Diapositiva 1 - Tesis Institucionales

INSTITUTO POLITÉCNICO NACIONAL
SECRETARIA DE INVESTIGACION Y POSGRADO
CENTRO DE INVESTIGACIONES ECONOMICAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES
DEONTOLOGÍA PARA LA INTERVENCIÓN EN ÁREAS DE EXTREMA
VULNERABILIDAD SOCIAL
TRABAJO DE TESIS
QUE PARA OBTENER EL GRADO DE
MAESTRO EN CIENCIAS EN METODOLOGIA DE LA CIENCIA
PRESENTA:
Jesús González Martínez
Director de trabajo de tesis: Dr. Francisco Fernando García Córdoba
MÉXICO, D. F. ENERO 30, 2009
ENTRAR AL TRABAJO DE TESIS MULTIMEDIA
Capítulo 1. La importancia de la deontología y fundamentos teóricos.
El aprendizaje acerca de la situación de las personas en vulnerabilidad social, dado a
partir de mi intervención y la de otros profesionales del CIECAS, ha tenido como
resultado la acumulación de experiencias extraordinarias, en muchos aspectos,
positivos y en algunos casos desagradables. Estos últimos sucedieron al descubrir
situaciones inaceptables, relativas a la forma en cómo se afecta a grupos de la
población mexicana por medio de conductas inadecuadas de los profesionistas, y que
agravan más su situación de adversidad, que beneficiándolos.
Los aspectos negativos identificados, en las comunidades donde he aplicado mis
conocimientos, llamaron mi atención, particularmente porque estos fueron provocados
por profesionales que realizaron intervenciones anteriores; esto lo descubrí a partir de
los primeros acercamientos con las personas de los lugares a donde acudí, los casos
del Valle del Mezquital en el estado de Hidalgo y Tzoncolco en Veracruz, ahí la gente
expresaba abiertamente su desconfianza hacia quienes provenían de las universidades,
y por este motivo se dificultaba nuestra intervención. Esta situación, entre muchas otras,
da origen a replantear o hacer algunos ajustes al proyecto original; y en otros casos
identificar el surgimiento de nuevos temas de investigación.
En este sentido, consideré relevante dedicar mis recursos para hacer un trabajo de
investigación acerca de la deontología para la intervención, el cual se centra en la
revisión del acto moral, para de ahí identificar aspectos que permitan hacer una
propuesta de código deontológico de utilidad al hacer intervenciones profesionales.
Por lo cual, este capítulo contiene lo relacionado a un panorama del porqué de la
necesidad de la deontología para la intervención, el marco teórico insertado en el
deontologismo y que guiara este trabajo, además de la noción de deontología y su
contexto actual, para finalmente analizar lo relacionado al acto moral.
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
1.1 La necesidad de la deontología.
La deontología suscita diversos recelos, que para algunos la convierte en enemiga de
las profesiones, pero es innegable que toda profesión esta subordinada a la ética. El
motivo principal, es su origen, la persona humana. “La génesis de las profesiones
muestra que son actividades humanas, actos de una persona. Por estos actos la
persona se convierte en un profesional, en una persona que ejerce una determinada
profesión, y, por tanto como actos de la persona están sujetos a la Ética” (Forment,
1992). Sin duda este señalamiento sugiere como algo imprescindible adoptar la
deontología en cualquier proceso de intervención de profesionistas.
La necesidad de la conducta moral se sugiere tiene su origen en la estructura
constitutiva de las personas humanas, ésta se conforma de 6 elementos:
1. La insuficiencia del instinto.
2. La racionalidad.
3. La autonomía.
4. La responsabilidad.
5. La índole comunitaria de la persona humana.
6. La vulnerabilidad humana.
Se considera que ante la insuficiencia instintiva, las personas la compensamos con la
racionalidad, esta situación nos permite elegir fines y decidir los medios idóneos para
lograrlos. Se agrega que la autonomía es imprescindible cuando se habla de ética, esto
ocurre por lo siguiente, la voluntad humana es autónoma por poder elegir fines y
medios, valores y preferencias para orientar su vida. Lo anterior es insuficiente si no se
toma en cuenta la responsabilidad de nuestras elecciones, en este sentido debemos de
dar cuenta de esos actos, a nosotros mismos, pero también ante nuestros semejantes,
a la comunidad de los seres morales, porque nuestras acciones pueden afectar a los
demás. En tanto que, las personas no podemos avanzar o desarrollarnos sin el apoyo
de la comunidad, debido a que compartimos un mismo proceso de evolución,
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
conformamos una única especie, habitamos el mismo planeta y construimos una sola
historia. Por último un elemento no menos importante que los anteriores es, la
vulnerabilidad
humana,
esto
es
las
personas
somos
vulnerables
física
y
psicológicamente. En resumen las seis características constitutivas de las personas,
dan una explicación del por qué se construyen sistemas morales (Ferrer y Álvarez,
2003:42).
Los hechos morales que han ocurrido y ocurren, donde se involucran profesionales son
innumerables casi en cualquier ámbito de acción, diversos especialistas en los temas
de la ética señalan está en crisis. Los progresos en la ciencia y la tecnología crean
importantes transformaciones casi en cualquier espacio de acción de las personas,
estos avances evidencian la grandeza de los seres humanos, además de mostrar su
capacidad de aprovechar y encauzar las propiedades de la naturaleza; pero por otra
parte, surge la interrogante si los beneficios obtenidos han provocado ser mejores
donde se incluyan aspectos como ser más conscientes de nuestra dignidad, si tenemos
mayor madurez espiritual, si hay mayor responsabilidad, si somos más abiertos hacia
los demás, tenemos mayor disposición para ayudar, en definitiva, si somos más
humanos, (Forment, 1992) quizá no lo hemos logrado, pero si es evidente que cada
vez, conforme pasa el tiempo, llaman más nuestra atención situaciones como las
siguientes: el rechazo de la mentira y la traición; el respeto a los ancianos y la
integridad infantil; la condena del narcotráfico y la corrupción política; la prohibición del
incesto y la violación; la censura de la esclavitud y la tortura; el castigo del robo y el
fraude; la condena del asesinato y la masacre; el rechazo de la brujería maligna y los
sacrificios humanos rituales; la repulsa del vampirismo y el canibalismo; el repudio de la
pederastia y la trata de blancas; el desprestigio de la tiranía y el colonialismo; la
oposición a la amenaza y el chantaje; la adhesión a la justicia y la soberbia del poder
público; el cuidado de los enfermos y el respeto a los difuntos; la censura de la
difamación y del recurso de duelos de honor; la desaprobación de la ruptura de pactos y
promesas; el rechazo de la revelación de secretos, y aún otras más conductas morales
que la mayoría de las comunidades de personas coinciden. A lo anterior se agregan los
desacuerdos que provocan discrepancia moral, entre ellos, la pena de muerte, los
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
derechos de la mujer y la libertad de expresión; sin dejar de mencionar a las que aún no
son superadas como, el sufragio universal y los derechos civiles; del recurso de la
violencia y el terrorismo; la guerra santa y la imposición militar de estado dominantes
sobre estados débiles; la deportación y el asilo; la patriarquía y la violencia domestica;
el aborto y la eutanasia; la dictadura y la objeción de conciencia; el comercio de armas
y el consumo de drogas; el deterioro del ambiente y el crecimiento ilimitado; la
circuncisión masculina y la mutilación del clítoris; la poligamia y los matrimonios
concertados; la cadena perpetua y el uso político de la tortura; la intimidación sexual y
el control de natalidad; las reglas de uso del internet y los limites de las organizaciones
religiosas. Otros aspectos que se considera afectan en mayor medida a los derechos de
inclusión social son: la distribución equitativa del empleo y la riqueza; la separación
entre el poder civil y religioso, la tolerancia, el etnocidio o limpieza étnica, el apartheid,
el papel de las religión en las escuelas públicas, los derechos de las minorías
etnoculturales y nacionales, incluyendo racismo y xenofobia (Bilbeny, 2002). Una lista
que no presenta la totalidad de los desacuerdos morales que implican conductas
incorrectas e inadecuadas de las personas, incluyendo los profesionales; pero es
indiscutible que esa lista sigue creciendo. Para observar particularmente, donde se han
involucrado los profesionales en hechos morales que han provocado desacuerdos y
rechazos, por parte de diversos grupos de la sociedad, pero lo más lamentable que
muchos de esos daños alcanzan una cobertura global, señalo algunos ejemplos que
generaron enormes transformaciones en diversos ámbitos de la sociedad.
Comenzare por señalar un hecho que surge a finales del siglo XIX, propiamente en lo
que se conoció como la teoría eugenésica de Francis Galton, donde su argumento
principal se centraba en que la especie humana se estructura en tres estirpes:
honorables, trabajadores y miserables, cuyas características se heredan, por lo cual, los
miembros de la sociedad afectados por la industrialización y las enfermedades, se
mejorarían con matrimonios y procreación entre los mejores de la estirpe; esto tuvo
impacto tanto en Europa, como en Estados Unidos, pero su expresión más inhumana
se halla en 1939, propiamente con el programa Aktion T4 propuesto por Hitler, donde
se sugería el mejoramiento de la raza. Continuando con los ejemplos se pueden
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
señalar los ocurridos durante la segunda guerra mundial, enfatizando el mal empleo de
la ciencia, el caso de la física involucrada en la bomba atómica, o de la medicina
aplicada en Auschwitz; en un caso donde se involucraron japoneses, particularmente en
la unidad 731, donde hacían pruebas con chinos para conocer la resistencia al
botulismo, ántrax, brucelosis, cólera, disentería, fiebre hemorrágica, sífilis, entre otras;
en los cincuenta, en Minamata, perteneciente a Japón, ocurrió el nacimiento de niños
con malformaciones a consecuencia de que sus madres consumían pescado
contaminado con mercurio el cual se vertía en las aguas de la región; en los sesentas,
se presentan casos como, la inyección de células cancerosas a judíos en el Jewish
Chronic Disease Hospital, de Brooklyn; la contratación de presos de las cárceles de
Oregon y Washington, a quienes se les pago, para someterlos a una radiación de
roentgen en los genitales; los ensayos, en el centro escolar Willowbrook Nueva York,
donde utilizaban a niños con retraso mental para inocularles virus de hepatitis; el
nacimiento de niños con graves malformaciones, a consecuencia de que las madres
consumieron talidomida, según la cual les quitaría las molestias de la gestación; en los
setenta, los estudios secretos de Tuskegee Alabama, en el que se dejaron de atender a
casi 400 personas de raza negra con sífilis, con el fin de estudiar la evolución natural de
la enfermedad (Hernández 2006); por otra parte, a finales de los sesenta en Estados
Unidos se llama fuertemente la atención acerca de las repercusiones al ambiente,
particularmente, en el libro Primavera silenciosa de Rachel Carlson, periodista y
bióloga, registra una descripción científica de la contaminación de los suelos, mantos
freáticos, de la fauna silvestre, así como de las poblaciones estadunidenses, como
consecuencia del uso de pesticidas como el heptacloro, parathion, la dieldrina o el DDT
refieren Theys y Kalaora (1996). Estos son sólo algunos ejemplos de la diversidad
hechos que han afectado a muchas personas.
En los recientes años predominan argumentos como los siguientes: no sólo la sociedad
y el ambiente se han afectado y se mantienen en peligro permanente, sino además, la
propia definición de la persona y su integridad biológica; esto último a consecuencia de
que es posible la modificación del patrimonio genético de cualquier especie, incluyendo
las mismas personas, pero lo más grave planificar su desaparición. Por ejemplo al tratar
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
el tema del acopio, tratamiento, almacenamiento y utilización de información genética,
en el contexto de la ética, podrían surgir aspectos como con que objetivo se hace el
acopio, acerca de la información de los donantes de muestras, del consentimiento libre
e informado, el considerar las sensibilidades de diversos grupos sociales, religiosos o
étnicos en relación a los tejidos humanos, sobre las precauciones a considerar en
pruebas genéticas (entre otras, las pruebas de paternidad), sin faltar lo concerniente a
la confidencialidad y el destino del material levantado (Bindé, 2002).
Otras situaciones de las cuales se mencionan hoy en día, donde se presentan
conductas éticamente inaceptables que se ubican en temas como los siguientes, según
la propuesta de Aluja y Birke (2004):
Los procesos de publicación, en este caso presentan situaciones como la fabricación,
falsificación y plagio de datos.
Conflictos de interés se refiere a los actos o comportamientos por los cuales se logra un
beneficio personal en forma abusiva, como alcanzar una mejor posición laboral o
beneficiarse económicamente.
Formación de recursos humanos en este aspecto se enfatiza lo siguiente: el estar
involucrados en la formación significa una alta responsabilidad y compromiso con
valores éticos imperativos.
En la estructuración de un curriculum vitae se pueden presentar situaciones como
inclusión de información inexacta, falsa o intentar engañar, donde la reputación de la
persona involucrada podría sufrir un daño irreparable.
En la elaboración de una carta de recomendación se considera sea un documento
balanceado, en el que se incluyan hechos comprobables, que aporten datos útiles para
quien lea la carta con el fin de tomar una decisión o externar una postura. Falsificar
información o engañar produce conductas moralmente cuestionables o inaceptables.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Los estudios o manifestaciones de impacto ambiental, años atrás no existían como en
los casos de la construcción de carreteras, presas o plantas productoras de electricidad,
aunque actualmente se exigen, pero eso no evita que expertos en la materia se presten
a elaborar estudios de impacto ambiental con información falsa.
Hay otros casos, donde se han presentado conductas cuestionables moralmente por
parte de profesionales, como en la obtención de financiamiento para realizar actividad
científica, al hacer solicitudes de becas al sistema nacional de investigadores, en los
sistemas de evaluación por pares, o cursos de validación y acreditación (Aluja y Birke,
2004).
Por otra parte y continuando con situaciones en que se han identificado actos inmorales
de profesionales, con información obtenida en una encuesta aplicada a estudiantes de
algunas facultades de la Universidad Veracruzana (UV), en la Universidad Nacional
Autónoma de México (UNAM) y, la Universidad Autónoma de Baja California Sur
(UABC), mediante la cual el objetivo fue: reconocer cuáles eran los problemas éticos
percibidos por los estudiantes de licenciatura. En los resultados se encontraron
comportamientos cuestionables moralmente, en una relación estudiante-maestro se
presenta casos como: discriminación de género o clase social; el maltrato, la
proposiciones inadecuadas, el desinterés o la apatía de los docentes; la manipulación,
la falta de reconocimiento en colaboraciones o trabajos de investigación; la compraventa de exámenes y calificaciones; la escasa formación y actualización de algunos
profesores; el poco interés de ellos para la formación de sus propios alumnos; y la falta
de integridad moral de los estudiantes para denunciar anomalías ante las autoridades
(Castillo y Garibay, 2004).
Por otra parte, en el caso particular de conductas incorrectas, inadecuadas o
inaceptables moralmente, ocurridas hacia los pueblos originarios se encuentran los
siguientes casos:
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Rodolfo Stavenhagen nos ofrece el ejemplo de cuando inicio sus primeros trabajos,
como becario de la Escuela Nacional de Antropología, en la construcción de la presa
Miguel Alemán en la región del Papaloapan; señala lo siguiente “… un funcionario de la
Comisión del Papaloapan, un ingeniero que sabía mucho sobre energía eléctrica,
construcción de presas, manejo de toneladas de piedra y grava, túneles para el
desagüe de las aguas de la presa, etc., pero no sabía nada sobre los seres humanos,
se le dijo que iba a tener problemas. […] la labor como antropólogos consistía en lograr
que los indios aceptarán ser reubicados en otra parte, que dejaran sus tierras, sus
pueblos, sus casas, su iglesia y, algo que es muy importante, sus cementerios. Dejar
sus cementerios significaba abandonar a sus muertos. Y les dijimos que si no se iban
se los iba llevar la corriente, porque estaba subiendo el nivel del agua de la presa, con
lo que en unas cuantas semanas toda la zona estaría inundada. La reacción de los
mazatecos fue impresionante. No podían creer que nosotros, los becarios del gobierno,
hubiéramos llegado como aves de mal agüero a decirles: O se van o se mueren. A mi
casi me linchan en una reunión. Con esta experiencia aprendí un poco de Antropología
Aplicada y un poco de derechos humanos: aprendí que no es valido tratar a los seres
humanos como si fueran toneladas de piedra que pueden ser removidas.
Lamentablemente quienes deciden no toman en cuenta que los seres humanos son
seres humanos” (Stavenhagen, 2003:24).
Otro ejemplo reciente de conductas moralmente cuestionables, por parte de
profesionales se difundió y despertó enorme controversia, este es el caso de la
Investigación farmacéutica y uso sustentable del conocimiento etnobotánico de la
región maya de los Altos de Chiapas (ICBG Maya), considerado como un proyecto de
biopiratería, donde estuvo involucrado el Colegio de la Frontera Sur (ECOSUR); este
finalmente fue cancelado, principalmente por la oposición de las organizaciones locales
indígenas y otras de Chiapas, además de que el gobierno mexicano no otorgo los
permisos solicitados (Grupo de Acción sobre Erosión, Tecnología y Concentración,
2001).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
En el mundo se han presentado situaciones similares como la anterior, de las cuales se
han elaborados diversos códigos éticos para proteger a las comunidades indígenas de
las intervenciones con fines que afectan los modos de vida tradicionales, el
conocimiento y los recursos biogenéticos de las comunidades locales y los pueblos
tradicionales. Estos aspectos se han considerado como que tienen valor comercial por
parte de las empresas, gobiernos y otros, que consecuentemente lo ven como
propiedades que pueden ser vendidas y compradas (Posey y Dutfield, 1999).
Es evidente un abuso extremo, debido a la condición de adversidad en la cual se
encuentran los pueblos originarios, esto significa que si desconocen de diversos
recursos que les den el mínimo de bienestar, escasamente saben acerca de tener que
proteger sus conocimientos, creencias y prácticas. En este sentido, es imprescindible
establecer todo tipo de medidas que los protejan, entre ellas deberán sobresalir los
códigos deontológicos.
Para finalizar esta parte de señalamientos de diversos casos, donde se han visto
involucrados profesionales, en conductas moralmente cuestionables, al hacer sus
intervenciones, sólo señalare que en el capítulo dos, presentare los casos particulares
en los que, de alguna manera fuimos afectados, al momento de realizar intervenciones
los integrantes de la línea de desarrollo social del CIECAS, por conductas incorrectas,
inaceptables o inadecuadas de profesionales que intervinieron anteriormente en los
lugares a donde acudimos.
Por los hechos mencionados y muchos otros que siguen ocurriendo se han destinado
una infinidad de esfuerzos académicos, para contribuir a revertir o por lo menos reducir
las conductas moralmente inaceptables, en este sentido presento algunos argumentos:
Aréchiga (2004), señala que el conocimiento genera poder, y éste propicia la
corrupción, en el siguiente diagrama detalla el proceso:
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
El conocimiento confiere poder
El poder genera corrupción
La ciencia genera conocimiento
La ciencia confiere poder
La ciencia confiere poder
La ciencia genera corrupción
Los aspectos mencionados merecen tomar en consideración revisiones éticas de la
ciencia, incluyendo todo tipo de intervenciones profesionales, para lo cual es
imprescindible formular y aplicar códigos de conducta moral cada vez más explícitos
recomienda Aréchiga (2004). “Los códigos de ética definen en que consiste una
conducta éticamente aceptable en el ámbito de la labor científica. Aunque no tienen
fuerza legal, suelen ser el resultado de un consenso al que llegaron los científicos
involucrados y se espera que sean respetados” (Posey y Dutfield, 1999).
Cierto es esa carencia de legalidad, pero no por eso dejan de contener reflexiones
racionalmente sustentadas. En este sentido, y para tener un panorama amplio aunque
no exhaustivo de la necesidad de un código deontológico para la intervención, dedico
los siguientes apartados para precisar los aspectos teóricos que sustentan este trabajo
de tesis.
1.2 Fundamentos de la deontología.
En este apartado presento lo relacionado a los fundamentos de la deontología, en
primer lugar muestro una tabla del nivel donde se ubica en el ámbito de la filosofía, para
después describir en una semblanza los diferentes momentos históricos y formas de
entender la deontología. Continuaré con las nociones en el contexto de la ética,
considerando serán los elementos para determinar las bases en la construcción del
código deontológico: es decir se partirá de los argumentos generales de la ética para
aplicarlos a la deontología.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
La deontología, en el contexto de los sistemas teóricos de la filosofía, se ubica en el
problema axiológico. A su vez forma parte de la ética, como disciplina, la cual se divide
en normativa, descriptiva, metaética y aplicada, a esta rama pertenece la ética
profesional y después se ubica la deontología. (Tabla 1)
Tabla 1. Sistemas teóricos de la Filosofía.
Problemas
Disciplinas
Ramas
Clases
Objeto
La cosmología
El
problema
ontológico
La antropología filosófica.
La teodicea o filosofía del absoluto.
La metafísica,
La ontología:
El
problema
gnoseológico
La lógica
La epistemología
epistemológico
Normativa
Descriptiva
Metaética
Bioética
Ética de la economía y de la empresa
La ética
El
Ética genética
problema
Aplicada
axiológico
Ética informativa
Ética ecológica
Ética profesional
Deontología
La estética
La axiología
La filosofía social
La filosofía de la religión
Fuente: Elaboración propia con datos de Vargas (2000).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Como se ha señalado, el punto de partida es el análisis de la ética, para retomar parte
de sus fundamentos y aplicar estos a la deontología. El primer paso será precisar las
nociones involucradas, ética y moral, principalmente; las cuales se construirán
siguiendo el siguiente proceso: comenzaré por explorar lo que señala la Real Academia
Española (RAE), registrar lo que nos ofrecen diccionarios de filosofía, revisar algunos
argumentos de especialistas en el tema de la ética, para finalmente, integrar lo que
considero relevante, para elaborar las nociones que guían este trabajo de tesis. El
segundo paso, en este capítulo, es presentar el marco teórico, el cual considero dará el
sustento al código deontológico que propongo. El tercer paso incluye presentar cuál es
el contexto actual de la deontología; el cuarto consiste en describir el objeto principal,
del cual se desprenden los elementos de donde surgirán los argumentos, que darán
soporte teórico a las normas morales componentes del código deontológico; me refiero
al acto moral.
Una vez señalados los puntos que se desarrollan en este capítulo, procedo a presentar
el método del cual me apoyo para lograr el objetivo y propósito de este trabajo de tesis.
El objetivo de este trabajo de tesis es: “Determinar los elementos que conforman un
código deontológico para la intervención de profesionales en área de extrema
vulnerabilidad social en México”. El propósito es: “Proporcionar un código deontológico
como guía para las intervenciones de los profesionales en áreas de extrema
vulnerabilidad social en México”.
Una vez que se recordó el objetivo y propósito, se precisa que para lograrlos me
apoyare del método deductivo, mediante la estructura lógica conocida como el modus
ponendo ponens, el cual se basa en construir un silogismo a partir de dos premisas de
las cuales se deriva una conclusión, el esquema de razonamiento es el siguiente:
Premisa 1: Todos los casos de X son Y
Premisa 2: A es un caso de X
Conclusión: A es un caso de Y
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Por ejemplo Ferrer y Álvarez (2003) señalan: Si suponemos que Y= actos inmorales,
resultaría lo siguiente:
Premisa 1: Todos los casos de X son inmorales
Premisa 2: A es un caso de X
Conclusión: A es un acto inmoral.
En este sentido, para el caso de este trabajo de tesis se tiene lo siguiente:
Premisa 1: Todos los actos morales de las personas son objeto de estudio de la
ética.
Premisa 2: Los profesionales son personas.
Conclusión: Todos los actos morales de los profesionales son objeto de estudio
de la ética.
Una vez establecido que, para el análisis de las conductas buenas o malas de los
profesionales me apoyare en argumentos generales de la ética, se continua con la
presentación de las nociones más importantes en este ámbito.
1.2.1 Moral
En este apartado se hace la revisión del término moral, por ser el objeto de estudio de
la ética. También es importante enfatizar una distinción con el fin de evitar confusiones
entre las conductas de las personas y las conductas de los profesionales, para quienes
el término equivalente a la moral es la deontología, y que para este último sobresalen
características particulares por tratarse de personas que cuentan con conocimientos
especializados y saberes mayores, con respectos a las personas comunes.
La Real Academia Española señala que moral tiene varios significados: su origen
etimológico procede del latín morālis, en tanto que, como un adjetivo se refiera a, ser
perteneciente o relativo a las acciones o caracteres de las personas, desde el punto de
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
vista de la bondad o malicia; un segundo significado, se refiere a la apreciación del
entendimiento o de la conciencia; un tercero, que no concierne al orden jurídico, sino al
fuero interno o al respeto humano; el cuarto, ciencia que trata del bien en general y de
las acciones humanas en orden a su bondad o malicia; un quinto se refiere al conjunto
de facultades del espíritu, por contraposición a lo físico. La RAE presenta otras
nociones, pero las revisadas son las más próximas al tema de interés.
Continuando con otros significados, en una fuente más cercana al ámbito de este
trabajo, el diccionario de filosofía, de los autores Cortés y Martínez (1996), se entiende
como: el conjunto de normas, usos y leyes que el hombre percibe como obligatorias en
conciencia. Su estudio es objeto de la ética. El lenguaje moral recurre a la función de
expresión conocida como apelativa, prescriptiva o imperativa, y así se dice que el
discurso moral o el lenguaje moral es un discurso prescriptivo. Las principales
manifestaciones de este tipo de discurso son los imperativos, las normas y las
valoraciones, o juicios de valor. En esta noción se enfatiza lo relacionado a los aspectos
que servirán de guía, a las personas, para llevar una conducta adecuada o correcta en
su convivencia en cualquier grupo social.
Ahora se presenta, la noción de moral propuesta por Ferrer y Álvarez (2003) quienes
entienden como moral al conjunto de normas y criterios por los que de hecho se rige o
pretende regir una persona o grupo en sus actuaciones, y que también se emplea para
valorar, aprobar o desaprobar las actuaciones propias o ajenas. Esta noción sugiere la
existencia de elementos útiles para delimitar las conductas de las personas, y además
para elaborar sus juicios, por hechos propios o hechos de los demás.
Después de registrar las diferentes nociones de moral, en tres niveles revisión del
DRAE, del diccionario de filosofía y de lo sugerido por Ferrer y Álvarez (2003), ahora
procedo a presentar la noción de moral de este trabajo de tesis: es el conjunto de
normas morales y deberes para servir de guía en la elección y decisión de alguna
acción humana, la cual genere conflicto, desacuerdo o dilema moral.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
1.2.2 Ética
Antes de presentar las nociones de ética, que son la base teórica-conceptual para este
trabajo de tesis, es conveniente señalar que se seguirá el mismo procedimiento de
elaboración, como ocurrió en la definición anterior; en este sentido se señala: la RAE
define a la ética, iniciando con su etimología que procede del latín ethĭcus, y también
del griego, y se entiende como, ser humano recto, conforme a la moral; también es la
persona que estudia o enseña moral, o es la parte de la filosofía que trata de la moral y
de las obligaciones del hombre; y además se considera como el conjunto de normas
morales que rigen la conducta humana. Estas nociones son limitadas en su significado
por todo lo que involucra su estudio, es decir, en la actualidad, los aspectos tratados por
la ética son diversos y cada vez más complejos.
Ahora, en el diccionario de filosofía de Cortés y Martínez (1996) ética es la rama de la
filosofía cuyo objeto de estudio es la moral. Una segunda noción, sugiere la siguiente
precisión, si se entiende como moral al conjunto de normas o costumbres que ayudan a
las personas a tener una conducta correcta o adecuada para considerarse buenas,
entonces, la ética es la reflexión racional acerca de cómo mantener una buena
conducta y de los fundamentos de los juicios morales. Partiendo de lo anterior, se
identifica que la ética tiene como objeto de estudio a la moral, mediante el cual se
pretende obtener argumentos racionales del por qué de su importancia y utilidad para
las personas en sus ilimitadas elecciones y decisiones durante el desarrollo de su vida.
A continuación se revisan las nociones propuestas por diversos autores, dedicados al
análisis del tema. Para Blackburn (2006:17) “la ética es una de las ramas de la filosofía.
Se centra en la moral y elabora análisis y teorías acerca de la naturaleza, función y el
valor de los juicios morales. Los juicios nos sirven para evaluar el comportamiento ajeno
y de las organizaciones de la sociedad, así como para guiar nuestras propias acciones”.
Otra noción es la de Gutiérrez (1990), la ética es ciencia práctica y normativa que
estudia racionalmente la bondad y maldad de los actos humanos. Adicional a la
definición, señala sus características: considera que es una ciencia, es racional, es
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
práctica, es normativa y su tema es la bondad y maldad de los actos humanos. Mientras
que Cortina (2003:32) señala: la ética es acoger el mundo moral en su especificidad y
en dar reflexivamente razón de él, con objeto de que los hombres crezcan en saber
acerca de sí mismos y, por tanto, en libertad. La autora precisa, este ámbito moral tiene
como base dos pilares imprescindibles y sin ellos no se logra el objetivo: el interés
moral y la fe en la misión filosófica.
Una última noción que señala, es la sugerida por Ferrer y Álvarez (2003), quienes
señalan tiene un doble origen, según como se encuentre la palabra ethos, esto se
refiere a, si ethos se escribe con eta o si se escribe con épsilon. La primera forma tiene
un significado originalmente de “morada” o “lugar de residencia”, otro uso que se le dio
fue en la poesía griega en referencia a los pastos y guaridas donde los animales
habitaban, tiempo después llegó a significar “país”, hubo más significados, hasta llegar
al que ha sido el más común hasta nuestros días. Este último es el significado de
carácter o talante, es decir, la disposición fundamental de una persona ante la vida;
también se consideró como el modo de ser estable desde el punto de vista de los
hábitos morales (disposiciones, actitudes, virtudes y vicios) para conferirle un talante de
distinción. En la segunda forma, el significado cuando fue escrito con épsilon, se
consideró como hábito o costumbre, específicamente, atiende a los actos concretos y
particulares, por medio de los cuales los seres humanos determinan su proyecto de
vida. Este significado también cae en el ámbito de la ética, incidiendo como un medio
para construir nuestra vida cotidiana, es decir, aproximarnos a la comprensión de los
argumentos presentados como reflexiones de las conductas de las personas, lo que
nos otorga medios para guiar nuestra sucesión de actos humanos llevados en todo
momento bajo una conducta correcta o adecuada.
Existen una diversidad de argumentos acerca de la noción de ética, por ahora sólo me
apoyaré en los mencionados en los párrafos anteriores, los cuales consideré responden
a varios puntos de este estudio de tesis. Ahora es importante enfatizar, los argumentos
que sugieren diversos autores, que han escrito acerca de la ética, principalmente desde
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
el contexto del deontologismo, los cuales forman parte de la construcción de mi
propuesta de código deontológico para la intervención.
Ahora se presenta la noción de ética, utilizada en esta investigación: es la reflexión de
las conductas humanas, además del conjunto de normas morales y deberes que
sirven de guía, en la elección y decisión de alguna acción humana donde se
genere un conflicto, desacuerdo o dilema moral, con el fin de obtener teorías y
argumentos racionales acerca de la naturaleza, función y el valor de las
conductas de las personas y sus actos morales.
Una vez presentada la noción de ética, que orienta los argumentos de este trabajo de
tesis, se señala el aspecto principal en que se profundiza el análisis y del cual se
obtienen los elementos del código deontológico. Este es el acto moral, entendido como:
el momento de la vida, de la persona, donde surge un conflicto de contrarios,
desacuerdo o dilema moral, el cual puede ser causado por un interés propio de la
persona involucrada, o interés externo provocado por diversos actores o factores
que impactan en cualquier elemento del acto moral. Es importante hacer la
aclaración que el acto moral, está conformado por diversos elementos integrados de
manera condicionada e implicados mutuamente; y que la afectación de alguno de ellos
impactan al acto moral por completo. A lo anterior, es relevante agregar, en el
surgimiento de un acto moral se deberá considerar, que provocará impactos en tres
niveles: lo individual, es decir, para la persona portadora o generadora del desacuerdo
moral; en el grupal, que contempla al receptor moral y; en lo social que involucra la
afectación para el grupo al que representa, sea la familia, la comunidad donde habita o
la institución a la que presta cualquier tipo de servicio. Esto último es algo que sugiere
Blackburn (2006) y lo considero imprescindible por contemplar, no sólo la repercusión o
afectación para un individuo por una conducta incorrecta o inadecuada, sino además
por la afectación hacia un semejante y más aún hacia la sociedad en la que convive, o
en la que se interviene en el caso de un profesional.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Hasta este momento, como parte del capítulo, se han señalado las nociones de moral y
ética, para después precisar el espacio ocupado en el ámbito del análisis.
Se ha señalado que es la ética es una disciplina encargada de atender actos de las
personas, pero existen otras áreas del conocimiento con la misma función. Para
identificar las diferencias, se logra precisando su objeto material y objeto formal, es
decir la ética se distingue de otros saberes, por estudiar los actos humanos como objeto
material, por otra parte, el objeto formal, particular para la ética, es la bondad o maldad
de los mismos actos de las personas. La ética se focaliza en los actos humanos, como
la conducta, su realización como personas, además sus decisiones libres, sus
intenciones, su búsqueda de la felicidad, sus sentimientos nobles, heroicos, torvos o
maliciosos. Por otra parte, se establece el espacio particular, para distinguir el ámbito
con otras disciplinas encargadas de estudiar los actos humanos, como la historia,
psicología, sociología, antropología, entre otras. (Tabla 2).
Tabla 2. Distinción del estudio de la ética y otras disciplinas.
Ciencia social
Psicología
Objeto material
Actos humanos
Objeto formal
La estructura, producción y realización de los
hechos de los actos humanos.
Sociología
Actos humanos
La conducta y las costumbres de los hombres en
sociedad, en determinadas épocas y lugares.
Historia
Actos humanos
La evolución de las civilizaciones, los hechos
más relevantes en las sociedades de los
diferentes tiempos.
Comunicación
Actos humanos
La transmisión de los mensajes para informar,
concientizar, educar, comprender, etc.
Ética
Actos humanos
La bondad o la maldad de los actos humanos.
Fuente: Gutiérrez, 1990.
Una vez analizada esta situación, con el fin de evitar algunas confusiones al momento
de hablar de actos humanos y que estos pudieran provocar decir que se está
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
invadiendo el espacio de estudio de otra disciplina, o también presentarse una
interrelación, se continuará con uno de los puntos importantes de donde surge la
conceptuación de la ética; se parte diciendo, existe un origen de una dualidad o una
serie de dualidades, que sin ellas no existiría.
Dualidades en la moral y la ética.
El tema de la dualidad comienzo a tratarlo a partir de una cita de González (2007:304)
quien señala: “Es cierto que el hombre esta dividido en su ser mismo, que es conflicto,
dualidad, contradicción, antagonismo, ruptura, lucha, tanto en el interior de cada uno,
como de los hombres entre sí, y entre el hombre y lo no humano en general. Sin estas
oposiciones, nada humano en verdad puede ser comprendido. Pero tampoco nada se
entiende sin la unidad constitutiva, sin la articulación y correlación, sin el permanente
acople de tensiones inherente a la naturaleza del hombre. Lo decisivo es que las
dualidades no rompen la unidad, y que la unidad se produce aparte de las
contradicciones mismas. No se trata […] de una conciliación pura y perfecta que fuese
una utópica meta de la historia, pues ni los opuestos son absolutos y excluyentes, ni la
armonía es pura paz que anule todos los conflictos: la armonía es ella misma,
dialécticamente, unión y lucha al mismo tiempo”.
Algo muy importante, retomado de lo anterior, cierto es la necesidad de una
complementariedad de dos situaciones opuestas para formar una unidad, como ocurre
con la moral, ética o deontología, pero al quedar establecidas no significa una
permanencia absoluta y continua, esto da origen a un contexto, el cual tiene limites y se
deben identificar para mantener un proceso de retroalimentación.
Para identificar las dualidades, relacionadas con la moral, ética y deontología, a
continuación se presenta la tabla 3, con algunas de ellas.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Tabla 3. Dualidades de la moral, ética y deontología.
Bien
Mal
Bien
Mal
Correcto
Incorrecto
Nobles
Innobles
Digno de alabanza
Vituperio
Virtud
Vicio
Elección
Renuncia
Humano
Inhumano
Afirmación
Negación
Sabiduría
Ignorancia
Felicidad
Infelicidad
Bondad
Maldad
Fuente: Elaboración propia.
Las anteriores dualidades son las que promueven a favor de la existencia de la
conceptuación de moral, ética y deontología, estas se dan de manera condicionada e
implicadas mutuamente. En este sentido, estos términos definidos como una unidad
para el análisis, conllevan a generar una disyuntiva en continua discusión, entre la
universalidad y la pluralidad o relativismo; en este aspecto Camps (2004) comenta lo
siguiente, la diferencia parece oponerse y contradecir lo universal; esto último pretende
delimitar la idea común de humanidad, esta idea se integra por valores y derechos
como igualdad y libertad, justicia y paz, dignidad y educación, aspectos que se han
reconocido y conquistado históricamente; la autora enfatiza, quien reniegue de ellos o
actué al margen de ellos lo hace sin consideración de la moral o de la deontología en el
caso de los profesionales.
Partiendo de la disyuntiva entre la universalidad y la pluralidad o relatividad de la moral,
ética y la deontología, se determina el marco teórico para argumentar éste trabajo de
tesis, lo cual más adelante se precisa y describe.
Para cerrar este apartado, es importante subrayar lo siguiente, en relación a la
limitación de la ética, las decisiones morales no son decisiones ciertas, no son juicios
analíticos, son únicamente decisiones prudentes, juicios sintéticos, y de experiencia. En
este sentido, la ética tiene como función racionalizar la incertidumbre, por este motivo,
sólo se puede alcanzar una certeza moral, expresión utilizada para significar que se
está razonablemente convencido de algo, pero no se tienen pruebas definitivas.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
1.3 La deontología.
En este apartado se revisan las diversas nociones de deontología, además de
identificar el significado de ética profesional. Para diversos autores los dos términos son
sinónimos. En tal sentido al final, se presenta con argumentos la noción de deontología
a utilizar, en este trabajo de tesis, y su relación con la ética profesional.
En una primera revisión en diversos diccionarios tanto generales, como de filosofía, se
señala que deontología, según la derivación etimológica viene de las raíces deontos =
el deber, logos = estudio o tratado, el estudio o tratado de los deberes. Siguiendo con la
revisión etimológica a partir del diccionario de filosofía Cortés y Martínez (1996), ahí se
define como: el tratado sobre lo obligatorio, lo normativo, o tratado sobre los deberes de
una profesión.
En otros diccionarios de filosofía presentan las nociones siguientes: en Akal, se dice es
una ciencia de los deberes, en el mismo documento se presenta lo señalado por
Jeremy Bentham, quien es el creador del término, este sugiere que es el estudio de los
deberes a cumplirse para alcanzar el ideal utilitario del mayor placer posible para el
mayor número de individuos. A partir de este punto de vista, se propone como una
ciencia de normas útiles como medios para alcanzar normas que sean fines.
Mientras que en el diccionario de filosofía de González (2004), se dice que la
deontología es la disciplina filosófica que trata del concepto del deber. Reflexionar
sobre qué debo de hacer es fundamento de toda preocupación ética. El deber establece
unos limites a la acción humana. Así en algunas profesiones existe un código acerca de
lo que se debe y no debe hacerse. El deber está fundado en principios que establecen
qué es lo bueno. Por ejemplo: el principio que dice la vida es un valor absoluto, lleva a
decir no debo matar nunca. Sin embargo lo que debo hacer depende en última
instancia, de la aplicación de esos principios a las circunstancias que rodean una acción
concreta.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Abagnano (2000:292) señala: deontología es un “término creado por Jeremy Bentham
para designar una ciencia de lo conveniente, es decir, una moral fundada en la
tendencia a perseguir el placer y huir del dolor y, por lo tanto, prescinde de toda
apelación a la conciencia, al deber. La tarea del deontológo, dice Bentham, es enseñar
al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas, en
cuanto es posible, a su propio bienestar”. Deontología, para quienes proponen nociones
después de Bentham, consideran es un término que se ha utilizado frecuentemente
para referirse a una disciplina descriptiva y empírica cuyo fin es la determinación de los
deberes a cumplirse en determinadas circunstancias sociales y muy especialmente
dentro de una profesión determinada.
Muy distinto de este uso es el propuesto por Rosmini (en Abagnano, 2000), que
entendió por deontología las ciencias normativas esto es, las que indagan cómo debe
ser el ente para ser perfecto.
En el diccionario de ética y filosofía moral, dirigido por Canto-Sperber (2001), se dice
que ciertos actos son moralmente obligatorios o prohibidos, sin considerar sus
consecuencias en el mundo. En esta información se resalta de manera importante lo
relacionado a no tomar en cuenta a las consecuencias, para enfatizar que lo importante
es prevenir y evitar un acto inmoral.
Por su parte, Hortal (1996) sugiere aclarar la diferencia entre deontología y ética
profesional, y señala que tienen una necesaria complementariedad. En este sentido
ética profesional se centra ante todo en el tema del bien: qué es bueno hacer, al
servicio de qué bienes está una profesión, cuál es el tipo de bien que busca como
finalidad. Mientras que la deontología formula, ante todo, deberes y obligaciones,
buscando establecer un conjunto de normas exigibles a todos los que ejercen una
profesión. A partir de lo que sugiere el autor, se identifica la existencia de una diferencia
entre ética profesional y deontología, algo similar a lo que ocurre entre la ética general y
la moral. Esto lleva a señalar que en este trabajo de tesis sólo se ocupara el término
deontología.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Debido al hecho de que muchos estudiosos del tema de la ética profesional, no hacen
la distinción con la deontología o ni siquiera hacen mención del término, no he
retomado más nociones. En este sentido se considera valioso hacer una revisión de
algunos códigos, que según la institución u organismo que los expiden son definidos
como éticos o de conducta, para identificar algunos elementos que permitan construir
mi noción de deontología.
En las siguientes líneas se presentan algunas definiciones obtenidas de diversas
instituciones de profesionales, entre ellas del espacio de la enfermería, odontología y
contaduría.
En enfermería se entiende como deontología al conjunto de los deberes de los
profesionales de enfermería que han de inspirar su conducta (Hospital Universitario
Niño Jesús, 2003).
Mientras, para la Asociación Dental Mexicana (ADM), son los deberes que se imponen
en una actividad profesional en razón de la naturaleza misma de esta actividad (Zerón y
Gutiérrez, sf:3).
En tanto, la Federación Nacional de la Asociación Mexicana de Colegios de Contadores
Públicos, A. C. contempla como la ética profesional al conjunto de normas positivas,
promulgadas para los contadores públicos o licenciados en contaduría, por la Asamblea
Constitutiva de la Federación Nacional de la Asociación Mexicana de Colegios de
Contadores Públicos, A.C. en forma de Código, con objeto de lograr su progreso moral
y profesional (FNAMCCP, 2008). En este caso a diferencia de las nociones de los
grupos de profesionales revisados, lo que se presenta como ética profesional lo
considero como sinónimo de deontología, aunque existen algunas confusiones, me
parece incluye los componentes sugeridos en otros términos; es decir, se considera un
conjunto de elementos, orientados a las conductas de profesionales.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Después de hacer una revisión de distintas formas de entender la deontología y su
diferencia con la ética profesional, presento mi noción de este término: es el conjunto
de deberes de los profesionales libremente aceptados, plasmados en un código
deontológico, útil para el momento cuando se origine un acto moral.
Por último queda precisar que ética profesional y deontología no son sinónimos, esto
implica señalar, la primera es la que hace el estudio y reflexión de la segunda, por ende
en este trabajo de tesis se utiliza a la ética para obtener los argumentos que
fundamentan la propuesta de este trabajo de tesis.
Una vez presentada la noción de deontología, en el siguiente apartado se describe lo
relacionado al contexto actual donde se desenvuelve.
1.4 El contexto actual de la deontología.
En este apartado se señalan los diversos fenómenos a contemplar de la deontología en
el contexto actual, particularmente se trata lo relacionado a cuatro aspectos, que
cumplen una condición necesaria, pero no suficiente del ámbito actual de la
deontología; estos son: el papel de los derechos humanos ante las conductas de las
personas; las discusiones entre quienes aceptan una postura universalista, y una
relativista o pluralista de la ética; el tercer aspecto se refiere a la ampliación de la
preocupación moral; y por último, lo relacionado al conflicto que se sugiere, entre la
racionalidad instrumental y la racionalidad ética.
En primer lugar, se presenta lo relacionado al contexto de los Derechos Humanos y su
relación con la ética. Se han producido una infinidad de recomendaciones y
declaraciones con carácter de legal, donde no respetar las leyes implica una sanción,
sin embargo a pesar de esto no se ha logrado una mejor convivencia entre los seres
humanos. Son evidentes las diversas expresiones de violación de los Derechos
Humanos, en todas las formas posibles e inimaginables y pareciera nunca se
detendrán, porque es creciente el número de documentos firmados por los
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
representantes de los Estados, principalmente después de la segunda guerra mundial,
y en el caso de las intervenciones de los profesionales no es la excepción.
Con motivo de entender un poco lo mencionado a la producción de diversos
documentos, en relación a los Derechos Humanos, se presenta un panorama básico de
lo acontecido desde la Revolución Francesa hasta nuestros días, particularmente se
refiere a una sucesión cronológica acerca de cómo fueron apareciendo y fueron
reconocidos en los espacios jurídico normativo de cada país, se retoma la propuesta
denominada tres generaciones de los Derechos Humanos, la primera se refiere a los
derechos liberales individualistas, (siglos XVIII-XIX) en esta época aparece la
Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en 1789; el cambio de esta
etapa a las siguientes se considera nace cuando en un individualismo radical, la mera
protección de las libertades de elección o libertades individuales, provoca injusticias
sociales. Así se comienza a construir la segunda etapa, donde se plantean los derechos
sociales (primera mitad del siglo XX) y, el paso de una generación otra se da a partir de
incentivar el progreso social y elevar el nivel de vida de todos los pueblos, en un marco
de respeto y colaboración mutua entre los países. Esto identifica a la tercera
generación, donde se habla de los derechos sociales (segunda mitad del siglo XX a la
fecha). Es importante enfatizar lo siguiente, se puede llegar a un consenso de
determinados valores y derechos, pero no tienen un carácter de eterno y absoluto,
siempre se encontraran huecos o márgenes de acción de cualquier ley o norma, pero
además se suman los diversos cambios producidos por los seres humanos y estos
implican modificaciones en ámbitos de las relaciones de las personas, entre ellas la
ética. En este sentido es recomendable la retroalimentación permanente, previa
evaluación de los hechos inmorales o las conductas inadecuadas o incorrectas.
Pero ¿qué relación hay entre los derechos humanos y la ética?: los primeros pretenden
ser una forma de garantizar en un sentido jurídico, el acceso a ciertos bienes
imprescindibles para las personas; y se relacionan con lo ético porque involucra el
modo de vivir de toda persona. Pero es relevante subrayar, lo ético no implica sanción,
al ser una decisión individual y voluntaria.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Ahora se continúa con la disyuntiva entre la universalidad de la ética y la pluralidad o
relativismo. Para Sobrevilla (2004) en la actualidad es necesaria una ética
genuinamente universal, en respuesta al aumento de la consciencia de la existencia de
diversas culturas y países con costumbres y normas muy diferentes; por esta razón la
probabilidad de mantenerse vigentes, por mucho tiempo, las éticas etnocéntricas
nacionales o culturales es muy alta.
De lo anterior se argumenta lo siguiente, la universalización de la ética, considera
Sobrevilla (2004), se ha basado en el etnocentrismo, una perspectiva cultural con
categoría de privilegiada, si no la única, para considerar cierto problema o conjunto de
problemas. Por etnocentrismo o eurocentrismo (propuesto por Sobrevilla) se entiende
que toda unidad étnica tiende inevitablemente –por lo menos hasta cierto punto- a
imponer su propia visión, esta definición fue creada por el sociólogo norteamericano W.
G. Sumner en 1906. En una critica de Sobrevilla, supone dos condiciones este tipo de
ética:
1. Que ella ha nacido del intento de fundamentar las costumbres e instituciones
europeas.
2. En este intento la ética precedente se ha constituido como una perspectiva
que pretende ser universal, pero que sólo tiene una pseudouniversalidad y no
una universalidad genuina.
Las condiciones señaladas representan una propuesta limitada para lograr la
universalidad, pero no significa rechazarla y eliminarla, sino ir logrando una
complementariedad con las otras diversidades de códigos aún no contemplados en la
consciencia moral. Esto implica diversos consensos entre los grupos involucrados,
aunque vale aclarar esto es un proceso continuo y permanente, para lo cual es
recomendable la retroalimentación a partir de cualquier desviación de lo establecido en
los códigos o instrumentos morales.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Una postura acerca del progreso en el plano moral, pudiera ser una explicación del
pluralismo moral, es decir, el ir reconociendo e integrando a seres, no sólo humanos, en
el
ámbito
de
la
preocupación
moral,
y
esto
podría
implicar
revisiones
y
retroalimentaciones permanentes, las cuales tenderán hacia esa universalización, es
decir, lograr insertar las nuevas propuestas surgidas de diversos consensos sociales.
Para entender el progreso en el plano moral, retomo la propuesta del filosofo y
sociólogo Morris Ginsberg retomado por Blackburn (2006) quien señala, con el paso de
los siglos ha existido un progreso moral. Este argumento se soporta en la inclusión de
múltiples aspectos:
1. Aclaración de las ideas.
2. Con la eliminación de incoherencias entre las reglas morales, se logrará un
afinamiento de la conciencia moral.
3. Una mejor comprensión de nuestras necesidades y metas.
4. Adoptar un comportamiento para cumplir voluntariamente nuestros códigos
morales.
5. Se descubren nuevos principios.
6. Surgimiento de nuevos deberes y derechos, a partir de nuevas circunstancias.
La enseñanza superior virtual.
7. Promover se transmita de generación en generación las nuevas adquisiciones,
para allanar el camino al futuro.
8. Ampliar “nuestra esfera de la preocupación moral”.
9. Interiorizar y personalizar la conciencia moral.
10. Dar importancia creciente a la reflexión en la formación de nuestro juicio
moral.
Considero muy valiosa esta postura, aunque no puede ser aplicada de manera absoluta
a cualquier acto humano. Como se sabe aún existen grupos de seres, no incluidos del
todo en aspectos morales universales, aunque hay algunos que tienen una reciente
incorporación a la esfera de la preocupación moral, esto no significa que se presente
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
una respuesta inmediata, debido a que esto lleva un proceso muy largo según el interés
de los grupos pertenecientes al contexto vigente. Es importante también resaltar otra
limitación, sugerida por Blackburn (2006), no se afirma si existe un progreso constante e
inevitable.
De lo anterior, se retoma principalmente lo relacionado a la ampliación de la
preocupación moral, porque se aplica de manera importante a lo relacionado con los
pueblos originarios, grupos considerados en el ejemplo de este trabajo de tesis (Gráfica
1). Este tema se refiere a “los casos en que ciertos seres antes no tomados en
consideración en las reflexiones morales porque estaban excluidos u olvidados, van
volviéndose gradualmente objetos de esas reflexiones” (Blackburn, 2006:92).
A pesar de las limitaciones de la propuesta de ampliación de la preocupación moral,
considero es de utilidad para mis argumentos, particularmente, porque en este trabajo
de tesis, tomo para ejemplificar la situación en la que se encuentran los seres en áreas
de extrema vulnerabilidad social y, como ya se ha señalado, en esta situación se
encuentran las personas de pueblos originarios. Estos grupos han sido reconocidos e
integrados, para ser considerados en ámbitos relacionados con los derechos humanos
y su relación con la moral. Stavenhagen (2003) nos dice que hace apenas quince o
veinte años el tema de los pueblos indígenas no tenía relevancia, y es hasta hace diez
o quince años este tema adquiere presencia, en diversos ámbitos incluyendo las
actividades académicas. En varias disciplinas se toma en cuenta el tema, Stavenhagen
enfatiza, actualmente seguimos en esta etapa, en este sentido no se tiene resuelta la
problemática de la existencia de culturas y pueblos originarios diversos. De esta
situación se desprende nuestra justificación de elaborar un código deontológico, para ir
logrando el consenso necesario para consolidar el respeto de estos grupos de la
población.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Gráfica 1. Ampliación de la preocupación moral
Fuente: Elaboración propia con información en Blackburn 2006:93
Una aportación similar a la anterior, la hacen Ferrer y Álvarez (2003); ellos hablan de la
ampliación del conjunto de seres para ser considerados dignos de respeto, lo cual los
hace gozar de las garantías del sistema moral. Lo ejemplifican así: durante la época de
esplendor de los griegos, los bárbaros no formaban parte del estatuto ético de ser
humano; con los romanos en su fase republicana e imperial, el cives romanus
principalmente el grupo de la nobleza, era el único reconocido para recibir las garantías;
durante muchos años, incluyendo la etapa de la cristiandad, no tienen derecho de
igualdad moral todos los seres humanos; situaciones similares son la esclavitud de
prisioneros de guerra durante gran parte de la historia y, de indios y negros. En
recientes decenios se ha considerado la necesidad de ampliar el ámbito de las
protecciones morales, las cuales incluyan: las generaciones futuras, los animales, los
negocios, ambientes, por mencionar algunos casos. Para completar lo anterior, se dice,
la evolución moral de los seres humanos no se alcanzará si no existen personas
responsables para comprometerse con esta tarea, aunque sepan de antemano la
imposibilidad de alcanzar el éxito en su realización (Ferrer y Álvarez, 2003).
Continuando con la propuesta de progreso moral de Ginsberg, a sugerencia de
Blackburn (2006) es importante tomar en consideración tres elementos más, la
interiorización de la conciencia moral y responsabilidad de los individuos; además de la
racionalización creciente del juicio moral. El primer punto considera, lo bueno en el
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
ámbito moral puede aprehenderse desde nuestro interior, independientemente de las
sanciones, es decir del castigo o recompensa de origen externo. En este punto es
importante enfatizar que la conducta moral debe ser voluntaria y razonada. En el tercer
punto se consideran cuatro aspectos:
1. Eliminación gradual de los elementos mágicos.
2. Entender la diferencia de las reglas rituales y las normas morales.
3. Existencia de la crítica continua de la moral predominante y de las
instituciones.
4. Existencia del interés por la reconstrucción de nuestras actitudes y de las
instituciones, a partir de principios consensados racionalmente.
En el escenario actual, referente a la moral, existen los aspectos mencionados y, esto
provoca una incertidumbre acerca de qué es lo mejor para mantener una conducta
correcta; pero también existe una saturación de diversos temas morales por atender,
esto conlleva un proceso lento y con muchos tropiezos.
Un último tema a tratar en este apartado, acerca del contexto actual de la deontología,
es lo propuesto por Etxeberria (1998) quien señala las personas vivimos en un
ambiente donde existen grandes problemas y estos producen consecuencias de
gravedad, entre ellos el subdesarrollo, ecología, derechos humanos, democracia,
violencia, problemas de bioética, distribución del trabajo y la riqueza, entre otros; de
este conjunto de problemas se considera surgen dos racionalidades: racionalidad
instrumental y racionalidad ética.
La racionalidad instrumental es aquella de la que nos servimos cuando calculamos la
aplicación más económica de los medios a un fin dado. La eficacia máxima, la mejor
relación coste-rendimiento, es su medida del éxito, esta definición es propuesta por
Taylor mencionado en Etxeberria. Continuando, la acción instrumental se orienta por
reglas técnicas que descansan sobre el saber empírico; además organiza medios, los
cuales pueden ser adecuados o inadecuados según criterios de un control eficiente de
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
la realidad. El predominio actual de la razón instrumental tiene un sustento en el éxito
de la tecnología informática, clonación, manipulación genética, inteligencia artificial,
telecomunicaciones, nuevos materiales y, en general de la tecno-ciencia.
Por otra parte, la racionalidad ética se refiere a la que se pregunta por los fines
perseguidos por las personas y la sociedad a la que aspiramos ser, también de las
normas reguladoras de la convivencia humana, con el fin de lograr el bien vivir.
Lo anterior no implica negar el uso de los aportes de la ciencia y la tecnología, tampoco
significa que estos sean eliminados de la sociedad, sino reconocer sus diversos
impactos y además insertar los aportes en el ámbito de la racionalidad ética.
Para entender lo anterior, se presenta una situación donde las consecuencias de haber
apuntado hacia una racionalidad instrumental, y que en alguna medida repercuten en la
conducta de las personas, y particularmente en los profesionales; antes vale hacer la
aclaración, este es un punto donde se presenta una condición necesaria, pero no
suficiente para justificar las conductas de los profesionistas:
Aluja y Birke (2004) rescatan lo siguiente a partir de una consulta realizada con algunos
miembros de la sociedad y su opinión respecto a la conducta de algunos de sus
profesionales: “No deberíamos de olvidar que afortunadamente el científico sigue
gozando de enorme credibilidad ante la sociedad y como consecuencia de esto último,
aparece en los primeros lugares en las encuestas que miden la percepción del
ciudadano común sobre las diferentes profesiones en cuanto a honestidad y prestigio.
Es por ello importante mantener y de ser posible, mejorar, esa imagen positiva que los
envuelve”. Es también significativo señalar que a los profesionales, se les atribuye el
ideal: “es el ser un científico puro y creativo con una motivación ilimitada por descubrir y
entender mejor su entorno; además se le considera como honesto y altruista”.
(Arechiga, 2004:41).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Pero, realmente ocurre lo siguiente: hay presiones cotidianas del sistema que en
algunas veces suelen ser tan severas, hasta el punto donde el científico pierde la visión
de las cosas y se enfrasca en rutinas desgastantes las cuales transforman al ser
creativo en un ente sin inventiva y superficial, por una pretensión de asegurar un
reconocimiento o mejores beneficios, se expone a caer en conductas éticamente
inaceptables o cuestionables. Frecuentemente se considera como un hecho, que el
comportamiento moral surge espontáneamente de los distinguidos objetivos de la
investigación científica.
Una vez presentado el contexto donde se desenvuelve la deontología, actualmente, en
el siguiente apartado presento lo relacionado a las posturas teóricas, encargadas de
ofrecer los argumentos racionales de la ética, la moral y la deontología.
1.5 Deontologismo.
En este apartado trato lo relacionado al marco teórico que guiará este trabajo de tesis.
En primer lugar hago una revisión de las diferentes propuestas vigentes en la época
actual, para después presentar las características principales, así como de sus
limitaciones.
Actualmente en el ámbito de los estudios relacionados con la ética, predominan dos
posturas llamadas, según diversos autores, concepciones éticas, doctrinas, modelos o
paradigmas teóricos o metodologías de razonamiento moral, herencias, escuelas de
pensamiento (Dieterlen, 2004; Ferrer y Álvarez, 2003; Etxeberria, 1998; Soskolne, sf;
Gómez-Lobo, 1998), estos son el teleologismo y deontologismo, cabe aclarar que no
son los únicos.
Paulette Dieterlen (2004) sugiere, que actualmente, existen dos concepciones éticas
para la aplicación de la ciencia y la tecnología: el utilitarismo y el deontologismo.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
En tanto Ferrer y Álvarez (2003) consideran como modelos o paradigmas teóricos al
teleologismo y al deontologismo, particularmente, en la discusión bioética actual.
Mientras Etxeberria (1998) señala la existencia de dos grandes herencias, aunque no
las únicas, las cuales condicionan el debate actual: la herencia aristotélica basada en la
perspectiva teleológica, con el primado del bien; la otra herencia es la kantiana con su
perspectiva deontológica, con el primado de la norma. Este autor considera
imprescindible mencionar acerca de una tercera herencia, particularmente, se refiere a
quienes ponen en crisis las referencias racionales éticas, entre ellos a los maestros de
la sospecha, Marx, Nietzche y Freud; o también Hume junto con sus seguidores del
campo analítico.
Para Colin (sf), el deontologismo y el teleologismo son escuelas de pensamiento para la
formación ética: la primera de ellas se basa en un enfoque inspirado en principios; la
otra se basa en casos y se llama casuística. Este autor considera debe existir un
equilibrio entre las dos escuelas para el éxito de la formación ética profesional, aunque
esta opinión todavía no ha sido contrastada.
En tanto Gómez-Lobo (1998) se arriesga a enfatizar que sí son teorías éticas, y las
clasifica en cuatro categorías: del
mandato divino, deontológica, teleológica y
consecuencialista. Este autor nos sugiere las características siguientes: en “un sistema
ético deontológico requiere se haga lo moralmente recto sin considerar el bien (o el mal)
a que conduce”. Por otra parte, “un sistema ético teleológico requiere se haga lo
moralmente recto porque eso conduce al bien” (Gómez-Lobo, 1998:86). De esta
diferencia sobresale que en el deontologismo se considera que el bien tiene un
cometido de subordinado, es decir, los actos de las personas se llevan a cabo según
los deberes, que nos guían para evitar una conducta incorrecta o inadecuada.
También existe una propuesta del filosofo Nozik (1998), en la cual se dice: “los seres
humanos deben tratarse con principios kantianos y los demás seres de la naturaleza
con principios utilitaristas” (Dieterlen, 2004:75).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
En esta revisión hemos visto la coincidencia en cuanto a las propuestas actuales, para
la construcción de argumentos razonados en la ética; a partir de esto, he considerado
conveniente basar este trabajo de tesis en el deontologismo, por lo cual a continuación
presento lo elementos principales.
Antes de comenzar a presentar las características del deontologismo, precisaré la
distinción con respecto a la deontología y que se presta a confusión. En este trabajo de
tesis son términos diferentes pero complementarios, vale la pena aclarar que, Jeremy
Bentham (1748-1832) fue el primero en proponer que deontología se refería al estudio
de los deberes particularmente de los profesionales; mientras que a partir de Immanuel
Kant
(1724-1804),
se
considera
que
nacen
las
propuestas
deontologistas,
particularmente por lo siguiente: “un acto es moralmente bueno si y solamente si es
cumplido por deber o por respeto a la ley” (Canto-Sperber, 2007:388). A partir de este
momento comienza el deontologismo a compartir las discusiones acerca de los
problemas de la ética, con el teleologismo, y actualmente también existe el
consecuencialismo.
Dieterlen (2004) señala: el deontologismo se basa en la idea de la inviolabilidad de las
personas, subraya los conceptos de consentimiento informado y de libertad de escoger,
expresiones de respeto que son de origen kantiano. En tanto para Ferrer y Álvarez
(2003) una teoría es deontológica si promueve que la rectitud de los actos humanos no
depende única y exclusivamente de sus consecuencias. Para lo cual, hay ciertos
valores y normas que nos obligan, independientemente de las consecuencias.
Por otra parte, Dieterlen (2004) sugiere dos ideas de Kant las cuales se acercan a la de
respeto para los seres humanos: el concepto de autonomía y el trato a las personas
como fines y no sólo como medios, de esto último surge del segundo imperativo
categórico. Para Kant la autonomía es la propiedad que tiene la voluntad de ser ella
misma (independientemente de todas las propiedades de los objetos del querer). Es un
principio supremo de la moralidad, en cuanto que es condición de posibilidad de un
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
imperativo categórico. Mientras lo relacionado con la idea del trato a las personas como
fines se señala: “el hombre y en general, todo ser racional existe como fin en sí mismo,
no meramente como medio para uso caprichoso de esta o aquella voluntad, sino que
debe ser considerado al mismo tiempo como fin en todas las acciones señaladas tanto
a él como a todo ser racional” (Dieterlen, 2004:74). Este punto es relevante,
particularmente porque mediante esta situación se protege a las personas y a los
profesionales en algunos casos de conductas incorrectas o inadecuadas, en casos
cuando se ven obligados por otras personas a llevarlas a cabo; es decir en situaciones
donde no hay libertad de elección y de decisión en ciertas acciones.
Por otra parte, se considera que la idea de Kant es opuesta al utilitarismo, pues éste
último ignora los fines de las personas si con ello se obtiene, por ejemplo, una utilidad
social mayor; en tanto, la tesis de Kant compromete a respetar a todas y cada una de
las personas independientemente de la utilidad social.
Las limitaciones del deontologismo, para Dieterlen (2004), se considera son: aunque la
ética kantiana ha sido utilizada en diversos problemas, como el de la autonomía de las
personas, el de la dignidad, el de la capacidad de elegir, el del carácter inviolable de los
derechos humanos, parece carecer de argumentos indispensables en el estudio de
algunas relaciones de la ética con la ciencia; la autora ejemplifica, será difícil saber el
valor por asignar a los animales y al ambiente en donde vivimos. Para Ferrer y Álvarez
(2003), podría ocurrir lo siguiente según la posición que se adopte, en el caso de un
deontologismo estricto nos ofrece un argumento confiable para la protección de los
derechos humanos inalienables, en las profesiones como en diversos ámbitos de la
vida. Para Kant, jamás se debe quebrantar una promesa.
Canto-Sperber (2007), antes de precisar qué se entiende por deontologismo, sugiere
presentar una descripción esquemática donde se subraya lo siguiente:
1. El valor intrínseco de los actos.
2. El respeto de los derechos.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
3. Las reglas y las obligaciones.
4. La intensión.
El valor intrínseco de los actos se refiere a que es imprescindible la existencia de actos
obligatorios, con esto se considera tiene una carácter absolutista.
El respeto de los derechos se refiere a que los deberes positivos y negativos, muchas
de las veces impactan en los derechos subjetivos. Esto se plasma en lo siguiente, un
acto inmoral, desde el deontologismo, se convierte en un acto violatorio de los derechos
del prójimo.
Las reglas y las obligaciones se refieren a una conciencia de los límites, para lo cual
existen reglas, leyes, prohibiciones, limitaciones y normas. Por lo tanto, la característica
de la moralidad que origina este punto es lo obligatorio o la normatividad. Es relevante
señalar, lo que puede ocurrir al establecer algunos límites a la exhortación mediante las
diferentes formas mencionadas, provoca que lo no mencionado o no incluido no esté
prohibido.
La intensión, en este punto, para algunos deontologistas se considera que en las
acciones se determina que caen en un ámbito de lo moral, según su intensión. De lo
anterior, se resalta que sólo existe una violación deontológica, cuando se detecta la
intención.
Los cuatro puntos señalados por Cantor-Sperber se refieren a las cuatro características
que predominan en las diversas propuestas, consideradas deontológicas, aunque no
necesariamente se encuentran todas en una misma proposición. Otra característica
identificada se refiere a que el deontologismo da prioridad a lo justo más que al bien.
Particularmente, se sugiere lo que se debe hacer, y en este modelo se mantiene al
margen las finalidades o de las formas o modos del bien vivir. (Canto-Sperber
2007:390)
- 36 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Aunque como se reviso en párrafos anteriores, diversos especialistas de la ética no se
comprometen a señalar al deontologismo como teoría, en este trabajo de tesis para
fines de contar con fundamentos que lo orienten, entenderemos como teoría
deontológica lo siguiente: son las conductas de las personas que podrán ser
“buenas” si estas se apoyan en normas morales obligatorias, considerando que
los seres humanos tienen conciencia moral que les permite identificar cuándo un
acto puede ser bueno o está dejando de serlo y llega a ser malo.
En este apartado se hizo una revisión de los diferentes argumentos de diversos
especialistas acerca del deontologismo, la mayoría coinciden en señalar que esta
propuesta surge a partir de Kant, y que actualmente tiene una vigencia relevante. En mi
opinión es una proposición muy útil y que contiene varios elementos para sustentar mi
tesis.
Una vez señalados los limites que guiarán este trabajo de tesis, y también haciendo la
aclaración de que no pretendo analizar todos y cada uno de los elementos que se
involucran, señalo que solamente profundizaré el análisis en el acto moral.
El acto moral involucra diversos elementos, los cuales adaptaré para conocer las
diversas interrelaciones de los profesionales y que me permitan identificar los
momentos donde se puede incurrir en conductas incorrectas o inadecuadas en sus
intervenciones. En este sentido en el siguiente apartado se revisa lo relacionado al acto
moral.
1.6 Acto moral.
Antes de dar la noción de acto moral, es importante precisar su procedencia. Las
personas tenemos la capacidad de actuar de diversas formas ante cada situación y, por
eso, nuestros actos son valorables moralmente. Este punto lo quiero empezar con lo
siguiente: ethos se opone a páthos, esto es, páthos se refiere a todo lo recibido por la
naturaleza, o sea, las personas no tenemos ninguna contribución de nosotros mismos,
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
a pesar de nuestra libertad, de nuestro esfuerzo o intención, es algo recibido
pasivamente, en otras palabras, basadas en John Rawls, se trata de la lotería biológica
y la lotería social. Ejemplos de esto son, nuestra herencia genética, la posición social
familiar, lugar de nacimiento, diversos valores y hábitos propios. En Metlatónoc, cuál
sería la lotería biológica y social, con respecto a la delegación Benito Juárez, la
respuesta es ofensivamente opuesta.
En tanto, ethos considera lo contrario de páthos, es decir, existe un esfuerzo activo y
dinámico de la persona. Se agrega, en éste ámbito se entra al mundo de la libertad lo
biográfico y de lo moral. En apartados más adelante se presentará más información
respecto a la ética.
Continuando, una vez identificado el ámbito de análisis, se hace la distinción de los
actos humanos y del acto moral. En este sentido es importante entender la diferencia
entre los actos de las personas, entendidos como, aquellos que no tienen significado
moral, no los podemos elegir –como respirar, hacer la digestión y cosas por el estilo-;
en tanto los actos humanos son aquellos que podemos o no escoger. He aquí que de
estos últimos se originan el acto o actos morales. El acto moral surge de los actos
humanos, voluntarios, donde tenemos la elección de realizarlo o no, el cual se podrá
valorar a partir de las normas y criterios morales asumidos previamente (Portillo, 2005).
A continuación presento otros argumentos respecto al acto moral, Cortés y Martínez
(1996) parten diciendo, es “el acto voluntario llevado a cabo en una situación de
conflicto entre la razón y lo que genéricamente puede llamarse inclinaciones (pasiones,
tendencias, sentimientos, intereses, deseos, etc.) teniendo en cuenta la ley moral. […]
El acto moral supone conciencia, libertad y responsabilidad en quien lo ejecuta y,
siendo todo esto en definitiva, una actuación del individuo, puede producirse en
ocasiones un conflicto entre las decisiones de éste y las necesidades e imposiciones de
la sociedad”. En este punto considero ocurre un dilema, el cual puede resolverse con
información o sin ella y las consecuencias podrían ser negativas o positivas.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Retomando del diccionario de Filosofía moral de Cortés y Martínez (1996), la propuesta
de Sánchez Vázquez, particularmente en lo relacionado con la estructura del acto, este
autor señala, “el acto moral es una totalidad o unidad indisoluble de diversos aspectos o
elementos: motivo, fin, medios, resultados y consecuencias objetivas. Lo subjetivo y lo
objetivo son aquí como dos caras de la misma moneda. El acto moral no puede ser
reducido a uno de sus elementos, sino que está en todos ellos, en su unidad y
relaciones mutuas. Así, pues, aunque la intención se encuentre genéticamente antes
que el resultado, es decir, antes que su plasmación objetiva, la calificación moral de la
intención no puede dejar de tomar en cuenta el resultado”. En este argumento, nos da
cuenta de una diversidad de elementos a tener presentes en el acto moral, lo
importante, todos forman la unidad y cualquiera de estos de manera individual podría
ser el origen del acto moral y en caso extremo llegar al hecho moral.
Continuando con Sánchez, este hace algunas precisiones, el acto moral, como acto de
una persona perteneciente un grupo humano, históricamente determinado, no es
juzgado moralmente en relación con el código moral adoptado. Nuevamente se
enfatiza, no importa cuál sea el contexto normativo e histórico-social vivido, el acto
moral es una totalidad de elementos -motivo, intención o fin, decisión personal, empleo
de medios adecuados, resultados y consecuencias- en unidad indisoluble.
Ahora presento la argumentación de Ferrer y Álvarez (2003) respecto a los
componentes involucrados en el acto moral, los cuales son: el agente moral, la
voluntad; el receptor moral, también con su voluntad libre, que es quien recibe la
acción; el acto, el cual responde a la pregunta qué, la cual se haya inscrita siempre en
circunstancias concretas y en un contexto preciso. Previo al acto, en el interior del
agente, nos encontramos con el motivo, que responde la pregunta ¿por qué? y; además
la intención que responde a la pregunta, para qué, o fin perseguido; además de los
instintos, pulsiones, intereses, creencias, entre otros (Gráfica 2).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Gráfica 2. Elementos del acto moral.
Fuente: Elaboración propia con datos de Ferrer y Álvarez (2003).
Ahora es relevante subrayar lo siguiente: “el acto moral nace de la capacidad de elegir y
comporta el deber de dar cuenta de nuestras acciones ante nosotros mismos y ante la
comunidad de nuestros semejantes” en opinión de Ferrer y Álvarez (2003:470);
agregando el ambiente del cual vivimos. Se complementa “la elección propiamente
moral supone una voluntad libre y un intelecto con la capacidad para prever
consecuencias y emitir juicios” (Ferrer y Álvarez, 2003:470). Este punto me parece de
vital importancia, porque en el se puede rescatar lo que corresponde a nuestra libertad,
en la que no se involucra ninguna institución o forma de señalar reglas obligatorias. En
esta situación sólo cuenta nuestra decisión, en la cual suponemos contar con
información y responsabilidad, esto sin dejar de considerar que nuestras decisiones no
afectaran el bienestar y el derecho de las demás personas, nuestra comunidad y
nuestro ambiente. En esta situación se involucran la confianza en nosotros mismos y
nuestra autonomía.
En la revisión de las argumentaciones de los diversos autores presentados, noté
algunas coincidencias, es decir hay una situación donde están involucrados varios
elementos todos conformando una unidad, que se condicionan e implican mutuamente.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
A continuación presento como se inserta el acto moral en lo analizado hasta el
momento.
Los componentes mencionados, en el contexto de este trabajo de tesis, se aplican de la
siguiente manera: agente moral es el profesional o profesionales de las IES, los cuales
manifiestan su voluntad en el compromiso de ayudar con sus conocimientos; el receptor
moral, también con su voluntad libre, es quien recibe la acción o beneficio de la
intervención profesional y se trata de las personas del sistema social Metlatónoc en
extrema vulnerabilidad social; en tanto, el acto responde a la pregunta qué, en este
caso será la intervención profesional, la cual se haya inscrita siempre en circunstancias
concretas como el padecer las mayores adversidades sociales, es decir, la condición de
extrema vulnerabilidad social y en un contexto preciso, los seres humanos en
Metlatónoc pertenecen a grupos la población de México con una diversidad étnica. Por
otra parte, es importante señalar que previo al acto, en el interior del agente, existe un
motivo, que responde la pregunta ¿por qué? En este caso será el deber de los
profesionales de las IES, de aplicar sus conocimientos expertos y calificados en una
disciplina particular, mostrar su vocación y contribuir con un compromiso social; además
es relevante conocer la intención, es decir el para qué, o fin perseguido, siendo este el
reducir la situación de adversidad de la personas que viven áreas de extrema
vulnerabilidad social; otros de los elementos involucrados en el acto moral aplicado a
Metlatónoc son los instintos, pulsiones, intereses, creencias, etc. Estos responden más
al ámbito de un código deontológico de la profesión involucrada en la intervención, de
los códigos de conducta de las instituciones de donde se procede o de si se pertenece
a una institución pública.
Después de hacer una revisión de diferentes propuestas acerca del acto moral, ahora
presento cual será la noción utilizada en este trabajo: momento de la vida, de la
persona, donde surge un dilema moral, el cual puede ser causado por un interés
interno de la persona involucrada, o interés externo provocado por diversos
actores y factores.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Se ha señalado la complejidad del acto moral por todos los elementos componentes,
aunque no son los únicos, debido a la existencia de diversos factores involucrados en el
ámbito de la moral, entre ellos, las virtudes, valores, reglas, entre los principales.
Una vez determinado el objeto de estudio, punto de partida para la construcción del
código deontológico, se procede a hacer el análisis de los elementos del acto moral y
para esto me apoyo en la aplicación de un ejemplo, que corresponde a la información
recabada del municipio de la mayor extrema vulnerabilidad en México, que según
nuestro índice de vulnerabilidad social es Metlatónoc, municipio perteneciente al estado
de Guerrero. Mediante este análisis podré hacer una identificación de las diversas
interrelaciones de los profesionales, en el caso de una posible intervención.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Capítulo 2. Situación de las áreas en extrema vulnerabilidad social. Contexto
y receptor del acto moral.
En el capítulo anterior se señaló que se hará el análisis del acto moral, significando
tomar sus elementos y observar porque son imprescindibles en las conductas buenas o
malas de las personas y en particular de los profesionales. Esos elementos formadores
de la unidad, los cuales se condicionan e implican mutuamente son: el agente moral, la
voluntad; receptor moral, las circunstancias concretas, el contexto preciso, además del
motivo, la intención, los instintos, pulsiones, intereses, creencias, finalidad y
consecuencias.
En este capítulo se describen algunos trabajos de investigación, realizados por el grupo
de trabajo de la línea de desarrollo social del CIECAS, se consideran los orígenes,
aplicación y resultados del proyecto de desarrollo comunitario, además de las razones
para elegir el tema de este trabajo de tesis. Continuare con el señalamiento del
contexto y receptor moral, esto se hace a partir de tomar como ejemplo el municipio de
Metlatónoc, perteneciente al estado de Guerrero, donde viven grupos de población en
extrema vulnerabilidad social en México (Gráfica 3).
Comienzo por identificar qué se entiende por vulnerabilidad social y cómo se identifican
sus siete niveles, con el fin de entender la condición de extrema vulnerabilidad social y
porqué se señala a Metlatónoc, como uno de los municipios de mayor adversidad en
México. Una vez identificado el municipio de estudio, en este capítulo, en el anexo I
profundizaré en su conocimiento a partir del análisis de sistemas, con el fin de identificar
los diversos componentes que involucrarán el acto moral, en las intervenciones de los
profesionales, y que serán útiles para la construcción del código deontológico.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Gráfica 3. Proceso de intervención profesional y el acto moral.
Fuente: Elaboración propia.
2.1 Orígenes, aplicación y resultados del proyecto de desarrollo comunitario.
El Centro de Investigaciones Económicas, Administrativas y Sociales (CIECAS) del
Instituto Politécnico Nacional, tiene como una de sus líneas de Investigación el
Desarrollo Social, en este sentido considero importante, mediante los estudios de
Metodología de la Ciencia que he realizado, fortalecer los trabajos de esta área de
investigación.
El origen de este trabajo de tesis surge de acciones de investigación en el ámbito de lo
social, donde he participado, junto con un grupo de profesionales de este Centro de
Investigaciones, en diferentes espacios de aplicación, entre los cuales están algunas
localidades de México que reciben apoyos del Gobierno en sus diferentes niveles; por
otra parte, también se considera como fuente, un proyecto aplicado en Ecuador, este
último, a solicitud del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
En este capítulo, presento una breve reseña de los orígenes del trabajo de
investigación titulado “Desarrollo comunitario orientado a la nutrición en áreas de alta
vulnerabilidad social”, que fue registrado ante la Coordinación General de Posgrado del
IPN, basada en mi experiencia obtenida en las colaboraciones dentro de la línea de
Desarrollo Social del CIECAS-IPN.
Las diferentes actividades de investigación, acerca del desarrollo comunitario, se
agrupan en dos grandes espacios de acción, uno relacionado con el trabajo en oficina,
el cual incluye las acciones realizadas en los trabajos de la línea de investigación sobre
el Desarrollo Social; el otro espacio se refiere a las acciones de trabajo en campo,
donde se encuentran la evaluación del Programa de Desarrollo Regional Sustentable
de la SEMARNAP, además de la aplicación del proyecto de investigación señalado en
el párrafo anterior.
En cuanto a mi participación en el proyecto “Fortalecimiento de las capacidades
institucionales de monitoreo y evaluación del desarrollo sustentable en regiones
marginadas”, solicitado al CIECAS por la Secretaría de del Medio Ambiente, Recursos
Naturales y Pesca (SEMARNAP) y el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD), llevado a cabo en el tercer trimestre del año 2000; consistió
básicamente en realizar entrevistas, en varias localidades del Valle del Mezquital en el
estado de Hidalgo, a 3 grupos de personas involucradas en el proyecto: beneficiarios,
representantes de SEMARNAP locales y estatales. La evaluación, solicitada por la
SEMARNAP y el PNUD, se realizó en etapas y con la participación de un grupo de
trabajo, integrado por profesionales del CIECAS y otras instituciones, donde se
involucraron varias disciplinas: economistas, ingenieros, representantes de la salud,
entre otros.
El objetivo de la evaluación fue obtener información respecto de los resultados de la
implementación del Programa de Desarrollo Regional Sustentable (PRODERS), en la
región del Valle del Mezquital en el estado de Hidalgo. Los resultados obtenidos fueron
de utilidad para la institución solicitante, mientras que diversos aspectos, como la
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
experiencia en campo y los trabajos de oficina me dejaron un aprendizaje muy valioso.
En particular, rescato la opinión expresada por los beneficiarios, en lo referente a la
desconfianza expresada por parte de las personas de las localidades visitadas, hacia
las instituciones que se han acercado con diversos fines de ayuda.
Las personas de las comunidades a donde acudí para realizar la evaluación, en varias
de las ocasiones nos expresaron su desconfianza, señalando que cada visitante de las
diferentes instituciones ajenas a la localidad y localidades cercanas, llegaban
ofreciendo diversos tipos de ayuda; pero, explicaban los entrevistados, los que vienen
de las universidades sólo hacían su trabajo entre tomar fotografías, vídeo y entrevistas,
mediante lo cual obtenían su información, presentaban sus resultados y en la
comunidad no se volvía a saber de ellos.
Por otra parte, describo las actividades de investigación y acciones generales, en el
espacio de acción fuera del CIECAS y que son el antecedente del proyecto desarrollo
comunitario del que he venido comentado; entre ellas se encuentran los trabajos
realizados en el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF),
particularmente en el Programa de Nutrición y Alimentación Familiar, coordinado por el
ingeniero Santiago Reyes Herrera (quien colaboró en el CIECAS-IPN de 2001 a 2004).
El ingeniero en sus diversas visitas a los beneficiarios del programa, fue identificando
situaciones de adversidad, las cuales muchas de ellas presentaban una cierta
regularidad; este hecho llamó su atención, provocando dedicarle un tiempo importante
para obtener una explicación.
Las adversidades, además de la regularidad, presentaban una convergencia en áreas
geográficas con características particulares; es decir, se encontró a grupos de personas
que padecen altos niveles de desnutrición, en todos los grupos de edades y sexo;
además, más del 50% de la población era analfabeta; viviendo en condiciones de muy
alta marginación; más aún, lamentables niveles de mortalidad infantil, entre otros
aspectos; en los mismos lugares, un factor determinante de la deficiente atención y
pésimos resultados de algunos programas gubernamentales existentes, es la exclusión
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
étnica; es decir, por la condición de ser indígena se les discrimina y se atropella a su
persona, al no darles la atención debida y necesaria.
Los factores de adversidad, mencionados en el párrafo anterior, forman parte de los
orígenes del Índice de Vulnerabilidad Social (IVS), herramienta de focalización que
permite responder a cuatro preguntas: ¿quiénes son?, ¿dónde están?, ¿cuántos son?
¿cómo están?
En el año 1997 crearon, el ingeniero Reyes junto con su grupo de trabajo, la primera
versión del IVS con la finalidad de promover acciones integrales en el marco del
Programa de Nutrición y Alimentación Familiar del DIF. El estudio se derivó de una
estrategia de coordinación de acciones entre los programas dirigidos a la población
vulnerable en el período 1996-1997.
El IVS se emplea, desde 1999 en el Ecuador, como herramienta para la focalización de
grupos de población en situación de vulnerabilidad social. El índice se realizó con los
auspicios del Instituto Politécnico Nacional (IPN) y del Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo (PNUD) en Ecuador. Oficialmente el IVS forma parte del
Sistema Integrado de Indicadores Sociales del Ecuador (SIISE) y se aplica para la
planeación y evaluación de los niveles de atención del Programa de Alimentación
Escolar (PAE). Con base a este indicador y con la asesoría del IPN, en el Ecuador, se
opera una red de centros de vigilancia para frenar la desnutrición en población
preescolar. Al concluir la participación del ingeniero Reyes en Ecuador, regresa a
México para incorporarse al CIECAS-IPN donde con su experiencia acumulada,
propone se utilice el IVS, como parte de un gran proyecto de investigación titulado
“Desarrollo comunitario orientado a la nutrición en áreas de vulnerabilidad social”; el
cual fue registrado ante la Coordinación General de Posgrado e Investigación, que
actualmente es la Secretaría de Investigación y Posgrado del IPN.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
2.2 Aplicación del proyecto.
El proyecto “Desarrollo comunitario orientado a la nutrición en áreas de alta
vulnerabilidad social”, fue aplicado en la localidad de Tzoncolco, perteneciente al
municipio de Rafael Delgado, en el estado de Veracruz. Consistió de tres etapas, la
primera fue vincularse con la Facultad de Ciencias Químicas de la Universidad
Veracruzana, con sede en la ciudad de Orizaba, Veracruz. Mediante dos conferencias
presentadas ante alumnos, académicos y autoridades, se promueve ahí el proyecto de
investigación, con el fin de incorporar voluntarios para formar brigadas de trabajo en la
localidad. El resultado fue la incorporación de 7 alumnos de la facultad, y junto con el
ingeniero Reyes realizamos tres visitas a la localidad de Tzoncolco. En este momento
se paso a la segunda fase del proyecto de investigación, que consistió en hacer la
planeación, para organizar los recursos y todos los elementos necesarios para hacer la
intervención, cuya finalidad era reducir la desnutrición infantil, es decir, atender a niños
menores de un año (Trabajo de campo, 7 de mayo 2002).
En la primera visita, se programó una entrevista con el presidente municipal del
municipio de Rafael Delgado, perteneciente al estado de Veracruz, en compañía de la
directora de la facultad de Ciencias Químicas de Orizaba, perteneciente a la
Universidad Veracruzana, un representante del gobierno del estado de Veracruz y dos
investigadores del CIECAS-IPN, el ingeniero Santiago Reyes Herrera y el licenciado
Jesús González Martínez. En la entrevista se le explicó al representante de la autoridad
municipal, el objetivo de la visita y el interés del equipo de trabajo, por contribuir en la
disminución de la desnutrición infantil en el municipio. La propuesta del proyecto del
CIECAS resultó también ser de su interés, por este motivo nos permitió el acceso a la
localidad de Tzoncolco. Por otra parte, se nos indicó que en esa localidad se habla la
lengua Náhuatl, por lo cual se nos asignó a un intérprete para hacer las traducciones
correspondientes (Trabajo de campo, 26 de abril 2002).
El llegar a la localidad de Tzoncolco, implicaba subir a una montaña, donde el tiempo
promedio era de tres horas caminando. Este recorrido se hizo en compañía de 7
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
alumnos de la facultad de Ciencias Químicas, dos investigadores del CIECAS y un
acompañante oriundo para ayudarnos en la traducción; durante el recorrido se hicieron
algunas entrevistas informales con autoridades y personas del lugar. (Trabajo de
campo, 26 de abril 2002).
Las dos visitas posteriores, a la localidad, fueron programadas en acuerdo con las
personas de Tzoncolco. Desde el primer momento mostraron su desconfianza hacia
nosotros debido a experiencias anteriores con visitantes ajenos al lugar. Después de
expresar nuestro interés en ayudarlos a reducir la desnutrición de sus niños menores de
5 años, logramos su atención y se estableció una fecha para una segunda visita, que en
nuestro caso la cumplimos en tiempo y forma, pero la gente no acudió (Trabajo de
campo, 8 de mayo 2002).
En la tercer visita se presentaron diversas eventualidades, afortunadas para el
proyecto, una de ellas fue el encuentro con el sacerdote de la región, quien acudió a la
celebración de una mayordomía del lugar, además nos encontramos con la
representante del programa Kilo de ayuda. Tuvimos un encuentro interesante y nos
permitió obtener datos relevantes para el proyecto. En esta tercera visita, se hizo la
invitación formal, a las mujeres con hijos en situación de desnutrición, para que
acudieran el taller “Nutrición, alimentación y género”, elemento que forma parte de la
tercera etapa del proyecto de investigación del CIECAS-IPN (Trabajo de campo, 16 de
mayo 2002).
En las instalaciones de la Facultad de Ciencia Químicas de Orizaba, Veracruz, se llevó
a cabo el taller. Para esta actividad se contó con la participación entusiasta de más de
60 personas entre ellas, autoridades de la Universidad Veracruzana, de la facultad de
Ciencias Químicas, representantes de diversas áreas del gobierno del estado de
Veracruz y del municipio de Rafael Delgado, académicos, alumnos, personal de apoyo;
y en esta ocasión colaboramos tres investigadores del CIECAS-IPN, el ingeniero Reyes,
y el maestro Rubén Oliver (Trabajo de campo, 18 de junio de 2002).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Los diversos actores participantes en el taller mostraron un enorme interés, por lo cual
se pidió un segundo taller, este fue impartido en las instalaciones del DIF en la
cabecera del municipio de Rafael Delgado.
2.3 Resultados del proyecto.
Los resultados del proyecto “Desarrollo comunitario orientado la nutrición en áreas de
extrema vulnerabilidad social” fueron muy favorables, dada la dimensión alcanzada, al
incorporar un gran número de participantes de diversas disciplinas y en diferentes
niveles. Recursos humanos que destinaron sus conocimientos, aptitudes, actitudes y
habilidades a favor de mujeres de la localidad de Tzoncolco.
Las mujeres de Tzoncolco pudieron darse cuenta de que existen diversos recursos
coordinados para trabajar a favor de su bienestar social, en el caso del proyecto del
CIECAS, el beneficio principalmente fue para los niños en condiciones de desnutrición.
En los talleres las mujeres pudieron conocer mediante los juegos caja de pandora y
caja de los sueños, además del uso de imágenes y colores, la importancia de la
nutrición de los niños. Por otra parte, logramos obtener un diagnóstico participativo, a
partir del juego llamado la caja de pandora; y mediante el juego la caja de los sueños,
las mujeres lograron conocer algunas posibles alternativas para atender el problema de
la desnutrición en sus hijos, con los resultados se elaboró el documento de los
compromisos que asumirían las mujeres en la localidad para reducir la desnutrición
infantil.
En otra etapa del taller se les enseñó, a las mujeres de Tzoncolco, cómo podrían hacer
cultivos diferentes a los tradicionales. Contamos aquí con la colaboración de un
investigador de la facultad de Ciencias Químicas, se realizó una visita a un huerto
experimental, ahí se mostraron las opciones de cultivos aptos para la región.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Otro punto de relevancia abordado fue el tema de lo ambiental y la salud, se les mostró
la alternativa de un cocedor de alimentos solar. Capacitamos a alumnos de la facultad
de Ciencias Químicas para enseñar a las mujeres cómo elaborarlo y manejarlo. Se
comprobó su utilidad y funcionamiento, cociendo diversos alimentos como arroz,
verduras y huevo.
Los resultados, mencionados en los párrafos anteriores, fueron más que satisfactorios;
a pesar de esto, no fue posible continuar con el proyecto, en lo que se refiere a los
trabajos en campo, debido a la limitación de recursos monetarios que nos ofrecía la
CGPI-IPN (Actualmente SIP-IPN). En este sentido, se diversificaron las estrategias, por
lo cual continuamos con los trabajos del proyecto con actividades en el Centro de
Investigaciones, entre preparar materiales, presentar conferencias o diseñar e impartir
talleres acerca del desarrollo social, sustentable o comunitario. El trabajo más reciente,
que se desprende del mismo proyecto está implementado en el foro en un sitio web
hospedado en internet, acerca de los ocho Objetivos de Desarrollo del Milenio. Por este
medio se tiene como objetivo, compartir e intercambiar experiencias de los resultados
obtenidos en la aplicación del proyecto, ya que se considera podría ser de utilidad para
otros interesados en reducir las adversidades en grupos de población en situación de
vulnerabilidad social.
2.4 Reflexiones. Punto de partida y origen de este trabajo de tesis.
En los párrafos anteriores presenté una semblanza de la experiencia acumulada en el
proyecto de investigación “Desarrollo comunitario orientado a la nutrición en áreas de
alta vulnerabilidad social”, un trabajo de gran importancia para el CIECAS-IPN, y del
cual se han obtenido diversos resultados y productos. Durante la intervención
profesional hecha por el equipo de desarrollo social del CIECAS, llevamos a cabo una
diversidad de acciones y, particularmente, cuando se entrevistó a personas de la
localidad, estas expresaron su desconfianza hacia profesionales de las IES, hechos que
llamaron mi atención, dejándome una inquietud e interés por tener respuestas de esta
- 51 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
situación perjudicial para los profesionales, con interés por hacer intervenciones futuras.
Presentó el proceso de una intervención profesional y su proceso de retroalimentación
del cual surgen revisiones y nuevos temas de trabajo e investigación (Gráfica 4).
Gráfica 4. Proceso de intervención profesional y retroalimentación.
Fuente: Elaboración propia.
En este sentido se considero trascendental orientar esfuerzos de investigación para
conocer y entender la conducta de los profesionales, y después elaborar una propuesta
que me ayude y pueda ayudar a otros profesionales a saber cómo evitar caer en
conductas incorrectas o inadecuadas, cuando se lleve a cabo una intervención
profesional. A lo anterior, considero imprescindible señalar: “[…] una cosa es la moral
que cualquier ser humano debe contraer cuando vive en sociedad y otra, ligada con
ésta y si no diferente al menos si de mayor conciencia, es la conducta ética que se le
pide al científico y al intelectual, ya que dado su nivel de privilegio en la sociedad en la
que desempeña su labor, su compromiso es o debe ser correspondiente a su status
social. Por consiguiente, lo menos que se le puede pedir es que responda por los
- 52 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
efectos sociales de su trabajo” (Ruvalcaba, 2008:30). Este señalamiento es
contundente y provoca indudablemente dedicar todo esfuerzo posible para atender
aspectos morales de las conductas de los profesionales.
El problema, a atender, acerca de las conductas buenas o malas, correctas o
incorrectas, justas o injustas, de los profesionales en sus intervenciones, pertenece al
ámbito de la ética, tanto general como profesional. Por tal motivo hago una revisión de
los elementos que me permitan proponer un código deontológico útil, para lograr la
finalidad de la intervención profesional de la manera más satisfactoria, tanto para los
beneficiarios, como para los profesionistas de las IES que aplican sus conocimientos.
Es importante señalar, el predominio en la mayoría de los argumentos, que tratan el
tema de la ética, se refieren a actos individuales, es decir, cómo enfrentar una situación
de persona a persona. La diferencia en una intervención profesional existe en el hecho
de que: se parte de un objetivo, pero este involucra una ilimitada cantidad de relaciones
con personas y variados tipos de seres, por lo cual existirán momentos de elección y
decisión, y en algunos casos surgirán actos morales.
Evitar actos morales e inmorales en cualquier actividad humana, incluyendo la actividad
profesional, es prácticamente imposible. Esto se comprueba al hacer la revisión de la
historia de la humanidad, en la cual encontramos una infinidad de propuestas de ética
orientadas a evitar las conductas inadecuadas o incorrectas de las personas. Esta
situación ha llevado a identificar una dualidad entre bien y mal, de la cual se teoriza y
conceptúa la ética. En opinión de González, “el hombre es libre en su ser mismo y es
esta condición ontológica la que explica su ambivalencia radical. La libertad no sólo es
fuente de toda grandeza y perfección humanas, sino también de esa exclusiva del
hombre que es el mal (y sus ilimitadas manifestaciones históricas)” (2007a:18).
En el contexto anterior, el acto moral se considera debe tener en cuenta, elementos
fundamentales estos son: antes es importante señalar que la presentación de los
elementos se hace en el contexto de la intervención profesional, una vez hecha la
- 53 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
aclaración comenzaré por señalar, en opinión de Ferrer y Álvarez (2003) agente moral
(el profesional o profesionales), los medios para llevar a cabo la intervención
(conocimientos generales, expertos, calificados y científicos), la voluntad (compromiso
de ayudar con conocimientos), receptor o beneficiario moral, también con su voluntad
libre, es quien recibe la acción o intervención profesional. Además el acto moral se haya
inscrito en circunstancias concretas y en un contexto preciso (condición de extrema
vulnerabilidad social). No puede faltar que el profesional tiene un motivo o motivos,
intención o intenciones, que responde al fin perseguido; sin faltar los instintos,
pulsiones, intereses, y creencias (posturas teóricas).
Una vez presentadas las reflexiones acerca de cómo surge el interés por realizar este
trabajo de tesis y, además de precisar por dónde se orientará, a continuación se
presentan los fundamentos particulares para identificar el contexto de vulnerabilidad
social para señalar las condiciones que enfrentaran los profesionales en sus
intervenciones, pero lo más importante identificar las relaciones en las cuales podría
surgir un acto moral.
2.5 La vulnerabilidad social en México
El término de vulnerabilidad social define la relación compleja de adversidades o
circunstancias que inciden en una comunidad o región, las cuales afectan al capital
social y humano de numerosos grupos de población, quienes sobreviven excluidos del
desarrollo. Esto forma una estrecha relación de círculos viciosos, en donde cada
circunstancia es causa y a la vez efecto de la vulnerabilidad social (Reyes y González,
2002:26).
Como vulnerable describimos a una persona débil, endeble, frágil, inerme o indefensa.
El vulnerable está propenso a recibir alguna lesión, daño físico o moral. El término
aplica principalmente a grupos de población que no pueden valerse por si mismos.
- 54 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
El causar daño o perjuicio físico o moral define el acto de vulnerar, proviene del latín
vulnu que significa herida y como verbo transitivo corresponde a dañar, perjudicar, herir,
lacerar, maltratar, deteriorar o lastimar.
Los estudios sobre la vulnerabilidad social presentan diversas orientaciones,
destacando: la exclusión y discriminación a minorías afectadas por la ausencia de
garantías individuales; la pobreza y la carencia de una adecuada educación;
circunstancias de riesgo, incapacidad de respuesta para enfrentarlo e, inhabilidad para
adaptarse activamente; así como a población civil afectada por fenómenos naturales,
por conflictos o en guerra.
Ante lo anterior, se ha observado un creciente interés por dimensionar a la población
vulnerable, el cual está relacionado con la evolución y mejorías en la operación en los
programas de asistencia social. Los estudios en el tema son abundantes como también
el enfoque, que en lo particular se deriva de campos de especialización muy diversos,
difícil de agruparlos bajo un sólo concepto universal, por la variedad de factores que le
condicionan. Para identificar las situaciones mencionadas se han producido diversos
indicadores, de utilidad en la focalización de las situaciones de adversidad, y estos
permiten orientar de la mejor manera los recursos destinados a poblaciones con las
características señaladas.
En los siguiente párrafos, describiré algunos de los indicadores utilizados en México,
para conocer a las personas que viven en condiciones de adversidad social, entre ellos
se encuentran el Índice de Desarrollo Humano (IDH), el Índice de Desarrollo Social
(IDS) y su desagregación por ciclo de vida; el Índice de Marginación; por último, la
propuesta del CIECAS definida como: Índice de Vulnerabilidad Social (IVS).
Las características de los índices mencionados son: el caso del IDH, es un indicador
compuesto, que permite hacer comparaciones internacionales, el cual combina: 1) la
longevidad (medida por la esperanza de vida al nacer); 2) el logro educacional (se
refiere a la alfabetización de adultos y la matrícula combinada de varios niveles
- 55 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
educativos); y 3) el nivel de vida, (representado por el PIB per cápita anual ajustado en
términos de la paridad del poder adquisitivo en dólares). Es un producto elaborado por
el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y en México, en su
desagregación estatal y municipal, lo produce el Consejo Nacional de Población
(CONAPO).
Continuando con la presentación de las características de los índices, ahora presento
el Índice de Desarrollo Social, el cual incluye múltiples dimensiones, con la
particularidad de su desagregación por el ciclo de vida de las personas; las
capacidades incluidas en este índice son la de gozar de salud; de adquirir
conocimientos para desempeñarse de manera activa en la sociedad; de disfrutar de las
condiciones adecuadas para estudiar y formarse; de participar en la actividad
económica y de gozar de condiciones adecuadas de inserción laboral; de contar con
redes formales e informales de protección social; de residir en una vivienda de calidad y
de gozar de un ingreso que permita contar con un nivel de vida digno. Cada dimensión
se desagrega para los estratos de las etapas del ciclo de vida, las cuales son:
1. La primera infancia, que corresponde a los primeros cinco años de edad;
2. La etapa de formación escolar básica, que comprende desde los seis y hasta
los catorce años;
3. La juventud, que va de los 15 a los 24 años;
4. Los adultos jóvenes, que comprende las edades de los 25 a 44 años;
5. Los adultos maduros, que abarca de los 45 a los 59 años;
6. Los adultos mayores, es decir, las personas de 60 o más años de edad.
El IDS es una herramienta muy útil en los estudios de lo social, este es elaborado por el
CONAPO.
Mientras, el Índice de Marginación mide diversos factores, los cuales incluyen el
impacto de las carencias de la población a partir de la observación de la falta de acceso
a la educación, la residencia en viviendas inadecuadas, la percepción de ingresos
- 56 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
monetarios insuficientes, hasta las relacionadas con la residencia en localidades
pequeñas; en conjunto permite hacer comparaciones tanto por entidad federativa, como
por municipios. Este conjunto de datos es producido por el Instituto de Estadística,
Geografía e Informática (INEGI).
Para finalizar, me corresponde presentar el Índice de Vulnerabilidad Social (IVS), el cual
es una propuesta hecha en el CIECAS, surgida como parte de los trabajos del proyecto
de investigación “Desarrollo comunitario orientado a la nutrición en áreas de alta
vulnerabilidad social”, que tenía el número de proyecto de investigación. CGPI 2001
0327, en el cual participe entre los años de 2001-2003, tiene como origen diversas
adversidades identificadas en trabajos de campo, estas adversidades las agrupamos,
para su análisis en dos círculos viciosos de la adversidad (ver gráfica 5). En el primero,
se representa una condición de ignorancia, es decir, carecer de conocimientos básicos,
como saber leer y escribir; este fenómeno, provoca discriminación y desempleo en las
personas que acuden al mercado de trabajo, a encontrar un medio para obtener lo
necesario, para desarrollar sus facultades físicas, cognitivas, emocionales y sociales; lo
anterior, limita el acceso a mejores condiciones de vida; por consecuencia se carece de
los recursos suficientes para alimentarse y, más aún para mantener una buena
nutrición. En el segundo círculo de adversidad, los niños en condiciones de
desnutrición, la mayor parte de de las veces, padecen enfermedades e infecciones, que
en numerosos casos provocan la muerte del menor. No obstante, un factor que agudiza
una situación de adversidad, es la exclusión étnica, es decir, presentar rasgos
autóctonos y, principalmente, hablar una lengua indígena, se traduce en exclusión,
discriminación y condena a vivir en situación de extrema vulnerabilidad social.
Las situaciones adversas que padecen, importantes grupos de la población en México,
se transformaron en datos estadísticos los cuales se obtuvieron de diversas fuentes
nacionales, la información obtenida ofreció indicadores del analfabetismo, marginación,
desnutrición, mortalidad infantil y la población hablante de lengua indígena (mediante la
cual se determinó la condición de exclusión étnica). Estas variables estadísticas son las
componentes de la unidad llamada índice de vulnerabilidad social.
- 57 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
El índice de vulnerabilidad social (IVS) es un indicador multicausal que determina el
porcentaje de integración existente entre cinco dimensiones de riegos o circunstancias
de adversidad, representa la proporción de población vulnerable que se encuentra
afectada por el analfabetismo, la desnutrición, la marginación, la mortalidad infantil, y la
exclusión étnica (Gráfica 5).
Gráfica 5. Círculos viciosos de la adversidad
Fuente: Reyes y González (2004)
2.6 La aplicación del Índice de Vulnerabilidad Social.
En el año 1997 se generó, por un equipo de trabajo del DIF, la primera versión del IVS,
con la finalidad de promover acciones integrales en el marco del Programa de Nutrición
y Alimentación Familiar en México.
El IVS, en 1999 se emplea en el Ecuador, como herramienta para la focalización. El
estudio se realiza con los auspicios del Instituto Politécnico Nacional (IPN) y del
Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) en Ecuador; oficialmente,
el IVS, forma parte del Sistema Integrado de Indicadores Sociales del Ecuador (SIISE) y
se aplica para la planeación y evaluación de los niveles de atención del Programa de
Alimentación Escolar (PAE). Con base a este indicador y con asesoría de
- 58 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
investigadores del IPN, se opera una red de centros de vigilancia para frenar la
desnutrición en población preescolar.
En el 2003, el IVS se calculó para el área de América Latina, en el trabajo Análisis
comparativo empleando el Índice de Vulnerabilidad Social IVS en población infantil
vulnerable de Latinoamérica, presentado en Ginebra, Suiza; (en el foro Satellite
Workshop to Global for Health Research, Forum 7, Applying approaches to vulnerability
in communicable disease: Policy Focused research on access to care, en el año de
2003).
Otro uso del índice ha sido, en nuestro país, a partir de la solicitud de trabajos por parte
de diversas instituciones. Los requerimientos han sido acerca de información por
entidad federativa; los casos de Guerrero, durante algunos meses en la página principal
del Gobierno del Estado se incluyó el IVS como parte de los indicadores
sociodemográficos; en Aguascalientes, Estado de México y Michoacán fue de utilidad
para trabajos de los talleres acerca del desarrollo sustentable, que impartí junto con
otros
investigadores
del
CIECAS,
a
estudiantes
de
economía,
autoridades,
investigadores, docentes de Instituciones de Educación Superior nacionales; además
de autoridades de la Secretaría de Desarrollo Social de Michoacán, celebrados entre
2004 y 2005.
Después de haber hecho un breve recorrido por los orígenes y usos, que le hemos
dado en el CIECAS, al Índice de Vulnerabilidad Social, a continuación se presenta la
utilidad que se le da en este trabajo de tesis, es decir, por medio de este índice se
determina quién se encuentra en vulnerabilidad social, para después identificar con
mayor precisión qué es estar en extrema vulnerabilidad, ¿quiénes son?, ¿cuántos son?
y ¿dónde están? En este sentido se continúa con la descripción del estudio de la
vulnerabilidad social en México (Tabla 4).
Tabla 4. Niveles de vulnerabilidad social
Promedios de estratos
- 59 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Nivel
Analfabetismo Exclusión Mortalidad Marginación Desnutrición IVS
Extrema
62.54
99.19
55.87
2.74
22.34 89.48
Muy alta
41.80
95.60
45.51
1.89
15.84 72.52
Alta
29.42
87.60
37.81
1.09
9.80 58.62
Media
23.31
45.09
34.80
0.74
5.81 44.00
Baja
15.85
12.48
28.85
-0.04
-0.80 27.13
Muy baja
12.28
3.17
27.28
-0.52
-4.51 20.19
Escasa
6.26
1.88
23.32
-1.31
-9.80 11.36
Fuente: Reyes y González (2004)
En el estudio que participe junto con otros investigadores, colaboradores de la línea de
investigación de desarrollo social del CIECAS, los resultados indican que en 386
municipios más del 55%, de su población, padecen de vulnerabilidad social;
predominantemente pertenecen a las entidades de Guerrero, Oaxaca, Chiapas, Puebla,
Veracruz, Yucatán e Hidalgo; es decir, en la región sur del país, donde se concentran
gran parte de grupos de población originaria. Sin embargo, sólo son cinco los
municipios en una situación de extrema vulnerabilidad social. Metlatónoc, Guerrero;
Coicoyán de las Flores y Santa Lucía Miahuatlán, Oaxaca; Tehuipango y Mixtla de
Altamirano, en Veracruz.
Los municipios mencionados albergan a población originaria de México quienes tienen
características muy diversas, diferentes a las de cualquier grupo mestizo. Esas
diferencias los hacen victimas de exclusión; por otro lado, es relevante rescatar esa
diversidad característica, resaltando sus conocimientos, creencias y prácticas, como lo
sugiere Toledo (2001) en su trabajo El Atlas Etnoecológico de México y Centroamérica:
Fundamentos, Métodos y Resultados, 2001; ahí señala “La profunda relación que ha
existido y permanece vigente entre las culturas originales de México y Centroamérica y
la naturaleza puede ser certificada plenamente. Cada especie de planta, grupo de
animales, tipo de suelo o de paisaje, montaña o manantial de esta región, casi siempre
tiene un correspondiente cultural: una expresión lingüística, una categoría de
conocimiento, un uso práctico, un significado mítico o religioso, una vivencia individual o
colectiva. Ello es por supuesto el resultado de la herencia dejada por la civilización
mesoamericana” (Toledo, 2001:8). De lo anterior, se sugiere la existencia de una
- 60 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
armonía de la población originaria con los demás seres vivo y no vivos que habitan en
las principales zonas ecológicas y de mayor biodiversidad de la región contemplada
como Mesoamérica; esta armonía se logra mediante el complejo cosmos, korpus y
praxis. Conocer y saber ampliamente de esta situación por parte de los profesionales
con intenciones de intervenir, es imprescindible para alcanzar una finalidad, por ejemplo
la de detener y después reducir la desnutrición infantil, pero no sólo eso, sino que esta
finalidad se alcance del modo más correcto o adecuado, es decir, sin caer en alguna o
algunas conductas inmorales.
El complejo cosmos-corpus-praxis es un aspecto fundamental para la construcción del
código deontológico, que propongo en este trabajo de tesis, porque considero es parte
de lo moral y forma de vida de las personas en condiciones de adversidad, de esta
situación surgirán diversa normas morales, de utilidad para los profesionista.
2.7 Áreas de extrema vulnerabilidad social en México.
Mediante el IVS, se identificó el escenario de adversidad de los municipios de extrema
vulnerabilidad social, significando que en estas áreas viven grupos de población con los
más altos niveles de analfabetismo, marginación, desnutrición, mortalidad infantil y
exclusión étnica, aunque no significa que los mencionados aspectos incluidos en el IVS,
sean las únicas adversidades. A pesar de lo anterior, estos municipios tienen un
contexto propio, con condiciones únicas e invaluables, dignas de respetarse y
preservarse, para lo cual es de vital importancia apoyarse de un estudio, que nos
permita tener un punto de referencia para implementar una propuesta estratégica.
Como se señalo en el apartado anterior, cinco son los municipios en extrema
vulnerabilidad social, de ellos Metlatónoc presenta las mayores adversidades del grupo.
Metlatónoc es el municipio ubicado en la última posición de la extrema vulnerabilidad
social en México (hasta hace algunos meses), de ahí el interés de tomar como un
ejemplo, para identificar algunas de las diversas relaciones en la que se involucraría los
profesionales al hacer alguna intervención.
- 61 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
El municipio de Metlatónoc ya ha sido señalado en otros trabajos de investigación, entre
ellos, en el marco del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) el
Índice de Desarrollo Humano (IDH) ubica al municipio como el de menor desarrollo
humano. Por otra parte, en el ámbito nacional, los Índices de Marginación (IM),
Desarrollo Social (IDS) elaborados por el Consejo Nacional de Población (CONAPO) y
Niveles de Bienestar (INB) del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática
(INEGI), también han identificado a este municipio como el que padece las mayores
adversidades: lugar donde se tienen todas las formas existentes de carencias, abusos,
discriminación, exclusión, entre otras.
En la gráfica 3, se observa la brecha entre el municipio en mejores condiciones sociales
en México, es decir, el de escasa vulnerabilidad social, contra el de la más extrema
vulnerabilidad social, expresada por los indicadores de analfabetismo, exclusión étnica,
desnutrición infantil, marginación y mortalidad infantil.
En la gráfica seis se puede identificar la brecha enorme entre un municipio y otro,
respecto a cada indicador componente de IVS, pretender alcanzar en Metlatónoc una
situación comparada con la de San Pedro Garza, municipio de Nuevo León, significa un
compromiso extraordinario lo cual representa involucrar una infinidad de recursos de
todo tipo, esto implica diversos momentos y en muchos casos actos morales.
Como se ha mencionado anteriormente, vale la pena tomar un ejemplo para identificar y
señalar los posibles actos morales a surgir en cualquier intervención profesional en
áreas de extrema vulnerabilidad social, en este sentido, se consideró relevante elaborar
un análisis de Metlatónoc desde la perspectiva de sistema social, es decir, conocer un
área de extrema vulnerabilidad social desde sus elementos, componentes, recursos,
entre otros aspectos, y sus interrelaciones, tanto como unidad (municipio), como de sus
relaciones con el entorno. Los resultados obtenidos no significan que, de un sólo caso
se podrá generalizar la deontología para la intervención para todos los demás de
- 62 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
condiciones similares, pero si podrá ser un punto de partida y referencia para otros
estudios similares.
Gráfica 6. Brecha de la vulnerabilidad social.
Fuente: Elaboración propia.
El análisis desde el enfoque se sistemas, por la amplitud de la información obtenida y
que podría desviar la atención del objetivo de este trabajo de tesis, se presenta en el
anexo 1.
Consideraciones finales del capítulo.
Se ha señalado que: el acto moral tiene diversos componentes a tomarse en cuenta, en
este capítulo, en particular, se revisó lo relacionado con el contexto (situación de
extrema vulnerabilidad social) y el receptor moral (personas que viven las
adversidades), en el caso de darse una intervención de un profesional o profesionales
en un área de extrema vulnerabilidad social.
- 63 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Se consideró analizar a Metlatónoc como un sistema social, esto permitiría identificar
con mayor detalle, los momento y espacios donde podría existir un alto riesgo de
cometer una conducta incorrecta o inadecuada, y en este sentido no lograr la finalidad
esperada por la intervención profesional.
Al hablar acerca de la finalidad esperada, se refiere a lugares donde existe una
situación de extrema vulnerabilidad social, ahí se recomienda hacer intervenciones
profesionales con el propósito de alcanzar una situación de no vulnerabilidad social, es
decir, comenzar el camino hacia el bienestar y la calidad de vida de las personas que
viven en condiciones de adversidad social.
Analizando lo anterior como una dualidad ser vulnerable--no ser vulnerable; se pueden
originar diversas intervenciones profesionales, mediante las cuales se provocarán
diversas acciones y en estas quizá se origen algunos actos morales.
Para cerrar, se señala que en el siguiente capítulo se aborda lo relacionado a uno de
los diversos actores de las instituciones de educación superior, que podrían llevar a
cabo intervenciones para atender ese gran problema de adversidad de las áreas en
extrema vulnerabilidad social, o en el caso particular, Metlatónoc, que requiere de todos
los esfuerzos posibles. Siguiendo con la lógica del acto moral, se llamará agente moral
al profesional o profesionales de las Instituciones de Educación Superior (IES), que
lleven a cabo alguna intervención, para lo cual, se describe qué es una IES y sus
profesionales. En el caso de los profesionales se presenta su significado y su relación
en el acto o actos morales. Estos elementos proporcionarán los fundamentos para
elaborar la propuesta del código deontológico, que será de utilidad para la reflexión en
el momento de decidir hacer una intervención profesional en áreas de extrema
vulnerabilidad social o en cualquier otra área.
- 64 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Capítulo 3. Los profesionales de las Instituciones de Educación Superior. El
agente moral y sus medios.
En el capítulo anterior, se presentó lo relacionado con el contexto y el receptor moral; el
primero se refiere la situación adversa de los habitantes de Metlatónoc, desde una
perspectiva de sistemas; bajo este análisis se logro identificar los aspectos que afectan
a los habitantes de un sistema social en condiciones de extrema vulnerabilidad social.
Por otra parte, en este capítulo se aborda, lo relacionado al agente moral y cuáles son
los medios en los que se apoya para llevar a cabo una intervención profesional. En este
caso del trabajo de tesis, el profesional hará la intervención en un área de extrema
vulnerabilidad social, en tanto la acción la lleva a cabo mediante diversos recursos, pero
los más importantes son los conocimientos adquiridos durante su preparación
profesional y con la experiencia adquirida.
Así, en los siguientes párrafos se señala, la importancia del conocimiento y
principalmente el conocimiento experto, calificado y científico, el cual, se crea, se
produce y se comparte en las Instituciones de Educación Superior (IES), y el principal
actor en este contexto es el profesional.
En este sentido, se responde a lo siguiente qué son las IES, su función, y su
contribución en la sociedad, para después describir quienes son los responsables
principales de la enseñanza, producción y utilización de los conocimientos; pero
también los potenciales causantes de actos morales y en casos extremos actos
inmorales. Lo anterior conlleva hacer una aclaración, respecto a las nociones de este
capítulo, las cuales son construidas a partir, en primer lugar, de retomar lo señalado por
la Real Academia Española (RAE), en segundo lugar, obtener las definiciones
proporcionadas por diccionarios especializados; en tercer lugar se retoman definiciones
propuestas por algunos autores dedicados al tema de la moral, ética y deontología;
para finalizar con las nociones que propongo basadas en las anteriores opciones.
- 65 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
3.1 El valor social y moral del conocimiento. El agente moral y sus medios.
El conocimiento científico ha sido, desde su aparición, un elemento fundamental en el
desarrollo de las sociedades; los beneficios, en sus orígenes, no alcazaba a la mayoría
de las personas, hasta recientes decenios el número de beneficiarios es cada vez
mayor. Para continuar con los esfuerzos, se subraya “los países y los científicos del
mundo
deben
tener
conciencia
de
la
necesidad
apremiante
de
utilizar
responsablemente el saber de todos los campos de la ciencia para satisfacer la
necesidades y aspiraciones del ser humano sin emplearlo de manera incorrecta”
(UNESCO, 1999:1), así se plasma en la Declaración sobre la ciencia y el uso del saber
científico, que se adopta por la Conferencia Mundial sobre la Ciencia, del primero de
julio de 1999. La celebración fue en Budapest Hungría, convocada por la Organización
de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) y el
Consejo Internacional para la Ciencia (ICSU).
El conocimiento científico es muy difícil de definir, debido a la amplitud de áreas que
involucra, en este sentido hay muchas divergencias acerca del significado y para evitar
una distorsión del mismo; se retoma la noción propuesta por la UNESCO: el
conocimiento científico es el saber acerca del origen, las funciones y la evolución del
universo y de la vida, tiene el objetivo de proporcionar a la humanidad enfoques
conceptuales y pragmáticos, que ejercen una influencia profunda en su conducta y
perspectivas. En otras palabras, es la capacidad de examinar los problemas desde
distintas perspectivas y en buscar explicaciones a los fenómenos naturales y sociales,
sometiéndolas constantemente a análisis críticos. La noción revisada se contempla
como abarcadora de todo lo que es posible generar conocimiento científico, lo que
produce cierta limitante para identificar y abarcar con precisión lo correspondiente a
cada rama, sea natural o social y sus diversas clasificaciones; a pesar de esta
condición, se considera útil y aplicable para el desarrollo de este trabajo de tesis.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Actualmente, en lo que se refiere al conocimiento científico, hay una tradición
abarcadora, incluyendo las naciones, religiones y etnias, en este sentido, la UNESCO
señala, la comunidad científica debe promover la solidaridad intelectual y moral de la
humanidad, base de una cultura de paz. Se hace evidente el compromiso de la
comunidad científica de acercar los beneficios del saber científico a la sociedad; para
responder lo anterior, se recomienda elaborar programas de educación e investigación,
por parte de las autoridades de cualquier ámbito de competencia, además de incluir la
participación del sector privado; conjuntamente y de manera coordinada, se espera,
presten apoyo a la construcción de una capacidad científica y tecnológica adecuada; sin
prescindir de la distribución equitativa, fundamental para el desarrollo social,
económico, cultural y ambiental racional (UNESCO, 1999).
Otro aspecto que se considerara, es el atender con prioridad la enseñanza, transmisión
y divulgación científica, sin discriminación, pero si contemplando la amplitud donde se
incluyan todos los niveles y modalidades de la sociedad, enfatizándose una atención
especial a los grupos marginado y en extrema vulnerabilidad social.
Los ideales de los saberes científico y tecnológico son diversos, pero lo observado a lo
largo de la historia, nos deja ver una diversidad de usos y aplicaciones incorrectas o
inadecuadas. Lamentablemente, el uso de los conocimientos científicos combinado con
el desarrollo y la expansión de las actividades de los seres humanos, han dejado
resultados desagradables como la depredación del ambiente, o las catástrofes
tecnológicas; los resultados de alguna manera contribuyeron al desequilibrio social o a
la exclusión. Un ejemplo contundente es la producción de armas, tanto tradicionales
como de destrucción masiva. El más devastador fue el lanzamiento de la bomba
atómica. Un hecho determinante de lo anterior, es cuando la mentalidad y el
comportamiento científico se involucran en gran medida en la actividad social, “con la
aparición de la tecnología militar de base científica y de la investigación científica
organizada, y más tarde de la política científica, la ciencia ha penetrado en la esfera del
poder bajo su triple forma: militar, económica y política” (Spaey, 1970:40).
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
En este sentido, y ante la dimensión de la tragedia, diversos científicos expresaron sus
reflexiones acerca de los usos de los conocimientos científicos, por mencionar algunos,
como lo señala Mario Bunge, Robert Merton se considera quizá sea el primero en
“afirmar que la investigación científica se rige por un riguroso código moral” (1997:47).
En México, Manuel Sandoval Vallarta, uno de los más destacados científicos de la
época en que estallo el artefacto atómico, escribió lo siguiente: es importante hablar de
“la responsabilidad moral del hombre de ciencia en su nuevo papel de agente
encargado de apoyar determinadas actividades políticas” (Rebolledo, 1987:125). En
este aspecto, es recomendable establecer una diferencia determinante, la ciencia tiene
como finalidad fundamental el descubrimiento de la verdad objetiva; por el otro lado,
están las aplicaciones técnicas del nuevo descubrimiento. Con otras palabras, “el
hombre de ciencia que realiza el descubrimiento de algún hecho nuevo nunca puede
prever cuál o cuáles serán las aplicaciones que en el porvenir otros harán de él”
(Rebolledo, 1987:126). Una opinión similar la hace Aréchiga (2004:52), “hasta ahora, no
hay manera de anticipar los límites éticos en la obtención de un conocimiento científico,
cuyas aplicaciones pudieran ser dañinas”. Los argumentos anteriores se sustentan en
diversos hechos ocurridos en la historia, como el descubrimiento de las leyes del
electromagnetismo, por parte de Maxwell, Ampere y Faraday. Los conocimientos
heredados han sido de enorme utilidad; pero por mencionar un caso, podría Maxwell en
la mitad del siglo XIX, saber que con sus descubrimientos se crearía el radar, que utilizó
Inglaterra, y mediante este instrumento evitó un ataque de la fuerza aérea de Hitler.
Otro ejemplo, relacionado con la bomba atómica, son los conocimientos producidos por
Hahn y Strasemann quienes descubrieron el hendimiento del uranio que sería la base
de la liberación de la energía nuclear. De esta tesis se desprende una característica, la
de imprevisibilidad, por lo que no se puede anticipar si los conocimientos científicos
serán utilizados para el bien o para el mal. Vale la pena hacer la distinción en otro grupo
de científicos, que por cualquier motivo o bajo cualquier disfraz, por su propia iniciativa
o bajo presión ajena, se elaboran trabajos con un objetivo particular y bien determinado.
Otro caso sería cuando se utilizan los saberes científicos para apoyar determinadas
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
formas de poderío político. En estos casos si existe la responsabilidad moral de los
hombres de ciencia involucrados.
Hasta el momento se han presentado algunos ejemplos donde se muestra la dualidad
del conocimiento y en particular del conocimiento científico, respecto a su utilidad, el
cual puede, promover usos de gran beneficio para algunos grupos de la sociedad, pero
también ocasionar catástrofes y destrucción de seres vivos y una diversidad de
recursos. En nuestra época reciente, se considera evidente, que después de la
segunda guerra mundial y en particular, por los hechos tan humillantes y despreciables
ocurridos, la atención en aspectos morales y éticos en el ámbito de la ciencia han sido
permanentes hasta la actualidad. Han existido opiniones individuales de científicos,
acerca de que sus descubrimientos fueron utilizados para algún hecho negativo, como
el caso de Albert Einstein; hasta la opinión de los diversos organismos y medios
creados para discutir y buscar opciones de cómo evitar actos incorrectos o
inadecuados.
Una vez hecho un pequeño recorrido por algunos elementos que permiten identificar el
valor social y moral de la ciencia y, su resultado que es el descubrimiento del saber o
conocimiento científico, se pasara al tema de las Instituciones de Educación Superior,
espacios donde se ha considerado, predominantemente, se produzca, enseñe, difunda
y trasmita el conocimiento y principalmente el conocimiento científico.
3.2 Instituciones de Educación Superior espacio del conocimiento.
La palabra institución, para la Real Academia Española, es el establecimiento o
fundación de algo; también organismo que desempeña una función de interés público,
especialmente benéfico o docente; asimismo es cada una de las organizaciones
fundamentales de un Estado, nación o sociedad. Este término es el punto de partida
para entender que son las IES.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
En la Recomendación relativa a la condición del personal docente de la enseñanza
superior, aprobada el día 11 de noviembre de 1997, en la Conferencia General de la
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO), reunida en Paris, señala: “instituciones de enseñanza superior son las
universidades, otros establecimientos educativos, centros y estructuras de enseñanza
superior y centros de investigación y cultura asociados a alguno de los anteriores, sean
públicos o privados, que hayan sido reconocidos como tales con arreglo a un sistema
reconocido de homologación, o por las autoridades competentes del Estado”
(UNESCO, 1997:30).
En tanto, la Secretaría de Educación Pública (SEP) y la Asociación Nacional de
Universidades e Instituciones de Educación Superior (ANUIES) definen a las IES como
“un organismo o estructura que desempeña labores de docencia, investigación y
difusión con el fin de formar profesionistas en las diferentes ramas del conocimiento y
de preservar, crear y transmitir los bienes de la cultura en relación con el interés social.
Las instituciones se rigen por un conjunto de normas, leyes nacionales y reglamentos
propios y cuentan, para llevar a cabo su labor, con recursos humanos, materiales,
tecnológicos y financieros. Las instituciones pueden ser públicas o privadas,
autónomas, federales o estatales, según el tipo de ingresos de que dispongan o su
afinidad con los sistemas del Estado”. Esta definición nos señala que se refiere a un
conjunto de componentes en armonía donde se llevan a cabo actividades con un
determinado fin, el cual es de beneficio para la sociedad; pero además, se indica como
está regulado, los diversos recursos involucrados y los niveles de gobierno
responsables. Este análisis permite tener un panorama de las diversas relaciones
involucradas para llevar a cabo acciones profesionales, las cuales en algunos
momentos podrían surgir actos morales.
Una vez que se ha realizado la presentación de algunas propuestas de la noción de
IES, se señala la que se utilizará en este trabajo de tesis: es el conjunto de
establecimientos para la educación, espacios y estructuras de enseñanza
superior, además de centros de investigación, cultura y vinculación, los cuales
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
podrán ser públicos o privados, donde se realizan intervenciones de docencia,
investigación, consultoría, vinculación y difusión cuyo fin es el de formar
profesionales de las diferentes áreas del conocimiento, además de la
preservación, creación y transmisión de los bienes de la cultura de interés para la
sociedad.
Una vez señalada la noción de IES, de este trabajo de tesis, es relevante presentar
como esta conformado en México, el sistema de educación superior, esto proporcionará
un panorama de la complejidad de recursos y elementos que se involucran en las
intervenciones profesionales, y en las cuales se podrían originar actos morales. Existen
poco más de 1500 instituciones públicas y privadas. En el caso de las IES públicas,
existen dos niveles de coordinación, federal y estatal, el primero representado por dos
subsecretarias coordinadoras, la Subsecretaría de Educación Superior e Investigación
Científica (SESIC); y la Subsecretaría de Educación e Investigación Tecnológicas
(SEIT); en el segundo la coordinación corresponde a los organismos de las entidades
federativas, además de la Comisión Estatal para la Planeación de la Educación
Superior (COEPES), la función de este organismo varía en cada entidad federativa. Las
IES públicas concentran el 68% de la matrícula total, es importante señalar que la
proporción suele ser variable entre los niveles del sistema.
La clasificación de las IES públicas es: universidades, tanto estatales (UPE) como
federales, ambas gozan de autonomía; también existen las denominadas Universidades
Públicas Estatales de Apoyo Solidario (UPEAS); las universidades politécnicas y las
universidades tecnológicas. Asimismo, se cuenta con los institutos tecnológicos, que al
igual que las universidades existen a nivel estatal y federal. Por otra parte, están las
escuelas del ejército y la marina, las escuelas normales, y otras.
El sistema de educación superior, además, lo integran otros organismos no
gubernamentales, entre ellos están la Asociación Nacional de Universidades e
Instituciones de Educación Superior (ANUIES), el Centro Nacional de Evaluación
Superior (CENEVAL); el Consejo para la Acreditación de la Educación Superior
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
(COPAES); y la Comisión Nacional de Evaluación de la Educación Superior
(CONAEVA).
En el caso de las IES particulares existe el organismo que las representa, es la
Federación de Instituciones Mexicanas Particulares de Educación Superior, A.C.
(FIMPES), que coordinas las acciones de las universidades, escuelas, institutos,
centros y otras.
Ahora se presentan algunas características básicas de los centros de investigación en
México, organismos en los cuales colaboran profesionales y los cuales mantienen
relaciones de diversas maneras con la sociedad, esto implica en algún momento el
surgimiento de un acto o actos morales. Los que cuentan con un mayor reconocimiento
son los que forman parte del sistema CONACyT, conformado por 27 instituciones de
investigación dividas en tres áreas, 10 dedicadas a las ciencias exactas y naturales, 8
en ciencias sociales y humanidades, 8 más se especializan en desarrollo e innovación
tecnológica, y uno en el financiamiento de estudios de posgrado, sus objetivos son:
Divulgar en la sociedad la ciencia y tecnología.
Fomentar la tecnología local y adaptarla a la tecnología extranjera.
Innovar en la generación, desarrollo, asimilación y aplicación del conocimiento de
ciencia y tecnología.
Vincular la ciencia y tecnología en la sociedad y el sector productivo para atender
problemas.
Crear y desarrollar mecanismos e incentivos que propicien la contribución del
sector privado en el desarrollo científico y tecnológico.
Incorporar estudiantes en actividades científicas, tecnológicas y de vinculación
para fortalecer su formación.
Fortalecer la capacidad institucional para la investigación científica, humanística
y tecnológica.
Fomentar y promover la cultura científica, humanística y tecnológica de la
sociedad mexicana.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
En México no sólo existen este grupo de organismos dedicados a la investigación,
también diversas escuelas, unidades, universidades que cuentan con algunos centros,
entre ellos el Instituto Politécnico Nacional.
El IPN, para desarrollar actividades de investigación, cuenta con el Sistema Institucional
de Ciencia y Tecnología, considerado como un instrumento de política académica
institucional que tiene el objetivo alcanzar elevados niveles de eficiencia en la respuesta
del Instituto a las necesidades derivadas del desarrollo nacional, además de la
formación de recursos humanos. La cobertura se tienen en la zona metropolitana de la
ciudad de México y en algunas entidades de la república, entre estos centros de
investigación se encuentra el Centro de Investigación y Estudios Avanzados
(CINVESTAV) como el más reconocido; pero además Centro de Investigaciones
Económicas, Administrativas y Sociales (CIECAS) en el que colaboro junto con un
grupos creciente en número y profesionalización continua (IPN, 2004).
Es importante enfatizar, que el compromiso y la responsabilidad de estos centros de
investigación, con la sociedad, es innegable y esto implica una imprescindible conducta
deontológica de todos los miembros que los integran, pero fundamentalmente los
profesionales.
Como se pudo observar, el sistema de la educación superior, donde se ubican las IES,
es complejo por integrarlo diversos recursos, factores y actores; esto hace entender que
los profesionales, para llevar a la práctica su conducta moral, se vean involucrados en
varios códigos morales y/o deontológicos; es decir, deben atender un código propio
como personas pertenecientes a una sociedad, otro código moral por pertenecer a
alguna institución, sea pública o privada; pero además de un código deontológico por
pertenecer a un gremio según su profesión o disciplina.
Ahora en los siguientes párrafos presentaré lo relacionado a la educación superior, las
funciones, la trascendencia en la sociedad y los aspectos morales involucrados.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Comenzare por presentar la noción de educación de la Real Academia Española quien
señala es, la instrucción por medio de la acción docente, se considera como un término
utilizado durante la época de la escolástica; otra definición propuesta por Abbagnano
(2000) precisa es la transmisión y aprendizaje de las técnicas culturales, que toda
sociedad humana realiza de generación en generación. Lo trascendental de esta
actividad humana lo hemos visto a lo largo de la historia de la humanidad, ya que por
esta las generaciones adultas transmiten a las nuevas generaciones su cultura, valores
costumbres, experiencias, convicciones, estilo de vida, ideales humanistas de libertad,
paz, justica social, democracia, independencia, fraguados en el desarrollo histórico de
cada pueblo. Pero, también, por medio de la educación puede envenenarse la mente de
los niños y los jóvenes con prejuicios, fanatismos, odios, rencores, desigualdades,
privilegios, injusticias y falsedades. Es evidente la presencia de la dualidad en el ámbito
de la educación, no importa el nivel de que se trate, este hecho nos lleva a que se
ubique en el mundo de la moral. Sin duda la responsabilidad moral para quienes están
involucrados en esta actividad humana, es imprescindible.
Una vez revisado de manera general, el significado de la educación, precisare que es la
educación superior, para la cual comenzare por presentar lo que sugiere la UNESCO,
organismo que señala lo siguiente: "todo tipo de estudios, de formación o de formación
para la investigación en el nivel postsecundario, impartidos por una Institución de
Educación Superior u otros establecimientos de enseñanza que estén acreditados por
las autoridades competentes del Estado como centros de enseñanza superior"
(UNESCO, 1998:1).
En México, en el Programa Nacional de Educación 2001-2006, la educación superior se
considera como un pilar para el desarrollo del país, en este sentido se entiende como:
“La educación superior comprende los estudios posteriores a la educación media
superior, se imparte en instituciones públicas y particulares, y tiene por objeto la
formación en los niveles de técnico superior universitario o profesional asociado,
licenciatura, especialidad, maestría y doctorado. Las instituciones de educación
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
superior (IES) realizan una o varias de las actividades siguientes: docencia;
investigación científica, humanística y tecnológica; estudios tecnológicos; y extensión,
preservación y difusión de la cultura, según la misión y el perfil tipológico de cada una”
(SEP, 2001:180).
En tanto que mi propuesta de noción de educación superior es la siguiente: es la
actividad de profesionales por medio de la cual se forman personas en el nivel superior,
la cual se hace en establecimientos de IES, que cuenten con la acreditación del
organismo responsable perteneciente al estado. Ahora presento algunas de las
finalidades que dan el valor social y moral representado para la sociedad. “La
educación superior es un medio estratégico para acrecentar el capital humano y social
de la nación, y la inteligencia individual y colectiva de los mexicanos; para enriquecer la
cultura con las aportaciones de las humanidades, las artes, las ciencias y tecnologías; y
para contribuir al aumento de la competitividad y el empleo requeridos en la economía
basada en el conocimiento. También es un factor para impulsar el crecimiento del
producto nacional, la cohesión y la justicia social, la consolidación de la democracia y la
identidad nacional basada en nuestra diversidad cultural, así como para mejorar la
distribución del ingreso de la población (SEP, 2001:180).
En este capítulo, hasta este momento he presentado los términos conocimiento
científico, Institución de Educación Superior y, de educación superior, su importancia en
el contexto de la deontología se sustenta en lo siguiente; en lo relacionado a los
conocimientos se puede decir que son el medio por el cual los profesionales pueden
llevar a cabo las intervenciones profesionales; mientras que las IES son el espacio
donde ocurre la formación, pero también donde surgen y se promueven las
intervenciones de los profesionistas; en este sentido ahora queda saber que es un
profesional y su importancia en la sociedad, pero lo que más interesa en este trabajo de
tesis es saber acerca de sus conductas; y esto será tratado en el siguiente apartado.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
3.3 Profesionales de las IES. El agente moral.
En este apartado se revisa lo relacionado con el actor responsable, en las IES, de
desarrollar, transmitir y conservar el conocimiento, el profesional, para lo cual, primero
se revisará las nociones de profesión, profesional y moral del profesional.
Profesión desde su raíz etimológica, procede del latin professĭo, -ōnis, significando,
acción y efecto de profesar, para Cortina, su origen se da en la religión.
La Real Academia Española señala que, profesión es un empleo, facultad u oficio que
alguien ejerce y por el que percibe una retribución. En esta definición, aunque no la
única del DRAE, señala lo relacionado a una actividad la cual debe ser recompensada.
Por otra parte, en el ámbito de las IES se presentan algunas definiciones propuestas
por diversos autores, se entiende por profesión lo siguiente:
En la Suma Contra los Gentiles, de Santo Tomas de Aquino, se señala, “como hay
muchas cosas necesarias para la vida del hombre, que uno no puede obtener por sí
mismo, es preciso que las cosas diversas sean hechas por distintos hombres” (Forment,
1992:710). De la anterior se desprende la siguiente definición de profesión: se
considera como una actividad personal, realizada por la propia vocación al servicio de
los demás. En la siguiente gráfica se presentan los tres elementos constitutivos de una
profesión.
Gráfica 7. Elementos esenciales de las profesiones.
Fuente: Elaboración propia con información en Forment (1992)
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Los tres elementos señalados forman una relación estrecha e inseparable; por su
origen mantienen una subordinación con la ética; fundamentalmente por lo siguiente: la
correspondencia entre la profesión (incluyendo los profesionales) y la ética se evidencia
sin duda, por el origen de quien proviene, la persona humana. Agregando a lo anterior
son imprescindibles las siguientes afirmaciones:
Se considera que es una actividad personal, adquirida por convicción, de esta manera
se podrá realizar con vocación (debe ser así), la cual se descubre a partir de conocer e
identificar inclinaciones naturales propias; y los destinatarios de las profesiones es la
sociedad. De esto último se hace la siguientes precisión: “El que sea esencial a toda
profesión está función social no implica la negación de la atención del bien particular de
quien la realiza. El beneficio honesto, es decir, la obtención de los medios necesarios
para la digna subsistencia de sí y de la familia son totalmente lícitos, lo mismo que
cualquier otra finalidad particular de tipo cultural, artística, etc. Estos fines individuales
no son imprescindibles en la profesión. En cambio, sí lo es la finalidad social. Sin ella, la
profesión no lo es propiamente. Si no se pone el propio saber y el propio esfuerzo al
servicio de los demás, y sólo se busca el aspecto remunerativo del trabajo, no se es
verdaderamente un profesional. De ahí que la misma naturaleza se venga, pues en este
caso no se pasa nunca de la mediocridad profesional”. Este punto me parece de
transcendente importancia en el aspecto del análisis deontológico, por la situación de
rebasarse los limites entre lo personal y lo profesional, surgen una infinidad de actos
morales, pero lo más desafortunado para nuestro ámbito profesional, es que se
consuman y llegan a ser hechos morales, dando como resultado conductas incorrectas
e inadecuadas, que afectan en la confianza de quienes recibirán alguna intervención.
En tanto que, Fernández (2001), una profesión se define como una actividad
permanente que sirve de medio de vida y que determina el ingreso a un grupo
profesional determinado.
Por otra parte, John Smith propone la siguiente definición: “una profesión es una
actividad que comprende un trabajo que requiere conocimientos, capacidades y
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
habilidades en los cuales la aplicación del intelecto en largos periodos de educación,
previa al desempeño de la profesión. El ejercicio de una profesión requiere practica
constante y actualización de conocimientos y, en estas condiciones, el trabajo del
profesionista es recompensado en forma económica, así como también reconociendo el
prestigio a que se hace acreedor” (Hernández, 2006:308).
Polo Santillán (2003:71) presenta diferentes definiciones, entre ellas, la de Max Weber,
tomada del libro, La ética protestante y el espíritu del capitalismo donde la definió: como
“la actividad especializada y permanente de un hombre que, normalmente constituye
para él una fuente de ingresos y, por tanto, un fundamento económico seguro de sus
existencia”.
Continuando con la misma referencia, para Cortina profesión es: “una actividad social
cooperativa, cuya meta interna consiste en proporcionar a la sociedad un bien
específico e indispensable para su supervivencia como sociedad humana, para la cual
se precisa el concurso de la comunidad de profesionales que como tales se identifican
ante la sociedad” (Polo, 2003:710).
Una definición más, la ofrece Antonio Peinador la expresa como la aplicación ordenada
y racional de parte de la actividad del hombre al conseguimiento de cualquiera de los
fines inmediatos y fundamentales de la vida humana; a esto; Polo (2003) agrega, a la
profesión no se le debe considerar sólo como una simple actividad u ocupación, por lo
cual debe enfatizarse su orientación hacia un fin noble, en otras palabras, el estar
dirigida a los demás para curar, enseñar, informar, convivir con justicia, gestión de
recursos escasos, etc. En este sentido subraya Polo (2003:72), “las profesiones no
tienen sentido en sí mismas sino por los bienes internos que contienen”.
En las definiciones de profesión, revisadas predominan las características de ser una
actividad, humana, personal, social o especializada del hombre, la cual lleva un fin (bien
interno), y este puede ser inmediato, fundamental o noble; por otra parte, para quien la
lleve a cabo, una profesión, deberá ser imprescindible sea realizada por la propia
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
vocación, por último, se recibirá una remuneración por aplicarla. Basándome en lo
anterior, en este trabajo de tesis sugiero la noción de profesión: la actividad humana
sustentada en conocimientos especializados o calificados en una determinada
área del conocimiento, delimitada por un bien interno, para hacer una
intervención en grupos de la sociedad donde sea requerida, por esta acción o
acciones se podrá recibir una remuneración. En los siguientes párrafos se
continuara con la definición de profesional, el responsable de adoptar la profesión.
La Real Academia Española señala que, profesional se entiende como lo perteneciente
o relativo a la profesión, también, dicho de una persona: que ejerce una profesión y,
una persona practicante habitualmente de una actividad. Por otra parte, diversos
autores señalan, profesional es:
Para Santo Tomas de Aquino retomado por Forment (1992), profesional es un ser
humano que tiene conocimientos propios los cuales se ejercerán con vocación hacia los
miembros de la sociedad donde sean requeridos, y por esta acción o acciones es
merecedor de una remuneración. A lo anterior es importante agregar, un profesional
nunca deberá poner su propio bien, es decir su finalidad como persona, por encima del
bien común de la sociedad.
Antonio Peinador define como profesional: “el hombre puesto al servicio de los demás,
dentro del engranaje social, actuando con carácter público y comprometiéndose, en
cuanto responsable de sus actos, ante Dios y ante su conciencia; y, además, ante
aquellos a quienes sirve y de quienes se beneficia por ley de reciprocidad” (Polo,
2003:72).
Por otra parte, Simpson en Farell (1989:288) utiliza el término de profesionista, aunque
no se especifica una noción, de su escrito rescato una serie de criterios, principalmente
de origen sociológico, donde se presentan diferentes aspectos para identificarlo:
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
“1. Un profesionistas en relación con un amateur, tiene el compromiso de dedicar
tiempo completo a la profesión elegida, la cual será la principal fuente de
ingresos.
2. Tiene una motivación o vocación para elegir una carrera profesional y supone
un compromiso vital duradero con la misma, sin olvidar el compromiso de servicio
a la sociedad.
3. Es poseedor de cultura general y un grupo especializado de conocimientos y
habilidades, obtenidos durante la preparación y entrenamiento profesional.
4. Tiene la facultad de tomar decisiones para favorecer a su cliente o empleador,
basado en principios generales y teorías aplicadas al caso particular solicitado.
5. Tiene una orientación hacia el servicio, es decir, con sus conocimientos y
habilidades para favorecer en las necesidades particulares su cliente o
empleador.
6. En el ofrecimiento de sus servicios profesionales hacia el cliente o empleador,
tiene como base las necesidades objetivas del mismo y se mantiene al margen
de los sentimientos personales. En este sentido, la relación profesional deberá
mantenerse en una mutua confianza entre el profesional y el cliente o empleador.
7. Se considera tiene un mejor conocimiento de lo bueno para un cliente o
empleador, en otras palabras, el profesionista tiene autonomía de juicio en su
propio desempeño. Es importante subrayar, cuando el cliente o empleador no
está satisfecho, el profesional, por principio, no aceptará sino el juicio de sus
propios colegas. La profesión responde a esta situación por medio del desarrollo
de reglas claras y normas éticas para sus miembros.
8. Forma asociaciones profesionales, para lo cual se establecen criterios de
admisión,
requisitos
educacionales,
requerimientos
para
otorgar
cédula
profesional y áreas de jurisdicción de la profesión.
9. Cuentan con un determinado poder y una imagen social en el espacio de sus
conocimientos y habilidades”.
En esta lista de criterios se observan los aspectos de la actuación individual de un
profesional, además lo referente a la relación con el cliente o empleados y, también los
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
de trabajos en grupo en su área de conocimiento, nos permite identificar la diversidad
del compromiso y responsabilidad de ser poseedor de conocimientos y habilidades.
En este trabajo de tesis se propone la noción de profesional como: la persona con
estudios de nivel superior en alguna o algunas ramas del conocimiento y
certificados por una IES reconocida por el Estado, mediante esta situación asume
la responsabilidad y compromiso de ejercer la profesión hacia los miembros de la
sociedad con vocación, y por sus diversas intervenciones es merecedor de una
remuneración.
3.4 El profesional y su relación con la deontología.
Una vez analizados las definiciones del profesional, se continuara con la presentación
de, lo que Adela Cortina llama el ethos del ejercicio de una profesión, para lo cual
propone 7 características (Cortina y Conill en Hernández, 2006:309) que son:
1. Como actividad humana social es un bien específico indispensable.
2. Es legítimo que la sociedad exija a los profesionistas que proporcionen ese
bien.
3. Los profesionistas han de ejercer su actividad con vocación.
4. Han de poseer además de conocimientos, habilidades y capacidades, las
licencias y credenciales necesarias para ejercer.
5. Han de pugnar por la universalidad de su ética, moral y valores para superar
su aplicación a grupos cerrados.
6. Han de trabajar en forma permanente a favor de la excelencia profesional.
7. Han de participar en la elaboración de códigos éticos, principios morales y
establecimiento de los valores necesarios.
Una propuesta más acerca de la actividad profesional desde una perspectiva ética, la
sugiere Oscar Diego Bautista (2001:24), quien señala las siguientes premisas:
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
1. Una conciencia de su existencia.
2. Un sustento de teoría y conocimiento transmisible.
3. Un ideal social.
4. Una organización formal que promueva sus intereses
5. Una organización nacional que reconozca líderes sobresalientes en su calidad
humana y profesional.
6. Unos estándares éticos.
Los aspectos anteriores nos confirman del compromiso y la responsabilidad moral de
ser un profesional, en este sentido nos refuerza la trascendencia de atender aspectos
de la conducta moral de los encargados de llevar las profesiones a la sociedad.
Por otra parte, en el ámbito internacional, se han producido diversos documentos donde
se trata lo relacionado con las IES y todos los recursos involucrados; entre los
organismos participantes están la Organización de las Naciones Unidas (ONU), la
Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO) y, la Organización Internacional del Trabajo (OIT); de esta última, rescato el
documento Recomendación relativa a la condición del personal docente en la
enseñanza superior presentado durante la 29ª reunión de la UNESCO, celebrada en
París del 21 de octubre al 12 de noviembre de 1997; ahí se señala lo relacionado a las
obligaciones y deberes del personal docente de la enseñanza superior.
En esta Recomendación, se entiende por personal docente de la enseñanza superior a
todas las personas que en instituciones o programas de enseñanza superior se dedican
a enseñar y/o realizar estudios académicos o investigaciones, y/o prestar servicios
educativos a los estudiantes o comunidad en general. (UNESCO, 1997) Este término es
similar al de profesional de las IES, utilizado hasta el momento en este trabajo de tesis.
Después de identificar la definición ahora presento lo referente a las obligaciones y
deberes, señalados en la misma Recomendación, particularmente, en los párrafos
marcados con los números 33 al 36, del primero, se retoma lo siguiente: “La
enseñanza, la investigación y la labor intelectual del profesorado deben realizarse de
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
pleno acuerdo con las normas éticas y profesionales y, cuando sea necesario,
responder a los problemas contemporáneos con que se enfrenta la sociedad y
preservar el patrimonio histórico y cultural del mundo”. (UNESCO, 1997:49) En el
segundo párrafo de la sección de análisis, es decir el número 34, contiene lo
relacionado a los deberes del personal docente de la enseñanza superior
pertenecientes a la libertad académica, estos son 12, contienen la relacionado con la
entrega de un servicio eficaz; en el ámbito de la investigación realizar trabajos
originales, en otros caso ofrecer información actual y trabajar en el mejoramiento de los
conocimientos; las investigaciones deben basarse en una búsqueda honrada del saber;
poner un énfasis imprescindible en la ética de la investigación, principalmente en los
casos cuando se realicen trabajos con personas, animales, el patrimonio o el ambiente;
mantener un respeto y reconocimiento hacia los colegas y estudiantes en su labor
intelectual; obtener el consentimiento del autor, en caso de trabajos con carácter de
confidencial; en investigaciones por realizarlas en acuerdo con la legislación y
reglamentos del Estado donde se realicen los trabajos; evitar los conflictos de intereses;
no derrochar o desviar fondos recibidos; actuar con equidad e imparcialidad en la
presentación de evaluaciones profesionales de colegas o estudiantes; evitar escribir o
hablar de aspectos no relacionados con el ámbito de especialización; por último, se
recomienda realizar tareas solicitadas por el gobierno colegiado de las IES y
organismos profesionales. En el párrafo 35 de la sección VII, correspondiente a los
derechos y obligaciones, se presenta lo relacionado al intento del profesional por
alcanzar los más altos niveles posibles en su labor profesional; en el último párrafo, se
señala lo referente al respecto a la necesidad de las IES de rendir públicamente
cuentas acerca de sus actividades, considerando el no afectar el grado de autonomía
institucional necesario para su labor, la libertad profesional y el progreso de los
conocimientos.
Los aspectos revisados nos ofrecen más elementos para entender, el porqué de la
necesidad de atender aspectos deontológicos en el momento de una intervención de
profesionales en la sociedad y, particularmente en las áreas de extrema vulnerabilidad
social como es el caso del sistema social Metlatónoc.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Consideraciones finales del capítulo.
En este capítulo se revisó, en el contexto del acto moral, lo relacionado a los medios
(importancia del conocimiento general, calificado, experto y científico); los agentes
morales (profesionales de las IES) de quienes, se esperaría que en sus diversas
intervenciones profesionales en la sociedad alcanzaran su finalidad, objetivo propósito
de la manera más satisfactoria posible, tanto para el beneficiario, como para la
sociedad, y para el mismo; aunque a lo largo de la historia se ha sabido de una infinidad
de situaciones donde han existido conductas incorrectas o inadecuadas, por este
motivo se sugiere la existencia de espacios para la reflexión ética en la actividad
profesional. No basta con sugerirse llevar una conducta correcta, adicionalmente es
imprescindible la elaboración de diversos documentos, de recomendaciones y códigos
deontológicos. Agrego lo señalado por Augusto Hortal, “Ciertamente, para actuar
profesionalmente de modo competente y responsable es más importante la moral vivida
que la ética pensada. Habrá muchos profesionales que en determinadas situaciones
actúen bien sin necesidad de haber asistido a ningún curso de ética. Por otra parte, hay
que hacerse ilusiones: quienes quieran actuar mal no van a dejar de hacerlo sólo por
haber pasado en la universidad por un curso de ética profesional” (Hortal, 1995:59). No
por eso, se debe dejar de insistir en que los profesionales integren en su formación lo
relacionada a: la reflexión acerca de los fines o bienes intrínsecos en la ejecución de la
profesión; además, enfatizar en las consideraciones éticas que fomenten el respeto a
los derechos, legítimos intereses y puntos de vista de los usuarios y clientes de los
servicios profesionales.
En el siguiente capítulo se aborda, a partir de los elementos del acto moral, como
construir un código deontológico para la intervención de los profesionales en áreas de
extrema vulnerabilidad social.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Capítulo 4. Propuesta deontológica para la intervención de las IES en áreas de
extrema vulnerabilidad social.
Hasta este momento se ha señalado lo relacionado al contexto, es decir, saber acerca
del receptor moral o habitantes de una población en extrema vulnerabilidad social;
además de los medios, principalmente, con conocimientos generales, calificados,
expertos o científicos, de los que se apoya el profesional o agente moral para llevar a
cabo su intervención o motivo de actuar. Estos elementos mencionados forman parte
del acto moral, y de estos junto con el ejemplo de Metlatónoc, se podrán identificar
diversas situaciones donde surgiría una conducta incorrecta o inadecuada que
perjudique no sólo a los beneficiarios sino a diversos sectores de la sociedad humanos
y no humanos.
Una vez señalados los componentes de los cuales me basaré para construir el código
deontológico para la intervención, en este capítulo presento un panorama acerca de
qué es un código deontológico, para después pasar a revisar cómo se construye un
código. Se identificarán sus componentes, donde sobresalen los principios y las
normas. Ahora se procede a mostrar cuál es la estructura del código deontológico y sus
componentes.
4.1 Los códigos deontológicos.
En este apartado se revisan las nociones básicas, comenzando por saber qué se
entiende por código, para después retomar diversas propuestas de algunas
instituciones que cuentan con un código en el ámbito de la actividad profesional, y
finalmente señalar mi noción de código deontológico.
La Real Academia Española señala que: código es un conjunto de normas legales
sistemáticas que regulan unitariamente una materia determinada, o la recopilación
sistemática de diversas leyes, y también un conjunto de reglas o preceptos sobre
cualquier materia.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Por otra parte, algunas definiciones de códigos en el ámbito de la ética, son las
siguientes: un código moral es un conjunto de creencias, costumbres e ideales que
dominan en un grupo humano específico y cuyos miembros son obligados a seguirlo y
respetarlo para ser considerados como parte de él (Hernández, 2006). A continuación
presento las propuestas de diversas instituciones y asociaciones de profesionales, para
después presentar la noción a utilizar en este trabajo de tesis.
El Consejo Mexicano para la Acreditación de la Educación Médica, A. C. entiende como
código de ética al conjunto de normas morales para regular la conducta de los
integrantes, verificadores y todos aquellos relacionados con el Sistema Nacional de
Acreditación. El propósito es sensibilizar a los participantes en el proceso de
acreditación para hacer sus actividades con apego a la honestidad, legitimidad y
moralidad, además de garantizar un trabajo responsable, serio, objetivo e imparcial, a
fin de ser orientado para beneficiar la educación médica, en cuanto a la mejoría de sus
programas, de la calidad de la enseñanza y de la formación de los egresados.
Los miembros de la Asociación Dental Mexicana, aceptan la noción de Código de ética
profesional, el cual se entiende como el conjunto de principios, normas y reglas;
ordenados y sistematizados; que se establecen por un grupo profesional para su propia
vida, con el fin de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones
mutuas.
El Consejo General de Colegios de Economistas de España, señala que un código
deontológico está destinado a servir como norma de conducta a los profesionales de la
economía que, como ciencia social y como profesionales de formación humanista,
deben orientar su práctica profesional a la función social que desempeñan,
promoviendo las condiciones para el progreso económico y social.
El Consejo Internacional de Museos entiende al código deontológico como el conjunto
de normas mínimas de conducta y desempeño del cometido profesional a las que
pueden aspirar razonablemente los profesionales de los museos del mundo entero,
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
incluyendo a la vez lo que el público tiene derecho a esperar de éstos. Además se
considera que constituye un instrumento de autorregulación profesional en un ámbito
fundamental de los servicios públicos, en el que las legislaciones nacionales varían
considerablemente y distan mucho de ser coherentes.
En la administración pública federal, se rigen por el código de ética de los servidores
públicos, su definición señala lo siguiente: es el conjunto de valores para orientar la
conducta de los servidores públicos. Los valores incluidos son: bien común, honradez,
integridad, imparcialidad, justicia, transparencia, rendición de cuentas, entorno cultural y
ecológico, generosidad, igualdad, respeto y liderazgo.
El Instituto Politécnico Nacional presenta su código de conducta, el cual se entiende
como las normas que establecen, de manera clara y precisa, la forma en que se
traducen en la vida diaria y en las relaciones humanas los valores éticos y la misión de
una Institución, con el fin de orientar las actitudes y conductas que se esperan de cada
uno de sus miembros; el código contribuye a conseguir de manera más eficiente y
eficaz las metas y objetivos institucionales.
Después de haber hecho una revisión de algunas nociones de códigos de instituciones
donde se realizan intervenciones profesionales, con el fin de identificar qué se entiende
como código deontológico y además cuáles son los elementos y características
involucrados, ahora presenta una noción propia para este trabajo de tesis: conjunto de
enunciados que constituyen normas morales, basadas en principios, las cuales
orientan o guían la reflexión de los profesionales durante una intervención y
sobre todo cuando en esta surge un acto moral.
A continuación, se presentan algunos aspectos de los códigos deontológicos para
identificar su importancia para los profesionales; se parte de las siguientes preguntas:
¿por qué son importantes?, ¿para qué surgen?, ¿cuáles son sus limitaciones?, ¿cómo
se construyen?, además de comentar propuestas en las que se enfatizan principios y
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
normas incluyentes de los pueblos originarios, previo a las intervenciones de diversos
actores al entrar a sus sistemas.
En el ámbito de las profesiones los códigos se integran de normas morales que son una
guía práctica de utilidad en un momento donde surge un acto moral causado por un
conflicto de contrarios, desacuerdo o dilema moral, ocurrido en determinadas
circunstancias. En algunas ocasiones, “los códigos deontológicos podrán ser útiles,
como cuando un profesional es acusado de negligencia o en una demanda ante los
tribunales” (Colin, sf:19.2). Esto refiere a lo siguiente: cuando ocurra un conflicto entre
un profesional y alguna persona que se sienta afectada, se podrá hacer mención que el
hecho se llevo a cabo respetando las normas del código de su profesión por el cual se
rige, con esto existe la probabilidad de que haya consideración indicativa de cumplir
normas prácticas y que sean coherentes con las normas profesionales.
En tanto, una pretensión de los códigos es procurar el beneficio común de la
intervención profesional, por consiguiente procurar el reconocimiento de la profesión.
En el caso de los trabajos de investigación científica, se debe estar al margen de
cualquier interés de algún particular o de otro tipo. Por este motivo es imprescindible
establecer el fin, y este en ningún momento se considere convertirlo en medio (Colin,
sf).
Por otra parte, existen limitaciones en los códigos, debido a que estos no tienen “fuerza
de la ley” (Colin, sf:19.2), es decir únicamente tienen la función de orientar a los
profesionales, en lo individual o en lo colectivo durante sus intervenciones. En este
sentido, algunas asociaciones profesionales evitan utilizar códigos y lo sustituyen por
directrices, las cuales se considera sólo tienen carácter orientativo y es baja la
implicación en su cumplimiento.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
4.2 Recomendaciones para la construcción de un código deontológico.
En este subcapítulo se presenta una propuesta de cómo se construye un código
deontológico, en este sentido se retoma lo señalado por Colin (sf), quien sugiere que
para la construcción de un código deontológico es relevante el consenso, es decir, la
existencia de participación de miembros y estudiantes de una profesión en el diseño,
análisis, revisión y elaboración del código; esto permitirá una mayor aceptación y
respeto del mismo. Es importante señalar que el código a proponer en este trabajo de
tesis, se encuentra en una fase previa al consenso, es decir, aún no lo someto a la
revisión de una comunidad interesada en el ámbito del cual estoy sugiriendo.
Una propuesta para la construcción del código debe estar conformada por un contenido
y una estructura. En primer lugar, es recomendable un resumen de los principios
elegidos; enseguida hacer una descripción detallada de las normas integrantes del
código,
opcionalmente
considerar
comentarios
para
explicarlas,
señalando
circunstancias especiales a manera de ejemplo. Los comentarios, se sugiere, se
complementan con estudios de caso obtenidos de hechos reales donde existió dilema o
conflicto moral. Además, los códigos junto con los valores esenciales de la profesión,
los comentarios que los acompañan y los estudios de casos, tienen que someterse a un
proceso periódico de análisis y revisión. Mientras que los ejemplos utilizados (se
sugiere deben incluirse) pueden ser anónimos o mencionar los nombres de las partes
implicadas (sólo con la autorización correspondiente).
En resumen, los códigos tienen un papel fundamental para las profesiones. También
podrían desempeñar la importante función de proteger el interés común si tuvieran en
cuenta otras cuestiones sociales más amplias. En su desarrollo deben participar todos
los grupos interesados, como parte de un programa ético general apoyado por cada
profesión. Ahora más que nunca los códigos son necesarios, no sólo para los fines de
la responsabilidad y la autorregulación profesional, sino también para ayudar a los
profesionales a afrontar los retos morales y éticos planteados por los avances
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
tecnológicos que repercuten en los derechos y deberes de todas las personas
afectadas y todos los grupos interesados. Tenemos ante nosotros un gran reto.
4.3 Determinación de los componentes de una propuesta deontológica.
Enseguida se presentan las nociones de principio y norma, elementos constitutivos de
los códigos deontológicos.
La Real Academia Española señala: principio, procede del latín principĭum, y se refiere
al primer instante del ser de algo, otros significados son, el punto considerado como
primero en una extensión o en una cosa; también es, base, origen, razón fundamental
sobre la cual se procede discurriendo en cualquier materia; otra noción señala, es
causa u, origen de algo; una noción más, es cada una de las primeras proposiciones o
verdades fundamentales por donde se empiezan a estudiar las ciencias o las artes; y
por último, norma o idea fundamental que rige el pensamiento o la conducta. A partir de
estos significados se sugiere la siguiente noción: es la razón fundamental de
comportamiento surgido de nuestra propia naturaleza racional y de nuestra
calidad de persona. Acerca del principio, más adelante se presenta información
adicional y diversas propuestas de principios en el ámbito de la ética y particularmente,
los incorporados a este trabajo de tesis.
Ahora se presenta la noción de norma, el otro componente principal de los códigos
deontológicos. La Real Academia Española nos dice procede del latín norma, significa
regla que se debe seguir o a que se deben ajustar las conductas, tareas, actividades,
entre otros.
En tanto Cortés y Martínez (1996) afirman que norma, en el ámbito general, se
considera como un arquetipo, modelo que se tiene en cuenta al actuar, pero en su
principal sentido prescriptivo -la norma que obliga-, propio de la ética y del derecho, se
define como un comportamiento que se impone. En estas nociones se resalta lo
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
relacionado a que son un punto de referencia para que nuestras decisiones y
elecciones generen actos correctos o adecuados.
Por otra parte, para Cortina (1998) las normas son reglas generales de conducta para
organizar nuestra vida, suponiendo la aceptación de las demás personas y que decidan
seguirlas, se integran en códigos y reglamentos, en tanto, podrían lograr una regulación
de la vida de manera más o menos implícita. Se enfatiza que una ventaja de las normas
es, el permitir organizar la propia vida en la confianza de que las demás personas
actuarán respetándolas.
Existen diversos tipos de normas: religiosas, sociales, jurídicas, técnicas y morales. En
ocasiones los contenidos de los diversos tipos de normas son idénticos. Un ejemplo es:
“no matarás” pertenece a la religiosa, social, jurídica y moral. Lo anterior, Kant lo refería
de la siguiente manera: “lo que distingue a los distintos tipos de normas no es tanto el
contenido como la forma, es la manera de obligar de cada una de ellas” (Cortina,
1998:11). A lo anterior, comento lo siguiente: se han diseñado muchos intentos por
eliminar conductas incorrectas o inadecuadas de las personas y no se ha logrado
superar hasta el momento.
Ahora con el fin de ir delimitando la noción para este trabajo de tesis, es importante
hacer referencia a las normas morales, para lo cual, nuevamente se retoma a Cortina
(1998) quien sugiere existen cuando menos dos niveles aplicación:
1. Las normas morales en primera instancia, se pretende sean validas para
cualquier persona en cuanto tal, sin distinción de grupo político, espacio social o
creencias religiosa.
2. Normas morales propias de las distintas actividades profesionales, las cuales
se aceptan en un determinado grupo de profesionales sin importar el grupo
político, espacio social o fe religiosa.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Los dos niveles presentados sugieren una distinción en cuanto a las conductas de las
personas según el espacio de acción. Por ejemplo si se refiere a un profesional, se
vería esa distinción y quizá otras más, es decir, un profesionista, primero es persona y
para esto tiene su código moral; después en su ámbito de intervención y dependiendo
el gremio al que pertenece tiene su código deontológico; pero más aún, al pertenecer a
una institución u organización donde se desempeña laboralmente, se supone tendrá
otro código.
Una vez hecha la revisión de las categorías que componen un código deontológico, en
el siguiente apartado se presenta la estructura de un código deontológico para
intervenir en áreas de extrema vulnerabilidad social.
4.4 Estructura del código deontológico.
La construcción del código deontológico, que se propone, está basada en la estructura
del sistema moral (deontológico) de Ferrer y Álvarez (2003). Los componentes
integrantes son: basarse en una teoría ética como punto de partida, para después pasar
a un nivel de razón donde se determine el fundamento mediante el cual se dé respuesta
a la pregunta ¿Por qué?; el paso siguiente es entrar a un nivel formal, donde se
responde a la pregunta ¿Qué?; en un tercer nivel se considera lo material, en éste se
incluyen tres aspectos: principios, normas y reglas; y juicios morales. Es importante
señalar lo siguiente, en este trabajo de tesis, para la construcción del código
deontológico no se desarrolla lo relacionado a los juicios morales, debido a que los
juicios se hacen cuando un acto moral se consuma en un hecho moral, considerando
que se promoverá evitar se realicen conductas incorrectas o inadecuadas de los
profesionales (Tabla 6).
A continuación, siguiendo la propuesta comentada, se explica cada uno los diferentes
componentes de la estructura del sistema moral (deontológico) para construir el código.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Tabla 5. Estructura del sistema moral (deontológico).
Nivel
Base
Momentos
Teoría ética
Razonable Fundamento moral ¿Por qué?
Formal
Norma moral fundamental ¿Qué?
Principios morales (Generales)
Material
Normas y reglas morales (concretas)
Juicios morales (particulares)
Fuente: Elaboración propia con información de Ferrer y Álvarez (2003).
Teoría ética se refiere a los fundamentos y aspectos teóricos adecuados para sustentar
la propuesta de construcción de un código deontológico. Antes de precisar el
argumento teórico de este trabajo de tesis, se hace la siguiente aclaración,
comenzando por retomar la noción de teorías científicas sugerida por Mario Bunge:
estas “tratan de modelos ideales que se supone representan, de modo más o menos
simbólico y con alguna aproximación, ciertos aspectos de los sistemas reales, y jamás
todos sus aspectos. […] aunque frecuentemente se llama modelos a las teorías, es más
correcto decir que las teorías suponen modelos y que estos modelos, y no las teorías
mismas, es lo que se supone que representan los correlatos de las teorías. Una teoría,
tomada en su totalidad, se refiere a un sistema –o más bien, a una clase de sistemas-, y
el modelo supuesto por la teoría representa ese sistema” señala Bunge (2004:337). Lo
anterior es importante por lo que ya señalaban Ferrer y Álvarez (2003) respecto a que
diversas propuestas teóricas de la filosofía moral y en general la bioética son,
paradójicamente, anti-teorías. En este sentido, los autores sugieren utilizar, en lugar del
término teoría, paradigmas teóricos, tomando el término paradigma en su sentido
original de modelo o ejemplar. Por lo cual se expresa: “Los paradigmas teóricos en
ética, y en bioética, deben ser aptos para explicar y justificar racionalmente las opciones
morales. No lo olvidemos, justificar significa mostrar que nuestras opciones se ajustan a
la racionalidad moral. En último término, será preciso demostrar, o mostrar al menos
que la opción moral elegida en una situación determinada es coherente con lo valores y
principios morales profesados por el sujeto moral” (Ferrer y Álvarez, 2003:96). Una vez
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
hecha las aclaraciones respectivas se procede a indicar que para el trabajo de tesis se
ha determinado basar la investigación en el deontologismo entendido como: las
conductas de las personas que podrán ser “buenas” si estas se apoyan en
normas morales obligatorias, considerando que los seres humanos tienen
conciencia moral que les permite identificar cuándo un acto puede ser bueno o
está dejando de serlo y llega a ser malo.
Fundamento moral es la identificación y precisión del interés para sugerir por qué las
personas deben tener conductas morales adecuadas o correctas. En este sentido, se
sugiere que es imprescindible el interés por proteger a los grupos en extrema
vulnerabilidad social de ser victimas de conductas incorrectas de cualquier miembro de
la sociedad, incluyendo los profesionales de las IES. Actualmente, se vive en un
contexto donde se insiste alcanzar la universalización de principios morales. Esto es
posible siempre y cuando se fortalezcan las acciones de respeto, para cada uno de los
grupos incluidos en la esfera de preocupación moral, los cuales con sus diferencias
forman el pluralismo moral. En este sentido la propuesta de este trabajo de tesis se
ubica en un contexto de diversidad moral, pero con una intensión de avanzar hacia ese
ideal que es la universalización, es decir, todos los seres humanos, seres vivos y
nuestro ambiente puedan lograr una convivencia en armonía.
Norma moral fundamental es el núcleo moral del sistema, se refiere al argumento en
el cual se plasma de manera suficiente la estructura formal de la vida moral, implicando
la vinculación con todos los seres con los que se relacional las personas, incluyendo
animales y nuestro ambiente. Ferrer y Álvarez (2003) sugieren como un postulado
fundamental: Todos y cada uno de las personas, de nuestra sociedad actual, merecen
igual consideración y respeto (son fines en sí mismos), mientras que los seres humanos
de las generaciones futuras, las especies animales, el entorno y la biosfera merecen
respeto en su conjunto, aunque individualmente pueden ser tratados como medios.
Principios morales, como ya se había mencionado anteriormente, se entiende como la
razón fundamental de comportamiento surgido de nuestra propia naturaleza racional y
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
de nuestra calidad de persona. En este sentido se menciona que este trabajo de tesis
se sustenta en los principios propuestos por Ferrer y Álvarez (2003), además de
principios particulares para grupos originarios elaborados por Villoro (2004). En el
primer caso, son cuatro los principios: autonomía, beneficencia, no maleficencia y
justica; en el segundo caso, se coincide en el de autonomía y los demás son
autenticidad, sentido y eficacia.
Los principios mencionados son la base para la elaboración de las normas morales del
código deontológico para la intervención de profesionales, principalmente, en el caso de
las áreas en extrema vulnerabilidad social.
Los principios sugeridos no son suficientes si no consideran la existencia de una
jerarquía u orden lexicográfico para que, en el caso del surgimiento de un conflicto se
tome una decisión ponderada, por lo cual se sugiere tengan dos niveles, como propone
Diego Gracia, uno de gestión pública y otro de gestión privada (Ferrer y Álvarez, 2003).
En respuesta a lo anterior, se observa que cada uno de los cuatro principios tiene un
aspecto perteneciente al ámbito público y otro al ámbito privado. En la justicia, por
ejemplo, su mayor parte es de gestión pública, pero también una parte de ese principio
es de gestión privada y lo mismo ocurre en la no maleficencia. En cambio, el respeto a
las decisiones autónomas tiene muchos aspectos que son de gestión privada, pero
otros lo son de gestión pública y lo mismo ocurre con la beneficencia.
Los niveles público y privado señalados, se considera no son aún suficientes, para lo
que se propone incluir otro nivel, definido a partir de los actores e instituciones
involucrados en la intervención, los cuales son:
Partiendo de este esquema, se definirán las normas morales del código deontológico
propuesta, en los dos niveles (publico y privado; y por actores e instituciones
involucrados en la intervención), cuando esto sea posible.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Tabla 6. Niveles de relaciones en la intervención profesional.
Niveles
Relaciones en la intervención profesional
Profesional.
Público
Colegas y profesionales de otras disciplinas.
Instituciones.
Beneficiarios o sujetos de intervención (receptores morales).
Profesional.
Privado
Colegas y profesionales de otras disciplinas.
Instituciones.
Beneficiarios o sujetos de intervención (receptores morales).
Fuente: Elaboración propia.
Por otra parte, en este trabajo de tesis la beneficencia no se incluirá, principalmente
porque la intervención profesional misma lo representa, es decir, los profesionales
interesados muestran ya ésa actitud de beneficiar, como un compromiso y
responsabilidad.
Normas morales concretas son la guía práctica de utilidad en un momento donde
surge un acto moral causado por un dilema, desacuerdo o conflicto de contrarios,
ocurrido en determinadas circunstancias y que permite hacer una reflexión de cuál es la
acción adecuada o correcta a ejecutar. En este trabajo de tesis sólo se elaborarán
normas morales, que permitan el diseño de un código deontológico para la intervención
de profesionales de las IES en áreas de extrema vulnerabilidad social, para lo cual se
retoma lo propuesto por Ferrer y Álvarez (2003), quienes señalan lo siguiente: los
principios deben ser traducidos en normas particulares concretas, dotadas de contenido
concreto. Al proceso de concretar un principio se le llama especificación, definición
retomada de Beauchamp y Childress en Ferrer y Álvarez (2003), se entiende como el
proceso por medio del cual se reduce la indeterminación de las normas abstractas y se
dotan de contenidos aptos para guiar las acciones concretas de las personas o de los
profesionales.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
A lo anterior se agrega, el proceso de especificación (pasar de principios generales a
las normas) no es suficiente para evitar conflictos entre principios y normas morales; por
ello se considera el ponderar o sopesar para determinar cuál es el principio, norma o
derecho preponderante que sobrepasa a los otros en una situación concreta.
Específicamente, la ponderación de los principios y normas supone un juicio acerca de
su peso relativo en una situación concreta. La ponderación es particularmente útil en la
valoración de casos individuales, mientras que la especificación lo es en el desarrollo
de directrices y políticas de acción.
Una vez establecidos los componentes del proceso de elaboración del código
deontológico para la intervención profesional en áreas de extrema vulnerabilidad social,
en el siguiente apartado se exponen los principios que son la base del código.
4.4.1 Principios del código deontológico para la intervención profesional.
En este apartado se analiza y se señalan los principios fundamentales en la propuesta
del código deontológico para la intervención de profesionales, principalmente, en áreas
de extrema vulnerabilidad social. Es importante precisar, se hace una suma de
principios de dos propuestas una orientada hacia el ideal de la universalización por su
aceptación de un amplio grupo de la comunidad internacional, particularmente en el
ámbito de la bioética; la otra, tiene una orientación hacia los pueblos originarios, la cual
se aproxima más hacia el respeto de las diferencias no incluidas en diversas
propuestas morales orientadas a la universalización.
Durante el desarrollo de este trabajo se han venido señalando argumentos respecto a
los componentes del acto moral, a continuación se señala como se integran los
principios morales. El principio de beneficencia se refiere a las conductas del agente
moral, mientras los principios de no maleficencia y justicia se relacionan con las
conductas del agente moral, en particular, para responder a la elección de los medios,
fines, motivos, contexto, circunstancias y consecuencias; mientras que los principios de
autonomía, autenticidad, sentido y eficacia, se relacionan con el receptor moral o
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
beneficiario, en la siguiente gráfica se muestra como se presenta la situación
mencionada.
Gráfica 8. Relación entre acto moral y principios del código deontológico.
Fuente: Elaboración propia.
Los principios son el punto de partida de este apartado, enseguida se procede al
análisis de los argumentos útiles para la construcción del código deontológico. Así, el
origen de la propuesta de Ferrer y Álvarez (2003), viene de los principios generales
fundamentales establecidos en el Informe Belmont: 1) Respeto por las personas 2)
Beneficencia y 3) Justicia. Después, en 1979 Beauchamp y Childress presentan la
primera edición de Principles, inspirada en el Informe Belmont. En la revisión hecha a
los principios del documento, por los autores quienes consideraron que el principio de
respeto a las personas se apoya en dos convicciones morales fundamentales: 1) se
debe tratar a las personas como agentes autónomos y 2) se deben tutelar los derechos
de las personas cuya autonomía está disminuida (o comprometida). De esto surgen los
cuatro principios: beneficencia, no maleficencia, autonomía y justicia
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Ferrer y Álvarez (2003) coinciden con el modelo de los 4 principios (beneficencia, no
maleficencia, autonomía y justicia), señalan, es aceptable y justificable como expresión
material fundamental de la forma de la moralidad.
La aceptación del esquema de los 4 principios no debe considerarse como acabada,
sino que es imprescindible su permanente revisión y en caso de ser necesario hacerle
modificaciones. Esto en respuesta al progreso en la reflexión ética surgido por la misma
vida moral. Se debe subrayar, la vida moral es posible por la cualidad social de los
seres humanos. Es precisamente frente a las demás personas que hacemos conciencia
de los límites morales a imponerse en nuestra autonomía.
A continuación se presenta la definición de cada uno de los principios y sus principales
características, en primer lugar los propuestos por Ferrer y Álvarez (2003) para después
incorporar los sugeridos por Villoro (2004) y por último precisar cómo quedará
conformado el esquema de principios sugeridos para la construcción del código
deontológico para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Ahora se presenta lo relacionado al principio de beneficencia, el cual se puede enunciar
como “el deber de actuar en beneficio de los demás, siempre que este beneficio sea
considerado como tal por la persona receptora del mismo” (Ferrer y Álvarez, 2003:479).
Es importante enfatizar en lo último, lo cual implica dar a conocer el objetivo de la
intervención profesional a las personas de las áreas de extrema vulnerabilidad social y
esperar su evaluación para recibir la aceptación o rechazo de las personas
involucradas.
El segundo principio es el de no maleficencia, el cual se puede explicar como “el deber
de no hacer daño intencional e injustificadamente en el ámbito psico-físico-emocional”
(Ferrer y Álvarez, 2003:480). Los autores hacen una precisión, es imprescindible
determinar lo que se entenderá por daño y qué acciones se consideran como tales, y
enfatizan será cuestión de las normas derivadas del principio. Lo anterior implicará
- 99 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
tener presente de manera clara y objetiva los diferentes códigos involucrados en
cualquier intervención profesional. Esto es identificar probabilidades de conflicto entre
los códigos personal, profesional, institucional y con aquellos de las personas de las
áreas en extrema vulnerabilidad social. De esto último se enfatiza la importancia de
conocer el complejo cosmos-corpus-praxis, referido en el contexto de sistema, en este
trabajo de tesis.
El tercer principio analizado es el de justicia, el cual Ferrer y Álvarez (2003) consideran
como el más difícil de enunciar, no tanto por su formulación general, que podría ser el
deber de no hacer daño en el ámbito social o el deber de dar cada uno lo suyo o el
deber de tratar casos iguales de la misma forma y casos desiguales de forma desigual o
la obligación de repartir equitativamente las cargas y los beneficios de la sociedad. En
diversas formas se puede interpretar, pero la noción propuesta por John Rawls en
Ferrer y Álvarez (2003), se considera la mejor elaborada y aceptada en la actualidad, a
continuación la presento:
Todos los valores sociales –libertad y oportunidad, ingreso y riqueza, así como
las bases sociales y el respeto a sí mismo- habrán de ser distribuidos
igualitariamente a menos que una distribución desigual de alguno o de todos
estos valores redunde en una ventaja para todos (Ferrer y Álvarez, 2003:481).
De lo anterior se desprenden dos principios y dos normas de prioridad:
Primer principio: Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total
de libertades básicas, compatibles con un sistema similar de libertad para todos.
Segundo principio: las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas
de manera que sean para:
a) Mayor beneficio de los menos aventajados, de acuerdo con un principio de
ahorro justo, y
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
b) Unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo
condiciones de justa igualdad de oportunidades.
Lo componentes mencionados representan un llamado a la acción a favor de las
personas en extrema vulnerabilidad, y las intervenciones de profesionales significan un
medio imprescindible para ir en el camino hacia la igualdad y por lo tanto de la justicia.
El último principio de la propuesta sugerida por Ferrer y Álvarez (2003), se refiere al
respecto a la autonomía, entendido como “el deber de respetar las decisiones de las
personas autónomas” (Ferrer y Álvarez, 2003:479). Una decisión es autónoma cuando
se toma de forma libre y voluntaria, además, se logra la comprensión y evaluación de
información, lo anterior ocurrirá cuando la persona moral sea apta y competente.
En este principio se identifican dos limitantes: primero la capacidad y competencia de
las personas morales para realizar la autonomía; la segunda, se refiere al daño
causado a otros seres o entes, entre ellos seres naturales, propiedades, ambientes,
entre los principales.
Por otra parte, los autores subrayan el principio de respeto por la autonomía, el cual no
abarca a las personas que no pueden obrar de manera suficientemente autónoma por
diversas razones (Tabla 7).
Tabla 7. Personas con autonomía disminuida.
Situación
Inmadurez
Caso
Los niños
Discapacidad
Personas irracionalmente suicidas
Otras situaciones Dependientes de drogas
Fuente: Elaboración propia con información en Ferrer y Álvarez (2003).
En respuesta a lo anterior, los autores sugieren y consideran justificables las
intervenciones paternalistas. Esta condición es relevante en un contexto de extrema
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
vulnerabilidad social, porque en estos lugares viven muchas personas en situación de
adversidad, no sólo física, sino mental y emocional. En este sentido se deberá tener en
consideración normas para que los profesionales las atiendan con objetividad y
prioridad.
Una vez establecidos los principios es importante precisar lo relacionado a las normas,
las cuales en un primer momento se formulan en forma general y en un segundo
momento, mediante el consenso social se les dará el contenido específico, para
traducirlas en normas concretas aplicables en cada situación o momento de reflexión.
Ahora presento la segunda parte de los principios, la cual se integra por la propuesta de
Villoro (2004), la cual parte de la existencia del dilema “universalidad”-“peculiaridad”. De
esta situación se origina la noción de ética ya que, para el autor es la disciplina ocupada
del deber ser de nuestras disposiciones y acciones, así el dilema lleva a formar parte de
una ética cultural. En este sentido, se considera la inclusión de:
1. Una ética de las creencias, referida a las maneras como la voluntad debe
incidir en la justificación, la adopción y el rechazo de las creencias.
2. Una ética de las aptitudes, que se preguntaría por los valores específicos para
dar preferencia en la cultura.
3. Una ética de las intenciones, de los fines a fijarse en una cultura.
Los tres puntos mencionados inciden en el complejo etnoecológico, (analizado en el
anexo uno), la ética de las creencias con el cosmos, la ética de las aptitudes con el
corpus y la ética de las intenciones con la praxis. En el primer caso sugiere la reflexión
en relación a los aspectos morales surgidos del respeto por las creencias, las cuales se
considera son de vital importancia por el significado y aceptación por parte de los
grupos originarios; la segunda relación involucra los conocimientos acumulados a lo
largo de la historia, del área en extrema vulnerabilidad social, los cuales han permitido
su existencia aunque no han logrado un bienestar, los saberes son trascendentes con
valor social y moral, tanto para los habitantes del área como de los visitantes; la tercer
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
relación implica el respetar las formas de producción, tanto para el autoconsumo, como
las de intercambio. En las tres relaciones es importante conocer su situación vigente en
la actualidad, para lograr una intervención complementaria y no impositiva. Es decir, se
deben construir los procesos o medios acordes a la necesidad de la localidad para
alcanzar una exitosa intervención profesional y lo más importante, no lo único, no caer
en conductas morales inadecuadas o incorrectas, por parte de los profesionales.
Además de lo anterior, Villoro (2004) propone, la ética de la cultura necesita incorporar
deberes y derechos en dos niveles diferentes, pero incluyentes:
1. Deberes y derechos de la persona ante la cultura a que pertenece, como
individuo y como miembro de un grupo.
2. Deberes y derechos de una comunidad cultural frente a otras comunidades,
sean estas dominadas o dominantes.
A lo anterior, el autor precisa existe una brecha entre el ideal normativo expresado en
los principios de una cultura ideal y la situación real de cada cultura particular.
Los niveles propuestos tienen una similitud con los formulados por Ferrer y Álvarez
(2003), es decir, el primer nivel representa lo privado, en el caso revisado en este
apartado sugiere considerar los deberes y derechos; en el segundo nivel, el cual se
refiere a lo público se asemeja en la atención hacia los demás principalmente a lo
externo a la comunidad, de igual manera que el anterior nivel sugiere la existencia de
deberes y derechos. Lo anterior se aplicará a los cuatro principios señalados por Villoro
(2004).
Los cuatro principios son: de autonomía, único en el que coinciden los autores, los
demás son el de autenticidad, de sentido y de eficacia.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Villoro (2004) sugiere la noción de autonomía: una cultura tendrá la posibilidad de
cumplir con las funciones de expresar a una comunidad, de otorgar sentido a su vida y
de asegurar el éxito de sus acciones si, y sólo si, tiene la capacidad de:
1.
Fijar sus metas, elegir sus valores prioritarios, establecer preferencias y
determinarse por ellas.
2.
Ejercer control sobre los medios a su alcance para cumplir sus metas.
3.
Establecer los criterios para juzgar de la justificación de sus creencias y
atenerse, en el proceso de justificación, a las razones de que esa comunidad
dispone.
4.
Seleccionar y aprovechar los medios de expresión que juzgue más
adecuados.
Esta noción de autonomía, a diferencia del propuesto por Ferrer y Álvarez (2003),
presenta una mayor precisión de los diversos componentes a tener en cuenta en el
diseño de las normas morales.
Villoro (2004) hace la precisión, el principio de autonomía en su mayor amplitud de la
noción, representa la capacidad de autodeterminación sin coacción ni violencia ajenas.
Sin embargo cada aspecto de la vida humana tiene su limitación, expresado en los
artículos de la Constitución Política y del sistema jurídico vigente, lo cual se supone es
libremente aceptado.
A continuación se analiza el principio de autenticidad, en el cual se considera que “una
cultura sólo puede cumplir con sus funciones si, y sólo si, es expresión de las
disposiciones reales de los miembros de una comunidad, si es consistente con los
deseos, propósitos y actitudes de sus creadores” (Villoro, 2004:138). Las características
de este principio son las siguientes:
1.
Sus manifestaciones externas son consistentes con los deseos, actitudes,
creencias y propósitos efectivos de sus miembros.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
2.
Adecuación a las necesidades de la comunidad que la produce.
El principio de autenticidad supone una relación imprescindible, es decir si no se tiene
autonomía no existirá la autenticidad. En otras palabras, un comportamiento humano no
podrá ser autentico sin estar fundamentado en una decisión individual y basada en sus
propias razones.
Se agrega lo siguiente: “la autenticidad cultural no está reñida con la universalidad”.
Este aspecto se alude, cuando se hace la adopción o integración de elementos de otros
grupos de la sociedad, y los cuales resultan favorables en la satisfacción de
necesidades de la comunidad. Este principio es relevante, particularmente cuando
ocurre un encuentro entre dos grupos de la sociedad distintos, como ocurriría con las
personas de las áreas en extrema vulnerabilidad social y los profesionales de las IES y
su respectiva intervención. Además es importante: “las expresiones más auténticas de
una cultura, es decir, aquellas que expresan disposiciones más profundas y
permanentes de la condición humana, son generalmente las más universalizables”
(Villoro, 2004:142).
El tercero de los principios es el de sentido, Villoro lo expresa así “toda cultura proyecta
fines últimos que dan sentido a la vida personal y colectiva. Al hacerlo, establece un
ámbito en el que pueden florecer ciertos valores. El establecimiento de fines y valores
preferenciales orienta la vida de cada individuo y lo integra en la comunidad. Una
cultura cumplirá su función específica si, y sólo si, es capaz de señalar fines y
establecer valores preferenciales. Y la cumplirá mejor en la medida en que esos fines y
valores aseguren la realización de formas de vida más perfectos” (Villoro, 2004:143). En
Este sentido, cualquier sistema social perseguirá el bienestar humano, pero en el caso
de Metlatonoc, el sistema no tiene los mínimos necesarios para lograr ese fin, pero a
pesar de esa situación al interior de las localidades, pertenecientes al municipio y a su
vez los diferentes grupos originarios (Mixtecos, Tlapanecos, Nahuas e Ixcatecos)
presentes en el municipio, tienen fines que los han mantenido vivos por muchos cientos
de años. Algo valioso y de reconocerse, es la armonía lograda entre las personas y su
- 105 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
ambiente, expresado en el complejo cosmos-corpus-praxis. Por esto último, una
intervención deberá ser un complemento y no la imposición de nuevas formas y
situaciones ajenas a los grupos originarios, pero en cambio sí constituirse en una
tendencia hacia la universalización del bienestar para todo el sistema social, éste será
lento y llevará mucho tiempo, pero imprescindible de consolidarse y llevarse a cabo, sin
faltar un seguimiento permanente.
La realización de este principio no se logra sino existe la autonomía y autenticidad,
aunque son condiciones necesarias pero no suficientes, para lo cual es necesario
integrarse la racionalidad instrumental o de eficacia, y esto forma el cuarto principio.
Villoro (2004) señala que la racionalidad instrumental se refiere a los diversos tipos de
técnicas utilizados en la comunidad, señala las siguientes: las aplicadas al entorno
natural o social, las técnicas de comunicación en la interrelación humana y las de
expresión en el arte.
Es importante señalar que el principio de eficacia tiene un impacto en el sistema de
creencias de una comunidad. Como ya se había señalado anteriormente en la
propuesta de Etxeberria (1998), en la actualidad, en muchas ocasiones ocurre un
conflicto entre la racionalidad instrumental y la racionalidad ética, y esto ocasiona un
desacuerdo para las personas y, en diversas ocasiones se opta por lo instrumental. En
el caso de las comunidades interesa que sus creencias vayan acordes a la realidad, y
esto se plasme en el éxito de las acciones elegidas.
Por otra parte, cuando se involucran dos culturas diferentes, el principio de eficacia se
expresa en el siguiente proceso: recibir, aquilatar, someter a critica las ideas y técnicas
ajenas y adoptar –una vez identificadas las ventajas o desventajas- las que juzguen las
más racionales. En este punto es el de mayor atención para los profesionales con
intención de hacer su intervención, para ofrecer sus conocimientos a favor de las
personas en condiciones de adversidad. Los profesionales deberán someter a un
- 106 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
análisis exhaustivo la propuesta de intervención, la cual espera recibir la aceptación de
la comunidad para proceder a implementar los trabajos correspondientes.
Hasta el momento se ha identificado que los cuatro principios de Villoro (2004) son
incluyentes, si faltara uno, no pueden expresarse los demás. Esto hace complejo el
sistema y la formulación de las normas del código deontológico, principalmente en el
caso de cuando se diseñe para ser aplicado por los miembros de la comunidad. En este
trabajo de tesis sólo se retoman las ideas principales para aplicarlas en las
intervenciones profesionales, es decir, principios vistos desde afuera para entender
cómo se comportarían en una comunidad en extrema vulnerabilidad social.
Un elemento último, respecto a la propuesta de Villoro (2004), es lo relacionado al
conflicto entre principios. Esto ocurre principalmente cuando se encuentran dos
culturas, en particular si se pretender promover el progreso por parte de un grupo de la
sociedad más avanzada, hacia una de menor avance. Esta última se vería obligada a ir
abandonando sus formas de vida heredadas. Lo anterior ocurre cuando la libertad no es
una opción sino que prevalece la dominación. Villoro (2004:147) señala “[…] Conduce
por lo general a la destrucción de las creencias y formas de vida autenticas, que le
daban una cohesión interna a la comunidad y reforzaban su resistencia ante grupos
más fuertes”. Ante la expresión del conflicto de los principios de autonomía y
autenticidad frente alguna forma de dominación, una comunidad actuaría para evitar la
influencia de dominación y mantener sus formas culturales propias. Pero esa actuación
de defensa de lo propio, de lo peculiar podrían significar la negación de la autonomía,
al ser una forma de sumisión al pasado o los poderes dominantes de la comunidad.
Un punto, también importante en el conflicto entre principios, surge del falso dilema
peculiaridad-universalidad el cual no se pretende negarlo. Es decir, en la peculiaridad
se persigue preservar la capacidad de autodeterminación y la consistencia de los
elementos de la cultura, la autonomía y la autenticidad. Mientras que la universalización
no se pretende evitar, sino evitar la dominación, sea la propia o la ajena, además de la
disonancia y enajenación culturales. Ante lo anterior se propone una relación entre
- 107 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
autonomía-autenticidad frente a sentido y eficacia. En este sentido, partiendo de
entender que el principio de eficacia sugiere la adopción y transmisión a otras culturas
de formas más benéficas pero sin incluir una imposición; por otra parte, en el principio
de sentido las personas pueden elegir valores superiores para su realización, siempre y
cuando sean autónomas; llegar al consenso social para aceptar lo que más beneficie en
lo individual y en la comunidad.
Se han presentado dos propuestas de principios, las cuales son integrales y por este
motivo es conveniente sean parte la propuesta del código deontológico. En primer
lugar, la propuesta de Ferrer y Álvarez (2003) ofrecen principios aceptados por un
amplio sector de la sociedad mundial, podrían considerarse como cercanos a la
universalidad (esta como un ideal a alcanzar); en segundo lugar, los principios
sugeridos por Villoro (2004) están dirigidos, principalmente, a una política cultural, la
cual pretende que sean involucrados todos los grupos de la sociedad, incluyendo los
pueblos originarios. En este sentido se insertan en el ámbito del pluralismo o
peculiaridad; en este contexto las dos propuestas son contrarias, pero considero
pueden ser tomadas como parte de una retroalimentación en la cambiante
universalización, provocada por el ensanchamiento de la preocupación moral.
Partiendo de lo anterior, se sugiere la integración de las dos propuestas para la
construcción del código deontológico, mediante el cual los profesionales que hagan
intervenciones en áreas de extrema vulnerabilidad social, lo tengan como guías o
directrices para enfrentar un dilema moral.
La integración de los dos grupos de principios se hace a partir de las siguientes
precisiones:
1. Existe una coincidencia en el principio de autonomía, para lo cual se propone
una noción que involucra componentes de las dos propuestas originales.
2. Las dos propuestas sugieren un nivel que haga distinción de las normas
componentes, en el caso de Ferrer y Álvarez (2003) recomiendan la división
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
entre privado y público; mientras Villoro (2004) sugiere la división en deberes y
derechos. En el primer caso las recomendaciones están orientadas a las
relaciones entre profesionales y beneficiarios o la sociedad que reciben los
beneficios de los conocimientos; mientras que en la segunda, se orienta más
hacia la aplicación a grupos de la sociedad, principalmente, a pueblos
originarios. Por esto último se toma en cuenta, para identificar las diferencias
entre una sociedad más desarrollada y otra con escaso desarrollo excluida de los
conocimientos vigentes y en construcción. Por lo cual se hace una adaptación
para construir normas de utilidad para los profesionales de las IES en una
intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social. Partiendo de lo anterior,
se considera retomar únicamente el nivel de privado y público. Entendiendo
como privado a lo que corresponde atender al profesional como individuo. Es
decir, tener presente la preparación especializada para la intervención en la que
participará. Asumir responsablemente los códigos propios de su institución y de
su gremio; por otra parte lo público se refiere al conocimiento de todo el contexto
del sistema social (como en el caso de municipios en extrema vulnerabilidad
social), con el fin de lograr satisfactoriamente el objetivo de la intervención
profesional.
3. En la construcción de las normas morales se retoma a Mario Bunge (1997),
quien propone la tesis: una norma moral es más efectiva si pasa de una forma
imperativa a una declarativa, para que ocurra esto es conveniente en primer
momento traducir el precepto en cuestión a una forma declarativa. En un
segundo paso realizar una traducción en términos de deberes y derechos, o
podría ser en términos de virtudes y vicios, o también de buenas o malas
consecuencias. A continuación se presenta el ejemplo sugerido por el autor:
“Ayudaras al prójimo se traduce primero en Ayudar al prójimo es bueno, o Está
bien ayudar al prójimo. La verdad de esta máxima se torna evidente si se la
expande a: Si tienes en cuenta las necesidades del prójimo, o deseas contar con
él en una emergencia, o te importa estar en paz contigo mismo, lo ayudaras”
(Bunge, 1997:20)
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
4. Una propuesta más de normas morales a incorporarse al código deontológico, es
la de León Olivé (2004), aunque se hacen algunas adecuaciones para ser
aplicadas al ámbito de acción de los profesionales en sus intervenciones. El
autor precisa, las normas son específicas, las cuales serán sometidas a
discusión en base a ciertos criterios; la idea central de lo anterior es: “…en el
ejercicio de nuestra capacidad crítica, con base a las experiencias del pasado”
(Olivé, 2004:349) para lo cual se sugiere un modelo que incluye ocho normas,
estas parten de los siguientes hechos:
a) Está en el interés de todas las culturas sobrevivir (ésta es una hipótesis
empírica que puede resultar falsa en casos específicos).
b) En el mundo actual, la sobrevivencia de muchos pueblos depende de muchos
de los otros, aunque en proporciones desiguales.
c) La sobrevivencia de todos los pueblos depende de una razonable
conservación del ambiente, especialmente de los recursos energéticos del
planeta.
d) Por consiguiente, todos los pueblos tienen al menos un problema común,
aunque no tengan la misma responsabilidad sobre cuestiones específicas,
como en el consumo de la energía. Éste es uno de los terrenos donde más
desigualdad hay entre los pueblos.
e) Es posible abordar problemas comunes desde diferentes puntos de vista,
desde la perspectiva de diferentes culturas, aunque no se parta de un marco
común, excepto, desde luego, el interés en acordar normas políticas de
convivencia pacifica entre pueblos diferentes.
f) Para llegar a acuerdos útiles, por ejemplo acerca de normas políticas para
una convivencia pacífica, de un intercambio comercial justo o de medidas de
conservación del ambiente, y más aún si se intentan establecer instituciones
comunes (en un Estado nacional o a nivel internacional), se requiere, eso sí,
una disposición favorable que evite el rechazo y la exclusión de los otros y
que, por el contrario los tome en cuenta.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Una vez señalados los hechos que dan origen a las normas de León Olivé (2004), es
importante enfatizar: las normas sugeridas no fueron deducidas de principios en un
contexto ideal, ni tampoco tienen posición original. En este sentido se señala que dicha
propuesta pasará a una etapa de discusión con quienes realmente serán los
involucrados, esto mismo es importante para el código que se propone, es decir, el
trabajo de tesis final deberá pasar a otra etapa en la cual se requiere de diversas
opiniones para lograr un consenso social. Esto último se divide en dos momentos: uno
donde
se
involucra
las
observaciones,
comentarios
y
recomendaciones
de
profesionales involucrados en el tema; el segundo momento considera la opinión de los
receptores morales (tomar en cuenta a las autoridades que se consideren las más
adecuadas, para lograr una retroalimentación lo más objetiva posible, en cuanto sea
posible). En esta etapa es imprescindible tener la mayor información posible, tanto por
el agente moral (profesionales), como para el receptor moral. Este último, deberá
conocer ampliamente el fin del código y sus beneficios, siempre subrayando que no
existirá ninguna forma de dominación.
Una vez hechas algunas precisiones respecto a los hechos, de la propuesta de Olive
(2004), sigue presentar las 8 normas a las cuales se les harán las modificaciones
necesarias, para ser integradas al código deontológico.
I.
Todos los pueblos merecen respeto por parte de los demás (aunque no acepten
todas sus prácticas y costumbres).
II.
Ningún pueblo tiene derecho a sojuzgar a otro, ni a atacarlo, ni a pretender
acabar con él, ni a intervenir en su vida interna. Esta norma se considera tiene
complemento con las normas 4, 7 y 8, para señalar algunas excepciones.
III.
La participación en convenios donde los pueblos adquieren derechos con
respecto a otros, donde se establecen reglas de reciprocidad entre pueblos, o
derechos con respecto a un Estado Nacional o a una organización internacional,
o donde se establecen instituciones de común acuerdo, lleva consigo la
adquisición de obligaciones por parte de los pueblos.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
IV.
Establecidas las instituciones u organizaciones compartidas entre los pueblos,
las normas creadas en caso de ser infringidas, se sugiere se impongan
sanciones.
V.
Las normas reconocidas en común implican respetar los derechos humanos,
Olivé (2004) las entiende como, el umbral de la dignidad de las personas.
VI.
Quien viole los derechos humanos deberá ser juzgado y sancionado.
VII.
En casos extremos, se recomienda la intervención de las instancias reconocidas
legítimamente en la vida de algún pueblo; los casos serían cuando surja un
régimen dictatorial y éste incurra en violación de los derechos humanos, también
cuando se considere la presencia de un régimen criminal con respecto a otros
pueblos o al suyo propio.
VIII.
Ningún pueblo tiene derecho a atacar a otro.
Las ocho normas señaladas tienen predominantemente un carácter social al cual deben
responder los individuos integrantes de un grupo de convivencia. Además es importante
precisar las normas que sugieren alguna sanción por no respetarse no se tomarán
integras. Esto debido principalmente por considerar al ámbito de la moral como parte de
la conducta humana, en la que se eligen actos y se toman decisiones voluntarias
asumiendo la responsabilidad de las consecuencias de manera razonada, sin embargo
cuando se sanciona una conducta humana es el ámbito del derecho al cual habrá que
recurrirse.
Una vez hecho las precisiones necesarias es momento de presentar la propuesta de
código deontológico para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
4.5 Código deontológico para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad
social.
En este apartado se presenta el código deontológico para la intervención en áreas de
extrema vulnerabilidad social. En la siguiente gráfica se muestra de manera general
cómo está estructurado el código deontológico.
- 112 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Gráfica 9. Estructura del código deontológico.
Fuente: Elaboración propia.
El objetivo de este código deontológico es ser una guía para enfrentar un desacuerdo,
conflicto de contrarios o dilema ante un acto moral, surgido durante la intervención
profesional en áreas de extrema vulnerabilidad social. A continuación se presentan los
principios y sus respectivas normas.
1. Principio de autonomía:
El deber de respetar las decisiones de las personas autónomas.
Nivel público:
a) Individual.
Evitar influencias de agentes ajenos que afecten la finalidad de la
intervención.
- 113 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
b) Entre profesionales.
Respetar y reconocer las aportaciones de colegas o profesionales de otras
disciplinas, esto permite la suma de esfuerzos para lograr la finalidad de la
intervención.
c) Instituciones.
Mantener presente en todo momento el código deontológico de la
profesión para alcanzar de la mejor manera el bien de la profesión
particular.
Nivel privado:
a) Individual.
Entregar con entusiasmo nuestra capacidad profesional para contribuir a
revertir la situación de vulnerabilidad social de los pueblos originarios.
b) Entre profesionales.
Reconocer aportaciones relevantes para la intervención, siempre y cuando
cumplan con los mínimos elementos científicos lo cual permite entregar
mejores resultados en la finalidad establecida.
c) Instituciones.
Atender las recomendaciones de las autoridades comunitarias.
2) Principio de no maleficencia:
Deber de no hacer daño intencional e injustificadamente en el ámbito psico-físicoemocional.
Nivel público.
a) Individual.
Conocer lo más posible las costumbres, creencias y prácticas de las
personas de la comunidad en extrema vulnerabilidad social para incluir en
- 114 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
la planeación acciones de complementariedad y no de imposición o
transformación en base a teorías ajenas.
Aplicar conocimientos de la profesión de acuerdo con las necesidades de
los pobladores, identificadas en diagnóstico, sin imponer marcos de
referencia ajenos.
b) Entre profesionales.
Respetar el interés de otros investigadores permite mantener la armonía
de trabajo, además de complementar los esfuerzos sobre el fin
establecido.
c) Instituciones.
Respetar los intereses de instituciones participantes para conservar su
confiabilidad ante la sociedad en general.
d) Beneficiarios.
Respetar el interés de los sujetos que reciben un intervención profesional
se logra confianza y la participación voluntaria y desinteresada. Esto
facilitará alcanzar el fin esperado.
Respetar los intereses de la sociedad para mantener la confianza en las
intervenciones de los profesionales y se logra un mayor apoyo.
Nivel privado.
a) Individual.
Evitar tratos personales ocultos o discretos entre colegas o profesionales
de otras disciplinas para evitar malos entendidos o alteración de la
armonía del equipo de trabajo.
- 115 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
3) Principio de justicia:
Administración imparcial y consecuente de las leyes e instituciones, cualesquiera que
sean sus principios sustantivos.
Nivel público.
a) Individual.
Promover la importancia de los conocimientos como un factor para
mejorar la forma de vida permite sensibilizar a los beneficiarios de la
importancia de intervenciones de profesionales.
b) Instituciones.
Otorgar el servicio profesional con la calidad requerida para un ser
humano para promover la confianza en los conocimientos ajenos a las
comunidades de pueblos originarios.
c) Beneficiarios.
Todos los pueblos merecen respeto por parte de los demás (aunque no
acepten todas sus prácticas y costumbres). Permitirá el reconocimiento de
las diversas formas de vivir en sociedad, a su vez identificar las diferentes
capacidades, las cuales podrían complementar alguna carencia entre
pueblos.
Ningún profesional tiene derecho a sojuzgar alguna comunidad por tener una
condición de vulnerable, ni pretender transformar radicalmente su etnoecología,
ni a intervenir en su vida interna, para evitar alterar un comportamiento.
La participación en convenios en donde los pueblos adquieren derechos con
respecto a otros, donde se establecen reglas de reciprocidad entre pueblos, o
derechos con respecto a un Estado Nacional o a una organización internacional,
o donde se establecen instituciones de común acuerdo. En un contexto de
- 116 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
sistema social es imprescindible lograr una armonía entre sistemas para sumar
esfuerzos y obtener beneficios en intercambios.
Los profesionales deben respetar los derechos humanos de carácter general y
particular, específicamente los dirigidos a los pueblos indígenas, mediante lo
anterior se permite entrar en el proceso de universalización de principios
morales.
En casos extremos de violación de normas morales por parte de los
profesionales, las instancias legítimamente establecidas mediante los acuerdos
en las áreas de extrema vulnerabilidad social tendrán derecho a intervenir en la
vida interna de un sistema social, para identificar el hecho moral y someterlo a un
proceso de retroalimentación, con el fin de reformular o incorporar las normas y
reglas morales.
Nivel privado.
a) Individual.
Las instituciones de las áreas de extrema vulnerabilidad social deberán
atender cualquier afectación hacia un profesional por parte de algún
miembro del sistema social donde se lleve a cabo una intervención.
Permite
resolver
cualquier
conflicto
que
se
podría
ocasionar
y
comprometer tiempo tanto del objetivo inicial de la intervención, como
tiempos de diversos actores involucrados.
b) Entre profesionales.
La importancia de compartir los conocimientos obtenidos durante la
intervención profesional para contribuir en futuras participaciones de
profesionistas en el área de extrema vulnerabilidad social.
- 117 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
4. Principio de autenticidad.
Una cultura sólo puede cumplir con sus funciones si, y sólo si, es expresión de las
disposiciones reales de los miembros de una comunidad, si es consistente con los
deseos, propósitos y actitudes de sus creadores.
Nivel público.
a) Beneficiarios
Respetar creencias para preservar valiosas tradiciones de los pueblos
originarios.
Respetar sus conocimientos y complementar con los del profesional o
profesionales que hacen la intervención para fortalecer las capacidades de los
beneficiarios de la intervención.
5) Principio de sentido.
Toda cultura proyecta fines últimos que dan sentido a la vida personal y colectiva. Al
hacerlo, establece un ámbito en el que pueden florecer ciertos valores.
Nivel público.
a) Beneficiarios.
El profesional con su intervención debe contribuir a fortalecer los
componentes que le dan sentido a la vida personal y colectiva de los
habitantes de las áreas en extrema vulnerabilidad social, para lograr
aspirar a mejor la calidad de vida y el bienestar de todo el sistema social.
6) Principio de eficiencia.
Se refiere a los diversos tipos de técnicas utilizados en la comunidad. Señala las
siguientes: las aplicadas al entorno natural o social, las técnicas de comunicación en la
interrelación humana y las de expresión en el arte.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Nivel público.
a) Beneficiarios.
El profesional debe conocer la armonía del sistema social del área en
extrema vulnerabilidad social para que con la intervención se utilicen los
medios idóneos al contexto no para mantenerse igual, pero sí para
transmitir una cultura del cambio basado en un proceso gradual y que
involucre a todos los miembros del sistema social. Mediante esta norma se
pretende evitar la imposición de medios no acordes al contexto del área en
extrema vulnerabilidad social.
Para cerrar esta sección, correspondiente al código deontológico, se presentan algunas
recomendaciones sugeridas por Ferrer y Álvarez (2003), para el momento en que se
presente conflicto entre las normas:
1) Las normas de gestión pública tienen preferencia en caso de conflicto sobre
las normas de gestión privada.
2) Si el conflicto se da entre diferentes normas de gestión pública: las derivadas
de la no maleficencia tendrán dominación sobre las derivadas de la justicia, éstas
sobre las derivadas del respeto a las decisiones autónomas y éstas sobre las
derivadas de la beneficencia.
3) Si el conflicto se da entre diferentes normas de gestión privada:
a) Si son de un individuo nos encontramos ante un problema de conciencia que
tendrá que resolver conforme al peso relativo que cada una de las normas
tengan dentro de su sistema de valores. Aquí la sociedad no se pronuncia. En
consecuencia, el individuo tiene que decidir por sí mismo.
b) Si hay conflicto entre individuos cada uno resuelve conforme a lo dicho en 3 a)
y si el conflicto afecta a un tercero, incapaz o incompetente, habría que remitirse
a normas públicas del mayor beneficio.
4) Si el conflicto se da entre normas derivadas del mismo principio:
a) Si son normas de distinto nivel: el nivel público tiene preferencia.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
b) Si son normas del mismo nivel: serán las circunstancias, el contexto y las
consecuencias las que determinarán la mayor urgencia de una sobre otra.
Para finalizar este trabajo a continuación se presentan las conclusiones y
recomendaciones que se desprenden de esta tesis que sustento.
- 120 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Conclusiones.
La realización de investigación social desde un escritorio y en condiciones de
comodidad es intensa y en ocasiones desgastante; pero no se compara con la realizada
en los lugares donde ocurren los acontecimientos que dan origen a las intervenciones
profesionales, ahí donde se descubren un sinfín de situaciones poco imaginadas en una
oficina. Del contraste entre la investigación de gabinete y la de campo pueden ocurrir
cambios en el objetivo original de una investigación, obtener resultados satisfactorios,
resultados poco halagadores, y también se podrían identificar nuevas investigaciones
que darían origen a futuras intervenciones profesionales, no sólo para quién obtiene los
resultados, sino además para otros interesados en el tema. A partir de esta reflexión se
desprenden las siguientes conclusiones.
1. La deontología es imprescindible para realizar intervenciones en cualquier
ámbito, aunque se considere como enemiga de las profesiones, es innegable
que toda profesión esta subordinada a la ética. El motivo principal es, en su
origen, la persona humana.
2. Antes que profesionales somos personas. Esto implica tener en consideración la
estructura constitutiva de los seres humanos la cual está conformada por 6
aspectos: insuficiencia del instinto, racionalidad, autonomía, responsabilidad,
índole comunitaria de la persona humana y vulnerabilidad humana; aspectos que
explican por qué se construyen sistemas morales. En este sentido los elementos
de la ética permiten fortalecernos como persona para enfrentar de la mejor
manera cualquier acto moral que surja.
3. La libertad de las personas, como condición ontológica, es lo que expresa su
ambivalencia primordial. Se puede ser creador de obras grandiosas y
posicionarse cerca de la perfección humana, pero también portar la exclusiva de
las personas que es el mal. Bondad y maldad se encuentran condicionadas e
- 121 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
implicadas mutuamente; son fuente de la conceptuación y teorización de la ética,
moral y deontología.
4. Las conductas morales incorrectas, inadecuadas e inaceptables de las personas,
han afectado a todo tipo de ser vivo pero además, y de forma considerable que
hoy vivimos, sus implicaciones son los daños al ambiente donde vivimos.
5. El
deontologismo
sugiere
diversos
elementos
imprescindibles
para
proporcionarnos argumentos racionales, para hacer una reflexión ante un dilema
moral.
6. Es importante enfatizar que el deontologismo tiene sus limitaciones, como el que
las normas morales que integran un código deontológico no tienen fuerza de ley.
Sólo nos ayudan a los profesionales en situaciones con grupos, o en lo
individual, también en nuestra intervención con los receptores de nuestra práctica
profesional, ante colegas y colaboradores, y la sociedad en general. Ante esta
situación debemos mantener la confianza hacia las personas, que poseen una
conciencia moral que los hace capaces de discernir directamente lo que está
moralmente bien o mal.
7. Adicionalmente, es importante subrayar, en relación a otra limitación del
deontologismo, que las decisiones morales no son decisiones ciertas, no son
juicios analíticos, son únicamente decisiones prudentes, juicios sintéticos, y de
experiencia. En este sentido, la ética tiene como función racionalizar la
incertidumbre; por este motivo sólo se puede alcanzar una certeza moral,
expresión utilizada para significar que se está razonablemente convencido de
algo, pero no se tienen pruebas definitivas.
8. Frente a una racionalidad instrumental, predominante en la actualidad, es
necesario implementar la racionalidad ética, pretendiendo alcanzar una armonía
- 122 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
y una mejor convivencia entre las personas. Los profesionales deben adoptar
esta postura y después replicarla en sus intervenciones.
9. Ante un dilema moral, los profesionales, siempre y cuando mantengan su
autonomía, deben reflexionar exhaustivamente acerca del acto moral; que
implica reconocer fin, medios, contexto, circunstancias, motivos, sin faltar el
receptor moral y las consecuencias.
10. El mayor interés de este trabajo de tesis se encuentra en proponer un código
deontológico que sea una guía para evitar mayores daños de los profesionales
que hacen intervenciones hacia las personas que padecen las mayores
adversidades que pueden vivir los seres vivos.
11. Previo a una intervención de profesionales es imprescindible conocer lo más
posible a las personas que se beneficiarán. Para esto se sugiere hacer un
análisis de sistema social.
12. Es importante enfatizar, no es suficiente que los profesionales interventores
cuenten con elementos deontológicos, sino que adicionalmente es imprescindible
contar con información exhaustiva -aunque nunca completa- no sólo de quienes
serán nuestros beneficiarios o receptores morales, sino de su contexto,
circunstancias, finalidades, objetivos, propósitos, medios involucrados en la
intervención, sin faltar las consecuencias.
13. El conocer las áreas, recursos existentes y sus diversas relaciones donde
conviven personas en adversidad nos permitirá identificar los posibles momentos
cuando podría surgir un acto moral. Es importante tomar en cuenta a los diversos
actores a involucrarse; por mencionar sólo algunos: personas objetivo,
autoridades tradicionales, profesionales diversos, entre otros.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
14. Un código deontológico es una guía que orienta la reflexión de los profesionales
ante un dilema moral, que tiene como propósito evitar afectar el fin de la
intervención. Es importante señalar la conducta moral incorrecta, inadecuada o
inaceptable, ésta no sólo afecta a quien la comete, sino a nuestros semejantes
involucrados, a la sociedad, en muchos casos y según el contexto las
repercusiones de las consecuencias impactan irreversiblemente en el ambiente
en que vivimos.
15. Una pretensión de los códigos es procurar el beneficio común de la intervención
profesional, por consiguiente procurar el reconocimiento de la profesión. En el
caso de los trabajos de investigación científica, se debe estar al margen de
cualquier interés de algún particular o de otro tipo. Por este motivo es
imprescindible establecer el fin, y este en ningún momento se considere
convertirlo en medio.
16. Los códigos deontológicos son necesarios, no sólo para los fines de la
responsabilidad y la autorregulación profesional, sino también para ayudar a los
profesionales a afrontar los retos morales y éticos planteados por los avances
tecnológicos que repercuten en los derechos y deberes de todas las personas
afectadas y todos los grupos interesados.
17. Las normas morales que integran un código deontológico deben considerar, sin
duda, dos niveles: público y privado.
18. Los dos niveles no son suficientes, por lo que cada uno de ellos debe
subdividirse en normas orientadas hacia el profesional que hace la intervención,
sin faltar la relación entre profesionales tanto de la misma disciplina como de
otras, pero también participantes directos e indirectos; también incluir las que
involucren a la sociedad y sus diferentes instituciones, sin faltar lo relacionado al
ambiente; y los más importantes los beneficiarios sujetos de intervención
profesional.
- 124 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
19. Es importante precisar que las normas morales, que componen un código
deontológico, se redacten en forma declarativa.
20. Un código deontológico no tiene fuerza legal. Suele ser resultado de un
consenso al que llegan los profesionales involucrados, y se espera que sean
respetados. Vale la pena enfatizar que el atender la deontología en nuestro
actuar como profesionales nos permite proteger nuestra integridad como
personas, mantener nuestra libertad; porque la consumación de una acción
moral incorrecta, inadecuada o inaceptable, puede tener implicaciones legales,
sociales, religiosas o políticas. Para los profesionales las consecuencia de una
conducta incorrecta son: desprestigio, pérdida de la cédula profesional, despido,
hasta la privación de la libertad; pero quizá lo más lamentable la afectación de
otras personas, la sociedad y el ambiente.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Recomendaciones.
Entrar al mundo de la deontología me ha permitido conocer todo un conjunto de
elementos que cualquier persona debiera saber, pero principalmente los profesionales
en el proceso de sus intervenciones. Por mencionar algunos, el conocerse así mismo, el
asumir quienes somos, el saber identificar los límites, hacer la distinción entre el bien y
el mal; lo correcto e incorrecto; lo adecuado e inadecuado; y una infinidad de
dualidades que nos invita a reflexionar mediante la ética, la moral y la deontología. No
menos importante es el conocer a mi semejante; pero también a la sociedad que
pertenecemos y, no debemos olvidarnos de nuestro ambiente. Visto de esta forma es
ubicarse en una complejidad en la que es imprescindible que forme parte de nuestra
consciencia con el fin de alcanzar el bien vivir, aspirar a lo que diversos autores
sugieren, la felicidad, la bienaventuranza, el bienestar o la calidad de vida.
Por lo anterior y otras situaciones más es relevante proponer que en la Maestría en
Metodología de la Ciencia y en todas las disciplinas se incorpore una asignatura o más
que traten de los temas de la ética, la moral y la deontología, pretendiendo se formen
los profesionales de la manera más integral posible; donde predomine enaltecer los
valores de la vida, las personas, nuestra sociedad y nuestro ambiente; adicional a lo
anterior, lo profesionistas tenemos que rescatar el valor de lo que recibimos en los
conocimientos que adquirimos, lo que nos crea una responsabilidad y compromiso;
pero también algo que no debe faltar en nuestro actuar es la vocación, la cual se
plasma en nuestro gusto por satisfacer a quienes nos solicitan nuestra intervención
profesional. Lo dicho podría permitirnos dejar, en parte, mantenernos bajo un
predominio de un racionalismo materialista, por encima de un racionalismo ético.
Algo fundamental en la enseñanza de la ética, la moral y la deontología es integrar todo
ese conocimiento heredado de los pobladores originarios de México, por mencionar
algunos documentos valiosos, donde se rescatan esos conocimientos antiguos, están la
Filosofía Náhuatl de Miguel León Portilla, o la información contenida en la Historia
General de las Cosas de la Nueva España de Fray Bernardino de Sahagún; entre otros
- 126 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
muchos documentos que nos muestran una infinidad de reflexiones de gran valor para
nosotros; mediante esto ir disminuyendo el predominio de conocimientos de otras
culturas muy lejanas a nosotros, no significa desaparecer ese grandioso saber, pero si
rescatar lo mejor de cada uno de ellos para contar con mejores recursos de análisis y
reflexión sobre nuestras conductas como profesionales.
Otra recomendación es reforzar nuestras revisiones documentales con la participación
de especialistas en el tema. Sea por medio de conferencias presenciales o entrevistas
grabada en formato digital; a lo largo del proceso de la elaboración del trabajo de tesis
pude conocer, por medio de sus escritos a especialistas en la ética, que plasman sus
ideas de una manera extraordinaria.
Para finalizar nuevamente se enfatiza, es imprescindible que en cualquier área del
conocimiento, para sus proceso de enseñanza aprendizaje, se incorporen asignaturas
que traten los temas que persigan la humanización de las personas y que ésta se logre
en armonía con el cúmulo de conocimiento que se vayan adquiriendo, desarrollando,
transmitiendo y acumulando, en cada disciplina.
- 127 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
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- 136 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Anexo I
- 137 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Un análisis de sistema. Áreas en extrema vulnerabilidad social.
En el proceso de la intervención profesional en áreas de extrema vulnerabilidad social o
en otros espacios sociales, puede surgir un acto moral o varios actos morales del
profesionista, porque este implica una planeación, aprobación, aceptación en diversas
áreas administrativas, ejecución en el área, desarrollo, evaluación y retroalimentación,
lo anterior, significa que se involucran varios elementos: agente moral, receptor moral,
circunstancias concretas, el contexto, además, la motivación, el fin perseguido, los
instintos, pulsiones, intereses, creencias, entre otros..
En este sentido es imprescindible hacer una descripción de la situación de
vulnerabilidad social de los habitantes de Metlatónoc, a manera de ejemplo, bajo el
análisis de sistemas aplicado a lo social.
Se ha identificado la existencia de grupos de población en condiciones de adversidad
extrema y son susceptibles de intervención por profesionales de las IES, enfatizando, la
intervención deberá hacerse bajo una conducta correcta, adecuada o aceptable, para lo
cual es imprescindible tener presentes los códigos morales del agente moral o
profesional o profesionales, y el de los receptores o personas en vulnerabilidad social;
en este sentido, los siguientes párrafos se dedicarán a conocer las circunstancias
particulares y el contexto de la población en la cual se hará la intervención del o los
profesionales.
Para lograr lo anterior, se consideró importante, hacer un análisis desde la teoría de
sistemas, del municipio de Metlatónoc, debido a la necesidad de saber los diferentes
recursos, y actores involucrados en un objetivo único o sea, el logro de la disminución
de la desnutrición infantil, la finalidad perseguida implica una diversidad de actividades
agrupadas en etapas, por mencionar algunas, el trabajo de gabinete, la planeación del
trabajo de campo, la integración del equipo de trabajo, entrevistas con administradores
de diversas instituciones, los trabajos en la comunidad, principalmente, donde en algún
- 138 -
Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
momento o momentos podría surgir un acto o actos morales los cuales corrompería la
intervención.
En la revisión de teorías se consideró que, la teoría general de sistemas cumple con
elementos útiles para la intervención de las IES, los elementos generales se obtendrán
del libro “Introducción a la teoría general de sistemas” de Johansen Bertoglio (1991).
El concepto ha invadido todos los campos de la ciencia y penetrado en el pensamiento,
habla populares y en los medios de comunicación de masas. El razonamiento en
términos de sistemas desempeña un papel dominante en muy variados campos, desde
las empresas industriales y los armamentos hasta temas reservados a la ciencia pura
(Bertalanffy, 2004). En años recientes, en los estudios sociales, se han incorporado
elementos de la teoría de sistemas para entender diversos fenómenos de la sociedad.
Partiendo de que se podrá tener un panorama más amplio de un ámbito social, en este
caso, lo relacionado con el municipio de Metlatónoc.
En este sentido, el objetivo de este anexo es hacer un análisis de la situación actual del
municipio de mayor vulnerabilidad social en México. Lo relevante de este análisis es
identificar los diferentes actores, que son potenciales enlaces, para llevar a cabo una
intervención de profesionales de las Instituciones de Educación Superior; debido a que
en el proceso de intervención se tendrán diversas relaciones, con pobladores del
municipio, otros profesionales, autoridades tanto tradicionales como políticas, entre
otros actores; y en cada caso o relación hay riesgos de caer en alguna conducta
moralmente inaceptable.
En este sentido, la importancia que tiene este análisis es dejar algunos elementos de
utilidad para implementar estrategias que permitan en algunos casos, contener algún
factor de la vulnerabilidad social o en otros casos, reducirla o también evitar otra.
El apartado se estructura de la siguiente manera, en primer lugar, se describe los
elementos básicos de la teoría de sistemas, tomando como base lo propuesto por
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Johansen. En un segundo momento, se analizan algunos de los componentes de la
teoría y su aplicación al municipio, el cual formará un sistema social. En algunos punto
fue posible tener una profundidad en el análisis, en otros es limitado, debido a escasez
de información. Los datos obtenidos provienen de diversas fuentes, pero predominan
las encontradas en Internet. Además, se apoya el trabajo de manera importante en
datos estadísticos provenientes del Instituto Nacional de Estadística, Geografía e
Informática (INEGI) y de la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI).
A. La teoría de sistemas
La Real Academia Española señala que, sistema es un conjunto de cosas que
relacionadas entre sí ordenadamente, contribuyen a determinado objeto. Partiendo de
esta definición será de relevancia tener presentes los elementos básicos que componen
el sistema, estos se toman del documento “Introducción a la teoría general de sistemas”
de Johansen Bertoglio. El primer análisis de hará de un contexto general de la teoría de
sistemas, para después hacer una adecuación y adaptación al municipio de Metlatónoc,
y entenderlo como un sistema social, es decir, se pretenderá identificar las diferentes y
diversas interrelaciones existentes en el área de extrema vulnerabilidad social, y es
imprescindible de conocer, para la planeación de la intervención y anticiparse a las
posibles acciones, en las cuales podrían surgir en cualquier momento actos morales, a
su vez riesgos de producirse conductas incorrectas, inaceptables o inadecuadas. Es
importante precisar, el sistema tendrá la categoría de abierto, es decir, se revisarán no
sólo las interrelaciones al interior del municipio, sino todas las relaciones con el exterior,
esto implica ámbitos local, regional, estatal, nacional e internacionales. A continuación
se presenta el conjunto de conceptos claves y mínimos en el análisis de sistemas
abiertos:
Frontera del sistema es aquella línea que separa el sistema de su entorno (o
supersistema) y se identifican los elementos, recursos que le pertenece y, además lo
que queda fuera de él.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Sinergia, según de la Real Academia Española, su etimología es de origen griego
(cooperación). Actualmente significa acción de dos o más causas cuyo efecto es
superior a la suma de los efectos individuales. Por otra parte, en un ámbito de la
biología se refiere a concurso activo y concertado de varios órganos para realizar una
función. En este trabajo de tesis se entenderá como la suma de las partes, elementos,
componentes o recursos diferentes logran una unidad con un objetivo o fin.
La relación sistema/medio se refiere a la interacción del sistema con todo lo que está
fuera de él, que no pertenece al sistema, todas las interacciones que se encuentra más
allá de las fronteras, pero que las más cercanas al sistema tienen alguna interacción,
particularmente, en lo que se refiere a las corrientes de entrada y salida.
Corriente de entrada (Input), al ser un sistema abierto y para que este pueda funcionar
es imprescindible, el importar ciertos recursos del ambiente; a través de la corriente de
entrada, se recibe energía necesaria para el funcionamiento y manutención.
En esta parte es conveniente enfatizar una diferencia entre una entrada de energía
general y una de energía particular. En el caso de la primera, se considera tiende a un
comportamiento, similar al de la ley de la conservación. En la segunda, un componente
vital es la información, Johansen Bertoglio considera la existencia de un proceso
incremental, y la denomino “ley de los incrementos”, la cual se expresa de la siguiente
manera, la cantidad de información, que permanece en el sistema, no es igual a la
diferencia entre lo que entra y lo que sale, sino que es igual a la información que existe
más la que entra, es decir, hay un incremento neto en la entrada, y la salida no elimina
información del sistema.
Corriente de salida (output) se considera como equivalente a la exportación que hace el
sistema al medio; generalmente existen varias corrientes de salida.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Este tipo de corriente tiene salidas positivas y negativas para el medio, entendiendo
como medio todos aquellos otros sistemas (o supersistemas) que utilizan de una u otra
forma la energía que exporta el sistema.
La diferencia entre estos dos tipos de corrientes de salida, cuando se trata de positiva
tiene una utilidad para la comunidad y la negativa presenta la situación contraria. Se
subraya que los conceptos de negativo y positivo son relativos, ya que se encuentran
en función de la escala de valores del observador o analista.
Los procesos internos o de conversión, se refieren a que la energía importada por el
sistema, es útil para mover y hacer actuar sus mecanismos particulares con el fin de
alcanzar los objetivos.
Los objetivos o finalidad son la medición de la actuación total del sistema, ante la
complejidad de determinar un objetivo preciso en el sistema de análisis, Johansen
propone, que el propósito del investigador es determinar aquellos objetivos verdaderos
y operacionales. Operacionalmente en el sentido que pueden ser medidos y que a
través de esa medición, se pueda determinar la calidad de la actuación del sistema, o la
forma como desarrolla su operación.
Por otra parte también enfatiza, “la observación del sistema como una totalidad permite
obtener soluciones integrales al problema o prevenir de alguna forma los efectos
esperados tan trágicos. Por la medición de la actuación del sistema, el investigador
debe buscar todas las consecuencias importantes de las actividades del sistema total
bajo estudio”. (Johansen, 1992)
La retroalimentación, se refiere a la información que muestra la forma como hace el
sistema para buscar su objetivo, y este regresa al sistema con el propósito de hacer las
correcciones para mantener el objetivo permanentemente. Desde este contexto se
considera como un mecanismo de control del sistema, con el fin de asegurar el logro de
sus metas.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
A lo anterior, es importante agregarle una función de conversión, donde se recibe la
información de retroalimentación como una corriente de entrada que la transforme o
convierta en nueva información, para después ser transmitida al proceso de conversión
principal que está operando para alcanzar los objetivos del sistema.
La homeostasis, para Tomás Austin (2000), es el término que describe la tendencia de
los sistemas a mantener ciertos factores críticos dentro de cierto rango de variación
estrechamente limitado.
La autopoiesis consiste en que los sistemas son capaces de mantener su finalidad o
propósito estable, en la medida que, de alguna forma el sistema contiene su propio
mecanismo de retroalimentación para corregir su marcha, y con frecuencia son objeto
de presiones para cambiar.
Entropía se entiende como el cambio de estados más ordenados u organizados a
estados menos ordenados y organizados, que es una cantidad definida y medible. Se
caracteriza porque ejerce su acción en los sistemas aislados, es decir, aquellos que no
tienen intercambio con su medio. Johansen (2006), afirma concretamente que los
sistemas se encuentran condenados al caos y a la destrucción. Lo anterior, tiene su
origen en la física, particularmente de la segunda ley de la termodinámica. El
argumento de esta ley es, los sistemas en general tienen la tendencia a alcanzar su
estado más probable. En el caso particular de este trabajo de tesis, Metlatónoc como
sistema, pasa por un estado de desorden expresado en la extrema vulnerabilidad
social, significa las familias, la unidad mínima integrantes del sistema permanece
aislada de él, por vivir cada quien su situación adversa, lo cual repercute al conjunto;
como se señalará más adelante, los problemas padecidos son: el analfabetismo, la
marginación, la desnutrición, la mortalidad infantil, la exclusión étnica, entre otros
factores ofensivos y degradantes del ser humano, aquí se podría llegar a la expresión
del no-ser.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Neguentropía o entropía negativa se refiere a la energía que el sistema importa del
ambiente para mantener su organización y sobrevivir. En el sistema social pueden
diversos lo medios para atraer la neguentropía, entre ellos, solicitudes de los
gobernantes o jefes de grupos internos, los estudios acerca de la situación presente en
esa área, como los índices mencionados en el anterior capítulo, estos expresados en
trabajos de análisis; los medios de comunicación a partir de comunicar la información
por diversos medios, actualmente, el de más impacto no sólo local, sino en todo el
mundo; otro actor, lo forman las ONG´s. Estas informaciones son recibidas por diversos
grupos de la sociedad, entre ellos los profesionales, muchos de estos se sensibilizan y
deciden destinar sus capacidades, aptitudes y habilidades, para revertir la entropía de
los sistemas. En el caso de Metlatónoc, más adelante se presentan algunos casos de
intervenciones de diferentes representantes de la sociedad, tanto para dar a conocer
una situación de entropía extrema, como de quienes han destinado sus recursos para
contrarrestarla.
B. Metlatónoc un análisis sistémico. Las habitantes beneficiarios como el
receptor moral.
En este apartado se conocerá la situación actual de Metlatónoc, perteneciente a la
región de la montaña en el estado de Guerrero, haciendo un análisis a partir de
conceptuarlo como un sistema social abierto, con el fin de identificar posibles puntos
prioritarios de atención, para tratar de proponer un escenario de intervención de
profesionales de acuerdo a las necesidades de este lugar, habitado por población
originaria. Es importante enfatizar, se tomarán en cuenta los conocimientos, creencias y
prácticas, entendiéndolos como parte de su código moral que tiene la característica de
presentar un funcionamiento integral, con el cual los pobladores originarios de
Metlatónoc han alcanzado un contexto de armonía, de su forma de vida originaria,
acorde a su espacio y tiempo propios.
En el apartado anterior se hizo una revisión de lo que es un sistema abierto, y se
conocieron los elementos que lo integran, ahora se procede a retomar esos
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
componentes para adaptarlos y adecuarlos al análisis y conocimiento de Metlatónoc
como un sistema social; es importante señalar que algunos de los componentes no
estarán incluidos en este análisis, debido a que no existe una forma de traducirlos al
contexto social o porque no se encontró información suficiente, acerca del municipio en
estudio; en este sentido, el primer punto a tratar será la frontera, es decir la delimitación
de lo que será el sistema social.
B.1 La frontera del sistema social: Metlatónoc.
En el análisis de sistemas un elemento importante es determinar la delimitación, para
identificar lo que separa al sistema de su entorno (o supersistema), esto define lo que le
pertenece y lo que queda fuera de él. En lo social se podría hablar de comunidades,
grupos, sociedades, institutos, países, estados, regiones o municipios, como ocurre en
este trabajo de tesis.
En esta investigación, el sistema social es el municipio de Metlatónoc, lugar donde se
padecen las mayores adversidades identificadas en el país, el punto de partida es la
referencia geográfica que representa a este municipio, para lo cual se describen las
características generales de este lugar, perteneciente al estado de Guerrero.
El medio físico
La palabra Metlatónoc en México significa “Metatito de Metal” y en náhuatl quiere decir
“En el Metatito” (INAFED, 2001).
El municipio de Metlatónoc se localiza al sureste de Chilpancingo, sobre la carretera
Chilpancingo-Tlapa. En la cabecera municipal de Tlapa, se encuentra la desviación
para llegar a la cabecera municipal Metlatónoc, que tiene aproximadamente 75
kilómetros de distancia 48 de terracería y 27 de brecha.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Población de Metlatónoc
En el actual territorio del municipio de Metlatónoc, Guerrero, viven 17398 habitantes,
donde 8343 son hombres y 9055 mujeres, distribuidos en 72 localidades; conforme los
datos del 2° Conteo de Población y Vivienda 2005; en comparación con el año 2000,
había 30039 habitantes distribuidos en 156 localidades, caracterizándose por una muy
alta dispersión poblacional. Es notorio un considerable cambio de la población, la
explicación es la separación de algunas localidades para dar origen al municipio de
Cochoapa el Grande el cual cuenta con 15572 habitantes donde 7445 son hombres y
8127 mujeres. Es importante señalara, al hablar de Metlatónoc en el resto del trabajo,
me referiré a la información proporcionada, por las diversas instituciones consultadas,
con datos del año 2000.
Lo anterior representa una complejidad mayor para el análisis de la investigación,
sumando la situación de no sólo realizar un trabajo de acuerdo a una división política,
sino además, el observar la composición étnica, en este lugar se tiene la presencia de
cuatro grupos: Mixtecos, Tlapanecos y en un número reducido nahuas e ixcatecos.
En el año 2000 había 22792 Mixtecos y 1185 Tlapanecos, en conjunto el 71% son
monolingües (CDI, 2003).
Aspectos socioeconómicos
Metlatónoc es un municipio donde la población es indígena, ahí el acceso a los
servicios sociales básicos, se convierte en una lucha constante. La educación, la salud,
el agua y saneamiento son las limitaciones predominantes.
En el tema de la educación, en muchas áreas rurales o nómadas existen dificultades
para acceder a los servicios de educación, como consecuencia del aislamiento
geográfico. La manifestación de lo anterior, se tiene en lo agotador que representa para
los niños caminar grandes distancia, por no contar con transporte y las condiciones
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
ambientales son extremas. Pero, más aún como una regla general, las escuelas
carecen de maestro con información para el ciclo escolar 2007-2008, expresada por
Lilia Inés Ureña Silva, de la Coordinadora de Estatal de Trabajadores de la Educación
en Guerrero (CETEG), señala el problema de la no asignación de 30 profesores que
cubran el mismo número de espacios en escuelas de Metlatónoc y Cochoapa el
Grande; electricidad, agua potable y servicios sanitarios. (CDI, 2006)
La población de 6 a 14 años que no asiste a la escuela representa el 35%, y la
población de 15 y más años analfabeta es de 71.9%. De este último grupo el 67.2% no
tiene ninguna instrucción.
Por otra parte, en lo que se refiere a la situación de la actividad económica,
representada por la población de 12 y más años, en Metlatónoc habitan 17304 de los
cuales el 63.9% se consideran como población inactiva; en el caso de la población
activa, el 99.0% se encuentra ocupada, principalmente en el sector primario (agricultura,
ganadería) que representa el 76.7%, le sigue el sector terciario (principalmente
comercio local y regional) con el 13.3%, y en el secundario (dedicados a la producción
de sombreros de palma, huipiles y gabanes) participa el 10.0% de la población.
En tanto, en la que se refiere a los ingresos, en la información del Censo de Población y
Vivienda de 2000, se señala que de los 5740 habitantes ocupados en alguna actividad
productiva, el 85.5% no recibe ingresos, 3.7% recibe menos de un salario mínimo, 7.5%
recibe de uno a dos salarios mínimos.
En el año 2000, en el municipio, había 5555 viviendas particulares, de las cuales el
97.2% tienen piso de tierra, sólo 31.9% tienen agua entubada, 12.9% disponen se
servicio sanitario exclusivo, en cuanto a energía eléctrica sólo el 33.1% cuentan con
ese servicio; y en este lugar el 98.2% cocina con leña o carbón. Lo anterior manifiesta
situaciones de nula calidad de vida para los habitantes de las localidades
pertenecientes a este municipio.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Un componente del análisis de sistemas a revisar, después de haber identificado su
delimitación, es ¿cuál es su objetivo o finalidad de este municipio?, Considerando un
sistema social abierto, donde habitan personas con diversas actividades, un fin obligado
es mantener el bienestar o una calidad de vida, pero como he venido señalando, este
sistema no alcanza ni el mínimo de estas condiciones; por lo tanto, deberá establecerse
como un propósito dejar de ser vulnerables, para llegar a una situación de no
vulnerable, para después ahora si pueda ser perseguido el objetivo del bienestar o de la
calidad de vida del sistema social.
En la dualidad señalada, ser vulnerable de los habitantes de Metlatónoc, y la de no ser
vulnerable; los profesionales y diversas instituciones, tienen un compromiso complejo al
considerar para pasar de una situación de adversidad a una de prosperidad. En el caso
particular de los profesionales, la contribución puede darse a partir de sus diversas
intervenciones, sean con la producción de conocimientos acordes a las necesidades de
los sistemas en vulnerabilidad social extrema, con la intervención directa para llevar
salud, nutrición, educación, mejores condiciones de vida, entre muchas otras formas
que los profesionales tienen y, en Metlatónoc y municipios de condiciones similares
requieren.
Una vez señalados, los diversos puntos de la delimitación o frontera y del objetivo y
finalidad de nuestro sistema social, entrare a la revisión de la sinergia.
B.2 La sinergia en el sistema: componentes etnoecológicas en Metlatónoc.
En el análisis del contexto donde se desarrollan los pobladores de Metlatónoc, se
tendrá en consideración la desagregación por grupo étnico, observando las categorías
cosmos, korpus, praxis, elementos fundamentales para la identificación de aspectos
próximos a la realidad de las personas en condiciones de extrema vulnerabilidad social
y particularmente grupos indígenas. Lo relevante de hacer este análisis, es que nos
permitirá conocer los espacios y momentos donde se originarían actos morales, es
decir, el complejo es parte de su código de normas que rigen las actividades de
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Metlatónoc. Por lo tanto, es de vital importancia señalar que los profesionales
interesados en intervenir, conozcan esta situación, no sólo en este caso, sino en
cualquier municipio en condiciones de extrema vulnerabilidad social. A manera de
metáfora, en la intervención profesional en la comunidad, la cual involucra personas, y
los diversos recursos existentes en el medio del sistema de estudio, ocurrirá como el
encuentro de dos engranes, los cuales en algún momento podrían entrar en conflicto y
provocar un acto moral y en caso extremo llegar al hecho moral. Cada diente
representa una norma moral, en su correspondiente engrane, y en algunos momentos
podría ocurrir un conflicto y este ser el origen de un acto moral y en el extremo un
hecho moral.
Una vez expresada la intensión de cuál es la relevancia de analizar a Metlatónoc como
sistema, en los siguientes apartados, con base en información de las Monografía de los
Pueblos Indígenas de México, publicadas por la Comisión para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas (2006), se desarrollarán los aspectos generales en el contexto de las
creencias, conocimiento y prácticas, para el grupo étnico identificado como Tlapanecos
(Me´phaa).
Gráfica 10. Convergencia entre códigos de actores involucrados.
Fuente: Elaboración propia.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
C.1 Tlapanecos (Me´phaa)
Aunque han sido conocidos como Tlapanecos, ellos se llaman a sí mismos me'phaa,
que deriva de la lengua tlapaneca mbo A phaa, "el que es habitante de Tlapa".
Localización
La región me'phaa se encuentra entre la vertiente de la Sierra Madre del Sur y la costa
del estado de Guerrero. La población me'phaa se ubica, en su mayoría, en los distritos
de Morelos y Montaña, principalmente en los municipios de Acatepec, Atlixtac,
Malinaltepec, Tlacoapa, San Luis Acatlán y Zapotitlán Tablas y, en menor
concentración, en Atlamajalcingo del Monte, Metlatonoc, Tlapa, Quechultenango,
Ayutla, Azoyú y Acapulco.
Infraestructura
La región me'phaa está incomunicada debido a lo accidentado de su topografía; sólo
hay tres entradas principales de brecha en la región. En siete poblaciones existen pistas
de aterrizaje para avionetas con capacidad de seis pasajeros. En lo referente a medios
de comunicación hay algunos teléfonos y oficinas de telégrafo. El correo es muy
funcional en la mayoría de las comunidades, aunque no todas cuentan con este
servicio.
En cuanto a servicios, pocas comunidades reciben agua potable, además, existen tres
redes de distribución eléctrica. El combustible que se usa comúnmente es la leña.
C.1.1 Conocimientos
El primer punto a analizar, desde el complejo etnoecológico, es el korpus o
conocimientos entendidos como el conjunto de conocimientos ecológicos, generalmente
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
locales, colectivos, diacrónicosi y holísticos. Por la larga historia de la práctica en el uso
de los recursos existentes en el ambiente cercano, poseen sistemas cognitivos que se
han transmitido de generación en generación. La transmisión se realiza mediante el
lenguaje, por lo cual se señala que el korpus, es un conocimiento no escrito. La
memoria se considera como el recurso intelectual más importante entre las culturas
originarias.
Toda la acumulación de conocimientos, en las comunidades de pueblos originarios se
obtiene de:
a) La experiencia acumulada de generación a generación por un cierto grupo
cultural.
b) Las experiencias compartidas socialmente por los miembros de una
generación contemporánea.
c) La experiencia compartida en el hogar o el grupo doméstico al cual pertenece
el individuo
d) La experiencia personal, particular a cada individuo, acumulada mediante la
repetición de los ciclo anuales (naturales y productivos) y enriquecida por las
variaciones percibidas y las condiciones impredecibles asociadas a ellas.
La característica holística de los conocimientos, se origina por estar intrínsecamente
unido a las prácticas de uso y manejo de los ambientes locales. A pesar de que este
conocimiento tiene como base observaciones locales, debe proveer información
detallada de todo el escenario representado por los paisajes concretos donde se usan y
manejan los recursos naturales. En este contexto, las mentes indígenas no sólo
cuentan con información acerca de las especies de plantas, animales, hongos y
microorganismos; además reconocen tipos de minerales, suelos, aguas, nieves,
topografías, vegetación y paisajes, incluyendo cielo y firmamento (Toledo, 2001).
En el estudio de Toledo, se hace una revisión muy amplia de lo que ocurre en las áreas
donde habitan pueblos originarios, con lo mencionado nos lleva a hacer una reflexión
del gran valor social del acervo de conocimientos; en este sentido, las intervenciones de
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
los profesionales se deberá tener presente esa información valiosa y, los apoyos por
llevar sean un complemento, y no una imposición de algo trabajado desde un
laboratorio o espacio académico.
En los siguientes renglones presento lo relacionado al korpus de los Tlapanecos, se
describe su lengua, cuidados de la salud y su vivienda.
Lengua
El me'phaa es una lengua tonal, la cual quiere decir, que una misma palabra cambia de
significado según el tono pronunciado. Pertenece al tronco lingüístico otomangue y a la
subfamilia subtiaba-tlapaneco. Tiene siete variantes dialectales en el país, además del
dialecto subtiaba, hablado en Nicaragua.
Salud
Para los me'phaa, la mayoría de las enfermedades tienen su origen en la violación de
ciertas leyes que regulan la coexistencia del hombre con la naturaleza. Para el
tratamiento se realizan prácticas médicas tradicionales mediante el uso de plantas
propias de la región. Dichas prácticas, también, incluyen a rezanderos, parteras y
hueseros. Una figura importante dentro de estos especialistas es el méso o curandero.
Para los me'phaa la enfermedad está relacionada con sus síntomas; así, según su
propia expresión, las dolencias más comunes, luego de la desnutrición, son la diarrea,
el dolor de estómago y "el hinchazón".
Vivienda
No hay un tipo característico de vivienda. Los materiales utilizados, la distribución y la
forma varían de una región a otra, ya que, el me'phaa tiene normalmente dos casas:
una en el centro de la comunidad y otra en la ranchería donde tiene sus terrenos de
cultivo, ahí permanece la mayor parte del tiempo. En la vivienda original, las paredes y
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
el techo estaban hechos de tejamanil. La mayoría constaba de un solo cuarto y carecía
de ventanas y de escape del humo del fogón, esto permitía mantener alejados a los
insectos. Actualmente, las casas de la comunidad se hacen por lo regular de adobe con
techo de teja, lámina de cartón o asbesto. El fogón, compuesto de tres piedras
redondas, se ubica en el centro de la habitación. La residencia es fundamentalmente
patrilocal, es decir, se ubica en la comunidad de origen del esposo, aunque a veces las
autoridades del pueblo de la novia pueden obligar al esposo a avecindarse en la de ella,
para lo cual la familia contribuye en la construcción de la casa una vez que los
contrayentes se independizan del suegro.
C.1.2 Creencias
Toledo (2001) señala, el cosmos o creencias en los pueblos originarios, contempla el
hecho de que la tierra y en general la naturaleza tienen la cualidad de sagrado. La tierra
es venerada y respetada, y no enajenable se refleja en prácticamente todas las
cosmovisiones indígenas; en este contexto la tierra no se considera como un recurso
económico y la naturaleza es la fuente primaria de la vida que nutre, sostiene y enseña.
La naturaleza es una fuente productiva, el centro del universo, el núcleo de la cultura y
el origen de la identidad étnica. En el centro del profundo lazo se encuentra la creencia,
todas las cosas vivas y no vivas y los mundos social y natural están intrínsecamente
ligados (principio de reciprocidad). Una acción común en el momento de realizar la
apropiación de la naturaleza es la negociación con todas las cosas existentes (vivas y
no vivas) por medio del diálogo y diferentes mecanismos como rituales agrícolas y actos
shamánicos (intercambio simbólico). En este sentido, los seres humanos son vistos
como una forma de vida particular, participando en una comunidad más amplia de seres
vivos regulados por un solo conjunto de reglas de conducta.
Lo anterior, es señalado como la parte fundamental de la moralidad de los pueblos
originarios, donde existe un respeto, no sólo para los seres humanos en sus diferentes
actos, sino también de todo el ambiente; en este sentido, los profesionales que decidan
hacer una intervención, en sistemas sociales en condiciones de extrema vulnerabilidad,
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
deberán tener presente en su reflexión de códigos, tanto personal, como los
institucionales y de su profesión particular, lo relacionado al cosmos; es decir,
prevenirse ante un conflicto de códigos, por lo cual podría surgir una acto moral, y en
caso extremo llegar hasta el hecho moral.
Por otra parte, los Tlapanecos, según la información obtenida, se considera que su
cosmos se representa por su organización social, cosmogonía y religión, fiestas y
relaciones con otros pueblos, esto último de trascendental importancia, debido a, como
se ha señalado, hay convivencia de grupos originarios de muy distintas características y
será relevante saber cómo se interrelacionan y conviven.
Organización social
La familia nuclear, integrada por padre, madre e hijos, forma la organización de los
Tlapanecos. Los hombres casados deben cumplir en algún cargo de la comunidad, sea
participando en la mayordomía, en la comisaría, en la iglesia o en la escuela. La
mayordomía es un cargo importante, en las fiestas, así como en el trabajo agrícola, se
expresa en la cooperación física y económica; además se tiene el trabajo de apoyo
mutuo, es conocido como naguma xtaja, que se caracteriza por las ayudas sin que se
reciba alguna remuneración. Además, los cargos municipales o comisariales son
designados por el conjunto de la comunidad de manera democrática; los más
sobresalientes son: comisión o topil, comandante, secretario, comisario y suplente.
Los cargos se relacionan entre sí en el ámbito político y el religioso. Siempre están
respaldados por un consejo de ancianos. Cuando alguien no cumple con las
responsabilidades del cargo es llevado ante las autoridades para ser encarcelado o
multado económicamente. En ocasiones se le quita el terreno comunal que tiene en su
poder.
Es evidente, en la comunidad tlapaneca, existen normas y reglas, en caso contrario de
no ser respetadas se cae en la sanción en un contexto legal.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
Cosmogonía y religión
Los Tlapanecos expresan los fenómenos naturales por medio de mitos, tales como, la
creación del sol (Akha'), la luna (Gon') y el dios del fuego (Akuun mbatsuun'), los cuales
nacieron juntos en la orilla del río y fueron criados por Akuun ñee, diosa del temascal y
portadora de la dualidad frío-calor. Por otra parte, el nahualismo es otro elemento
importante de su cultura, esto se expresa así, cuando un niño nace, al mismo tiempo
nace un animal y se dice que el animal es el nahual del niño. Nadie de la familia sabe el
tipo de animal que nació, pues el nahual sólo se manifiesta en el sueño de la persona.
Por otra parte, en la época actual se identifican tres elementos religiosos:
1. Las prácticas asociadas con el ciclo agrícola, en donde interviene la adoración a
deidades originales;
2. Los elementos católicos combinados con los valores originales,
3. Según las religiones evangélicas o protestantes que han influido a diversos grupos
en algunas comunidades. Estas prácticas religiosas fueron introducidas por el Instituto
Lingüístico de Verano, Visión Mundial y otros misioneros formados en la Escuela
Bíblica, tanto en México como en el extranjero.
Fiestas
Las fiestas son diversas y tienen su base en la organización religiosa de cada grupo de
los Tlapanecos. En estas reuniones se veneraba a una deidad original, después se
sustituyo por algún santo católico durante la evangelización. El festejo incluye danzas,
además la reunión se constituye en un momento de convivencia con otros grupos, ya
sean Mestizos, Mixtecos o Nahuas. Un aspecto especial se refiere a la ayuda, entre las
comunidades, conocida como "mano de vuelta", esta consiste en: sin existir, de por
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
medio, una remuneración económica una comunidad lleva músicos a otro pueblo, lo
cual, lo compromete a reponer ese trabajo de la misma manera. Por otra parte, la fiesta
está a cargo de una mayordomía formada por un grupo que cooperan con dinero por
partes iguales.
Relaciones con otros pueblos
Los Tlapanecos conviven, en la región de la montaña de Guerrero y al interior de
Metlatónoc, con Mixtecos y Nahuas. Además se identifica una relación con los
mestizos, la cual es de carácter comercial, se evita en lo posible el trato con ellos, pues
siempre tratan de obtener ventajas. Esto último nos refleja una situación de actos
inmorales de grupos ajenos a la comunidad, es decir, por su condición de pueblos
originarios son objeto de abuso y todo tipo de expresión de exclusión.
C.1.3 Prácticas
El tercer componente del complejo etnoecológico, es la praxis o prácticas, Toledo
señala que aquí se identifica como subsisten los pueblos originarios, quienes obtienen
los recursos dentro de su vecindad inmediata. La subsistencia está basada en los
intercambios ecológicos (con la naturaleza). Ante esta situación, adoptan mecanismos
de sobrevivencia que garanticen el obtener bienes, materiales y energía de los
ambientes.
Los pueblos originarios realizan su producción no especializada basada en el principio
de diversidad de recursos y prácticas. La utilización al máximo de todos los medios
circundantes disponibles, incluyen el reciclaje de materiales, energía y desperdicios, la
diversificación de productos obtenidos por el ambiente y especialmente, la integración
de
diversas
prácticas:
Agricultura,
recolección,
artesanía,
extracción
forestal,
agroforestería, pesca, caza y ganadería de pequeña escala.
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
A continuación se señala lo relacionado con las prácticas de los Tlapanecos, se
revisará lo relacionado con el territorio, ecología, reproducción social y la producción
artesanal.
Territorio, ecología y reproducción social
El área me'phaa va de la Costa a la Montaña, y es de aproximadamente 3 000 km2. Su
topografía es accidentada y la altura es de 800 a 3 050 metros sobre el nivel del mar,
esta situación determina la existencia de tres zonas: alta con clima frío, central con
clima templado y baja ubicada en la Costa Chica. De la parte alta nacen distintos ríos
que alimentan al Papagayo y el Mezcala; entre los más importantes se encuentran el
Tlapaneco, el Totomixtlahuacac y el río Chiquito.
El clima predominante es el templado subhúmedo con lluvias en verano, una
temperatura media anual de 18°C y precipitación pluvial anual de entre 800 y 1200 m2.
En gran parte del área me'phaa hay presencia de la flora de bosque acicolifolio de la
Sierra Madre del Sur, además de ocote chino y variedades de pino que alcanzan una
altura media de 20 a 25 m. Se nota también la presencia de diversas gramíneas, encino
rojo y blanco.
En la parte baja crecen caobas y una variedad de árbol conocido como ixe riñuu, para
la producción de postes esquineros de las casas por su alta resistencia a la humedad.
En la parte alta existe gran variedad de quelites silvestres y hongos que son
aprovechados por los habitantes de la región para complementar su dieta alimenticia.
En esta área también se encuentran plantas domésticas que se dan en la zona de
platanares, cafetales, guayabos y guarumbo. La fauna silvestre de la región se
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Deontología para la intervención en áreas de extrema vulnerabilidad social.
conforma de tlacuaches, armadillos, conejos, víboras, zorros, zorrillos, ardillas, pájaros
diversos y abejas silvestres. En la zona boscosa hay venados, jabalís y tigrillos, que por
la excesiva cacería están en peligro de extinción.
En cuanto a la tenencia de la tierra se identifican dos tipos: la comunal y la ejidal. Su
distribución está a cargo del Comisariado de Bienes Comunales o Ejidales. Estas dos
formas de tenencia carecen de importancia para el título jurídico de tenencia ya que la
dotación comunal, con el tiempo, pasa a ser propiedad individual con carácter
hereditario. En estas tierras se siembra maíz, fríjol y calabaza, además de otros cultivos
acordes al clima imperante y al consumo familiar.
Por otra parte, el aspecto Mitológico, en la costa y la montaña de Guerrero representan
para los me'phaa el lugar de origen de dos dioses o deidades: Bego conocido también
como Totonásha (hombre-esposo), Dios del agua, y Sabenásha (mujer-esposa). La
producción agrícola se explica a partir del origen y la existencia de estos dos dioses.
Los me'phaa emigran poco debido a que su actividad en el campo absorbe la mayor
parte de la fuerza de trabajo familiar. Cuando emigran es temporalmente hacia
Acapulco y el Distrito Federal, con el fin de adquirir recursos económicos para fortalecer
el gasto familiar. Casi todas las familias tienen a uno de sus integrantes fuera de la
comunidad.
Artesanías
La producción artesanal en Metlatónoc y Tlapa se basa en el tejido de sombreros y
sopladores de palma.
Reflexión con respecto a la situación de los Tlapanecos
Es evidente que hay una riqueza de valores sociales, en el subsistema Tlapaneco de la
región de la montaña de Guerrero, región a la que pertenece Metlatónoc. En este
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sentido, considero se cuenta con un panorama de las circunstancias y del contexto
(elementos del acto moral) de utilidad para la construcción del código deontológico. La
importancia de conocer estos aspectos, permite a los profesionales saber que
personas, conocimientos, creencias y prácticas se tienen en la localidad, a su vez
identificar los posibles momentos en que pueda surgir un acto moral.
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