Febrero 2012 CONTRASTACIÓN ENTRE EL

Febrero 2012
CONTRASTACIÓN ENTRE EL REALISMO, EL IDEALISMO Y EL
ESCEPTICISMO POLÍTICO DEL RENACIMIENTO.
Luis H. Bailón García
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Resumen:
En la transición al renacimiento se produjo también una amplia transformación
en las ideas políticas. Se generaron tres grandes corrientes de pensamiento
político, tendentes a reorganizar el formato del “naciente” estado de maneras
muy diferentes.
Palabras clave: ciencias politcas, realismo, idealismo,
maquiavelo, tomas moro, thomas more, utopia, montaigne.
renacimiento,
Las teorías políticas del idealismo y del realismo tienen su origen en el
pensamiento político griego. Se deben principalmente a Platón (idealismo) y a
Aristóteles (realismo).
El término “idealismo”, común para referirse a las ideas platónicas, es
errónea, puesto que las teorías platónicas desde su punto de vista son
“realistas” puesto que las “ideas” poseen una existencia auténticamente “real”.
Platón usó el término “idea” para nombrar la realidad “eterna” e
“inmutable”. Así pues, para platón, la idea es el “plasmación” ideal de una cosa.
Platón considera que las ideas son modelos de las cosas o incluso las cosas
mismas en su estado de perfección. La teoría de las ideas es el núcleo de toda
la filosofía platónica, contiene principalmente su teoría del conocimiento y su
metafísica, aunque también encierra contenidos esenciales de política, ética y
lógica. Así pues, Platón redujo las ideas a objetos matemáticos y a cualidades
como la sabiduría, valor, templanza y justicia.
Para Platón, la dialéctica y la bondad son los caminos hacia las ideas.
Pero considera que por sí mismos no bastan: es necesaria la virtud, que
también es el camino hacia el Bien y la Justicia. Platón considera que el hombre
aislado no puede ser bueno ni sabio, necesita de la comunidad política (el
Estado). Así, la virtud y el Estado permiten el acceso a las Idas. Pero éstas, a
su vez, son su fundamento último.
Transformación del renacimiento
En los siglos XV y XVI, la sociedad europea sufre una gran
transformación debida a una serie de acontecimientos claves1:
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Los descubrimientos geográficos del Nuevo Mundo.
La aparición de los Estados nacionales (Francia, España,
Inglaterra), cohesión territorial y la concentración del poder en un
soberano. El Estado nacional lucha por su autoridad, por su
liberación de los lazos supranacionales típicos del sistema
medieval.
La Reforma protestante, que divide a la religión, motor de la
sociedad civil.
Las tres principales filosóficas destinadas a la organización social y
política de la nueva realidad de los Estado son:
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El “Realismo político” propugnado por Maquiavelo en su texto “el
príncipe”.
El “Utopismo idealista” creado por Tomás Moro en su libro
“Utopía”, donde relata la organización de una sociedad ideal (seria
la actualización de las teorías idealistas, pero no basadas en
Platón).
El “Pesimismo y Escepticismo” defendido por Montaigne, que
critica la razón dogmática y los valores absolutos, y se podría
situarse a medio camino ente las otras dos concepciones.
Maquiavelo: El “Realismo político”.
Tuvo una extensa carrera política en Florencia hasta el ascenso de los
Médici, que le apartaron de la vida pública. En su retiro, Maquiavelo escribió “El
Príncipe”, breve tratado político que describe del origen y mantenimiento del
Estado. El objetivo de Maquiavelo es explicar las razones del hundimiento
político y militar florentino e italiano en general y mostrar una nueva forma
política. En cuanto al príncipe que hubiera de tomar como modelo, para el
diseño de su obra, se cita a Fernando El Católico y César Borgia. El libro fue
publicado después de su muerte y condenado por el Papa Clemente VIII.
La política de Maquiavelo se basa principalmente en2:
1
VON MARTIN, Alfred. Sociología del Renacimiento, Fondo de Cultura Económica, 2005.
MIRAVITLLES, Francisco. Maquiavelo: pensamientos y sentencias extraídos de las obras del gran
ideólogo del Renacimiento, Península 1996.
2
El abandono de las teorías políticas de Platón y Aristóteles.
La recuperación de las formas políticas de Roma.
El estudio empírico de la realidad.
Consideración de la naturaleza humana: el hombre se mueve por
la ambición, las pasiones y los deseos insaciables.
La independencia de la política respecto de la moral y la ética.
La seguridad y la conservación de la patria para garantizar la
convivencia tienen absoluta prioridad (razón de Estado).
El mantenimiento y protección del soberano y la sociedad requieren de
ciertas cualidades y servicios3:
Prudencia política. Es la capacidad para prever situaciones, que
faculten al soberano con el sentido de la oportunidad y aceptación
de la necesidad de acción frente a los sucesos.
Las grandes virtudes. Fuerza, inteligencia y valor del soberano
para imponer un orden social y estatal, liberado de la corrupción.
El ejército. La seguridad del estado tiene que estar garantizada
por un ejército formado por ciudadanos que protejan su libertad.
"El fin justifica los medios", no es una frase carente de moral y ética
como han tratado de demostrar los críticos de Maquiavelo, simplemente es una
reflexión en la que reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta, "El
Príncipe", él debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en una
sociedad en transformación.
El éxito de un soberano radica en saber prever las situaciones, valorarlas
y armonizar su conducta con la dinámica inherente a ellas. Son las necesidades
las que impondrán una respuesta. Maquiavelo intenta demostrar que los
hombres se miden con el mundo y actúan sobre él.
Tomás Moro. Una sociedad “Utópica”
Tomás Moro (1480-1535) fue un importante jurista, político y filosofo, que
además fue amigo de Erasmo de Rótterdam, el principal humanista. La principal
obra de Tomás Moro (1480-1535), Utopía, publicada en 1516, combina las
exigencias del Humanismo cristiano con las del epicureismo y el estoicismo.
Al no querer prestar el juramento antipapista en 1534, dado el fracasado
intento de divorcio de Enrique VIII, fue encerrado en la torre de Londres.
Finalmente, fue condenado a muerte por el delito de “alta traición” tras un juicio
sumario en 15354.
En su obra “utopía”5, Moro crítica la situación política y social de Europa,
centrándose en la Inglaterra de mediados del siglo XVI. Moro, considera que
todos los males del hombre no son producto de los designios divinos ni surgen
de su propia naturaleza. En contra de la tesis mantenida por Hobbes (el hombre
es un lobo para el hombre), Moro cree en la bondad e inocencia connaturales al
3
MAQUIAVELO, Niccola, NAPOLEON I. El príncipe : comentado por Napoleón Bonaparte, Espasa
Calpe, 1976
4
BOUYER, Louis. Tomas Moro: Humanista y Mártir, Encuentros, 2009.
5
MORO, Tomas. Utopía, Círculo de Bellas Artes, 2010.
hombre. Considera que todo desorden y amoralidad es siempre fruto de una
mala organización y gestión pública. Son las instituciones, organizaciones
sociales y políticas las responsables de la entidad moral de los ciudadanos que
están bajo su gobierno. Al margen de las raíces trascendentes o naturales del
mal, Moro realizó un análisis social que considera le llevo a su origen. El origen
del mal se halla vinculado principalmente a dos fenómenos. La propiedad
privada, que lleva a la pobreza del “no poseedor”, y la guerra derivadas de la
pura ambición los gobernantes.
Las tres críticas sociales principales de la sociedad renacentista son:
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La pobreza de amplios sectores de la población.
la concentración del poder en el monarca
El expansionismo estatal que chocando con el de otros estados,
provoca las guerras.
Utopía, término originalmente acuñado por Moro, designa un "no-lugar" o
un "lugar ilocalizable en ningún sitio" por cuanto es un ideal.
En su obra, Moro nos describe la isla de utopía como una comunidad de
trabajadores que, gobernados por los más sabios, actúan con vistas al bien
común. En ella no existe la propiedad privada, sino que todos producen,
participan y disfrutan de los bienes, por lo que la miseria y las revueltas y
revoluciones asociadas a la pobreza desaparecen. Pero la utopía de Moro no
es revolucionaria puesto que legitima y justifica el poder absoluto del
gobernante. Todo está sujeto a un orden inexorable. Los delitos se castigan con
la esclavitud, no con la pena de muerte, y el ocio y el vicio se previenen
mediante un trabajo y una cultura dirigidos. No hay penosas diferencias
sociales, pero la libertad se halla constantemente vigilada para que nadie
sobrepase los límites de la "corrección moral".
El modelo de organización social y político propuesto por Moro está
inspirado en las sociedades aborígenes descubiertas en América. Sus
principales características son:
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No existe la propiedad privada. La imposibilidad de acumular
riqueza y lo innecesario de esta, hace de los ciudadanos utópicos
no envidien ni codicien lo de los demás, ya que todos tienen lo
mismo.
Todos trabajan las mismas horas (seis). Y estas horas son
suficientes porque todos trabajan y no hay clases sociales ociosas
que exploten y vivan del trabajo.
Las instituciones de gobierno cambian constantemente y se eligen
miembros de todas las familias. Los cargos son elegidos
democráticamente entre sabios de las familias.
Existen muy pocas leyes, de esa manera todos las pueden
conocer y comprender sin necesidad de letrados.
Los delitos carecerían de motivación, pero en caso de producirse
se pagarían con la fuerza del trabajo, y si el delito fuese muy grave
la condena sería de esclavitud al servicio de la comunidad.
La educación es universal e igual para todos.
Montaigne. El “Pesimismo y Escepticismo”.
Montaigne (1533-1592) representa una filosofía distinta dentro del
Renacimiento. Su obra Ensayos inaugura un género basado en la reflexión libre
y subjetiva. Montaigne destaca por su análisis de las instituciones, acciones y
costumbres, así como por su oposición a cualquier forma de dogmatismo
carente de una base racional. Montaigne utilizó el escepticismo filosófico y puso
de relieve las contradicciones e incoherencias inherentes a la naturaleza y la
conducta humana. Sin embargo, su moral tendía hacia el epicureismo,
revelando que rechazaba la esclavitud de las pasiones y los deseos. Del
humanismo recibe la influencia del escepticismo antiguo (Pirrón y Sexto
Empírico), que empleará para ponerle límites al conocimiento del hombre y
criticar los sistemas con valores morales absolutos. Apoya la adhesión no
dogmática a la tradición religiosa y se une a un conservadurismo político que
desconfía de las novedades.
Su relativismo filosófico, justifica la relación carente de dogmatismo que
Montaigne establece con su lector. Él mismo Montaigne cuestiona sus propias
afirmaciones, haciendo hincapié en el efecto del "estado de ánimo y opiniones",
que considera fruto de los sucesos del mundo “conocido” 6.
Resulta curioso que Montaigne reflexionaba en voz alta y un secretario
(existieron tres sucesivos) tomaba nota al dictado7.
El relativismo filosófico-cultural de Montaigne queda manifiesto en los
ataques:
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Al etnocentrismo.
Al antropocentrismo.
Montaigne reivindica la excelencia de la sociedad “salvaje”, ofreciendo una
imagen del hombre y su dignidad con dos vertientes:
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La conducta pública tiene que estar sometida a la costumbre que
configura una conciencia universal.
La vida interior que construye una personalidad propia libre de los
prejuicios.
La unidad de su obra (ensayos8) reside en el original procedimiento de su
investigación filosófica, espejo del autor. "Es a mí a quien pinto." El objetivo
buscado es el conocimiento de sí mismo, la evaluación de su propio juicio, la
profundización de sus inclinaciones.
Así pues, la dignidad del hombre consiste en cumplir con la costumbre y en
mantener el juicio crítico de la razón perseverando en la construcción de un yo
auténtico y libre.
Y podría resumirse en la frase “conócete a ti mismo”.
6
THIEBAUT, Carlos: "Montaigne como pretexto", Revista de Occidente, 130, 1992, pp. 27-49.
Michel Onfray. Le christianisme hédoniste, tomo 2 de Contre-histoire de la philosophie. Paris : Grasset,
2006. Pág. 211-213
8
MONTAIGNE, Michael. Los ensayos (edición de 1595). Colección Ensayo 153. Barcelona: El
Acantilado, 2007.
7