera, ahora él es técnico en computación, me motivaba a continuar los estudios, cuando yo le conté que iba dejar de estudiar él me daba muchas soluciones para que siga estudiando, pero se fue dificultando cuando mi papá se enfermó, luego falleció, me tocó trabajar fuera. Me ayudó a relacionarme Resiliencia: Con otros con amigos, amigas de él; realmente fue una bonita experiencia. 11. ¿Se rompió la relación? Sí, yo vine para Santiago, a trabajar, el continuó con sus estudios y nos fuimos distanciando, hasta que terminó la relación. En realidad fue mi culpa, él quiso que formáramos Resiliencia: Límites pareja, y eso no me gustó; si alguna vez me caso, me gustaría hacerlo bien, y más yo no me siento preparada para casarme, creo que necesito superar heridas que tengo, no quiero lastimar a nadie, no quiero que mis hijos pasen lo mismo que yo. 12. ¿Cuanto tiempo duró la Como un año y cuatro o cinco meses. relación? 13. ¿Piensas alguna vez Bueno, a pesar de haber tenido una bonita experiencia casarte? de una relación, yo tengo temor de formar una familia, por lo que yo viví, no quiero traer hijos al mundo para que sufran, que pasen necesidades como yo pasé. También no quiero encontrar 149 o casarme con un hombre que no me respete, no me valore como mujer, esposa, que me veo inferior a él, que me maltrate con palabras como a veces lo hacía mi padre de signo de quien manda en la casa, no quiero solo dedicarme a los quehaceres del campo, por eso también me decidí salir a trabajar en otro lado. 14. ¿Si tuvieras la Les daría lo que yo no tuve, oportunidad de casarte cariño, estaría preocupada de ellos, les daría el tiempo que cómo sería como madre? necesitan. Realmente les daría lo que yo no tuve, pero no quiero decir una sobreprotección, que vivan y disfruten lo de su etapa, porque nadie es perfecto, pero en lo posible darles lo que necesitan. 15. Tú formaste mis entrañas, me tejiste en el seno materno. ¡Qué duro saber que Él ya Relación con Dios sabía lo que me iba a pasar, sabía que yo iba a sufrir! ¿Por qué dejó que naciera? ¿Por qué no hizo nada para protegerme? ¿Por qué permitió que ella fuera así? ¿Por qué no le dio un corazón de madre? no le pedía mucho, ¿cuesta proteger a un hijo? ¿Cuesta? El saber que Él me dio la vida por medio de mis padres, que me hizo sana, que no tuve ninguna deformación y que mi madre no me haya valorado, no me haya querido, me dolió, me dolió. 16. Hábleme más de su El dolor que tengo es que me sentí desprotegida, no tenía dolor quien me aconseje, quien me controle si iba al colegio o si estudiaba o no, si pasaba de curso. Me dio toda la libertad, yo fui 150 la que iba poniendo límites en mi vida, cuando me invitaban a carretes me cuidaba, no me queda mucho tiempo, porque tenía que hacer tareas, estudiar; cuando me invitaban a ser cimarra, les decía que no. Aunque hoy recuerdo, que ella un día me contó que ella no tuvo libertad cuando era chica, su papá le controlaba mucho, era muy estricto, creo que invirtió el papel, me dio lo que ella no tuvo, pero como que se fue al extremo, me hizo sentir que no le importaba, que no valía para ella, me da rabia, como rencor por su abandono, como que tengo odio hacia ella. 17. Ante la actitud que acaba de decir, que aspectos positivo puede destacar de Ud. Bueno que aprendí sola a cuidarme, que puedo decir no a lo que tengo que decir no o si dependiendo el caso. Fui responsable con mis estudios, porque quise ser más. Creo que supe vivir sanamente mi libertad aunque mis compañeras me insistían yo les supe decir que no. Recuerdo que cuando tenía quince años un compañero me pidió tener relaciones, yo le dije que no, porque no estaba preparada ni hasta hoy me siento preparada porque quiero primero sanar mis heridas, y no volver a repetir lo que yo viví. 18. Te doy gracias porque eres prodigioso: soy un misterio, misterio obra tuya; y tú me conoces hasta Cómo puedo agradecer éste Relación con Dios momento, por lo que ahora soy, por lo que sufrí. A pesar de que Él ha sido un compañero de camino, yo 151 el fondo. no le sentí, me sentía sola, abandonada, hoy no me brota agradecer. No sé lo que Él quiere de mi?¿no sé para que vine al mundo?¿no sé, por qué Él quiso que yo vivera de esa manera? Sí, soy obra de sus manos. Me hizo Él, yo tengo algo de Él y quiero descubrir ese algo. Quiero llenarme de Él, para que Él me alivie, porque hoy estoy como una vasija quebrada, rota por todos los lados, y hoy me da la oportunidad para empezar a sanar. 19. ¿Qué aspectos positivos se acuerda de su mamá? Lo que me acuerdo es que nos aconseja a mi hermana y a mí que no discutamos, que nos apoyemos. Cuando me iba al colegio me decía que me cuide. Los días de mi cumpleaños me gustaba, porque ahí me abrazaba y me decía alguna frase. 20. Cómo te relacionas con Bueno, he aprendido a relacionarme mejor, las demás personas? comparto, el mismo trabajo me ayudado a relacionarme más con otras chiquillas y con otros adultos. Me desenvuelvo mejor, como que me siento más segura, pero son relaciones superficiales. 152 21. ¿Cómo te ves como amiga? Soy una persona que le gusta la libertad y no me gusta que las personas estén a mi lado por esfuerzo, eso me ha enseñado la vida. 22. Eres libre para decir lo que sientes, piensas a tus amigas? La verdad, no; no quiero Dependencia ser rechazada, excluida. Me adapto a ellas, aunque no siempre estoy de acuerdo. 22. ¿Alguien ha estado a tu Sí, ella, yo creo que estaba con nosotros por obligación lado por esfuerzo? que por amor. Y hoy creo que tener amigas es que se sientan a gusto con uno y uno con ellas. 23. ¿Te has sentido a gusto con amigas u otras personas? Con muy pocas. 24. ¿Por qué? A pesar de que encontré personas en quien confiar, está ahí la constante, mi duda, mi falta de confianza en ellas. Creo que tengo miedo de ser herida nuevamente y para ello, mejor evito tener una amistad, tengo miedo depender de alguien, yo dependía de ella, le necesitaba y ahora no quiero sentirme nuevamente en estas condiciones. 25. Se siente bien así No, me siento sola, necesito tener más personas cercanas, que me escuchen, que me entiendan, fuera de mi hermana. 26. ¿Cómo puedes empezar a tener más amigas? Bueno, partiendo conmigo misma, a tener más confianza en mi misma, aprenderme a valorar, no me había dado cuenta que a pesar de no haber tenido control en la casa, yo misma era responsable de mi vida, que yo puedo decidir por mi 153 misma. Cuando iba contando de mi relación con mi pololo, me di cuenta que había aprendido o acoger un abrazo, a decir palabras de afecto y eso me hizo sentir bien. Pero no sé porque retrocedí, fue un tiempo en que yo empecé a ser otra. 27. ¿Por qué crees o que motivos tiene que le motivaron a regresar a lo anterior? Bueno, creo que miedo a Resistencia 28. Si tuvieras que elegir una de las dos posturas, ¿con cuál te quedarías? No tengo que pensar mucho, es muy claro me quedo con la segunda, con la que aprendí a ser yo misma, a dependerme, a decir lo que siento, a dar mi opinión en casa, a pesar de que implica fuertes retos de mi papá, me sentía libre, empecé a tener más confianza en mi misma, me sentía alentada y fortalecida cuando le contaba a mi pololo lo que había hecho en mi casa. Le debo mucho, a él. 29. Escuchándote lo que has dicho, que te invita ahora realizar Me hizo bien, recordar los momentos de cambio, me llenó de entusiasmo, de vigor. Necesitaba activar esta parte de mi vida. ser diferente, empecé a defenderme, empecé a dar explicaciones y eso como que fue creando un ambiente pesado en la casa, con ella, con mi papá. Ya no me callaba, yo misma me daba cuenta que era diferente. Pero por no tener peleas, discusiones nuevamente empecé a retroceder, hasta ahora. Introspección Tanto que me costó aprender, y tan fácil regresar a lo 154 anterior. Creo que si me viera N. le decepcionaría, lo que si mantengo es el humor, también me gusta arreglar la casa de diferentes maneras, creo que tengo todavía aspectos buenos. Aplicar un cuestionario 31. Al mirar las respuestas de este cuestionario de resiliencia”, ¿qué te dice? Veo que me falta trabajar aspectos, no había caído en cuenta. 32. ¿Cuál de ellas más te ayudado? Soy extrovertida, y me ha Resiliencia: Comunicación ayudado a relacionarme con los demás. 33. ¿Con que va iniciar su trabajo? Creo que el primer paso Relación con los otros será buscar a mis amigas para empezar a relacionarme nuevamente con ellas y no buscar personas adultas, como amigas, que no está mal, pero mejor es vivir mi etapa, ¿verdad? y creo que ahí nuevamente empezaré a expresarme. No va ser fácil, pero si no empiezo ahora, creo que me voy a quedar sola y frustrada Como segundo paso, quiero reconciliarme con ella, quiero ser feliz. 155 Cuestionario RESILIENCIA Y SENTIDO DE TRASCENDENCIA 309 Siempre A menudo A veces Rara vez Nunca 1. Tiendo a buscarle sentido a mis tropiezos, penurias, pérdidas y crisis 2. Soy optimista en relación a las oportunidades que me proporciona la vida 3. Tiendo a recuperar y movilizar la esperanza en tiempos mejores 4. He experimentado que en la debilidad y vulnerabilidad late una fuerza 5. Sé que traspasado el túnel del dolor, encuentro luz 6. Tengo la experiencia de que el tiempo hace lo suyo y repara el tejido roto 7. Tiendo a ser agradecido de lo bueno que me brinda mi quehacer en este mundo. 8. Tengo ideales y una ideología que sustenta mi quehacer en este mundo 9. Tengo una filosofía de la vida, que me provee de una explicación en 309 RIVAS, Rosa. 2007. Saber crecer: resiliencia y espiritualidad. Ed. Urano. Argentina. 156 situaciones de pérdida 10. La fe y mis creencias me sostienen en tiempos críticos 11. Tengo valores que orientan mi camino 12. Soy capaz de conmoverme con las expresiones amorosas de otros. 13. El contacto íntimo con otros me llena el alma 14. La belleza y la estética me reconfortan 15. El amor por el conocimiento me estimulan 16. Me maravillo con las expresiones artísticas (música, pintura, escultura, artesanía) 17. Me exalto con la naturaleza 18. La contemplación me conecta con la esencia de las cosas 19. Me siento protegido por presencias invisibles 20. Me siento guiado por un espíritu superior 21. Comulgo con una doctrina religiosa que da estructura a mi vida 22. Gozo de gracia y fe en 157 Dios 23. Vibro con ritos y ceremonias que representan el nacimiento, cumpleaños, casamiento, logros, la muerte, el paso a otra etapa, etc. 24. El amor a la vida me nutre en situaciones límite 158 ANEXOS Nº 4 ENTREVISTA Nº 3 Acompañante 1. ¿Has logrado trabajar en los aspectos que te propusiste? Acompañado Indicadores Sí, busqué a mis amigas del Relación con los otros Instituto; encontré a dos. Me divertí con ellas; empezamos a recordar lo que hacíamos, me llenó de alegría, pensé que se habían olvidado de mí, y no, se acordaban muy bien y quedamos en reunirnos el otro mes. Me hizo sentir satisfecha conmigo misma. También busqué a dos amigas que conocí antes, pero no las encontré, estaba trabajando. 2. ¿Cómo te sientes ahora? Feliz por saber que Resistencia al cambio nuevamente estoy empezando a realizarme; pero, al inicio, me dio temor, miedo a empezar, casi me venció, pero lo que me dio impulso fue recordar lo que sentí cuando recordé el cambio que había tenido cuando empecé a ser yo misma. 3. ¿Por qué te dio miedo, temor? Me dio miedo, temor, el Resistencia al cambio pensar que ellas se habían olvidado de mí; la verdad es que desconfié de mi misma. Fue recordar lo que conducía el cambio: peleas con la familia. También, el deseo de mantenerme así, porque los demás saben que soy así y no requiero esfuerzo para continuar con lo que soy; me da miedo haber avanzado y tener que retroceder cuando se presenten problemas. 159 4. ¿Cuál sería el problema u Creo, yo misma, mi falta de mi falta de obstáculo que te haga voluntad, constancia en lo que quiero retroceder al cambio? alcanzar. 5. ¿Cuál sería tu motivación, tu estimulo que te ayude a no dejar éste cambio? Bueno, la verdad lo que me ayudado hasta el momento ha sido la frase de mi hermana, se más que mi, supérate siempre, es como mi impulso y creo que voy a necesitar recordarla constantemente. 6. ¿Cómo se sintió con el texto de Is. 49,15? Al leer este texto me dio gusto, por qué, como que fue para mí precisamente, si tu madre se olvida, yo nunca me olvidaré de ti. Relación con Dios Me sentí acogida por Él, confortada; también me di Resiliencia: Yo tengo cuenta de que me falta fe. Me falta darme esa oportunidad de dejarme querer de verdad por Dios; me falta tener confianza. No puedo negar que le culpabilizaba, tenía sentimientos negativos; pero, hoy por lo menos, estoy dando el paso, acercándome a Jesús, como lo hacía de niña, hablando con Él, contándole lo que viví, lo que vivo hoy. Puedo reconocer que permitió que estuvieran personas cerca de mi para sentir la protección que buscaba de ella. Estuvo mi hermana, mi tío, mi papá. Encontré a una persona que me ayudó a salir de mí, mi expololo. Me di cuenta que el haber dicho todo lo que sentía por ella, fue como soltar el nudo 160 que tenía, como que el texto de la Biblia fue como abrir mi herida, fue como sacar la sangre estancada. Es como comparar con las aguas de riego, cuando se las detiene se van llenando, Comparación con el agua llenando y a veces se de riego riegan por los lugares más bajos, y cuando se abre la puerta o se levanta el objeto con las que se detiene, el agua corre a toda velocidad, arrastra las plantas que están a su paso, hasta que vuelve a su cause normal, yo estaba así. 7. ¿Ahora en que fase del agua se encuentra? Realmente en la segunda. 8. ¿Explique más de esta fase? Me siento herida por ella, Inseguridad su falta de cercanía, de protección, me hicieron crecer insegura, necesitaba que alguien que me aconsejara. En esa edad en que se necesita a la madre, para que le oriente: ¿qué se debe hacer?¿qué no?¿cómo actuar ante un muchacho? que me corrija, que dé normas. 9. ¿Tu mamá fue así solo contigo? Bueno, no, también fue con mi hermana, pero con ella fue un poco diferente. 10. ¿En qué? Ella es hija de su primera pareja, y creo que le quería más a su papá que al mío, no sé, una vez me comentó así. Es que mi papá era mayor para ella, como con 12 años de diferencia, aunque el primero también era mayor casi con la misma diferencia. Ahora que me doy cuenta, los 161 dos eran mayores a ella, creo Reflexión que buscaba ser protegida, sentirse segura, porque cuando mi papá llegaba los fines de semana, ella cambiaba su actitud, se tranquilizaba, como que era menos fuerte, menos rígida, como que la autoridad pasaba a mi papá. 11. ¿Hoy cómo es la relación Mi relación con ella es fría, Resiliencia: Comunicación yo no me acerco a ella con su mamá? Como que hoy ha cambiado su actitud, la muerte de mi papá le ha debilitado, la veo menos fuerte, sufrida, como que la veo más cercana, como cariñosa. 12. ¿Ud. cómo acoge esa cercanía? Ahora, yo soy la que me Falta de iniciativa hago la que no me doy cuenta, me hago la lesa, pero en el fondo me duele verle así. 13. Si hoy tiene la oportunidad de recibir el afecto, que le hace rechazar? No sé, es como que quiero Introspección que sienta lo que yo sentí cuando fui más chica, sabe, caigo en cuenta que de la misma manera actuaba yo cuando ella venía del trabajo del campo; me hacía la que no la veía. Han pasado ocho años y yo sigo comportándome de la misma manera como cuando era chiquilla. 14. Lo que acaba de descubrir de su forma de llamar la atención, que le surge en este momento, qué sientes? Que no he crecido en eso, me sigo comportando como niña, que sigo actuando como la chiquilla de 12 a 15 años. Pero ella es responsable de mi forma de actuar, se lo merece, no me dio lo que necesitaba. 162 15. ¿No será una nueva oportunidad que tiene para acercarse a su mamá? No lo sé, me duele verla así, pero no me nace acercarme, a pesar de que quiero sentirle cerca de mí. 16. ¿Qué necesita ud. para dar el paso? Creo que necesito activar mi confianza en ella, vencer el miedo que me vuelva a dejar. 17. ¿Cómo puede activar la confianza, vencer el miedo? Creo que dejándola que se acerca nuevamente a mí, que yo aprenda acogerla. 18. ¿Está acogerla? dispuesta No, no lo creo, no lo sé. 19. ¿En caso de que usted No, no lo sé. decida no acogerla, qué camino, qué otra opción tendría para superar la falta de afecto? 20. Retornando a la cita de Is. y con lo que ha dicho, que nace de Ud. Me da tristeza, porque ella Sensibilidad para la madre hoy está necesitando el cariño de sus hijas y ninguna se lo están dando. Ninguna madre olvida a sus hijos; creo que ella no se olvidó de nosotras, ella salía a trabajar para tuviésemos lo necesario. Pero, demostraba firmeza, dureza quizá para poner autoridad en la casa y nosotras no hiciéramos nada malo, pero tampoco nos dijo nada, ni nos controló. También, viendo el contexto en que ella vivió, en el campo, la formación que Carencia tuvo, con un padre Ernestina afectiva de autoritario, drástico, actuaba así para que no se pierdan su hijos, creo que aprendió de él esa forma de ser y una vez me comentó que no era tan afectivo y eso sumó a que ella perdió a su madre a los 12 años, la misma edad en que me dejó. No había caído en cuenta de 163 eso. Además no tuvo un modelo a quien aprender, hizo lo que pudo, hizo lo que creyó conveniente. No sé que decir, no sé. 21. Después de lo que ha (Lloró) dicho y descubierto ¿cómo te sientes? Si ella te olvida, yo no te olvidaré nunca. Esta frase me da consuelo, me da paz, a pesar de que protesté contra Dios por lo que he pasado, pero yo sé que es verdad lo que Él dice, el nunca me olvidó. Sin embargo que dolor saber que vivía conmigo y yo era indiferente para ella. 22. ¿Cómo era indiferente contigo? su El mismo hecho de no Resiliencia: Comunicación expresar nada, no decir nada, es sentirse uno que no es nada, sentirse ignorada es fatal, es mejor no existir. A veces me compara con mi prima, ella perdió a su mamá por una enfermedad y quedó huérfana, y creo que yo también estaba en esa misma posición, ella no la tenía físicamente, pero tenía buenos recuerdos, en cambio yo, la tenía físicamente, pero como que no existía. Realmente duele 23. ¿Qué otro hecho con tu Hay otro que es más fuerte, que el que estoy tratando de madre te ha marcada? aceptar, de perdonar, pero creo que yo no estoy todavía en condiciones para abrir, quiero hoy que el agua que esta en el canal de riego se asegure su camino, porque por lo menos el agua que se estaba desbordando por estar estancada ya no está saliendo de su cause, está en el mismo y está corriendo 164 satisfactoriamente. 24. ¿Qué saliéndose estancada? agua del estaba El agua de la frustración, Introspección agua del rencor, de la impotencia, del miedo, el agua de no reconocer lo bueno que he tenido y creer que no valía. 25. ¿Con qué te quedas en No quiero justificar a ella, Reflexión este encuentro? pero, también es aceptar que su historia familiar también fue dura para ella, no ha de ver ido fácil aceptar la pérdida de su madre y asumir el rol de madre a esa edad. Me quedo que Dios estuvo conmigo, y estuvo con ella. Me quedo que ella hoy me necesita, yo vivo con ella, pero todavía me falta dar el paso para acercarme para aceptarle. 165 ANEXOS Nº 5 ENTREVISTA Nº 4 Acompañante Acompañado Indicadores 1. ¿Qué nuevos elementos surgieron con la cita de Isaías 49,15 con respecto a Dios? Bueno, le sentí más cercano, me dio más gusto esta vez, porque le sentí como una madre, que está ahí, y quiere que uno se le abra libremente el corazón para entrar, me tincó, más éste texto. El respeta mi libertad, Él está ahí, y quiere que realmente abra mi corazón, me di cuenta también que no está tan duro como al inicio, estaba como una piedra, está más flexible, más sensible, como que se va abriendo más y entrando con paz, tranquilidad, se me abre más al deseo de querer amar de verdad, de perdonar, de aceptar. 2. ¿Qué paso con Salmos 139? En ese momento que leyó y Relación con Dios luego yo leí despacio, Me dio rabia contra Él, porque no hizo algo para cambiar la situación, y eso me motivó a decir todo lo que tenía contra ella, todo lo que tenía guardado, pero me hizo bien. 3. ¿Y hoy cómo le siente a Como le dije, más cercano, Relación con Dios yo sé que me falta abrirme a Dios en este momento? su amor incondicional, pero también creo que es poco a poco. Para mí es como haber dado un inicio a un cambio, no solamente a mi misma, sino al Él, la cita me llenó, me alivio. 4. ¿Cómo te alivió y qué te llenó? Me alivio el dolor intenso que Manejo de sentimientos tenía, hoy lo tengo todavía pero menos, y puedo reconocer que Él no me habla, ni se presentó directamente, pero Él mandó personas que me acompañaran: a mi hermana, 166 que ha sido para mi la persona más importante que he tenido, a mi tío y así podría ir diciendo y creo que Él estuvo en ellos. Me llenó de paz, no sé que más decir, solo se que me dio tranquilidad. 7. ¿Cómo se escucharse? siente al Me da alegría, porque sé que estoy empezando a crecer, estoy empezando a caminar lento pero estoy abriéndome, me siento más tranquila en sentimientos, cada vez que me acuerdo de ella durante la semana, cuando estoy con ella como que la veo un poco diferente, por lo menos ya no tengo la misma rabia que tenía, no me tanto fastidio su presencia, puedo conversar, puedo estar con ella, pero yo sé que me falta. Puedo decir que mi corazón, ya no está como la piedra, está más abierto. 8. ¿Ésta cita bíblica que le invita a trabajar? Verle a ella como mi madre, decirle madre o por lo menos su nombre, yo la digo ella. Cuando me encontré con mis amigas este fin de semana que di cuenta que estaba siendo la misma, la Sofía antigua. 5. ¿En qué comenzaste a ser la Sofía antigua? Miedo a darme a conocer, fue una lucha interior, el no querer compartir, el querer encerrarme, a aceptar lo que ellas decían y yo no estaba tan de acuerdo, empecé a depender de ellas, y veo que me falta más confianza y lo que me decía a misma a pesar de que nací en libertad, supe ser responsable que decía si o no ante una propuesta, con las personas más cercanas me 167 corto, no puedo expresar. 6. ¿Qué te cortaba? Me cortaba, el decir que yo pensaba diferente el que me rechacen, como que necesitaba sus afirmaciones, que no se molesten, me cuido de no herirlas. 8. A qué se refiere con Que me reconozcan que espero sus afirmaciones, valgo, que me estimulen y para ello hago lo que les gusta no se molesten a ellas y no lo que a mi gusta, y no digo lo que siento, y acepto lo que ellas dicen, pero peleando conmigo misma y recordando el compromiso y mi motivación empecé a participar desde lo que soy y noté que se molestaron dos de ellas. 8. ¿Y cómo se sintió? Al inicio mal, cuando me di cuenta que estaba haciendo lo que ellas querían y no lo que yo quería, pero con un vencimiento a misma, lo dije, y me sentí bien después, me sentí cómoda, era como a haber alcanzado una meta. Me hizo bien, me di cuenta que si puedo, que solo depende de mi, de mi esfuerzo y el deseo de superar. Y con ellas no se rompió la relación, terminamos bien. 9. ¿Qué puede rescatar como positivo lo que usted ha dicho? Mi esfuerzo de crecer, de madurar. Mi deseo de ser libre de mis inseguridades, de mis miedos, de mis juicios de mi misma Que si me propongo algo lo pudo hacer, aunque me cueste. 10. ¿Cuáles son los juicios de usted misma? Que no puedo, que soy una inútil, que no me aceptan, que mi cuerpo es el peor de todos, que ni para los estudios soy 168 buena. 11. ¿Y hoy cómo ha Me veo como una mujer que Autoestima mejorado esta visión que puedo cambiar, es verdad que no fui la mejor del curso, pero tiene de Ud.? tampoco era la última, no sacaba malas notas y esto me motiva a seguir estudiando, a superarme. Mi cuerpo es normal, no tiene las medidas exactas, pero le Percepción de sí misma estoy tratando mejor. Me esfuerzo por cuidarlo y valorarlo. Ahora descanso más, antes no me daba permiso para descansar, podía haber estado cansada que seguía trabajando, haciendo cosas. 12. ¿Cómo se siente ahora? Emocionada, realmente contenta por estos logros alcanzados. No quiero retroceder, quiero seguir superando aunque me cueste. 13. ¿En el trabajo? Me doy cuenta de que me ha Autoestima ayudado el trabajar afuera, puedo desenvolverme sola, que soy capaz de defenderme sin ayuda de nadie. Y puedo conseguir las cosas con mi propio esfuerzo. 14. ¿El un pie está en Ese está todavía en postura postura de caminar y el paralizada, es como el querer retroceder, el no cambiar, el otro? regresar a lo antes estaba, porque es más familiar y ahora es como ir abriendo camino, ir experimentando otra realidad, de lo que soy capaz, de lo que. 15. ¿Qué cambios ha habido con respecto a Dios? Creo que mucho, le veo más cercano, y ahora si podría decir del salmo 139, tu me sondeas y me conoces, quiero que el entre en mi, quiero que habite de verdad en mi que me llene con su amor, el que sabe todo antes de que yo lo 169 diga, piense, que acoja mi esfuerzo, mi deseo de ser mejor. 16. ¿En que estado está la vasija quebrada? Esta la mitad reparada, todavía está rota en algunas zonas, pero creo que esas heridas van acostar más para cerrarlas o por lo menos que no se riegue el agua mucho, y si se riega que no se con mucho dolor. 17. ¿Qué heridas te faltan Me falta, no se como decir, no estoy lista todavía para cerrar? abrir esa herida, creo que lo que ido descubriendo, me ido conociendo me van a ayudar a dar inicio a otro trabajo con ella, como que tengo más fuerza, veo más positivamente lo que me ha pasado, que en medio del sufrimiento yo tenía o fue creando elementos que me ayudaron a salir adelante, como las mismas personas que estuvieron cerca de mi. 18. Has hablado de tus amigas y ¿amigos? Bueno, por el momento no tengo amigos, tengo conocidos, con los que bromeo, pero nada más. No me hago conflicto, por el momento no necesito un pololo, cuando quiera tenerlo, quiero que sea diferente al primero. 19. En qué diferente Quiero decir que mi relación sea de un igual a igual, es decir, que yo de y reciba, como él también me de y reciba, que sea mutuo. Pero no puedo negar que N. me enseño, me ayudó a crecer en eso, a saber dar y recibir cariño. 170 20. Cómo te ves después de cinco años? Me miro profesional, ayudando a la gente que me necesita, la profesión de enfermera implica que sea humana, me veo realizada, me veo feliz, me veo con ella cercana, que la acojo, que me haga responsable de ella en su vejez. Me veo casada, con hijos, como una familia normal, con sus problemas pero que sepamos salir adelante. Me veo una mujer cercana a Dios, con una fe fuerte, que él sea el que guíe mis pasos. más cercano, 21. ¿Cómo ha mejorado su Como nuevamente empecé a hablar relación con Dios? con él como lo hacía de chiquilla, cuando mi tío me llevó a la capilla, leo y releo los textos que me ha dado. Creo que el mismo hecho de que uno se va conociendo más se le va conociendo mejor a él, es decir, yo era la que tenía cerrado el corazón y quería que él me fortaleciera, él me daba personas que me ayudaran y yo pensaba que era porque me merecía, con egoísmo. 22. ¿Qué te pide hoy Jesús? Creo que me pide que abra más mis puertas del corazón, que perdone, que viva el presente, que deje de añorar lo que no tuve. Creo que ahora me toca a mí, satisfacer, buscar lo que no tuve, pero de otra manera. 23. ¿Cuál manera? Valorándome yo misma, queriendo, aceptando lo que él me ha dado como cualidades, fortalezas, como también reconociendo mis limitaciones, mis pobrezas, mis mendicidades, creo es esa otra 171 también mirándole a ella con respeto, con gratitud, al fin al cabo y a pesar de todo me dio la vida y no me abandonó. 24. Después de haber hablado en estos encuentros de tu mamá, sientes que ha cambiado en algo tus sentimiento hacia su persona? Si y no. Sí en el sentido de que cuando hablo de ella ya no es con tanta sentimiento negativo, con tanto dolor, diría yo, es menos, como que me ha ayudado a mirar aspectos positivos de ella, mirar que ella también pasó por momentos duros de su vida, que trabajo duro por nosotras, que no nos falte nada, aunque descuido la otra parte que para mi es importante. El mismo hecho de haberse casado con hombres mayores a ella, me imagino que no fue fácil vivir con ellos, soportar ciertos maltratos, quizá no físicos, pero sí verbales, digo por mi papá, que a veces a mi o a mi hermana nos decía, más todavía ella. 25. ¿Y cuánto es, no? Como, el agua de riego está corriendo y de pronto hay una piedra en su camino, el agua choca pero sigue corriendo, y en ciertos momentos el agua le vence a la piedra y no hay mayor daño. Algo así. 26. Y ese choque del agua Leve, porque el agua pasa y Manejo de sentimientos con la piedra que intensidad no queda estancada. Solo está ahí, nada más. Se hace sentir, es? pero, no hace mayor daño 27. ¿Y qué falta para quitar totalmente esa piedra del agua? Creo que esa piedra no se va Iniciación de la aceptación a quitar nunca, porque es la de la herida cicatriz que está quedando de la herida. 172 28. ¿Te estorba esa cicatriz? No lo sé, porque me va a Relación con Dios recordar lo que tuve que vivir, lo que aprendí de ella; me va a recordar que gracias a es herida retorne a Dios, y creo que me ayudará a ser sensible a otras personas que sufren. 29. ¿Cómo se siente en este momento? Me siento sensible, me siento triste, pero no es una tristeza de pobre de Sofia, no. Es una tristeza con paz, no sé como explicar. 30. El sí ya explicó y ¿el no? Me cuesta dar el paso, yo sé Asume responsabilidad que debo dar al encuentro y no esperar que ella venga a mi, siento resistencia el ceder. Me he acostumbrado a culpabilizar y a justificar que todo lo que me pasa es por ella. Y la verdad, por una parte es verdad, pero, ahora depende de mí, ella hizo lo que creyó conveniente y ahora me toca a mí vivir. Me da miedo, miedo lo que he descubierto de mi misma; y el miedo esta en ser responsable de mi misma. Ahora me toca a mi hacer los cambios. 31. ¿Cómo te sientes después de hacer expresado tu miedo? Más libre, que tengo un compromiso conmigo misma. Me siento más en paz. 31. ¿Cómo crees que Jesús se sentirá escuchándote? Creo que feliz, como yo ahora. Creo que él se pone de mi parte, o por lo menos yo siento que Él está a mi favor. 173 ANEXOS Nº 6 ENTREVISTA Nº 5 Acompañante Acompañado Indicadores 1. .¿Qué aspectos nuevos Fue un pasaje directo a mi Identificación le dio el pasaje de Lc 18, persona, me vi reflejada en mendigo 35 - 43? la persona del mendigo, pero me sitúo en la segunda parte. con el 2. Cuál es la segunda Cuando él recobra la vista Identificación y me imagino que al tener mendigo parte? la vista dejó de ser un mendigo, se valía por sí mismo y tuvo una actitud agradecida con Dios. con el Yo estoy en ese proceso, Reconocimiento ya tengo la vista, limitaciones reconozco algunas aspectos de mi vida que han limitado: mi crecimiento, mi libertad, mi capacidad de decidir. La mendiga dejarlo de ser. está de por Percepción de sí misma Sé que me falta una etapa por abrir, pero todavía creo que no es conveniente ahora, quiero que mi mendiga deje de ser totalmente mendiga y se valore para enfrentar la otra batalla. 3. ¿Cuál sería tu otra Primero quiero valorarme, fortalecer lo bueno que batalla? tengo como también saber aceptar mis limitaciones, porque lo que viene es más delicado. Mi relación con mi madre ha sido bien dura, pero ahora me siento mejor, con armas para acoger lo que viene. Relación con Dios 174 Creo que Dios, me quiere aquí para que sea feliz, pero me doy cuenta que recién inicio este camino hacia él, me siento una niña en este aspecto. Le estoy agradecida porque me dio la vida a pesar de que ella no me quiso tener, fui más resistente de lo que Ernestina pensaba. Fueron tiempos duros en que vivió Ernestina cuando toma esa decisión. Sin embargo ella me lo digo, no sé por qué, pero hoy no quiero abrir todavía este aspecto. 4. ¿Qué más descubres con Descubro que mi vasija, está mejor sellada, está con este texto? cicatrices, pero como que ya no duelen mucho, falta cerrar otras cicatrices, pero lo haré a su tiempo. 5. ¿Con relación a tus amigas, amigos que puedes decir? Me ha ido bien, siento que en Relación con los otros eso he mejorado, me relaciono con ellas con más libertad, les acojo y me acogen. En este aspecto me veo bien, caminando. 6. ¿Con respecto con su madre que ha pensado seguir trabajando? Bueno, lo que hoy quiero Relación con la madre nombrarla por su nombre, Ernestina. No todavía como mamá, porque me falta, pero el nombrarla me hará sentir bien; no va ser fácil. Si lo logro será otra meta cumplida. 7. ¿Cuáles son las metas que te has alcanzado? Bueno la primera fue salir en busca de una persona que me ayude, a supera la relación con Ernestina, y lo he 175 logrado. La segunda ha sido de acuerdo al proceso que ido viviendo, cambiando mi manera de sentir hacia ella, es menos, la piedra que esta en el agua casi no se siente, ya no molesta, ya es como parte del agua, no es total pero es mejor. La tercera, mejor relación con los demás, ahora podría decir que estoy disfrutando la etapa de vida en la que me encuentro 23 años, estoy disfrutando mi juventud, podría decir que tengo amigas que me quieren y me aceptan como soy realmente, claro está, que a veces sí tenemos diferentes criterios, pero ya digo lo que siento, pienso y ellas me acogen, me encuentro a gusto con ellas y a gusto conmigo mismo. Y otra es que ha sido un Relación con Dios camino de reencuentro con Dios, con Jesús, el leer los textos bíblicos me ha dado la oportunidad de darme tiempo para conversar con Él, sentir su amor, sentir que Él me acoge tal como yo soy. Es una experiencia que nunca me voy a olvidar; pero también sé que recién inicio en este camino, que me exige constancia, me exige disciplinarme, pero; sobre todo, dar tiempo a este encuentro; no abandonar. 8. ¿Qué te propones a Ya dije anteriormente, le voy Relación con la madre a decir por el nombre, trabajar? Ernestina. Voy a establecer un tiempo para Dios. Lo hacía pero a Relación con Dios diferente horas. Hoy le voy a fijar en las mañanas, cuando me quedo sola, porque en la tarde me resulta cansador. 176 ANEXO N° 7 ENTREVISTA Nº 6 Acompañante 1. ¿Cómo te fue con los compromisos” Acompañado Indicadores La verdad, me fue súper bien; Relación con la madre a pesar de que me costó el de Ernestina; fue una lucha, fue un vencerme. Fui ensayando todo el camino, para cuando llegara el momento decirle su nombre. Y fue algo especial, porque cuando le dije [Ernestina] la primera vez, me resultó con voz de miedo, de temor. Fue mirar el rostro de Ernestina al escuchar; no puedo describirlo, pero se le llenaron los ojos de lágrimas; fue algo emocionante. Solo quería llorar con ella, pero ella lo evitó, salió y se fue al campo. La segunda vez fue en la noche, pero esta vez fue más natural. Fue algo especial nadie dijo nada. Solo fue un silencio, pero yo le siento como un silencio de encuentro, porque Ernestina me miraba y era su expresión de emoción, de cercanía, no sé. Han sido unas semanas muy gratas. Con respecto a la hora de encuentro con Dios, como ha costado, pero no he dejado de Relación con Dios realizar, he sido constante; creo que esos minutos con Él me dan sentido, me da paz y fortaleza 2. ¿Por qué no llorarte? No sé, como que me corto su Manejo de sentimientos salida al campo, pero no me generó rabia su salida. Fue algo especial, creo que no lo voy a olvidar nunca. Creo que me falta más tomar contacto con mis sentimientos, ¡verdad! 177 3. ¿Cómo puedes trabajar para expresar mejor tus sentimientos y emociones? Bueno el exteriorizando, manifestando, diciendo, creo que diciéndole a Ernestina lo que siento, vivo cuando estoy con ella, como lo hago con mis amigas. Evaluación 1. ¿Te ha ayudado este acompañamiento? Sí, bastante, ha sido un Experiencia tiempo intenso para mí, acompañamiento porque ha implicado abrir, revelar lo que ha nadie he dicho. Ha sido momentos fuertes, dolorosos porque al encontrándome con Ernestina en este recorrido, era volver a vivir esos momentos de abandono, reconocer que todavía a esta edad estaba vivo mi pasado. Aceptar y reconocer todos los sentimientos que tenía por y para ella. No puedo decir que están superados en totalidad, pero sí bastante liberados, lo suficiente como para, nuevamente, narrar mi vida y no llorar por lástima. del A valorarme más a mi misma y a tener mejores relaciones con mis amigas, he aprendido y estoy cada vez aprendiendo a ser yo misma ante ella. Otro elemento que me ayudó fue a cercarme a Relación con Dios Dios, a Jesús y a reconocerlo que está cerca de mí, pero sé que me falta mucho todavía, para una relación más profunda con Él, pero el camino ya dio inicio 178 2. ¿Qué no te ha ayudado? Bueno, todo me ha Elementos que le ayudaron ayudado: su escucha, me en el acompañamiento sentí acogida, no me impuso nada, me ayudó a descubrir lo bueno que tengo como persona, también, mis limitaciones causadas por mi falta de cariño de madre. Me dio libertad para decir con sinceridad lo que tenía y ser yo misma, sin necesidad de fingir. Lo que me golpeó fue Elementos que no en Salmos 139, yo le sentí un ayudaron acompañamiento salmo fuerte, pero fue el que dio paso al proceso. Permitió que yo diga todo lo que sentía por Ernestina y lo mismo con respecto a Dios. Más me gustaron los textos de Isaías y Lucas. 3. ¿Cómo le describirías a este acompañamiento? le el Como un camino que me Acompañamiento como un implicó retos, abrir heridas, camino no fue fácil, mi deseo de permanecer en lo conocido, miedo a entrar en algo nuevo, miedo de ser responsable de mi misma vida, fueron como las fuerzas o eventos que yo percibí. Pero hoy me di la oportunidad de abrir las ventanas del corazón para que entre aire nuevo. da una Yo sé que tengo que Se oportunidad empezar un nuevo trabajo con Ernestina, pero creo que tengo unas bases para poder enfrentar este nuevo encuentro con ella, se que voy a llorar de nuevo, sé que voy a reclamar a Dios, pero esta vez con una fe más segura en la medida en nueva 179 que he ido e iré creciendo; Un nuevo proceso tengo fe en que Él estará acompañamiento conmigo aunque yo a veces dude de su presencia y que Él me mostrará un nuevo rostro; me levantará y me dirá: levanta tu camilla, que estas sana de 4. Puede dibujar nuevamente a su madre. 5. ¿Cómo la ve y siente a su Hoy la veo con nuevos ojos, Percepción de la madre no son tan duros, con más madre en el dibujo? paz, le puse pantalón porque en realidad, ella siempre se viste así, nunca se viste con vestido, ni con falda, por el mismo trabajo del campo. Pinte su cabella más largo, porque actualmente se la dejó crecer y con chasquilla, por lo general ella se arregla, aunque no se maquilla, pero se cuida. 6. ¿Y qué paso con las manos? Oh, me olvide. 7. ¿Por qué en el primer dibujo le pintaste con vestido y expresaste que te gustaba verla así? Porque en realidad me hubiera gustado verla más femenina, pero hoy como que ya le estoy aceptando como es. 180 ANEXO Nº 8 DIBUJO Nº 2 181 BIBLIOGRAFÍA 1. AGUADO, José Carlos. 2004. Cuerpo humano e imagen corporal: notas para una antropología de la corporeidad. México. Ed. IIA. 366 p. 2. AGUILAR, EDUARDO. 2002. Familias con autoestima. México. Ed. Arbol. 195 p. 3. ALEMANY, Carlos y GARCÍA José. S.A. Psicología y Ejercicios Ignacianos. Volumen II. Madrid. Ed. Mensajero. 520 p. 4. ANSELM, Grunn y DUFNER, Meinrad. 2007. Una espiritualidad desde abajo: el diálogo con Dios desde el fondo de la persona. España. Ed. Narcea. 133 p. 5. ARMAS, Manuel. 2007. 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