orientaciones religiosas v magisterio de la iglesia en la

ORIENTACIONES RELIGIOSAS V MAGISTERIO DE LA
IGLESIA EN LA INSTRUCCION PUBLICA DEL ESTADO
SOBERANO DE ANTIOQOIA 1864 - 1876
MARTA LUCÍA QUICENO RAMIREZ
MEDELLIN
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE EDUCACION AVANZADA
1991
ORIENTACIONES RELIGIOSAS Y MAGISTERIO DE LA
IGLESIA EN LA INSTRUCCIÓN PUBLICA DEL ESTADO
SOBERANO DE ANTIOQUIA 1864 - 1876
MARTA LUCIA QUICENO RAMIREZ
Trabajo presentado para optar el título de
Magister en Educación: Sociología de la
Educación.
Director JULIO PUIG F.
MEDELLIN
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE EDUCACION
DEPARTAMENTO DE EDUCACION AVANZADA
199!
DEDICATORIA
A
quienes
mantuvieron
vivo
mi
amor por el estudio. Mi padre,
Dario y Andrés.
AGRADECIMIENTOS
Esta
investigación
no
hubiera
sido
posible
sin
la
generosa
oportunidad brindada por la profesora OLGA LUCIA ZULUAGA DE E. , de
vincularme
"Magister
al
estudio
en
Pedagógica
que
Educación:
en
el
realizaba
Docencia”
Estado
Soberano
con
los
sobre
la
de
estudiantes
Historia
Antioquia,
de
Postgrado
de
la
Práctica
durante
la
Reforma
Instruccionista .
De
igual
metodológicos
Alberto
manera,
y
Echeverry
fueron
las
S.,
supremamente
continuas
los
valiosos
los
del
profesor
observaciones
cuales
me
permitieron
aportes
construir
Jesús
la
estructura fundamental de este trabajo .
A ellos, que de una u otra manera fueron mis maestros y a los muchos
amigos que me alentaron en esta tarea, debo hoy el resultado de este
e sfuerzo.
MARTHA LUCIA QUICENO RAMIREZ
UNIVERSIDAD
DE
ANTIOQUIA
Medellin, octubre 16 de 1991
Doctor
JULIO PUIG FARRAS
Universidad de Anioquia
Presente
Estimado profesor:
Reciba usted un especial saludo.
Quiero informarle que la tesis sobre "Orientación religiosa y
magisterio de la iglesia en la Instrucción Pública del Estado Sobe­
rano de Antioquia (1864 -1876) de la estudiante Martha Lucía Quiceno
Ramírez, con carné 8412219, cumple con todos los requisitos para ser
presentada como tesis de grado para obtener el título de Magister.
Le anticipo mis agradecimientos por la atención prestada.
JESUS ALBERTO ECHEVERRY S.
UNIVERSIDAD
APARTADO AEREO: 1226
MEDELLIN - COLOMBIA
DE
ANTIOQUIA
DEPARTAMENTO DE EDUCACION AVANZADA
citi ibto iirit(nc>« coartar*
ACTA DE APROBACION DE TESIS
Los
suscritos
religiosas
y
presidente
magisterio
de
y
jurados
la
iglesia
de
en
la
la
tesis
"Orientaciones
Instrucción
Pública
del
Estado Soberano de Antioquia 1864-1876", presentada por la estudiante
Martha lucía Quiceno Ramírez, como requisito para optar al título de
Magister
en
Educación
Sociología
de
la
Educación,
nos
permitimos
conceptuar que esta cumple con los criterios teóricos y metodológicos
exigiáldsopor la Facultad y por lo tanto se aprueba.
TABLA DE CONTENIDO
Pag.
PRESENTACION
INTRODUCCION
1
2
CAPITULO I: BREVE RESEÑA HISTORICA SOBRE EL
DESARROLLO DE LA INSTRUCCION PUBLICA ANTIOQUEÑA
(DESDE SU ORIGEN HASTA INICIOS DE LA REGENERACION) 6
CAPITULO II: LA IGLESIA Y EL ESTADO SOBERANO DE
ANTIOQOIA 1864 - 1876
1. ALGUNOS ELEMENTOS HISTORICOS SOBRE EL ENFRENTAMIENTO
IGLESIA - ESTADO
1.1
PANORAMA NACIONAL
1.2
PANORAMA EN EL ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA
23
23
29
CAPITULO III: PRINCIPALES ORIENTACIONES RELIGIOSAS
EN EL ESTADO SOBERANO DE ANTIOQOIA 1864 - 1876
1.
2.
EL PODER DE LA IGLESIA Y LA RELIGION CATOLICA
LA IGLESIA Y EL ESTADO ANTIOQUEÑO SELLAN SU ALIANZA 43
36
CAPITULO IV: LA INSTRUCCION POBLICA ANTIOQOEÑA Y EL
MAGISTERIO DE LA IGLESIA 1864 - 1876
1.
2.
3.
POSTULADOS DEL ESTADO Y LA IGLESIA ANTIOQUEÑOS
LA INSTRUCCION PUBLICA COMO EL CRISOL QUE FUNDE:
ORDEN - TRABAJO - MORALIDAD
LA IGLESIA Y EL PARTIDO CONSERVADOR SE DISPUTAN LA
INSTRUCCION PUBLICA CON EL PARTIDO LIBERAL
48
52
60
Pág.
4.
LA INSTRUCCION PUBLICA ANTIOQUEÑA Y LA FORMACION DE
HOMBRES PRACTICOS
70
CAPITULO V: MECANISMOS UTILIZADOS POR LA IGLESIA
ANTE LA ARREMETIDA ANTI-CLERICAL
1.
2.
2.1
2.2
2.3
2.4
LA ENSEÑANZA DE LA RELIGION Y EL MAGISTERIO DE LA
IGLESIA EN EL CENTRO DEL CONFLICTO
LA IGLESIA SE DEFIENDE ANTE LA ARREMETIDA ANTI-CLERICAL 88
LA IGLESIA Y SU CONTROL DE LAS ESCUELAS
LA IGLESIA Y SU CONTROL SOBRE LOS SACERDOTES
LA IGLESIA Y SU CONTROL SOBRE LA IMPRENTA
LA IGLESIA IMPULSA Y PARTICIPA EN EL CONFLICTO ARMADO
79
90
97
101
106
CONCLUSIONES
112
BIBLIOGRAFIA
118
ANEXOS
132
PRESENTACION
Este trabajo hace parte de varios estudios sobre la incidencia que la
Reforma
Instruccionista
Antioquia.
La
estudiantes
mayor
del
(1870-1885)
parte
posgrado
de
tuvo
ellos
"Magister
en
han
en
el
Estado
sido
Soberano
desarrollados
Educación:
Docencia",
por
de
los
tocando
aspectos diferentes sobre la Instrucción Pública en Antioquia dentro del
período
mencionado,
específicos
tales
por
como
el
las
cual
algunos
escuelas,
el
se
detienen
método
de
en
aspectos
enseñanza,
las
Escuelas Normales, la formación del hombre, etc.
Como estudiante del Magister en Educación: “Sociología de la Educación”,
me ha correspondido trabajar de manera personal la incidencia de las
principales
política
parcial
orientaciones
educativa
y
no
entra
religiosas
antes
a
señalada
detallar
en
y
magisterio
Con
ello
asuntos
de
el
la
iglesia
presente
exclusivamente
en
la
estudio
es
pedagógicos,
económicos o políticos. En otras palabras, el presente trabajo hace parte
de un conjunto global y para obtener una visión totalizante del período
en estudio hay que tener conocimientos de otros trabajos.
INTRODUCCION
Esta
investigación
colombiana
del
está
siglo
XIX
enmarcada
en
el
concretamente
en
contexto
el
de
período
del
la
historia
liberalismo
radical. Epoca en la cual el Estado Soberano de Antioquia se constituyó
en
el
principal
opositor
a
las
políticas
de
este
grupo
progresista,
especialmente en el aspecto relacionado con la instrucción pública que
mediante el decreto orgánico de 1A de Noviembre de 1870, estableció la
educación primaria con carácter laico, gratuito y obligatorio.
Mientras el Estado Soberano de Cundinamarca se convertía en fortín de
los
liberales
radicales
enfrentamientos
ideológicos
y
se
más
constituía
significativos
en
entre
expresión
los
de
los
polemistas
del
catolicismo y los representantes del instruccionismo, el Estado Soberano
del Cauca se convertía en el representante de la tradición católica en
estrecha alianza con el Estado Soberano de Antioquia para levantar la
oposición
a
la
Reforma
Instruccionista
de
los
liberales
radicales
que
veían en la Instrucción Pública el medio más eficaz para construir una
sociedad al margen de las influencias clericales.
3
Este hecho (Decreto Orgánico de Instrucción Pública Primaria del 12 de
Noviembre de 1870) de indiscutible valor histórico en el ámbito político
educativo nacional y su consecuente oposición en el Estado Soberano de
Antioquia debido a motivos políticos y religiosos que desencadenaron la
cruenta guerra de 1876, ha permitido delimitar el tema central de esta
investigación
IGLESIA
a
EN
ANTIOQUIA
'LAS
ORIENTACIONES
LA
INSTRUCCION
ENTRE
1864-1876'.
RELIGIOSAS
PUBLICA
Aspecto
DEL
de
Y
MAGISTERIO
ESTADO
nuestra
DE
SOBERANO
historia
que
LA
DE
dá
cuenta de como la Iglesia Católica no solo levanta la oposición a la
Reforma
Instruccionista
mediante
su
crítica,
sino
materializando,
construyendo al interior de la instrucción pública su proyecto alternativo
basado fundamentalmente en la defensa de la moral católica de la niñez y
la juventud, lo cual en armonía con el poder político del Estado Soberano
de
Antioquia
estructuró
las
directrices
que
debían
orientar
la
instrucción y la formación del hombre. Por este motivo en el presente
estudio se pretende demostrar la oposición de la iglesia católica y su
magisterio frente a la Reforma Instruccionista en el Estado Soberano de
Antioquia, para lo cual fue necesario:
1
Caracterizar
la
alianza
establecida
en
el
Estado
Soberano
de
Antioquia entre el Partido Conservador y la Iglesia Católica.
2.
Identificar
Católica
en
los
el
principales
Estado
mecanismos
Soberano
de
utilizados
Antioquia
liberalismo radical y su Reforma Instruccionista.
por
para
la
Iglesia
oponerse
al
3.
Ubicar
los
principales
postulados
de
la
Iglesia
Católica
y
su
magisterio en alianza con el Partido Conservador al interior de la
Instrucción Pública.
Sacar a la luz esta historia, significa dar cuenta de la circulación y
apropiación del saber pedagógico, en este caso en su relación con el
aspecto religioso en una época histórica determinada y en una formación
social dada.
Varias fueron las fuentes primarias que sirvieron de fundamento a la
realización
del
presente
estudio,
además
de
periódicos
propios
de
la
época como en Repertorio Eclesiástico de la ciudad de Medellin que dá
cuenta de las orientaciones religiosas en la Instrucción Pública y de la
oposición generada al Decreto Orgánico de Instrucción Pública Primaria
del 12 de Noviembre de 1870 por parte de la iglesia, se tuvieron en
cuenta
otros
registros
como
circulares,
decretos,
memorias,
informes,
mensajes, etc., asumidos en su materialidad histórica en un tiempo y
espacio
determinado.
Las
fuentes
secundarias
fueron
de
gran
valor,
puesto que permitieron la observación de los análisis por parte de los
autores con relación a la época en mención.
Conceptos como instrucción pública, magisterio de la iglesia, formación
del
hombre,
moral,
orden
social,
escuela,
etc.,
permitieron
guiar
el
análisis de esta investiqación'en buses de una concreción en un espacio
limitado (Estado Soberano de Antioquia), en un tiempo corto pero de gran
valor
histórico
religiosa,
moral,
(1864-1876),
filosófica
(gobernantes,
sacerdotes,
conocimiento
profundo
con
y
de
maestros,
de
las
unos
sujetos
instrucción
padres
de
especificidades
y/o
en
educación
familia)
y
confrontación
que
pública
aporte
variaciones
de
un
un
conflicto regional con repercusiones nacionales que más adelante pueda
ser objeto de ampliación por parte de otros investigadores.
CAPITULO I
BREVE RESEÑA HISTORICA SOBRE EL DESARROLLO
DE LA INSTRUCCION PUBLICA ANTIOQUEÑA
(DESDE SU ORIGEN HASTA INICIOS DE LA REGENERACION)
El
Estado Soberano de Antioqula había emprendido su propia Reforma
Instruccionista mucho antes de su implementación liberal. De ahí que los
fundamentos
educativos
del
Decreto
Orgánico
de
Instrucción
Pública
Primaria de 12 de Noviembre de 1870, no fuese ninguna novedad para los
antioqueños en ese entonces.
Verifiquemos esta observación a través del siguiente recorrido histórico
sobre la Instrucción Pública Antioqueña. Veamos:
Durante
la
consideración.
Colonia
La
la
Educación
enseñanza
se
hacía
escolar
a
partir
no
del
tuvo
hogar
adelanto
mediante
formación de hombres de eminente saber.
Solamente hacia la década de 1850 en que los conservadores se van
estructurando más como partido, se comienzan a dar pasos más en firme
en la organización de la Instrucción Pública. Es así como aparece la ley
de
la
del 2 de Diciembre de 1857 de la Legislatura del Estado, planteando entre
sus
orientaciones
para
la
dirección
de
las
escuelas,
el
impartir
la
enseñanza individual si el personal no pasaba de 25 y la mutua si pasaba
de
80.
Además
determinaba
las
materias
que
se
debían
enseñar,
el
carácter obligatorio y gratuito de la educación, al tener los prefectos
que llevar un registro de los niños de 7 a 14 años y de las niñas de 6 a 12
años que estaban obligados a asistir a las escuelas. Esta ley fue por
mucho tiempo el código en materia de Instrucción Pública en Antioquia1
La ley del 3 de Diciembre de 1857 creaba también un organismo completo
de inspección educativa, conformado por: Gobernador, Director General,
Prefectos,
Inspectores
de
enseñanza,
Alcaldes,
Curadores,
con
sus
respectivos deberes2.
La guerra de 1861-1863 en que se fortalecieron los liberales radicales a
nivel
nacional
y
el
levantamiento
antioqueño
de
1864
en
que
los
conservadores retoman su hegemonía en el Estado, repercutió seriamente
en la enseñanza, pues el colegio del Estado fue cerrado y gran parte de
las escuelas quedaron en completo abandono hasta el segundo año de la
administración de Pedro Justo Berrio3.
1
GARCIA, Julio César. Historia de la Instrucción Pública en Antioquia. Editorial
Universidad de Antioquia. 2a. Edición. 1962. p 109.
2
GARCIA, Julio César. Historia de la Instrucción Pública en Antioquia. Editorial
Universidad de Antioquia. 2a. Edición. 1962. p. 58
3 CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al Gobernador
Provisorio del Estado. 1864.
Desde
un
comienzo
Pedro
Justo
Berrio
se
interesó
en
la
educación
antioqueña, pero sólo cuando los temores de la guerra se esfumaron, se
pudo colocar al frente de tan importante tarea y con la ley del 16 de
Agosto de 1865 en que autorizaba al presidente del Estado para que
dictara un plan de instrucción pública primaria, el 20 de Abril de 1866
dió a luz el PLAN GENERAL PARA LA ADMINISTRACION V DIRECCION DE LAS
ESCUELAS PRIMARIAS en que se plantea modificaciones al de 1857.
En 1865 se abre nuevamente el Colegio del Estado con resultados muy
positivos como lo dice el mismo Pedro Justo Berrio: “La educación que se
da en el colegio del Estado a una numerosa y brillante juventud de quien
la sociedad tiene mucho que esperar, no puede ser mejor. El Rector, los
supervisores y catedráticos del colegio son inteligentes y consagrados a
la enseñanza. Los jóvenes que allí se educan son de buena índole y de
moralidad ejemplar, y de los exámenes que presentaron este mes quede
satisfecho de su adelantamiento...”4.
En este mismo año se abrieron escuelas en La Ceja, San Vicente, Santa
Rosa,
Varumal,
educación
Sopetrán,
secundaria.
Se
Salamina
crearon
tres
y
algunos
colegios
particulares
costeados
con
en
la
fondos
públicos: el de Medellin, Rionegro y Marinilla. Además de seis privados.
Se educaban en Antioquia 4.680 niños.
BERRIO, Pedro Justo. Informe que el gobernador del Estado Soberano de
Antioquia presenta a la Legislatura. 1865. p. 2.
Para 1866 las autoridades antioqueñas hablan de 60 escuelas públicas de
niños y 14 de niñas. 50 privadas de varones y 71 de niñas. Para un total
de 7.658 alumnos en primaria y secundaria, o sea el 2.5% de la población
que era en ese momento de 305.325 habitantes. Por todas eran 195
escuelas
primarias
en
doctrina
cristiana,
las
historia
cuales
se
sagrada,
les
enseñaba
gramática
lectura,
castellana,
escritura,
aritmética,
moral cristiana, urbanidad, geografía, dibujo, bordado5.
Se crearon seis colegios nuevos: el Seminario de Antioquia, los colegios
de Sonsón, Abejorral, Aranzazu y dos más en Medellin. Quedando en el
Estado quince colegios de instrucción Secundaria6.
La Instrucción Pública en general siguió avanzando en el Estado a pesar
de los conflictos políticos como el golpe del 20 de Abril de 1867, que se
hizo sentir disminuyendo notablemente el personal, bien fuera porque sus
padres los retiraran o porque algunos se presentaron a tomar armas.
Solucionado el conflicto todo vuelve a la normalidad. Sigue aumentando
el
número
Antioquia,
de
escuelas,
Envigado,
Itaguí,
aparecen
colegios
Santodomingo,
públicos
Sopetrán,
y
privados
Sonsón,
en
Aguadas,
Salamina, Manizales, Marinilla, Rionegro, El Retiro, Carmen, Santuario7.
5
CASTRO, Néstor Sobre Estadística que el Secretario de Gobierno del Estado
Soberano de Antiquia dirige al Secretario de lo Interior y Relaciones Esteriores
del Goberno de la Unión. Medellin. 1866 pp. 4-5.
6
Ibid.
7
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al ciudadano
Gobernador del Estado. Medellin 1867. p. 16.
Mas sin embargo son muchas las quejas con respecto al nivel educativo
alcanzado. Los antioqueños consideraban que todavía no habían alcanzado
el nivel deseado, teniendo todavía multitud de problemas por resolver
como ”la falta de locales y útiles de enseñanza, la escasez de rentas, el
pequeño número de buenos directores, y a veces el exagerado cariño de
los padres, que quieren que sus hijos salgan en breve tiempo de una
escuela primaria convertidos en salomones, sin que los directores le den
siquiera una leve represión”8.
Hacia 1869 la educación continúa en avance. Otras escuelas primarias y
colegios de secundaria aparecen: 81 escuelas públicas de niños y 31 de
niñas. 121 escuelas privadas de niños y 108 de niñas para un total de
9
876 niños y 4.916 niñas y un total general de 14.792 niños. A nivel
secundario el Seminario Conciliar bajo la dirección del Prelado de la
Diócesis, el colegio de San José de Marinilla, la Casa de Educación del
Carmen, la de Rionegro, la de Manizales, Salamina, Sopetrán, Yarumal,
Aguadas, Titiribí, Jericó, Antioquia y otra en Medellin?.
Como
elemento
importante
se
hace
la
solicitud
a
la
Honorable
Legislatura de la creación en el Colegio del Estado, de la Escuela de
Artes y Oficios para los artesanos10.
8
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al ciudadano
Gobernador del Estado. Medellin 1867. p. 16.
9
GARCIA, Abrahan. Informe del Secretario de Gobierno al ciudadano Presidente
del Estado para la Legislatura de 1869. p. 35
10
Ibid. p.33.
Hacia 1870 aparece el Decreto Orgánico de Instrucción Pública Primaria
como ya se ha dicho. El decreto legislativo número 186 de 3 de Octubre
de 1871 lo rechazó11, haciendo su aparición el 2 de Enero de 1871 el
Decreto Orgánico de Instrucción Primaria expedido por el Presidente del
Estado Soberano de Antioquia, bajo el gobierno de Pedro Justo Berrio.
De esta manera Antioquia ampliaba y reformaba el decreto de 1866.
Profundizaba su alianza con la Iglesia el ratificar la enseñanza de la
religión en las escuelas oficiales, la asistencia a los actos religiosos, el
estudio de los niños y jóvenes en los textos aprobados por el clero, la
vigilancia de la iglesia de la Instrucción Pública y el mantenimiento de
su magisterio.
Por decreto del 22 de Enero de 1870 se dispuso el establecimiento de una
biblioteca adscrita a la Secretaría de Gobierno. Por Decreto del 4 de
Abril del mismo año se creó la Escuela de Artes y Oficios, la cual se
instaló el 12 de Julio de 187012. También se hablaba de dar los primeros
pasos para la formación de un Jardín Botánico.
Antioquia
adoptó
el
método
pedagógico
de
Pestalozzi,
en
su
parte
instrumental el cual no tuvo mucha aplicación. El 10 de Diciembre de
11
12
GARCIA, Julio César. Historia de la Instrucción Pública en Antioquia. Ed.
Universidad de Antioquia. Seg. Edic. 1962. Periódico El Tradicionista.
Educación 15 de Noviembre de 1871. p. 18. Con el cual se rechaza el Decreto
Orgánico de 1870.
GARCIA, Abrahan. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al ciudadano
Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la Legislatura de 1871 p. 37.
1870 el Secretario de Gobierno, Abrahan García, anunció en una circular
el envío del Manual de Enseñanza Objetiva por Wilson y el Manual de
Lecciones sobre Objetos de Calkins, para que se pusieran en práctica los
métodos allí expuestos.
En 1871 existían en Antioquia 94 escuelas públicas de niños, 35 de niñas,
75 escuelas privadas de niños y 76 de niñas, para un total de 16.987
alumnos en todo el Estado13.
A nivel de secundaria también existían planteles de educación secundaria
públicos y privados en: Medellin el Seminario de la Diócesis, Marinilla el
de San José, Antioquia el de San Fernando, el de Rionegro, la Casa de
Educación del carmen, la de Manizales, la de Santodomingo, la del Retiro,
la de Fredonia, la de Santa Bárbara.
El Estado en su interés por el desarrollo de la educación buscó traer de
Estados Unidos profesores católicos, para lo cual la legislatura destinó
en Octubre la suma necesaria14.
El colegio del estado siguió progresando notablemente, con la idea de ser
convertido en una universidad según las aspiraciones de la ley 198 de 17
de Octubre de 1871, quien lo eleva a la calidad de establecimiento
*3 GARCIA, Abrahan. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al ciudadano
Presidente del Estado Soberano de Antio<iuia para la Legislatura de 1871 p. 41.
14
GARCIA, Abrahan. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al ciudadano
Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la Legislatura de 1871 p. 45.
profesional
ciencias
con
escuelas
políticas,
de
medicina,
literatura
ciencias
y
físicas
filosofía,
y
jurisprudencia
naturales,
ingeniería
y
y
artes y oficios15.
En 1872 se organizó con carácter nacional la Escuela Normal bajo la
dirección
del
Señor
Amadeo
Weiss,
alemán
de
religión
protestante
enviado por el gobierno de la Unión. Pedro Justo Berrio nombró entonces
como profesor de religión a Graciliano Acevedo, quien se desempeñaba
como subdirector pero que en última hacia las veces de Director.
Pocos
meses
católicos,
aceptó
después
contratados
trabajar
con
llegaron
por
el
estos
a
cónsul
señores,
Medellin
de
dos
Colombia.
formándose
profesores
El
alemanes
señor
entonces
Weiss
la
no
Escuela
Modelo de Medellin16.
Hacia 1873 continua el desarrollo de la educación en Antioquia. En la
mayor parte de los distritos hay escuelas de niñas y casi todas tienen
local propio, existen en el estado 97 escuelas públicas de niños, 47 de
niñas,
155
privadas
de
niños
y
135
privadas
de
niñas.
En
los
establecimientos de secundaria existen 38 de hombres y 13 de mujeres
para un total de 21.461 alumnos.
15
16
DE VILLA, Recaredo. Mensaje del Presidente del Estado de Antioquia a la
Legislatura de 1875 Medellin, p. 12.
GARCIA, Julio César. Historia de la Instrucción Pública en Antioquia. Ed.
Universidad de Antioquia. Segunda Edición. 1962.
14
Para 1875 existen en el Estado 99 escuelas públicas de niños y 51 de
niñas,
128
privadas
de
niños
y
131
de
niñas.
En
la
secundaria
se
educaban en las escuelas superiores y colegios particulares 842 varones
y 153 mujeres para un total de 1.195.
La universidad, incluyendo
la escuela de artes y oficios educaba 260
alumnos, 90 en artes y oficios y 170 en las demás escuelas17.
Había en el Estado 448 establecimientos de instrucción pública y privada
de ambos sexos, en los cuales se educaban un total de 20.55718.
En este mismo año, se creó en el Distrito de Rionegro una escuela
superior
organizada
y
costeada
por
la
Nación
y
con
profesores
y
elementos suficientes para su marcha En Medellin también se estableció
una
Escuela
Normal
de
institutoras
costeada
por
la
Nación
que
el
gobierno nacional puso bajo la dirección del Presidente del estado.
Desde la llegada de Pedro Justo Berrio al gobierno se había disuelto el
ejército y no se veía necesaria la enseñanza militar. Para 1875 Don
Recaredo de Villa empieza a plantear la necesidad de ir dando enseñanza
militar, seguramente debido a los conflictos que se vivían en toda la
República.
Se
comienza
a
dar
entonces
los
primeros
pasos
para
fundación de una escuela militar.
17
18
URIBE BOTERO, Baltasar. Memoria del Secretario del estado en el Despacho de
Gobierno dirigida al ciudadano Presidente del Estado para la Legislatura de 1875.
p. 37.
Ibid. p. 41.
la
Hacia
1876
la
instrucción
pública
en
el
Estado
de
Antioquia
había
mejorado notablemente, los establecimientos privados y oficiales tenían
un
gran
florecimiento.
Pero
todos
estos
esfuerzos
tropezaron
con
la
guerra civil de 1876, que afectó tanto a los programas del gobierno
nacional como del gobierno conservador antioqueño.
La
guerra
fue
causada
por
las
divergencias
que
tenían
los
liberales
radicales y los conservadores en unidad con la Iglesia, con respecto a la
escuela laica y la enseñanza de la religión. Pero en el fondo lo que
existía
era
una
lucha
por
el
poder,
una
lucha
de
la
Iglesia
y
el
conservatismo por recuperar su hegemonía nacional. La guerra finalizó a
favor de los liberales con la firma de las capitulaciones el 5 de Abril de
1877.
Después
de
la
guerra,
1877
en
adelante,
los
liberales
radicales
obtuvieron el poder en Antioquia, logrando un relativo equilibrio político
hasta 1880 cuando llegan al poder Pedro Restrepo y Luciano Restrepo,
liberales pero independientes y en alianza con los conservadores (1880­
1885).
En
1877,
el
Estado
soberano
de
Antioquia
fue
gobernado
por
Julián
Trujillo, Daniel Aldana y el General Tomás Rengifo, liberales radicales
que gobernaron bajo una situación turbulenta ya que los conservadores
los aceptaban a regañadientes y el clero se sublevaba continuamente.
Los
liberales
derogaron
la
Constitución
conservadores
de
1864
y
promulgaron la liberal de 1877. Con respecto a la educación uno de los
primeros decretos del General Trujillo fue el del 4 de Julio de 1877, en
el cual se aceptaba el código de Instrucción Primaria del ie de Noviembre
de 1870, con las mismas variaciones con que lo habían aceptado en el
Cauca. Veamos lo que nos dice el Secretario de Gobierno del Estado de
ese entonces:
"En materia de instrucción pública se dirigió por la Secretaría de
Gobierno del estado de lo Interior y Relaciones Esteriores de la
Unión la nota de 3 de Mayo, número 5, proponiendo el montaje de
las
Escuelas
Decreto
reformas
bajo
el
Ejecutivo
de
o
régimen
1A
de
de
modificaciones.
enseñanza
Noviembre
Esta
establecido
de
propuesta
1870
fue
por
el
con
ciertas
aceptada
por el
gobierno nacional en su nota de 22 de Mayo, número 29.
Sobre estas bases se dictó el decreto 72 de 4 de Julio aceptando
para la Instrucción Pública Primaria el nuevo sistema establecido
por
dicho
decreto
de
1A
de
Noviembre
de
1870
con
las
estipulaciones del convenio hecho el 30 de Mayo de 1874 entre el
gobierno de la Unión y el Estado del Cauca.
Con estos importantes actos y con las disposiciones vigentes de
las leyes nacionales 30 de Mago de 1860 y 2 de Julio de 1870
dispusisteis en el mismo decreto 72, de 4 de Julio de este año, la
formación
de
un
código
sobre
Instrucción
Pública
Primaria
adaptado ya para el Estado de Antioquia, el cual puede someterse a
la consideración de la Honorable Convención'19.
19
SOTO, Juan. Informe del Secrfetario de Gobierno del Estado Soberano de
Antioquia en el año de 1877. Medellin. Im. del Estado, p. 3-4.
Posteriormente por decreto de 7 de Julio número 3, se establecieron las
escuelas
normales
del
Estado
paralizadas
por
efectos
de
la
guerra,
comenzando a darse cumplimiento con esta determinación el 20 de Julio
de 1877.
No
obstante
reestablecer
los
la
esfuerzos
instrucción
hechos
por
pública
en
el
gobierno
Antioquia,
liberal
el
para
número
de
estudiantes para este año se redujo enormemente a pesar de ser bien
atendidas.
Tenemos entonces hacia 1877 un número de 113 escuelas primarias de
niños y niñas, en las cuales recibían las primeras nociones de educación
tres
mil
cuatrocientos
cincuenta
y
cuatro
(3.454)
alumnos
de
ambos
sexos sin comprender los existentes en las escuelas privadas20.
EVOLUCION DE LA EDUCACION EN EL ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA
1865
Se educaron en el Estado
4.680
alumnos
1866
Se educaron en el Estado
7.758
alumnos
1869
Se educaron en el Estado
14.792
alumnos
1871
Se educaron en el Estado
16.987
alumnos
1873
Se educaron en el Estado
21.461
alumnos
20
BARAYA, José María. Informe del Secretario de Gobierno de lo Interior y
Relaciones Esteriores de la Unión, referente a la Instrucción Pública del Estado.
Registro Oficial *46 de 29 de Diciembre de 1877. p 333.
1875 Se educaron en el Estado 20.557 alumnos
La diferencia en estas dos últimas cifras debido a epidemia de
sarampión21.
ANTIOQUIA FRENTE A LOS DEMAS ESTADOS DE LA REPOBLICA EN
MATERIA DE INSTRUCCION ELEMENTAL
POBLACION
ALUMNOS
ESCUELA
ESTADO
AÑO
Antioquia
1875
365.974
18.887
409
Bolívar
1874
241.704
4.932
76
Boyacá
1874
472.475
9.264
194
Cauca
1873
434.078
9.925
228
Cundinamarca
1874
409.602
16.656
347
Magdalena
1873
85.255
2.968
100
Panamá
1874
205.221
1.065
17
Santander
1874
425.427
13.295
199
Tolima
1873
230.891
2.822
49
21
22
URIBE BOTERO, Baltasar Memoria del Secretario del Estado en el Despacho de
Gobierno dirigida al Ciudadano Presidente del Estado para la Legislatura de 1875.
p. i2.
URIBE BOTERO, Baltazar. Memoria del Secretario del Estado en el Despacho de
Gobierno dirigida al Ciudadano Presidente del Estado para la Legislatura de 1875.
p. 34.
ANTIOQUIA FRENTE A LOS DEMAS ESTADOS DE LA UNION EN 1871
Antioquia
educa
16.987
niños
Cundinamarca
educa
16 000
niños
Cauca
educa
11.000
niños
Santander
educa
8.000
niños
Boyacá
educa
6.000
niños
Bolívar
educa
5.000
niños
Tolima, Panamá
y Magdalena educa 8.000 niños23
RESUMEN ESTADISTICO DE LA EDUCACION EN ANTIOQUIA
ENTRE 1865-1880
NOTA: Muy fragmentaria
1865: TOTAL DE ESTUDIANTES: 4.680
1866: TOTAL DE ESTUDIANTES: 7.658
23
Escuelas públicas de niños:
60
Escuelas públicas de niñas:
14
Escuelas libres de niños:
50
GARCIA, Abrahan Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al ciudadano
Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la Legislatura de 1871 p. 42.
20
Escuelas libres de niñas:
Total:
71
195
1869: TOTAL DE ESTUDIANTES: 14.792
Escuelas públicas de niños:
81
Escuelas públicas de niñas:
31
Escuelas libres de niños:
Escuelas libres de niñas:
Total:
121
108
341
1871: TOTAL DE ESTUDIANTES: 16.987
Escuelas públicas de niños:
94
Escuelas públicas de niñas:
35
Escuelas libres de niños:
75
Escuelas libres de niñas:
76
Total:
280
1873: TOTAL DE ESTUDIANTES: 21.641
Escuelas públicas de niños:
97
Escuelas públicas de niñas:
47
Escuelas libres de niños:
135
Escuelas libres de niñas:
155
Total:
Colegios de secundaria:
Total:
434
51
485
1875: TOTAL DE ESTUDIANTES:20.557 (Esta diferencia con el
año anterior se debe al sarampión).
Escuelas públicas de niños:
99
Escuelas públicas de niñas:
51
Escuelas libres de niños:
128
Escuelas libres de niñas:
131
Colegios de secundaria: 34 Est. 1.241
Total:
Estudiantes universitarios:
Escuela Artes y Oficios:
Demás carreras:
1877: TOTAL DE ESTUDIANTES:
Total escuelas públicas:
448
260
90
170
3.454
113
Escuelas libres: ?
1878: *
1879:*
1880: TOTAL DE ESTUDIANTES: 14.371
Total de escuelas públicas:
247
Esta breve reseña histórica nos dá cuenta del interés demostrado por los
gobiernos conservadores de Pedro Justo Berrio y Recaredo de Villa en
* Para estos años los Informes y Memorias de los Presidentes o Secreatarios de!
Estado Soberano de Antioquia no registran datos.
alianza con la Iglesia Católica, por desarrollar ampliamente la educación
y
la instrucción en el Estado Soberano de Antioquia. Las estadísticas
demuestran cómo durante el período en estudio, Antioquia se mantuvo por
encima de los demás Estados de la Unión. También nos señalan cómo año
por año, desde 1864 hasta 1876 cuando se inicia la funesta guerra, el
número de estudiantes se mantuvo siempre en ascenso.
Terminada la guerra, los continuos conflictos entre la iglesia - partido
conservador y los liberales radicales en el gobierno del Estado Soberano
de Antioquia (1877 - 1880) no permitieron que la educación recuperara
el impulso de otros años.
Finalmente, el liberalismo radical languideció, tomando el poder en el
Estado de Antioquia y en toda la República, los liberales independientes
como fracción del partido liberal y los conservadores, en unidad con la
iglesia,
bajo
un
movimiento
conocido
como
la
Regeneración.
Pero
la
Regeneración no le dió a la educación el impulso de otros años. Situación
que sería materia de estudio de otras investigaciones.
"Con la Regeneración, el programa conservador quedó cumplido con sólo
darle a la instrucción pública el carácter religioso que debía y debe
tener; lo demás holgaba. Volvió Cristo a la escuela, es verdad; más no
nos hemos cuidado de que los escolares le hagan allí compañía"24.
24
Periódico Repertorio Colombiano. Julio 1886. #1. Vol.XIX. p. 301.
CAPITULO II
LA IGLESIA V EL ESTADO SOBERANO
DE ANTIOQUIA 1864- 1876
1. ALGUNOS ELEMENTOS HISTORICOS SOBRE EL
ENFRENTAMIENTO IGLESIA - ESTADO
1.1 PANORAMA NACIONAL
La historia da Colombia nos ha demostrado como entre 1864 y 1876
(período de estudio de esta investigación), vivía nuestro país uno de los
más
crudos
y
prolongados
conflictos
del
siglo
XIX:
el
enfrentamiento
entre el poder de la Iglesia y el poder del Estado. Confrontación cuyo
origen se encuentra en el nacimiento mismo de la República, al surgir en
el momento en que era más fuerte el enfrentamiento Iglesia - Estado en
la mayoría de las naciones europeas.
La iglesia desde la dominación española hasta la creación del nuevo orden
republicano mantuvo intacto y en ascenso su poder económico, político y
moral. Las donaciones de los fieles le habían permitido acumular bienes
raíces urbanos, tierras y capitales en buena cantidad.
Estos
bienes,
"conocidos
como
bienes
amortizados,
eran
propiedad
de
cementerios, iglesias, monasterios, etc., adquiridos por legados piadosos
y estaban fuera del mercado pues eran dados con la prohibición de
enajenarlos"1. Además, la iglesia mantenía con España la tradición del
PATRONATO, por medio del cual estaba sujeta o supeditada a la Corona
Española mediante privilegios concedidos directamente por el Papa a los
Reyes de España2, situación que posibilitó durante la Colonia mantener
una relativa armonía entre estas dos potestades.
Pero al darse la independencia avanza en la República una nueva doctrina
política jalonando nuevas propuestas, el liberalismo, quien busca separar
el poder del Estado del poder de la Iglesia, acabar con la ingerencia de la
iglesia
en
los
asuntos
de
dirección
del
estado
y
someterla
a
éste,
creándose de esta forma el mayor de los conflictos del siglo XIX en
Colombia: EL ENFRENTAMIENTO IGLESIA - ESTADO.
El
nuevo
gobierno
republicano
pretendió
conservar
el
privilegio
del
patronato y aprobó en 1624 una ley al respecto que no fue reconocida por
la Santa Sede de una manera expresa y solemne, pues la Iglesia sostenía
que estas discrepancias se debían definir mediante un tratado mutuo: EL
CONCORDATO3.
1
VILLEGAS, Jorge. Colombia Enfrentamiento Iglesia-Estado. 1819-1887.
Medellin Ed. Lealon. 1981. p.23.
2
VILLEGAS, Jorge. Ibid. p.25.
3
VILLEGAS, Jorge Ibid. p.27.
Hacia la mitad del siglo el Estado había perdido el interés en el patronato
pero
continuaba
buscando
menoscabar
el
poder
de
la
iglesia
y
su
sometimiento. Las guerras de 1851 y 1853 fueron importantes frente a
este problema pero no dieron resultados definitivos. Solamente cuando
hace su aparición una serie de leyes como la de “desamortización de
bienes
de
terrenales
manos
de
la
muertas"
iglesia4,
en
la
de
1861
que
"tuición
atentaba
de
cultos"5
contra
los
en 1861
bienes
que
la
sometía a la normatividad del Estado, la "Constitución atea" de 1863 en
Rionegro que legalizaba en toda la República las ideas del liberalismo g
el "Decreto Orgánico de Instrucción Pública Primaria de 1870" que le
daba un carácter laico, gratuito y obligatorio a la educación, la iglesia
titubea herida en la parte más sensible de su poder, pues le golpeaban
cuatro frentes esenciales: el económico, el doctrinal, el de sus derechos
y el de su magisterio en la educación.
4
5
VILLEGAS, Jorge. Ibid. p. 47.
DUQUE BETANCUR, Francisco. Historia del Departamento de Antioquia.
Veamos algunos apartes de este texto en lo relacionado con la Tuición de
Cultos en las Leyes de Policía de aquella época.
‘Art. 1. Ningún ministro, de cualesquiera de los cultos establecidos o
que se establezcan en la Nación, podrá ejercer las funciones de
su ministerio sin prestar previamente ante la primera
autoridad política del lugar en que ha de ejercerlo, el juramento
de obedecer la Constitución, leyes y autoridad de la República y
del Estante y respetar la Soberanía de la Nación.
Art. 2. Los que no cumplan lo prevenido en este artículo anterior,
serán extrañantes por los Estados Unidos de Colombia, y si no
obedeciere y pretendiere no obstante, ejercer su ministerio,
serán castigados como perturbadores de la paz pública.
Art. 3 Los ministros de cualquier culto no pueden elegir ni ser
elegidos para los puestos públicos de la Nación o de los Estados
Quedan correlativamente exentos de todo cargo, empleo o
servicio personal, civil o militar.
Art. 5 Es prohibido el establecimiento de comunidades, corporaciones
religiosas regulares, quedando extinguidas o disueltas las que
existan en el país."
Las motivaciones de los liberales para impulsar estas leyes y reformas
en contra del poder de la iglesia, las podemos ubicar en la carta enviada
por el General Mosquera al Papa Pío IX en 1862.
Observemos como al decir "He dictado el decreto de tuición para proteger
a los colombianos en el libre ejercicio de su culto, y no permitir que se
hagan
cargo
de
las
iglesias
episcopales
y
parroquiales
aquellos
individuos que se mezclan en la política para perturbar la paz pública, ni
los que, por su conducta escandalosa, ofenden la sana moral ." y al decir:
"la carrera eclesiástica ha venido a ser una profesión de lucro..."6, se
pone en evidencia el rechazo de los liberales a la intervención de la
iglesia
en
los
asuntos
del
Estado
utilizando
como
instrumentos
a
los
obispos y sacerdotes. Al igual que el rechazo a la acumulación de unas
riquezas que en nada beneficiaba al desarrollo económico y social del
país al no poder ser vendidas o cambiadas.
Los conservadores en cambio veían estas leyes como el atropello más
grande y pecaminoso que se pudiera cometer contra la Santa Iglesia; los
culpables de la ruina de los hospitales y asilos de caridad en donde el
pobre buscaba algún alivio a sus dolencias, porque los bienes y rentas que
sostenían
6
estos
establecimientos
estaban
siendo
presa
de
VILLEGAS, jorge. Colombia Enfrentamiento Iglesia-Estado. 1819-1887.
Medellin. Ed Lealon. 1981. p.60.
los
agiotistas
y especuladores sin conciencia7. Señalaban ademas en diferentes medios
como en la prensa, el púlpito, hojas volantes, etc. la violenta persecución
de que era objeto el catolicismo en casi todas las naciones de Europa,
“de
cuyos
gobiernos
se
han
apoderado
los
masones
y
los
libre
pensadores... y viniendo a nuestra patria, qué es lo que hemos visto, qué
es lo que vemos en ella? Hemos visto desde época poco posterior a la
independencia, los esfuerzos más o menos artificiosos que ha empleado
el partido liberal para inocular en las masas sus perversos principios y
sus impías doctrinas,... Hecharse sobre las propiedades de la iglesia, de
los hospitales y de las obras pías, arrojar violentamente de sus sagrados
asilos
a
las
esposas
de
Jesucristo,
disolviendo
todas
las
comunidades
religiosas...."8.
Concluyendo
surge
podemos
cuando
ya
se
ubicar
vivía
dos
en
elementos
Europa
el
importantes:
enfrentamiento
La
República
entre
Iglesia-
Estado. El nuevo Estado Republicano trató de mantener los privilegios
sostenidos
por
la
Corona
Española
frente
a
la
iglesia
mediante
el
PATRONATO, pero al ser rechazada su intensión, entra a establecer una
serie de leyes y decretos que van lesionando paulatinamente el poderío
económico, político y moral de la iglesia, hasta establecer en 1863 la
Constitución “Atea' de Rionegro que legaliza en todo el país el poder
absoluto de un Estado separado de la Iglesia y bajo la dirección de los
7
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Ciudadano Gobernador del Estado. Medellin 1865. pp.11-12.
8
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie IV.
Med. 4 de Noviembre de 1876. Num. 166. Art: "Pastoral" de José Ignacio
Obispo de Medellin.
liberales
radicales.
Situación
que
prolongó
por
muchos
años
el
radical
se
enfrentamiento entre el poder de la Iglesia y el poder del Estado.
Con
la
Constitución
de
Rionegro
en
1863
el
liberalismo
conduce como amo absoluto del gobierno al tener el poder de administrar
los nueve Estados Soberanos de la Unión. Pero al mismo tiempo tiene
que enfrentar la más fiera oposición por parte de la Iglesia y el Partido
Conservador, quienes poco a poco empiezan a controlar algunos Estados
en busca de recuperar su hegemonía nacional, como fue el caso de los
Estados Soberanos de Antioquia, Tolima y el mismo Cauca.
Esta oposición conservadora - clerical no solo por el establecimiento que
hacia la nueva Constitución de una legitimidad contraria a la anterior, EL
FEDERALISMO,
sino
fundamentalmente
por
los
artículos
que
lesionaban
los intereses de la Iglesia y el Partido Conservador. Es el caso del
artículo 152 que en su inciso 162 plantea "La profesión libre, pública o
privada
de
cualquier
religión,
con
tal
que
no
se
ejecuten
hechos
incompatibles con la Soberanía Nacional o que tengan por objeto turbar el
orden público"9. Con lo cual los liberales daban vía libre a sus doctrinas,
sustentadas en la más abierta libertad de pensamiento, filosofías, cultos
y
palabra
para
el
desarrollo
de
una
sociedad
libre,
democrática
y
repúblicana. Concepción de la Sociedad opuesta a la de la Iglesia y
Partido
9
Conservador,
quienes
veían
en
la
Religión
Católica
Periódico Boletín Oficial. Organo del gobierno. Medellin 1863. Constitución
Política de los Estados Unidos de Colombia.
el
único
instrumento
moralizador
de
la
población
y
capaz
de
establecer
y
mantener un orden social.
La Constitución de Rionegro de 1863 golpeaba uno de los ejes centrales
del dominio de la Iglesia Católica en la República, el de su magisterio y
subsiguiente control sobre la conciencia de las masas a través de la
religión católica. De ahí que el conflicto toma sus mayores proporciones
cuando
en
1870,
Pública
Primaria
es
bajo
promulgado
la
el
presidencia
decreto
de
orgánico
Eustorgio
de
Salgar.
Instrucción
Pues
este
decreto no contemplaba de manera explícita y obligatoria la enseñanza de
la religión en las escuelas oficiales, y fue tomado como la bandera de
rebelión que condujo a la confrontación armada de 1876-1877 que afectó
seriamente el poder del liberalismo radical en el país.
12 PANORAMA EN EL ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA
Circunscrito en el anterior panorama histórico, podemos ubicar como la
iglesia
en
el
Estado
Soberano
de
Antioquia
tenía
poca
importancia
económica, pero un alto poder de cohesión social, situación que influyó
para
que un grupo de comerciantes, mineros y hacendados asumieran
actitudes modernizantes sin entrar en conflicto con ella y para que no se
fortaleciera el liberalismo anti-clerical presente con gran fuerza en los
Estados
Soberanos
de
Santander,
Cundinamarca
y
el
gobierno
Unión10.
10
ortiz, luis Javier. Antioquia t>a]o el Federalismo. Historia de Antioquia.
Ed . Presencia Ltda. 1980. p. 117.
de
la
También
podemos
ubicar
como
al culminar la guerra de 1860-1863 g
obtener el partido Liberal la soberanía absoluta sobre todos los Estados,
se establece en Antioquia un gobierno liberal bajo el mandato de Pascual
Bravo.
Llevándose
entonces
a
cabo
la
desamortización
de
bienes
de
manos muertas, la inspección de cultos11, la abolición del diezmo, la
disolución
de
liberales.
Pero
antioqueño
comunidades
este
organizó
religiosas
dominio
en
y
liberal
pocos
días
la
fue
un
propagación
temporal
ejército
de
de
pues
más
las
el
ideas
pueblo
de
5.000
hombres12, e inició el 7 de Diciembre de 1863 un levantamiento clericalconservador bajo la dirección de Pedro Justo Berrio.
De esta manera el 4 de Enero de 1864 la Iglesia y los conservadores
recuperaron el poder político en el Estado Soberano de Antioquia13 y
dieron inicio a un gobierno conservador bajo una Constitución política
Federal
e
inspirada
en
los
principios
de
los
liberales
radicales.
La
Iglesia tomó nuevamente posesión de sus bienes g se convirtió en el pilar
fundamental del gobierno, al establecer lazos de unidad entre las élites y
los sectores subalternos a partir de la Religión Católica14.
11
ORTIZ, Luis Javier. Los Parti<Jos Políticos en Antioquia ante la
Constitución de 1886 y la Regeneración. Universidad Nacional de
Colombia. Secc. Medellin. Abril 1987. Centro de Documentación Historia,
p. 78.
12
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Gobernador Provisorio del Estado. 1864 p. 7.
*3 ORTIZ, Luis Javier. Antioquia bajo el Federalismo. Historia de Antioquia.
Ed. Presencia Ltda. 1980. p. 118.
14 ORTIZ, Luis Javier. Los Partidos Políticos en Antioquia ante la
Constitución de 1886 y la Regeneración. Universidad Nacional de
El
gobierno
conservador
de
Pedro
Justo
Berrio
se
caracterizó
por
su
búsqueda constante de la paz a partir de su fortalecimiento económico,
político, educativo, social, etc. y del sostenimiento de buenas relaciones
con los demás Estados Soberanos y los gobernantes de la Unión.
Es por esto que el Estado Soberano de Antioquia entró a acogerse y
defender la Constitución de 1863 a pesar de no haber participado de su
elaboración15 y de las severas críticas hechas a la misma por parte del
Partido
Conservador16.
Pues
era
vital
para
los
antioqueños,
dado
el
panorama político nacional, someterse a la Constitución y la Federación,
ya que les "... proporcionaba la oportunidad de aislar la región de los
experimentos
políticos,
religiosos
y
fiscales
del
liberalismo
y
porque
además este régimen les facilitaba un acelerado desarrollo económico
Colombia. Seco. Medellin. Abril 1987. Centro de Documentación Historia,
p. 78.
*5 DE VILLA, Recaredo. Mensaje del Presidente del Estado Soberano de
Antioquia a la Legislatura de 1875. p. 4.
16
BRICENO, Manuel. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá. Seg. Edición. Imprenta Nacional. 1947. p. 14.
el de los convencionistas de Rionegro, que expedían una ley
fundamental de carácter racionalista para un pueblo católico; que
debilitaban el estado de una Nación que comenzaba a organizarse, y
necesitaba un poder más amplio y fuerte; que otorgaba a los ciudadanos
libertades ilimitadas e irresponsables en ciertos casos; que fraccionaban
la unidad nacional en nueve Estados, con carácter de Soberanos, ligados
entre sí por el derecho de gentes, y por éste y por débiles lazos al
gobierno central o federal, introduciendo en ellos un desorden caótico,
desorden que se llamó más tarde la anarquía organizada, ..." En estas
palabras de Manuel Briceño podemos observar claramente algunos <3e los
elementos críticos del partido conservador a la Constitución Política de
Rionegro de 1863.
que estuvo asociado al mantenimiento de fuertes lealtades regionales y
de maquinarias políticas locales. ...“17.
Es
evidente
entonces
que
el
estado
Soberano
de
Antioquia
no
tenía
intención de separase de la Unión o de irse en contra de la Constitución
Política
de
1863
y
sus
instituciones.
Pues
dicha
Constitución
y
la
Federación en que se sustentaba, funcionaba para el Estado como una
muralla
que
conflictos
le
entre
concepciones
permitía
los
otros
políticas
y
fortalecerse
Estados
proyectos
y
en
al
la
interior,
Unión
todo
e
aislarse
ir
de
los
extendiendo
sus
nacional18
sin
Presidente
del
el
territorio
Berrio
como
los desastres de una confrontación bélica.
Observemos
las
palabras
de
Pedro
Justo
Estado Soberano de Antioquia al respecto: "Esta Constitución es buena en
general g hablando con sinceridad no se le puede rechazar más que por las
tiránicas disposiciones que contiene sobre materias eclesiásticas"19.
Observemos
igualmente
las
de
Abraham
García
como
Secretario
de
Gobierno del Estado Soberano de Antioquia: "... fácil es deducir que lo que
17
ORTIZ, Luis Javier. Antioquia bajo el Eederalismo. Historia de Antioquia.
Ed . Presencia Ltda. 1980. p. 121.
18
CASTRO. Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Gobernador Provisorio del Estado 1864. pp. 14-15 "Gracias a los
elementos de civilización y de moral que a fuerza de muchos combates
hemos podido conservar aún en Antioquia, se ha salvado el Estado, y se
salvará algún día la República, porque de aquí debe partir la propaganda
pacífica y regeneradora, que restablezca algún día en toda la Nación los
resortes ya relajados de la moral pública y privada, política y social...“
*9 BERRIO, Pedro Justo. Mensaje del Presidente a la Legislatura del Estado
Soberano de Antioquia. 1873. P 4.
más conviene a la marcha regular de la Unión es la observancia de la
Constitución
y
de
las
leyes,
aunque
algunas
de
sus
disposiciones
parezcan disociadoras y alarmantes. ..."20.
A
partir
de
1864
se
Antioquia
un
gobierno
establece
entonces
conservador
en
en
el
estrecha
Estado
alianza
Soberano
con
la
de
Iglesia
Católica, mientras en la mayor parte de la República se vivía el más
fiero enfrentamiento entre el poder de la Iglesia Católica y el poder del
Estado en manos del liberalismo radical.
Este gobierno se interesó para ganar terreno en el plano económico,
social
y
político
estabilidad
con
material,
el
orden
ánimo
social,
de
garantizarle
moral
a
cristiana
los
y
antioqueños
una
educación
acorde con estos intereses.
Es por ello que durante el periodo en estudio, 1864-1876, el gobierno
antioqueño
Antioquia
se
uno
interesó
de
los
por
desarrollar
proyectos
en
educativos
el
Estado
más
Soberano
importantes
en
de
la
República, bajo la orientación de las concepciones de la iglesia católica.
Proyecto educativo que colocó indiscutiblemente a Antioquia en uno de
los
lugares
más
importantes
del
país,
tanto
por
el
volumen
de
estudiantes que acogía, como por la calidad de la educación que se
impartía y por la atención que se le brindaba.
20
GARCIA, Abraham. Memoria dei Secretario de Gobierno dirigida al Ciudadano
Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la Legislatura <Je 1871. p. 4.
De ahí que el Decreto Orgánico de Instrucción Pública Primaria expedido
por el gobierno de la Unión bajo la presidencia de Eustorgio Salgar, que
agudizó tanto el conflicto entre la Iglesia y el estado a nivel nacional,
fue rechazado de plano por el gobierno del Estado Soberano de Antioquia.
Mientras tanto expedía su propio Decreto Orgánico de Instrucción Pública
Primaria de 1871, en el cual se retomaban aspectos que compartían con
el decreto nacional y se modificaban substancialmente aquellos artículos
que se oponían a la ingerencia de la Iglesia en la Instrucción Pública.
La Iglesia por su parte, y con el beneplácito del gobierno Conservador en
el
Estado
Soberano
de
Antioquia,
implemento
diferentes
mecanismos
para evitar a todo trance que se filtraran en el Estado algunos elementos
del Decreto Orgánico de Instrucción Pública Primaria de 1870. Al mismo
tiempo que ampliaba y fortalecía su magisterio en la educación de la
niñez y la juventud y comenzaba a preparar en alianza con el Estado
Soberano del Cauca y el partido conservador, una de las más grandes
ofensivas para recuperar su hegemonía nacional, como fue la guerra de
1876-1877.
Aspectos
que
esta
investigación
ampliará
lo
suficiente
en
los capítulos subsiguientes.
Concluyendo podemos afirmar, que para el período en estudio el conflicto
Iglesia
-
Estado
a
nivel
nacional,
vivía
uno
de
sus
momentos
más
críticos, agudizado por la presencio de los liberales radicales en el poder
con una Constitución “Atea" y con la vigencia del Decreto Orgánico de
Instrucción
Pública
Primaria
que
lesionaba
los
intereses
del
magisterio
35
de la Iglesia. Mientras tanto en el Estado Soberano de Antioquia, la
armonía entre estas dos potestades (Iglesia - Estado) era total, dada la
similitud de intereses que manejaban
Pero la Iglesia en el Estado Soberano de Antioquia en alianza con el
partido Conservador, jugó un papel relievante al levantar su oposición a
la
Reforma
construyendo
Instruccionista
al
interior
del
no
sólo
Estado
mediante
su
proyecto
su
crítica,
sino
alternativo,
como
también lo veremos en los capítulos subsiguientes.
Cei’
CAPITULO III
PRINCIPALES ORIENTACIONES RELIGIOSAS EN EL
ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA 1864-1876
1. EL PODER DE LA IGLESIA V LA RELIGION CATOLICA
La
iglesia
moraliza
la
población.
Lo
hace
con
el
sacerdote
en
cada
Distrito, pueblo y rincón más apartado del Estado Antioqueño a través de
la prensa, del púlpito, la confesión, de la enseñanza; lo hace mediante el
control
de
las
conciencias
colectivas,
de
los
sentimientos
de
culpa
y
bajo la amenaza del castigo infernal o del premio celestial. La iglesia
representa al padre que todo lo vigila, todo lo controla, de todo se dá
cuenta, todo lo ve y esta en todas partes. El padre que conoce hasta los
pensamientos más íntimos de cada uno de los miembros de su rebaño. El
Todopoderoso que determina en los hombres qué se piensa, cómo se viste,
lo
bueno y lo malo, castigando al desobediente a través del Satanás
existente en la conciencia de cada hombre. De esta manera la iglesia
contribuye
existente.
sólidamente
al
respeto
y
consolidación
del
orden
social
Es a partir de la religión que la iglesia moraliza g cohesiona la población.
Es con base en la religión que la iglesia representa al Padre de cada
hombre y en su nombre determina lo bueno y lo malo de la sociedad, las
costumbres, las leyes de comportamiento privado y público; todo bajo la
amenaza de la ira divina e incuestionable y del castigo en los infiernos.
"No nos admiremos de ver tantas calamidades como nos rodean por todas
partes: ella son el justo castigo de un Dios que aborrece la maldad, pero
castigo correccional de un Padre tierno y bondadoso, aplicado a sus hijos
para despertarlos del letargo en que yacen sumergidos. Es la voz de Dios
que nos está llamando a la penitencia para que no perezcamos"1
La iglesia tiene por premisa la conservación de la sociedad a partir del
temor al Padre que ella representa. Pues los hombres en su mayoría
respetan
las
leyes
y
reglas
de
convivencia
social
por miedo
a Dios,
viéndose por ello obligados a obedecer los preceptores culturales. “Un
pueblo sin religión, sin culto g sin iglesia, es un pueblo sin patria y sin
costumbres"2.
Fue
la
iglesia
entonces
la
principal
moralizadora
de
la
sociedad
antioqueña de ese entonces, la que pretendía evitar que los vicios se
apoderaran de todas las clases de la sociedad, la que determinaba las
1
2
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin 10 de Febrero de 1873. Num. 2. Art. "Oficial, pastoral del Illmo.
Señor Obispo de Evaria sobre la penitencia y el indulto de carnes."
Ibid. Serie I. Medellin 2JQ de Marzo de 1973. Num 6. Art. “El que se
emancipa de la iglesia se emancipa de Dios."
buenas costumbres en el vestir, amar, sentarse, saludar, comer, en pocas
palabras en todo lo relacionado con la sana convivencia social; siendo sus
preceptos incuestionables y ciertos a partir de su origen divino. En estos
se centra su poder. En el control de la conciencia de los hombres, en el
refuerzo de sus temores ante lo desconocido, ante el Padre Todopoderoso
que determina su accionar y su manera de pensar.
La iglesia moraliza y aquellos que falten a sus leyes los controla a partir
de
los
sentimientos
de
culpa
que
produce
el
sentirse
pecadores.
Los
pecados "mortales" y "veniales" cometidos contra el gran padre necesitan
ser
reconocidos,
escarmentados
para
equilibrar
la
conciencia,
conseguir
la paz interior y acondicionar al rebelde en el modelo social. Esta es la
esencia de la confesión y de la penitencia. Quien esta en pecado solo
puede
esperar
confiesa,
la
logra
ira
divina
mediante
la
y
su
castigo,
penitencia
quien
y
se
bendición
arrepiente
y
se
sacerdotal
la
reconciliación con el padre y su premio.
Mediante
la
confesión
y
la
penitencia
la
iglesia
ejerce
un
control
subyacente, oculto sobre los hombres, pues según ella, la confesión sirve
"para librarnos del remordimiento que nos esta quitando el sueño, y la
paz
y
la
estudiarnos
alegría;
y
para
conocernos
acostumbrarnos
a
nosotros
a
la
mismos,
dificilísima
haciéndonos
tarea
examinar
nuestra conciencia"3.
3
de
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin 10 de febrero de 1873. Num. 2. Art. “Variedades: ¿Para qué sirve
la confesión?
Según
la
iglesia
al
confesarse
muchos
individuos
llenos
de
vicios,
arruinando su salud y su caudal, han logrado estar más tranquilos, gozar
de mejor salud g aumentar sus riquezas. Con la confesión una pobre
mujer cargada de familia, maltratada por su marido y con ansias del
suicidio, "un día ofreció a Dios con humildad sus trabajos y aflicciones, y
desde entonces sufre como una santa sus miserias, los maltratos de su
marido g las molestias de sus hijos..."4.
Mediante la confesión y la penitencia la iglesia logra doblegar en los
hombres los instintos, garantizando de esta forma su sometimiento a la
cultura g a l a sociedad por la vía divina. La iglesia ve en el vicio lo más
cercano a nuestra naturaleza enferma g corrompida y en la virtud el
camino que hay que transitar a partir de "crucificar nuestros apetitos,
reprimir
nuestras
desordenadas
pasiones,
mortificar
nuestros
miembros
y hacernos violencia a nosotros mismos para que siendo imitadores de
Jesucristo... recorramos el camino que él recorrió, que fue el camino del
calvario y merezcamos ser glorificados con el mismo Jesucristo...”5
Podemos ubicar entonces el gran poder la iglesia a través de la religión.
Pues la iglesia a partir del Padre o Dios que representa, de los temores
del hombre ante lo desconocido, de los sentimientos de culpa, de la
4
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin 10 de Febrero de 1873. Num. 2. Art. “Variedades: ¿Para qué sirve
la confesión?
5
Ibid. Serie I. Medellin 10 de Marzo de 1873. Num. 2. Art: "Oficial:
'Tastoral del Illmo. señor Obispo de Evaria sobre penitencia”.
confesión y de la penitencia, controla los instintos de los hombres en
beneficio de unas normas de convivencia social.
En el Estado Soberano de Antioquia la iglesia se fortaleció y defendió de
la
arremetida
anti-clerical
a
través
del
gran
poder
de
control
social
otorgado por la religión, pues esta le permitió cohesionar en torno suyo y
a través de la moralidad católica la población. Lo cual contó con el apoyo
irrestricto de los conservadores en el poder dada su condición de fieles
católicos y su necesidad de tener un aliado de estas características para
sus propósitos.
Observemos lo que nos dice el padre Ulpiano Ramírez Urrea, al hablarnos
sobre
la
situación
de
la
iglesia
cuando
nuevamente
los
conservadores
retomaron el poder en el Estado Soberano de Antioquia en 1864:
‘Más tarde cuando los acontecimientos favorables vinieron a poner el
gobierno civil del Estado en manos de individuos católicos, que daban
garantías al culto, el lltmo Señor Jimenez pudo gobernar esta iglesia sin
trabas de ninguna clase." ...6
Observemos también como el Dr. Berrio en contestación a una carta
enviada por el Obispo de Medellin y Antioquia, Señor D. Valerio Antonio,
le dice al respecto:
6
RAMIREZ U., Ulpiano Pbro.. Historia de la Diócesis de Medellin. Tip. San
Antonio. 1922. p. 3.
"... Antioquia no duda que S.S. Ilustrisíma pondrá al servicio de la moral y
de la religión su poderosa influencia, para que la sociedad marche por los
buenos caminos..."7.
Frente a lo cual el Padre Ulpiano Ramírez Urrea nos dice:
"Nos
atrevemos
a
observar
de
paso
que
estas
palabras
textuales
del
eximio mandatario antioqueño justifican la ingerencia que solía tomar el
lltmo señor Jimenez para servirá la comunidad y no a las ambiciones...”8.
Realmente es tan grande el poder de la religión, que la iglesia católica en
más de una oportunidad participó en la contienda política utilizando los
aterradores designios de la "cólera que estallará el día de la venganza y
de la revelación de los juicios justísimos de Dios"9, para debilitar al
liberalismo
y
sus
leyes
y
decretos
en
contra
del
poder
económico,
político y moral de la iglesia. Pues en el liberalismo había católicos y
creyentes en Dios, que se bautizaban, se casaban por la iglesia e iban a
misa,
pues
"los
liberales
no
eran
en
general
anti-religiosos
como
enemigos los querían presentar"10.
7
RAMIREZ U.. Ulpiano. Pbro. Historia de la Diócesis de Medellin. Tip. San
Antonio. 1922. p. 6.
8
Ibid, p.6 Tomado de la biografía del Sr. Jiménez.
~ Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Med. 10 de Marzo de 1873. Num. 4. Art: “Alocusión pronunciada por
nuestro Santísimo Padre Pío XI. 23 Diciembre 1872".
10
ORTIZ, Luis Javier. Los partidos políticos ante la con titución de 1886 y la
Regeneración. Universidad Nacional de Colombia. Secc. Medellin Abril
1987. p. 79.
sus
Fueron muchos los individuos que después de trajinar por muchos años
con la masonería y las doctrinas liberales, regresaron a la religión en el
momento de enfrentar el mayor temor frente a lo desconocido: la muerte,
es el caso de Camilo A. Echeverri, quien después de participar en las
logias masónicas, frente a un "Cólico fulminante" y su respectiva estadía
en
el
hospital
San
Juan
de
Dios,
acepta
abierta
y
escuetamente
su
creencia en la existencia de un Dios único11. Situación similar a la de
Nito Retrepo, quien "al momento de morir pide un cura, su sobrino le dice:
¿Pero Usted no dizque no cree en Dios?’ y con su humor característico
él le responde 'Hay que llevar paraguas por si de pronto llueve'"12.
Concluyendo
podemos
afirmar
que
en
general
los
antioqueños
eran
creyentes y católicos, situación que le dió privilegios a la iglesia para
valerse de la religión y cohesionar a su alrededor la población con el
beneplácito de los conservadores en el poder. Siendo esta una manera de
sujetar los hombres a un 'orden social” y defenderse de la ingerencia de
los liberales radicales en el gobierno de la Unión.
11
ALVAREZ TOBON. Marta Aliria. Las Estrategias Culturales de Antioquia
1864-1875. Universidad de Antioquia, facultad de Ciencias Humanas.
Programa de Historia. Tesis, p. 49.
12
Ibid. p. 49. Tomado de Tradición oral voz de Horacio Alvarez. Tesis de
Martha Ligia Alvarez.
2. LA IGLESIA Y EL ESTADO ANTIOQUEÑO
SELLAN SU ALIANZA (1864-1876)
Los conservadores comprendieron muy bien la necesidad de cohesionar la
población para contar con el apoyo popular necesario en el impulso de sus
proyectos, viendo en la iglesia su aliado más importante al brindarles el
instrumento fundamental: La moralidad católica. Es por esto que en el
Estado
Soberano
de
Antioquia,
Estado
e
Iglesia
sellan
su
alianza,
mientras en el resto de la República y en otros países del mundo se
desangraban los pueblos en medio del enfrentamiento más violento entre
dos
poderes.
Prueba
de
ello
es
la
misma
Constitución
política
de
Antioquia de 1864.
Situación que también podemos observar en el "Repertorio Eclesiástico",
periódico de la Diócesis de Medellin de esta época cuando nos dice: "la
sociedad debe estar siempre bajo la tutela de la iglesia, y si no, no puede
salvarse...13,
mientras
Pedro
Berrio,
Justo
que
en
Néstor
armonía
Castro,
con
los
Secretario
de
planteamientos
Gobierno
de
la
de
iglesia
afirma: "que todos velemos porque se conserven intactas en Antioquia
*3 Repertorio Eclesiástico, periódico de la Diócesis de Medellin. Agente
Gral. Rufino Gutierrez. Serie I. Medellin 20 de Marzo de 1873. Num. 6.
Art: "El que se emancipa de la Iglesia se emancipa de Dios".
nuestras
instituciones,
nuestra
fe
política
i
relijiosa,
nuestras
sencillas
i todavía primitivas costumbres*14.
El Estado antioqueño se acoge entonces a los postulados morales de la
iglesia católica en su legislación, constituciones y leyes de convivencia
social, castigando severamente a quienes trasgrediendo las leyes divinas
se
atreven
primeras.
a
faltar
Es
el
a
las
leyes
caso
de
las
de
los
leyes
hombres
de
bendecidas
policía
de
por
1856,
las
cuyas
características generales se repiten en la de 1864 bajo el yobierno de
Pedro Justo Berrio. En ellas se dedica el capítulo X a la vagancia con 25
artículos, el capítulo XI a los juegos prohibidos y permitidos con 23
artículos, el capítulo XII a los ebrios con tres artículos, el capítulo XIII a
los
mendigos
con
nueve
artículos
g el
capítulo
XIV
a
los
huérfanos,
menores e hijos de padres muy pobres15. Dando su contenido una muestra
palpable
de
la
estrecha
relación
entre
leyes
del
Estado
y
moralidad
católica.
Veamos por ejemplo la determinación que hacen estas leges de vago y las
penas y castigo que estipula deben ser aplicadas a estos:
VAGO es aquel individuo que no tiene un medio de subsistencia o no se le
conozca
uno
lícito,
que
usualmente
tiene
por
compañía
hombres tenidos como perdidos o criminales, aquellos que frecuentan
14
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Ciudadano Gobernador del Estado. Medellin. 1867. p.9.
*5 ORTIZ, Luis Javier. El Eederalismo en Antioquia 1850-1880. Aspectos
Políticos. Bogotá. Gente Nueva. 1985. p 79.
o
amistad
casas de juego, mujeres tenidas como prostitutas y lugares de mala
reputación. También son vagos los borrachos y jugadores frecuentes, los
amancebados, las prostitutas, los mendigos sin licencia, los hijos de
familias respetables que no ayudan en la casa, no estudian y hacen
escándalos. Los muchachos forasteros que andan por los pueblos sin
destino. Quienes teniendo un oficio dejan de trabajar la mayor parte de
los días de la semana, los que se entregan a la ociosidad16. En última
instancia, aquellos individuos que atentan contra lo tenido por "buenas
costumbres" de acuerdo a los postulados de la moral católica.
Las penas g castigos para los vagos iban desde las multas y fianzas,
hasta el tener que residir en nuevas poblaciones o parajes desiertos, el
trabajar en obras públicas o en casas de reclusión por varios meses bajo
la vigilancia de la policía. Pero el castigo más severo era el de servir en
calidad de CONCERTADOS con individuos particulares y honrados por uno o
dos años, ya que en poco se diferenciaban de la condición de los esclavos,
en este caso semejaban ESCLAVOS BLANCOS17.
*6 ORTIZ, Luis Javier. El Federalismo en Antioquia 1850-1880. Aspectos
17
Políticos. Bogotá. Gente Nueva. 1985. p.80.
Ibid. Ver Anexo sobre Leyes de Policía.
El autor señala además como "en las distintas zonas de colonización se
puso en práctica la pena de concierto aplicada a los vagos y delincuentes,
por Alcaldes, autoridades inferiores y altos mandatarios, constituyéndose
en el aguijón poderoso que alentó los ánimos de los nuevos
conquistadores agrícolas. Con esta especie de colonos gratuitos, que
semejaban esclavos blancos fueron descuajadas las selvas del río Cauca, y
millares de cádaveres fertilizaron este suelo que forma hoy la mejor
riqueza de Antioquia."
Don Pedro Justo Berrio y Recaredo de Villa al referirse en forma
evaluativa a las leyes de policía, ven sus resultados muy satisfactorios
porque
en
virtud
de
ellas
ganó
diariamente
la
moralidad
pública,
disminuyó la embriaguez y la vagancia, rebajando la cifra de delitos
originados por estos vicios. Consideraban además esas leyes como el
mejor baluarte para la seguridad de las personas y propiedades de los
ciudadanos, siendo objeto de frecuentes elogios por parte de la prensa
europea.
En términos semejantes se refieren a las cárceles, casas de reclusión y
colonias, pues consideraban estas instituciones como los únicos lugares
en
donde
se
puede
moralizar
al
delincuente
y
al
vago
porque
representaban la única pena a que estos le temían.
Estos establecimientos han sido moralizadores para todo el Estado,
pues se ha observado que el juego, la embriaguez, la ociosidad, las
desaveniencias entre casados, los heridos, en una palabra, todas las
faltas que la ley castiga se han rebajado considerablemente en todos los
pueblos y la autoridad es acatada hoy más que nunca...”18.
En cambio los liberales al hablar sobre las leges de vagancia, las
rechazan de plano. Sus constituciones políticas de 1863 y 1877 no las
contemplan y por el contrario establecen entre los derechos de los
individuos el no ser juzgados como vagos. Consideraban que nadie podía
18
BERRIO, Pedro Justo. Mensaje del presidente a la Legislatura del Estado
Soberano de Antioquia. 1873. p. 16
ser juzgado como un delincuente mientras no cometiera una acción
considerada por la ley como un verdadero delito. Creían que en las leges
de vagancia “han hecho un crimen del reposo, del quietismo, de la inercia;
han castigado horriblemente a la inutilidad física y a la inutilidad moral;
han castigado finalmente la miseria, la falta de recursos para subsistir.
Han olvidado los conservadores que ellos mismos reunidos en partido
político y adueñados del poder se erigen en los más perniciosos vagos del
mundo. ...”19.
Pero
independientemente
de
los
conflictos
entre
liberales
y
conservadores, de la eficacia o no de las leyes de policía y de vagancia,
éstas nos dan cuenta de la estrecha relación entre Iglesia y Estado en
Antioquia, de la alianza formada entre estos dos poderes para defender
unos intereses comunes: el control absoluto del estado Soberano de
Antioquia
y
el
afianzamiento
de
tres
pilares:
orden
-
trabajo
-
moralidad, como baluarte del desarrollo del Estado que lo colocaría a la
cabeza de todos los Estados de la Unión, pues la iglesia católica en
estrecha alianza con el poder político del estado, pretendió establecer
una acción moralizadora de las costumbres del pueblo antioqueño, a fin
de hegemonizar su moral y su religión
19 ORTIZ, Luis Javier. El federalismo en Antioquia 1850-188Q. Aspectos Políticos.
Bogotá. Gente Nueva. 1985. Quien toma esta cita textualmente del periódico El
Pueblo. 8 de Febrero de 1856. p. 39.
CAPITULO IV
LA INSTRUCCION PUBLICA ANTIOQUEÑA V EL
MAGISTERIO DE LA IGLESIA 1864-1876
1. POSTULADOS DEL ESTADO V LA IGLESIA ANTIOQUEÑOS
Entre 1864 y 1876 los gobiernos conservadores de Pedro Justo Berrio y
Recaredo de Villa en el estado Soberano de Antioquia, sustentaron la
organización social del Estado en tres pilares fundamentales: ORDEN TRABAJO - MORALIDAD.
Mediante
estos
pilares,
verdadera
civilización
los
cristiana1
conservadores
que
permitiera
buscaron
colocar
al
construir
la
Estado
de
Antioquia a la cabeza del desarrollo económico, social y político de todos
los Estado de la Unión.
la religión, cuya práctica asegura la dicha perdurable, es también la
única vía que conduce reclámeme a la civilización firme y progresiva.
El desarrollo de las facultades humanas bajo estos tres puntos de vista:
Moralidad, saber y bienestar, es lo que constituye la civilización. Hada
hay sobre la tierra que impulse de una manera tan eficaz e indefectible
aquel desarrollo como la fe y la práctica sincera de la religión."
RAMIREZ URRE A, Ulpiano. Pbro. Historia de la Diócesis de Medellin. Tip
San Antonio. 1922. p. 31
Veían en el ORDEN el espacio en donde todos los antioqueños tendrían
bienestar social y material; en donde se respetaran las instituciones
establecidas, los gobernantes y las leyes; se impidieran los crímenes,
los robos, los vicios, la prostitución y demás delitos que atenten contra
la seguridad social e individual; colocando la fe política y religiosa como
baluarte del ORDEN SOCIAL ESTABLECIDO2
Consideran el TRABAJO como el gestor del bienestar material y moral de
los pueblos, pues "el trabajo moraliza las costumbres, produce riqueza y
comodidades, proporciona medios de educación, eleva el carácter de los
individuos y mejora en todo sentido la condición de las familias y los
pueblos"A.
Por
esto
a
partir
del
espíritu
laborioso
y
emprendedor
de
los
antioqueños, que a pesar de vivir incrustados en las altas montañas de
los Andes se dedican con marcado interés al al trabajo, el Estado
desarrolló
la
comunicación,
minería,
construyó
la
agricultura,
puentes,
el
mejoró
comercio,
el
servicio
las
vías
postal,
de
creó
ferreterías, cerrajerias, ebanisterías y fábricas de diferente índole
En general la economía avanzó como no se había visto jamás, pues la casa
de la moneda se colocó en halagüeño pie, se cimentó el crédito, se
2
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Gobernador Provisorio del Estado. 1864. p.7.
3
DE VILLA, Recaredo. Mensaje del Presidente del Estado de Antioquia a la
Legislatura de 1875 Medellin, p 29.
extinguió la deuda externa, se regularizó el funcionamiento del banco y
se organizó la hacienda de una forma tal que le posibilitó al gobierno
recaudar los fondos suficientes para impulsar obras de beneficio social
como
la
instrucción
beneficiencia,
crearon
las
disfrutaran
pública,
correción
del
trabajo
establecimientos
hopistalización4.
y
condiciones
los
necesarias
y
del
para
bienestar
En
que
pocas
todos
material
y
de
piedad,
palabras,
los
se
individuos
moral
que
este
posibilita.
Pero el bastión más importante en la sociedad antioqueña de este
entonces, fue la MORALIDAD, como fuerza que permite sujetar los
individuos
al
orden
y
al
trabajo.
Pues
un
pueblo
tradicionalmente
católico y creyente, tiene las condiciones para el arraigamiento de una
moralidad católica que controle sus pensamientos, acciones, costumbres;
evite el delito, la vagancia, la prostitución, cree hábitos de trabajo y de
respeto a las instituciones existentes consolidando unos valores que
permitan la conservación del orden social existente.
La moralidad se instala en cada uno de los individuos determinando en
ellos una manera de pensar y actuar, unos comportamientos congruentes
con
el
orden
social
establecido,
un
conjunto
de
representaciones
mentales, ideas, creencias, normas, opiniones generalizadas y prejuicios,
instaurados en la consciencia de cada individuo y en toda la sociedad.
4
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Ciudadano Gobernador del Estado. Medellin. 1867. p. i.
Todo lo cual da cuenta de la importancia para el Estado antioqueño de
controlar la moralidad popular a través de su aliado más importante en
ese momento, la iglesia católica, de garantizar el trabajo y mantener el
orden.
Pilares
que
vamos
a
encontrar
al
interior
de
todas
las
instituciones y con mayor vitalidad en la Instrucción Pública antioqueña
a partir de las orientaciones y del magisterio de la iglesia..
2. LA INSTRUCCION PUBLICA COMO EL CRISOL QUE FUNDE:
ORDEN - TRABAJO - MORALIDAD
La Instrucción Pública en el Estado Soberano de Antioquia se convirtió en
el eje central. Sus instituciones escolares eran los lugares en donde se
formaban hombres respetuosos del orden social establecido, que al
unisono con la capacidad para el trabajo tenían una férrea moralidad
católica.
Frank Safford nos dice al respecto:
”... los conservadores veían en la educación un instrumento
para la preservación de un orden social ... La educación técnica
servía tanto para el orden moral como para el crecimiento
económico ... Si un individuo adquiría hábitos de trabajo y
habilidades prácticas, su productividad económica aumentaría;
atraído por las utilidades, se dedicaría a sus labores y, de esta
forma, se convertiría en un individuo moral, responsable y
ordenado"5.
El orden social establecido en el Estado Soberano de Antioquia requería
entonces para su conservación y permanencia de la educación. Pues la
5 SAFFORD, Frank. El Ideal de lo Práctico Universidad Nacional de
Colombia. Ancora Editores. Bogotá. 1989. p 39
instrucción pública moralizaba a los niños y jóvenes a partir de la
enseñanza de la religión, del ejemplo de sus maestros, del respeto y
acatamiento de las normas disciplinarias, de la lectura de los libros y
periódicos aprobados por la Iglesia. A través de interiorizar en la
conciencia de los hombres unas normas de comportamiento, un accionar,
unas formas determinadas de pensar en unidad con la moral católica y
con las reglas de convivencia social. De igual manera formaba al
individuo para el trabajo y el bienestar material y social, mediante la
formación
de
preferencia
demás
médicos,
ingenieros,
profesionales
preparación
abogados
economistas,
y
cerrajeros,
técnico-científicos
teórico-práctica
para
el
literatos
pero
formando
ebanistas,
que
requieren
desarrollo
económico,
con
químicos
de
y
una
político
y
social.
La garantía del orden social establecido estaba dado en la medida en que
la instrucción pública moralizaba a los individuos y los capacitaba para
el trabajo De ahí que los gobernantes antioqueños consideraban la
escuela como el lugar en donde se recibía educación y los conocimientos
más necesarios para la vida. Como el sitio en donde se formaba al
individuo para desarrollar la economía de la sociedad, al prepararlos
para desempeñarse en diferentes clases de trabajo. Como el espacio en
donde se adquirían ideas exactas del bien y del mal, consciencia del
significado del honor, la dignidad y el respeto por los principios morales
sobre los que descansa un pueblo verdaderamente civilizado6.
6
BERRIO, Pedro Justo. Informe General que el Gobernador del Estado
Soberano de Antioquia presenta a la Legislatura de 1865. p 2.
Consideraban ccomo la formación de gobernantes y la instrucción de un
pueblo
esencialmente
laborioso
y
emprendedor,
requería
para
el
desarrollo de la economía y para el bienestar material y social de
conocimientos para el trabajo, los cuales se adquirían mediante el
estudio de planes que contenían lectura, escritura, aritmética, lengua
castellana, composición, geografía, historia y demás materias de las
escuelas primarias según su pertenencia al primero, segundo o tercer
grado. En las escuelas superiores con la enseñanza del dibujo lineal,
teneduría
de
cosmografía,
libros,
historia
física,
y
química,
geografía
fisiología,
especial
de
historia
Colombia7
natural,
y
otras
materias. Esto sin contar con lo estudiado en las Normales, en las
Escuelas
de
Artes
y
Oficios
y
en
las
diferentes
facultades
de
Universidad de Antioquia.
“Abandonemos el pernicioso sistema, legado funestísimo de la
Colonia, de amparar a las clases privilegiadas formando de
ellas
para
la
sociedad
abogados
y
letrados
de
que
no
necesitamos preferentemente. De lo que tenemos imperiosa
necesidaad
es
trabajadoras
y
de
educar
productoras,
al
pueblo,
gentes
de
sobrias
formar
y
"clases
económicas”,
inteligentes y activas que den vida a la industria y movimiento
y nervio al Estado de Antioquia.8
7
8
Boletín Oficial Vol. 7 N- 432. (Dic. 19 1870) Decreto de 1871 (Enero 2)
Orgánico de Instrucción Primaria del Estado. Pedro Justo Berrio.
Abraham García.
GARCIA, Abraham. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al
Ciudadano Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la
Legislatura de 1871. p 46.
la
55
El maestro fue entonces el sujeto más importante en la interiorización
de los postulados de orden - trabajo - moralidad en la Instrucción
Pública.
Veamos
el
valor
que
éste
tenía
para
los
liberales
y
conservadores, al igual que su principaal papel en la educación de los
antioqueño.
Mientras para los liberales el maestro era un hombre intelectual, capaz
de instruir y comprometido políticamente, para el partido conservador y
la iglesia antioqueña el maestro, al igual que el cura, que las prácticas
del culto católico, la enseñanza de la religión, la lectura de los libros
aceptados por la iglesia, etc., eran considerados como uno de los
elementos fundamentales en la formación de la moralidad católica en los
individuos. De ahí que la actividad del maestro en las instituciones
escolares eran la formación del tipo de hombre ideal para la sociedad
antioqueña. Pero a su vez éste maestro debía ser modelo de ese tipo de
hombre. Por ello el maestro debía de ser creyente y temeroso de Dios,
respetuoso de las normas de convivencia social, amante del trabajo y
portador de un saber específico. Debía ser un individuo con un profundo
sentimiento de sus funciones, con una gran satisfacción de servir a los
demás hombres y de contribuir al bienestar público haciéndose respetar
no solo de sus alumnos sino de toda la sociedad en que viviera. Pudoroso
y leal en sus relaciones, amable en el trato, cumplido con sus deberes y
Universidad ue Antioquia
firme de carácter sin caer en excesos.9 Un individuo con una alta
moralidad católica.
Esta concepción del maestro nos dá cuenta del valor que este tenía
dentro de la Instrucción Pública. Pues era visto como un transmisor de
moralidad católica con su ejemplo, con su comportamiento, con su
carácter, con lo que él era en esencia. Era mirado como un vehículo a
través del cual los niños y jóvenes bebían la esencia del tipo de hombre
que buscaban formar los antioqueños.
El maestro como el cura, debían cuidar de su rebaño al interior y al
exterior de la escuela. Debían con su ejemplo enseñar moral cristiana y
controlar el comportamiento público y privado de sus alumnos. El
maestro más que transmisor de saberes debía ser un transmisor de
moralidad en las escuelas, colegios y universidades.
Luis M. Mejía A., Secretario de Gobierno del Estado Soberano de Antioquia
en 1873 nos dice al respecto: "Se ha puesto un especial cuidado en
confiar las escuelas... a los ciudadanos realmente aptos para tan delicado
encargo, así como por sus conocimientos pedagógicos, como por su
conducta moral y religiosa"10.
9
10
Boletín Oficial Vol. 7 N- 432. (Dic 19 1870) Decreto de 1871 (Enero 2)
Orgánico de Instrucción Primaria del Estado. Pedro Justo Berrio.
Abraham García.
MEJIA A , Luis M. Estado Soberano de Antioquia. Informe del Secretario
de Gobierno. 1873. p. 7.
Los antioqueños exigían del maestro ante todo moralidad g religiosidad
católica, así adoleciera de otras dificultades para el desempeño cabal de
su trabajo. Abraham García, Secretario de Gobierno del Estado Soberano
de Antioquia en 1871, nos lo dice al encargar la Legislatura el envío de
algunas institutoras de los Estados Unidos. Veamos: "Solo se exigió ...
que sepan regularmente castellano para que puedan enseñar con más
facilidad, y que sean católicas g de moralidad reconocida, pues que
vienen a funcionar en un Estado esencialmente religioso y moral"11.
La Iglesia y el Estado Antioqueño controlaban fieramente al maestro. Lo
hacían en todo rincón donde hubiese una escuela mediante el cura, el
alcalde, el prefecto, las agrupaciones católicas y las personalidades más
importantes de cada lugar. De tal manera era el control, que un maestro
podía ser removido del puesto básicamente por faltas a la moral como: el
roce con personas reputadas como de mala conducta en el lugar, la
asistencia a tabernas y casas de juego, el profesar o hacer manifestación
de opiniones inmorales o impías, el abandono de sus deberes morales y
religiosos con sus hijos, padres o esposas, la embriaguez o cualquier
otro vicio, la falta de asistencia diaria a la escuela, el carácter iracundo
o precipitado12 g todas las demás faltas que se consideraran en contra
de la moral y las buenas costumbres. Se planteaba incluso que un
11
GARCIA, Julio Cesar. Historia de la Instrucción Pública en Antioquia. Ed.
Universidad de Antioquia. Seg. Edic. 1962.
12
Boletín Oficial Vol. 7 N2 432. (Dic. 19 187Q) Decreto de 187! (Enero 2)
Orgánico de Instrucción Primaria del Estado. Pedro Justo Berrio.
Abraham García.
maestro duraría en su cargo por el tiempo en que durara su buena
conducta.
Pero el maestro en la escuela no solo moralizaba con su ejemplo,
también lo hacía con la enseñanza de la religión, con la asistencia en
comunidad a los actos religiosos citados por la iglesia, con la lectura de
los libros y periódicos aceptados por la misma g con la exigencia del
cumplimiento de un sistema correccional o régimen disciplinario que
buscaba
el
control
del
cuerpo,
del
movimiento,
de
las
acciones
manifiestas de los niños y jóvenes, ya que lo más íntimo lo hacía el cura
a partir de la confesión, de los sentimientos de culpa g del temor a los
infiernos.
El sistema correccional se interesaba por inculcaren los niños y jóvenes
desde la escuela el respeto a las normas, a las leyes hechas por los
maestros, las instituciones y en últimas por el Estado. De ahí que los
reglamentos escolares distribuían el tiempo, las maneras de caminar, de
sentarse, de estudiar, de estar en el recreo, de hacer fila para el ingreso
a las aulas de clase. Buscando con ello habituar a los alumnos en el "buen
comportamiento", la urbanidad, el aseo, el buen trato con los demás, el
respeto a los superiores g la interiorización g acatamiento de las leyes y
normas. Las infracciones al reglamento eran castigados de acuerdo con
la gravedad de la falta con una amonestación, "luego con una represión
privada, una represión en presencia de los alumnos, privación del recreo,
detención, sujeción a permanecer en cierta actitud, como arrodillado,
privación
del descanso, arresto con abstinencia, cepo de manos y
expulsión provisoria o definitiva'1A
Concluyendo podemos decir que la Instrucción Pública antioqueña se
convirtió en uno de los pilares fundamentales de la sociedad, que
desarrolló el gobierno con igual intensidad que la hacienda, los caminos y
los presidios. Pues la Instrucción Pública era el crisol que fundía en la
personalidad de los niños y jóvenes una moralidad católica, un amor por
el trabajo y un respeto por el orden social existente.
La Instrucción Pública determinaba el respeto del orden social existente
a partir de la formación de los individuos para el trabajo y a partir de
interiorizar una moral católica con el ejemplo del maestro, con el
respeto a las normas y reglas disciplinarias de cada institución, con la
lectura de los libros aprobados por la iglesia, con el sometimiento total
del maestro a los preceptores educativos dados por la Iglesia católica.
De esta manera se moldeaba en los niños y jóvenes el tipo de hombre
ideal planteado por los antioqueños.
Boletín Oficial Vol. 7 N* 432. (Dic. 19 1870) Decreto de 1871 (Enero 2)
Orgánico de Instrucción Primaria del Estado. Pedro Justo Berrio.
Abraham García.
60
3. LA IGLESIA V EL PARTIDO CONSERVADOR SE DISPUTAN
LA INSTRUCCION PUBLICA CON EL PARTIDO LIBERAL
Para
los
liberales
las
escuelas
tenían
por
objeto
la
formación
de
hombres sanos de cuerpo y espíritu, dignos g capaces de ser ciudadanos
de una sociedad Republicana. La enseñanza no podía limitarse a la
instrucción sino que comprendía el desarrollo de todas las facultades del
alma, los sentidos, y las fuerzas del cuerpo14.
La escuela debía llevar el sentimiento de moral laica a los niños y
jóvenes, grabando en sus corazones los principios de “piedad, justicia,
respeto a la verdad, amor a su país, humanidad i universal benevolencia,
tolerancia, sobriedad, frugalidad, pureza, moderación i templanza, i en
jeneral todas las virtudes que son el ornamento de la especie humana, i
la base sobre que reposa toda sociedad libre15.
Los liberales veían la escuela como la institución en donde se instruían
los jóvenes en los derechos y deberes que tenían en Colombia tanto en su
14
Colombia (Estados Unidos de 1863-1886) Presidencia. Decreto Orgánico de
Instrucción Pública Primaria de 12 de Noviembre de 1870 / Eustorgio
Salgar, Felipe Zapata, Secretario de lo Interior i Relaciones Esteriores.
Bogotá Imprenta de la Nación. 1870.
Ibid.
condición de ciudadanos como de gobernantes, siendo los maestros los
encargados de ejercitarlos constantemente para hacerles comprender los
atributos de la justicia y la gran magnitud g responsabilidad moral de los
jueces. También como la institución en donde los niños adquirían buenas
maneras y hábitos de urbanidad que serían ejercitados dentro y fuera de
la escuela bajo la vigilancia de sus maestros.
En resumen podemos afirmar que para el liberalismo la escuela era la
responsable de formar hombres para el servicio de la sociedad. La
escuela tenía la gran misión de formar un CIUDADANO con un alto sentido
de la justicia, de respeto a la patria, de acatamiento a las leyes de los
hombres y de amor a la humanidad. Formación que no necesitaba la
presencia directa de la Iglesia.
En cambio la iglesia y el partido conservador consideraban que la
educación debía inculcar en los alumnos "el amor y la veneración a la
moral y a la religión, la obediencia a la ley y el respeto a los
magistrados y a sus padres, inspirándoles desde mug temprano horror a
la impiedad, a la corrupción de costumbres, a la insubordinación a la leu
y a las autoridades: cimentar en el ánimo de los niños sentimientos de
caridad y beneficiencia, de amor a la patria y consagración al trabajo, y
sobre todo la idea de un Ser Supremo que premia la virtud u castiga los
vicios"16. Bases fundamentales de la formación de una moral católica
16
Boletín Oficial Medellin. Vol. 7 N2 432. (Dio. 19 1870) p. 265. Archivo
Pedagógico. Universidad de Antioquia. Art: Decreto de 1871 (Enero 2)
Orgánico de Instrucción Primaria del Estado Pedro Justo Berrio.
Abraham García Secretario.
La iglesia se sentía instruida por el Espíritu Santo para enseñar que el
hombre esta compuesto de alma y cuerpo, siendo el alma la parte más
importante llamada a sobrevivir y pasar a una vida más perfecta. Pues el
hombre no ha venido al mundo a gozar de placeres materiales, sino a
trabajar por su perfección moral. De esta manera la iglesia sienta las
bases de lo que ella considera la verdadera educación, aunque no
deshecha el estudio de las ciencias de la naturaleza pero en un grado
inferior a las ciencias del alma y a la ciencia de Dios17.
Según la Iglesia y el partido conservador, desde 1826 -1870 (con
algunas interrupciones), en que estuvo vigente un plan de estudios que
exigía para obtener grado académico el estudio de la ideología de Tracy y
la legislación civil y penal de Jeremías Bentham, se plagó el país de
multitud de doctores que profesaban las doctrinas del utilitarismo y del
sensualismo.
Doctrinas
que
consideraban
al
hombre
como
materia,
destinado a venir al mundo a gozar por algún tiempo para luego
desaparecer, que colocaban todo el cuidado a lo relacionado con el cuerpo
y
descuidaban
completamente
la
perfección
moral.
Doctrinas
que
redujeron la educación a lo material, que separaron del hombre la
inteligencia de Dios y sus verdades reveladas y que posteriormente
17
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin de 1* de Abril. 1873. Num 7. Art: "Educación de la juventud".
llevaron a la legislación del país estas ideas dando origen a las leyes en
contra de la autoridad de la iglesia.18
Resumiendo podemos afirmar que para la Iglesia y el partido conservador
antioqueño el objeto de la instrucción pública es la formación de
ciudadanos creyentes, morales y sumisos a las leyes de Dios y de la
Iglesia Es la preparación de hombres dignos de vivir en la sociedad
establecida por Dios y orientada por la Iglesia, en donde "la instrucción
moral y religiosa es la base de la verdadera educación”1A De esta
manera la instrucción pública fue convertida en uno de los pilares
principales
de
moralización
cristiana
y
de
respeto
a
la
sociedad
existente20.
Sin
embargo
instrucción
estas
pública
diferencias
entre
liberales
substanciales
e
con
iglesia-partido
respecto
a
la
conservador,
no
fueron las que motivaron el rechazo antioqueño al Decreto Orgánico de
Instrucción Pública Primaria de 1870 promulgado por el gobierno central.
Su oposición obedeció a otras razones de peso como:
18
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Medellin 12
de Mareo 1873. Num. 4. Art: "Educación de la juventud".
*9 Ibid. Serie I. Medellin 12 de Abril 1873. Num 7. Art: "Educación de la
Juventud".
20
OCAMPO LOPEZ, Javier. Los Partidos Políticos: Liberales y Conservadores.
Tomado de Historia de Colombia. Ed.Salvat. 1989.
64
- SU CENTRALISMO
Pues según los antioqueños la ley de 30 de Mayo de 1868, en su artículo
4a autorizaba el Ejecutivo Nacional para dictar todas las medidas que
tuvieran como objeto el FOMENTO de los establecimientos educativos.
Pero el Decreto Instruccionista había cambiado la palabra FOMENTAR por
la de CENTRALIZAR, ORGANIZAR y DIRIGIR, siendo esto el peor de los
absurdos en un país donde estaba establecido desde hacía tanto tiempo el
principio de la libertad de enseñanza bajo una Constitución Federalista21.
Al plantear el decreto en su título I, Art. 1. “El gobierno federal
organiza, dirige e inspecciona la instrucción pública primaria en los
territorios nacionales i en aquellos Estados que, con el fin de realizar el
objetivo previsto por el artículo 13 de Mayo de 1868 sobre instrucción
pública
primaria,
acepten
las
disposiciones
de
este
decreto"22,
se
cambiaba la atribución del gobierno general de fomentar la instrucción
pública y de ayudar o auxiliar a los Estados. Luego la idea cardinal de
este decreto, razón por la cual se le rechazaba, era “la centralización de
la enseñanza'A. Lo cual equivalía a practicar el centralismo bajo el
imperio de una Constitución Federal.
21
GARCIA, Abraham. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al
Ciudadano Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la
Legislatura de 1871. p.7.
22
Colombia (Estados Unidos de 1863-1886) Presidencia. Decreto Orgánico de
Instrucción Pública Primaria de 1- de Noviembre de 1870 / Eustorgio
Salgar, Felipe Zapata. Secretario de lo Interior i Relaciones Esteriores
Bogotá Imprenta Nacional. 1870.
23
Ibid. p. 8.
- NO INCLUSION DE LA ENSEÑANZA DE LA RELIGION CATOLICA
Según los miembros de la Iglesia y el Partido Conservador, punto central
del enfrentamiento entre Iglesia y Estado liberal a nivel nacional que
conllevó a múltiples conflictos. Situación que en el Estado Soberano de
Antioquia no tuvo mayor incidencia por existir allí la unidad entre
Iglesia y Estado conservador, que continuó enseñando religión en las
escuelas y ejerciendo su magisterio clerical en la Instrucción Pública.
- LO ANTI-ECONOMICO
Al señalar crecidos sueldos y demasiados empleados innecesarios, lo
cual iba en contra de la austeridad propia de los antioqueños. Aspecto
que fue poco polemizado y por ende poco conocido en Antioquia y a nivel
nacional.24
Siendo los aspectos fundamentales de rechazo del Decreto Orgánico de
Instrucción Pública Primaria de 1870, su centralismo, su desconoci­
miento de la enseñanza de la religión en las escuelas oficiales, y su
carácter antieconómico, la obligatoriedad de asistir a la escuela no fue
en Antioquia motivo de polémica, como sí ocurrió en otros Estados de la
Unión.
24
GARCIA, Abraham. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al
Ciudadano Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la
Legislatura de 1871. p.9.
En Antioquia se obligaba a la asistencia a la escuela mucho antes del
Decreto
Instruccionista
de
los
liberales
radicales.
Julio
Cesar
García
nos cuenta como en 1665 el gobierno antioqueño decía acogerse a las
ideas de Monseñor Dupanloup contra la enseñanza obligatoria del Boletín
Oficial, mientras pasaba de los medios indirectos a los medios de
coerción y de fuerza para difundir la enseñanza, pues en la nota N. 30 de
5 de Marzo de 1669, se recordaba a los prefectos la obligación en que
estaban de hacer que todos los niños en edad competente fueran llevados
a la escuela y de castigar con multas a los padres que no cumplieran con
este deber.2? Luego las divergencias entre el gobierno central y el
Estado Conservador antioqueño con respecto a este punto no existía.
Tanto es así que en el Decreto Orgánico de 1871 en el Estado Soberano de
Antioquia se entra a plantear la obligación de asistir a las escuelas, con
la diferencia de que era obligatorio en los niños entre los 7 y 14 años de
edad y en las niñas entre los 6 y 12 años de edad.
Al respecto Luis M. Mejía, Secretario de Gobierno del Estado Soberano de
Antioquia en 1873 nos dice:
"La educación obligatoria puesta en práctica en casi todos los
países de Europa y de América, lo ha sido aquí con razones más
poderosas que en parte alguna y con ventajas superiores
también, porque se asegura a los niños una educación gratuita y
enteramente de acuerdo con las ideas religiosas de sus padres,
25
GARCIA, Julio Cesar. Historia de la Instrucción Pública en Antioquia. Ed.
Universidad de Antioquia. Seg. Edic. 1962. p. 111.
y no se les obliga al estudio sino en la época en que no son para
sus familias un apoyo necesario"26.
En general, el Decreto Orgánico de Instrucción Pública de 1870 fue visto
por los antioqueños como magnífico y calcado sobre el Código de
Instrucción Pública de Prusia, uno de los más completos códigos del
mundo civilizado en materia de instrucción popular que Antioquia había
adoptado desde hacía muchos años en sus puntos cardinales.27 El Decreto
del 2 de Enero de 1871 se convirtió entonces en un complemento de éste
en lo relacionado con la disciplina en las escuelas y con los adelantos
hechos en otros Estados. Luego, sino fuera por su carácter CENTRALISTA
y su negación de la enseñanza de la religión, este decreto según los
antioqueños, podía ser aceptado en todos los Estados.
Podemos afirmar que el Estado Soberano de Antioquia se convirtió entre
(1864-1876) en uno de las manifestaciones sólidas de la “Alianza" del
partido conservador y de la iglesia. Dúo que desarrolló la instrucción
pública antioqueña bajo los principios de la Iglesia, que veía a la
educación como el lugar donde se instruirían ciudadanos creyentes,
morales y sumisos a las leyes de Dios y de la Iglesia. Hombres dignos
de vivir en una sociedad establecida bajo los fundamentos de un Dios
Todopoderoso que ve la necesidad del trabajo para adquirir el bienestar
26
MEJIA A., Luis M Estado Soberano de Antioquia. Informe del Secretario
de Gobierno 1873. p.7.
27
GARCIA, Abraham. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al
Ciudadano Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la
Legislatura de 1871. p. 5
material y el respeto al orden social establecido. Ello en oposición al
partido liberal que veía en la educación el lugar en donde se formaría los
ciudadanos del mañana, respetuosos de las leyes de los hombres, con una
moral laica y una Iglesia no inmiscuida en los asuntos públicos del
Estado.
Visiones de la educación que dejan entrever la contradicción filosófica
establecida
entre
una
corriente
materialista,
utilitarista
y
sensualista
del mundo y una corriente tradicionalmente ideal, celestial y divina de
la existencia humana. Que deja entrever contradicciones políticas entre
quienes influenciados con la Revolución francesa y con los cambios en
Inglaterra
y
Norte
América
quieren
la
libertad
en
todas
sus
manifestaciones: Libertad de cultos, libertad de pensamiento, libertad
de
cátedra,
libertad
de
imprenta,
libre
empresa
y
libre
comercio;
educación laica, gratuita y obligatoria y en completa independencia con
respecto a la iglesia católica y entre quienes amparados en la legalidad,
la
moral
cristiana
y
sus
doctrinas
civilizadoras
luchan
contra
el
ateísmo, la inmoralidad, la barbarie, la libertad racional, el robo y la
corrupción
a
todos
los
niveles.
Visiones
filosóficas
y
políticas
que
durante la mayor parte del siglo XIX vivieron uno de los mayores
conflictos del pueblo colombiano: el enfrentamiento entre IGLESIA y
ESTADO.
El Decreto de Instrucción Pública Primaria de 1870 en síntesis fue
rechazado por el Estado Antioqueño por centralista y por la iglesia, por
no incluir la enseñanza de la religión. Los antioqueños continuaron
entonces enseñando religión en las escuelas y la iglesia ejerciendo en
ellas su control y magisterio.
La Instrucción Pública antioqueña buscaba entonces la formación de un
hombre con una moralidad católica, creyente y sumiso ante Dios y las
leyes de la Iglesia, con un alto sentido de respeto a la sociedad existente
y al orden social establecido. De un hombre práctico, conocedor de las
artes, las leyes y la ciencia para que a través del trabajo logrará darle al
Estado el impulso económico necesario que lo colocara a la cabeza de los
Estados Unidos de Colombia.
4. LA INSTRUCCION PUBLICA ANTIOQUEÑA V LA
FORMACION DE HOMBRES PRACTICOS
Hacia
1864
el
incremento
de
la
Instrucción
Pública
Primaria
y
Secundaria en el Estado Soberano de Antioquia fue brillante. Pero hacia
1870 su ascenso fue más luminoso al aparecer en el panorama del Estado
la Universidad de Antioquia, la Escuela de Artes y Oficios y la Escuela de
Minas. Lo cual era fruto de la materialización de una mentalidad práctica
en el campo educativo por parte de los Conservadores y la Iglesia en el
poder.
Los gobernantes antioqueños se interesaban más por la formación de
hombres
prácticos
que
por
la
formación
de
literatos,
humanistas,
artistas y abogados. Veían en la educación práctica la formación de
hombres
industriosos,
comerciantes,
mineros
y
trabajadores
que
en
general desarrollarían la economía del Estado a partir del aprendizaje de
una
serie
de
profesiones
como:
ingeniería,
química,
geología,
mineralogía, talabartería, cerrajería y demás profesiones que requieren
de un estudio teórico-práctico tradicionalmente despreciados.
“En un Estado como el nuestro, la educación debe ser ante todo,
eminentemente
moral
y
religiosa;
y
la
instrucción,
eminentemente
científica, profesional e industrial: lo bueno y lo útil juntamente, pero de
un modo eficaz, positivo y práctico. Nosotros no necesitamos tanto de
jurisconsultos, de políticos, ni de médicos, como de hombres prácticos y
sólidamente
como
la
instruidos
en
ciencias,
artes
mineralogía,
la
agricultura,
la
y
profesiones
arquitectura,
útiles
la
tales
ingeniería,
etc."28.
Históricamente los hispanoamericanos se habían sentido atraídos por la
educación humanística, literaria y jurídica en abierto desprecio por el
estudio de las ciencias naturales, científicas y prácticas. Lo cual hacia
parte de la herencia educativa dejada por España y Portugal en la época
de la Colonia, que al ser retomada por dirigentes colombianos vieron en
la educación el medio de formar un grupo de gobernantes conocedores de
los asuntos políticos pero totalmente aislados de los asuntos prácticos
que pudiesen desarrollar la economía del país.
En general los individuos tanto de la Colonia como de la naciente
República, aspiraban a un ascenso en su status social, mediante el
ejercicio
28
de
carreras
consideradas
como
nobles
y
el
desprecio
Periódico La Sociedad. Educación e instrucción. Agosto 28 de 1875. N165. p. 171.
de
72
aquellas profesiones que tuviesen que ver con lo práctico2? y con el
trabajo físico propio de individuos serviles y populares.
Mas sin embargo, hubo una parte de los dirigentes de nuestro país que
comenzó
a
establecido,
mediante
manifestar
no
solo
empleos
la
necesidad
mediante
lucrativos
que
de
sermones
hacían
mantener
el
moralistas,
necesario
orden
sino
una
social
también
capacitación
técnica. Dirigentes que desde muy temprana época y a pesar de los
obstáculos, comenzaron
a
introducir diferentes formas de educación
técnica con el propósito de brindar a la sociedad las herramientas
necesarias para el progreso económico que ésta necesitaba.
La mayoría de os hombres que promovieron una educación técnica antes
de 1860 hacían parte de un grupo político que durante la primera mitad
de la década de 1830 se conocieron como MODERADOS, hacia finales de la
misma MINISTERIALES y después de 1849 partido CONSERVADORA. Hecho
que "puede ser atribuido, al menos parcialmente, a su predominio político
a lo largo de gran número de estos años y solo en parte, a la falta de
interés de los liberales...A1
Los liberales no fueron opuestos a la educación técnica pero demostraron
menos interés que los conservadores de estos años, tal vez por estar
29 SAFFORD, Frank. El ideal de lo práctico. Universidad Nacional de
Colombia. Ancora Editores. 1989. p.294
30 Ibid, pp 21,22,23,27.
31 Ibid. p. 38.
73
absortos en el proceso de disputa del poder económico, político y social,
que se hizo más candente entre 1849-1853 y 1861-1863. Porque
después de 1864, cuando ya habían consolidado su poder en la República y
se enfrentaron a la responsabilidad de su desarrollo económico, se
preocuparon más por difundir la instrucción primaria y de impulsar las
escuelas técnicas al compás con la construcción de puentes, carreteras,
ferrocarriles y obras públicas en general.32
En el Estado Soberano de Antioquia es importante destacar como los
líderes
conservadores
para
el
período
en
estudio,
1864-1876,
compartieron con los liberales en el gobierno general este enfoque
práctico y económico de la educación33 a pesar de las enormes
diferencias filosóficas y políticas.
Podemos afirmar que hacia 1864-1876 la educación antioqueña vivió un
momento de gran impulso y desarrollo. Su orientación educativa además
de formar hombres morales y creyentes en Dios para la conservación del
orden social existente, buscaba la formación de individuos prácticos De
hombres que al conocer el valor de las ciencias naturales y de la técnica
para el desarrollo de un país y para su lucro personal, se dedicaran al
estudio de carreras prácticas como las ingenierías, minería, ebanistería,
geología, cerrajería y demás profesiones eminentemente prácticas.
32 Ibid. p. 39-40.
33 Ibid, p.294.
El arraigamiento de esta mentalidad práctica en la educación antioqueña
no se encuentra solamente en la búsqueda de nuevos valores educativos,
sino también en los cambios que internamente se operaban. "... Frank
Safford tiene razón cuando afirma que hacia 1870 se marca el cambio de
una economía basada en el oro, la muía y el tabaco, a otra dominada por
el café, el ferrocarril y los bancos.'34
Efectivamente el período comprendido entre 1860 y finales de siglo se
caracterizó por las grandes tareas de modernización emprendidas no solo
en Antioquia sino en todo el país. Se fundaron banco, se construyeron
ferrovías,
industrias
se
crearon
livianas
manufacturas,
como
las
industrias
fábricas
de
químicas
cerveza,
en
general,
jabón,
vidrio,
ferreterías, textiles y otras. Pues se comenzaba a dar una incorporación
del país al mercado mundial bajo unas condiciones de permanencia, de ahí
la atención que se le daba a una economía de exportación que requería del
desarrollo del transporte terrestre que equivalía a decir: construcción de
carreteras, puentes, ferrovías, mejoras en el transporte fluvial.
El Secretario de Gobierno del Estado Soberano de Antioquia en 1866,
Néstor Castro, nos dice al respecto como en el Estado se vivía un gran
desarrollo de la agricultura, de las artes mecánicas y liberales, dando
pié a la construcción de templos, puentes, casas, muebles. Trabajos de
herrería, cerrajería, armería. Plateros y joyeros. Maquinistas que
34 PALACIOS, Marco. El Café en Colombia 1850-1970. Una historia
económica, social y política. El Colegio de México. El Ancora Editores.
1983. P-41.
construían bombas y maquinas hidráulicas, molinos para ingenios de
azúcar
y
para
zapateros,
Jóvenes
la
explotación
sombrereros,
conocedores
de
de
filones
talabarteros,
química,
de
artistas,
zoología,
oro.
Existían
poetas,
botánica,
sastres,
fotógrafos.
matemáticas,
poliglotas, médicos y sacerdotes ilustrados. Ninguna ciencias, ningún
arte, ninguna industria que se ejerciera en América era desconocida en
Antioquia. Además se estaba montado tabacales en Santa Bárbara, añil
en el departamento de Occidente, cafetales en el Oriente. En el Valle de
Medellin, maíz, caña de azúcar, miel, panela, azúcar refinada. Pero lo que
más sobresalía de todo esto era la minería y el comercio, siendo Medellin
el centro comercial más importante.35
No es de extrañar entonces que todo este desarrollo de la economía
antioqueña tuviese sus repercusiones en la educación. En la formación de
una mentalidad práctica en la educación del hombre antioqueño. Pues las
mismas condiciones del desarrollo económico exigían la formación de
individuos con conocimientos de química, mineralogía, ingeniería que
fuesen capaces de enfrentar la explotación del oro, de construir puentes,
carreteras y demás adelantos técnicos.
Observemos lo que dice en uno de sus informes Abraham García,
Secretario de Gobierno: "... llamar hacia la atención de la Honorable
Legislatura del estado, con el objeto de que, persuadida, como lo estamos
35 CASTRO, Néstor. Sobre Estadística que el Secretario de Gobierno del Estado
Soberano de Antioquia dirige al Secretario de lo Interior i Relaciones
Esteriores del Gobierno de la Unión. 1866 p. 14,15,16
todos, de la importancia para Antioquia, pueblo esencialmente minero y
agricultor, del estudio de las ciencias naturales, coadyude los deseos de
los ciudadanos amantes de su patria, votando en el presente la suma
necesaria para pedir a Europa dos o más profesores de estas ciencias, y
los útiles, instrumentos, aparatos y demás objetos indispensables para
dar principio a ese estudio que nos daría jóvenes muy útiles al Estado.
Así se formaría una clase industrial inteligente y laboriosa, capaz de
desarrollar las inagotables riquezas de esta naturaleza virgen y elevar a
Antioquia a sus mas altos destinos...“36
La Escuela de Artes y Oficios se instaló el 12 de Julio de 1870, como un
establecimiento de muchísima importancia para el progreso del Estado.
Estaba provista de útiles cuantiosos, de maquinaria variada movida por
el vapor, con un buen número de estudiantes sometidos a rigurosa
disciplina y consagrados al estudio teórico y práctico.3? Además de las
matemáticas,
organizados
hojalatería,
del
dibujo
talleres
caldería
de
y
lineal
y
carpintería,
fundición
de
de
la
arquitectura,
ebanistería,
cobre.
herrería,
También
se
tenían
cerrajería,
se
enseñaba
litografía, telegrafía y música.38
36 GARCIA, Abraham Informe del Secretario de Gobierno al Ciudadano
Presidente del Estado para la Legislatura de 1869. p. 33.
37
BERRIO, Pedro Justo. Mensaje del Presidente a la Legislatura del Estado
Soberano de Antioquia. 1873. p. 12.
38 DE VILLA, Recaredo. Mensaje del Presidente del Estado de Antioquia a la
Legislatura de 1875. P 13.
Al evaluar el funcionamiento de esta escuela de Artes y Oficios, Pedro
Justo Berrio nos dice como "un establecimiento de esta naturaleza era
preciso para nuestro Estado, pues las artes han tenido aquí un lamentable
atraso; los productos provenientes de los sistemas rutinarios han sido
carísimos y de poca duración, y los hombres de los monopolios de hecho
o naturales, han vendido sus artefactos al precio que han querido,... Los
jefes de talleres que se formen en la escuela en corto tiempo, trabajaran
como empresarios o como obreros de cuenta ajena, y tendrán mucha
ocupación en construcciones, ayricultura o minas..."39
Además de la escuela de Artes y Oficios, hacia 1875 se comienza a
hablar de la necesidad de una escuela de minas. Observamos como lo
plantea Recaredo de Villa en uno de sus mensajes a la Legislatura:
"La minería ha sido, es, y será, por muchos años, la principal
industria del estado, y es ella la que produce los metales
preciosos, artículo casi único con que se hace frente al pago
de nuestras importaciones; pero las minas son elaboradas por
métodos y sistemas imperfectos, y esto hace que se pierda y
deje de aprovecharse considerablemente parte de su riqueza.
Juzgo por esto muy conveniente que desde luego dispusierais
la creación de una escuela de Minerología y Minería en que se
enseñen teórica y prácticamente los sistemas y métodos que
la
industria
moderna
emplea
con
buen
suceso
para
la
explotación y tratamiento de los minerales, pues estimo que
39 BERRIO, Pedro Justo. Mensaje del Presidente a la Legislatura del Estado
Soberano de Antioquia. 1873 p 12.
un establecimientos de aquella especie puede ser de grandes y
provechosos resultados para Antioquia."40
Todo lo cual nos permite afirmar como después de la década de 1860
entró Antioquia, al igual que otros Estados de la República, en una etapa
de gran desarrollo económico. Se entró a un mercado internacional bajo
condiciones de permanencia que permitieron un gran empuje de la
industria,
la
agricultura,
la
minería,
el
transporte
en
todas
sus
modalidades, lo cual dió pié a la construcción de puentes, carreteras,
ferrovías, y demás elementos infraestructurales que requerían a la vez
de sólidos conocimientos al respecto. De ahí que para esta misma década
y comienzos de la de 1870 se vivió en Antioquia un gran desarrollo de la
educación práctica y técnica. Pues el desarrollo de Estado requería más
que
profesionales
en
literatura,
humanismo
y
jurisprudencia,
profesionales en ingeniería, ebanistería, sastrería, economía, etc. que le
permitieran
un
mayor
y
seguro
desarrollo
económico.
En
Medellin
apareció además de la Universidad de Antioquia, la Escuela de Artes y
Oficios y se dieron las bases para la creación de la Escuela de Minas,
como producto de esta necesidad.
40 de VILLA, Recaredo. Mensaje del Presidente del Estado de Antioquia a la
Legislatura de 1875. p. 13-
7Q
CAPI lili O V
MECANISMOS UÍILIZADOS POR LA IGLESIA ANTE LA
ARREMETIDA ANTI-CLERICAL
1 LA ENSEÑANZA DE LA RELIGION V EL MAGISTERIO DE
LA IGLESIA EN EL CENTRO DEL CONFLICTO
Pero lo que colmó la paciencia de la iglesia y la hizo revolotear como ave
herida,
fue
el
Decreto
de
Instrucción
Pública
Primaria
de
1870,
esencialmente en lo relacionado con la enseñanza de la religión.
La Iglesia veía en su Art. 36: "El gobierno no interviene en la instrucción
religiosa, pero las horas de escuelas se distribuirán de manera que a los
alumnos les quede tiempo suficiente para que, según la voluntad de los
padres, reciban dicha instrucción de sus párrocos o ministros".1
La legalización en la Instrucción Pública de la libertad de cultos, y un
espacio abierto para la enseñanza de las más diversas doctrinas que
envenarían las mentes de los niños g jóvenes con el sensualismo y el
1
Colombia (Estados Unidos 1863-1886) Decreto Orgánico de Instrucción
Pública Primaria de 12 de Noviembre de 1870. Eustorgio Salgar, Felipe
Zapata. Secretario de lo Interior i Relaciones Esteriores. Bogotá.
Imprenta de la Nación. 1870. p. 12.
utilitarismo del partido liberal Según ellos la educación engendra al
niño por segunda vez y si en el alma inocente del niño riega el maestro
corrupto la semilla del sensualismo y del utilitarismo borrando en ellos
la fé católica, "si las escuelas no son fuente donde se beba la ciencia,
sino “fábrica de liberales”, ¿no ha de oponerse el sacerdote a esa
enseñanza corrupto?"2
No entendían como se podía hablar de libertad de cultos si a las escuelas
no asistían niños de diferentes comunidades religiosas, ya que en este
pueblo sólo existe una sola religión: LA CATOLICA. Además consideraba
que los niños no tenían ninguna noción, ni aún la más remota, de las
existencia de otras religiones para que se hablase de la tolerancia o la
llamada libertad de cultos, que más bien era el pretexto para no tolerar
el único culto existente en el país: EL CULTO CATOLICO.3
La iglesia y el partido conservador consideraban la religión como la
muralla más importante para la conservación de la sociedad y la
preservación del "orden social. Un pueblo sin religión sería un pueblo en
el caos, en el desorden, sería la plenitud de la "anarquía organizada" que
implementaban
los
experimentos
de
los
liberales.
Sería
un
pueblo
desbordado al no tener el control que pone en los hombres el temor a Dios
y el respeto a su representante en la tierra, la iglesia católica. No
2
3
BRICEÑO, Manual. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá. Seg. Edición. Imprenta Nacional 1947. p.68.
Repertorio Eclesiástico Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin 12 de Abril de 1873 Num. 4 Art: "Educación de la Juventud",
p. 27.
podían por ende concebir un Estado gobernado aisladamente de la religión
y de la Iglesia como lo pretendían sus enemigos más enconados: el
liberalismo.
La enseñanza de la religión se convierte en el aguijón que puya los
ánimos ya enardecidos de la Iglesia y el Partido Conservador. Pues veían
la Reforma Instruccionista de 1870 como el más rudo de los ataques que
el gobierno impío había dirigido contra la divina religión, contra el poder
político y moral de la iglesia, al convertir la instrucción pública en anti­
cristiana y anti-religiosa, al prescindir de la instrucción religiosa en las
escuelas g colegios, al despreciar la autoridad y la enseñanza de la
iglesia, y al adoptar para los estudios textos expresamente prohibidos y
condenados por la Iglesia.4
El partido liberal por su parte veía completamente razonable la no
inclusión de la enseñanza en la Reforma Instruccionista de 1870. Pues al
separarse completamente la autoridad civil de la eclesiástica, era lógico
que conforme a los derechos de todas las sectas se suprimiera la
enseñanza religiosa de un solo culto en las escuelas costeadas con
fondos
públicos.
Al
abstenerse
entonces
el
gobierno
a
brindar
la
enseñanza religiosa, entraría la familia a sostener el espíritu religioso
de los niños, no debiendo los padres temer porque sus hijos fueran a ser
obligados a abandonar las creencias que en sus hogares les han inculcado.
4
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie V. 3
de Febrero de 1877. Art: Pastoral del limo Señor Obispo, por la cual
previene a los fieles para la cuaresma." José Ignacio Obispo de Medellin.
Mas sin embargo, señalaban como aquellos padres que sintieran ese
temor, podían colocar a sus hijos en establecimientos privados que les
inspiraran confianza en este aspecto, ya que la asistencia obligatoria a
la escuela pública no se aplicaba a aquellos niños que concurrían a otros
establecimientos.5
El liberalismo también señalaba como "la cuestión más grave de aquella
actualidad, por serlo que amenazaba convertirse en bandera de rebelión,
era la llamada "cuestión religiosa" suscitada por una parte del clero, i
concretada por el momento a la enseñanza de la relijión en las
escuelas."6
Lo cual efectivamente podemos observar en las palabras de Manuel
Briceño,
Jefe
Nacional
del
Partido
Conservador:
“Puesto
en
práctica
aquel Decreto, el partido liberal se convirtió en secta: arrojó de las
escuelas a Dios; se dedicó a borrar de la mente de los niños las ideas
religiosas que habían recibido en sus hogares, bajo el ala materna, y
convirtió a las escuelas en talleres de hombres sin religión, para hacer
de ellos más adelante esclavos sumisos de su ambición y de sus
bastardas pasiones..."7.
Expresiones que dan claro testimonio de la
agudización de las contradicciones con el problema de la enseñanza de la
religión en el largo conflicto Iglesia-Estado en la República.
5
6
7
RODRIGUEZ, Carlos Nicolás. Memoria del Secretario de lo Interior i Relaciones
Exteriores de los Estados Unidos de Colombia al Congreso de 1877. p. 12.
Ibid. p. 12.
BRICEÑO. Manuel. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá. Seg. Edición. Imprenta Nacional 1947. p. 8.
Pero detrás del conflicto en torno a la enseñanza de la religión, estaba
oculto el verdadero interés de la iglesia: el control que a través de su
enseñanza ejercía en el pensamiento de los niños y jóvenes. Control que
la iglesia sentía amenazado, en peligro y al que ella se aferraba hasta la
muerte porque le significaba la muerte misma de su poder en la
conciencia de los hombres.
La iglesia tenía realmente muy claro que en este conflicto se disputaba
la niñez y la juventud con los liberales. Consideraba la niñez y la
juventud como el campo que había que sostener y disputar palmo a plamo,
ya que quien "se haga dueño de él, será dueño del porvenir del mundo.'8
La iglesia católica hizo entonces toda clase de esfuerzos para arrancar a
la juventud de las manos de los racionalistas impíos, ya por medio de las
enseñanzas
de
sus
ministros
en
el desempeño
de
su misión, ya
amonestando a los encargados de la juventud, en especial a los padres de
familia, "para que vigilen constantemente sobre el precioso depósito que
les hs conferido el poder celestial, enseñándoles en donde se encuentra
el mal para que lo eviten. ,.."9
La Iglesia rechazó entonces el Decreto Orgánico de Instrucción Pública
Primaria de 1870 por no contemplar la enseñanza de la religión en las
8
9
Repertorio Eclesiático. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin l2 de Marzo de 1873. Num. 4 Art: Educación de la juventud".
Ibid.
escuelas10
y por su disputa con el liberalismo en torno a quien
controlaría el pensamiento de los niños y jóvenes, reclamando al mismo
tiempo para sí el derecho inalienable de ser la única maestra en materia
de educación religiosa y moral
Los liberales rechazaban la manera exagerada del clero de reclamar "para
sí el título de maestro exclusivo de religión, i para el catolicismo
romano el imperio esclusivo sobre las conciencias."11
Para la Iglesia lo único que podía hacer grandes y virtuosos de los
pueblos era la instrucción íntimamente ligada con la enseñanza de la
religión y la moral, luego era el sacerdote quien en la cátedra sagrada, en
la plaza pública y en todas partes hasta morir si fuere necesario,12
tenía este irrenunciable derecho y obligación.
10
11
12
Es importante señalar como en el Plan General de Estudios vigente en el
Estado Soberano de Antioquia en el período en mención (1864-1876), no se
obligaba la enseñanza de la religión para los hijos de familias no
católicas. Lo cual conlleva a pensar como la enseñanza de la religión fue
más un móvil político, una estrategia utilizada por la Iglesia y Partido
Conservador para atacar el liberalismo radical y conseguir su hegemonía
nacional
"Plan General de Estudios".
Ar1. 2u. Las prácticas religiosas que menciona el inciso 4- del artículo
anterior, no son obligatorias para los hijos de familias no católicas “
Boletín Oficial. Periódico. Estados Unidos de Colombia. Medellin, 27 de
Diciembre 1864. p. 598.
RODRIGUEZ, Carlos Nicolás. Memoria del Secretario de lo Interior i Relaciones
Exteriores de los Estados Unidos de Colombia al Congreso de 1877. p. 12.
La Opinión. Periódico conservador. 21 de Abril 1876. Art: Una circular
*lp1 Tll-míi Apñnr At* Antin/mift Irwiuín ftnillpr
El cura era considerado como el único rectificador de las ideas del
pueblo, pues el cura le enseñaba en nombre de Dios que el dolor y la
sumisión son una cosa necesaria en todos los Estados,13 luego prescindir
del cura como único maestro de la religión y la moral del pueblo era
conducir la sociedad al obscurantismo y al abismo. La gran misión del
sacerdote es entonces la predicación de la virtud, la enseñanza de la
doctrina y de la moral fundadas en el divino maestro y el rechazo a todo
principio contrario a la moral cristiana.'14
Veamos lo planteado en el 'Repertorio Eclesiástico" al respecto:
"Por desgracia de algún tiempo a esta parte, los gobiernos
civiles han manifestado una tendencia bien marcada a ponerle
obstáculos,
en
el
ejercicio
del
Sagrado
magisterio
de
la
enseñanza, una veces ejerciendo por sí y de una manera
directa, la dirección de los estudios eclesiásticos, aún en los
eminarios
como
sucede
actualmente
en
Venezuela,
otras
veces, tratando de apoderarse de la jueventud, y prohibiendo
que en las escuelas primarias públicas, se dé a los niños una
educación
religiosa
con
pretexto,
unas
veces
de
libertad
absoluta de cultos, y otras manifestando que la educación
religiosa es un negocio de la exclusiva competencia de los
padres de familia y de los ministros de su culto, como sucede
entre nosotros."15
13 Repertorio Eclesiático. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin 1* de Marzo de 1873 Num. 4 An: La Educación de la juventud".
14
BRICEÑO. Manuel. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá. Seg. Edición. Imprenta Nacional 1947. p.68
*5 Repertorio Eclesiático. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin 12 de Marzo de 1873. Num. 4 Art: La Educación de la juventud".
Podemos
afirmar
que
la
iglesia
rechazó
el
Decreto
Orgánico
de
Instrucción Pública Primaria de 1870 por no contemplar la obligación de
enseñar la religión en las escuelas, por abrir el espacio para que se
enseñaran
las
más
diversas
doctrinas
como
el
sensualismo
y
el
materialismo que envenenaban las mentes de los liberales y por la
pérdida que esto le ocasionaba en el control sobre el pensamiento de los
niños y jóvenes, al quedar la educación en manos de maestros que no
obligaban a los niños al estudio del catecismo y al cumplimiento con los
deberes religiosos. En última instancia, por pretender este decreto una
vez más, restarle poder político y moral a la iglesia en beneficio del
poder civil.
Expidió Antioquia el Decreto de 1871 (Enero 2) Orgánico de la Instrucción
Pública Primaria del Estado, en el cual se contemplaba como obligatorio
la enseñanza de la religión católica y moral en todas las escuelas g
colegios, al mismo tiempo que la obligación de asistir a los actos
religiosos en comunidad. Veamos algunos de sus artículos:
"Art. 51. La instrucción religiosa no comprende largas
lecciones, sino la doctrina cristiana y reflexiones morales
apropiadas a los hechos más notables de la Historia Sagrada y
destinadas a presentar a los niños ejemplos de piedad, de
caridad y de docilidad.
Art. 253. Los directores de las escuelas tienen el deber de
asistir en comunidad con los alumnos a los actos religiosos de
sus respectivos ritos en los días de fiesta.'16
16
Boletín Oficial. Medellin. Vol. 7 H- 432 (Dic. 19 1870) pp. 250-265.
Archivo Pedagógico Universidad de Antioquia.
2
LA IGLESIA SE DEFIENDE ANTE LA ARREMETIDA
ANTI-CLERICAL
La agudización del conflicto entre Iglesia-Estado a raíz de la enseñanza
de la religión en las escuelas, estaba precedido de las expropiaciones,
leyes de inspección de cultos, matrimonio civil como único válido,
entrega de cementerio a los distritos, educación laica,17 libertad de
cultos, libertades ilimitadas de prensa y de palabra, prohibición a las
comunidades de tener bienes raíces y de recolectar diezmos,18 y demás
reformas liberales que ya tenían exaltados los ánimos de la iglesia,
siendo este conjunto de elementos los que se fueron entretejiendo hasta
que la enseñanza de la religión en éste período se convirtió en la bandera
de la rebelión.
El
problema
religioso
tomó
entonces
unas
características
de
alta
agresividad e intolerancia como no se había visto jamás, colocando
constantemente la República en estado de intranquilidad y discordia, en
lo cual la iglesia tuvo una alta dosis de participación al valerse de
17
ORTIZ, Luis Javier. Los Partidos Políticos en Antioquia ante la
Constitución de 1886 y la Regeneración. Universidad Nacional. Sec.
Medellin. Abril 1987. Centro de Documentación, p. 80.
18
BRICEÑO.. Manuel. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá. Seg Edición Imprenta Nacional 1947. p. 14.
múltiples mecanismos en defensa de su titubeante poderio, porque detrás
del fenómeno religioso, existía un problema de poder, un problema sobre
quin sostendría el poder en sus manos: El Estado liberal o la iglesia.
Los mecanismos utilizados por la Iglesia en su defensa iban desde hacer
sentir el temor a Dios en el pueblo a partir del sacerdote con la
predicación,
el
púlpito,
la
confesión
y
la
penitencia;
la
custodia
ejecutada por las Sociedades Católicas y del Sagrado Corazón de Jesús;
la prohibición expresa de asistir a las escuelas laicas y de leer libros y
periódicos prohibidos; el impulso a los libros y periódicos católicos; el
control y persecución a los sacerdotes liberales; hasta el impulso y la
participación en la peor de las violencias: la guerra. Dando con esto
muestra del más intolerable dogmatismo que es capaz de utilizar el
fanatismo y la ignorancia de un pueblo temeroso de Dios, para conseguir
sus objetivos.
Antes de continuar, es importante aclarar como las Sociedades Católicas
fueron credas en el Estado Soberano de Antioquia en el año de 1872 por
laicos
adscritos
Rodríguez
y
al
Juan
magisterio
Pablo
de
la
Restrepo.
Iglesia
como
Mariano
Estos
organismos
Ospina
laicos
en
contraposición a las Sociedades Democráticas del liberalismo radical,
tenían como fin servir como órgano de censura y oposición a la política
liberal y su escuela laica, para lo cual crearon el periódico "La Sociedad"
como órgano de difusión a sus ideales y concepciones.
Las Sociedades Católicas auspiciadas por el clero ejercieron una acción
moralizadora de las costumbres en todos los espacios de la sociedad
civil,
por
donde
la
iglesia
católica
pretendía
circular
su
discurso
religioso obstaculizando el proceso de gubernamentalización emprendido
por
los
liberales
radicales.
Estos
organismos
que
sirvieron
de
fundamento no sólo a las prácticas y concepciones de la iglesia católica,
sino
también
del
partido
conservador
y
posteriormente
del
partido
católico,incursionaron con su discurso religioso en la escuela pública,
ejercieron control sobre el maestro y su saber, se convirtieron en
mecanismos de censura a la Reforma Instruccionista que liberaba al
maestro del control del cura en su práctica pedagógica.
Veamos ahora cuáles fueron los principales mecanismos utilizados por la
Iglesia para atacar la Reforma Instruccionista y restablecer su poder
nacional.
2.1
LA IGLESIA V SU CONTROL DE LAS ESCUELAS
Es importante señalar, para nuestro propósito que, en el Cauca, el
problema de la eseñanza de la religión cobró con mayor rapidez un matiz
de agresividad, ya que los obispos se opusieron a la enseñanza laica y
prohibieron a los padres de familia enviar sus hijos a las escuelas
oficiales, pues según ellos, los directores de la instrucción pública
proclamaban en los niños el odio a la religión y les enseñaban en textos
*9 El Partido Católico. Amplíese sobre el Partido Católico en Antioquia y sus
implicaciones en la tesis de Martínez Correa. Amparo. La Instrucción
Pública Primaria en el Estado Soberano de Antioquia a través del
periódico La Sociedad. 1970- 11876. Aspectos políticos religiosos.
91
con los que se sembraba el veneno del materialismo y se desvirtuaba la
doctrina católica. Pero a la par con esta orientación, veían la necesidad
de que se abrieran escuelas basadas en la doctrina cristiana y para
suplirla colocaron a las Sociedades Católicas en esta tarea.20
Así
como
los
liberales
crearon
las
Sociedades
democráticas
para
impulsar entre la población sus ideas, los conservadores laicos adscritos
al magisterio de la iglesia fundaron las Sociedades Católicas en unión
con el clero, las cuales tenían entre sus propósitos sostener con la
contribución de sus socios las escuelas católicas. ‘Allí donde se fundaba
una sociedad crecía a su lado una escuela. Ese movimiento pacífico y
salvador era impulsado por el clero."21 De esta forma las escuelas
oficiales del Estado Soberano del Cauca quedaron desiertas pero cuando
se aproximaba la catástrofe bélica, el liberalismo atacó esas sociedades,
cerró esas escuelas y persiguió al clero que abiertamente se mostraba en
obstinada oposición al gobierno nacional.
"Los conservadores del Cauca habían formado sociedades dedicadas a
proporcionar a los niños educación basada en la moral católica. Ese era
su crimen: la tarea instruccionista del liberalismo iba a perderse, y se
atacó a esas sociedades, se cerraron esas escuelas y se persiguió de
muerte a los que querían ejercer un derecho que la Constitución
20
BRICEÑO, Manuel. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá. Seg. Edición. Imprenta Nacional. 1947. p. 26
21
Ibid. p. 62.
garantiza para todos, pero que el liberalismo solo hace efectivo para sus
parciales.22
En Antioquia la situación era diferente. La alianza Iglesia - Partido
Conservador,
había
permitido
desarrollar
una
instrucción
pública
en
completa relación con la enseñanza de la religión, más sin embargo, no
dejaron de presentarse algunos conflictos. Es el caso de la Escuela
Normal Nacional establecida en la ciudad de Rionegro en 1876 por el
Gobierno de la Unión. Pues al darse cuenta el clero antioqueño de la
asistencia masiva de alumnos a dicha escuela, prohibió bajo la amenaza
de excomunión la asistencia a la misma, por considerar sus propósitos
totalmente contrarios a la religión y nocivos a la sociedad. Veamos:
"... tenemos el deber de avisar y advertir a todos los católicos
confiados a nuestra vigilancia pastoral, que no pueden mandar
sus hijos ni dependientes a esa escuela sin exponerlos á perder
la fe y á la consiguiente corrupción de costumbres
En
tal
virtud,
para
tranquilizar
nuestra
conciencia
y
en
cumplimiento de nuestros sagrados deberes, prohibimos a
todos los fieles de nuestra Diócesis que envíen sus hijos y
dependientes a la Escuela Normal Nacional establecida en la
ciudad de Rionegro."23
BRICEÑO, Manuel. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá. Seg. Edición. Imprenta Nacional 1947. p. 62.
23 Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie IV,
Medellin 15 de Julio de 1876 Num. 150. Art: "Circular sobre la Escuela
Nacional establecida en la ciudad de Rionegro" José Ignacio. Vicario
Capitular
22
Con lo cual podemos observar el control ejercido por el clero frente a las
pocas escuelas laicas nacionales en Antioquia, ya que en su mayoría eran
privadas o del Estado y como ya lo dijimos, en total alianza con la Iglesia
Católica.
Otro mecanismo de defensa del clero con respecto a las escuelas
oficiales se manifiesta con la obligación que tenían los obispos y los
sacerdotes de asistir a los certámenes de las diversas escuelas para ver
el aprovechamiento en el estudio de jóvenes y niños. El Obispo de la
Diócesis
de
Medellin,
José
Joaquín
Isaza,
"personalmente
asistía
al
concurso para proveer las parroquias de sacerdotes dignos, celosos y
ejemplares."24
Para esta época la Iglesia y el Partido Conservador Antioqueño dan
cuenta con orgullo del gran entusiasmo de los empleados y padres de
familia en el cumplimiento de sus deberes, del avance de las escuelas
con sus contenidos, métodos y disciplina, en donde el clero coadyuda sin
reserva y las escuelas se propagan hasta en los campos más distantes.25
El clero era visto como uno de los que mayormente había contribuido en
atender a las solicitudes del gobierno en relación con la atención a las
escuelas, prestando a estos establecimientos una ayuda eficaz, ya fuera
visitando
e
inspeccionando
los
establecimientos,
o
24
Ibid. Serie III. Medellin 9 de Enero de 1875. Num. 74.
25
GARCIA, Julio Cesar. Historia del Departamento de Antioquia, p. 113-
"dando
periódicamente
lecciones
de
moral
y
religión
para
sacar
hombres
virtuosos y buenos ciudadanos."26
Pero este control ejercido por el clero y partido conservador en la
instrucción pública no se quedaba limitado solamente a las escuelas
primarias y colegios de secundaria, se extendía también a la educación
universitaria. Eran muchos los señalamientos frente a la universidad
Nacional ubicada en Bogotá, pues consideraban que este establecimiento
había sido una sola cosa buena y bien organizada hasta que llegaron los
utilitaristas
con
el
sensualismo
de
“Destutt
de
Tracy,
pagano
que
reconoce por Dios el olfato, y Bentham, otro pagano que manda el egoísmo
como virtud",27 quienes destrozaron de esta manera la esencia católica y
moral de la educación en este claustro. Se quejaba entocnes el gobierno
y el clero antioqueño de que los católicos colombianos tuviesen que
contribuir con gruesas sumas para sostener la universidad de Bogotá, en
donde
se
enseñaban
tan
malísimos
principios
de
moral,
política
y
religión. De tener que contribuir con el sostenimiento de maestros
alemanes protestantes que aunque no sean racionalistas o ateos, les
estaba
prohibido
por
la
ley,
enseñar
los
principios
de
la
religión
católica.28
GARCIA, Abraham. Informe del Secretario de Gobierno al Ciudadano
Presidente del Estado para la Legislatura de 1869. Medellin. p35
27
GARCIA, Abraham. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al
Ciudadano Presidente del Estado Soberano de Antioquia para la
Legislatura de 1869. p. 10.
28 Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie IV,
Medellin Serie I. Medellin l2 de Marxo de !8?3. Num. 4. Art: Educación
de la juventud."
26
95
De ahí que no sea extraño el llamado constante a los padres de familia
antioqueños para que "no vuelvan a enviar sus hijos á la universidad y al
colegio del Rosario, nidos del utilitarismo y de la inmundicia. ... Los
colegios
de
Antioquia
son
mil
veces
mejores
que
estos
claustros
corrompidos. ...29
V efectivamente los antioqueños comenzaron a no enviar sus hijos a
estudiar
a
Bogotá,
hasta
el
punto
de
que
los
cupos
asignados
gratuitamente por el Gobierno Nacional en la Universidad Nacional,
tuvieron que ser llenados con jóvenes de otras regiones e incluso
oriundos de la ciudad de Bogotá, pues los antioqueños se resistían a
enviar sus hijos a recibir una educación que a la postre sería dañina para
ellos mismos y el Estado.
Situación que llevó a los antioqueños a trabajar porque Antioquia tuviera
su propia universidad, en donde la juventud reciba una instrucción
científica y positiva en su propia tierra sin tener que emigrar a otros
Estados o países.3°
“Notable era en el estado la falta de la universidad donde se
pudiera hacer con provecho un curso completo en cualquiera de
los ramos que constituyen una profesión, para evitar así que
29
GARCIA. Abraham. Memoria del Secretario de Gobierno dirigida al
Ciudadano Presidente del Estado Soberano de Antiqouia para la
Legislatura de 1871. p. 10.
3° Ibid. p. 39.
los jóvenes antioqueños fueran enviados a establecimientos de
la
capital
de
la
República
o
del
extranjero,
donde
evidentemente su educación es más costosa, aparte de que
lejos del respeto a la autoridad paterna, fácilmente pudiera
pervertirse su corazón. A la satisfacción ae esta necesidad
proveyó la ley 198, creando la Universidad de Antioquia con
escuelas
de
Literatura
y
Filosofía,
Medicina,
Jurisprudencia,
Ingeniería y Ciencias Físicas y Naturales. ..."3
1
Podemos afirmar que entre los mecanismos utilizados por la iglesia en el
Estado Soberano de Antioquia en su lucha contra el liberalismo, se
encontraba su control sobre las escuelas oficiales y privadas en defensa
de su sacrosanto magisterio, aún por encima de las leges y decretos que
pugnaban por la separación Iglesia-Instrucción Pública.
La Iglesia valiéndose de su control de la mente de sus fieles, prohibe la
asistencia a las escuelas laicas bajo la amenaza de excomunión, al
mismo tiempo que crea a partir de las Sociedades Católicas escuela
Católicas.
En Antioquia donde el control sobre la educación estatal es total, además
de continuar con la enseñanza religiosa y moral en las escuelas, se
comporta como ama y señora de las mismas, asistiendo a los certámenes
de evaluación de los alumnos, enseñando con los libros permitidos por la
Iglesia y amenazando a los padres de familia que se atrevieran a enviar a
31 MEJIA A., Luis M Estado Soberano de Antioquia. Informe del Secretario
de Gobierno. 1873. p.8.
97
sus hijos o dependientes a los colegios o escuelas laicas, como fue el
caso de la Normal Nacional de Rionegro. Además presiona a los padres de
familia para que no envíen sus hijos a la Universidad Nacional y del
Rosario en Bogotá, no solamente por sus altos costos sino por ser los
nidos de las malas doctrinas y finalmente colabora con el Partido
Conservador para la construcción de una Universidad en Antioquia para
que los antioqueños solo se eduquen en Antioquia.
2.2
LA IGLESIA Y SU CONTROL SOBRE LOS SACERDOTES
El papel de cohesión del clero antioqueño se vió incrementado por el
número de clérigos. Hacia 1627 tenía Antioquia 104 clérigos entre
sacerdotes y religiosos.
Con el regreso de los Jesuítas el número de sacerdotes aumentó entre
1844 y 1870 a 150 ministros del cultos y algunas religiosas Carmelitas
de Clausura.32
La mayoría de este clero provenía de familias conservadoras de Medellin,
Marinilla, Santa Rosa y Santa Fé de Antioquia.33
32
ORTIZ, Luis Javier. Los Partidos Políticos en Antioquia ante la
Constitución de 1886 y la Regeneración. Universidad Nacinoal de
Colombia. Abril 1987. Centro de Documentación, p. 56.
33 Ibid, p 57.
Entre los sacerdotes de mayor Importancia en el período en mención
tenemos: Los obispos Valerio Antonio Jimenez, José Joaquín Isaza, José
Joaquín Montoya. Los sacerdotes José Dolores Jimenez, Juan de Dios
Uribe, Sebastian Eugenio Restrepo, José María Atehortua, José de J.
Franco, Juan de la Cruz Restrepo, Joaquín María Giraldo, Baltazar Vélez,
Juan Pedro Marchetti, Pedro Antonio Ramírez, Luis M. Uribe, Miguel M.
Zubiría, Pedro Gómez, José E. Ortiz, Julio M. Upequi, Joaquín Restrepo
Uribe, Ramón M. Gómez, Eladio Jaime Jaramillo y otros más.34 Hay que
destacar como los clérigos no eran homogéneamente conservadores. Pues
en Santa Fé, Sopetrán, Rionegro y el Retiro hubo sacerdotes liberales
mezclados en política local. El Obispo de Gómez Plata fue un hombre de
marcada
tendencia
Santanderista
que
dejó
a
su
muerte
la
iglesia
antioqueña dividida. Y el obispo liberal Lino Garro de Santa Fé de
Antiqouia se enfrentó con el obispo conservador Valerio Antonio Jiménez
de Marinilla, a raíz de la discusión con el papado en 1860 en razón de la
desarmortización y tuición de cultos.35
Había pues, "Clérigos regalistas que compartían las ideas políticas de
sus
perseguidores...
El
padre
Juan
de
Dios
Uribe
narra
este
curioso
episodio. Se celebraba en la iglesia de La Candelaria una misa solemne
de tres sacerdotes, como se estilaba entonces en las fiestas mayores.
Los tres sacerdotes eran sometidos, suspensos y liberales por añadidura.
34 Repertorio Eclesiático. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serire III.
Medellin. 16 de Enero de 1875. Num. 75.
35
ORTIZ, Luis Javier. El Federalismo en Antioquia. 1850-1880. Aspectos
políticos. Bogotá. Gente Nueva 1985. p 111.
V asistía el General Mosquera... Uno de ellos cura de distante parroquia
que había hecho viaje de día entero para someterse, después de cantar el
Evangelio, llevó el libro a Mosquera para que lo besara, lo que no se podía
hacer sino con el Obispo, y agregó con ínfulas y con toda solemnidad del
caso: acato todos vuestros decretos.“36
La actitud del clero frente a la persecución de 1862-1863 fue diferente
a la de 1877-1880. En la ola antirreligiosa de la primera etapa, fue
desterrado el lltmo señor D. Domingo Antonio Riaño porque no quizo
prestar obediencia a las leyes y decretos liberales en contra de la
iglesia. Pero todos los vicarios que dejó nombrados para que gobernaran
el obispado, ga por miedo o por simpatía al liberalismo, paulatinamente
se fueron sometiendo con exepción del señor Jiménez, quien se rebeló
ante tal imposición y desde las selvas del Magdalena Medio continuo
gobernando la iglesia.3? En cambio en la segunda etapa fueron pocos los
sacerdotes sometidos y el clero luchó más unido contra el liberalismo.38
También encontramos como en 1877, la iglesia tomó serias medidas para
castigar a los clérigos que incumplieran con sus obligaciones y de
soslayo simpatizaran con los liberales, es el caso de la circular enviada
36 MESA, Carlos E. La Iglesia en Antioquia. Edición Autores Antioqueños.
Vol. 59. Medellin 1989. p. 268. Tomado de Ulpiano Ramírez U. Historia de
la Diócesis de Medellin. Tip. San Antonio. 1922. p.2.
RAMIREZ URREA. Ulpiano. Pbro. Historia de la Diócesis de Medellin. Tip.
San Antonio. 1922. p. 1. Tomado de Biografía del señor Jiménez.
MESA, Carlos E. La Iglesia en Antioquia. Ediciones Autores Antioqueños.
Vol. 59. Medellin. 1989.
100
el 20 de Febrero de 1877 a los vicarios para solicitarles ciertos datos.
Veamos:
"1. Nos Informará Usted, si los curas y demas sacerdotes
cumplen con toda exactitud lo que se previene en la
Constitución 4P, título ie de nuestro sínodo diocesano, sobre
enseñanza de la doctrina cristiana.
2. Nos informará si los párrocos han cumplido con lo prevenido
sobre el mismo asunto en nuestra circular 15 de Septiembre
del año pasado 1876 ...“39
En relación con este control el sacerdote Baltazar Vélez envió un
comunicado a la Diócesis, en el cual dá cuenta de su cumplimiento de las
anteriores
circulares
con
las
visitas
semanales
a
las
escuelas
para
enseñar a los niños moral cristiana, con la predicación en los domingos y
días festivos, con la enseñanza de la instrucción religiosa a los niños y
adultos en los campos y con la consolidación de la Confraternidad para la
enseñanza de la doctrina cristiana según la Circular del Obispo Isaza del
29 de Junio de 1873.4°
Frente a lo cual podemos afirmar como el clero en el Estado Soberano de
Antioquia políticamente no fue homogéneo. Mas sin embargo, la Iglesia
Católica logró mediante diferentes tipos de presión, mantener en él una
posición mayoritariamente conservadora.
39 Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie V.
Medellin Enero 20 de 1877. Num. 176. Art: "Circular dirigida a los
vicarios foráneos por la cual se exige ciertos datos". José Ignacio. Obispo
de Medellin.
40
Ibid. Art: “Comunicado11 de Baltasar Vélez.
101
2 3 LA IGLESIA V SU CONTROL SOBRE LA IMPRENTA
La prensa es tal vez uno de los espacios más importante ya que es allí
donde se registran los debates sobre la formación del hombre, sobre las
distintas
concepciones
filosóficas,
políticas,
morales
y
educativas;
donde aparecen las contradiciones entre diferentes fuerzas como el
Estado, la familia, la instrucción pública, la iglesia. En esta época la
prensa
nos
da
cuenta
de
las
contradicciones
entre
Liberales
-
Conservadores - Iglesia - Instrucción Pública en el Estado Soberano de
Antioquia y en todos los Estados Unidos de Colombia.
Es por esto que para la iglesia la prensa se convierte en uno de los
mecanismos más importantes en su defensa de los ataques anti­
clericales
perpetrados
por
los
liberales,
pues
consideraba
que
el
momento exigía que la Diócesis directamente tuviese un periódico para
una
mejor
marcha
de
los
negocios
eclesiásticos,
para
una
mejor
instrucción del pueblo, para dilucidar muchos puntos de la religión, para
hacer frente al enemigo, para facilitar el cumplimiento de todas las
órdenes que emanen de las altas autoridades clericales y del Romano
Pontífice.41
El Repertorio Eclesiástico aparece entonces como una de las principales
armas en defensa del catolicismo, como "un atleta vigoroso en la defensa
41
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie I.
Medellin 12 de Febrero de 1873 Num. 1. Art: “Decreto”.
102
de los intereses de la verdad y de la religión”
42
Aparece en un momento
en que se sostenía una magna lucha entre los defensores de las "verdades
reveladas por Dios “a los hombres" g los que no tienen más Fe y más Dios
quG la razón.”43
El Repertorio Eclesiástico es concebido entonces como el órgano que
sirve de comunicación entre el gobierno eclesiástico de la Diócesis con
los señores curas, empleados y demás subordinados que se consagren al
sostenimiento de las doctrinas del catolicismo.44
"Es verdad que hoy en nuestro Estado la defensa de los
intereses de la Iglesia Católica está confiada á manos muy
expertas; pues con la fundación de ”La Sociedad! se ha llenado
un inmenso vacio... Pero ¿por esto hemos de permanecer los
clérigos indiferentes en una lucha, de que debemos ir a la
vanguardia, en que somos los centinelas avanzados, aguardando
á que los simples fieles salgan á su defensa, mientras que
nosotros permanecemos con los brazos cruzados? No, que esto
no sería honroso para nosotros, ni conveniente para la noble
causa del catolicismo. ...”45
En el fondo el arma fundamental del periódico esta en la palabra. LA
PALABRA
que
poblacionales,
42
llega
bajo
a
sus
amplios
sectores
diferentes
de
los
manifestaciones
principales
y
sin
centros
quedarse
Ibid. Serie I. Medellin 20 de Febrero de 1873. Num. 3 Art: "Comunicado
de Omer”.
43
Ibid. Serie I. Med. Febrero 1873. Num. 1 Art: "Decreto".
44
Ibid.
45
Ibid.
103
encerrada en las "bóvedas de los templos', que riega sus mensajes deuna
forma casi perenne en todos los ámbitos de la sociedad.
“La IMPRENTA se convierte entonces, en el campo donde se disputan el
poder déla PALABRA tanto liberales como conservadores e iglesia, el
espacio que la iglesia no podía dejar libremente a los liberales para que
le fueran robadas sus ovejas."46
El Repertorio Eclesiástico se convierte entonces en la trinchera central
de la lucha del clero antioqueño contra el liberalismo, en el cual sus
fieles
podía
colaborar
de
múltiples
maneras:
elaborando
escritos,
ampliando suscripciones, distribuyéndolo entre los pobladores, pues "...
antiguamente los herejes escribían grandes libros de controversia, y con
ellos seducían a muchos incautos. Hoy, sin abandonar esta forma de
seducción,
escriben
millones
de
opúsculos,
de
periódicos, de
hojas
sueltas... hay necesidad de oponerles inmediatamente el contra veneno,
que consiste en fomentar la circulación délos buenos periódicos..."47
Resumiendo encontramos como entre los mecanismos más importantes
utilizados por el clero antioqueño para su defensa fue la IMPRENTA y con
ella especifica el esparcimiento de la PALABRA. De sus mensajes que no
se quedaban presos en los templos g podían llegar a todos los rincones
del estado. Por esto fue de tanto valor el Repertorio Eclesiástico,
46
47
Ibid. Serie I. I2 de Febrero de 1873 Num. 1. Art: "No oficial. El
Repertorio Eclesiástico".
Ibid.
104
periódico de la Diócesis de Medellin que circuló desde el 1A de Febrero de
1873 hasta Julio de 1877.
La Iglesia era consciente que para una mayor cohesión social tenía que
salir la palabra de Dios de los templos, mediante boletines, hojas sueltas
y el más importante, mediante los periódicos.
En el Estado Soberano de Antioquia, el Repertorio Eclesiástico y La
Sociedad fueron los los periódicos doctrinariamente más importantes
de la Iglesia y el Partido Conservador,48 mediante los cuales se dieron
las orientacines necesarias para un mayor control del pensamiento de los
hombres, para el incremento del catolicismo y de una moralidad católica
que permitiera la suficiente cohesión social para conservación del "orden
social" existente en su lucha contra el liberalismo imperante.
Al mismo tiempo que la iglesia recomendaba y se esforzaba para que solo
se legeran periódicos como el Repertorio Eclesiástico, La Sociedad y los
libros como el CATECISMO CRISTIANO de Monseñor Dupanlup,4? prohibía
con la amenaza de excomunión la lectura de un buen número de libros y
periódicos.
Entre los periódicos expresamente prohibidos por la Iglesia antioqueña
hacia 1876, tenemos: "EL BOLETIN MASONICO, LA PRENSA EVANGELICA,
48
49
Ver Anexo sobre periódicos de la época
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie V.
Medellin 6 de Enero 1877. Num 175. Art: "El Catecismo Cristiano"
105
LA LUZ, EL DIARIO DE CUNDINAMARCA, EL PROGRAMA LIBERAL, LA OPINION
LIBERAL y otros.50
La prohibición de leer estos periódicos y otra serie de libros según la
Iglesia impíos y obscenos que producen grandes daños en la moral y las
costumbres, se hacia bajo la expresa amenaza de excomunión. Veamos:
"... Llamamos seriamente la atención, excitamos el celo de los
señores curas y sacerdotes para que hagan comprender á los
padres de familia el peligro que corren sus hijos con la compra
y lectura de tales libros, les manifiesten la grave falta que
cometen desobedeciendo la voz infalible de la Iglesia, que
prohibe con excomunión la lectura y retención...“51
Podemos afirmar que la iglesia se valió de todos los medios a su alcance
para controlar el pensamiento de los miembros de la sociedad que
lideraba. No solo utilizó la predicación, la enseñanza de la religión, el
control de las escuelas, sino también el control sobre las publicaciones
que podían leer sus feligreses, haciendo hincapié en la lectura de los
volantes, periódicos y libros esencialmente católicos. Se valió del temor
a un Dios Todopoderoso para prohibir ciertas lecturas consideradas como
impías y amenazar con la excomunión a sus fieles. De esta manera la
iglesia impedía que mediante la lectura se conocieran doctrinas
5° Ibid. Serie IV. Medellin 8 de Julio de 1876. Num. 146. Art: "Circular
sobre la lectura de libros prohibidos y periódicos impíos'. José Ignacio
Vicario Capitular
51 Ibid.
106
diferentes u opuestas a la religiosa, ejerciendo un férreo control sobre
el pensamiento de los hombres.
2.4 LA IGLESIA IMPULSA V PARTICIPA EN EL CONFLICTO ARMADO
El reverendísimo Arzobispo Arbeláez de Bogotá, en una actitud más
conciliadora que la de los obispos del Cauca g de Antioquia y buscando
mermar las tensiones y disipar el temor de los padres de familia de
enviar sus hijos a las escuelas oficiales, envió una nota al Director
General de Instrucción Pública para que se diera a conocer lo resuelto
con el Presidente de la Unión en materia de instrucción religiosa.
Veamos:
1.
Que se debían distribuir las materias de estudio de un modo tal que
quede una hora para que los ministros del culto católico puedan dar la
enseñanza religiosa a los alumnos cugos padres así lo soliciten.
2.
Que en caso de que el ministro del culto no pudiese hacerlo, los
directores de las escuelas debían suplir esta falta dando lecciones con
los textos aprobados por la iglesia católica.
3.
Que además de facilitar este tiempo para el aprendizaje teórico de la
religión, les debián los directores dar también tiempo para la práctica de
107
ella en las épocas en que la iglesia católica tiene señalados para estos
actos.5i
Con esta nota el poder ejecutivo arrebataba de manos de la Iglesia y del
partido Conservador la bandera más importante de la rebelión de 1876­
1877, mas sin embargo, estos continuaron sin interrupción su labor de
levantar a las masas contra el gobierno de una manera intransigente y
fanática.53 Observemos como Manuel Briceño nos dá testimonio de esto
al decir:
"... El sacerdote pudo entrar en la escuela, enseñar la dulce y
santa doctrina de Cristo; pero aquella concesión no era el fruto
de la justicia, era sí el lazo que se tendía a la honradez y a la
buena fe. El maestro corruptor continuaba infiltrando en el
corazón de los niños el veneno que debía matar en ellos a un
mismo tiempo las ideas religiosas y las tradiciones políticas;
la copa instruccionista llevaba en los borden la dulce mil de la
religión, pero en el fondo estaban el descreimiento y el olvido
de las ideas morales.54
La rebelión se inicia entonces en el Cauca. El partido Conservador y la
Iglesia arremetían contra Conto, presidente del Estado, en busca de su
hegemonía. Frente a ello la iglesia justifica diciendo:
51 RODRIGUEZ, Carlos Nicolás. Memoria del Secretario de lo Interior i
Relaciones Exteriores de los Estados Unidos de Colombia al Congreso de
1877. p. 14.
53 Ibid.
54 BRICEÑO, Manuel, la Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Seg. Edic. Imprenta Nacional. 1947. p. 8.
"Cansados, por último los católicos, sobre todo en el Estado del
Cauca, viendose obligados por la fuerza pública á enviar á sus
hijos á esas escuelas de perversión e impiedad, g viendo al
mismo
tiempo
disueltas
violentamente
las
sociedades
católicas... se vieron obligados a apelar a las armas como
último recurso para defender sus más preciosos derechos
atropellados por el gobierno liberal g sus secuaces.“55
El Estado Soberano de Antioquia de una manera mug prudente, expresó su
no intervención en los asuntos domésticos del Estado del Cauca y por
ende su neutralidad frente al conflicto, pero el yobierno de la Unión
planteando tener informes fidedignos sobre la ayuda bélica que éste le
prestaba con hombres, armas y municiones a los rebeldes caucanos,
declaró perturbado el orden público e inició la invasión.56 Frente a lo
cual la Iglesia manifestaba a sus creyentes:
"Ha lleyado ya el momento terrible en que el azote déla guerra
toca a las puertas de nuestro Estado con su cortejo aterrador
de
exterminio,
destrucción
y
muerte.
Los
más
sagrados
intereses, las más preciosas garantías g los más sacrosantos
derechos están amenazados por los enemigos jurados de la
religión y del orden.
Invoquemos el auxilio de la Inmaculada Madre del Señor para que
proteja y cubra con su manto á los defensores de la religión y de
la libertad, y, en fin, oremos los que quedamos sin ir a los
55 Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie V.
Medellin 3 de Febrero de 1877. Art: "Pastoral del Illmo señor Obispo, por
el cual previene a los fieles sobre la cuaresma" José Ignacio, Obispo de
Medellin.
56 La invasión por cuanto la Constitución de 1863 no permitía la ingerencia
del poder central en las disputes internas de los Estados.
campos de batalla, pues Moisés en el monte hacía vencedor al
pueblo de Dios con el favor de la oración."57
Como podemos observar la Iglesia incentivó de múltiples maneras la
participación en el conflicto armado. Lo hizo con el cura en la aldea, en
el púlpito, en la escuela, en la prensa, en el confesionario. Veamos como
la Iglesia al referirse a la guerra en la prensa, su llamado es a su
participación con palabras como:
En
esta
sangrienta
lucha,
en
que
los
ateos
los
materialistas... combaten contra la verdad católica... ¿Cuál es
el deber, la conducta que debe seguir un obispo? Cuando el
lobo se presenta a cara cubierta amenazando deborar el rebaño
¿nos cruzamos de brazos y miramos con indiferencia la
horrible carnicería que haga de él? No!...
Nuestro Señor Jesucristo, pastor supremo de su Iglesia, nos
anuncia por su profeta Ezequiel, que nos pedirá una estrecha
cuenta de la sangre de sus obejas despedazadas por el lobo, si
no las defendemos, si no las arrancamos de las garras, aún
a'costa de nuestr propia vida,"58
Con ésto buscaba la Iglesia la participación no solo de los fieles sino del
sacerdote mismo en las denuncias de lo que ella llamaba los crímenes,
57 Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medelín. Serie IV.
Medellin Agosto 12 de 1876. Num! 154. Art: "Circular de los Obispos de
Medellin y de Antiqouiaalos señores curas y demás sacerdotes del Estado
de Antiqouia".
Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin. Serie V.
Medellin 3 de Febrero de 1877. Art: "Pastoral del Illmo señor Obispo, por
el cual previene a los fieles sobre la cuaresma" José Ignacio, Obispo de
Medellin.
110
las herejías, malas doctrinas, condenándolos con firmeza y sin tener en
cuenta
'respetos
humanos, sin temor de persecusiones, cárceles ni
destierros: guerra sin tregua al error. .59
V realmente fueron muchos los sacerdotes que participaron directamente
en la guerra de 1876-1877. es el caso de un Elias Guerrero, quien
organizó un cuerpo de más de mil hombres que combatió en "los chacos",
como también el clérigo Zambrano y el cura Rodríguez.60
Podemos afirmar que la guerra de 1876-1877 fué la última estrategia
empleada
por
la
Iglesia
en
defensa
de
sus
intereses
heridos
y
tambaleantes. Una guerra en donde se encontró a una Iglesia embravecida
atizando a las masas a su participación en nombre de Dios y en defensa
de la religión Católica
La
Iglesia
y
el
partido
Conservador
perdieron
militarmente
esta
sangrienta guerra, quedando el estado Soberano de Antioquia sometido
entre
1877-1880
a
las
más
radicales
reformas
y
violentas
contradicciones entre la Iglesia y el estado con el liberalismo radical en
el poder. Pero en el fondo, políticamente, podemos decir que esta guerra
fue ganada por sus gestores, ya que logró ahondar aún más la división al
interior del liberalismo. Con esto el liberalismo radical comienza a
expirar, dando inicio a un proceso de realinderameinto político en el cual
59 Ibid.
BRICEÑO, Manuel. La Revolución (1876-1877) Recuerdos para la Historia.
Bogotá, seg. Edición. Imprenta Nacional. 1947. pp. 29-30.
60
se
unieron
independiente
cada
del
vez
más
liberalismo,
iglesia,
bajo
importante del momento: RAFAEL NUÑEZ.
partido
la
conservador,
dirección
del
fracción
hombre
más
112
orientaciones RELIGIOSAS Y, MA6ISTERI0 DE LA
IGLESIA EN LA INSTRUCCION PUBLICA DEL ESTADO
$OBERANO DE ANTIOQUIA 1864-1876
En el período de 1864 y 1876, el Estado Soberano de Antioquia ocupó un
lugar relievante en los Estados Unidos de Colombia. Mientras en la mayor
parte del territorio nacional se vivía el mas crudo enfrentamiento entre
el poder de la Iglesia Católica y el poder del Estado en manos de los
Liberales Radicales, al interior del Estado Antioqueño la Iglesia y el
poder político representado en el Partido Conservador se unieron en
oposición al liberalismo.
La Reforma Instruccionista fue vista como una amenaza a la hegemonía
del catolicismo. La enseñanza de la religión en las escuelas oficiales fue
el punto neurálgico del problema. Iglesia y liberalismo se disputaron el
control sobre la conciencia y pensamiento de la niñez y la juventud a
través del control sobra la Instrucción Pública.
Ante la ofensiva del Estado Central, el Estado Soberano de Antioquia
expidió su propio decreto de Instrucción Pública Primaria de Enero de
1871, con el cual aseguraba el monopolio de la enseñanza de la religión
en las escuelas, el control, la vigilancia y el magisterio de la Iglesia en
la Instrucción Pública. De ésta manera en el Estado, la Iglesia Católica
s.
en estrecha alianza con el Partido Conservador, levantaron los proyectos
organizativos tanto de oposición como de alternativa a la Reforma
Instruccionista Mientras el Estado Soberano de Cundinamarca era el
fortín
de
los
liberales
radicales,
donde
tenían
expresión
los
entontamientos ideológicos más significativos entre los polemistas del
catolicismo y los representantes del instruccionismo. V en el Estado
Soberano del Cauca se mantenía el poder de la tradición y la fuerza,
empezando a incubar la Regeneración y fortaleciendo la alianza con
Antioquia para oponerse a nivel nacional a la Reforma Instruccionista y
preparar la ofensiva final con la guerra “religiosa o de las escuelas” de
1876-1877.
La Instrucción Pública en el Estado Soberano de Antioquia tuvo enorme
apoyo y desarrollo. Fue considerada como el lugar donde se formaban
hombres respetuosos de un orden social establecido, que en unidad con el
amor y la formación para el trabajo, creaba una férrea moralidad
católica.
La Instrucción Pública determinaba el respeto al orden social existente a
partir de interiorizar en los individuos una moralidad católica con el
ejemplo del maestro, con el respeto a las reglas y normas disciplinarias
de cada institución, con la enseñanza de la religión, con la asistencia a
los actos y cultos religiosos, con la lectura de los libros y periódicos
aprobados por la Iglesia, con el sometimiento total del maestro a los
3
preceptos educativos dados por la Iglesia Católica. De esta manera la
Iglesia garantizaba el mantenimiento de su magisterio.
Al mismo tiempo la instrucción pública garantizaba el orden social
existente a partir de la formación de hombres prácticos que impulsaran
la economía y la vida material de los individuos. Consideraban que el
desarrollo
del
Estado
requería
más
que
profesionales
en
literatura,
humanismo y jurisprudencia, profesionales en ingeniería, arquitectura,
mineralogía,
agricultura,
economía,
sastrería,
ebanistería,
etc..
Formando de esta manera individuos aptos para el trabajo y para el
desarrollo personal y colectivo.
De esta manera se cumplían los tres postulados básicos de la Iglesia su
magisterio y Partido Conservador en la Instrucción Pública antioqueña:
ORDEN - TRABAJO V MORALIDAD.
La
Iglesia
y
el
poder
político
antioqueño
utilizaron
múltiples
mecanismos para defender su poder y desarrollar su propia reforma
instruccionista.
La
Reforma
Instruccionista
del
partido
liberal
tocaba
la
parte
más
profunda del poder de la iglesia: su control sobre la conciencia y
pensamiento de los niños y jóvenes. La no enseñanza de la religión en las
escuelas
oficiales
y
la
libertad
de cultos, colocaban
en
existencia misma de la religión y todo el poder que de ella bebe la
peligro
la
Iglesia. Por ello la Iglesia en alianza con el partido conservador en el
Estado Soberano de Antioquia, se valió de múltiples mecanismos para
defenderse de los ataques anticlericales. Veamos:
-
Profundizó su alianza con el Partido Conservador: Pues la Iglesia
Católica compartía con el conservatismo la concepción social de que la
religión era el baluarte mas importante para el mantenimiento del orden
social existente. Al no poder concebir una sociedad sin el temor de Dios,
tampoco podía concebir un gobierno sin la estrecha alianza con la Iglesia.
-
Aumentó su control sobre las escuelas oficiales: Aunque en Antioquia
el problema con las escuelas laicas no fue tan agudizado, su control
sobre
los
maestros
y
las
escuelas
fue
total
Continúo
enseñando
la
religión católica, controlando los textos y periódicos sobre los cuales
estudiaban
los
niños
y
jóvenes,
participando
obligatoriamente
en
los
actos religiosos de cualquier índole. Además, prohibía bajo la pena de
excomunión, la asistencia a aquellos colegios nacionales en donde no se
enseñara
religión,
y
la
lectura
de
determinados
libros
y
periódicos
liberales.
-
Controló la imprenta: Para la Iglesia la prensa se convirtió en uno de
los mecanismos más importantes de su defensa. Comprendió como el
gran poder de la prensa se encontraba en la palabra que podía llegar a
todos los lugares con un mensaje cristiano. Por esto la Iglesia impulsó
periódicos,
libros,
volantes,
que
eran
de
obligatoria
lectura
para
sus
feligreses, al mismo tiempo que prohibía bajo pena de excomunión la
lectura de los que consideraba contrarios a sus intereses.
-
Controló los sacerdotes liberales: En este punto fue implacable. La
Iglesia
no
era
homogénea.
A
su
interior
había
sacerdotes
que
simpatizaban con las ideas liberales. De ahí que la Iglesia mediante sus
circulares y la presencia directa de los Vicarios, exigía informes sobre
las actividades de cada uno de los sacerdotes, expulsando a aquellos que
se oponían a sus ideas conservadoras.
-
Impulsó y participó en el conflicto armado: Finalmente la Iglesia
impulsó y participó en el conflicto armado iniciado en el Estado Soberano
del Cauca en 1876-1877. Los Obispos de Antioquia y Cauca incentivaron
en el púlpito, en las escuelas, en las Sociedades Católicas y del Sagrado
Corazón de Jesús, en la prensa, la participación en la guerra. Fueron
muchos los sacerdotes que efectivamente estuvieron directamente en el
conflicto armado. Guerra que si bien fue militarmente perdida por la
Iglesia y el Partido Conservador, en el fondo políticamente fue ganada.
Pues a partir de ella se fortalecieron los liberales independientes y
aumentó aún más la decadencia de los liberales radicales en el poder de
la Unión.
Tods
estos
mecanismos
utilizados
por
la
Iglesia
en
contra
del
liberalismo radical, conllevaron finalmente al derrumbe de la Reforma
Instruccionista y posteriormente de la misma Constitución política de
G
Rionegro de 1863. Las fuerzas en la República se realinderaron dando
inicio a
la alianza entre Iglesia
Independiente
REGENERACION.
del
Partido
Liberal,
- Partido
que
Conservador - Fracción
fueron
las
bases
de
la
116
BIBLIOGRAFIA
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LIBROS
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Empresario
y
Empresario
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Editorial.
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José Ignacio Montoya. Vicario Capitular. Circular sobre la escuela
nacional
establecida
en
la
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E¡r
Repertorio
Eclesiástico. Diócesis de Medellin. Agente General Rufino Gutierrez.
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Septiembre de 1876. Num. 156.
José
Ignacio.
Obispo
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Bárbara Jaramillo de M. Informe que la Directora de la Asociación
del Sagrado Corazón de Jesús de Pácora presenta al director de la
misma.
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Repertorio
Eclesiástico.
Diócesis
de
Medellin.
Agente
General Rufino Gutierrez. Serie IV. Medellin 11 de Noviembre de
1676.
José Tomás Molina, Pbro. Manifestación y protestas. Em Repertorio
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Serie V. Medellin 20 de Enero de 1877. Num. 176.
123
-
Baltasar
Diócesis
de
Vélez.
Comunicación.
Medellin.
Agente
En:
General
Repertorio
Rufino
Eclesiástico.
Gutierrez.
Serie
V.
Medellin 20 de Enero de 1877.
-
José Ignacio Obispo de Medellin. Pastoral del Illmo Señor Obispo, por
la
cual
previene
a
los
fieles
para
la
cuaresma.
£ir
Repertorio
Eclesiástico. Diócesis de Medellin. Agente General Rufino Gutierrez.
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-
Repertorio Colombiano. Julio/1886. N2 1. Vol. XIX.
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Abraham
Memoria
del
Secretario
de
Gobierno
dirigida
al
ciudadano presidente del Estado Soberano de Antioquia pera la
Legislatura de 1871.
GARCIA,
Abraham.
Memoria
del
Secretario
de
Gobierno
dirigida
al
ciudadano presidente del Estado Soberano de Antioquia para la
Legislatura de 1871.
124
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al ciudadano presidente del Estado Soberano de Antioquia en el año
1879.
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Exteriores
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los
Estados
Unidos
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Colombia
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RENJ1FO, Tomás. Mensaje que el Presidente Constitucional del Estado
Soberano de Antioquia presenta a la Asamblea Lejislativa en sus
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Asamblea Lejislativa del Estado en sus sesiones estraordinarias de
1880.
125
RESTREPO, Pedro. Mensaje del Primer Vice-Presidente de Antioquia a la
Asamblea Lejislativa del Estado en sus sesiones estraordinarias de
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Instrucción Pública
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7. N2 432 (Dic. 19
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y Relaciones Exteriores de la Unión, referente a la Instrucción
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presenta a la Asamblea Lejislativa del mismo. 1864.
BERRIO, Pedro Justo. Informe que el Gobernador del Estado Soberano de
Antioquia presenta a la Lejislatura de 1865.
BERRIO, Pedro Justo. Informe que el Gobernador del Estado Soberano de
Antioquia presenta a la Lejislatura de 186.
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Gobernador Provisorio del Estado. 1864.
CASTRO, Néstor. Informe que el Secretario de Gobierno presenta al
Ciudadano Gobernador del Estado. 1865.
CASTRO, Néstor. Sobre Estadística que el Secretario del Gobierno del
Estado Soberano de Antioquia dirige al Secretario de lo Interior y
Relaciones Esteriores del Gobierno de la Unión. 1866.
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ANEXO 1
NOMBRE DEL PAIS DURANTE EL PERIODO ESTUDIADO:
1863 - 1886 ESTADOS UNIDOS DE COLOMBlA
ANEXO 2
LISTA DE MANDATARIOS DEL PAIS DURANTE EL PERIODO ESTUDIADO
1863 - 1864 TOMAS CIPRIANO DE MOSQUERA
1864
JUAN AGUSTIN URICOCHEA
1864- 1866
MANUEL MURILLO TORO
1966
JOSE MARIA ROJAS GARRIDO
1866 - 1868 TOMAS CIPRIANO MOSQUERA
1867 - 1868
SANTOS ACOSTA
1868 - 1870
SANTOS GUTIERREZ
1868 - 1869
SALVADOR CAMACHO ROLDAN
1869
SANTIAGO PEREZ
1870 - 1872
EUSTORGIO SALGAR
1870
JULIAN TRUJILLO
1871
SALVADOR CAMACHO ROLDAN
1872 - 1874
MANUEL MURILLO TORO
1874- 1876
SANTIAGO PEREZ
1876 - 1878
AQUILEO PARRA
1877
SERGIO CAMACHO
1877
MANUEL MARIA RAMIREZ
1878 - 1880 JULIAN TRUJILLO
1880 - 1882
RAFAEL NUÑEZ
ANEXO 3
LISTA DE MANDATARIOS EN EL ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA
EN EL PERIODO ESTUDIADO
10 de I de 1864 Pedro Justo Berrío (Provisorio).
7 de VII - 23 de IX de 1864 Julián Vásquez (Interino).
7 de VII de 1865 Pedro Justo Berrio (Gobernador en Propiedad).
4 de VII de 1869 Pedro Justo Berrio (Segunda Admnistración).
1873- 1877 Recaredo de Villa.
1 de I de 1877 Silverio Arango
9 de IV de 1877 Manuel Uribe Angel.
17 de IV de 1877 General Julián Trujillo.
20 de XII de 1877 General Daniel Aldana.
14 de II - 19 III de 1878 Dr. Alejandro Mejía (Provisorio).
20 de III de 1878 General Tomás Rengifo.
25 de I de 1880 Dr. Pedro Restrepo Uribe.
1 de II de 1880 Don Jorge Isaacs.
13 de III de 1880 Pedro Restrepo Uribe
1881 - 1885 Don Luciano Restrepo.
135
ANEXO 4
ORGANIZACION DEL ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA
CASTRO, Néstor en su Informe de Estadística de 1866 la describe así:
"Esiste un gobernador que despacha con dos secretarías, el de Hacienda y
el de Gobierno. El territorio está dividido en cinco departamentos, cada
uno a cargo de un Prefecto: el del Centro, el del Norte, el del Sur, el de
Oriente y el de Occidente.
Cada departamento se divide en distritos. El jefe político municipal el
del Alcalde; pero en aquellos pueblos en que no puede sostenerse el
mismo tren administrativo que en los otros, hay un Corregidor que ejerce
las funciones de Alcalde y de Juez.
Cada distrito tiene un Cabildo o Corporación Municipal, compuesto de los
empleados del distrito, salvo en los lugares más importantes, en los
cuales el Cabildo es de elección popular.
Cada cabildo expide los acuerdos conducentes a los negocios peculiares
del distrito, distintos del régimen del estado La Administrción
136
municipal es bien amplia, y los pueblos tienen sus destinos y su felicidad
o su decadencia en sus propias manos.
El Ministerio Público está a cargo del Procurador General, de los Fiscales
del Circuito y de los Procuradores de Distrito.
De semejante manera está organizada la administración de la Hacienda
del Estado; pues existe un Administrador General. Administradores de
Circuito y Colectores de distrito.
Las rentas municipales de los distritos están a cargo de los tesoreros
municipales.
El régimen político y municipal se encuentra bien organizado por el
Código de este ramo, expedido en el año de 1864 por la Asamblea
Constituyente.' pp. 11-12
ANEXO 5
OBISPOS IMPORTANTES EN EL ESTADO SOBERANO
DE ANTIOQUIA HACIA 1873
JOAQUIN GUILLERMO GONZALEZ, VALERIO ANTONIO JIMENEZ, Marinilla.
JOSE JOAQUIN ISAZA, Rionegro.
JOSE IGNACIO MONTOVA, Medellin.
ANEXO 6
DIVISION POLITICA DEL ESTADO SOBERANO DE
ANTIOQUIA 1864- 1880*
4
MELO, jorge Orlando. Progreso y guerras civiles entre 1829 - 1851 en
Historia de Antioquia. Editorial Presencia Ltda. 1988. p. 110.
m
ANEXO 7
A A quienes se considera vagos?
Art. 81. Se reputan por vagos i deben perseguirse como tales los que
se encuentran en alguno de los casos siguientes:
1.
Los que sin tener oficio ni beneficio, hacienda o renta, viven sin
saberse los medios lícitos i honestos de donde les venga la
subsistencia.
2.
Los que aún teniendo rentas o emolumentos de qué subsistir,
tienen por habitual ocupación la compañía i amistad de hombres
perdidos i criminales, o la frecuentación de casas de juego o de
mujeres tenidas i reputadas por prostitutas:
3.
Los hijos de familias que no sirven en su casa o en el público,
sino para escandalizar por sus malas costumbres i poco respeto
a
sus
padres,
sin
manifestar
aplicación
a
la
carrera
o
aprendizaje a que ellos los destinen:
4.
Las prostitutas i mujeres públicas tenidas g reputadas por
tales:
5.
El que a pretexto de jornalero, oficial o aprendiz de algún
oficio, sirviente doméstico u otro destino semejante, si trabaja
un día deja de hacerlo en la mayor parte de los de la semana,
140
sin tener otro medio legítimo de subsistencia, i que el tiempo
en que debería estar ocupado lo consumen en la ociosidad con
perjuicio de la moral i buenas costumbres:
6.
Los muchachos forasteros que andan en los pueblos errantes o
sin destino:
7.
Los que habiendo emprendido la carrera de estudios o la de
alguna
industria,
viven
sin
sujeción
a
sus
respectivos
superiores o patrones, sin cumplir con sus obligaciones i
entregados a la ociosidad:
8.
Toda persona que dependa de otra por razón de su estado o de
contrato
que
traiga
aparejada
sujeción,
como
las
mujeres
casadas, a hijos de familia, sirvientes i abandone la persona de
quien depende, entregándose a la ociosidad con perjuicio de la
moral i buenas costumbres:
9.
Los que abandonando todo trabajo e industria se consagran a
pedir
limosna
sin
permiso
por
escrito
de
la
autoridad
correspondente:
10.
Los que andan de pueblo en pueblo sin oficio, industria u
ocupación
conocida
que
les
proporcionen
lícitamente
la
subsistencia i que buscan la habitual compañía de los jugadores
o jentes perdidas:
11. Los ebrios habituales i escandalosos, i
12.
Los jugadores habituales de juegos prohibidos que no tengan
otro medio conocido de que les venga la subsistencia”
141
B Penas y Castigos:
Art 82. los vagos serán condenados según la gravedad del caso i según
las circunstancias de las personas a una de las penas siguientes:
1.
A servir en calidad de concertados con individuos particulares
de honradez conocida, o en establecimientos públicos por uno a
dos años:
2.
A trabajar en alguna obra pública por un tiempo que no baje de
treinta días ni exceda de sesenta:
3.
A trabajar en la casa de reclusión por un tiempo que no baje de
tres meses ni exceda de doce:
4.
A residir en nuevas poblaciones o caseríos en parajes desiertos
o baldíos o en las inmediacines de los caminos públicos por uno
a dos años:
5.
6.
A pagar una multa de 20 a 100 ps, i
A dar una fianza pecuniaria de cincuenta a cien pesos de
guardar en los sucesivo buena conducta.
Art. 83. La fianza de guardar buena conducta sólo podrá exigirse en el
caso en que el vago sea encausado por la primera vez i siempre que el
fiador que presente sea de conocida responsabilidad.
Art. 84. La pena de concierto se aplicará de preferencia a las mujeres
i
muchachos siempre que haya personas honradas que quieran
142
recibirlos en concierto Cuando no haya quien se haga cargo de estas
personas por su mala conducta o por cualquier otra circunstancia se
les aplicará la pena de que habla el inciso 3, artículo 82.
Art. 85. Cuando los vagos fueren condenados a la pena de que habla en
inciso 4 del artículo 82 serán remitidos por cuenta de las rentas del
Estado al Jefe de policía a cuyo cargo esté la nueva población o
caserío, quien los concertará con algún agricultor, minero o maestro
de alguna industria, teniendo presentes las circunstancias de los
vagos.
Art. 86. Cuando en la población o caserío hubiere terrenos comunes
entre pobladores, i los vagos prefieren consagrase a trabajar por sí,
se les asignará una porción suficiente de terreno para que establezcan
su casa i labranza quedando siempre bajo la vigilancia del Jefe de
Policía, exigiéndole una fianza pecuniaria de cincuenta pesos para
asegurar su consagración al trabajo.
Art. 87. El contrato sobre concierto de vagos será autorizado por el
rspectivo Jefe de policía i por la persona a quien se concierte el vago.
Art. 88. Los vagos concertados tienen el deber de trabajar como
cualquier jornalero en la industria u oficio que fueren destinados; i el
patrón deberá alimentarlos, vestirlos i asistirlos en sus enfermedades
como a cualquier jornalero.
143
Art. 89. Si los concertados tuvieran mujer o hijos pequeños i estos
quisieran seguirlos será también un deber del patrón alimentarlos,
vestirlos i cuidarlos; pero en compensación el patrón tiene derecho a
aprovecharse de su servicio, destinándolos a oficios o industrias que
sean compatibles con su secso i delicadeza.
Art. 90. Siempre que un vago haya cumplido las dos terceras partes de
la condena observando en todo ese tiempo una conducta ejemplar,
tiene derecho a pedir rebaja de la tercera parte.
Art. 91. Los documentos de conciertos se estenderán en papel común i
en un libro que al efecto llevará cada Jefe de Policía.
Art. 92. Es un deber de los Jefes de Policía, bajo cuya vijilancia
inmediata estén los vagos, velar en que estos vivan siempre ocupados,
que no se entreguen de nuevo a la ociosidad i a los vicios i que sean
bien tratados por sus patrones.
Art. 93. Los vagos no podrán ser destinados a trabajos ni ocupaciones
incompatibles con un secso, edad i otras circunstancias a juicio del
Jefe de Policía respectivo.
Art. 94. Es un deber de los patrones que han recibido a vagos en
concierto, avisar al respectivo Jefe de Policía de la fuega de éstos, el
144
cual
dictará
en
tal
caso
inmediatamente,
todas
las
providencias
conducentes a su aprehensión, dando cuenta al Jefe superior inmediato
para lo de su cargo.
Art. 95. Ningún vago será condenado a la pena de multa, sino en el
caso de que tenga bienes suficientes con que pagarla.
Art. 96. Cuando el vago fuere condenado a atrabajar en obras públicas,
será alimentando como cualquier jornalero.
Art. 97. En los documentos de concierto se estipularán siempre con
toda claridad las condiciones de él, así como los medios coercitivos
de que el patrón puede usar para compeler a los vagos a prestar el
servicio estipulado en el contrato, los cuales consistirían en encierro,
privación
de
parte
del
alimento
diario,
aumento
de
las
tareas
ordinarias, disminución de las utilidades que según el contrato deben
quedar a favor del vago; pero la disminución de las utilidades
correspondientes al vago no podrá tener lugar sin la aprobación del
respectivo Jefe de Policía que intervino en el contrato.
Art. 98. Cuando según el contrato de concierto quede a favor del vago
alguna cantidad al fin de cada mes esta se destinará para ausiliar la
familia del vago si la tuviere i necesitare de tal ausilio; i de no se
colocará a interés en la caja de ahorros o en persona segura, para
145
ponerla a disposición del vago cuando mejore de conducta i cese en la
condición de tal
Art.
99.
Los
vagos
concertados
tendrán
derecho
i
libertad
no
solamente para quejarse ante el Jefe de Policía respectivo o del
superior, del mal trato que pueda recibir así de su patrón como del
Jefe de Policía bajo cuya vigilancia esté, sino también para pedir que
se rescinda el contrato i se celebre otro nuevo con patrón diferente.
Art. 100. Son causas para la rescisión de tales contratos: 1. el trato
cruel que el patrón pueda dar a los concertados, 2. el ejemplo de
inmoralidad que de parte de los patrones o de alguna persona de su
familia pueda darse a los vagos; 3. el peligro de contajio; 4. el no
cumplir el patrón con las condiciones estipuladas en el contrato de
concierto.
Art. 101. Los patrones que hayan recibido vagos en concierto tienen
derecho a pedir la rescisión del respectivo contrato, i son causas
lejítimas para ello las siguientes: 1. el ejemplo de inmoralidad que
los concertados puedan dar a la familia del patrón; 2. el peligro de
contajio; 3. el resistirse tenazmente los concertados a prestar el
servicio que deben según el contrato de concierto i después de haberse
agotado todos los medios coercitivos de que ha podido disponer el
patrón.
146
Art. 102. En el caso del artículo 99 el Jefe de Policía respectivo
concertará a los vagos con otro patrón, i sino se encontrare alguno
que llene las condiciones requeridas, se les conmutará la pena de
concierto en cualquiera de las otras, a juicio del respectivo Jefe de
Policía.
Art. 103. En el caso del artículo 101 los vagos serán destinados a
trabajar en la casa de reclusión por el tiempo que les falte para
cumplir su condena.
Art. 104. Luego que en los vagos cese la condición legal de vagancia
por haber cumplido su condena, se les espedirá un documento por el
respectivo Jefe de Policía bajo cuya vijilancia hubieren estado en el
cual debe espresarse la conducta que hayan observado durante el
tiempo de la condena, i si su conducta hubiere sido buena a juicio de
dicho Jefe, podrá espedirse a los vagos el documento de rehabilitación
en los derechos civiles i políticos que la calidad de vagos les haya
quitado o suspendido. Pero si la conducta observada por los vagos
durante su condena hubiera sido mala, entonces continuarán sujetos a
la vijilancia de la policía i no podrán ser rehabilitados mientras no
acrediten haber mejorado de conducta.
Art.
105.
La
Legislatura
económico
la
cantidad
del
que
Estado
se
apropiará
calcule
en
necesraia
cada
tanto
conducción de los vagos a su destino, como para ausiliarlos cuando
período
para
la
147
sean condenados a formar nuevas poblaciones o caseríos i quieran
consagrase voluntariamente a trabajar para sí.
146
ANEXO 8
PRINCIPALES PERIODICOS EN EL ESTADO SOBERANO DE ANTIOQUIA
1864- 1876.
CONSERVADORES:
- Boletín Eleccionario. Semanario. 1869.
- Boletín Industrial. Periódico comercial y noticioso. 1874-1879.
- Boletín Oficial. Periódico Oficial del Estado Soberano de Antioquia de
marcada tendnecia conservadora. 1864-1876-1877.
- El Album. Periódico literario conservador. 1872.
- El Correo de Antioquia. 1864.
- El Deber. Organo de la Sociedad Filopolita. 1876.
- El Heraldo. 1868-1874.
- El Monitor. Periódico oficial de Instrucción Pública. 1872 - 1876.
- El Oasis. Ensayo literario dedicado a la juventud. 1873.
- La Autoridad. 1873.
- La Opinión. 1876.
- La Restauración. Periódico político, literario y comercial. 1864­
1868.
- La Sociedad
LIBERALES
- El Alcance Liberal de la línea de Camilo A. Echeverri. 1864.
- El Indice. Periódico liberal radical. 1865
- El Mirador. Periódico liberal radical. 1876.
- El Pueblo. Organo del Partido Liberal de Antioquia. 1871.
CLERICAL:
- El Repertorio Eclesiástico. Periódico de la Diócesis de Medellin.
1873-1877.
NO MANIFIESTAN LINEA POLITICA:
- El Artesano. Periódico literario dedicado a la juventud. 1866-1867.
- El Centinela. 1878.
- El Cóndor. Periódico literario. 1871.
- Crónica Municipal. Periódico del Distrito de Medellin. 1872-1875.
- El Oasis. Periódico literario, ensayo, poesía, filosofía y costumbres.
Colaboran miembros de ambos partidos. 1868.
- La Aurora. Periódico dedicado al bello sexo. 1871.
- La Lechuza. Periódico jocoserio con ínfulas literarias. 1875.
- La Palestra. Periódico puramente literario y científico. 1872.
- La Revista. Informativo económico. 1866.
150
La Voz del Pueblo. Opuesto a los partidos tradicionales. Enfasis
religioso.
La Revista Antioqueña. Periódico literario costumbrista. 1876.