1.1. joven mujer - Seminario del Buen Pastor

PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
1.1. JOVEN MUJER
OBJETIVO.
Que el joven conozca el valor y la importancia que tiene la figura de la mujer en nuestra vida a
través del análisis de la realidad y de los evangelios, logrando rescatar los valores que Dios le dio.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Dinámica:
* Mostrar a los jóvenes la figura de una mujer.
* Se les pedirán a los jóvenes que cada uno pase a anotar en la figura los anti valores que la mujer
tiene.
* Cada uno expresara el por qué de lo que escribe.
CHARLA.
Las mujeres tienen una gran participación en la Biblia y la gran mayoría son ejemplos a seguir:
Gn 2, 18-25
Eva: Después el señor Dios pensó “no es bueno que el hombre este solo voy a proporcionarle una
ayuda adecuada, entonces el señor Dios hizo caer el hombre en un profundo sueño y mientras
dormía le saco una costilla y lleno el hueco con carne. Después de la costilla que había sacado al
hombre, el señor Dios formo a una mujer y se la presento al hombre.
Sara: Gn 17,15-17
Dios también dijo a Abrahán:
A tu mujer Saray ya no la llamaras Saray sino Sara. Yo la bendeciré y haré que convierta en un
pueblo numeroso y de que de ella surjan reyes.
La mujer pagana: Mt 15, 21-28
Jesús se retiro a la región de Tirón y Sidon. En eso una mujer cananea procedente de aquellos
lugares se puso a gritar. Ten piedad de mi Señor hijo de David; mi hija viene muy maltratada por
un demonio: Jesús no les dijo nada pero sus discípulos se les acercaron y
le decían.
Atiéndela por que viene gritando atrás de nosotros. El respondió: Dios me
a enviado solo a las ovejas perdidas del pueblo de Israel. Pero ella se postro
ante Jesús y le suplico:¡señor socórreme!
María y Marta: Lc 10, 38-42
Mientras iba caminando Jesús entro en un pueblo y una mujer, llamada
Marta, lo recibió en su casa. Tenía Marta una hermana llamada María que,
sentada a los pies del señor, escuchaba su palabra.
Marta en cambio estaba atareada con en servicio de la casa.
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ETAPA III. OPCIONES
La samaritana: Jn 4, 1-26
Los fariseos se enteraron de que aumentaba el numero de los discípulos de
Jesús no bautizaba, si no que lo hacían sus discípulos.
Jesús fatigado por la caminata se sentó junto al pozo. Era casi medio día.
En eso una mujer samaritana se acerco al pozo para sacar agua.
La mujer adultera: Jn 8,1-11.
Jesús fue al monte de los olivos. Por la mañana temprano regreso al templo
y toda la gente se reunió alrededor de el. Jesús se sentó y les enseñaba. En
eso los maestros de la ley y los fariseos se presentaron con una mujer que
fue sorprendida en adulterio.
María Magdalena: Jn 20,10-18
El domingo por la mañana muy temprano, antes de salir el sol, Maria Magdalena vino al sepulcro.
Cuando vio que había retirado la piedra que tapaba la entrada, regreso corriendo a donde estaba
Simón Pedro y el otro discípulo a quien Jesús quería tanto.
Proverbios 31,10-31
En el libro de los proverbios “una mujer perfecta ¿Quién la encontrara? Vale mucho más que las
perlas. Y en otro pasaje del mismo libro leemos “una mujer virtuosa es la corona de su marido”.
Sus ojos han de ser como zafiros y sus labios como rubíes. Sus palabras han de reflejar toda la
dulzura y suavidad de una mañana primaveral.
En su sonrisa se han de reflejar el esplendor del sol.
“MUJER”
El ser mujer es uno de los más grandes títulos que existen, ya que Jesús mismo le dio ese título a
su madre.
El mejor ejemplo que tenemos de mujer en todos los valores que puede obtener, es la virgen de
María, en su pureza, humildad, valentía, fortaleza y sencillez que son valores muy difíciles de
encontrar en las mujeres de hoy en día.
Mujer es un título que solo tú puedes tener, por el precioso Don que tienes de dar vida, valórate
como mujer, valora esos dones y esas virtudes que Dios te ha dado, es necesario que te puedas
formar en todos los sentidos pues fuiste hecha mujer con una dignidad única y dentro de ti está la
misión que Dios tiene para ti.
MI COMPROMISO.
¿A que me compromete el tema que escuchado el día de hoy?
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ETAPA III. OPCIONES
CONCLUSION.
La mujer es uno de los más grandes regalos de la creación de Dios, digna de respeto y admiración
de todos nosotros, cuidemos a la mujer y sigamos el ejemplo más grande que puede haber que es
la virgen María.
CELEBREMOS.
Actividad
“Los valores de la mujer en el evangelio”
 Mostrar una Mujer dibujada
 Los jóvenes pasaran a escribirle a los lados los valores que encontraron en las mujeres de
la Biblia.
(Puedes utilizar la imagen que se encuentra al final de esta hoja)
CANTO: Fuiste Hecha Mujer (Martin Valverde)
BIBLIOGRAFIA
La Biblia del joven
Recopilación: Viridiana Santiago Bello
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1.2. LOS PADRES DE FAMILIA
OBJETIVO.
Que el joven reflexione acerca de la importancia de la familia, considerando
los derechos y obligaciones de ambas partes, tomando como modelo de vida
a la Sagrada Familia.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
La familia, no es solo un concepto, la familia es una institución creada por
DIOS. Es el núcleo básico de la sociedad, por lo tanto, como esta en el hogar, va a la sociedad,
pues, es ahí donde se nos enseña nuestras primeras lecciones de interacción social, así como los
principios de urbanidad y las normas de cortesía fundamentales, se nos instruye para decir; “por
favor” y “gracias” hasta expresar amor, respeto por los seres humanos. En este contexto,
recibimos los fundamentos morales necesarios para distinguir lo correcto de lo incorrecto, y es aquí
donde comienzan los errores en nuestra educación.
Dinámica
Vamos a reunirnos en 5 equipos cada uno representará un tipo de familia e hijo diferente como a
continuación describiremos y les entregaremos el documento “Padres e hijos una relación de
amor”:
1.
2.
3.
4.
5.
Padres autoritarios con el hijo bueno
Los padres permisivos con el hijo perdido
Padres democráticos con el hijo payaso
Padres despreocupados con la oveja negra
Una familia siguiendo el ejemplo de la Sagrada Familia
(El documento lo encontraras en el material complementario)
CHARLA.
Ahora joven es importante que, a la luz de la palabra de Dios, veas cómo debe ser una verdadera
familia, sobre todo dejarte guiar por Jesús, María y José. Para esto, vamos a meditar en la siguiente
cita bíblica.
Lc. 2, 40-52.
En esta cita, se refiere al cuarto mandamiento.
Los padres son el instrumento querido por Dios para traer nuevas vidas a este mundo, además de
la vida, procura a sus hijos el alimento y la educación, para que crezcan, se desarrollen y reciban
todos los auxilios para alcanzar la Santidad de vida de los hijos de Dios.
El cuarto mandamiento, nos recuerda las obligaciones que tenemos con los padres; amor, respeto
y obediencia. El comportamiento de Jesús con María, su Madre y con José, que eran sus padres
debe ser el ejemplo a imitar por todos.
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También debes tener en cuenta, cuáles son tus deberes para con tus padres, entre ellos esta el amor,
(amar a tus padres y demostrárselos con obras, rezar por ellos, ayudarles según nuestras
posibilidades, sobre todo sí están enfermos o ancianos) ayudar en casa, manteniendo un orden
visible dentro de ella, y sabiendo servirles con obediencia etc.
Respeto y comprensión, es otro deber donde aquí se muestra la sincera veneración por ellos y
sería una falta de respeto levantarles la mano, despreciarlos, insultarlos, ofenderlos de cualquier
modo, y avergonzarse de ellos. Tampoco debemos de dejar salir una mala palabra de ofensa hacia
ellos, lo mejor siempre será dialogar.
Obediencia, hay que obedecer a los padres con prontitud y diligencia,
siempre que no sea pecado lo que mandan. La obediencia exige esfuerzo,
porque es mucho más fácil ser “rebelde” haciendo continuamente el propio
capricho. Para obedecer hace falta un corazón bueno, vencer el propio
egoísmo. Entre los aspectos de la obediencia esta la obligación de estudiar.
También es importante saber, cuales son los deberes de los padres con los
hijos, para que tu joven se los recuerdes a tus padres.
Los padres deben amar, sustentar y educar cristianamente a sus hijos; deben cuidar de sus
necesidades materiales, sólo lo necesario, (es decir, que tampoco se le debe dar demás a los hijos
porque se acostumbran a mucho y después se vuelven exigentes) pero sobre todo han de darles una
sólida formación humana y cristiana. Para conseguirlo, además de rezar por sus hijos deben poner
los medios eficaces: el ejemplo propio, los buenos consejos, dejar la elección de escuela, vigilar
las compañías, etc. Después de haberle aconsejado, han de respetar la libre decisión de los hijos
cuando eligen el camino de su vida, en lo humano y en lo espiritual. Pero esa decisión, se ha de
respetar sólo si lo que deciden (valga la redundancia), tenga un buen fundamento cristiano, que esa
decisión no va a afectar su integridad o dignidad. (Tomar de referencia al hijo pródigo)
MI COMPRIMISO.
Bueno joven ahora es preciso que asumas un compromiso con Jesús, donde estés dispuesto a dejar
todo aquello que no te hace digno de ser hijo de Dios. Por ejemplo:
OBLIGACIONES
a. Asear tu cuarto.
b. Estudiar
c. Obedecer a tus padres (siempre y cuando sea correcto lo que te mande a hacer)
d. Respetarlos.
e. Ayudar con los quehaceres del hogar.
f. Enlistar más aspectos que se consideren en el grupo….
DERECHOS
a. Estudiar
b. Divertirse sanamente
c. Enlistar más aspectos que se consideren en el grupo….
CONCLUSION.
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La familia como ya lo hemos mencionado, es el núcleo básico de la sociedad, donde todo lo que
aprendemos dentro de ella, lo reflejamos hacia a los demás. Por eso, debemos vivir en armonía,
respeto, solidaridad, amor como Jesús, José y María que son modelos de todas las familias, en la
que reinaba el cariño, la obediencia y la alegría.
También en la nuestra debe ser el amor a Dios y a los demás lo que nos mueva en todo momento a
cumplir gustosamente nuestros deberes.
CELEBREMOS.
 Una imagen de la Sagrada Familia (o de Jesús, en el caso de que no haya) y una vela
encendida.
 Música instrumental y cada uno hará una petición por su familia para que reine la armonía,
la paz, y el amor de Dios.
 Tener la creatividad de invocar los valores de la Sagrada Familia
 Concluir con la oración. De Juan Pablo II
BIBLIOGRAFIA.
www.teletica.com/archivo/buendia/semanal/familia
www.altisimo.net/escolar/Wesley-familia
www.vidahumana.org/vidafam/iglesia/reflexion-padres
www.mercaba.org/Catecismo/CURSO/Cuartomandamientoenelamoralospadres.doc
Recopilación: Erendira Rosales
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Oración a la familia por Juan Pablo II
Oh Dios, de quien procede toda paternidad en el cielo y en la tierra, Padre, que eres
Amor y Vida, haz que en cada familia humana sobre la tierra se convierta, por medio
de tu Hijo, Jesucristo, "nacido de Mujer", y del Espíritu Santo, fuente de caridad
divina, en verdadero santuario de la vida y del amor para las generaciones porque
siempre se renuevan.
Haz que tu gracia guíe a los pensamientos y las obras de los esposos hacia el bien de
sus familias y de todas las familias del mundo.
Haz que las jóvenes generaciones encuentren en la familia un fuerte apoyo para su
humanidad y su crecimiento en la verdad y en el amor.
Haz que el amor, corroborado por la gracia del sacramento del matrimonio, se
demuestre más fuerte que cualquier debilidad y cualquier crisis, por las que a veces
pasan nuestras familias.
Haz finalmente, te lo pedimos por intercesión de la Sagrada Familia de Nazaret, que
la Iglesia en todas las naciones de la tierra pueda cumplir fructíferamente su misión
en la familia y por medio de la familia. Tú, que eres la Vida, la Verdad y El Amor,
en la unidad del Hijo y del Espíritu santo.
Jesús, tú que tanto amaste a tus padres, muéstranos el camino para construir relaciones dentro
de nuestra familia que nos ayudes a respetarnos y querernos con nuestras grandezas y nuestras
debilidades.
AMEN
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MATERIAL COMPLEMENTARIO
Documento: “Padres e hijos una relación de amor”
Tipos de Padres:
1. Padres Autoritarios.- Son aquellos que exigen obediencia a su autoridad y son partidarios
del uso del castigo y la disciplina para controlar los comportamientos que no se consideran
correctos. Son padres del “porque lo digo yo”, que no facilitan el dialogo en la familia,
poco comunicativos y poco afectuosos.
2. Padres Permisivos.- Son padres con actitud general positiva hacia el comportamiento de
su hijo; aceptan sus conductas, deseos e impulsos, y usan poco castigo. Acostumbran a
consultar al hijo sobre las decisiones que afectan a la familia. Sin embargo, no le exigen
responsabilidades ni orden. Permiten que él, se auto organice al máximo, no existiendo a
menudo normas que estructuren la vida cotidiana (por ejemplo: salir después de haber
cumplido con sus deberes en la casa).
3. Padres Democráticos.- Son padres afectuosos, que refuerzan con frecuencia el
comportamiento de su hijo e intentan evitar el castigo; son también sensibles a las peticiones
de ellos. Sin embargo, no son padres indulgentes con sus hijos, más bien al contrario, les
controlan y dirigen, pero son concientes de sus sentimientos, puntos de vista y capacidades
evolutivas. A menudo, además, les explican las razones que han originado un control o
castigo. No ceden ante sus lloros, sus chantajes o impertinencias, pero es posible que
cambien sus postura tras escuchar sus argumentos y les plantean exigencias de madurez e
independencia.
4. Padres Despreocupados: Ni exigen ni dan. Su actitud es la de padres excesivamente
permisivos, a veces tan radicales que los hijos pueden tener auténticos conflictos de
personalidad.
Tipos de Hijos:
— El hijo bueno: Es el que también se sacrifica, renuncia a la idea de casarse, trabajo, y
estudia para obtener una profesión lucrativa que le permita sostener a sus padres. Es el
que cumple con todos los compromisos, sabe cómo van las cuentas de sus padres, y las
mantiene al día.
— El hijo perdido: Es el que no hace ruido en la casa. Llega de la escuela y nadie se
percata de ello. Se encierra en su cuarto a llorar. Y cuando escucha los golpes con que
su padre castiga a su madre, se pone los audífonos y se aísla escuchando música, o
simplemente no le importa lo que pasa a su alrededor, viviendo inmerso en su propio
mundo, donde el protagonista es él.
— El hijo payaso: Es el que de alguna manera se las ingenia para tener una pequeña fiesta
en la casa y así darle algo de felicidad a su familia.
— La oveja negra: Es el que sin tener una inclinación natural a la mala conducta se
involucra en problemas de la sociedad y la justicia. Esa es una forma de revelarse contra
lo que pasa en su casa.
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1.3. LA FAMILIA CRISTIANA
OBJETIVO.
Conocer el sentido de la familia, profundizando en los valores
cristianos que debe tener, a la luz de la Sagrada Familia.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Se forman 2 equipos que representaran los siguientes socio dramas:
A) Socio drama “Como es una familia en la actualidad)
B) Socio drama de la Familia Ideal
¿Qué piensas del socio dramas que acabas ver?
¿Con cuál de los socio dramas identificas más a tu familia? ¿Por qué?
CHARLA.
Siempre hemos esperado que la familia sea ese lugar donde podemos encontrar amor, comprensión.
Sin embargo, es probable que muchos de nosotros no estemos muy satisfechos con nuestra relación
familiar actual, que, al menos en algunos aspectos, quisiéramos que fuera diferente, si tomamos en
cuenta que nuestra familia está formada por personas que tienen algo en común, que es la sangre,
pero que somos totalmente diferentes, pues no existen dos personas iguales, con distinta manera de
pensar, de sentir, de ser, con necesidades personales qué satisfacer y que van cambiando con la
edad y la realidad que vive cada quien, con derechos y obligaciones, con expectativas diferentes, y
conviviendo juntos casi todo el tiempo.
La pregunta aquí es, ¿creemos que la familia es necesaria? ¿Qué pasaría si no tuviéramos familia?
¿Qué sentiríamos si un día, al regresar de la escuela, nos encontráramos con la noticia de que todos
habían muerto en un accidente? A veces es bueno pensar en esto, pues nadie sabe lo que tiene hasta
que lo ha perdido.
Por tanto, si consideramos que la familia es necesaria, ¿valdrá la pena estar todos los días
renegando, deseando que todos sean diferentes, envidiando a otras familias, o habrá otra forma de
vivir más en paz y feliz? Es cierto que nosotros no escogimos a nuestra familia... ellos tampoco
pudieron escoger a sus hijos o hermanos... fue en esta familia que Dios quiso que naciéramos.... y
si queremos ser felices, conviene que aprendamos a florecer donde hemos sido plantados.
Situación de la familia en el mundo de hoy
signos de preocupante degradación de algunos valores fundamentales: una equivocada concepción
teórica y práctica de la independencia de los cónyuges entre sí; las graves ambigüedades acerca de
la relación de autoridad entre padres e hijos; las dificultades concretas que con frecuencia
experimenta la familia en la transmisión de los valores; el número cada vez mayor de divorcios, la
plaga del aborto, el recurso cada vez más frecuente a la esterilización, la instauración de una
verdadera y propia mentalidad anticoncepcional.
En la base de estos fenómenos negativos está muchas veces una corrupción de la idea y de la
experiencia de la libertad, concebida no como la capacidad de realizar la verdad del proyecto de
Dios sobre el matrimonio y la familia, sino como una fuerza autónoma de autoafirmación, no
raramente contra los demás, en orden al propio bienestar egoísta.
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Merece también nuestra atención el hecho de que en los países del llamado Tercer Mundo a las
familias les faltan muchas veces bien sea los medios fundamentales para la supervivencia como
son el alimento, el trabajo, la vivienda, las medicinas, bien sea las libertades más elementales. En
cambio, en los países más ricos, el excesivo bienestar y la mentalidad consumista, paradójicamente
unida a una cierta angustia e incertidumbre ante el futuro, quitan a los esposos la generosidad y la
valentía para suscitar nuevas vidas humanas; y así la vida en muchas ocasiones no se ve ya como
una bendición, sino como un peligro del que hay que defenderse.
Esto revela que la historia no es simplemente un progreso necesario hacia lo mejor, sino más bien
un acontecimiento de libertad, más aún, un combate entre libertades que se oponen entre sí, es
decir, según la conocida expresión de san Agustín, un conflicto entre dos amores: el amor de Dios
llevado hasta el desprecio de sí, y el amor de sí mismo llevado hasta el desprecio de Dios.
La Familia Cristiana
La familia cristiana edifica la Iglesia; en efecto, dentro de la familia la persona humana no sólo es
engendrada y progresivamente introducida, mediante la educación, en la comunidad humana, sino
que mediante la regeneración por el bautismo y la educación en la fe, es introducida también en la
familia de Dios, que es la Iglesia.
La Iglesia encuentra así en la familia, nacida del sacramento, su cuna y el lugar donde puede actuar
la propia inserción en las generaciones humanas, y éstas, a su vez, en la Iglesia.
La misión de la familia cristiana
En el designio de Dios Creador y Redentor la familia descubre no sólo su «identidad», lo que «es»,
sino también su «misión», lo que puede y debe «hacer». El cometido, que ella por vocación de
Dios está llamada a desempeñar en la historia, brota de su mismo ser y representa su desarrollo
dinámico y existencial. Toda familia descubre y encuentra en sí misma la llamada imborrable, que
define a la vez su dignidad y su responsabilidad.
Remontarse al «principio» del gesto creador de Dios es una necesidad para la familia, si quiere
conocerse y realizarse según la verdad interior no sólo de su ser, sino también de su actuación
histórica. Y dado que, según el designio divino, está constituida como «íntima comunidad de vida
y de amor», la familia tiene la misión de ser cada vez más lo que es, es decir, comunidad de vida y
amor, en una tensión que, al igual que para toda realidad creada y redimida, hallará su cumplimiento
en el Reino de Dios. En una perspectiva que además llega a las raíces mismas de la realidad, hay
que decir que la esencia y el cometido de la familia son definidos en última instancia por el amor.
Por esto la familia recibe la misión de custodiar, revelar y comunicar el amor, como reflejo vivo
y participación real del amor de Dios por la humanidad y del amor de Cristo Señor por la Iglesia
su esposa.
Todo cometido particular de la familia es la expresión y la actuación concreta de tal misión
fundamental. Es necesario por tanto penetrar más a fondo en la singular riqueza de la misión de la
familia y sondear sus múltiples contenidos.
En este sentido, partiendo del amor y en constante referencia a él, el reciente Sínodo ha puesto de
relieve cuatro cometidos generales de la familia:
1) formación de una comunidad de personas;
2) servicio a la vida;
3) participación en el desarrollo de la sociedad;
4) participación en la vida y misión de la Iglesia.
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Entre las tareas fundamentales de la familia cristiana se halla la eclesial, es decir, que ella está
puesta al servicio de la edificación del Reino de Dios en la historia, mediante la participación en la
vida y misión de la Iglesia.
Para comprender mejor los fundamentos, contenidos y características de tal participación, hay que
examinar a fondo los múltiples y profundos vínculos que unen entre sí a la Iglesia y a la familia
cristiana, y que hacen de esta última como una «Iglesia en miniatura» (Ecclesia domestica) de
modo que sea, a su manera, una imagen viva y una representación histórica del misterio mismo de
la Iglesia.
Es ante todo la Iglesia Madre la que engendra, educa, edifica la familia cristiana, poniendo en
práctica para con la misma la misión de salvación que ha recibido de su Señor. Con el anuncio de
la Palabra de Dios, la Iglesia revela a la familia cristiana su verdadera identidad, lo que es y debe
ser según el plan del Señor; con la celebración de los sacramentos, la Iglesia enriquece y corrobora
a la familia cristiana con la gracia de Cristo, en orden a su santificación para la gloria del Padre;
con la renovada proclamación del mandamiento nuevo de la caridad, la Iglesia anima y guía a la
familia cristiana al servicio del amor, para que imite y reviva el mismo amor de donación y
sacrificio que el Señor Jesús nutre hacia toda la humanidad.
Por su parte la familia cristiana está insertada de tal forma en el misterio de la Iglesia que participa,
a su manera, en la misión de salvación que es propia de la Iglesia. Los cónyuges y padres cristianos,
en virtud del sacramento, «poseen su propio don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma
de vida». Por eso no sólo «reciben» el amor de Cristo, convirtiéndose en comunidad «salvada»,
sino que están también llamados a «transmitir» a los hermanos el mismo amor de Cristo,
haciéndose así comunidad «salvadora». De esta manera, a la vez que es fruto y signo de la
fecundidad sobrenatural de la Iglesia, la familia cristiana se hace símbolo, testimonio y
participación de la maternidad de la Iglesia.
La familia… camino de la iglesia.
Entre los numerosos caminos, la familia es el primero y el más importante. Es un camino común,
aunque particular, único e irrepetible, como irrepetible es todo hombre; un camino del cual no
puede alejarse el ser humano. En efecto, él viene al mundo en el seno de una familia, por lo cual
puede decirse que debe a ella el hecho mismo de existir como hombre. Cuando falta la familia, se
crea en la persona que viene al mundo una carencia preocupante y dolorosa que pesará
posteriormente durante toda la vida. La Iglesia, con afectuosa solicitud, está junto a quienes viven
semejantes situaciones, porque conoce bien el papel fundamental que la familia está llamada a
desempeñar.
Sabe, además, que normalmente el hombre sale de la familia para realizar, a su vez, la propia
vocación de vida en un nuevo núcleo familiar. Incluso cuando decide permanecer solo, la familia
continúa siendo, por así decirlo, su horizonte existencial como comunidad fundamental sobre la
que se apoya toda la gama de sus relaciones sociales, desde las más inmediatas y cercanas hasta las
más lejanas. ¿No hablamos acaso de «familia humana» al referirnos al conjunto de los hombres
que viven en el mundo?
LUZ SOBRE EL TEMA.
LUCAS 2, 41-52
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ETAPA III. OPCIONES
Jesús el salvador del mundo, entró en la historia de los hombres a través de una familia: El Hijo
de Dios, con su encarnación, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre. Trabajó con manos de
hombre,...amó con corazón de hombre. Nacido de la Virgen María, se hizo verdaderamente uno de
nosotros, en todo semejante a nosotros excepto en el pecado. Por tanto, si Cristo «manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre», lo hace empezando por la familia en la que eligió nacer
y crecer. Se sabe que el Redentor pasó gran parte de su vida oculta en Nazaret: como hijo de María,
su Madre, y a José, el carpintero. Esta obediencia filial, ¿no es ya la primera expresión de aquella
obediencia suya al Padre hasta la muerte, mediante la cual redimió al mundo?
El misterio divino de la encarnación del Verbo está, pues, en estrecha relación con la familia
humana. No sólo con una, la de Nazaret, sino, de alguna manera, con cada familia, en cuanto el
concilio Vaticano II afirma del Hijo de Dios, que en la Encarnación se ha unido, en cierto modo,
con todo hombre. Siguiendo a Cristo, «que vino» al mundo para servir, la Iglesia considera el
servicio a la familia una de sus tareas esenciales. En este sentido, tanto el hombre como la familia
constituyen el camino de la Iglesia.
MI COMPROMISO.
¿Qué valores hacen falta en tu hogar, para ser una familia cristiana?
¿A qué te comprometes en tu familia, para que junto con ella, contribuyan a la construcción del
Reino?
CELEBREMOS.
TE DAS CUENTA (Martín Valverde)
Recopilación: Yuleny Daily Gaytán Zarate
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1.4. MI GRUPO EN COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN
OBJETIVO.
Reforzar los lasos de unión grupal con los integrantes y asi mismo
con los demás grupos integrantes de la PJ, proyectando una
comunidad juvenil en acción a través del análisis de su realidad.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Dinámica: cadenas de unión
 Se forman dos equipos
 A cada uno se le proporciona material en diferente cantidad a uno se le entrega papel y
pegamento y al otro papel en menos cantidad y tijeras, se les dice que el equipo que logre
hacer la cadena mas grande gana.
 El objetivo es que se reúnan y juntos logren construir una sola
 Nota: en el transcurso de la dinámica se observan actitudes de los jóvenes: todos ayudaron
a construir la cadena, se unieron, fueron egoístas y vieron solo como poder ganar y hacer
su cadena cada equipo sin tener lo suficiente, necesitando de todos. De esto partiremos a
interrogar a los jóvenes sobre las actitudes que mostraron.
¿Qué paso en la dinámica? ¿Lograron formar la cadena?
¿Qué obstáculos encontraron?
¿Cuales son nuestros motivos de unión?
¿Por qué estamos unidos?
¿Realmente es Cristo por quien estamos unidos?
CHARLA.
LA COMUNIÓN ES:
1. CONOCERSE INDIVIDUALMENTE
Una familia debe conocer por nombre a sus miembros: somos una familia en Cristo, conoces al
otro pues cada uno de los miembros del grupo es importante sus metas, tristezas y alegrías, etc.
2. ES UNA RELACIÓN DE AFECTO ENTRE HERMANOS
a) Saludos con beso santo, romanos 16 v.16 cuidar, ayudar y comprender al otro.
3. EL MANTENER EN COMÚN NECESIDADES, PELIGROS Y METAS
La comunión cristiana es conocerse individualmente, es la unión de personas sin distinción de
ninguna clase, es una relación afectuosa entre hermanos y mantener en común necesidades,
peligros y metas. La comunión cristiana es, en resumen, la unidad de la familia de Cristo. ¿Deseas
pertenecer a esta comunidad? Acepte a Cristo hoy.
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ASPECTOS DE UNA COMUNIDAD
Unión: Somos un grupo que está en la lucha de poder vivir la unión para esto es necesario fomentar
las relaciones humanas entre nosotros, aprende a ser Cortez y servicial, trata a cada uno como te
gustaría que te trataran a ti, valora las cualidades de los demás, escucha lo que la otra persona está
tratando de decirte, respeta las opiniones de los otros solo de esta manera podremos vivir juntos la
experiencia de fe en Cristo, qué sentido tiene la fe en sus vidas y juntos buscar cumplir la voluntad
de Dios. Tener un solo corazón y un mismo espíritu. (Juan 17 21) Te pido que todos sean uno lo
mismo que lo somos tu y yo, padre. Y que también ellos vivan unidos a nosotros para que el mundo
crea que tú me has enviado. Que los conozcan por el amor que se tienen.
Aceptación: aceptar las cualidades y defectos de cada uno de los miembros esto no significas que
renuncien a la terea de ayudarse mutuamente a superarse como persona. Esto solo se puede lograr
con el siguiente aspecto.( 2 corintios 12, 11.)Busquen la perfección, anímense, vivan en armonía.
Den siempre testimonio de Jesús y si fallan reconózcanlo con humildad, reconcíliense y sigan
adelanta “por que no nos anunciamos a nosotros mismos sino a Jesucristo, el señor (2 corintios
4,5) que sus vidas como comunidad y personal manifieste a Cristo. Den testimonio del motivo que
nos une y por el cual nos aceptamos sin dejarnos de corregir.
Amistad: sincera que implica decir la verdad al amigo, aunque no le guste y aunque sea dolorosa
se trata de ayudarlo a ser mejor, hacerle ver sus errores ayudarlo a salir de la falsedad y de esta
manera ayudarlo a ser mejor persona hacerle ver que para ti es muy importante su felicidad por
que lo amas, estar con él en las buenas y en las malas preocuparte por su vida y sus problemas. Una
amistad profunda sin mascaras ni escudo entre personas que se quieren, que conocen sus temores,
anhelos, dolores, tristezas y alegrías.
Lo único que fortalece verdaderamente al grupo y a cada uno de los miembros es el amor que es
Dios quien nos ama sin condiciones es decir nos ama a pesar de nuestros errores y carencias, esto
no quiere decir que estos sean bienvenidos debemos amar como él, que odia el mal aunque ama a
quien cometió ese mal esto no se trata de “permitir” sino de corregir el error, demostrar nuestra
antipatía contra el mal no con la persona sino con el hecho. El amor nos permitirá corregirnos y
ayudarnos a ser una verdadera comunidad de amor.
Si logramos cumplir estos aspectos nos deben llevar a la maduración personal y grupal. Y para
lograr esto debemos antes ser:
Humildes:
Deja a un lado el orgullo y la
vanidad. No pierdas el tiempo
murmurando las apariencias
como aquellos que conocen los
secretos para la felicidad que
incluso pueden decir y pensar
que tienen experiencia pero no
pueden
vivirlos
y
dar
testimonio, se humilde y
reconócete imperfecto solo
entonces comenzaras a crecer. El
que quiera ser importante entre
ustedes que sea su servidor, y el que
quiera ser el primero entre ustedes que
sea esclavo de todos. Pues tampoco el hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y dar
su vida en rescate por todos. (Mc 10 43 -45). La autoridad de la comunidad viene del amor que es
la única fuerza capaz de engendrar un servicio interesado en el bien de los demás. No hagan nada
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ETAPA III. OPCIONES
por rivalidad o vanagloria sean por el contrario humildes y consideren a los demás superiores a
ustedes mismos. Que no busque cada uno su propio interés, sino el de los demás. Tengan pues los
sentimientos que corresponden a quienes están unidos a Cristo Jesús. (Filipenses 2 3-5).
Sociabilidad espontanea y servicial: relacionarte con los demás con una actitud afectuosa y
servicial esto solo lo podrás lograr si eres una persona madura de lo contrario te relacionaras solo
para discutir o para sacar algún provecho personal. En 1 corintios 12 4-7 nos dice que hay
diversidad de carismas pero el espíritu es el mismo hay diversidad de servicios pero el señor es el
mismo. Hay diversidad de actividades pero uno mismo es Dios que activa todas las cosas en todos.
A cada uno se le concede la manifestación del espíritu para el bien de todos. Es decir que tenemos
diferentes dones que Dios nos ha dado y todos deben estar al servicio de la comunidad.
Es necesario tener una experiencia de vida que vaya acompañada de acciones concretas y seas un
joven con mirada creyente al desafío de vivir, de crecer, madurar y sobre todo comprometerte con
Cristo en el grupo juvenil y posteriormente con los demás jóvenes de los grupos juveniles, tomando
muy en cuenta que esto solo se puede lograr con una comunicación dinámica entre si con una
relación de amistad, conocimiento e integración. De esta manera lograremos como grupo y como
personas vivir la experiencia de ser iglesia de Jesús.
Vivir un proceso de madurez personal y grupal teniendo:
 Interés en vivir la fraternidad en el grupo: La Fraternidad es indispensable, pero no es
fácil. Hay que conquistarla y mantenerla. Esto exige tiempo para el intercambio, para la
comprensión y el perdón. La Fraternidad exige renuncia al egocentrismo, a la soledad
separada de los demás, a la autorrealización egoísta, al uso de la
fuerza sobre los otros, al prestigio ante los otros, así como al afán de
riqueza. San Francisco, que buscó y recomendó como nadie antes ni
después que él la Fraternidad en su Orden, en su Fraternidad de
hermanos para la Iglesia, sabía por qué. Por eso exigió la humildad,
la pobreza y la castidad como condiciones previas de la Fraternidad.
Cada uno considere al otro superior a él y cada uno a sirva todos
los demás con los dones que Dios le ha dado, amonesta San Pablo.
Esto es humildad. Nadie consideraba sus bienes como propios, sino
que todo lo tenían ellos en común (Hch2,44).Esto es la verdadera
pobreza. ¡Dichosos los limpios de corazón!, Vivir sin farsas ni
calumnias, sin disimulos ni trampas, con toda sinceridad y
franqueza: he aquí la auténtica castidad en el trato con los otros.
 Adquirir seguridad en su fe y en su vida: la fe: si no tiene obras, está completamente muerta.
(Sant2 17). La fe y la esperanza no es algo que se pueda enseñar es algo que se vive y se da
testimonio de ella. No se dejen influir por impostores, que introduzcan discordia, viven
sensualmente y no poseen el espíritu * ustedes, en cambio, amados, edifiquen su vida sobre
la santidad de su fe*(Jds1 17-22). Se trata de unir fe y vida que lo que dices tenga relación
con lo que vives y proyectas a los demás.
 Emprender la construcción del amor: esto implica disciplina dejar a un lado el egoísmo y
dejar de ver por tus propios intereses, construye en el grupo una comunidad de amor, de
unión de amistad donde se vean reflejados realmente los valores del reino de Dios sabemos
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ETAPA III. OPCIONES
que Dios es amor y que si estamos unidos a él podremos proclamar lo que el espira en
nuestras vidas.
Comienza a dar razón de tu fe de tu esperanza y a vivir el amor maduro en los compromisos y
desafíos que tienes que empezar a asumir solo siendo una persona madura y un grupo maduro
lograras comunicarte y participar con los demás grupos.
Para que el grupo sea verdaderamente una comunidad participativa necesita ser un grupo abierto a
los otros grupos juveniles e integrarse plenamente a la vida pastoral de la parroquia, no vivir solo
para sí. No conformase con la realización individual de los miembros, busca transformar lo que
está mal en el grupo en compromisos concretos y sobretodo no se cierren solo en ustedes vean que
hay más jóvenes que también son una comunidad juvenil.
Dios nos da ejemplo de cómo la envidia, el rencor pueden terminar con los lazos de unión y la
fraternidad.
GENESIS 4 1-16
Esta lectura nos muestra la envidia de Caín asía su hermano Abel. Imagínate a Caín levantando
los brazos y contestando groseramente a Dios “¿soy yo acaso el guardián de mi hermano?”
La respuesta es sencilla todos somos hermanos, responsables unos de otros en la familia, en el
grupo juvenil, con nuestros amigos, por eso conforme maduras en edad y espíritu, tu circulo de
relaciones se amplia, hasta sentir un amor fraterno por ellas y reconocer que somos una comunidad
hijos de un mismo Dios.
En resumen si dicen que aman al prójimo, sean auténticos y no hipócritas. Si ansían libertad,
asuman la libertad que da esta y no caigan en el libertinaje. Reconozcan sus pecados y oren a dios
los unos por los otros.
El cristianismo se vive en comunidad. Comunión es participación. Los creyentes participan de la
comunión cuando se ayudan, unos a otros, a solventar sus problemas, a llevar las cargas en unidad
y cooperación, cuando cada miembro es parte importante del grupo, cuando hay objetivos comunes,
sentimiento de unidad, asociación, concordia y amor.
LUZ SOBRE EL TEMA:
Filipenses 2 1-5
MI COMPROMISO.
¿Que estas dispuesto a moldear para que el grupo sea realmente una comunidad que manifesté a
Cristo?
CELEBREMOS.
Preparar un ambiente de oración en el cual vayan pasando uno a uno al centro del grupo y se le
vayamos comentando no las cosas malas, sino lo bueno que observamos en ella. Así mismo al final
de la conversación con el o ella, todos nos acercamos y oramos sobre la persona y como un gesto
le damos u gran abrazo de fraternidad.
Recopilación: Adriana Martínez Luna
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
Oración: Judas 25 .Pagina 1625 – Biblia católica para jóvenes.
Ven, espíritu santo danos claridad de mente y honestidad de actitudes que nuestra
conducta no hiera a la comunidad, que nunca seamos manipuladores ni ofensivos
Ven, espíritu santo ayúdanos a erradicar lo que amenaza nuestra vida cristiana, que
podamos superar los problemas, fracasos y crisis de fe. Que no causemos divisiones ni
escándalos en la comunidad.
Ven, espíritu santo ayúdanos a acallar el chisme, y a desafiar a quien nos engaña. Que
podamos acabar con prejuicios que lastiman. Que seamos capaces de comprender y amar.
Ven, espíritu santo ayúdanos a orar y a abrirnos siempre al amor. Que fortifiquen nuestra
relación con Dios. Que usemos nuestros dones al seguimiento de Jesús. AMEN
Durante tu vida podrás experimentar muchos cambios y muchos de ellos dependerán en gran parte
de ti. Por ejemplo, la oportunidad de cambiar para lograr fortalecer la comunicación y la fraternidad
dentro de tu grupo de jóvenes, es una necesidad que actualmente requieren muchas de nuestras
sociedades juveniles. Para lograr esta mejoría, debemos partir de reconocer nuestros errores y
decidir de qué manera lograremos superarlos para realizar el cambio. Esta actitud nos permitirá
aprender y mejorar.
Todo tiene su tiempo y su oportunidad. Para ti, que eres joven, este es el momento que Dios te
ofrece en el que puedes crear una obra inmensa, llena de verdadero amor, ocupándote, sobre todo,
de pronunciar la palabra iluminada que transforme y despierte jubilo en el corazón de tus
hermanos.. Recuerda, tienes una contribución única, una aportación que sólo tú puedes realizar.
Por lo tanto, hoy es necesario empezar por una transformación de ideas, actitudes, sistemas, etc.,
que te permita realizar cosas más grandes y sorprendentes.
Para lograrlo no es necesario gente "extraordinaria", más bien jóvenes que tengan confianza, que
muestren apertura, promuevan la realización y sean capaces de colaborar para la construcción de
la civilización del amor. La pregunta es: ¿Cuál es el punto de cambio más importante que requiere
nuestro grupo?
Comunicación
Crea una nueva cultura de comunicación en Tu grupo, de manera que se comprendan claramente
todos los mensajes y se digan con la misma intención con la que fueron transmitidos.
Cohesión
Se refiere a que los integrantes se identifiquen y trabajen unidos, con lealtad a sus hermanos y
dispuestos a actuar como unidad, logrando un sentimiento de seguridad y apoyo.
Sinergia
Significa que juntos pueden lograr mucho más de lo que conseguiría cada joven por separado, aún
aplicando toda su capacidad.
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ETAPA III. OPCIONES
¿Has trabajado en equipo en las actividades que realiza tu sociedad de jóvenes? ¿Cuál ha sido tu
contribución más importante?
1a Corintios 12: 4-7
EN NOMBRE DE JUDAS ALGUNOS CONSEJOS VALIOSOS
Mis amados jóvenes les escribo porque sus actitudes y
comportamientos negativos están destruyendo a la
comunidad y eso no debe pasar deben actuar haciendo buen
uso de su libertad y eso implica segur las enseñanzas de Jesús,
no abusar de su gracia y llegar al libertinaje. (Jds 4).
No caigan en la conducta de los adversarios de Jesús que
profanan sus cuerpos… actúan con instintos irracionales que
los llevan a la ruina. Esto es una aberración en una comunidad
cristiana (10-11).
No se dejen influir por impostores, que introducen discordias
viven sensualmente y no poseen el Espíritu (19).
Ustedes en cambio, amados edifiquen su vida sobre la
santidad de su fe (20).
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ETAPA III. OPCIONES
1.5. COMUNIDAD EN COMUNIÓN
OBJETIVO.
Fomentar en el joven la necesidad de la convivencia con la comunidad, para posibilitar su
crecimiento personal y comunitario, saliendo al encuentro de la comunidad, formando así
vivencias de amor en Cristo.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Para iniciar la reunión analizaremos la realidad de nuestra comunidad:
 ¿Qué tipo de personas hay?
 ¿En que ocupan su tiempo?
 ¿Qué problemas comunitarios percibes?
Sobre nuestra comunidad Eclesial:
(En esta actividad vas utilizar el esquema se encuentra en el material
complementario)
 ¿Cuántos grupos de la parroquia conoces?
 ¿Te relacionas con ellos?
Una comunidad es una compleja organización de personas unidas por lazos de parentesco ó
vínculos políticos, económicos, religiosos y sociales. Los lazos entre los integrantes de una
comunidad son, a menudo generacionales y profundamente arraigados, como también lo son las
formas como la comunidad enfrenta las crisis o los problemas. Aunque los métodos empleados
para encarar los problemas resulten eficaces en condiciones normales, estos métodos locales de
solución de problemas pueden fracasar cuando se han desgastado las estructuras sociales o cuando
se presentan problemas nuevos sin precedentes.
CHARLA.
En su Proyecto de Amor, Dios creó al hombre para que forme una familia: "No es bueno que el
hombre esté solo" nos recuerda el libro del Génesis (2, 18). El hombre, imagen de Dios, es un ser
social llamado a un destino trascendente, pues es en el contacto con los demás donde puede
reconocer la cercanía de su Creador.
La Torre de Babel nos recuerda al hombre disperso: se trata de la famosa Babilonia, y la torre a la
que alude el relato se encontraba en su magnífico templo.
El significado de Babel es la soberbia del hombre que quiere Imitar a Dios, es la humanidad que
quiere prescindir de Dios.
La confusión de lenguas es signo de la dispersión del hombre, su disgregación.
Como contrapartida, Pentecostés es el día del nacimiento de la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios,
pueblo al que todos los hombres son convocados.
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ETAPA III. OPCIONES
Un nuevo lenguaje se escucha en la predicación de los apóstoles: el del amor. El hombre no puede
prescindir de Dios, es, por lo tanto, por la acción del Espíritu, que este "nuevo" lenguaje convoca
y congrega a todos los hombres en el mismo Espíritu; "Que todos sean uno, como tú, Padre estás
en mi" y yo en ti" (Jn 17,21).
La vivencia grupal nos ayuda a vivir en sintonía con este mensaje de amor y unidad, puesto que
nos muestra el camino común que debe recorrer el Pueblo de Dios: el del anuncio explícito del
Reino de Jesús.
A veces creemos que sólo en la oración nos podemos encontrar con Dios. Pero muchas experiencias
nos dicen que nos equivocamos: Dios nos muestra su rostro en los demás.
Cuando Jesús se transfigura se aparecen con Él, Moisés y Elías. Jesús nunca aparece solo. Nunca
vamos a encontrarnos verdaderamente con Dios si no entendemos que Él está en cada uno de
nosotros. Tal vez nos parezca que es muy difícil pensar que Dios está en cada uno, ¡porque todos
tenemos múltiples defectos!, por eso, descubrir a Dios en los otros no debe ser una tarea que realizo
de vez en cuando en algún retiro o concierto, sino que debo buscar ese rostro de Jesús en el otro
que esta a mi lado en mi vida diaria.
Es en los otros que Jesús se nos muestra constantemente, pero es necesario aprender a descubrirlo.
ACTIVIDAD: Se reparten algunas actividades pequeñas
al azar (hacer papelitos o sorteados) como las
siguientes:
- Cantar, tocar algún instrumento, dibujar,
decorar, declamar, dependiendo de la realidad
grupal, armar algún rompecabezas, contestar
acertijos, etc.
Se pretende observar los talentos de cada uno, si pueden
compartir lo su destreza, si ayudan al otro, o
intercambian su actividad para aquel que lo puede
hacer. La meta es que sin que lo sepan entre todos
logren terminar todas las actividades de manera que
todos se involucren.
Ya hemos analizado lo que cada uno puede aportar a la
comunidad, y descubrimos que también nosotros podemos ser rostro de Jesús.
La transfiguración puede ser vista como una “muestra gratis” de este reino de los cielos que plantea
Jesús en sus discursos. Sabemos este reino se construye entre todos; y una comunidad que muestra
el rostro de Jesús, es una comunidad en donde se vive el reino, es una comunidad transfigurada.
LUZ SOBRE EL TEMA
Lectio Divina
Hechos 2, 42-47
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ETAPA III. OPCIONES
MI COMPROMISO.
 ¿Qué esquemas de individualismo debo romper para hacer efectiva la vida en comunidad?
 ¿Qué actitudes concretas puedo poner en práctica para hacer realidad ese intercambio?
 ¿Qué estás dispuesto a hacer para lograr apoyar a la comunidad?
CELEBREMOS.
Material: Hoja de papel, lápices, veladora, música instrumental.
En una hoja de papel, cada integrante del grupo, dibujara un cuerpo con las manos abiertas, y dentro
del cual, escribirá sus virtudes y dones que Dios le ha entregado, el cual entregarán frente a un altar
o lugar designado, y encima de ella pondrán la veladora.
Todos los dibujos unidos simbolizan en abandono del individualismo y la unión a la vida en
comunidad del grupo, sabiendo que una vida comunitaria ayudará a un crecimiento personal y
espiritual.
La veladora representa la luz que debemos reflejar en nuestra comunidad, la vida de cada uno de
los jóvenes, que ha de iluminar esos lugares donde hace falta la esperanza y el amor de Dios, por
no saber de él, ya que Cristo nos reúne a todos para formar una sola familia.
CANTO: “El Dios de la Vida”.
BIBLIOGRAFIA:
Página Web www.pjcweb.org
Recopilación: Josiel González Peñaloza
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
LA ESTRUCTURA DE MI IGLESIA
ESQUEMA PARA LA DINAMICA INICIAL.
Coloca el nombre de los movimientos y grupos que conozcan de tu parroquia en cada uno de los
espacios del siguiente esquema; el cuadro o la distancia que utilices del centro dependerá de cómo
te relaciones con ellos.
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ETAPA III. OPCIONES
2.1. MI RELACIÓN CON DIOS
OBJETIVO.
Que el joven descubra su relación con Dios padre, que se da a conocer y quiere ser reconocido,
para que inicie una amistad mas intima a través del conocimiento del amor que tiene para con él.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Vamos a disponernos a comenzar con nuestro tema escuchando el siguiente disco de audio.
Canto: ¿Quién conoce a un Dios? (Letra del canto en el material complementario del tema)
Conversamos del sentido del canto:
 ¿Conoces a ese Dios del que habla el canto? ¿Por que?
 ¿Qué piensas de DIOS?
 ¿Qué imagen tienes de Dios?
 ¿Cómo es tu relación con Dios?
 ¿Has experimentado a Dios como padre? ¿En que ocasiones o circunstancias?
 ¿Le puedes hablar a Dios con la misma confianza que le hablas a tu mejor amigo?
(Este espacio es solo para apoyo en el plenario, no se recomienda abordarlo todo porque su
contenido será parte de la charla)
Algunas personas consideran que para agradar a Dios es necesario hacer grandes sacrificios o
mortificaciones como si a Dios le gustara complacerse con el sufrimiento, otras quieren hacer
responsable a Dios de todos los males del mundo y le
reprochan “por que permite que pase esto o aquello”
hay gente que piensa que Dios es injusto, porque no
impide el mal que algunos hombres cometen; pero
otros piensan mejor y afirma que Dios ha hecho libre
a las personas y que respeta su libertad de la cual él
no es culpable si eliges el bien o el mal, porque Dios
te creo a su imagen y semejanza, para él eres humano,
no un títere o un objeto, para él eres lo mejor y desea
saber ¿porque sí tu te relacionas con muchos tipos de
persona , padres, amigos, con los cuales mantienes una
relación a veces favorable y otras no muy buenas, no
te relacionas con Dios? pero no con un Dios
castigador, distante; sino un Dios que esta presente en
el rostro de los demás, un Dios de amor y misericordioso, un Dios amigo, el mejor de los amigos…
Dios desea estar cerca de ti en todos los momentos de tu vida, compartir tu alegría y tristeza y estar
cerca de ti porque te ama como nadie te ama. Solo déjate amar él quiere tener una relación contigo
como padre e hijo y sobretodo como amigo.
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ETAPA III. OPCIONES
CHARLA.
Como comienza tu relación con dios de padre a hijo
Tu relación con Dios comienza cuando crees en Jesús lo aceptas en tu corazón y en tu vida como
el amigo que te ama y que quiere salvarte, prueba de ello Dio su vida para el perdón de tus pecados,
de aquí en adelante tu relación con Dios es como la de un padre e hijo. Pues todos somos hijos de
Dios en Cristo Jesús mediante la fe y Dios a enviado a tu corazón el espíritu de su hijo que mueve
a tu ser para clamar a Dios como padre.
Tu amistad con dios
Pensaras que no es posible esto, mas sin embargo Dios además de un padre, puede ser tu amigo y
una buena amistad con el se desarrolla con una buena comunicación, esto por medio de la oración
(FILIPENSES 4: 6-7).
Al igual que la amistad entre dos personas puede verse interrumpida por una ofensa, también tu
amistad con Dios, a través del pecado que es una ofensa contra él y esto levanta una barrera entre
tu y él, mas sin embargo Dios que es misericordioso y por amor a ti perdona tus pecados siempre
y cuando te arrepientas con un corazón sincero y que te duela haberle fallado a aquel que a dado
todo por ti, con esto quiero decir que no por que Dios te perdone volverás a cometer el mismo
error, sino que estarás consiente de que no le puedes volver a ofender a quien te ama hasta el
extremo, por eso es necesario hablar con Dios sobre tus fallas y con su ayuda solucionarlo.
Una manera de reconciliarnos con él es a través de la confesión, con la plena confianza de que Dios
que es justo perdonará tus pecados y te ayudara a mantenerte firme para que no vuelvas a caer
como un amigo que quiere lo mejor para ti y que le duele verte sufrir cuando te equivocas al tomar
tus decisiones. Como puedes darte cuenta tendrás una amistad más íntima con Dios cuando le
permitas que viva dentro de ti. Por que el día que él viva en ti ya no serás tu quien viva, sino él
quien viva ti y a la vida que tu logres vivir será para darle gloria a él, por medio de tu fe, mostrando
en tus actos y tu vida a un Dios vivo que ama y entrega la vida por los demás. (Gálatas 2:20)
Dios es la vida
En primer lugar por que fue Dios quien nos dio la vida, además “el
ser humano es la única criatura a la que Dios a amado por si
misma”(GN 24) y solo él esta llamado a participar de la vida de Dios.
Es decir que tu fuiste creado para amar y servir a Dios en esta vida,
si tomas en cuenta que Dios esta presente en las personas mas necesitada, humildes, que les falta
Dios en su vida y contribuyes a mostrar a un Dios vivo, pobras después verlo y gozarlo en la otra
eso es una promesa que él mismo nos hace.
De aquí concluimos que el único absoluto es Dios, hay que amarlo en el hermano, estar unido a él
con la oración, darle gloria en la eucaristía y aumentar el deseo de estar con él siempre en el cielo.
Dios es el camino
Dios es el único camino que debería interesarnos, porque es nuestro padre y es misericordioso. No
hay más que un solo Dios, pues él se revelo como el único (DT 6,4-5); por los profetas, Dios llama
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ETAPA III. OPCIONES
a Israel y a todas las naciones a volverse a él, “porque yo soy Dios, no existe ningún otro” (IS.2224).
Jesús mismo confirma que Dios es el único señor (MC 12, 29-30), cuando explica a un escriba
cual es el primer mandamiento.
También San pablo en su primera carta a los corintios 8,6 nos asegura “para nosotros no hay mas
que un solo Dios, el padre, del cual proceden todas las cosas y para quien nosotros existimos.
Esto nos invita a reconocer que nuestro Dios es realmente uno. Aquél en quien no hay cambios ,
él que permanece fiel a si mismo y a sus promesas , que es, una eterna comunicación de amor, que
trasciende al mundo y a la historia, que siendo siempre misterio inefable, incomprensible, invisible,
inalcanzable, se acerca a ti para que lo conozcas tal y como es, que mantiene su amor por mil
generaciones, que es plenitud de ser y de toda perfección, que en todas sus obras muestra su
benevolencia y ofrece su gracia, que es amor y es Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
El que ha creado todo, lo rige todo y lo puede todo, que es creador del cielo y de la tierra y su
poder universal da vida. El Dios que crea por amor, no por necesidad, el que te ama y se
compromete contigo. El que te puede dar el conocimiento de todas las cosas creadas.
Ejemplo de una verdadera relación con dios
Jesús hereda toda la tradición de la fe de Israel, donde Dios es ante todo el señor, que siempre está
por encima de nosotros, el todopoderoso. Jesús acepta la fe israelita, pero su fe se adentra de una
manera mucho más clara y concisa pues la experiencia de Jesús ante Dios es totalmente original de
tal modo que su vida, sus actitudes, sus compromisos, todo en él se haya animado por una sola
realidad: Dios, y del que se dejo penetrar hasta las últimas consecuencias.
Para Jesús lo primordial no es la palabra Dios, sino los hechos del hombre que hacen presente que
Dios existe y se refiere a el en situaciones concretas, buscando siempre descubrir los signos de su
presencia en el mundo.
Lo original en él, es que invocaba a Dios como padre en circunstancias nuevas, en medio de una
acción liberadora y designa a Dios como destructor de toda opresión, por esto siente a Dios como
Padre y deja de cumplir ciertas normas de la ley contrarias a ese proceso de liberación humana en
el que se ve la presencia bondadosa del padre. Por ello su original experiencia de Dios le lleva a
un enfrentamiento con los adoradores oficiales de Dios. Para los escribas y fariseos Jesús era un
blasfemo por que cuestionaba al Dios del culto, del templo y de la ley, pues Jesús no ve a Dios
encerrado en el templo, o sometido al cumplimiento exacto de los ritos del culto o midiendo el
cumplimiento detallado de todas las normas de las complicadas leyes judías. Sino que el abre
nuevos horizontes mostrando a un Dios que esta cercano y familiar, al que se puede acudir con la
confianza de un niño. Es el Dios que sale al encuentro en todo lo que sea amor verdadero,
fraternidad. El Dios que busca al pecador hasta dar con él. El Dios que prefiere estar entre los
marginados de este mundo y que rechaza a los que ocupan los primeros puestos en esta vida.
Jesús sustituye la fidelidad al Dios de la ley, por la fidelidad al Dios del encuentro, la liberación y
el amor.
Toda la vida de Jesús se apoya en esta nueva experiencia de Dios, se siente tan amado por
Dios que ama como el ama a todos, hasta a los enemigos y se siente aceptado por Dios que acepta
y perdona a todos. Jesús encarna el amor y el perdón del padre siendo el mismo bueno y
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ETAPA III. OPCIONES
misericordioso para con todos, particularmente con los desechados religiosamente y desacreditados
socialmente. Así concreta el amor del padre dentro de su vida sintiendo dentro de ella la presencia
amorosa de Dios y la comunica llamándolo padre y se siente hijo aceptándose de lleno en la
construcción del reino de su padre. Ve que la soberanía liberadora de Dios debe realizarse ya en la
historia, tal como el mismo lo experimenta en su propia vida. Predica la esperanza al mundo a
partir de su experiencia de Dios como padre; un padre que abre un futuro de esperanza a la
humanidad que se opone a lo malo y doloroso para el hombre. Durante su vida terrenal invito
incesantemente de palabra y obra a creer en este Dios, para el que todo es posible (Mc 10,25).
La palabra padre encierra el secreto de la relación intima de Jesús con Dios y su misión. Hablando
a Dios como un niño a su padre, con la misma sencillez, el mismo amor, la misma seguridad, lleno
de confianza y al mismo tiempo de respeto y obediencia.
La invocación de padre tiene, un valor primordial en la vida de Jesús. Algunos casos concretos en
los que se manifiesta el gozo y la confianza que Jesús deposita en su padre:
* Una de ellas es en la que Jesús “con la alegría del Espíritu Santo” bendice al padre porque se ha
revelado en la gente sencilla. Si, padre, bendito seas, por haberte parecido bien (Lc 10,21).
* Otra ocasión que mueve a Jesús decir padre, es la acción de gracias por la resurrección de Lázaro,
milagro debido a su suplica “gracias padre, por haberme escuchado. Yo se que siempre me
escuchas” (Jn 11, 42).
* Otras llenas de confianza, en la noche de su prisión: “Padre a llegado la hora…Ahora, Padre,
glorifícame tu a tu lado…voy a reunirme contigo. Padre santo, protege tu mismo a los que me has
confiado …que sean todos uno, como tu, padre estas con migo … padre tu me los confiaste; quiero
que contemplen esa gloria mía que tu me has dado …Padre justo .., te conocí, y también estos
conocieron que tu me enviaste…que el amor que tu me has tenido este con ellos” (Jn
17,1.5.11.21.24-26).
* Y la más especial la oración en el huerto en la que Jesús clama “¡Abba! ¡Padre! ; Todo es posible
para ti, aparta de mi este trago, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tu”. En este
momento la confianza de Jesús en su padre llega a su plenitud. En estos momento el padre es el
supremo y definitivo refugio de Jesús, al llamarle padre en medio de su angustia y dolor, Jesús se
atreve a pedirle verse libre del sufrimiento de la pasión, a pesar de haber visto antes que estos
sufrimientos eran necesarios para el plan divino, afirma su misión a la voluntad de su padre . Pero
dando muestra de que el desearía verse libre del dolor, al pedirle al padre que cambie su plan, se
basa en su inmensa confianza en él. Jesús tiene tanta familiaridad con Dios que aun en la angustia
y en el peligro permanece al mismo nivel. Le pide que cambie sus planes, pero acepta la negación
de su petición, sin perder por ello su actitud de confianza.
* Ya en el suplicio sabe pedir con sinceridad el perdón de sus verdugos: “padre, perdónalos por
que no saben lo que hacen” (Lc 23,34).y encomienda su espíritu en manos de su padre (Lc 23,46),
pero no por ello sin dejar de preguntarles las causa de su aparente abandono (Mc15, 34).
CELEBREMOS

En una actitud de oración se lee: JUAN 15:15
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ETAPA III. OPCIONES
Hoy Dios se ha dado a conocer tal y como él es, se ha mostrado como Padre y amigo para ti, más
sin embargo muchas veces te olvidas del amor que Dios a manifestado tenerte, y lo has dejado
muchas veces esperando que le hables desde tu corazón, hoy el quiere que sepas cuanto necesita
de ti, de tu amistad. Date la oportunidad de escúchalo tiene mucho que decirte.




Se pone música instrumental.
Se lee la carta de un amigo.(material complementario)
Se les entrega hojas blancas y lápiz
Posteriormente se pide a los jóvenes que respondan a lo que Dios les ha dicho.
MI COMPROMISO.
Ahora que ya sabes cuánto te amo, que ya no quiero ser ese desconocido para ti, qué deseo de
corazón que me veas como amigo, como padre, que te comprendo cuando fallas y quiero ayudarte,
que no te castigo y que lo que te pasa, no es culpa mía yo estoy a tu lado para sostenerte pero no
puedo obligarte a nada que me ames o no, solo quiero que sepas que he dado todo por ti…y hoy
me gustaría saber ¿tú que estas dispuesto a ofrecerme? desde lo que puedas, por favor no me
prometas cosas que no puedes cumplir, no quiero esperar mas …he esperado tanto este momento…
 Se les indica a los jóvenes que escriban una carta para Dios lo puede hacer como amigo o
como hijo.
 Se depositan las cartas en un bote y posteriormente se queman como ofrecimiento a Dios.
CANTO: Si conocieras
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
Para vivir una excelente relación con Dios
En mi escala de valores existenciales, vitales, reales Dios debe ocupar afectiva y definitivamente
el primer lugar. No basta creer en Dios ni acudir a Él en los momentos difíciles de la vida. En el
día a día, en la toma de decisiones, en los planes a corto, mediano y largo plazo, Dios debe estar
presente comprometiendo mi libertad, mi tiempo, mi inteligencia, mi ser entero. Y todo ello,
partiendo de una conciencia sobre la necesidad de Dios para construir mi vida, el futuro, la
felicidad. Hasta que no me convenza de que sin Dios mi proyecto de vida es imposible, no podré
entregarme a Él como causa primera de todo lo que yo anhelo, persigo, quiero y busco en lo más
profundo de mi propio corazón.
Mi relación personal con ese Dios debe abandonar la sospecha, de una falsa madurez, para adquirir
los tonos cálidos y cercanos de la confianza, del corazón, del gozo. Tengo que llegar a experimentar
a Dios como Padre y Amigo. El hombre tiene que hacerse como niño para entrar en el Reino de los
Cielos, para relacionarse con Dios en la humildad y en la sencillez, y para gustar y sentir las cosas
de Dios. La oración tiene que dejar de ser árida, seca, distante para ser una relación de corazón a
corazón. Sólo de esa forma la vida espiritual se impregnará de cordialidad. Cuando se llegue a
sentir el gusto por las cosas de Dios, entonces realmente Dios habrá llegado a ser Alguien para
nosotros.
También en mí día a día las cosas de Dios tienen que ir tomando su sitio y su lugar. No me puede
fallar la oración diaria, la vida sacramental, la presencia de Dios, el sentido de Dios en las cosas
que realizo. Dios debe bajar a mi vida y encarnarse en lo cotidiano: en el trabajo hecho por Él, en
la vida de oración en familia, en el recuerdo de Dios en los misterios de gozo y de dolor de mi
existencia. Dios debe obligarme a organizar mi tiempo a mediano y largo plazo para que nunca me
falle el alimento espiritual por improvisación o descuido. Dios debe motivar mi voluntad en las
decisiones difíciles y complicadas, y ser mi fuerza en los momentos de tentación. En fin, Dios debe
serlo todo para mí. Entonces seré como "árbol plantado a la vera del agua, que junto a la corriente
echa sus raíces. No temerá cuando viene el calor y estará su follaje frondoso; en año de sequía no
se inquieta ni se retrae de dar fruto" (Jer 17, 8).
En la vida hay pocas verdades esenciales, pero sin duda una de ellas es la afirmación sin discusión
posible sobre la prioridad de Dios en mi quehacer cotidiano. Dios quiso ser parte esencial de mi
felicidad y no renuncia a ello por nada. Siempre que la humanidad colectivamente ha pasado por
una época de alejamiento de Dios, de abandono de la fe, de rechazo de los valores del espíritu,
automáticamente ha caído en una serie de aberraciones que resultan denigrantes. Basta para ello
recordar esa descripción tan dura del mundo sin Dios que nos relata S. Pablo en la carta a los
Romanos (1, 18-28). En cambio, las épocas de fe siempre han traído consigo la paz, el sosiego, el
gozo.
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
Hay una sola forma de mostrar nuestro amor a Dios, y que consiste en hacer lo que Él quiere que
hagamos, siendo la clase de persona que Él dispuso que fuéramos. El amor a Dios no está sólo en
los sentimientos. Amar a Dios no significa que nuestro corazón deba dar brincos cada vez que
pensamos en Él; eso no es esencial. El amor a Dios reside en la voluntad. No es por lo que sentimos
sobre Dios, sino lo que estamos dispuestos a hacer por Él, como probamos nuestro amor a Dios.
CITAS BIBLICAS QUE NOS HABLAN DE LA RELACION DE DIOS Y EL HOMBRE.
"Jesús les dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda
tu mente".... Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Mateo 22:37, 39
"Por que de tal manera amó Dios al mundo que dio a su hijo unigénito, para que todo aquel que
cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna." Juan 3:16
"Desde lejos el Señor se le apareció, diciendo: Con amor eterno te he amado, por eso te he atraído
con misericordia." Jeremías 31:3
"Yo sanaré su apostasía, los amaré generosamente, pues mi ira se ha apartado de ellos."Oseas 14:4
"Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se dio a sí mismo por ella”
Efesios 5:25
"Un mandamiento nuevo os doy: que os améis los unos a los otros; que como yo os he amado, así
también os améis los unos a los otros, en esto conocerán todos que son mis discípulos, si os tenéis
amor los unos por los otros."Juan 13:34
"En todo tiempo ama el amigo, y el hermano nace para tiempo de angustia."Proverbios 17:17
"Caminó, pues Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios". Génesis 5:24
“Estas son las generaciones de Noé: Noé varón justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios
caminó Noé."Génesis 6:9
"Y se cumplió la Escritura que dice: Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia, y fue
llamado amigo de Dios “Santiago 2:23
"Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero os he llamado
amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer."Juan 15:15}
Recopilación: Adriana Martínez Luna
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
Carta de un Amigo:
Querido amigo:
¿Cómo estás?
He tenido un deseo muy grande de hablarte hoy para decirte Cuanto te amo y cuanto
me preocupo por ti. Ayer Te vi cuando platicabas con tus amigos .Aguarde todo el día
con la esperanza de que quisieras platicar conmigo también. Al caer la tarde te mande
un crepúsculo para terminar tu día y una brisa fresca para que descansaras… espere y
espere…mas nunca viniste pero te sigo amando porque soy tu amigo…si¡ tu amigo siempre
fiel. Te vi quedarte dormido anoche y tenia deseos de acariciarte la frente así que derrame
rayos de luna sobre tu almohada y sobre tu rostro. De nuevo espere deseando bajar de
prisa para que pudiéramos platicar, si supieras cuantos regalos tengo para ti. Despertaste
tarde y te fustes rápidamente, sin acordarte nuevamente de mi, tu amigo, y sabes, llore
mucho. Hoy te vi muy triste, muy solo, me duele el corazón pero te comprendo, mis amigos
me desprecian, muchas veces me lastiman, pero yo los amos a todos ¡oh!... si pudieras
nada más escucharme ¡yo te amo! trato de decírtelo en la luz del cielo, con la luz del sol,
perfumo el aire con esencias de naturaleza, la quietud del pasto verde, yo susurro en las
hojas de los árboles y soplo en el color de las flores, yo lo grito en la caída de las aguas de
las montañas y les doy canciones de amor a los pájaros para que canten, yo te cobijo con
el azul de cielo , con la luz del sol, mi amor por ti es grande , más que las necesidades que
tengas en el corazón más hondo que el océano. ¡Oh! si tú supieras cuanto quiero ayudarte
quiero que me conozcas, nada mas pídeme, llámame, háblame, pero por favor no me
olvides tengo tanto que compartir contigo bueno, no quiero insistir más, eres libre para
preferirme o rechazarme, la decisión es tuya, yo te amo y te he elegido y por esta
razón…esperare… porque con amor eterno te he amado.
Tu amigo y padre que te ama:
Dios
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
CANTO: ¿QUIEN CONOCE A UN DIOS?
Luis Enrique Ascoy
Ya no me muestren a un Dios
Severo y castigador,
Que hay que mirar de abajo
Que juzga siempre
Con su reglamento en la mano.
Ya no me muestren a un Dios
Que ha colocado su ley
Por sobre su conciencia
Que es monopolio de una raza,
Una cultura o iglesia.
Quien conoce a Dios
Que siga estando vivo
Que renueve aquel cariño
Que me quita la ciudad
que baje del cielo
Y sea nuestro amigo
Y no una balanza fría de metal.
Quien conoce a Dios
Que siga estando vivo
Que renueve aquel cariño
Que me quita la ciudad
Que baje del cielo
Y cante conmigo
Como símbolo de vida,
Libertad y de paz
Ya no me muestren a un Dios
Que pide revolución,
Con armas en las manos
Que no se deja tutear
Y para siempre llorando.
Ya no me muestren a un Dios
Que alaban unos que nunca
Hicieron bien a nadie
Que solo atiende a su templo
Hasta las seis de la tarde.
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ETAPA III. OPCIONES
2.2. CONTEMPLAR LA VIDA Y LA ACCION EN LA ORACION
OBJETIVO.
Concientizar al joven del valor de la oración en la acción de la vida
cotidiana, que comprenda que Dios actúa siempre que hagamos nuestra
parte en la situación que le encomendemos, mostrando momentos de la
vida cotidiana.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
LEER LA SIGUIENTE HISTORIA:
AYUDATE PARA QUE DIOS…
Un día Jesús y Pedro iban de viaje y vieron a un hombre desesperado. Su carreta se había volcado:
el camino era angosto y orillaba un profundo barranco. El hombre, puesto de rodillas en medio del
camino, le decía: Señor, tu siempre ayudas a los pobres y a los desdichados ¿Por qué a mi no me
ayudas? ¿Que te cuesta, Señor, hacer un milagro?.... Endereza, Señor con tus divinas manos mi
carreta, y yo agradecido te adorare por toda la eternidad.
Jesús y Pedro no se detuvieron; sin dirigir siquiera una mirada siguieron su camino. A escasos
kilómetros vieron otra carreta sobrecargada con verdura, y también volcada.
El carretero trataba de enderezar su carreta se le veía cubierto de sudor, los brazos hinchados por
el esfuerzo, y las rodillas lastimadas. Ahora si Jesús se detuvo y le dijo Pedro: Hay Que Dar una
mano a este amigo.
Pedro, lleno de asombro dijo ¿Qué pasa maestro? Hace apenas media hora aquel hombre te
suplicaba de rodillas y con tanta fe, y tu nada hiciste por el. Y este otro hombre esta furioso y grita
como un demonio y a este si lo ayudas.
Jesús explico a Pedro: precisamente ahí esta la diferencia: el primero es un flojo; sin mover el un
dedo pretende que yo lo haga todo; en cambio este otro esta haciendo cuanto puede de su parte, y
por lo mismo bien se merece que le ayudemos.
¡Pedro… Pedro! Aun no has entendido con claridad lo que es fe y lo que es justicia.
Después de terminar de leer la historia los jóvenes opinaran contestando las siguientes preguntas:
¿Fue correcto lo que hizo Jesús con la primera persona?
¿Por qué crees que Jesús actúo así?
¿Qué actitud piensas que tomo Pedro?
¿Qué enseñanza te da esta historia?
CHARLA
 Vivimos un mundo cada vez mas materializado donde predomina la técnica, el
consumismo, el bombardeo de noticias y estímulos audiovisuales, estos aspectos nos
distraen de la única acción importante en la vida. Este marco sociocultural influye
negativamente en los jóvenes y hace difícil la oración en sus vidas, que no propicie la vida
en profundidad y la atención a una interiorización basada en el silencio y en la reflexión.
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
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ETAPA III. OPCIONES






Porque para orar es importante el silencio y el silencio exterior nos da miedo, huimos de el,
lo evitamos para no enfrentarnos a un silencio con nuestro yo, con nuestros conflictos,
debilidades y necesidades que nos cuesta concentrarnos en una sola cosa, es por ellos que
el mundo se llena de ruidos, un sin fin de situaciones, que no permiten que el joven piense,
reflexione y dialogue con Dios.
Para la construcción del reino de Dios necesitamos de la fuerza que nos da la oración
personal.
En la oración personal fomentamos el trato y amistad con Jesucristo, perdemos el
anonimato y nos atrevemos a hablar con él de todo lo que nos preocupa. La oración es
fuente de confianza que nos anima en los momentos de duda y desanimo y nos dispone a
ser más generosos en nuestra entrega.
Como jóvenes estamos acostumbrados a hacer las cosas por si solos, nos sentimos
autosuficientes y actuamos muchas veces sin pensar y confiamos en nuestras fuerzas y
olvidamos al gran amigo que es Jesús el cual nos ayuda en todo lo que necesitamos, con la
oración nos da fortaleza, paz, animo, tranquilidad y nos motiva a actuar siempre con los
valores de Dios.
Tenemos dificultades para orar por diversas circunstancias: como la falta de fe,
autosuficiencia, la rutina en la oración, la ignorancia (ya que creemos que orar es rezar,
repetir oraciones ya construidas) y olvidamos o desconocemos que orar es una platica, un
dialogo con una persona viva, que nos ama, nos conoce y que podemos decirle todo lo que
nos pasa como un gran amigo.
Solo oramos cuando necesitamos algo, solo para pedir cosas y esperar un milagro, sin hacer
nada; sin embargo la oración no es solo eso, ya que se agradece, se ofrece, se pide y se
actúa, hay un dicho que encierra esto que dice “A Dios rogando y con el mazo dando”
Como puedo orar
La manera de cómo los jóvenes podemos orar es primeramente escuchando a
Dios, orando con fe, con humildad y lo mas importante orando desde la vida para
que vayamos tomando decisiones importantes y la oración nos tiene que llevar a
un compromiso en nuestra vida.
Se trata de que seamos oración haciendo de la vida concreta el lugar de encuentro
con Dios. Todas las actividades y ocupaciones que realizamos son ocasión de
servir y de trabajar por transformar nuestro mundo en el reino de Cristo. Para
ellos ponemos manos a la obra y empleamos nuestra ciencia y nuestros medios a su servicio; pero
sabemos que no es suficiente: Es Cristo quien hace crecer y a el acudimos para que transforme
nuestras flaquezas en fortaleza.
El poder de la oración esta en el pensamiento; no se concreta a las palabras, ni al lugar, ni al
momento que se hace. Se puede rogar en todas partes y a todas horas, estando solo o acompañado.
La influencia del lugar o del tiempo esta en relación de las circunstancias que puede favorecer el
recogimiento. La oración en común tiene una acción más poderosa cuando todos aquellos que oran
se asocian de corazón a un mismo pensamiento y tienen un mismo objeto.
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ETAPA III. OPCIONES
TRES ASPECTOS FUNDAMENTALES PARA CONTEMPLAR LA VIDA:



La contemplación de la vida cotidiana la hacemos desde la palabra de Dios, experiencia de
fe. Se trata de leer la vida normal y corriente con objetividad, profundidad y cordialidad a
la luz de la palabra de Dios.
Hacemos este ejercicio de oración y contemplación de la vida, no para ser mejores, sino
para llevar a cabo la misión que el Señor nos ha encomendado en la iglesia. La
contemplación de la vida tiene un talante radicalmente misionero. Lo que contemplemos es
lo que compartimos y anunciamos a los hermanos.
No podemos olvidar que lo original del cristiano no es el compromiso, ni la acción a favor
de los demás, sino la experiencia de fe que hacemos en la vida y en el compromiso
transformador y apostólico con los demás.
LUZ SOBRE EL TEMA
Lc.10, 38-42
MI COMPROMISO.
¿La oración es parte importante en tu vida? ¿Por qué?
¿Realmente tus acciones las acompañas con la oración?
¿Tus actividades las preparas con la oración?
¿Qué vas a hacer para que la oración sea un alimento diario en tu vida?
CONCLUSION.
La oración nos debe de llevar a la acción y toda acción debe de ser acompañada de la oración. Ya
que toda actividad como proyección de nuestra fe en el Dios de Amor, necesita alimentarse de una
relación personal con el, de esa fuerza que nos proporciona.
CELEBREMOS.
Realizaremos nuestra oración final primero por parejas, compartiendo lo que les ha ocurrido en el
transcurso de su vida, posteriormente ya que compartieron se reúnen en comunidad y expresan a
quien han recurrido de acuerdo al suceso que se les presento. Todo esto en oración-conversación
naturalmente, terminada la conversación alabemos a Jesús:
CANTO: Solo por ti Jesús.
Recopilación: Rubiceli Salas Alcaraz
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
LO HUMANAMENTE IMPOSIBLE
Recientemente durante la noche una banda de jóvenes criminales asesino al velador de una fabrica.
Al día siguiente el publico y los mismos asesinos pudieron leer en las calles cercanas letreros que
decían: Padre, perdónales porque no saben lo que están haciendo; esto nos enseñaba nuestro vecino
asesinado”. Durante el funeral religioso, en la oración de los fieles una hija de la victima pidió por
los asesinos de su padre. Yo visite en la cárcel a aquellos jóvenes terroristas culpables.
Me dijeron que ellos conocían muy bien a los familiares de la victima, y me entregaron para ellos
una carta de disculpa. Al recibirla, los familiares me dijeron: Gracias a Dios vemos que nuestras
oraciones están siendo escuchadas por Dios. Así, comenzó entre las dos partes una sorprendente
correspondencia escrita, rica en sentimientos cristianos.
Poco después al jefe de aquellos jóvenes asesinos fueron concedidos algunos días de libertad
provisional, y el dijo: Lo primero que hare será visitar a los familiares de la victima para
reconciliarnos. Y así lo hizo. Concluyo aquella visita reconciliación diciendo: Pienso que solo es
posible una verdadera reconciliación dentro de una Eucaristía.
En la Misa del 8 de Diciembre, estando el templo repleto de fieles, la viuda y las tres hijas de la
victima recibieron el cuerpo de Cristo juntamente con el joven responsable del homicidio.
A continuación todos ellos se dieron un largo abrazo de reconciliación.
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ETAPA III. OPCIONES
2.3. VIVO LOS SACRAMENTOS
(Es necesario programar un buen lugar y tiempo para que se comprenda este tema)
OBJETIVO.
Que el joven conozca cuales son los sacramentos de la Iglesia católica, para que los viva de manera
consciente y comprometida mediante un análisis de la realidad de nuestra Iglesia.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Buscar en el material complementario del tema el documento:
“Los Sacramentos fuerza y poder de Dios para nosotros”
CHARLA.
Definición de Sacramento
Son signos sensibles y eficaces de la gracia. En ellos Cristo está presente
para santificarnos por medio de la Iglesia. Por los cuales nos es
dispensada la vida divina.
El Verdadero Sacramento es Cristo Jesús.
Cristo: Signo viviente que nos expresa la salvación de Dios
* La contiene en sí misma.
* Nos la comunica.
Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los
momentos importantes de la vida del cristiano:
*Dan nacimiento y crecimiento.
* Curación y misión a la vida de fe de los cristianos.
Jesucristo, en ese amor infinito, a todos instituyó, los siete sacramentos.
Los Sacramentos son eficaces en sí mismos, porque en ellos actúa directamente Cristo. En
cuanto signos externos también tiene una finalidad pedagógica: alimenta, fortalecen y expresan la
fe.
Cuanto mejor es la disposición de la persona que recibe los sacramentos, mas abundantes son los
frutos de la gracia.
La palabra latina "sacramentum" significa etimológicamente algo que santifica
Podemos afirmar que tres son los efectos que producen los sacramentos:
- la gracia santificante, que se infunde o se aumenta;
- la gracia sacramental, específica de cada sacramento;
- el carácter, que es producido por tres sacramentos (bautismo, confirmación y orden sacerdotal).
En definitiva, los sacramentos son el cumplimiento de la promesa de Jesús a sus Apóstoles: Yo
estaré con ustedes siempre hasta la consumación del mundo (Mt. 28, 20). La presencia visible de
Cristo durante su vida en la tierra, se ha vuelto presencia invisible en los sacramentos: Lo que era
visible en el Señor, se ha vuelto invisible en los sacramentos.
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ETAPA III. OPCIONES
BAUTISMO:
SINÓNIMO DE COMPROMISO
¿Qué es el bautismo? Es el sacramento por el que renacemos a la vida
divina y somos hechos hijos de Dios.
¿Por qué el bautismo es el primero de los sacramentos?
Es el primero de los sacramentos porque es la puerta que abre el acceso a
los demás sacramentos, y sin el no se puede recibir ningún otro.
¿Qué efectos produce el bautismo? Los efectos que produce el bautismo
son:





perdona el pecado original, y cualquier otro pecado, con las penas debidas por ellas.
Se nos dan las tres divinas personas junto con la gracia santificante.
Infunde la gracia santificante, las virtudes sobrenaturales y los dones del Espíritu Santo.
Imprime en el alma el carácter sacramental que nos hace cristianos para siempre.
Nos incorpora a la Iglesia.
¿El bautismo es necesario para la salvación?
Según el plan del Señor, el bautismo es necesario para la salvación, como lo es la Iglesia misma,
a la que introduce el bautismo.
¿Quién puede bautizar? Ordinariamente puede bautizar el obispo, el sacerdote y el Diácono, pero
en caso de necesidad puede hacerlo cualquier persona que tenga intención de hacer lo que hace la
Iglesia.
¿Cómo se bautiza? Se bautiza derramando agua sobre la cabeza y diciendo: "Yo te Bautizo en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo".
¿Qué es el carácter sacramental?
Un sello espiritual que configura con Cristo al que lo recibe. Por ello, se trata de un sello indeleble,
es decir, permanente y, por tanto, el cristiano lo recibe una sola vez en la vida.
CONFIRMACION
Dice San Lucas en los Hechos de los Apóstoles que los samaritanos que ya estaban bautizados
recibieron el Espíritu Santo con la imposición de manos de los Apóstoles.
Se trataba de la confirmación.
La confirmación es un sacramento por el que, con la unción del santo
crisma , hecha en la frente con la mano del ministro, y las palabras
prescritas, se concede a los bautizados el Espíritu Santo para creer
firmemente, ser testigos de Cristo en las palabras y las obras, y defender
intrépidamente la fe que recibimos en el bautismo .
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
El sacramento de la confirmación nos hace madurar como cristianos, nos perfecciona como
persona humana, y nos hace mejores templos del Espíritu Santo. Este sacramento, de ordinario, lo
administra el Sr. Obispo; pero si él lo delega, puede administrarlo un sacerdote.
La gracia recibida en el bautismo debemos fortalecerla con el sacramento de la confirmación,
así podremos cumplir mejor los deberes del cristiano, y vencer las dificultades que se nos presenten
en el camino de nuestra salvación.
La vida cristiana está en abierta oposición con la vida mundana.
El cristiano vive en tensión continua: en el interior lucha contra las malas inclinaciones, y en el
exterior contra el mundo y el demonio.
La confirmación imprime en el alma el carácter de soldado de Jesucristo, y vigoriza para el
combate cristiano.
La «confirmación nos vincula más perfectamente con la Iglesia. Nos enriquece con una
fortaleza especial del Espíritu Santo. Es un obligarse más seriamente a difundir y defender la fe de
palabra y de obra» .
La confirmación hay que recibirla en estado de gracia.
El que recibe la confirmación, a sabiendas, en pecado grave comete un sacrilegio.
Si el confirmado tiene uso de razón, debe estar suficientemente instruido en la Religión
Católica
Aunque la confirmación no es necesaria, absolutamente, para la salvación peca mortalmente
quien la desprecia.
EUCARISTIA
La Eucaristía es la fuente y cima de toda la vida cristiana, es el
culmen de la iniciación cristiana. Este sacramento tiene dos
significados: por un lado, al consagrar el pan y el vino en el
Cuerpo y la Sangre de Cristo, se renueva el sacrificio de la Cruz,
y como alimento del alma es sacramento. Es decir, la Eucaristía
es Sacrificio cuando se ofrece y es Sacramento cuando se
recibe.
La eucaristía es el sacramento en el cual bajo las especies de
pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y
substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y
su divinidad.
Se le llama el “sacramento por excelencia”, porque en él se
encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias.
Además, todos los demás sacramentos tienden o tienen como
fin la Eucaristía, ayudando al alma para recibirlo mejor y en la mayoría de las veces, tienen lugar
dentro de la Eucaristía.
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita.

La palabra Eucaristía quiere decir acción de gracias, es uno de los nombres más antiguos y
correcto porque en esta celebración damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el
Espíritu y recuerda las bendiciones judías que hacen referencia a la creación, la redención y la
santificación. (Cfr. Lc. 22, 19)

Es el Banquete del Señor porque es la Cena que Cristo celebró con sus apóstoles justo antes
de comenzar la pasión. (Cfr. 1 Col 11, 20).

Fracción del pan porque este rito fue el que utilizó Jesús cuando bendecía y distribuía el
pan, sobre todo en la Última Cena. Los discípulos de Emaús lo reconocieron – después de la
resurrección – por este gesto y los primeros cristianos llamaron de esta manera a sus asambleas
eucarísticas. (Cfr. Mt. 26, 25; Lc. 24, 13-35; Hech. 2, 42-46).

También, se le dice asamblea eucarística porque se celebra en la asamblea –reunión - de
los fieles.

Santo sacrificio porque se actualiza el sacrificio de Cristo. Es memorial de la pasión,
muerte y resurrección de Jesucristo.

Comunión porque es la unión íntima con Cristo que nos hace partícipes de su Cuerpo y de
su Sangre.

Misa posee un sentido de misión, llevar a los demás lo que se ha recibido de Dios en el
sacramento. Usada desde el siglo VI, tomada de las últimas palabras “ite missa est”.
Cristo, sabiendo que había llegado su “hora”, después de lavar los pies a sus apóstoles y de darles
el mandamiento del amor, instituye este sacramento el Jueves Santo, en la Última Cena (Mt. 26,
26 -28; Mc. 14, 22 -25; Lc. 22, 19 - 20). Todo esto con el fin de quedarse entre los hombres, de
nunca separarse de los suyos y hacerlos partícipes de su Pasión. El sacramento de la Eucaristía
surge del infinito amor de Jesucristo por el hombre.
El Concilio de Trento declaró como verdad de fe, que la Eucaristía es verdadero y propio
sacramento porque en él están presente los elementos esenciales de los sacramentos: el signo
externo; materia (pan y vino) y forma; confiere la gracia; y fue instituido por Cristo.
Cristo deja el mandato de celebrar el Sacramento de la Eucaristía e insiste, como se puede constatar
en el Evangelio, en la necesidad de recibirlo. Dice que hay que comer y beber su sangre para poder
salvarnos. (Jn. 6, 54).
La Iglesia siempre ha sido fiel a la orden de Nuestro Señor. Los primeros cristianos se reunían en
las sinagogas, donde leían unas Lecturas del Antiguo Testamento y luego se daba lugar a lo que
llamaban “fracción del pan”, cuando fueron expulsados de las sinagogas, seguían reuniéndose en
algún lugar una vez a la semana para distribuir el pan, cumpliendo así el mandato que Cristo les
dejó a los Apóstoles.
Poco a poco se le fueron añadiendo nuevas lecturas, oraciones, etc. hasta que en 1570 San Pío V
determinó como debería ser el rito de la Misa, mismo que se mantuvo hasta el Concilio Vaticano
II.
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
PENITENCIA
También suele llamarse confesión o sacramento de la reconciliación.
Es un sacramento en el que por la absolución del sacerdote se le perdonan, al cristiano arrepentido
que se acusa rectamente, los pecados cometidos después del bautismo
PARTES DEL SACRAMENTO:
Examen de conciencia. Es reflexionar que hemos hecho para apartarnos de Dios. Momento en el
que reconocemos nuestros pecados.
Dolor de los pecados. También se llama contrición, consiste en el arrepentimiento de haber
pecado. Nos damos cuenta de que nos hemos desviado del camino que nos lleva a Él. Y que Dios
nos ha amado mucho y no se merece que pequemos. Por eso nos sentimos tristes.
Propósito de la enmienda. Es cuando no queremos el pecado, lo rechazamos porque queremos
ser buenos y hacer lo que Dios quiere. Es luchar por ser mejor.
Confesión de los pecados. Es decirle al ministro de Jesús (Sacerdote) los pecados para recibir el
perdón de Dios. Con sinceridad y confianza. En la parábola del hijo pródigo refleja este momento.
Oveja perdida Mt 18, 12-14.
Absolución Es el momento más importante de la confesión.
La fórmula que se utiliza es:
Dios Padre bueno que reconcilió consigo al mundo por la muerte
y resurrección de su Hijo, y derramó el Espíritu Santo para la
remisión de los pecados te conceda por el ministerio de la Iglesia
el perdón y la paz, yo te absuelvo de tus pecados en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. AMEN.
Penitencia Son las obras que el Sacerdote propone al que se ha confesado. Que sirve para
agradecerle a Dios el perdón y también manifestación seria de enmendar la conducta y de hacerse
convertido.
Cuando pecamos nos ensuciamos a nosotros y también a la Iglesia porque somos miembros de
ellas. Cuando nos vamos a confesar lo tenemos que hacer con alegría siempre.
Jesucristo dijo:
“TUS PECADOS ESTÁN PERDONADOS, VETE EN PAZ”
“PERDONAD Y SEREIS PERDONADOS”
UNCIÓN DE ENFERMOS
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
Dios alivia y perdona los pecados del cristiano enfermo o anciano.
El Sacramento de la Unción de Enfermos confiere al cristiano una gracia especial para enfrentar
las dificultades propias de una enfermedad grave o vejez. Se le conoce también como el "sagra
viático", porque es el recurso, el "refrigerio" que lleva el cristiano para poder sobrellevar con
fortaleza y en estado de gracia un momento de tránsito, especialmente el tránsito a la Casa del
Padre a través de la muerte.
Lo esencial del sacramento consiste en ungir la frente y las manos del enfermo acompañada de una
oración litúrgica realizada por el sacerdote o el obispo, únicos ministros que pueden administrar
este sacramento.
La Unción de enfermos se conocía antes como "Extrema Unción", pues sólo se administraba "in
articulo mortis" (a punto de morir). Actualmente el sacramento se puede administrar más de una
vez, siempre que sea en caso de enfermedad grave.
¿Qué es la Unción de Enfermos?
Es el sacramento que da la Iglesia para atraer la salud
de alma, espíritu y cuerpo al cristiano en estado de
enfermedad grave o vejez.
¿Cuántas veces puede recibir el sacramento un
cristiano?
Las veces que sea necesaria, siempre que sea en
estado grave. Puede recibirlo incluso cuando el estado
grave se produce como recaída de un estado anterior
por el que ya había recibido el sacramento.
¿Qué efectos tiene la Unción de enfermos?
La unción une al enfermo a la Pasión de Cristo para su bien y el de toda la Iglesia; obtiene consuelo,
paz y ánimo; obtiene el perdón de los pecados (si el enfermo no ha podido obtenerlo por el
sacramento de la reconciliación), restablece la salud corporal (si conviene a la salud espiritual) y
prepara para el paso a la vida eterna.
ORDEN SACERDOTAL
A través de él algunos cristianos se convierten en ministros del Señor (Como continuadores
de los apóstoles en la misión de Cristo: anunciar el Reino de Dios).
En virtud del Bautismo y de la Confirmación, todos los fieles participan del sacerdocio del
Jesucristo. Pero los que reciben el sacramento del Orden tiene, además, el sacerdocio ministerial o
jerárquico, que se diferencia del sacerdocio común de los fieles "esencialmente y no sólo en grado"
(Lumen Gentium, 10).
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
Este sacramento del Orden consagra al que lo recibe, configurándolo de modo particular con
Jesucristo y capacitándolo para actuar en la misma persona de Cristo para el bien de todo el
pueblo de Dios.
¿Qué es el Orden sacerdotal?
Es el sacramento por el que algunos fieles son constituidos ministros sagrados, siendo cooperadores
del Obispo con quien forman un presbiterio.
¿Por qué este sacramento se llama Orden?
Porque comprende varios grados subordinados
entre sí.
¿Cuáles son las funciones principales de los
sacerdotes?
Las funciones principales de los sacerdotes son:
Celebrar el Santo Sacrificio de la Misa, perdonar
los pecados en la Confesión, administrar los
demás sacramentos, predicar la Palabra de Dios y
dirigir a los fieles en las cosas que se refieren a
Dios.
¿Son necesarios los sacerdotes?
Los sacerdotes son necesarios e insustituibles, pues sin ellos no existiría la Iglesia tal como la fundó
Jesucristo. Por eso todos los cristianos debemos colaborar en el fomento y formación de las
vocaciones sacerdotales.
EL MATRIMONIO
El Matrimonio fue instituido por Dios cuando creó
al hombre y a la mujer. Para los cristianos,
Jesucristo lo elevó a la dignidad de sacramento; un
sacramento que da a los esposos una gracia especial
para ser fieles una al otro y santificarse en la vida
matrimonial y familiar, ya que el matrimonio
cristiano es una auténtica vocación sobrenatural.
El matrimonio religioso se establece con el
consentimiento libre de cada uno de los dos
contrayentes manifestado ante el representante de
la Iglesia.
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ETAPA III. OPCIONES
El Matrimonio por su naturaleza está ordenado a la generación y la educación de los hijos, al amor
y ayuda entre los esposos y a su santificación personal.
 ¿Qué es el Matrimonio?
El Matrimonio es el sacramento que santifica la unión indisoluble entre un hombre y una mujer
cristianos, y les concede la gracia para cumplir fielmente sus deberes de esposos y de padres.
 ¿Cuáles son las propiedades esenciales del Matrimonio?
Las propiedades esenciales del Matrimonio son: unidad, indisolubilidad y apertura a la
fecundidad.
 ¿Qué pecado comete el cristiano que, viviendo su consorte, se une con otra persona?
Comete grave pecado de adulterio.
 ¿Cometen pecado los convivientes y los unidos solo en matrimonio civil?
Los convivientes y los unidos sólo en matrimonio civil se hallan en permanente estado de pecado
y no pueden recibir los sacramentos.
 ¿Cuál es la edad mínima para casarse?
En la mayoría de naciones, la edad mínima para casarse es de 18 años. En cualquier caso, se
requiere de un permiso de la autoridad eclesiástica para hacerlo antes de la edad mínima
establecida.
 ¿Cómo debe recibirse el sacramento del matrimonio?
El sacramento del matrimonio debe recibirse en estado de gracia y con la debida preparación; por
ello se le recomienda a los contrayentes confesarles antes.
ILUMINACION DE LA PALABRA.
Jesucristo, en ese amor infinito, a todos instituyó, los siete sacramentos. Siete en total.
(Es necesario que el coordinador se prepare y lea estas lecturas para que sepa el fundamento
bíblico de los sacramentos)
1. Bautismo: Mt. 28, 19; Mc. 16, 16; Jn. 3, 5.
2. Confirmación: Hechos 8, 17; 19, 6.
3. Eucaristía: Mt. 26, 26; Mc. 14, 22; Lc. 22, 19; I Cor. 11, 24.
4. Penitencia: Mt. 18, 18; Jn. 20, 23.
5. Unción de los enfermos: Mc. 6, 13; Santiago 5, 14.
6. Orden sacerdotal: I Tim. 4, 14; 5, 22; II Timoteo 1, 6.
7. Matrimonio: Mt. 19, 6; Ef. 5, 31-32.
COMPROMISOS
Sugerencias:
- Concientizarse de los sacramentos que han recibido y los compromisos que adquirieron
- Prepararse para recibir los sacramentos que necesitan
- Ser signo de la gracias de Dios y expresarla en el ambiente que nos desarrollamos.
CELEBRAR:
CANTO: Sois la semilla
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
Documento: Los Sacramentos fuerza y poder de Dios para nosotros


-
En el siguiente esquema coloca los nombres de los sacramentos que conozcas, así mismo ponle un
signo a los que ya hayas recibido.
Trata de responder:
¿Que es un sacramento?
Trata de definirlos
Que significaran los sacramentos para la vida de un cristiano
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ETAPA III. OPCIONES
2.4. MARIA MODELO DE VIDA
OBJETIVO.
Conocer la persona de María, tomando ejemplos del evangelio para que
el joven la vea como verdadero modelo de vida.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Dinámica
 Se forman equipos dependiendo el número de jóvenes y cada
grupo elaborara un collage que represente a María en los siguientes aspectos:
** Como creen ellos que era María.
** Mencionando pasajes bíblicos donde se mencione a María ¿quién era? (No es
necesario que citen la lectura).
** Después de que hayan terminado pasaran al frente a explicarlo por grupos.
CHARLA.
¿QUIÉN ERA MARÍA?
La virgen María nació en Nazaret una Ciudad de Galilea, era de familia
sacerdotal descendiente de Aron, sus padres fueron Joaquín y Ana (Ahora
santos). Antes que naciera María estaban tristes sus padres porque se
hacían viejos y no tenían hijos. Después de rezar a Dios muchos años,
tuvieron a una niña, la criatura más excelsa, hermosa e inmaculada,
concebida sin pecado original. A la que le pusieron por nombre María.
Joaquín y Ana presentaron a María en el templo, cuando tenía 3 años de
edad, la niña subió al templo e hizo su voto de virginidad. Para entregarla
del todo al Señor hasta cumplir los catorce años. Sus padres se volvieron
a Nazaret pero murieron poco después.
María permaneció en el templo desde su presentación para ser educada
con otros niños judíos. Cuando ella tenía catorce años, el sumo sacerdote
quiso enviarla a casa para que uniera en matrimonio, María le recordó al sumo sacerdote sus votos
de virginidad y confundido, el sumo sacerdote consulto al señor. Entonces mando a llamar a todos
los hombres jóvenes y prometió a Maria en matrimonio a aquel cuya vara retoñara y se convirtiere
en lugar de defensor del Espíritu Santo en forma de paloma, José fue agraciado en este proceso
extraordinario.
La unión de José y María tenía que ser concertada por los padres de José. María accedió a sus
espósales de la misma manera que ella había obedecido la inspiración divina al hacer su voto,
también la obedeció al convertirse en la novia prometida de José. María confió implícitamente en
la guía de Dios, y por ello estaba segura de que su voto seria respetado incluso en su estado de
casada.
María y José eran de modestas de condiciones económicas, pero rico en santidad y virtud
cumplidores de la ley.
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ETAPA III. OPCIONES
LUZ SOBRE EL TEMA.
La Anunciación.
El ángel la saluda “Alégrate, llena de gracia “(LC 1, 26-38) le anuncia que
será madre del Mesías, de hijo del Dios.
Maria se encuentra con la dolorosa experiencia de la duda de José debido
a su maternidad este lo repudia en secreto y pensaba en abandonarla.
Maria sufre y espera a que Dios venga a su ayuda (Mt 1, 18-25)
Visita a Isabel
María en cuanto supo el embarazo de su prima Isabel fue a visitarla de prisa a las montañas a
una ciudad de Judá. Y la saludo (lc.39-45)
El viaje a Belén. (LC 2, 1-5)
Explica como José y María viajan desde Nazaret hasta Belén obedeciendo un decreto de Cesar
Augusto que ordenaba un empadronamiento general.
Maria da a luz a su hijo primogénito: Salvador, cristo, señor. En un pesebre en el campo en Belén
(LC2, 1-21) Algunos pastores acuden para ver al niño recién nacido
PURIFICACION DE MARIA Y CONSAGRACION DE JESUS. (LC 2, 22-38).
Maria y José llevaron a Jesús al templo para ofrecer su primogénito al señor. En el templo se
encuentra a simón y quien anuncio a Maria “que una espada le atravesaría el alma”.
La visita de los magos del oriente (MT 2,12) buscaba al rey de los judíos.
La huida de Egipto (Mt 2 13-16
NUESTRO SEÑOR ES HALLADO EN EL TEMPLO “SU MADRE GUARDABA TODO
EN SU CORAZON” (LC 2, 41-52)
La santidad perfecta de María.
Maria la más grande santidad personal es concebida sin mancha de pecado original; muestra la
mayor humildad y paciencia en su vida diaria. (LC 2:7, 35,48: Juan 19:25-27).
El milagro de Cana (Juan 2,1-10) La Gran Novedad
María ante Jesús para socorrer una urgente necesidad. Jesús para
convertir el vino en sangre en la celebración eucarística. Es para que
reflexionemos sobre el poder de Jesús para trasformar algo en una
especie distinta y la dulce preocupación de María para llevar una
necesidad ante Jesús.
Así como los novios de Cana, invita a Jesús y a su madre a ser parte de
tu vida diaria y de los momentos especiales. Cuando tengas una
preocupación, se te acabe la alegría y se agote tu motivación a la
comprensión, el servicio y la solidaridad, recurre a María. Ella te ayudara a identificar el vino se
esta acabando el vino y a ti te dirá: Haz lo que el te diga; si lo haces, Jesús trasformará tu vida y te
dará nuevos ánimos para seguir a delante.
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ETAPA III. OPCIONES
MARIA DURANTE LA PASION DE JESUS.
María siguió de cerca la conspiración del Sanedrín, María se encontró con Jesús cuando cargaba la
cruz camino de Gólgota.
María se decayó al ver a su adorado hijo sufriendo.
LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARIA
Mientras Jesús colgaba en la cruz (Jn 19, 25-29) Jesús nos entrega lo que
mas ama a su madre maría para que la amemos y la cuidemos por que
nuestra madre desde el momento que Jesús nos la entrega.
MARIA, LA MADRE DE JESUS Y EL DON DEL ESPIRITU
SANTO(Hch 1,13-14)
Después de la ascensión de Jesús, María y los Discípulos reunidos en
oración común, esperaban la venida del Espíritu Santo.
María siguió con el apóstol Juan y, transcurrido el tiempo, se adormeció
en el señor y fue llevada al cielo.
MI COMPROMISO.
¿Qué te dice María como madre y que invitación te hace?
¿Cómo vivirás de ahora en adelante y que actitudes tomaras, a ejemplo de María?
CELEBREMOS
En un ambiente de tranquilidad todos sentados alrededor de una imagen de la virgen y una vela
como un signo de su presencia, con la luz apagada y música instrumental, el coordinador comienza
a decir, lo que María quiere que los jóvenes sepan.
Hola mis queridos y amados hijos, me dirijo hoy a ustedes con mucho amor de Madre, quiero que
sepan que los amo y que me duele mucho cuando tu no tomas en cuenta a Mamá y a Papá e
incluso les dicen cosas que los lastiman, y ya no quieres obedecerlos, ya no los escuchas y no
quieres recibir un consejo, pero hoy quiero que recuerdes y valores cuando ella te cuido, velo por
ti, te amamanto te protegió y te entrego todo su amor y cariño, quizás lloró por ti cando estuviste
enfermó por qué no tenía dinero para comprar medicina, me gustaría que valoraras todo eso que
se te ha dado, a tus padres ámalos, cuídalos, demuéstrale tu cariño no solo el día de su
cumpleaños sino todos los días, sigue siendo ese niño que ella ve, pero que ahora ha crecido y va
tomando el rumbo de su vida, ya no causes mas dolor a tu Madre porque yo sufro como ella sufre,
pues yo también soy Madre. Yo te quiere hijo mío y quiero que sigas adelante, dando lo mejor de
ti ya que eres un privilegiado de tener unos padres que te aman y que están dispuestos a dar todo
por ti…
CANTO: Diario de María
Recopilación: Angélica Martínez Luna
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
María “Brilla como modelo de virtud en toda la comunidad de los elegidos “
Los evangelios presentan a Maria adornada de sólidas virtudes evangélicas
-
-
LA FE Y LA DOCIL ACEPTACION DE LA PALABRA DE DIOS (Lc. 1, 26-38.45;
11,27-28,) (Jn 2,5.)
LA OBEDIENCIA GENEROSA (Lc1,38)
LA HUMILDAD SENCILLA (LC 1,48)
LA CARIDAD SOLICITA (LC1, 29.34; 2, 19. 33. 51).
LA PIEDAD HACIA DIOS, PRONTA AL CUMPLIMIENTO DE LOS DEBERES
RELIGIOSOS (LC2, 21.22-40.41) AGRADECIDA POR LOS BIENES RECIBIDOS (LC
2, 22,24), QUE ORA EN LA COMUNIDAD APOSTOLICA (HCH 1,12-14.)
LA FORTELEZA EN EL DESTIERRO (MT 2,13-23) EN EL DOLOR (LC 2,34-35.49, JN
19,25).
LA POBREZA LLEVADA CON DIGNIDAD Y CONFIANZA EN EL SEÑOR (LC1, 48;
2, 24).
EL VIGILANTE CUIDADO HACIA EL HIJO DESDE LA HUMILDAD DE LA CUNA
HASTA LA IGNOMINIA DE LA CRUZ (LC 2,1-7, JN 19,25-27).
LA DELICADEZA PROVISORA(JN 2, 1-11)
LA PUREZA VIRGINAL ,EL FUERTE Y CASTO AMOR ESPOSAL(MT 1, 18-25, LC
1 26-38)
TE PRESENTAMOS A… MARIA
María era una Joven sencilla, desposada con José, cuando Dios envió al ángel Gabriel a
decirle que la había elegido para ser madre del Mesías, por obra del espíritu santo. Maria pregunta
y dialoga con él y, sin comprender el misterio ante ella, responde con una fe libre y comprometida:
“He aquí la esclava del señor, hágase en mi según su palabra “(LC 1 ,38). Desde ese momento
María es madre de Dios, hija predilecta del padre y Esposa del Espíritu Santo.
Maria pertenecía al grupo de los resto de Israel, quienes esperaban fielmente al Mesías
prometido. Fue una mujer de oración. Con gran confianza en Dios y sus planes de salvación.
Aparece en la boda de cana, al iniciar Jesús su ministerio, y es modelo de discípula que vive los
criterios del reino. Se asocio al sacrificio salvador de Jesús, recibió como hijos/ as a todas las
personas redimidas por el y acepto con esperanza la muerte de Jesús en la cruz.
Nos enseño que el amor es donación completa, tierna y fuerte, silenciosa y elocuente. Nos lleva
a Jesús, el salvador único, y nos cuida con amor desde el cielo, por lo que la invocamos como
madre y mediadora.
Los católicos la amamos con devoción a lo largo del año: Nos alegramos por haber sido libre de
pecado original, en la fiesta de la inmaculada concepción (8 de diciembre)
Y por ser madre de Dios (1 de enero); alabamos su virginidad al concebir a Jesús, en la fiesta de la
Anunciación del Señor (25 de marzo) y celebramos que fue llevada en cuerpo y alma al cielo, en
la fiesta de su Asunción, la que refuerza nuestra esperanza en la vida eterna. (15 de agosto)
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ETAPA III. OPCIONES
EL DOGMA MARIANO
La Virgen Madre de Dios y Madre espiritual de los hombres, según las fuentes de la Revelación.
La persona de María Santísima, la Madre de Jesús y nuestra, según nos la presentan las fuentes
de la Revelación, que son la Sagrada Escritura y la Tradición.
Es verdadera catequesis y verdadera teología. Catequesis, porque nos lleva al conocimiento de
verdades elementales de la fe cristiana, y teología porque trata de una persona tan íntimamente
vinculada a Dios, y por los medios de la revelación escrita y oral. María es la Madre de Nuestro
Señor Jesucristo. María es la Madre celestial de nosotros, es decir, de la Iglesia.
El dogma mariano:
María Madre de Dios. María, Madre Espiritual y abogada nuestra.
La idea fundamental que predomina en ambos principios, es la de maternidad. Por consiguiente,
podemos establecer que toda la razón de ser de María, es ser Madre.
DIOS PREPARA LA MATERNIDAD DIVINA DE MARÍA.
PREDESTINACION DE LA VIRGEN.
Dios planeó desde toda la eternidad toda la obra admirable de la Encarnación del Verbo como
culminación de la creación del Universo; y como quiera que en la mente sapientísima de Dios cabía
simultáneamente la previsión del mal del hombre y de su restauración por medio del mismo verbo
revestido de carne mortal, dentro de toda esta visión divina estaba también con preponderante
papel, la persona y la misión de María Madre del Verbo hecho carne. Así, pues, la razón misma de
ser de la Virgen María estaba en los designios del Altísimo aun antes del tiempo, en su carácter de
Madre del Verbo Encarnado.
Nosotros pensamos y proyectamos, pero muchas veces nuestros proyectos, por hermosos y
hacederos que parezcan, permanecen en la ineficacia; no ocurre así con Dios, cuyo poder no tiene
límites. De ahí que, al pensar Dios desde toda la eternidad en María, Madre de su Hijo Unigénito
hecho carne, confiera a esta elegida un carácter muy específico para su existencia. Por eso podemos
concluir que la elección de María no es el escoger una persona determinada para una misión
específica, sino la predestinación desde antes de los siglos de una Madre para Jesucristo.
La liturgia de la Iglesia dedica con insistencia a la Madre del Señor en sus festividades los textos
de los libros sapienciales en los que aparece la Sabiduría, o la Esposa, en la mente de Dios desde
antes de los tiempos:
"Desde el principio y antes de los siglos me creó, y para la eternidad viviré " (Ecl 24, 9)
"Yahvé me creó en el comienzo de sus designios, antes de sus obras más antiguas. Desde la
eternidad fui constituida, desde el comienzo, antes del origen de la tierra."
"Cuando el abismo no existía, fui yo engendrada, cuando no había fuentes ricas en aguas. Antes
que los montes fueran fundados, antes de las colinas fui yo engendrada " (Prov. 8, 22-25)
Estas expresiones son aplicables a la Madre de Dios.
En la Bula "Ineffabilis Deus" de Pío IX leemos cómo "El Dios inefable, habiendo previsto desde
toda la eternidad la timosísima caída de todo el género humano por la trasgresión de Adán, decretó
la primera obra de su bondad en el misterio oculto desde los siglos, por medio de la encarnación
del Verbo.
"Es pues, la elección y predestinación de María algo íntimamente unido al decreto de la Redención
que había de realizarse por el Verbo tan unido, que, concluye el Papa Pío IX, el destino de la Virgen
fue preestablecido en un mismo decreto con la Encarnación de la Divina Sabiduría." Esta
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
predestinación de Nuestra Señora, desde la eternidad, para ser Madre de Dios, empieza a realizarse
con el tiempo. He aquí cómo lo expresa el Concilio Vaticano II:
" El benignísimo y sapientísimo Dios, al querer llevar a término la redención del mundo, cuando
llegó la plenitud del tiempo, envió a su Hijo hecho de mujer... para que recibiésemos la adopción
de hijos (Gál 4 4-5)
El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación descendió de los cielos, y se encarnó por
obra del Espíritu Santo de María Virgen." (Credo de la Misa: Símbolo de Constantinopla)
Este misterio divino de salvación se nos revela y continúa en la Iglesia, a la que el Señor constituyó
como su Cuerpo y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en comunión con todos sus santos,
deben también venerar la memoria "en primer lugar, de la gloriosa siempre Virgen María, Madre
de nuestro Dios y Señor Jesucristo".
MATRIMONIO DE MARÍA CON JOSÉ
La perpetua virginidad de María no es obstáculo para que entre ella y San José hubiera un verdadero
matrimonio. Además del testimonio evangélico de que " Estaba desposada con José " (Mt l, l8) y
de que después "la recibió como esposa" (Ibid. 24),
Santo Tomás de Aquino presenta como razones que pueden demostrar la conveniencia de que
Cristo fuera concebido y naciera de Madre Virgen:
La dignidad del Padre, ya que, siendo Cristo verdadero y natural hijo de Dios, no convenía que
tuviese otro Padre que compitiese con Dios tal dignidad;
Su mismo nombre y calidad de Hijo o Verbo de Dios que excluye toda corrupción del espíritu;
La dignidad del Hombre-Jesús, que no debía tener en su origen nada que fuera pecado, puesto que
había venido a borrar el pecado del mundo;
Por el fin de la encarnación del Verbo, que era para que los hombres renacieran hijos de Dios. Sin
embargo, esa misteriosa conjunción de maternidad y virginidad es siempre un misterio
impenetrable, objeto exclusivo de la fe, la cual simplemente se apoya en la autoridad de Dios y en
su poder infinito, que, como el ángel Gabriel explicara a la Virgen, "porque nada hay imposible
para Dios" (Lc l, 3)
MATERNIDAD VIRGINAL
La Maternidad divina es una maternidad de este peculiar engendró y parto, que es la del Verbo
hecho carne, una sola persona divina en dos naturalezas, divina y humana, sino también por el
modo milagroso y virginalmente, sin concurso de varón, por obra del Espíritu Santo:
“Su concepción es del Espíritu Santo " (Mt l, 2O)
MATERNIDAD TOTAL
La Maternidad de María.
Ella, físicamente, concibió en sus purísimas entrañas, llevó durante nueve meses, dio a luz,
alimentó con su leche materna Jesús.
Ella, moralmente, fuera de su prodigiosa preparación a la Maternidad, siguió velando por su Hijo
durante toda la infancia y vida privada. Todo este cúmulo de funciones morales maternales de
María aparece en el Evangelio de San Lucas con la admirable advertencia de que María era
consciente de todos estos misterios:
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
“Su Madre guardaba todas estas cosas en su corazón " (Lc. 2, 5l)
“Jesús
crecía en sabiduría, en edad y en gracia delante de Dios y de los hombres " (Lc 2, 52) María,
juntamente con José, era testigo y vigilante de ese misterioso crecimiento.
LA BIENAVENTURADA VIRGEN Y EL NIÑO JESÚS
“La unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la
concepción virginal de Cristo hasta su muerte;
En primer término, cuando María se dirige a toda prisa a visitar a Isabel, es saludada por ella a
causa de su fe en la salvación prometida y el precursor saltó de gozo (Lc l, 4l-45) en el seno de su
Madre;
Y en la Natividad cuando la Madre de Dios, llena de alegría muestra a los pastores y a los Magos
a su Hijo primogénito, que lejos de disminuir consagró su integridad virginal.
Y cuando, ofrecido el rescate de los pobres, lo presentó al Señor, oyó al mismo tiempo a Simeón
que anunciaba que el Hijo sería signo de contradicción y que una espada atravesaría el alma de la
Madre, para que se manifestasen los pensamientos de muchos corazones (Lc 2, 34)
Al niño Jesús perdido y buscado con dolor, sus padres lo hallaron en el templo, ocupado en las
cosas que pertenecían a su Padre, y no entendieron su respuesta. Más su Madre conservaba en su
corazón meditándolas, todas estas cosas."
San Mateo "El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre, con José, antes
de que convivieran se encontró encinta por virtud del Espíritu Santo, José, su marido, siendo justo
y no queriendo denunciarla, resolvió dejarla ocultamente. Estaba pensando en esto, cuando un
ángel del Señor se le apareció en sueño y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir contigo a
María, tu mujer, pues su concepción es del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo, y tú le pondrás el
nombre de Jesús; porque El salvará a su pueblo de sus pecados."
"Todo esto sucedió para que se cumpliese lo que el Señor había dicho por medio del profeta:
“He aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel, que
significa Dios con nosotros.
“José, habiendo despertado del sueño, hizo lo que le había mandado el ángel del Señor y recibió a
su mujer, y, sin que la conociera, ella dio a luz un hijo, al que puso por nombre Jesús " (Mt l, l825)
EN SUS RELACIONES CON DIOS
La sencilla expresión del Papa Pío IX quien recuerda como María, "a quien Dios Padre se dignó
dar a su Hijo, engendrado por El e igual a El, para que fuera engendrado por El e igual a El, para
que fuera un mismo Hijo común del Padre y de la Virgen "..., nos da a entender la más íntima
relación que hay entre María y la Trinidad: Tener el mismo Hijo que el Padre. Lo cual supone en
ella una vinculación misteriosa y un parentesco sin par con las tres divinas Personas:
“Solo ella puede decir con el Padre al Hijo: Tu eres mi Hijo."
MARÍA, COMPAÑERA DEL REDENTOR
María engendró voluntariamente al Redentor, y por eso es causa de nuestra redención y salvación.
En cierto modo todo dependió de su "Hágase en mí según tu palabra", pronunciado libremente ante
el amoroso requerimiento de Dios. Que la Santísima Virgen sea íntima compañera o socia del
Redentor, se desprende viendo la inseparabilidad entre la Encarnación de Cristo y la Redención.
En el Credo decimos que creemos en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios,... quien por
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ETAPA III. OPCIONES
nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó
de María la Virgen. Por consiguiente, si "Cristo Redentor vino para satisfacer por nuestros pecados
y para adquirirnos los auxilios de la salvación", es claro que la Santísima Virgen, por su
consentimiento en la encarnación, cooperó con Cristo en "satisfacer por los pecados y adquirir para
nosotros los auxilios de la salvación."
La Encarnación no es más que el principio de la gran obra. María ofreció a su Hijo para nuestro
rescate expresamente: en el templo, para que fuera, como leemos en San Lucas, "ruina y
resurrección de muchos" (Lc 2, 34) Y para que ella fuera traspasada por la espada del dolor.
Expresiones ambas que dicen demasiado del sacrificio por el cual fuimos redimidos. Más sobre
todo cuando estuvo junto a la cruz con Cristo y con toda su voluntad, renunció a los derechos
maternales sobre Jesús.
" La Bienaventurada Virgen, dice el Concilio Vaticano II, predestinada desde toda eternidad, cual
Madre de Dios junto con la Encarnación del Verbo por designio de la Divina Providencia, fue en
la tierra la esclarecida Madre del Divino Redentor y en forma singular la generosa colaboradora
entre todas las criaturas y la humilde esclava del Señor. Concibiendo a Cristo, engendrándolo,
alimentándolo, presentándolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El moría en
la Cruz, cooperó en forma del todo singular, por la obediencia, la fe, la esperanza y la encendida
caridad, en la restauración de la vida sobrenatural de las almas. Por tal motivo es nuestra Madre en
el orden de la gracia."
LA SANTÍSIMA VIRGEN, DESPUÉS DE TERMINADA SU VIDA TERRENA. Jesucristo,
quien "subió" a los cielos por su propia virtud, mientras que María "fue llevada".
"Pronunciamos, declaramos y definimos que es dogma revelado de fe católica: que la Inmaculada
Madre de Dios siempre Virgen María, concluido el tiempo de su vida terrena, fue llevada en cuerpo
y alma a la celeste gloria".
La Sagrada Escritura, si bien no en sus propias palabras sino en modo implícito, nos da un claro
testimonio de la consumación de Nuestra Señora en el clásico pasaje del Génesis: “Yo pongo
enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; él te aplastará la cabeza mientras tú te
abalances a su calcañal" (Gén 3, l5)
La tradición se manifiesta, tanto en el expresarse de los Santos Padres, como en el sentir universal
y en el culto tributado a María en su Asunción a los cielos, la dedicación de innumerables templos
antiguos de todo el mundo a este privilegio de la Virgen, lo mismo que la antiquísima celebración
de la fiesta de la Asunción.
La asunción de María en cuerpo y alma a los cielos va acorde con la dignidad de Madre de Dios,
porque si la carne de Cristo, sin corrupción de ninguna clase, consiguió la resurrección y ascensión
gloriosa después de la muerte, es conveniente que se diga lo mismo de la carne de que fue tomada
la Carne de Cristo.
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ETAPA III. OPCIONES
3.1. ¿QUIENES SOMOS?
OBJETIVO.
Que el joven comprenda que la iglesia es el cuerpo místico de Cristo, su origen y su misión en la
tierra, a través del análisis de la iglesia de la que es participe y de una vivencia especifica y sincera
en el compartir el amor de Cristo a los demás.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.


¿Qué significa la iglesia para ti?
¿Quién eres tú en la iglesia y quien es el que comparte contigo
este proceso?
** Estas preguntas se pueden hacer equipos los cuales pueden
compartir de la siguiente forma: plenario, obra, collage, etc.
CHARLA.
Definición de la iglesia
Iglesia, viene del griego Ekkesia, significa "asamblea", "convocación". Designa a la asamblea del
pueblo, en general de carácter religioso. En el lenguaje cristiano, la palabra Iglesia designa no sólo
la asamblea litúrgica, sino también a la comunidad local, a toda la comunidad universal de los
creyentes.
La Iglesia es el Pueblo que Dios reúne en el mundo entero. La Iglesia, Pueblo de Dios,
tiene como identidad, la dignidad de los hijos de Dios en cuyos corazones habita el Espíritu Santo;
Como ley, el mandamiento nuevo de amar como el mismo Cristo nos ha amado; como misión,
acoger la salvación y llevarla a los hombres y como destino, el Reino definitivo de Dios, del que
ya es germen.
Origen y fundación de la iglesia
"Y ahora yo te digo: Tú eres Pedro, o sea 'Piedra' y sobre esta piedra edificaré mi
Iglesia que los poderes del Infierno no podrán vencer. Yo te daré las llaves del Reino
de los Cielos: todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y lo que desates en
la tierra será desatado en los cielos". Mt 16, 18-19
La Iglesia ha sido prefigurada ya desde el origen del mundo y preparada maravillosamente en la
historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza, se constituyó en los últimos tiempos, se
manifestó por la efusión del Espíritu y llegará gloriosamente a su plenitud al final de los siglos.
El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Nueva, es decir, de la llegada del
Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras.
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
La Iglesia es el Reino de Cristo, presente ya en misterio. El Señor Jesús dotó a su
comunidad de una estructura que permanecerá hasta la consumación del Reino. Los Doce, con
Pedro a su Cabeza, (Cf. Mc 3,14-15) y los otros discípulos participan en la misión de Cristo, en
su poder, y también en su suerte. La Iglesia ha nacido principalmente del don total de Cristo. El
Concilio nos dice que: "El agua y la sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado
son signo de este comienzo y crecimiento"(Vaticano II, LG 3). Del costado de Cristo dormido en
la cruz nació el sacramento admirable de toda la Iglesia.
MISION DE LA IGLESIA
Cuando el Hijo terminó la obra que el Padre le encargó realizar en la
Tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que
santificara continuamente a la Iglesia. La Iglesia es por su misma
naturaleza, misionera enviada por Cristo a todas las naciones para
hacer de ellas discípulos suyos (Cf. Mt 28,19-20).
Para realizar su misión el Espíritu Santo la construye y dirige con diversos dones jerárquicos y
carismáticos. La Iglesia recibe la misión de anunciar y establecer en todos los pueblos el Reino de
Cristo y de Dios. Ella constituye el germen y el comienzo de este Reino en la Tierra. Hasta el día
que Cristo vuelva glorioso, la Iglesia avanza en su peregrinación a través de las persecuciones del
mundo y de los consuelos de Dios. Aquí en el mundo, ella se sabe en exilio, lejos del Señor. (Cf.
2Cor. 5,6; LG 6).
EL MISTERIO DE LA IGLESIA
En la Sagrada Escritura encontramos muchas imágenes y figuras para revelar el Misterio de la
Iglesia.
* La Iglesia es El Pueblo de Dios: La nueva asamblea que resulta de Pentecostés es el "nuevo
pueblo" que nace de la Nueva Alianza realizada y sellada con la Sangre de Cristo. (Cf. 1Co 11,25).
Es el Nuevo Pueblo que se hace universal; el Espíritu prometido a toda criatura.
* La Iglesia es El Cuerpo de Cristo. En este pueblo Dios nos concede participar de su Espíritu y
ese mismo Espíritu es el que nos constituye místicamente en el Cuerpo de Cristo; por el Bautismo
nos configura con Cristo; por la Eucaristía, somos elevados a una comunión con Él (Cf. 1Co
12,27) y entre nosotros (Rom 12,5). El Espíritu es el que nos une y forma como Cuerpo de Cristo,
pero creando y manteniendo la diversidad de funciones, dones y carismas, que han de estar puestos
al servicio de la unidad del propio Cuerpo de Cristo. San Pedro dice: "vosotros sois linaje elegido,
sacerdocio real, nación consagrada, pueblo adquirido" (1 Pe 2,9). Cristo al ser ungido por el
Padre con el Espíritu Santo ha quedado constituido como Sacerdote, Profeta y Rey. Cristo ha
comunicado la misma unción del Espíritu al pueblo por Él fundado, convirtiéndolo en pueblo
mesiánico haciéndole partícipe de su dignidad y misión. Cada miembro de la Iglesia, por su
Bautismo es convertido en:
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
· SACERDOTE: Es un sacerdocio común de los fieles, por el cual todos estamos llamados a la
perfección de la santidad, se ejerce a través de la oración, la ofrenda de sí mismo, el testimonio
que se da de Cristo. Se alimenta y se expresa en la participación de los sacramentos.
· PROFETAS: El pueblo de Dios participa del carácter y misión profética de Cristo, dando
testimonio de Él con su vida de fe y de amor. Perdura en la Iglesia el testimonio de los Apóstoles
que nos transmitieron lo que habían visto y oído. Para dar este testimonio, el Espíritu de la Verdad
suscita y sostiene en todo el pueblo el sentido sobrenatural de la fe, con el que bajo la dirección
del Magisterio Eclesial, acoge la Palabra, se adhiere indefectiblemente a la fe transmitida, la
profundiza con juicio recto, la aplica a su vida y la difunde a los demás.
· REY: Cristo es Rey y Señor del Universo, porque por haber sido obediente hasta la muerte y
haberse hecho servidor de todos, fue exaltado por el Padre que le sometió todas las cosas. Cristo
comunicó este poder a sus discípulos para que también ellos dispusieran de una libertad soberana
y vencieran el reino del pecado. Los Cristianos ejercen su realeza sirviendo a Cristo en sus
hermanos, sobre todo en los más pobres y necesitados.
COMO ESTA CONSTITUIDA LA IGLESIA
El Pueblo de Dios es uno y único, todos sus miembros tienen la misma dignidad, ya que todos
son renacidos por el mismo Bautismo. Por eso en la Iglesia no hay diferencia por razones de raza,
nacionalidad, sexo o condición social (Cf. Gal 3,28).
Sin embargo el Espíritu Santo reparte entre la única Iglesia, una diversidad de dones y carismas
que capacitan para distintos ministerios y actividades. A cada uno se le da la manifestación del
Espíritu para el bien común (1Co 12,7).
Así, unos han recibido la gracia y misión de ser maestros, administradores de los misterios y
pastores de los demás en el nombre y la autoridad de Cristo. Son los Obispos, Presbíteros y
Diáconos, son ellos a quienes conocemos como "jerarquía de la Iglesia".
Otros, los laicos, han sido llamados a ejercer la misión del Pueblo de Dios
inmersos en el mundo para transformarlo desde dentro, como "fermento de
masa".
Otros, los consagrados, han recibido la vocación de consagrar toda su vida al
Reino de Dios, imitando los consejos evangélicos, la vida de Jesús, mediante
la castidad, la pobreza y la obediencia.
En cualquier estado de vida, el Espíritu Santo reparte además multitud de carismas especiales,
personales o colectivos, para sobrevivir a las necesidades concretas del Pueblo de Dios. Éstos son
dones o gracias del Espíritu Santo que tienen una utilidad eclesial, están ordenados a la edificación
de la Iglesia, al bien de los hombres y las necesidades del mundo. .
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
Conclusión:
¿Que es la iglesia? se que la mayoría de la gente tiene el concepto de que la iglesia es el templo
material el cual está formado por tierra y tabique etc. La iglesia no es solamente eso, la iglesia
es más que madera vieja, es parte de un cuerpo místico un cuerpo que da paz, pero lo más
importante es Jesús que es la cabeza de todo este cuerpo, del cual tenemos la dicha de participar,
sin Jesús en todo esto seriamos un simple club social un partido político pero con el a la cabeza
la iglesia va mas allá, muchas veces la gente que está aquí pierde la cabeza y toma todo esto
personal lo cual les impide avanzar, muchas veces son personas que están al frente de algún
grupo dentro de la iglesia y eso ocasiona que la imagen de la Iglesia sea mala, pero lo importante
es que nosotros sepamos continuar aun a pesar de eso y que corrijamos a esa persona que está
cometiendo ese error no con reproches sino que sea una corrección fraterna, si esa persona no
hace caso a tu sugerencia o consejo déjalo tarde o temprano se dará cuenta de su error y al
buscarte a ti que lo aconsejaste se dará cuenta que él no creció como persona y que ahora eres
tu quien lo ha superado, esa es la iglesia, no es perfecta, porque que Cristo mismo eligió a
quienes no eran perfectos, aunque eso no significa que debemos seguir siendo imperfectos
porque él nos llamo para cambiar y ahora que estamos dentro, a nosotros nos toca transformar
a otros con nuestras actitudes y nuestro predicar.
Pero que bueno que nosotros a estas alturas conocemos que la verdadera iglesia somos
nosotros, ahora bien es importante resaltar que nosotros pertenecemos a este grupo el cual es
parte importante en toda una organización parroquial ,en la cual existen diferentes movimientos
que forman una parte fundamental en el evangelizar y continuar con la misión de Jesús aquí en
la tierra, pero lo más importante en la iglesia no son solamente los movimientos si no que eres
tú, por qué gracias a ti la iglesia sigue avanzando, pero esto aún no termina, hay mucho camino
por recorrer el cual no es fácil, pero entre más te empapes del amor de Cristo mas difícil será,
pero es la realidad que como jóvenes comprometidos debes afrontar pero sobre todo remediar,
para que así las personas que vienen en nuestro lugar pueda ser un poco más fácil su caminar,
¿Quién eres tú en la iglesia?... tu eres la esperanza de Jesús.
De ti depende el futuro de la iglesia, siempre y cuando te forjes un buen presente en ella.
LUZ SOBRE EL TEMA.
"Y ahora yo te digo: Tú eres Pedro, o sea 'Piedra' y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia que
los poderes del Infierno no podrán vencer. Yo te daré las llaves del Reino de los Cielos: todo
lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y lo que desates en la tierra será desatado en los
cielos". Mt 16, 18-19
MI COMPROMISO.
Tu que eres iglesia ¿Que estas dispuesto a hacer?
CELEBREMOS.
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ETAPA III. OPCIONES
Canto: A edificar la iglesia
Recopilación: José Miguel Balanzar Maciel
MATERIAL COMPLEMENTARIO
Oración por la Iglesia
Que no olvide yo ni un instante que tú has establecido en la tierra un reino que te
pertenece; que la Iglesia es tu obra, tu institución, tu instrumento; que nosotros
estamos bajo tu dirección, tus leyes y tu mirada; que cuando la Iglesia habla, tú eres
el que hablas. Que la familiaridad que tengo con esta verdad maravillosa no me haga
insensible a esto; que la debilidad de tus representantes humanos no me lleve a
olvidar, que eres tú quien hablas y obras por medio de ellos.
Amén.
(Cardenal Newman)
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ETAPA III. OPCIONES
3.2. LA PASTORAL JUVENIL
OBJETIVO.
Que el joven conozca que es la pastoral juvenil, presentándosela de una manera orgánica y
diferenciada, para que viva alegremente su fe y la proyecte con valentía en su realidad social.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Leer y analizar el documento ¿Cómo son los jóvenes? por equipos.
(Este documento se encuentra en el material complementario)
PREGUNTAS:
1. ¿Que nos dice el documento?
2. ¿Se asemeja a la realidad en que vives?
3. ¿Crees que haya una respuesta al desafío de esta realidad?
CHARLA.
LA PASTORAL JUVENIL COMO RESPUESTA A LA REALIDAD DEL JOVEN.
QUE ES LA PASTORAL JUVENIL
PASTORAL: Al hablar de pastoral estamos hablando de evangelización, misión a la cual está
llamada toda la Iglesia (Mc16,15) y constituye la dicha, la vocación de la Iglesia (E.N. 14). La
Iglesia existe para evangelizar.
JUVENIL: La evangelización es para todos los hombres, pero nos encontramos con diversos
grupos marcados por su edad: niños, jóvenes, adultos y ancianos. El método de evangelización
va a ser un poco diferente para cada uno. Vamos a detenernos en la evangelización del mundo
juvenil, haciendo la diferencia entre un sector y otro. La Iglesia tiene una fuerte preocupación
por los jóvenes. La pastoral juvenil es una prioridad.
UNA PASTORAL JUVENIL ORGANICA Y DIFERENCIADA
En la década de los 70 se empezó a hablar de la pastoral juvenil orgánica y diferenciada.
¿Cómo surgió este nuevo elemento teórico? Tenemos dos razones que dieron origen a este
hecho:
1. El aislamiento y la dispersión
Al darse esta realidad, se vio la necesidad de organizar la pastoral juvenil.
2. La improvisación
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
No se tenía un proyecto de trabajo con los jóvenes, sino según se le ocurría al coordinador o
animador, inventaba temas, improvisaba. Esto motivó la organización de la pastoral juvenil
orgánica y diferenciada.
De esta manera se decide formar pequeñas comunidades de jóvenes, que se relacionen e
integren con los demás pastorales.
DIFERENCIADA.
No contempla a los jóvenes como una realidad uniforme,
porque no todos los jóvenes son iguales.
- El sector indígena
El servicio de evangelización debe tomar en cuenta su cultura y
lo positivo que tienen.
- El sector campesino
Tomar en cuenta sus valores y costumbres.
- Sector estudiantil
- Sector obrero o trabajador
- Sector de la juventud en situaciones críticas: drogadictos, alcohólicos, pandillas, etc.
CARACTERISTICAS DE LA PASTORAL JUVENIL
1. Humanizante
2. Cristificante
3. Socializante
1. La Pastoral Juvenil es Humanizante cuando ayuda al joven en su equilibrio y madurez
personal, lo hace cada vez más persona integrado en sí mismo consciente de sus límites y
capacidades para proyectarse mejor. Enfatiza el valor de la persona y su dignidad
- Formadora de personas responsables: "Para que cada uno pueda cultivar con mayor cuidado
el sentimiento de su responsabilidad, tanto respecto de sí mismo como de los varios grupos
sociales de los que es miembro; hay que procurar con suma diligencia una más amplia cultura
espiritual, valiéndose para ello de los extraordinarios medios de que el género humano dispone
hoy día. Particularmente la educación de los jóvenes, sea el que sea el origen social y cultural
de éstos, debe orientarse de tal modo, que forme hombres y mujeres que no sólo sean personas
cultas, sino también de generoso corazón, de acuerdo con las exigencias perentorias de nuestra
época".
- Humana y Pedagógica: "Hay que ayudar a los y las jóvenes, teniendo en cuenta el progreso
de la Psicología, de la pedagogía y de la didáctica, a desarrollar armónicamente sus condiciones
físicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido más perfecto
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ETAPA III. OPCIONES
de la responsabilidad en el recto y continuo desarrollo de la propia vida y en la consecución de
la verdadera libertad, superando los obstáculos con grandeza y constancia de alma".
- Alegre: "La pastoral juvenil será la pastoral de la alegría y de la esperanza, que transmite el
mensaje gozoso de la salvación a un mundo muchas veces triste, oprimido y desesperado en
busca de salvación".
La evangelización debe realizarse "no a través de evangelizadores tristes y desalentados,
impacientes o angustiados, sino a través de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor
de quienes han recibido primordialmente en sí mismos la alegría de Cristo".
2. La Pastoral Juvenil es Cristificante cuando pone en el centro a Cristo y ayuda al joven a que
se encuentre con El, lo ame y lo siga, comprometiéndose con la misión de la iglesia. Enfatiza
en el misterio de Cristo Salvador su
exigencia como opción por El. Hacer ver
a la Iglesia como continuadora de
la misión de Cristo.
- Cristocéntrica: "La juventud
camina, aún sin darse cuenta, al
encuentro de un Mesías, Cristo,
quien camina hacia los jóvenes. Sólo
El hace verdaderamente libre al
joven. Este es el Cristo que debe ser
presentado a los jóvenes como
liberador integral: quien por el
espíritu de las bienaventuranzas
ofrece a todo joven inserción en un
proceso de conversión constante;
comprende sus debilidades y le ofrece
un encuentro muy personal con El
y la Comunidad en los sacramentos de la
reconciliación y de la Eucaristía. El
joven debe experimentar a Cristo como amigo
personal, que no falla nunca, camino de total realización. Así el joven se sentirá verdaderamente
feliz".
- Eclesial: "Los jóvenes deben sentir que son Iglesia, experimentándola como lugar de
participación y comunión. Por eso la Iglesia acepta sus críticas, porque se sabe limitada en sus
miembros y los hace gradualmente responsables en su construcción y los envía como testigos y
misioneros, especialmente de la gran masa juvenil. En ella los jóvenes se sienten pueblo nuevo, el
de las bienaventuranzas, sin otra seguridad que Cristo; un pueblo con corazón pobre,
contemplativo, en actitud de escuchar y discernir evangélicamente, en favor, sobre todo, de sus
hermanos jóvenes. La Virgen, Madre bondadosa, educa al joven para ser Iglesia".
- Misionera: Gracias a la dimensión misionera de la Pastoral Juvenil, el joven se siente parte de la
gran familia de la Iglesia universal. Entonces se siente verdaderamente católico que quiere decir
universal. Su sentido de pertenencia va más allá de la pequeña Iglesia en la que ejerce sus
actividades y tiende sus lazos de amistad para abarcar a toda la Iglesia universal
.El documento de Puebla lanza un reto a la misión evangelizadora de la Iglesia en América Latina:
"Finalmente, ha llegado para América Latina la hora de intensificar los servicios mutuos entre
Iglesias particulares y de proyectarse más allá de sus propias fronteras, "ad gentes". Es verdad que
nosotros necesitamos misioneros. Pero debemos dar desde nuestra pobreza".
3. La Pastoral Juvenil es Socializante cuando ayuda al joven en su inserción social donde pueda
vivir sano y alegre en su relacionalidad, y testimoniar su adhesión a Cristo y a la Iglesia. Enfatiza
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
la dimensión socializadora de la persona, su ser comunitario y hace ver hasta dónde se compromete
testimonialmente como joven.
- Social: "El Concilio exhorta a los cristianos, ciudadanos de la ciudad temporal y de la ciudad
eterna a cumplir con fidelidad sus deberes temporales, guiados por el espíritu evangélico. Se
equivocan los cristianos que con el pretexto que no tenemos aquí ciudad permanente, pues
buscamos la futura, consideran que pueden descuidar las tareas temporales, sin darse cuenta que la
propia fe es un motivo que obliga al más perfecto cumplimiento de todas ellas según la vocación
personal de cada uno...". "El cristiano que falta a sus deberes con el prójimo, falta sobre todo a sus
obligaciones para con Dios y pone en peligro su salvación eterna".
- Cívica y Política: "Hay que prestar gran atención a la educación cívica y política, que hoy
particularmente es necesaria para el pueblo, y sobre todo para la juventud, a fin de que todos los
ciudadanos puedan cumplir su misión en la vida de la comunidad política.
- Experimental. No de teoría, sino de práctica con el contacto juvenil.
- Transformadora y liberadora. Que transforme su vida, de lo negativo a lo positivo.
- Coherente y testimonial. Lo que enseña, se dice y se hace, es vivencia de lo que se predica.
- Comunitaria. Sólo en comunidad el joven crece y madura.
- Participa. Todos deben tener participación en los diversos servicios.
DESTINATARIOS DE LA PASTORAL JUVENIL
"La Iglesia, sensible a su deber de predicar la salvación a todos, sabiendo que el mensaje evangélico
no está reservado a un pequeño grupo de iniciados, de privilegiados y elegidos, sino que está
destinado a todos, la Iglesia hace suya la angustia de Cristo ante las multitudes errantes y
abandonadas como ovejas sin pastor, y repite con frecuencia su palabra: Tengo compasión de la
muchedumbre... También es consciente de que, por medio de una eficaz predicación evangélica,
debe dirigir su mensaje al corazón de las masas, a las comunidades de fieles, cuya acción puede y
debe llegar a los demás".
1. TODOS LOS JOVENES - La Iglesia ha hecho una opción
preferencial por todos los jóvenes en orden a su misión evangelizadora.
Ningún joven debería quedar por fuera de esta acción misionera. Esta
es la razón por la cual la Pastoral Juvenil tiene como destinatario a todo
el mundo juvenil.
2. EL JOVEN EN NIVEL PERSONAL - El desafió que los millones de
jóvenes plantean a la Pastoral Juvenil y la respuesta a ellos encaminada,
no disminuye el interés de la Iglesia por evangelizar la conciencia personal del joven.
La Pastoral Juvenil ha de evangelizar al joven para que así encuentre su identidad, inicie su proceso
de maduración en la fe y descubriendo su vocación, opte libre y conscientemente por ella.
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
3. LOS JOVENES ORGANIZADOS - Una de las características sico-sociales de los jóvenes es su
búsqueda y anhelo de solidaridad, comunidad, integración con los demás jóvenes y participación
en la comunidad.
La Pastoral Juvenil debe promover la creación y animación de grupos, comunidades y
movimientos, teniendo en cuenta la problemática y la situación de los sectores juveniles, que
permitan el desarrollo integral del joven junto con la maduración de la fe en una opción vocacional
y en el compromiso por la justicia y la paz.
ESPACIOS DE PARTICIPACIÓN Y ESTRUCTURAS DE ORGANIZACIÓN.
Es imposible plantear aquí una propuesta de estructura organizativa idéntica para todas las
realidades de nuestra Arquidiócesis. Sólo se presentarán aquellas estructuras que se consideran
convenientes para animar e impulsar participativamente una Pastoral Juvenil Orgánica. Las mismas
deberán ser adaptadas a las diferentes circunstancias territoriales y ambientales, a la muy variada
nomenclatura que se utiliza en las vicarías y a las particulares formas de organización y niveles de
desarrollo que se dan en cada parroquia.
La validez de esta propuesta radica en que no es un esquema de organización burocrático y
preconcebido sino el fruto de la experiencia del caminar y de la búsqueda de formas organizativas
que respondan a las exigencias del proceso formativo, desarrollen el protagonismo y la
participación de los jóvenes y sirvan al desarrollo y crecimiento de la Pastoral Juvenil Orgánica.
El Grupo o Comunidad Juvenil. Es el nivel básico de organización. Favorece la animación,
formación y coordinación del trabajo con los jóvenes a través de procesos de educación en la fe y
de una mínima estructura interna necesaria para su desarrollo y crecimiento. El responsable
inmediato de la conducción del grupo es un animador. El promueve la vida grupal, las tareas de
coordinación interna y los demás servicios que realizan los mismos jóvenes. El es también quien,
en comunión con el asesor o con el equipo de asesores, hace la coordinación con los demás grupos
a nivel parroquial. Esta tarea puede ser realizada -y es conveniente que así sea- por otro joven,
elegido como Delegado del grupo, lo que favorece la participación y evita concentrar demasiadas
responsabilidades en la persona del animador.
A Nivel Parroquial. La parroquia es la “comunidad de comunidades” (SD 58) que viven en un
determinado territorio. Atenta a las diversas experiencias de juventud que surgen en su interior, se
convierte en “centro de coordinación y de animación de comunidades, grupos y movimientos” (P
644) juveniles. Ayuda a integrar la pastoral juvenil en la pastoral de conjunto y promueve su plena
participación en sus estructuras organizativas, a través de su presencia en el Consejo Pastoral,
donde los jóvenes hacen oír su voz y se integran con toda la comunidad parroquial.
La organización parroquial supone la participación de todos los jóvenes y los grupos y una
coordinación estable y dinámica, que se expresan en la Asamblea Parroquial y en el Equipo
Parroquial de Pastoral Juvenil.
La Asamblea Parroquial de Pastoral Juvenil es la reunión de todos los jóvenes integrantes de los
grupos juveniles de la parroquia, sean territoriales o ambientales, junto con sus asesores y con todos
los que tienen algún tipo de responsabilidad en relación con la pastoral juvenil. Se convoca
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
normalmente para planificar, decidir y evaluar las líneas y acciones comunes que guiarán la acción
pastoral a nivel parroquial. Es también un ámbito para el encuentro del párroco y de los demás
agentes con la gran mayoría de los jóvenes que están participando de los procesos grupales.
El Equipo Parroquial de Pastoral Juvenil está integrado por los jóvenes Coordinadores o
animadores de los grupos juveniles de la parroquia.
Sus tareas principales son:
* Animar el proceso de educación en la fe de los
jóvenes de los grupos.
* Concretizar las líneas y proyectos determinados por
la Asamblea Parroquial de Pastoral Juvenil.
* Promover actividades de animación, formación,
coordinación y planificación para todos los grupos
juveniles de la parroquia.
* Articular la pastoral juvenil a la pastoral parroquial,
especialmente a través de la participación en el
Consejo Pastoral Parroquial.
* Sensibilizar a la comunidad parroquial sobre la
realidad juvenil y favorecer la toma de conciencia y la realización práctica y efectiva de la opción
preferencial por los jóvenes.
Está animado normalmente por un Coordinador Parroquial, que puede ser designado por el
párroco, pero que puede ser designado también por la Asamblea o por el mismo Equipo en
comunión con él.
El Coordinador Parroquial de Pastoral Juvenil, en comunión con el Equipo y con el Asesor, es
el responsable de la articulación de las experiencias juveniles de la parroquia. Anima al Equipo a
asumir las tareas que le corresponden, busca garantizar que se realicen los procesos y facilita la
utilización de los servicios que se ofrecen desde las instancias vicarial, diocesana y nacional.
Favorece la comunicación del Equipo y el Asesor con el párroco y con los demás agentes de
pastoral de la parroquia. Asegura la presencia de la Pastoral Juvenil en las instancias de
coordinación más amplia. En nombre del Equipo, convoca a la Asamblea y representa a la Pastoral
Juvenil en la coordinación Diocesana.
El proceso parroquial de evangelización de los jóvenes, es acompañado por un Asesor
Parroquial de Pastoral Juvenil. El Asesor favorece el protagonismo juvenil, facilita recursos de
formación y apoya prioritariamente la acción de los animadores y del Coordinador, sirve de enlace
entre el mundo juvenil y el mundo adulto de la parroquia y se convierte en un apoyo fundamental
para la pastoral juvenil. Cuando existe un Equipo Parroquial de Asesores, este rol es asumido en
conjunto por todos ellos.
Toda pastoral juvenil debe estar inserta en la pastoral arquidiocesana y desarrollar su acción
teniendo en cuenta las orientaciones y los planes pastorales de esta Iglesia Particular.
Como en los niveles anteriores, y en continuidad con las características de organización ya
señaladas, se implementan algunas estructuras arquidiocesanas.
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
La Comisión Diocesana de Pastoral Juvenil debe estar conformado por personas con experiencia
pastoral, capacidad técnica, espíritu de servicio, claridad de visión sobre la realidad Diocesana y la
problemática de los jóvenes y condiciones para operativizar las opciones asumidas y generar
iniciativas que estén al servicio de los grupos, de los agentes de pastoral y de los jóvenes en general.
Para poder desarrollar su tarea en forma eficiente, la Comisión tiene que estar constituida por un
número estable de personas que tengan posibilidad de dedicar su tiempo y tiene que contar con los
recursos económicos necesarios para lograr los objetivos propuestos. De esta forma se podrá
convertir en un verdadero dinamizador de la Pastoral Juvenil Diocesana.
El Asesor Diocesano de Pastoral Juvenil es el delegado pastoral del Obispo para el servicio
evangelizador de la Iglesia local a los jóvenes. Para desarrollar su tarea, deberá contar con el apoyo
de los demás asesores y tener simpatía con el mundo juvenil, que puede participar en su elección
proponiendo los nombres de quienes considere más aptos para ese servicio. Acompaña los procesos
y experiencias juveniles que se realizan en la arquidiócesis. Su presencia orienta, aclara, apoya,
organiza, siempre en diálogo y promoviendo la participación de los organismos diocesanos y el
protagonismo juvenil.
Para que este dinamismo evangelizador se pueda hacer realidad, la diócesis deberá disponer de los
recursos humanos y económicos necesarios. El Obispo, como primer responsable de la animación
de esa porción mayoritaria de su Iglesia particular, deberá asumir con responsabilidad lo que con
todos sus hermanos se reafirmó en Santo Domingo: “la efectiva opción por los jóvenes exige
mayores recursos personales y materiales por parte de las parroquias y de las diócesis” (SD 114).
MI COMPROMISO.
¿A que nos compromete el tema que hemos compartido hoy?
CELEBREMOS.
Canto: nueva generación
BILIBOGRAFIA.
Página: www.pjcweb.org
Recopilación: Yuleny Daily Gaitán Zárate
MATERIAL COMPLEMENTARIO
¿Cómo son los jóvenes?
- Les preocupa su aspecto físico, tanto que están dispuestos a ir a gimnasios, seguir dietas... Culto
al cuerpo.
-Les cuesta sobreponerse a las frustraciones y a los fracasos, aceptar que son débiles. La sociedad
les prepara para ser triunfadores, fuertes, guapos... si fracasan lo esconden, no pueden asumirlo.
Además, rodeados de jóvenes no están acostumbrados a tratar con débiles, enfermos, ancianos ni
moribundos.
-Buscan la seguridad a través del dinero y los bienes.
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
-Viven el presente sin pensar en el futuro. Muchas veces alargan indefinidamente su adolescencia
cuando evitan tomar decisiones que orienten su vida (casarse, discernir vocaciones profesionales o
religiosas...)
-Los amigos son muy importantes. Los jóvenes tienen poca autoestima y necesitan que el grupo les
acepte, les proteja, sentirse acogidos... que el grupo no les señale como raros y piense bien de ellos.
-Valoran y viven más los sentimientos y emociones que la razón.
-Empiezan a menudo a formar parejas sin plantearse un proyecto en común, sin hablar de su futuro
a medio y largo plazo. Muchos confunden amor y sexo.
-Desean que su grupo y su pareja les sean fieles, aunque no hablen de la fidelidad como un valor.
-Pasan poco tiempo con su familia. En casa con los padres no hay normas y en cambio sí hay
seguridad material y afectiva. En muchos casos, aunque los padres son más o menos cristianos, no
han transmitido su fe a sus hijos (poca comunicación profunda con los hijos).
-Estudian más para sacar buena calificación o títulos que para aprender y formarse. Eso lleva al
individualismo y competitividad.
-Encontrar trabajo cuesta; pasan por varios trabajos temporales, poco estables. Esta inestabilidad
(“dentro de dos meses me voy”) les impide madurar y entrar plenamente en el mundo adulto del
trabajo.
-Tienen cuatro formas de pasar el tiempo libre que dan lugar a cuatro tipos de jóvenes:
a) consumista (son la mayoría, van al centro comercial a ver una peli, tomar algo y comprar);
b) sociable (están en una actividad cultural o deportiva)
c) relacional (los que se dedican a quedar continuamente con sus amigos en el parque, en casa de
alguien, en la facultad, al salir del trabajo)
d) el joven alternativo: son una minoría en la sociedad, pero son mayoría entre los jóvenes
cristianos; se sienten protagonistas desde el voluntariado, el excursionismo, el movimiento
cristiano, la catequesis, etc...
-Usan mucho los medios de comunicación (Internet, SMSs, la televisión, el video) pero no tienen
formación para leerlos críticamente: no se dan cuenta de que muchos mensajes de estos medios
están manipulados, son incorrectos, etc...
-No les atrae la política. Nadie les ha enseñado que la política es servicio al ciudadano y
participación de la ciudadanía. Piensan que la política es la profesión de los políticos, que son unos
señores corruptos, sin ética o aburridos. Muchos jóvenes cristianos están en movimientos que
quieren cambiar el mundo... pero sin darse cuenta que estos cambios implican pasar por la política.
-Valores: lo que los jóvenes llaman “ser normal” es lo que en sociología se llama ser “liberal”:
hacer lo que quiera mientras no moleste a nadie.
3.3. INTRODUCCIÓN A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
OBJETIVO.
Conocer la doctrina social de la iglesia para confrontar la problemática que se nos presenta hoy en
día en los diferentes sectores de nuestra vida. A través de sus principios básicos tomando como
fundamento los documentos del magisterio de la iglesia.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
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ETAPA III. OPCIONES
A medida que el mundo va cambiando al trascurrir el tiempo
también cambian tradiciones y costumbres así como también el
estilo o manera de vivir de las personas, es por eso que la iglesia
católica en su carácter universal no puede hacer caso omiso de la
problemática que esto conlleva, por esto. Y en base a encontrar una
solución al problema surge la doctrina social de la iglesia, que es
el conjunto de normas y principios referentes a la realidad social,
política y económica de la humanidad basado en el Evangelio y en
el Magisterio de la Iglesia Católica
La Iglesia deja claro que su doctrina social no tiene nada que ver con una agenda económica o
política, y no es un «sistema». Aunque, por ejemplo, ofrezca una crítica. No propone un sistema
alternativo. No es una propuesta técnica para solucionar los problemas prácticos, sino más bien una
doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su vocación al amor y a la vida
eterna.
Dinámica 1: Principios básicos de la doctrina social de la iglesia
Formar 5 equipos entre los cuales se dividirán los principios básicos de la doctrina social de la
iglesia: dignidad, somos cuerpo y alma, el hombre es un ser social, sociedad justa, libertad, el bien
común, el principio del destino universal de los bienes, el principio de la opción preferencial por
los pobres, el principio de subsidiariedad, el principio de solidaridad, el principio de
participación. Se comentaran por equipos y al final cada equipo expresara al grupo sus
determinadas conclusiones.
El coordinador retomara todos los puntos y realizara una síntesis sobre los principios básicos de la
doctrina social de la iglesia.
(Los documentos se encuentran en el material complementario)
CHARLA.
La doctrina social de la Iglesia se desarrolló en el siglo XIX cuando se produce el encuentro entre
el evangelio y la sociedad industrial moderna, sus nuevas estructuras para producción de bienes de
consumo, su nueva concepción de la sociedad, del Estado y de la autoridad, sus nuevas formas de
trabajo y de propiedad.
La doctrina social de la Iglesia propone principios de reflexión, extrae criterios de juicio, da
orientaciones para la acción.
La doctrina social, además de dirigirse de forma primaria y específica a los hijos de la Iglesia, tiene
un destino universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social refleja sobre la sociedad, ilumina
a todos los hombres: todas las conciencias e inteligencias son capaces de captar la
profundidad humana de los significados y de los valores expresados en esta doctrina, así como la
carga de humanidad y humanización de sus normas de acción.
La vocación cristiana tiene implicaciones sociales ya que Jesús nos ordenó continuar su misión de
propagar el Reino de amor y justicia.
La humanidad reclama actualmente una mayor justicia al afrontar el vasto fenómeno de la
globalización; siente viva la preocupación por la ecología y por una correcta gestión de las
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ETAPA III. OPCIONES
funciones públicas; advierte la necesidad de salvaguardar la identidad nacional, sin perder de vista
el camino del derecho y la conciencia de la unidad de la familia humana. El mundo del trabajo,
profundamente modificado por las modernas conquistas tecnológicas, ha alcanzado niveles
extraordinarios de calidad, pero desafortunadamente registra también formas inéditas de
precariedad, de explotación e incluso de esclavitud, en las mismas sociedades "opulentas". En
diversas áreas del planeta, el nivel de bienestar sigue creciendo, pero también aumenta
peligrosamente el número de los nuevos pobres y se amplía, por diversas razones, la distancia entre
los países menos desarrollados y los países ricos.
Es por eso que la iglesia católica en su carácter universal se vio obligada a intervenir en los
problemas que la sociedad originaba pues muchos de ellos atentaban no solo con la persona física
sino también con la moral y las creencias.
La doctrina social católica pertenece al marco de la teología y especialmente de la teología moral.
Es la formulación exacta de los resultados de la cuidadosa meditación de las complejas realidades
de la existencia humana, en sociedad, y en un contexto internacional, a la luz de la fe y de la
tradición viva de la Iglesia.
Es un conjunto de principios, criterios y directrices de acción, con el objeto de interpretar las
realidades sociales, culturales, económicas y políticas, determinando su conformidad o
inconformidad con las enseñanzas del Evangelio sobre la persona humana y su vocación terrenal
y trascendente.
La doctrina social de la Iglesia proporciona por tanto una respuesta a la pregunta: ¿Cómo debo
amar a Dios y a mi prójimo dentro de mi contexto político, económico y social? Nuestro amor a
Dios y al prójimo no consiste simplemente en una obligación semanal de asistir a Misa y dejar
algunas monedas en la cesta en el momento del ofertorio. Debe impregnar nuestra vida entera y
conformar nuestras acciones y nuestro ambiente según el Evangelio.
Éste es un principio muy importante para superar la tendencia a ver la
economía y la política como algo totalmente separado de la moral, cuando
de hecho es precisamente allí donde un cristiano hace que su fe influya
en los asuntos temporales.
La Iglesia deja claro que su doctrina social No tiene nada que ver con una
agenda económica o política, y no es un «sistema». Aunque, por ejemplo,
ofrezca una crítica. No propone un sistema alternativo. No es una
propuesta técnica para solucionar los problemas prácticos, sino más bien
una doctrina moral, que surge del concepto cristiano de hombre y de su
vocación al amor y a la vida eterna.
La doctrina social católica tiene también el valor de instrumento de evangelización porque pone
en relación la persona humana y la sociedad con la luz del Evangelio. Los principios de la doctrina
social de la Iglesia, que se apoyan en la ley natural, resultan después confirmados y valorizados,
en la fe de la Iglesia, por el Evangelio de Jesucristo.
Con esta luz, se invita al hombre, ante todo, a descubrirse como ser trascendente, en todas las
dimensiones de su vida, incluida la que se refiere a los ámbitos sociales, económicos y políticos.
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ETAPA III. OPCIONES
Las actuales cuestiones culturales y sociales atañen sobre todo a los fieles laicos, llamados, como
recuerda el Concilio Ecuménico Vaticano II, a ocuparse de las realidades temporales ordenándolas
según Dios Se comprende así, la importancia fundamental de la formación de los laicos, para que
con la santidad de su vida y con la fuerza de su testimonio, contribuyan al progreso de la
humanidad.
LUZ SOBRE EL TEMA.
Leer proverbios 18,19. El hermano, ayudado por su hermano, es como una ciudad fortificada.
En virtud de esta propensión natural, el hombre, igual que es llevado a constituir la sociedad civil,
busca la formación de otras sociedades entre ciudadanos, pequeñas e imperfectas, es verdad, pero
de todos modos sociedades.
Comentar con el grupo las ideas principales de la lectura aclarando las dudas que se presenten
MI COMPROMISO.
Reflexionar las palabras de nuestro santo padre Juan pablo II.
¿Como creen que son tomados en cuenta los principios en la sociedad en la que vives?
¿Que están dispuestos a dar personal y como equipo para mejorar la situación?
¿Qué opción de vida tomaras en base al proyecto de la doctrina social de la iglesia?
CELEBREMOS.
Meditar la lectura: Mateo 15, 21-28
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO1
Principios básicos de la doctrina social de la iglesia
Dignidad: La Iglesia ve en los hombres y mujeres, en toda persona, la imagen viva del mismo
Dios. Cristo, por medio de la encarnación, se ha unido a cada hombre dándonos una dignidad
incomparable e inalienable.
Todas las personas tienen igual dignidad, sea hombre y mujer, saludable o enfermo. Dios creó la
persona humana a imagen suya y la colocó en el centro de la creación.
Recibimos de Dios la vida y todo cuanto tenemos. Por eso la relación con Dios nunca puede ser
eliminada.
Somos cuerpo y alma: No se puede perder de vista la unidad entre cuerpo y alma. Por lo tanto, no
se deben despreciar ni el cuerpo ni el alma.
El hombre es un ser social: El hombre y la mujer fueron creados juntos, demostrando así que la
persona humana no es una criatura solitaria, sino que tiene una naturaleza social (Génesis). El
pecado ha afectado la naturaleza humana y está «en la raíz de las divisiones personales y sociales.
El pecado nos separa de Dios y también de las demás personas y del mundo.
Pero Dios no nos abandono a la condición de pecado sino que todos pueden encontrar salvación en
Jesucristo y por medio de El compartir la naturaleza de Dios. El ser humano no es ni absolutamente
autónomo ni tampoco una mera célula dentro de un organismo mayor. La naturaleza social de todos
los seres humanos significa que crecemos y realizamos nuestra vocación en relación con los demás
.
Sociedad justa: Sólo puede haber una sociedad justa «cuando se basa en el respeto a la dignidad
trascendente de la persona humana. Los derechos humanos se basan en la dignidad de la persona.
Libertad: Las autoridades deberían ser cuidadosas con las
restricciones que ponen a la libertad. Nuestra dignidad humana
demanda que actuemos «de acuerdo a una elección consciente y libre.
Esta libertad no es, sin embargo, ilimitada, dado que únicamente Dios
puede determinar lo que es bueno o malo. Además, la libertad debería
ejercitarse por una conciencia guiada por la ley moral natural.
El bien común: El bien común se encuentra el desarrollo de las
condiciones que permiten que las personas logren su plenitud más total y fácilmente. Entre estas:
La paz, un sistema jurídico justo y los servicios esenciales. El estado tiene la responsabilidad de
salvaguardar el bien común pero los individuos también son responsables de ayudar a que se
desarrolle, según las posibilidades de cada uno. El estado también se encarga de reconciliar los
bienes particulares de los grupos e individuos con el bien común general. Ésta es una delicada tarea
y en un sistema democrático las autoridades deben ser cuidadosas a la hora de interpretar el bien
común no sólo según los deseos de la mayoría, sino también respetando el bien de las minorías.
El principio del destino universal de los bienes: Dios ha destinado la tierra y sus bienes en
beneficio de todos. Esto significa que cada persona debería tener acceso al nivel de bienestar
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ETAPA III. OPCIONES
necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en práctica según los
diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo está a disposición de todos. El
derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y
ordenada, según un específico orden jurídico. Este principio tampoco excluye el derecho a la
propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad sólo
es un medio, no un fin en sí misma. Es importante recordar que: El principio del destino universal
de los bienes es una invitación a desarrollar una visión económica inspirada por valores morales
que permitan a las personas no perder de vista el origen o propósito de estos bienes, de manera que
se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creación de riqueza pueda tener una función
positiva.
El principio de la opción preferencial por los pobres: que se ha
de ejercitar por medio de la caridad cristiana e inspirarse en la
pobreza de Jesús y su atención al pobre.
El principio de subsidiariedad: La sociedad civil está compuesta
por muchos grupos. El estado debería no sólo reconocer su papel y
respetar su libertad de acción, sino también ofrecer la ayuda que
puedan necesitar para llevar a cabo sus funciones.
Cada persona, familia y grupo tiene algo original que ofrecer a la comunidad. Una negación de este
papel limita, o incluso destruye, el espíritu de libertad e iniciativa. El principio de subsidiariedad
se opone, por lo tanto, a «ciertas formas de centralización, burocratización, y de ayuda al bienestar
y de presencia injustificada y excesiva del estado en los mecanismos públicos.
El principio de participación: Es una implicación del principio de subsidiariedad
Todos están llamados por Dios a cooperar en la vida social, cultural y política. La participación es
uno de los pilares del sistema democrático.
El principio de solidaridad: Por medio del ejercicio de la solidaridad cada persona hace un
compromiso por llevar a cabo el bien común y servir a los demás. La solidaridad, por lo tanto,
significa la voluntad de darnos por el bien de nuestros prójimos. La solidaridad no es solo
filantropía. Nuestro prójimo no es sólo alguien con derechos «sino que se convierte en la imagen
viva de Dios Padre, redimido por la sangre de Jesucristo y puesto bajo la permanente acción del
Espíritu Santo. En tiempos modernos, ha habido una mayor concienciación de la interdependencia
entre los individuos y los pueblos. La solidaridad es tanto un principio de la vida social como una
virtud moral que cada persona debe desarrollar.
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Carta de Juan Pablo II
Las permanentes circunstancias que padece el mundo contemporáneo y las deplorables condiciones
de subdesarrollo en que se encuentran aún demasiados países demuestran la permanente actualidad
de la doctrina social de la Iglesia y la necesidad de partir desde una perspectiva justa
Esta perspectiva se centra en la verdad del hombre, que es descubierta por la razón y confirmada
por el Evangelio de Jesucristo, que proclama y promueve la auténtica dignidad y la natural vocación
social de la persona.
La enseñanza social de la Iglesia ofrece orientaciones para la promoción de los derechos humanos,
para la tutela de la familia, para el desarrollo de instituciones políticas auténticamente democráticas
y participativas, para una economía al servicio del hombre, para un nuevo orden internacional que
garantice la justicia y la paz y para una actitud responsable hacia la creación.
Hombres nuevos pueden hacer nuevas todas las cosas.
El compromiso social de los cristianos laicos se puede nutrir y ser coherente, tenaz y valeroso sólo
desde una profunda espiritualidad, esto es, desde una vida de íntima unión con Jesús.
El compromiso social es el medio para que los laicos sean capaces de expresar las grandes virtudes
teologales fe, esperanza y caridad a través del ejercicio de la difícil responsabilidad de edificar una
sociedad menos lejana del gran proyecto providente de Dios.
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO 2
Principales documentos o encíclicas que fundamentan la doctrina social de la iglesia:
Fueron escritos por los diferentes ministros de la iglesia León XIII (Rerum Novarum), pio XI
(Quadragésima Anno), Juan XXIII (Mater et magistra), Juan Pablo II (Laborem exercens) con la
finalidad de hacer frente a la problemática que se presentaba y mostrando una solución para mejorar
la calidad de vida a la luz de el evangelio tomando en cuenta la moral y la dignidad del hombre.
FECHA
15 mayo 1891
DOCUMENTO
COMENTARIO
Encíclica Rerum Novarum, (De Inicia el interés de la Iglesia por
Las Cosas Nuevas
los problemas sociales
15 mayo 1931
Encíclica Quadragésima Anno,
A los Cuarenta Años de la
Rerum Novarum
Encíclica Mater et magistra,
(Madre y Maestra de todos los
pueblos...la Iglesia Universal...
Ataca tímidamente el
corporativismo fascista
Encíclica Laborem exercens ,
(Sobre el trabajo)
Critica el “capitalismo salvaje”.
15 mayo 1961
14 septiembre
1981
Critica el capitalismo y el
socialismo que no tienen en cuenta
al hombre como personaje central
del trabajo
Considera el trabajo como la
“clave esencial” de toda cuestión
social.
Se opone a las concepciones
economicistas y materialistas del
trabajo
A
continuación una descripción detallada de cada uno de los documentos con sus antecedentes y
postulados para un mejor entendimiento y apoyo al coordinador.
RERUM NOVARUM
ANTECEDENTES
Dedicada a la cuestión obrera, intentaba proponer una solución que se oponía tanto a las planteadas
hasta entonces por el liberalismo extremo (cuya consecuencia había sido el capitalismo) como a
las expuestas por el socialismo (que preconizaba la revolución como medio de lucha).
Su espíritu recogía el pensamiento de distintas corrientes surgidas en el entorno católico durante
años anteriores, de forma muy especial el procedente de la obra del prelado alemán Wilhelm
Emanuel Kettelerel y el resultante de los trabajos de la Unión de Friburgo.
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ETAPA III. OPCIONES
Marca el comienzo del interés de la Iglesia por los problemas sociales contemporáneos. La primera
intervención dedicada específicamente a la cuestión social correspondió a León XIII. En su
encíclica Rerum novarum o De las cosas nuevas (15 mayo 1891).
CAUSAS PARA SU PUBLICACIÓN
La Rerum Novarum hace aparición ante el panorama político y social asentada en situaciones
y hechos como:
Descanso dominical.
Divorcio entre la Economía y la Moral.
Reconocimiento legitimo del provecho individual con perjuicio para los
demás.
Libertad de competencia económica sin frenos.
Prohibición de asociación profesional.
Acumulación de riqueza como aspiración máxima.
Miseria de las clases trabajadoras.
POSTULADOS
Las latentes ideas de igualdad se consagran en esta encíclica el Papa León XIII se pronuncia
por:
El derecho a la asociación laboral. Reconocía el derecho de los trabajadores a
constituir sus propias asociaciones. Se insta al Estado a reconocer, por ser natural, el
derecho de asociación profesional.
Descanso dominical.
Limitación al trabajo diario.
Prohibición del trabajo infantil.
Protección a la mujer trabajadora.
El reconocimiento del justo salario.
Previsión social.
Frente al socialismo y al liberalismo capitalista extremo, propone que se adoptara
el principio
de colaboración entre clases sociales. Condena la lucha de clases.
La propiedad privada era un derecho natural, dentro de los límites de la justicia.
Condenaba al capitalismo como causa de la pobreza y degradación de muchos
trabajadores.
Atribuía al Estado la misión de promover el bien público y el privado,
confiriéndole, no obstante, un carácter suplementario respecto de la iniciativa privada.
Destacaba el aspecto cristiano del socialismo, pero éste era condenado por
materialista y antirreligioso. El papa, recomendaba que los católicos, si así lo deseaban,
organizaran partidos socialistas propios y uniones de trabajadores bajo principios
católicos; de esta manera, la Iglesia buscaba un camino intermedio entre el socialismo
marxista y el capitalismo.
CONSECUENCIAS
La publicación de Rerum novarum tuvo como consecuencia más importante el
nacimiento de una nueva ideología política, la democracia cristiana, en torno a cuyos
principios católicos se formaron numerosos grupos políticos.
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ETAPA III. OPCIONES
Se convirtió en un punto de referencia constante para los sucesivos pronunciamientos
papales.
La Rerum novarum favoreció la creación de grupos, asociaciones y sindicatos católicos y
el derecho a la asociación laboral
QUADRAGÉSIMA ANNO, (A LOS CUARENTA AÑOS)
DENOMINACION
La encíclica Quadragésima Anno, (Cuarenta Años, 15 mayo 1931, S.S. Pío XI). Se publica a los
cuarenta años de la otra encíclica social como es la Rerum Novarum.
Durante su pontificado publicó varias encíclicas sociales, entre ellas Matrimonio cristiano, del 30
de diciembre de 1930, sobre la vida matrimonial y familiar; la famosa Cuarenta años,
(Quadragesimo Anno), y Nuevas amenazas, del 2 de octubre de 1931, que examina la crisis
económica mundial de la década de 1920 y principios de la de 1930.
POSTULADOS
Versa sobre la restauración del orden social en perfecta conformidad con la ley evangélicaDefiende la dignidad humana, ya que el “hombre esta hecho a imagen de Dios” y por esa dignidad
“la sociedad esta hecha para el hombre, y no hombre para la sociedad”; por lo tanto la “hombre
debe ser tratado como sujeto, y no como objeto” en las relaciones con sus empleadores. Ataca
tímidamente el corporativismo fascista
TEXTO
Empieza diciendo
” VENERABLES HERMANOS: SALUD Y BENDICION APOSTOLICA,
Os es, Venerables Hermanos y amados hijos, conocida y muy familiar la admirable doctrina con la
que para siempre se hizo célebre la encíclica Rerum novarum. El buenísimo Pastor dolorido de que
tan gran parte de los hombres se hallara sumida indignamente en una miserable y calamitosa
situación, había tomado sobre sí el empeño de defender la causa de los obreros,…”
MATER ET MAGISTRA
DENOMINACIÓN
La encíclica Mater et magistra, (Madre y Maestra—15 mayo 1961—de todos los pueblos...la
Iglesia Universal...) de Juan XXIII
CARACTERES
Enfatiza la dignidad individual como base de las instituciones sociales, Incorpora los
Principios de Caridad y de Igualdad en el trabajo. Pide disminuir la jornada laboral Pide atenuar
la explotación laboral Critica el capitalismo y el socialismo que no tienen en cuenta al hombre
como personaje central del trabajo
TEXTO
“A TODOS LOS TRABAJADORES DEL MUNDO Espectáculo incomparable que supera a todo
cuanto habríamos podido esperar. Dejadnos saludar con vosotros esta nueva primavera de la
Santa Iglesia. Venerables Hermanos Amados hijos: Vuestra presencia tan solemne y respetuosa
y, al mismo tiempo tan vivaz y vibrante, aquí junto al sacro sepulcro de San Pedro, Príncipe de
los Apóstoles, llena de extraordinaria alegría vuestro corazón y el Nuestro...”
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LABOREM EXERCENS
DENOMINACION
Encíclica Laborem exercens de Juan Pablo II publicada a los noventa años de la Rerum Novarum
un 14 de septiembre de 1981 que critica el “capitalismo salvaje”.
CARACTERES
Versa sobre: El conflicto entre trabajo y capital,
Juan Pablo II critica el “capitalismo salvaje”. Ante la realidad actual con tantos conflictos
causados por el hombre, no se debe olvidar un principio enseñado siempre por la Iglesia: el de
la prioridad del trabajo frente al capital en el proceso de producción. El trabajo es siempre causa
eficiente primaria, mientras el capital (conjunto de los medios de producción) es sólo un
instrumento o causa instrumental.
Los recursos sirven al hombre mediante el trabajo. El trabajo siempre se ha vinculado con la
propiedad.
TEXTO
Ioannes Paulus PP. II, Laborem exercens, A los venerables Hermanos en el Episcopado, a los
Sacerdotes, a las Familias religiosas, a los Hijos e Hijas de la Iglesia, y a todos los Hombres de
Buena Voluntad, sobre el Trabajo Humano, en el 90 aniversario de la, Rerum Novarum,
1981.09.14,Venerables hermanos, amadísimos hijos e hijas, salud y Bendición Apostólica, con su
trabajo el hombre ha de procurarse el pan cotidiano,1 contribuir al continuo progreso de las ciencias
y la técnica, y sobre todo a la incesante elevación cultural y moral de la sociedad en la que vive en
comunidad con sus hermanos. Y «trabajo» significa todo tipo de acción realizada por el hombre
independientemente de sus características o circunstancias; significa toda actividad humana que se
puede o se debe reconocer como trabajo entre las múltiples actividades de las que el hombre es
capaz y a las que está predispuesto por la naturaleza misma en virtud de su humanidad…
BIBLIOGRAFIA:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_do
c_20041025_compendio-dottrina-sociale_sp.html
http://www.pionet.org/Intranet/instituto_de_doctrina_social.htm
http://www.geocities.com/derecholaboraluno/doctrinasocialenlasenciclicas.htm
http://es.catholic.net/abogadoscatolicos/429/848/articulo.php?id=16986
Recopilación: Jorge Alejandro Hernández Gallardo
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ETAPA III. OPCIONES
3.4. ¿QUE SON LAS CEB´S?
OBJETIVO.
Que el joven conozca una iglesia nueva, propositiva, abierta y comunitaria que renueve al joven y
sirva como espacio para comprometerse con sus carismas y habilidades, conociendo especialmente
la formación y el actuar de la CEB´S.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Dinámica inicial: “Buscando a las CEB´S”
Se forman 5 equipos de acuerdo al número de integrantes en la que
analizaran los siguientes documentos:
-Documento de Medellín: las CEB´S dejaron de ser novedad
-Documento de puebla: cesaron de ser sospechosas.
-Documento de santo Domingo
-Documento fundante
- El Papa Juan Pablo II, en la Encíclica Redemptoris Missio (1990)
(Los Documentos los encontraras en el Material Complementario)
Posteriormente se discutirá en mesa redonda.
Terminado el debate, el coordinador preguntara lo siguiente:
¿Cuál es el origen de las CEB´S?
¿Qué hacen las CEB´S?
¿Porque el nombre de CEB´S?
CHARLA.
Las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) son un modelo eclesial que nace por la fuerza del
Espíritu Santo en el contexto renovador del Concilio Vaticano II.
Son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización, un punto de
partida válido para una nueva sociedad fundada sobre la "civilización del Amor".
Las CEB surgen como respuesta a la necesidad de vivir con mayor coherencia el seguimiento de
Jesucristo, formando pequeñas comunidades de personas que se reúnen a meditar la Palabra de
Dios, comparten y celebran su fe, juntos buscan caminos para transformar la realidad social desde
la perspectiva del Reino.
A) Los Orígenes
Las CEB son un nuevo modelo y al mismo tiempo un proceso antiguo. Sus orígenes se remontan
al nacimiento mismo de la Iglesia:
 Jesús encargó su Iglesia a Pedro ,conforme fue creciendo la Iglesia fue necesario
descentralizar la autoridad hacia los obispos, presbíteros y diáconos
 Los apóstoles, con un espíritu misionero, impulsaron un modelo de Iglesia de estilo
comunitario donde la autoridad es parte de ella y está a su servicio. La primitiva Iglesia
nos narra los anhelos de las primeras comunidades cristianas
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ETAPA III. OPCIONES
B) El Nombre
Comunidad. Son comunidad sociológica en la medida que las personas que las integran son de la
misma localidad: calle, barrio, pueblo, colonia… o del mismo ambiente: rurales, urbanas, jóvenes,
mujeres… Son comunidad de fe que generan relaciones fraternas, cercanas, de apoyo mutuo. El
sentido comunitario atiende al área humano-afectiva de la persona, sus sentimientos, relaciones...
•Eclesial. El eje fundamental de las CEB es una espiritualidad encarnada e inspirada en el
seguimiento de Jesucristo. La Palabra de Dios es inspiración y centro, a su luz analizan la realidad
para discernir la voluntad de Dios y tratan de transformar las relaciones de injusticia, en relaciones
fraternas. Las CEB son Iglesia comunitaria en su nivel celular. Tienen un rostro eclesial ya que
están integradas por laicos, presbíteros, religiosas, religiosos, obispos... El aspecto eclesial, por lo
tanto, atiende al sentido religioso, trascendente, de la persona.
•De Base. Las CEB son el nivel más pequeño de la Iglesia. Las CEB responden evangélicamente
a los problemas que se presentan en sus localidades: denuncian la injusticia, desarrollan una labor
concientizadora, anuncian y proclaman nuevos valores, construyen hombres y mujeres nuevos
dentro de una nueva sociedad. Están integradas mayoritariamente por personas pobres. El sentido
de base atiende al área social de la persona, sus relaciones con las estructuras sociales, políticas y
económicas.
Las CEB integran tres realidades antropológicas inherentes a la persona humana: lo humano, la fe
y lo social de manera integral.
Las CEB son la misma Iglesia de Jesucristo que busca renovar a la Iglesia toda, haciendo hincapié
en la vivencia del amor fraterno en comunidad y, al mismo tiempo, mejorar las estructuras sociales
a través de la práctica de la justicia, la democracia, la equidad y la libertad. Se caracterizan por
vivir la fraternidad en comunidad, por la búsqueda del cambio social y por alimentarse de una
espiritualidad cristocéntrica encarnada en la historia.
c) Método de trabajo
Por método entendemos la serie de pasos ordenados y relacionados para conseguir un fin. En las
CEB tenemos cinco:
 Ver. Ser conscientes de lo que está pasando, tener contacto con la realidad y analizarla
con “ojos colectivos e individuales”.
 Pensar. A la luz de la Palabra de Dios y de las orientaciones de la Iglesia pronunciar
un juicio de fe sobre lo que se VE (primer paso) y elaborar planes de acción evangélica.
 Actuar. Realizar lo planeado, con visión global y acción local –articulada, organizadaen función de un proyecto comunitario.
 Evaluar. Valorar los logros, asumir los fracasos, aprender del camino recorrido y
reorientar las acciones.
 Celebrar. Es la celebración de fe y la fiesta comunitaria donde agradecemos la
presencia de Dios en nuestro caminar y nos disponemos a seguir en marcha.
El fin último de las CEB es el Reino de Dios entre los hombres y las mujeres, es decir, promover
e implantar relaciones fraternas de ayuda mutua, amistad, apoyo, cooperación, armonía que reflejen
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la presencia del Dios de la Vida en todos y todas. Este fue el ideal que nos dejó Jesucristo, por el
que vivió y murió; su Resurrección es la certeza de que este es el camino por el que debemos
continuar. La ausencia de justicia, vida digna para todos y todas, paz, igualdad, armonía… son la
evidencia de la cerrazón de muchos corazones al proyecto de Jesús y las CEB sienten la urgencia
de ser testimonio vivo de los valores del Reino y proclamar la Palabra y obra del amor de Dios,
que Jesús vive y nos anima mientras el Espíritu Santo nos impulsa a renovarlo todo. Las CEB,
convencidas de la necesidad de trabajar por el Reino, buscan convencer a otros y contagiarles
entusiasmo, sabiendo que en esta convicción y esfuerzo se encuentra sentido a la existencia humana
y la verdadera felicidad. Los cinco pasos del método son una herramienta para cumplir nuestra
misión.
D) Qué hacen las CEBs
La misión de las CEB es formar comunidades vivas y fraternas en las que se reflexiona la realidad
a la luz de la Palabra de Dios; y desde los pobres y excluidos(as) contribuir en la construcción de
la Iglesia y de una sociedad justa y fraterna.
De la mutua confrontación entre Evangelio y vida, nace la dimensión de liberación de toda
injusticia y el hambre y sed de participación y comunión en la sociedad y en la Iglesia.
Las CEB desarrollan por lo tanto una gran cantidad de acciones que se traducen en ministerios y
servicios:
 Ministerios vinculados a la coordinación pastoral: consejo parroquial, coordinación
comunitaria, asesoría pastoral, animación pastoral, delegados y delegadas en asambleas.
 Ministerios vinculados a la formación de la fe: animadores, catequistas, coordinadores de
círculos
bíblicos,
catequistas
de
adultos,
animadores
de
jóvenes.
Ministerios vinculados a los sacramentos: preparadores de sacramentos, celebradores de la
Palabra, apostolado de la oración.
 Ministerios vinculados a la caridad y a la promoción humana : pequeñas cooperativas,
guarderías, grupos de mujeres para reflexionar y actuar sobre aspectos propios de su ser y
situación, responsables de la pastoral de enfermos y de la salud
 Ministerios vinculados a la promoción de la justicia y los derechos humanos
Comités de derechos humanos :
• Trabajo con migrantes
• Defensores populares
• Promotores del medio ambiente
 Ministerios vinculados a la administración de los recursos y bienes económicos :
•Consejo de Economía
• Cajas de Ahorro comunitarias
• Comisión de fiestas patronales
• Campañas para recaudar fondos
 Esta multiplicidad de ministerios reinventa la Iglesia y proponen una nueva organización
ministerial, una común unión de servidores.
 Su Aporte Social
Las CEB son punto de partida válido para una nueva sociedad. La comunidad favorece la
recomposición del tejido social fraterno.
Las CEB, movidas por la misericordia luchas por la justicia y promueven acciones que
posibiliten un mundo donde los pobres tengan cabida y disfruten de una vida plena.
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
• Lucha por la democracia
• Promoción de los derechos humanos
• Participación en movimientos reivindicativos
• Lucha contra la corrupción
• Proyectos de economía solidaria
• Proyectos a favor del medio ambiente
• Solidaridad con causas justas de otros actores sociales
E) Organización de las CEBs
Un elemento capital para la existencia de comunidades cristianas de base son sus líderes y
dirigentes. Ellos pueden ser sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas o laicos. Es de desear que
pertenezcan a la comunidad por ellos animada. La detección y formación de líderes deberán ser
objeto preferente de la preocupación de párrocos y obispos, quienes tendrán siempre presente que
la madurez espiritual y moral dependen en gran medida de la asunción de responsabilidades en un
clima de autonomía. Los miembros de estas comunidades, viviendo conforme a la vocación a que
han sido llamados, ejerciten las funciones que Dios les ha confiado, sacerdotal, profética y real, y
hagan así de su comunidad un signo de la presencia de Dios en el mundo» (Medellín, 15, 10.11).
F) VALORES
 SERVICIO: Entregar la vida en bien de los demás.
 DIÁLOGO: Hablar y escuchar de manera abierta y madura a todas las partes.
 APERTURA: Capacidad de reconocer la diversidad de corrientes que existen y los cambios
que se están generando.
 COMPARTIR: Intercambiar lo que se es y lo que se tiene.
 COLABORACIÓN: Trabajar junto con los otros en una tarea común.
 SOLIDARIDAD: Sensibilizarse ante las situaciones de penas y alegrías de los otros y
responder en consecuencia.
 COMPROMISO: Responsabilizarse ante los retos que presenta la realidad y cumplir lo
prometido.
 CREATIVIDAD: Inventar nuevas formas y maneras de enfrentar la realidad.
 RESPETO: Reconocimiento de la dignidad del otro en su condición de persona.
 FRATERNIDAD:. Vivir, compartir y crecer en la experiencia de ser hermano(a).
 PARTICIPACIÓN: Involucrarse libre, consciente y críticamente en el desarrollo de los
procesos y las acciones.
 COMUNIÓN: Caminar con profundo sentido de unidad y pertenencia a la Iglesia.
ILUMINACION DE LA PALABRA DE DIOS.
Hechos 2,42-47; 4,32-35.
LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
 Son ejemplo de seguimiento de Jesús y de vida comunitaria.
80
PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES



Expresan de una manera muy fiel el proyecto de Jesús.
Nivel de base de la Iglesia primitiva, son el modelo de nuestras CEB.
Son pequeña semilla de mostaza que impulsaron el Reino en medio de confusiones,
conflictos y persecuciones.
MI COMPROMISO.
Ahora que ya has conocido el compromiso con los demás a través de la palabra de Dios; Jesús te
pide que acciones a través de los dones y carismas que se te ha confiado; desde el momento en que
te encuentres; si eres estudiante, profesionista, trabajador (a) la ocupación que tengas, tienes una
gran responsabilidad con tu comunidad, como:
-organizar campañas de limpieza ambiental (promotor ambiental)
-campañas de alfabetización para los mas pobres
-tienda comunitaria para los mas necesitados con precios económicos
-bazar de ropa, calzados y juguetes
-promoción a la salud para aquellos mas desprestigiados (toma de - t/a, glucosa, peso, salud dental,
obsequio de medicamentos)
-dispensario medico
-caja de ahorro juvenil y comunitario
-ayuda psicológica
-asesoria para administración de negocios
-comisión de fiesta patronales
- grupos de mujeres para prevenir la violencia
-talleres para el hogar
-comité de ayuda al enfermo.
Tú eliges de acuerdo a tu carisma y tus dones, pero no dejes pasar el momento para ayudar a tu
prójimo y hacer feliz a alguien más….
CELEBREMOS.
El coordinador preparara con anticipación una celebración de la palabra de Dios (puedes invitar
algún celebrador); y dentro de la celebración compartan algo ya sea de comer, beber o
sentimientos…. Queda a tu imaginación.
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
Concilio Vaticano II es un parteaguas en la vida de la Iglesia Católica que, sensible a los desafíos
del mundo, asumió como suyos los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los
hombres y mujeres, sobre todo de los pobres (GS,1).
Las tres Conferencias Episcopales Latinoamericanas posteriores a Vaticano II recogen las
orientaciones del Concilio desde la realidad de América Latina y nos animan a impulsar el modelo
de las CEB:
a) Medellín, Colombia (1968). Denuncia con gran profetismo las estructuras sociales que generan
pobreza y llama a promover la justicia social. Se pide claramente que se promueva la experiencia
comunitaria desde la base.
“Que se procure la formación del mayor número de comunidades eclesiales en las parroquias,
especialmente rurales o de marginados urbanos. Comunidades que deben basarse en la Palabra de
Dios y realizarse, en cuanto sea posible, en la celebración eucarística, siempre en comunión con el
obispo y bajo su dependencia.
La comunidad se formará en la medida en que sus miembros tengan un sentido de pertenencia (de
“nosotros”) que los lleve a ser solidarios en su misión común, y logren una participación activa,
consciente y fructuosa en la vida litúrgica y en la convivencia comunitaria. Para ello es menester
hacerlos vivir como comunidad, inculcándoles un objetivo común: el alcanzar la salvación
mediante la vivencia de la fe y el amor” (Medellín # 6,13).
“La vivencia de la comunión a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su comunidad
de base: es decir, una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo
homogéneo, y que tenga una dimensión tal que permita el trato personal fraterno entre sus
miembros. Por consiguiente, el esfuerzo pastoral de la Iglesia debe estar orientado a la
transformación de esas comunidades en familia de Dios, comenzando por hacerse presente en ellas
como fermento mediante un núcleo, aunque sea pequeño, que constituya una comunidad de fe, de
esperanza y de caridad. La comunidad cristiana de base es así el primero y fundamental núcleo
eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansión de la fe, como
también del culto que es su expresión. Ella es, pues, célula inicial de estructuración eclesial, y foco
de la evangelización, y actualmente factor primordial de promoción humana y desarrollo.
Elemento capital para la existencia de comunidades cristianas de base son sus líderes y dirigentes.
Estos pueden ser sacerdotes, diáconos, religiosos, religiosas o laicos. Es de desear que pertenezcan
a la comunidad por ellos animada. La detección y formación de líderes deberá ser objeto preferente
de la preocupación de párrocos y obispos, quienes tendrán siempre presente que la madurez
espiritual y moral depende en gran medida de la asunción de responsabilidades en un clima de
autonomía.
Los miembros de estas comunidades, viviendo conforme a la vocación a que han sido llamados,
ejerciten las funciones que Dios les ha confiado, sacerdotal, profética y real, y hagan así de su
comunidad un signo de la presencia de Dios en el mundo” (Medellín # 15,10-11).
b) Puebla, México (1979). Es una Conferencia esperanzada, agradecida por los frutos que está
cosechando el trabajo pastoral en América Latina, en ella se ratifica y respalda con gran fuerza el
trabajo de las CEB.
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ETAPA III. OPCIONES
“Las Comunidades Eclesiales de Base que en 1968 eran apenas una experiencia incipiente, han
madurado y se han multiplicado, sobre todo en algunos países, de modo que ahora constituyen
motivo de alegría y de esperanza para la Iglesia. En comunión con el Obispo y como lo pedía
Medellín, se han convertido en focos de Evangelización y en motores de liberación y desarrollo”
(Puebla # 96).
“La Comunidad Eclesial de Base, como comunidad, integra familias, adultos y jóvenes, en íntima
relación interpersonal en la fe. Como eclesial es comunidad de fe, esperanza y caridad; celebra la
Palabra de Dios en la vida, a través de la solidaridad y compromiso con el mandamiento nuevo del
Señor y hace presente y actuante la misión eclesial y la comunión visible con los legítimos pastores,
a través del servicio de coordinadores aprobados. Es de base, por estar constituida por pocos
miembros, en forma permanente y a manera de célula de la gran comunidad. Cuando merecen su
título de eclesialidad, ellas pueden conducir, en fraternal solidaridad, su propia existencia espiritual
y humana.
Los cristianos unidos en comunidad eclesial de base, fomentando su adhesión a Cristo, procuran
una vida más evangélica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar las raíces egoístas y
consumistas de la sociedad y explicitan la vocación de comunión con Dios y con sus hermanos,
ofreciendo un valioso punto de partida en la construcción de una nueva sociedad, la civilización
del amor.
Las Comunidades Eclesiales de base son expresión del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo
sencillo; en ellas se expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de
participación en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo” (Puebla # 641-643).
c) Santo Domingo, República Dominicana (1992). En el contexto de los 500 años de
evangelización en América, la Conferencia llama a impulsar una nueva evangelización inculturada.
Las CEB aparecen como modelo eclesial vital y misionero.
“La comunidad eclesial de base, es célula viva de la parroquia, entendida ésta como comunión
orgánica y misionera… Son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formación y de
evangelización, un punto de partida válido para una nueva sociedad fundada sobre la civilización
del amor... Hoy, como signo de los tiempos, vemos un gran número de laicos comprometidos en la
Iglesia: ejercen diversos ministerios, servicios y funciones en las comunidades eclesiales de base...
Aumenta así el sentido evangelizador de los fieles cristianos. Los jóvenes evangelizan a los
jóvenes. Los pobres evangelizan a los pobres... Multiplicar las pequeñas comunidades, los grupos
y movimientos eclesiales, y las comunidades eclesiales de base” (Santo Domingo # 61, 95, 259)
El Papa Juan Pablo II, en la Encíclica Redemptoris Missio (1990) valora a las comunidades
eclesiales de base como un signo de vitalidad de la Iglesia:
“Un fenómeno de rápida expansión en las jóvenes Iglesias, promovido, a veces, por los obispos y
sus conferencias como opción prioritaria de la pastoral, lo constituyen las «comunidades eclesiales
de base» (conocidas también con otros nombres), que están dando prueba positiva como centros
de formación cristiana y de irradiación misionera. Se trata de grupos de cristianos a nivel familiar
o de ámbito restringido, los cuales se reúnen para la oración, le lectura de la Escritura, la catequesis,
para compartir problemas humanos y eclesiales de cara a un compromiso común. Son un signo de
vitalidad de la Iglesia, instrumento de formación y de evangelización, un punto de partida válido
para una nueva sociedad fundada sobre la civilización del Amor.
Estas comunidades descentralizan y articulan la comunidad parroquial a la que permanecen
siempre unidas; se enraízan en ambientes populares y rurales, convirtiéndose en fermento de vida
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ETAPA III. OPCIONES
cristiana, de atención a los últimos, de compromiso en pos de la transformación de la sociedad. En
ellas cada cristiano hace una experiencia comunitaria, gracias a la cual él también se siente un
elemento activo, estimulado a ofrecer su colaboración en las tareas de todos. De este modo, las
mismas comunidades son instrumento de evangelización y de primer anuncio, así como fuente de
nuevos ministerios, a la vez que, animadas por la caridad de Cristo, ofrecen también una orientación
sobre el modo de superar divisiones, tribalismos y racismos.” (RM # 51)
Documento fundante
La refundación de la base eclesial, "eclesiogénesis", inspirada en las primeras comunidades
cristianas y en el Vaticano II, tiene como texto fundante lo que la Asamblea General del Episcopado
Latino-americano en Medellín, establece en el documento sobre Pastoral de Conjunto, n. 10,15.
Texto aprobado por Pablo VI y por él retomado en su Encíclica Evangelii Nuntiandi.
Se trata de un texto fundante, no de una mera sugerencia pastoral, desde que está escrito para
expresar la manera según la cuál cada bautizado vive su pertenencia eclesial en el post-Vaticano.
En el Documento de Medellín, las CEBs son concebidas como estructura de Iglesia: "La vivencia
de la comunión a que ha sido llamado, debe encontrarla el cristiano en su Comunidad de base, es
decir, una comunidad local o ambiental, que corresponda a la realidad de un grupo homogéneo, y
que tenga una dimensión tal que permita el trato personal, fraterno entre sus miembros ". "La
comunidad cristiana de base es así el primero y fundamental núcleo eclesial, que debe, en su propio
nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansión de la fe, como también del culto que es su
expresión. Ella es, pues, célula inicial de estructuración eclesial y foco de la evangelización y,
actualmente, factor primordial de promoción humana y desarrollo".
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO:
1 corintios 17: formamos un solo cuerpo…
Mateo 16,18: institución de la iglesia
Criterios de Eclesialidad de las Comunidades Eclesiales de Base
Pablo VI, en EN58, advierte que en algunas regiones, las comunidades de base se reúnen con un
espíritu de crítica amarga hacia la Iglesia, que estigmatizan como «institucional» y a la que se
oponen como comunidades carismáticas, libres de estructuras, inspiradas únicamente en el
Evangelio. Tienen pues como característica una evidente actitud de censura y de rechazo hacia las
manifestaciones de la Iglesia: su jerarquía, sus signos. Contestan radicalmente esta Iglesia. En esta
línea, su inspiración principal se convierte rápidamente en ideológica y no es raro que sean muy
pronto presa de una opción política, de una corriente, y más tarde de un sistema, o de un partido,
con el riesgo de ser instrumentalizadas.
La diferencia es ya notable: las comunidades que por su espíritu de contestación se separan de la
Iglesia, cuya unidad perjudican, pueden llamarse «comunidades de base», pero ésta es una
denominación estrictamente sociológica. No pueden, sin abusar del lenguaje, llamarse
comunidades eclesiales de base, aunque tengan la pretensión de perseverar en la unidad de la
Iglesia, manteniéndose hostiles a la jerarquía. Este nombre pertenece a las otras, a las que se forman
en Iglesia para unirse a la Iglesia y para hacer crecer a la Iglesia.
Estas últimas comunidades serán un lugar de evangelización, en beneficio de las comunidades más
vastas, especialmente de las Iglesias particulares, y serán una esperanza para la Iglesia universal,
como Nos mismo dijimos al final del Sínodo, en la medida en que:
 Buscan su alimento en la palabra de Dios y no se dejan aprisionar por la polarización
política o por las ideologías de moda, prontas a explotar su inmenso potencial humano;
 Evitan la tentación siempre amenazadora de la contestación sistemática y del espíritu
hipercrítico, bajo pretexto de autenticidad y de espíritu de colaboración;
 Permanecen firmemente unidas a la Iglesia local en la que ellas se insieren, y a la Iglesia
universal, evitando así el peligro -muy real- de aislarse en sí mismas, de creerse, después,
la única auténtica Iglesia de Cristo y, finalmente, de anatemizar a las otras comunidades
eclesiales;
 Guardan una sincera comunión con los Pastores que el Señor ha dado a su Iglesia y al
Magisterio que el Espíritu de Cristo les ha confiado;
 no se creen jamás el único destinatario o el único agente de evangelización, esto es, El único
depositario del Evangelio, sino que, conscientes de que la Iglesia es mucho más vasta y
diversificada, aceptan que la Iglesia se encarna en formas que no son las de ellas;
 Crecen cada día en responsabilidad, celo, compromiso e irradiación misioneros;
 Se muestran universalistas y no sectarias.
Con estas condiciones, ciertamente exigentes pero también exaltantes, las comunidades eclesiales
de base corresponderán a su vocación más fundamental: escuchando el Evangelio que les es
anunciado, y siendo destinatarias privilegiadas de la evangelización, ellas mismas se convertirán
rápidamente en anunciadoras del Evangelio.
EL MAGISTERIO RECIENTE DE LA IGLESIA
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ETAPA III. OPCIONES
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El Vaticano II que renueva a la Iglesia.
Medellín impulsa el compromiso de la Iglesia con los pobres. Puebla confirma esta opción.
Santo Domingo nos hace un llamado a la inculturación del Evangelio.
La Exhortación apostólica de Paulo VI sobre la Evangelización en el mundo contemporáneo
(EN) y la Encíclica La misión del Redentor de Juan Pablo II. Dos encíclicas papales que
confirman a las CEB en la tarea evangelizadora:
Centros de formación cristiana y de irradiación del Evangelio.
Signos de vitalidad de la Iglesia.
Instrumento de formación y de evangelización.
Punto de partida válido para una nueva sociedad fundada sobre la civilización del amor.
Sínodo de América, Exhortación postsinodal Iglesia en América urge la evangelización de
los pobres en el contexto neoliberal excluyente.
Del Encuentro con Jesucristo a la Solidaridad con todos. Los Obispos de México analizan
la realidad y urgen a una evangelización de la sociedad con la participación de los pobres y
reconocen que las CEB prestan, con su testimonio, un servicio a la sociedad y a la Iglesia
(179).
BIBLIOGRAFIA:
-Material de reflexión e inspiración para nuestras CEBs en Nicaragua. Julio 2006. Arnaldo
Zenteno.
-Documento santo Domingo: (# 61, 95, 259)
-Documento de puebla: (# 641-643).
-Documento de Medellín: # 15,10-11).
Recopilado: Rosa Martha Añorve mercado
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ETAPA III. OPCIONES
3.5. EL SECURALISMO
OBJETIVO.
Formar en el joven una conciencia crítica sobre el problema del secularismo, para ser auténticos
defensores de la verdad y promotores del reino de Dios, analizando las teorías sobre la existencia
de Dios
PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA.
Formando equipos dependiendo del número de integrantes, se realizaran algunos cuestionamientos
de problemas o experiencias que en algún momento sembraron la duda de la existencia de Dios,
dando testimonio de ello. Ejemplo:
- Las teorías de la evolución que nos enseñan en la escuela
- Las experiencias de muerte de familiares que negaste a Dios
- ¿Qué piensa la gente de la existencia de Dios?
- Otros Problemas
CHARLA.
Esta forma parte del fenómeno de la no-creencia, la cual preocupa a la iglesia ya que muchos que
son bautizados viven como si no lo fueran.
El “secularismo” se encarga de negar a Dios, sosteniendo que todas las realidades se explican por
si solas sin necesidad de recurrir o referirse a Dios, considera a Dios como enemigo, alienante del
hombre. Este se debe distinguir del proceso de “secularización”, el cual sostiene que realidades
materiales de la naturaleza y del hombre son en si “Buenas” y sus leyes deben ser respetadas, y que
la libertad es para la autorrealización humana y es respetada por Dios.
El secularismo desgraciadamente ha ido degenerando, la pérdida del valor religioso ya que todos
los que están bajo esta modalidad dan la espalda a Dios, negando su presencia creyendo que todo
lo pueden hacer sin la necesidad de contar con su presencia, es un serio problema ya que creen que
Dios es incompatible con la libertad humana y ven a la religión como una actitud antihumana y
alienante porque separa al hombre de su quehacer terrenal, niegan la dependencia de nuestro
creador, conduciéndolos a la idolatrías del tener, poder y del placer, haciéndoles perder el
verdadero sentido de la vida, ya que el mismo hombre se va reduciendo en tan solo un valor
material, siempre queriendo ser superior a Dios con todo lo que realizan.
En su esencia, el secularismo separa y opone al hombre con respecto a Dios; concibe la
construcción de la historia como responsabilidad exclusiva del hombre considerado en su mera
inmanencia. Se trata de <<una concepción del mundo según la cual este ultimo se explica por si
mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Dios resultaría, pues superfluo y hasta un obstáculo.
Dicho secularismo, para reconocer el poder del hombre, acaba por olvidar a Dios e incluso por
renegar de Él. Nuevas formas de ateismo, un ateismo antropocéntrico1, no ya abstracto y
1
es la doctrina que hace al ser humano medida de todas las cosas, su naturaleza y bienestar, son los principios de juicio según los que deben
evaluarse hacia los demás seres y la organización del mundo en su conjunto.
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ETAPA III. OPCIONES
metafísico, sino pragmático y militante, parecen desprenderse de él. En unión con este secularismo
ateo, se nos propone todos los días, bajo las formas más distintas, una civilización de consumo, el
hedonismo erigido en valor supremo, una voluntad de poder y de dominio, de discriminaciones de
todo género: constituyen otras tantas inclinaciones inhumanas de este “humanismo”>>, cerrado en
si mismo, sin sentido de pertenencia.
El indiferentismo religioso.
En el aspecto religioso se constata una mentalidad secularista la cual va llevando
poco a poco, hacia el relativismo moral y hacia el indiferentismo religioso este
indiferentismo se da en todas aquellas personas que rechazan a cualquier religión
por considerarlas inútil o nociva para la vida humana y por eso no les interesa o
bien sostienen que todas las religiones son equivalentes y por tanto ninguna puede
presentarse como única y verdadera, este lleva a la pérdida del sentido de Dios y de su santidad, tal
indiferentismo inevitablemente va llevando a una falsa autonomía moral y a un estilo de vida
secularista. También ofrece un gran desafió a la Nueva Evangelización porque suprime la raíz de
la creación de la criatura con Dios, es decir, niega todo interés por la religión y con ello el
compromiso de la fe, o porque reduce a cristo a ser un maestro moral o fundador de religiones entre
otras también validas, negándole el carácter de salvador único, universal y definitivo.
El secularismo se va haciendo cada día más grande ya que lo difunden los medios de comunicación
social, consumismo, sectas, religiones orientales, manipulaciones ideológicas, económicas,
sociales y políticas, desarraigo y proletarización urbana a causa del cambio cultural.
¿Para qué creer en Dios?
Algunos filósofos ateos, movidos por un falso amor al hombre y decididos a convertirse en
“Liberadores del yugo opresor” que Dios había impuesto al ser humano, se dedicaron en su época
a escribir para alertar a todos los hombres de los peligros que corrían si decidían creer en Dios.
Freud expresaba: “El hombre gravemente amenazado demanda consuelo.. a los dioses se atribuye
una triple función: espantar los terrores de la naturaleza, conciliar al hombre con la crueldad del
destino, especialmente tal y como se manifiesta en la muerte, y compensarle con los dolores y
privaciones que la vida civilizada en común le impone”.
Por eso para Freud el hombre necesitaba urgentemente independizarse de ese Dios que le impedía
realizarse y ser libre. Dios era una necesidad para el hombre que no tenía aspiraciones, por ello en
la medida que el hombre fuera bastándose a sí mismo, podía ir prescindiendo de él. Freud concibe
a dios como una especie de “tapa-agujeros” que viene a resolver los problemas que el hombre no
puede o no intenta resolver.
Nietzsche estaba convencido que el superhombre vendría únicamente tras la muerte de Dios: “Sólo
ahora está de parto la montaña del porvenir humano. Dios ha muerto; viva el superhombre”.
Sin embargo, nuestros humanistas ateos olvidaron una cosa. Ese Dios paternalista, que es una
especie de héroe caricaturesco que resuelve los conflictos que el hombre tiene miedo de enfrentar,
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ETAPA III. OPCIONES
no es el Dios cristiano. Nuestros filósofos lucharon para derribar a un Dios inexistente, al estilo del
Quijote, que luchaba contra los molinos de viento imaginándose que eran gigantes.
LA LIBERTAD QUE NOS DA DIOS…
El dios de la Biblia no es el ser temeroso que tiene que cumplir todos los caprichos que al hombre
se le ocurren para que este siga creyendo en el. No es el padre de familia que con tal de mantener
a sus hijos contentos le ahorra todos tipos de dificultades aunque a la larga en lugar de ayudarlos,
los convierte en los seres más inútiles y egoístas que puedan existir. Dios no es el seno materno
que protege a los hombres de la peligrosidad de la vida, sino que, tras la creación Dios corto
enseguida el cordón umbilical y dijo a los hombres: “ahora sean adultos, lleven el mundo hacia su
meta y sean señores de la tierra” (Cf. Gen. 1,26).
No olvidemos nunca que la fe no es un acto pasivo de aceptación de verdades y dogmas, sino un
encuentro vivo que sacude y compromete la existencia del hombre. La Biblia es un indiscutible
testimonio de ello, pues cada hombre llamado por Dios es un ser dispuesto a correr riesgos, a
realizar actos que muy pocos se atreven, y por tanto, la fe no anula la acción, sino que la impulsa
a ir a metas más altas. Esto me hace recordar alguna ocasión en la que al leer el periódico, vi que
este reportaba una anécdota.
ASÍ ES DIOS…
Se hablaba de una pequeña que, al aproximarse el día de navidad hizo una larga
lista al niño Jesús pidiéndole una gran cantidad de juguetes; no olvido uno solo de
los que había visto en los anuncios de televisión. Llego el día y la sorpresa fue
grande pues solo se encontró con una muñeca, algo de ropa y dulces; la niña sin
ningún problema, abrazo a la muñeca, le puso un nombre y comenzó a jugar con
ella; su padre miro todo con atención, pero no quiso perder la oportunidad de
cuestionar a su hija, pues él, era un libre pensador que no compartía las ideas religiosas que su
esposa había comunicado a su hija; le dijo a la niña: -Parece, hija, que Dios no te escucho. La niña
se dio la vuelta y mirando a su padre respondió: - si me escucho Papá, solo que no me hizo caso.
El papá guardo silencio pero ese día aprendió una lección.
Así es, Dios: no quiere ahorrarnos el sudor y el esfuerzo que la vida representa. El no esta al lado
nuestro cambiando todo por arte de magia y suavizándonos el camino. El esta con nosotros
impulsándonos interiormente con su gracia. El es nuestra fuerza (Ex.15,2;Sal 118,14; Is 12,2) el
no nos sustituye nos fortalece.
El evangelio de Juan nos da un ejemplo muy claro: “yo soy la vid y ustedes los sarmientos… sin
mi nada pueden hacer”. (Jn. 15,5). El actúa a través de nosotros y por medio de nosotros. Somos la
obra de sus manos, llamados a transformar el mundo con nuestras propias manos, haciéndolo un
lugar donde reine el amor y la justicia. Para sembrar hay que cansarse pues solo así se disfruta la
cosecha. Ya San Ignacio decía: “actuar como si todo dependiera del hombre, confiar como si
todo dependiera de Dios”. Por lo tanto, creer en dios no significa escapar de nuestras
responsabilidades, sino asumir con generosidad la misión que Dios nos ha confiado.
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ETAPA III. OPCIONES
Todavía hoy existen jóvenes que se escudan en su supuesta libertad para despojar su vida de la
presencia de Dios, con la única finalidad de que no haya nadie que cuestiones su actos y les exija
responsabilidad. Muchos dicen no creer en Dios solo por comodidad y por falta de valentía, ya que
creer en Dios nos exige ser responsables con el mundo que tenemos, y eso cuesta.
Los valientes se comprometen lo cobardes siempre buscan culpables. Entonces ¿para que creer en
Dios? Para que no dejes que otros hagan lo que el te ha pedido hacer a ti pues espera una respuesta
y en este compromiso nadie puede sustituirte.
P. Javier Almanza J; msp.
COMPROMISO:
¿Crees que es posible quitar esta idea de pensar y hacer presente la existencia de Dios en nuestras
vidas?
CONCLUSIÓN: Este tipo de pensamiento, va destruyendo La fe de algunas personas que tan solo
esperan algún pretexto para decaer e ignorar la existencia de Dios, debemos de tener presente en
nuestras vidas este tipo de pensamientos para así podernos defender de todos aquellos que quieran
hacernos dudar de nuestro Creador.
CELEBRACIÓN:
Canto: Dios
Se puede recitar el “Credo”
BIBLIOGRAFÍA:
Revista católica de evangelización “Inquietud Nueva” Año XVII n° 101 Sep-Oct.
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
Vivimos en un mundo marcado por la cultura de la muerte. Las constantes manifestaciones de
rupturas con uno mismo como soledad, tristeza, sin sentido, búsquedas de falsas seguridades; las
rupturas con los demás traducidas en violencia, delincuencia, terrorismo, guerras, entre otras; no
tienen otra causa que la ruptura fontal con aquel que nos creó y nos conoce plenamente, Dios
mismo. El anhelo de infinito que cada hombre experimenta en lo más profundo de su corazón se
ve traicionado al cerrarle la puerta al único que puede saciar esa nostalgia de eternidad.
En la historia de la humanidad siempre han estado aquellos que niegan explícitamente a Dios, los
denominados ateos; otros que crean dioses a sus medidas trayendo como consecuencia visiones
reducidas a Dios, como por ejemplo: los deístas, los panteístas, los idealistas kantianos, etc.
En nuestros días percibimos –por el avance del secularismo- la ausencia de Dios en las estructuras
de nuestra sociedad, una sociedad que termina poniendo a Dios “entre paréntesis”, regida por un
estribillo cada vez más común: “si Dios no está en mi vida práctica y no tengo como probar si
existe o no existe, entonces no me interesa”.
Ante este panorama, los católicos enfrentamos la urgencia de hacer una opción clara y decidida por
anunciar con sólidos argumentos que Dios si existe y está muy cerca de cada uno de nosotros.
El hombre puede llegar al conocimiento de Dios de muchas maneras. Todas ellas responden tanto
a la capacidad natural de la inteligencia humana de conocer la existencia de Dios, como a la
revelación divina que nos ofrece de él un conocimiento sobre natural.
Enseguida veremos las 5 vías de Santo Tomás de Aquino, el cual nos permite afirmar que Dios
existe, es real y cercano
Primera vía: se funda en el movimiento
1).- Es innegable, y consta a nuestros sentidos, que hay cosas que se mueven, es decir, que cambian.
No se trata sólo del movimiento en sentido físico (locomoción), sino en sentido metafísico, es decir,
como paso de la potencia al acto (cambios de una condición a otra, de un ser a otro, etcétera).
2).- Pues bien, todo lo que se mueve, cambia, muda o transforma es movido por otro, ya que nada
se mueve más que cuando esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio,
mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al
acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto. Por ejemplo, el fuego hace que un leño
–que está caliente sólo en potencia- pase a estar caliente en acto. Pero no es posible que una misma
cosa esté, a la vez, en potencia y en acto respecto a lo mismo, sino en orden a cosas diversas. Es
imposible que una misma cosa sea, por lo mismo y de la misma manera, motor y móvil, como
también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro.
3).- Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a
éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, por que a si no habría un primer motor, y, por
consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud
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ETAPA III. OPCIONES
del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la
mano.
4).- Este primer motor que no es movido por nadie es el que todos entienden por Dios.
Segunda vía: se basa en la causalidad eficiente
1).- Nos consta por experiencia que hay en el mundo sensible un orden determinado entre las causas
eficientes, pues están subordinadas esencialmente entre si para la producción de un efecto común.
2).- Pero no se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de si misma, ni en el orden del
ser ni en el de la operación, pues en tal caso habría de ser anterior a si misma, y esto es imposible.
3).- Esa serie de causas eficientes, subordinadas esencialmente entre si, no se puede prolongar
indefinidamente, por que siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de
la intermedia, y ésta causa de la última. Cada una de estas causas actúa por influjo de las causas
que la preceden. Y a si tenemos que, suprimida una causa se suprime su efecto. Por consiguiente,
si no existiese una causa primera, tampoco existiría la intermedia, ni la última. Si, pues, se
prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habría causa eficiente primera y, por
tanto, no habría efecto último, ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces.
Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera.
4).- Esta causa eficiente primera, que no es causada por ninguna otra, a la que están subordinadas
todas las demás causas; es decir, esta causa eficiente incausada es llamada por todos Dios.
Tercera vía: se fundamenta en la contingencia de los seres
1).- Es evidente que hallamos en la naturaleza seres que pueden existir o no existir, pues vemos
seres que vienen a la existencia por generación y seres que se destruyen por corrupción; es decir,
seres que no tienen en si mismos la razón de su existencia, sino que están condicionados por otros
seres, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Estos seres reciben el nombre
de seres contingentes.
2).- Es imposible que los seres contingentes hayan existido siempre, ya que lo que tiene la
posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que no fue. Es decir, los seres contingentes, que tienen la
posibilidad de existir y de no existir, reciben la existencia, no por si mismos, sino por otro ser que
ya existe. Así, pues, los seres contingentes son, por esencia, efecto, seres que piden causa, seres
que alguna vez han comenzado a existir causados por otro.
Pero como ya se demostró antes (segunda vía),es imposible y absurdo que haya una serie infinita
de seres contingentes, es decir, de causas subordinadas, ya que es imposible que sólo existan
efectos.
Por consiguiente, los seres contingentes exigen la exigencia de un ser que no haya comenzado a
existir; un ser no causado, que exista por si mismo; un ser que haya existido siempre. A este ser se
le llama ser necesario.
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ETAPA III. OPCIONES
3).- Pero el ser necesario, o tiene la existencia por si mismo, o la ha recibido de otro ser necesario
superior. En esta segunda hipótesis, si el ser necesario ha recibido su existencia de otro ser
necesario superior, es imposible aceptar una serie indefinida de seres necesarios. es forzoso, por
tanto, admitir la existencia de un ser necesario que exista por si mismo y que no tenga fuera de si
la causa de su necesidad, sino que sea causa de los demás seres.
4).- A este ser necesario, que no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por si mismo,
en virtud de su propia naturaleza, es al que todos llaman Dios.
Cuarta vía: considera los grados de perfección que hay en los seres
1).- vemos en los seres que unos son más o menos buenos, más o menos verdaderos y nobles que
otros; y lo mismo ocurre con las diversas cualidades. Así, por ejemplo, nadie duda que el hombre
es más perfecto que el animal; el animal, más perfecto que el vegetal; y éste más perfecto que el
mineral. Lo propio se ha de decir de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de otras perfecciones
semejantes, las cuales están realizadas en todos los seres según una diversidad de grados, en virtud
de la cual unos seres son más perfectos que otros.
2).- Pero la diversidad de grado que se da en esas perfecciones, es decir, las cosas más o menos
buenas, más o menos verdaderas, más o menos bellas, etc., suponen la existencia de lo máximo;
están reclamando un ser óptimo, verdaderísimo, bellísimo, etc. En otras palabras, esos grados de
perfección son algo causado por otro, el cual, si posee esas perfecciones en grado limitado, las
tendrá, a su vez, causadas por otros.
3).- Pero como es posible admitir una serie infinita de causas limitadas, causadas, en este proceso
de ascensión, llegamos a una primera causa en donde todas esas perfecciones se encuentran en
grado sumo y en toda su plenitud. Por lo tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo,
bellísimo y optimo, y por ello ente o ser supremo, pues lo que es verdad máxima es máxima entidad.
Ahora bien: quien tiene una perfección para un grado máximo, o por esencia, es causa de esta
perfección en todos aquellos que la poseen en grado inferior, o por participación. Además, no puede
ser más que un único ser, una única perfección subsistente en si misma, una única perfección en
toda su plenitud y totalidad.
4).- Por consiguiente, existe algo que es para todas las cosas causa de
su ser, de su bondad,
de su belleza y de todas sus perfecciones, porque se trata del ser sumo, de la verdad suma, de la
suma bondad; y a este ser todos los llamamos Dios.
Quinta vía: se toma del gobierno del mundo.
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ETAPA III. OPCIONES
1).- Vemos que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin,
como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para
conseguir lo que más les conviene, es decir, su plena evolución y desarrollo, o la conservación de
su especie, o el orden dinámico del cosmos, etc., por lo que se comprende que no van a su fin
obrando al azar, sin rumbo ni orientación sino intencionadamente.
2).- Los seres que carecen de conocimiento no peden tender a sus respectivos fines si no los dirige
un ser inteligente que conozca dicho fin, a la manera como el arquero dirige la flecha.
3).-Esta inteligencia ordenadora no puede estar ordenada por una serie indefinida de inteligencias,
sino que es subsistente y único; es decir, que es el origen y fundamento de todas las demás
inteligencias que conocen y dirigen las cosas carentes de conocimientos a sus propios fines.
4).- Luego existe un Ser inteligente supremo que dirige todas las cosas naturales a sus respectivos
fines, y a este ser lo llamamos Dios.
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ETAPA III. OPCIONES
3.6. ECUMENISMO Y OTRAS RELIGIONES
OBJETIVO.
Conocer la importancia del ecumenismo como fuente de unión fraterna para la conversión e
igualdad de creencias de nuestros hermanos separados a través de un de madures comunitaria.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Comenzamos con la lectura de Juan Pablo II y el ecumenismo…(Se
encuentra en el materia complementario)
Que el joven exprese lo que piensa del documento y dé una iniciativa
de cuál será la directriz del tema.
Introducción:
Muchas veces los cristianos no saben distinguir entre lo esencial y lo periférico y desperdician
energía sobre a qué líder seguir pero es necesario dejar esas divisiones sin sentido pues todos
estamos unidos a Cristo por el bautismo, debemos tener los mismos criterios que Jesús.
Debemos fomentar un proceso de madures comunitaria basada en la oración y reflexión común
para que se centren en lo esencial del seguimiento de Jesús y respetando las opiniones individuales
en cuestiones no cruciales. Aprovechar y combinar los dones de todos y que los dirijan por al amor
pues así se resuelven los conflictos debido a la diversidad de carismas.
El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la iglesia entera afecta a los fieles
tanto como a los pastores a cada uno según su valor ya en la vida cristiana diaria, ya en las
investigaciones teológicas e históricas. Este interés manifiesta la unión existente ya de alguna
manera entre todos los cristianos y conduce a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de
Dios.
En esta una y única iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos así se efectuaron algunas
escisiones que el apóstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos surgieron
discrepancias mayores separándose de la plena comunión de la iglesia no pocas comunidades, a
veces sin responsabilidad de ambas partes. Pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de
Jesucristo dentro esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la
separación y la iglesia católica los abrasa con fraterno respeto y amor, puestos que quienes creen
en Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunión, aunque
no sea perfecta con la iglesia católica.
CHARLA
¿Qué es el Ecumenismo?
Se entiende el movimiento surgido, por la gracia del Espíritu Santo, para restablecer la unidad de
todos los cristianos. Participan en él los que invocan al Dios Uno y Trino y confiesan que Jesús es
el Señor y Salvador. Casi todos, aunque de distinta manera, aspiran a una Iglesia de Dios única y
visible.
La palabra ecumenismo deriva del griego oikoumene cuyo significado es lugar habitado por la
humanidad. Era usado en el Imperio Romano para referirse a la totalidad de las tierras conquistadas.
"El ecumenismo no es simplemente una cuestión interna de preocupación de las comunidades
cristianas; es un imperativo de la caridad que expresa el amor de Dios por toda la humanidad y su
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ETAPA III. OPCIONES
proyecto de unir todos los pueblos en Cristo" y "juega un papel esencial en la superación de
divisiones entre comunidades y naciones".
La iglesia católica y el ecumenismo
Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos
es uno de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto
Concilio Vaticano II, puesto que única es la Iglesia fundada por
Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas
que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo.
Los discípulos del Señor, como si Cristo mismo estuviera
dividido. División que abiertamente repugna a la voluntad de
Cristo y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la
causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo.
Con todo, el Señor de los tiempos, que sabia y pacientemente prosigue su voluntad de gracia para
con nosotros los pecadores, en nuestros días ha empezado a infundir con mayor abundancia en los
cristianos separados entre sí la compunción de espíritu y el anhelo de unión. Esta gracia ha llegado
a muchas almas dispersas por todo el mundo, e incluso entre nuestros hermanos separados ha
surgido, por el impulso del Espíritu Santo, un movimiento dirigido a restaurar la unidad de todos
los cristianos. En este movimiento de unidad, llamado ecuménico, participan los que invocan al
Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Señor y salvador, y esto lo hacen no solamente por
separado, sino también reunidos en asambleas en las que conocieron el Evangelio y a las que cada
grupo llama Iglesia suya y de Dios. Casi todos, sin embargo, aunque de modo diverso, suspiran por
una Iglesia de Dios única y visible, que sea verdaderamente universal y enviada a todo el mundo,
para que el mundo se convierta al Evangelio y se salve para gloria de Dios. Considerando, pues,
este Sacrosanto Concilio con grato ánimo todos estos problemas, una vez expuesta la doctrina sobre
la Iglesia, impulsado por el deseo de restablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo,
quiere proponer a todos los católicos los medios, los caminos y las formas por las que puedan
responder a este divina vocación y gracia. Pero como lograr esto?
LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO
La conversión del corazón
El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. En efecto, los deseos de la
unidad surgen y maduran de la renovación del alma, de la abnegación de sí mismo y de la efusión
generosa de la caridad. Por eso tenemos que implorar del Espíritu Santo la gracia de la abnegación
sincera, de la humildad y de la mansedumbre en nuestros servicios y de la fraterna generosidad del
alma para con los demás. "Así, pues, os exhorto yo —dice el Apóstol a las Gentes—, preso en el
Señor, a andar de una manera digna de la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad,
mansedumbre y longanimidad, soportándose los unos a los otros con caridad, solícitos de conservar
la unidad del espíritu mediante el vínculo de la paz" (Ef., 4,1-3). Esta exhortación se refiere, sobre
todo, a los que han sido investidos del orden sagrado, para continuar la misión de Cristo, que "vino
no a ser servido, sino a servir" entre nosotros.
A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de San Juan: " Si decimos que no hemos
pecado, hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no está en nosotros". Humildemente, pues,
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ETAPA III. OPCIONES
pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como nosotros perdonamos a quienes nos
hayan ofendido.
Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos,
cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio. Porque cuanto más se
unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y
fácilmente podrán acrecentar la mutua hermandad. Solo de esta manera lograremos…
Relación de los hermanos separados con la Iglesia católica
En esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones
que el Apóstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos
surgieron discrepancias mayores, separándose de la plena comunión
de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad
de ambas partes. pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de
Jesucristo dentro de esas comunidades no pueden ser tenidos como
responsables del pecado de la separación, y la Iglesia católica los
abraza con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en
Cristo y recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en
alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia católica.
Efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre
ellos y la Iglesia católica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuanto a la disciplina,
ya en lo relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunión eclesiástica no
pocos obstáculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin
embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben
el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor
por los hijos de la Iglesia católica.
Es más: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o
mejor, muchísimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia
católica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos
dones interiores del Espíritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El
conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo.
Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los cuales, de
varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna,
producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la
comunión de la salvación.
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos,
no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de
Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la misma
plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la Iglesia.
Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades y sus iglesias, no
gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regeneró y vivificó en un cuerpo y en una
vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradición venerable de la Iglesia. Solamente
por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es auxilio general de la salvación, puede conseguirse
la plenitud total de los medios salvíficos. Creemos que el Señor entregó todos los bienes de la
Nueva Alianza a un solo colegio apostólico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo
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ETAPA III. OPCIONES
Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna
manera pertenecen ya al Pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinación por la tierra, aunque
permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por Dios, según sus
inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna en la Jerusalén
celestial.
ILUMINACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS
San pablo nos habla en la lectura sobre las divisiones en le religión y nos pide que nos pongamos
de acuerdo y conservar la armonía en el pensar y el sentir.
Lectura: 1 corintios 1,10-17
 Comentar la lectura y aclarar dudas.
Compromiso:
1. ¿A qué te compromete este tema?
2. ¿Cuál será tu actitud ante nuestros hermanos separados?
3. ¿Qué vas a hacer para que tu comunidad acepte el ecumenismo y lo adopte como norma de
vida?
CELEBRAR.
Canto: El Dios de la vida (Daniel poli)
BIBLIOGRAFIA.
Documento del Concilio Vaticano II
www.catolicnet.com
Biblia católica para jóvenes
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
JUAN PABLO II Y EL ECUMENISMO
Cuando Juan Pablo II estaba hospitalizado en Roma, entre las muchas personas que le aseguraban
su "oración fraterna", se encontraba también el patriarca ortodoxo de Moscú, Alejo II. No es de
extrañar. Pocos meses antes, en el verano 2004, el Papa había decidido que el antiguo icono de la
Virgen de Kazan, que por circunstancias históricas formaba parte de las imágenes más veneradas
en el Vaticano, regresara al suelo de Rusia para dar alegría a los cristianos orientales.
Gestos amables y audaces
Estos gestos de amistad han aumentado notablemente durante el último pontificado. En sus
múltiples viajes, Juan Pablo II ha visitado muchos miles de nuestros hermanos separados, ha
entrado en sus templos para rezar con ellos, y no dudó, en ningún momento, en mostrarles su
profundo aprecio. Así pidió a los ortodoxos de rito bizantino, alejandrino y caldeo que conservaran
sus tradiciones litúrgicas tan ricas, en fidelidad al testimonio de sus antepasados. En Alemania,
aseguraba a los líderes de la Iglesia evangélica que venía "como peregrino a la herencia espiritual
de Martín Lutero". Asimismo, invitó a todos nuestros "hermanos separados" a Roma. Baste
recordar el emocionante evento a principios del Año Santo 2000, cuando el Papa Wojtyla, el
Patriarca ortodoxo Athanasios de Constantinopla y el arzobispo de Canterbury, George Carey,
presidente de la Comunión anglicana, abrieron juntos la Puerta Santa de la Basílica romana de San
Pablo Extramuros. En este encuentro estaban presentes prácticamente todas las Iglesias ortodoxas;
y el mundo protestante se hallaba ampliamente representado por los anglicanos, la Federación
Luterana Mundial y muchas otras comunidades. En efecto, ha surgido un nuevo modelo de diálogo
ecuménico, hecho no sólo de palabras, sino sobre todo de actuaciones amables y valientes.
La plenitud de la Iglesia católica
Con esto, el Papa nunca ha dejado de proclamar que hay una única Iglesia verdadera que
encontramos con su esplendor completo en la Iglesia católica: en ella se conserva toda la revelación
y podemos recibir toda la gracia divina. Pero también los miembros de las otras Iglesias cristianas
comparten (grandes) verdades de nuestra fe y están santificados por la gracia de Dios. Han entrado
-por al bautismo- también en la "casa de Cristo". Esta doble realidad la expresa el Concilio Vaticano
II cuando afirma solemnemente que la única Iglesia de Cristo "subsiste en la Iglesia católica": está
realizada en su plenitud en ésa y en parte también en las otras comunidades cristianas, en las que
se encuentran importantes elementos de verdad y bondad, porque -según una expresión de Pío XI"las partes desprendidas de una roca aurífera son también auríferas."
Que la Iglesia católica posee objetivamente la plenitud de la verdad, no quiere decir, de ninguna
manera, que un católico, subjetivamente, la haya realizado en su vida. No tenemos conciencia plena
de todas las riquezas de la propia fe, podemos (y debemos) avanzar, con la ayuda de los demás. El
Papa viajero estaba humildemente dispuesto a aprender de todos. No renegaba la misión de la
Iglesia de custodiar y transmitir íntegramente la plenitud de la revelación. Pero sabía que, en cuanto
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ETAPA III. OPCIONES
está compuesta por hombres débiles, debe alcanzar una mayor conciencia de todos sus tesoros, y
realizar cada vez mejor en su vida todos los valores que abarca el mensaje de Cristo. Puede ser que
otras comunidades le ayuden a renovarse, a llegar a ser cada vez más plenamente lo que es. Puede
ser que otros recuerden a los católicos algunas verdades que quizá no hayan desarrollado lo
suficiente. La verdad nunca se posee entera, solía destacar. En última instancia, no es algo, sino
alguien, es Cristo. No es un doctrina que poseemos, sino una Persona por la que nos dejamos
poseer. Es un proceso sin fin, una "conquista" sucesiva.
Aprender de todos
Todas las Iglesias cristianas son un signo de esperanza, un signo del Señor resucitado. Son como
un trampolín hacia el cielo, y sus miembros tienen mucho más en común que lo que les separa. Si
alguno de ellos, por ejemplo, muere por amor a Cristo -en el caso del martirio- su alma se une
directamente con Dios, sin necesidad de más purificaciones. Es digno de considerar que, referente
a los mártires, Juan Pablo II habla del "ecumenismo de los santos". Las grandes conmemoraciones
de los mártires, que ha celebrado en las últimas décadas, han sido también impresionantes actos
ecuménicos que han puesto de manifiesto nuestras esperanzas comunes. "El mundo tiene necesidad
de los locos de Dios -dijo el Papa en una de estas ocasiones- de este tipo de locos que atraviesan la
tierra como Cristo, como Adalberto, como Estanislao o Maximilian Kolbe y tantos otros."
Parece que las palabras que Juan XXIII declaró al comienzo del Vaticano II sonaban fuertemente
en los oídos de Karol Wojtyla: "La Iglesia quiere mostrarse como una Madre llena de amor, bondad
y paciencia... hacia sus hijos separados." Entraba con toda naturalidad en los hogares de los "otros
cristianos" -como los llamó con delicadeza- para que le mostraran todo lo bueno y bello que hay
en ellos. Tomó asiento en sus salones, buscó su amistad y trató de comprenderles. Hizo honor a lo
que escribió San Agustín en el siglo IV a los maniqueos: "Os pueden despreciar solamente aquellos
que ignoran cuánto cuesta encontrar la verdad y mantenerse alejado del error."
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ETAPA III. OPCIONES
PRINCIPIOS CATOLICOS SOBRE EL ECUMENISMO
Unidad y unicidad de la Iglesia
La caridad de Dios hacia nosotros se manifestó en que el Hijo Unigénito de Dios fue enviado al
mundo por el Padre, para que, hecho hombre, regenerara a todo el género humano con la redención
y lo redujera a la unidad. Cristo, antes de ofrecerse a sí mismo en el ara de la cruz, como víctima
inmaculada, oró al Padre por los creyentes, diciendo: "Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás
en mí y yo en ti, para que también ellos sean en nosotros, y el mundo crea que Tú me has enviado",
e instituyó en su Iglesia el admirable sacramento de la Eucaristía, por medio del cual se significa y
se realiza la unidad de la Iglesia. Impuso a sus discípulos e mandato nuevo del amor mutuo y les
prometió el Espíritu Paráclito, que permanecería eternamente con ellos como Señor y vivificador.
Una vez que el Señor Jesús fue exaltado en la cruz y glorificado, derramó el Espíritu que había
prometido, por el cual llamó y congregó en unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad al pueblo
del Nuevo Testamento, que es la Iglesia, como enseña el Apóstol: "Un solo cuerpo y un solo
Espíritu, como habéis sido llamados en una esperanza, la de vuestra vocación. Un solo Señor, una
sola fe, un solo bautismos". Puesto que "todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis
revestido de Cristo.... Porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". El Espíritu Santo que habita
en los creyentes, y llena y gobierna toda la Iglesia, efectúa esa admirable unión de los fieles y los
congrega tan íntimamente a todos en Cristo, que El mismo es el principio de la unidad de la Iglesia.
El realiza la distribución de las gracias y de los ministerios, enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo
con la variedad de dones "para la perfección consumada de los santos en orden a la obra del
ministerio y a la edificación del Cuerpo de Cristo".
Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los tiempos, confió
Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio de enseñar, de regir y de santificar. De entre ellos destacó
a Pedro, sobre el cual determinó edificar su Iglesia, después de exigirle la profesión de fe; a él
prometió las llaves del reino de los cielos y previa la manifestación de su amor, le confió todas las
ovejas, para que las confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta unidad, reservándose
Jesucristo el ser El mismo para siempre la piedra fundamental y el pastor de nuestras almas.
Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicación del Evangelio, y la
administración de los sacramentos, y por el gobierno en el amor, efectuado todo ello por los
Apóstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, obrando el
Espíritu Santo; y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una sola fe, en la común
celebración del culto divino, y en la concordia fraterna de la familia de Dios.
Así, la Iglesia, único rebaño de Dios como un lábaro alzado ante todos los pueblos, comunicando
el Evangelio de la paz a todo el género humano, peregrina llena de esperanza hacia la patria
celestial.
Este es el Sagrado misterio de la unidad de la Iglesia de Cristo y por medio de Cristo, comunicando
el Espíritu Santo la variedad de sus dones, El modelo supremo y el principio de este misterio es la
unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Relación de los hermanos separados con la Iglesia católica
En esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones
que el Apóstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores,
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ETAPA III. OPCIONES
separándose de la plena comunión de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin
responsabilidad de ambas partes. pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro
de esas comunidades no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la separación, y la
Iglesia católica los abraza con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y
recibieron el bautismo debidamente, quedan constituidos en alguna comunión, aunque no sea
perfecta, con la Iglesia católica.
Efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia católica, ya
en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la estructura
de la Iglesia, se interponen a la plena comunión eclesiástica no pocos obstáculos, a veces muy
graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados por la fe en el
bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de cristianos con todo
derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los hijos de la Iglesia
católica.
Es más: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos, o
mejor, muchísimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la Iglesia
católica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y algunos
dones interiores del Espíritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El
conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo.
Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los cuales, de
varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda alguna,
producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el acceso a la
comunión de la salvación.
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos,
no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el Espíritu de
Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación, cuya virtud deriva de la misma
plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la Iglesia.
Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades y sus iglesias, no
gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regeneró y vivificó en un cuerpo y en una
vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradición venerable de la Iglesia. Solamente
por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es auxilio general de la salvación, puede conseguirse
la plenitud total de los medios salvíficos. Creemos que el Señor entregó todos los bienes de la
Nueva Alianza a un solo colegio apostólico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo
Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna
manera pertenecen ya al Pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinación por la tierra, aunque
permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente por Dios, según sus
inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total plenitud de la gloria eterna en la Jerusalén
celestial.
Ecumenismo
Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen muchos intentos
con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de unidad que quiere Jesucristo.
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ETAPA III. OPCIONES
Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles católicos a que, reconociendo los signos de los
tiempos, cooperen diligentemente en la empresa ecuménica.
Por "movimiento ecuménico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que, conforme
a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos, se suscitan y se
ordenan a favorecer la unidad de los cristianos.
Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que no sean
conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y que, por tanto,
pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones en ellos; en segundo lugar, "el diálogo" entablado
entre peritos y técnicos en reuniones de cristianos de las diversas Iglesias o comunidades, y
celebradas en espíritu religioso. En este diálogo expone cada uno, por su parte, con toda
profundidad la doctrina de su comunión, presentado claramente los caracteres de la misma. Por
medio de este diálogo, todos adquieren un conocimiento más auténtico y un aprecio más justo de
la doctrina y de la vida de cada comunión; en tercer lugar, las diversas comuniones consiguen una
más amplia colaboración en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en orden
al bien común y, en cuanto es posible, participan en la oración unánime. Todos, finalmente,
examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia y, como es debido,
emprenden animosos la obra de renovación y de reforma.
Todo esto, realizado prudente y pacientemente por los fieles de la Iglesia católica, bajo la vigilancia
de los pastores, conduce al bien de la equidad y de la verdad, de la concordia y de la colaboración,
del amor fraterno y de la unión; para que poco a poco por esta vía, superados todos los obstáculos
que impiden la perfecta comunión eclesiástica, todos los cristianos se congreguen en una única
celebración de la Eucaristía, en orden a la unidad de la una y única Iglesia, a la unidad que Cristo
dio a su Iglesia desde un principio, y que creemos subsiste indefectible en la Iglesia católica de los
siglos.
Es manifiesto, sin embargo, que la obra de preparación y reconciliación individuales de los que
desean la plena comunión católica se diferencia, por su naturaleza, de la empresa ecumenista, pero
no encierra oposición alguna, ya que ambos proceden del admirable designio de Dios.
Los fieles católicos han de ser, sin duda, solícitos de los hermanos separados en la acción
ecumenista, orando por ellos, hablándoles de las cosas de la Iglesia, dando los primeros pasos hacia
ellos. Pero deben considerar también por su parte con ánimo sincero y diligente, lo que hay que
renovar y corregir en la misma familia católica, para que su vida dé más fiel y claro testimonio de
la doctrina y de las normas dadas por Cristo a través de los Apóstoles.
Pues, aunque la Iglesia católica posea toda la verdad revelada por Dios, y todos los medios de la
gracia, sin embargo, sus miembros no la viven consecuentemente con todo el fervor, hasta el punto
que la faz de la Iglesia resplandece menos ante los ojos de nuestros hermanos separados y de todo
el mundo, retardándose con ello el crecimiento del reino de Dios.
Por tanto, todos los católicos deben tender a la perfección cristiana y esforzarse cada uno según su
condición para que la Iglesia, portadora de la humildad y de la pasión de Jesús en su cuerpo, se
purifique y se renueve de día en día, hasta que Cristo se la presente a sí mismo gloriosa, sin mancha
ni arruga.
Guardando la unidad en lo necesario, todos en la Iglesia, cada uno según el cometido que le ha sido
dado, observen la debida libertad, tanto en las diversas formas de vida espiritual y de disciplina
como en la diversidad de ritos litúrgicos, e incluso en la elaboración teológica de la verdad revelada;
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ETAPA III. OPCIONES
pero en todo practiquen la caridad. Pues con este proceder manifestarán cada día más plenamente
la auténtica catolicidad y la apostolicidad de la Iglesia.
Por otra parte, es necesario que los católicos, con gozo, reconozcan y aprecien en su valor los
tesoros verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio común, se encuentran en
nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer las riquezas de Cristo y las virtudes
en la vida de quienes dan testimonio de Cristo y, a veces, hasta el derramamiento de su sangre,
porque Dios es siempre admirable y digno de admiración en sus obras.
Ni hay que olvidar tampoco que todo lo que obra el Espíritu Santo en los corazones de los hermanos
separados puede conducir también a nuestra edificación. Lo que de verdad es cristiano no puede
oponerse en forma alguna a los auténticos bienes de la fe, antes al contrario, siempre puede hacer
que se alcance más perfectamente el misterio mismo de Cristo y de la Iglesia.
Sin embargo, las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su propia plenitud
de catolicidad en aquellos hijos que, estando verdaderamente incorporados a ella por el bautismo,
están, sin embargo, separados de su plena comunión. Más aún, a la misma Iglesia le resulta muy
difícil expresar, bajo todos los aspectos, en la realidad misma de la vida, la plenitud de la
catolicidad.
Este Sacrosanto Concilio advierte con gozo que la participación de los fieles católicos en la acción
ecumenista crece cada día, y la recomienda a los Obispos de todo el mundo, para que la promuevan
con diligencia y la dirijan prudentemente.
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ETAPA III. OPCIONES
3.7. LAICOS Y EL REINADO SOCIAL DE CRISTO
OBJETIVO.
Sensibilizar al joven sobre la responsabilidad solidaria que tiene como
laico dentro de la misión de la Iglesia en construir el reino de Dios
conociendo los campos de apostolados en la sociedad.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Dinámica: “El reloj descompuesto”
Formamos Dos equipos, esta dinámica consiste en hacer un circulo
con todos los integrantes se empieza diciendo el reloj marca minutos
caminan un poco lento, el reloj marca segundos caminan mas rápido, el
reloj marca horas caminan lento y el coordinador dice el reloj se
descompuso a las 3 se juntan de tres y así sucesivamente hasta formar dos
equipos dependiendo de la cantidad de integrantes que haya asistido.
Dinámica: “Como sería la Iglesia con participación activa de los laicos”
Hacer una expresión a través de dibujos e imágenes de cómo sería la tarea de evangelización si los
laicos participaran de manera activa en la construcción del reino de Dios. Para esto, seleccionen un
sector determinado donde deseen aplicar la expresión para que realicen una comparación del antes
y del Después; es decir muestren como está ahora y como sería.
BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA.
El término “laico”
La palabra «laico», es un derivado del término latino “laos” que significa “pueblo”; fue
acuñado muy temprano por el cristianismo y nunca, en ninguna cultura, menos en el cristianismo,
significó que alguien no tuviera ninguna religión como se ha pretendido interpretar este en nuestro
país, por la influencia liberal y del iluminismo francés con su connotación anticristiana. Esta
interpretación desde luego está equivocada y está en contra de las tres grandes religiones
monoteístas del mundo (Cristianismo, judaísmo e islamismo); por lo tanto, dar la interpretación de
laico como una realidad arreligiosa, en el fondo expresa una ignorancia.
Los laicos y el clero
Cuando la Iglesia Católica pasó a ser la religión oficial del Imperio Romano, en el año 313,
se especificó un poco más el término laico. En esta coyuntura histórica estaba muy definida la
diferencia entre los miembros de la Iglesia cuyo primer nivel era el “laos”, el pueblo, que en su
mayoría eran personas que no habían tenido acceso a la educación y que no dominaban el latín,
pero que participaban activamente en la vida de la Iglesia sin ser sacerdotes, obispos o monjes. No
se debe entender con esto que el término fuera despectivo.
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ETAPA III. OPCIONES
Otro grupo o segundo nivel lo formaban los clérigos. “Cleros” es una palabra latina que se traduce
como separados, en referencia a aquellos o aquellas que se separaban del pueblo y adquirían un
compromiso como diáconos, presbíteros, monjes o monjas. Así fue que se formaron dos estilos de
vida: los clérigos (los cleros, separados) que se distinguían con el uso de un “hábito”, y los laicos
(que pertenecían al pueblo).
Entre los clérigos ha existido una especificación importante. Hay un clero secular y un clero
regular. El clero secular, para derribar la idea de que la Iglesia desprecia al mundo, es el que está
inmerso en las realidades terrenas; la palabra secular viene del latín “saeculum” que se traduce
como “siglo”, entonces el clero secular es el que va con el siglo, que no está bajo un reglamento,
sino bajo la disposición del Obispo y que vive en el mundo; tiene su casa y su vida al lado del
pueblo y también es llamado clero diocesano, por pertenecer a una diócesis.
El clero regular, en cambio, lo integran aquellos que viven total o parcialmente
en un convento. La palabra ‘regular’ tiene su raíz en el latín “regula”
traducido como regla. Sus miembros viven bajo un estilo, un regla de vida
muy específica.
hábito,
Todo esto hay que especificarlo para que se entienda muy bien el término
laico(a). A mí me gusta mucho el término que se acuñó como fruto del
Sínodo dedicado a los laicos en Roma y que es el título de una reflexión
Post-conciliar «Christifideles laici», que se traduce como «fieles cristianos
laicos. También es propio llamar al laico «seglar», que son los que no llevan
no están en un convento.
El resurgimiento de los laicos en la vida de la Iglesia
Uno de los aspectos negativos en el caminar de dos mil años en la vida de la Iglesia ha sido, en
algunos momentos y en algunos lugares, creer y asumir que la inmensa tarea pastoral depende
únicamente del clérigo. Esto es un grave error que tiene su recurrencia. En el principio de la vida
de la Iglesia el papel de los laicos fue muy importante, tanto de los hombres como de las mujeres.
El primer impulso evangelizador de la Iglesia se realizó a través de laicos.
Posteriormente, poco a poco por la idea de que la perfección cristiana obliga a retirarse del
siglo y concentrarse más en la vida interior y cambiar el modo de vestir y de actuar, se fue haciendo
la idea de que lo importante era el estado clerical, y por lo tanto se requería vestir un hábito y
pertenecer a una orden, lo que contradecía los inicios de la tradición cristiana donde la orden de las
viudas, de las vírgenes, entre otras, eran órdenes laicales.
En 1962, en la celebración del Concilio Vaticano II, uno de los temas obligatorios y centrales fue
restituir al laico, al seglar, su lugar imprescindible en la actividad de la Iglesia Católica, para que
los laicos no sólo fueran objeto de la evangelización sino protagonistas y responsables de esta tarea;
de ahí surgió el Documento del Concilio llamado «Apostolicam actuositatem» que está de dedicado
al laico.
La vocación del laico en la Iglesia
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ETAPA III. OPCIONES
Desde la celebración del Concilio Vaticano II se ha venido perfilando la vocación del laico
como miembro de la Iglesia. Esta es la primera vocación primera del laico: hombres y mujeres en
comunión con la Iglesia, seguidores de Jesucristo, pero que no viven en el convento, que no traen
un hábito, sino que viven en el corazón del mundo, y el corazón del mundo son las familias, las
fábricas, las oficinas, la política, le economía, el deporte, las comunicaciones; ahí la vocación del
laico es santificar el ambiente.
Un buen ejemplo lo encontré en una noticia que recientemente leí: en África, donde la conversión
de un islámico al cristianismo merece la muerte, muchos musulmanes se están haciendo católicos,
contrario a la creencia de que era imposible que un islámico se convirtiera al cristianismo. Lo
curioso es que como los amenazan de muerte, huyen un tiempo de su lugar de origen a un lugar
donde ser católico no esté penalizado, pero después de un tiempo de empaparse de Dios, de la fe
católica, vuelven a su tierra para ser misioneros sin temor de dar la vida por su fe. Aquí está la
vocación esencial del laico, no separarse del mundo sino vivir inserto en él, y desde él, evangelizar.
Protagonistas de la evangelización
Los laicos, pues, deben ser los principales protagonistas de la evangelización; ellos deben llegar a
donde no llega el sacerdote o la religiosa; ellos deben ser los evangelizadores de avanzada. Esta es
la hora del laico, de los seglares conscientes que no deben separarse del mundo para realizar su
labor. Por lo mismo, no es correcto que cuando a un laico de una parroquia lo llamen a ser ministro
o ministra de la Comunión le quieren imponer un hábito o distintivo; lo más correcto es que
mantengan su vestimenta seglar. Que los laicos no se clericalicen y que los clérigos no se laicicen.
José Trinidad González Rodríguez,
Obispo Auxiliar de Guadalajara
Ámbitos de lo temporal
Los ámbitos en los cuales se desenvuelve la acción de los católicos son muy diversos, pero
por poner algún orden voy a fijarme en los cuatro que señalan nuestros Obispos en el documento
Los católicos en la vida pública: el campo de la educación y la cultura, el de la familia, el del
trabajo y el de la política. Solo una pincelada de cada uno de los tres primeros, para detenerme algo
más ampliamente en el cuarto: el mundo de la actividad política.
A mi juicio los laicos cristianos hemos ido tomando conciencia creciente de nuestra actuación en
los tres primeros y aún no hemos respondido a la llamada que la Iglesia nos hace a nuestra
participación en la actividad social y política. No es que en los demás ya esté todo hecho; al
contrario, en la familia, en el mundo de la educación y la cultura y en el del trabajo está casi todo
por hacer, pero los cristianos vamos teniendo conciencia de ello, y aunque escasas, ya contamos
con algunas realizaciones; pero en mi opinión la implicación de los cristianos en los asuntos de la
cosa pública está aún por estrenar.
El mundo de la educación y de la cultura.
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ETAPA III. OPCIONES
Interesantísimo, pero no quiero detenerme en él, aunque hay algo que no me resisto a
guardarme. ¿Sabéis cuál es el reto que los educadores tenemos hoy? Hacer hombres nuevos.
Nuestra sociedad padece una falta de educación aterradora porque funciona y educa con
criterios viejos, con los criterios del hombre viejo del que habla San Pablo. Que nuestra sociedad
padece de falta de educación, al menos un sector creciente de los niños y de los muchachos más
jóvenes no es que lo diga alguien como yo, ya con cierta edad, que empieza a tener quejas de tipo
generacional. No.
Esto os lo oigo a muchos de los que tenéis ahora 25 o 30 años, que os sorprenden sobremanera el
descaro y la desvergüenza de tantos adolescentes. No son ellos los culpables, nadie se está tomando
en serio la tarea de educarlos.
Son muchos los que están creciendo en medio del abandono más desolador: sin guías, sin criterios,
sin modelos, sin el referente de una autoridad que los ayude a crecer como personas. Impresionante
tarea la de hacer hombres y mujeres nuevos a la que muchos de vosotros seguro que os sentís
llamados desde la familia o desde la escuela.
¿Por qué nuevos? Esto sería muy extenso y largo de explicar pero es suficiente con decir que porque
nos está tocando vivir tiempos nuevos. El tiempo transcurre segundo a segundo, y parece que todo
es igual que ayer; pero no es cierto, con esto pasa como con el crecimiento, que uno no se da cuenta
de que crece hasta que no toma referencias con cierta distancia. Pues lo mismo: de verdad que
estamos ante una nueva época, aunque no seamos demasiado conscientes de ello.
La familia
La formación de la familia y la santificación a través de la vida de familia es el principal
encargo que se hace a los laicos que contraen matrimonio. ´´El matrimonio y la familia constituyen
el primer campo para el compromiso social de los fieles laicos´´ (ChL 42). Con más o menos
sentido cristiano, con más o menos compromiso en esta realidad de la familia somos muchos los
que nos implicamos.
Sólo decir una idea: la postura de me caso (nos casamos) hacemos nuestro nido y nos
dedicamos a nosotros mismos (a sacar a ´´nuestra´´ familia adelante) no es una postura cristiana.
Eso es una manera de proyectar y de ampliar el individualismo que nos invade a nivel particular y
que tanto daño nos hace. Una familia que se cierra sobre sí misma no responde al plan de Dios.
Leed los puntos 42 a 48 de la Familiaris Consortio. Ahí se dicen cosas como las siguientes: ´´la
función social de la familia no puede ciertamente reducirse a la acción procreadora y educativa´´.
Y en el mismo punto, más adelante: ´´la función social de las familias está llamada también a
manifestarse en la forma de intervención política (...) Las familias deben crecer en la conciencia de
ser ´´protagonistas´´ de la llamada ´´política familiar´´, y asumirse la responsabilidad de
transformar la sociedad; de otro modo las familias serán las primeras víctimas de aquellos males
que se han limitado a observar con indiferencia´´ (42).
La familia, por sus propias características es centro de intimidad de la persona, pero también lo es
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ETAPA III. OPCIONES
de apertura. Volveremos dentro de un momento sobre esta lacra del individualismo, uno de los
enemigos más dañinos de nuestros días.
El mundo del trabajo
De aquí quiero destacar también una sola idea, tomada del documento de los Obispos. Es una
llamada de atención que nos dirigen sobre ´´la importancia que los cristianos seglares deben dar en
su vida al ejercicio de su profesión´´ (113). El trabajo es fuente de santificación y de realización
personal.
Aquí hay que hacer una seria llamada de atención porque las relaciones laborales son cada vez
menos cristianas. Ahí está el mundo de los contratos indignos, de los inmigrantes, de la
sobreexplotación.
La actividad política
Tengo la impresión de que si en estos campos que he señalado estamos en mantillas, este
otro de la actividad política está por estrenar. Por eso quiero dedicarle más atención.
En el campo de la actividad política la doctrina de la Iglesia es clara e insistente: los
cristianos, precisamente porque lo somos, no podemos desentendernos de la cosa pública, de la
actividad política. Vuelvo a la idea de antes. No podemos vivir de espaldas a la sociedad, no
podemos vivir como si fuéramos solamente individuos.
Somos individuos, sí, pero más que meros individuos, somos personas, y la persona solo se
construye y vive como tal en relación con los demás. El individualismo es un pecado del que tengo
la impresión que en general nos confesamos poco. Pues lo es. Advierte el Concilio que el tipo de
vida actual ´´exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupación frente a la
realidad o por pura inercia, se conforme con una ética puramente individualista´´ (GS 30).
Esto me hace pensar que no puede ser que Dios no esté suscitando entre nosotros, los laicos,
vocaciones a la actividad política. Lo exige nuestra vocación a la santidad, por eso quien oiga esta
llamada no puede hacer como si no la oyera.
Se nos pedirá cuentas de ello. No sirven excusas. No sirve agarrarse al versículo del Evangelio que
dice que busquemos ´´primero el Reino de Dios y su justicia´´ (Mt 6, 33), porque ´´mirad, el reino
de Dios ya está en medio de vosotros´´ (Lc 17, 21) pero está sin terminar y su justicia está por
construirse.
Para un laico trabajar por el Reino de Dios y su justicia es comprometerse con los trabajos propios
de este mundo hasta sus consecuencias. Tampoco sirve decir que no valemos, ni que este mundo
está lleno de egoísmos y de intereses podridos. ¿Y para qué estamos nosotros, portadores de la
gracia de Dios?, ¿o es que la gracia de Dios patina ante los asuntos políticos?
Pues no vemos por ningún sitio que esta sociedad se esté gobernando con criterios de justicia social,
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ETAPA III. OPCIONES
de respeto por la vida, de atención a los más necesitados, de sana educación de los jóvenes, de
promoción de la familia, de reparto de la riqueza...
¿Quién con el evangelio en la mano se puede sentir a gusto con el modelo de sociedad que tenemos?
Ahí está la televisión pública y privada grosera, basta, frívola. Ahí está la educación que es una
jaula de grillos. Ahí están los inmigrantes. Ahí estáis vosotros, los jóvenes con un porvenir incierto
y con vuestros fines de semana despersonalizantes. Ahí está la prostitución juvenil e infantil, cada
día en aumento.
¿Cómo a un cristiano le puede dejar insensible todo esto, que le está haciendo sangrar a Jesucristo
hoy? ¿De verdad que todo esto no va con nosotros?
Tenemos que implicarnos, tenemos que darle a la imaginación y aportar soluciones. No porque
seamos más listos ni más buenos, que no lo somos, sino porque hemos oído la llamada de Dios que
nos dice, como al profeta: ´´¿A quién enviaré?, ¿quién irá por mí?´´ (Is 6, 8). De esta pregunta no
nos escapamos nadie que queramos vivir como hijos de Dios.
Cuando a Jesucristo le tocó su turno ya sabemos cómo respondió. ´´Cuando Cristo entró en
el mundo dijo: Tú no quieres sacrificios ni ofrendas pero me has preparado un cuerpo; no aceptas
holocaustos ni víctimas expiatorias.
Hacer la voluntad de Dios desde nuestra condición de laicos es comprometernos con una empresa
que merece la pena, entusiasmarte, preciosa, con toda seguridad dolorosa, quizá sangrienta, pero
que es la única que puede llenar a quien reciba el encargo de apuntarse a ella.
No es que necesitemos más políticos, ni políticos nuevos, necesitamos políticos santos, y se supone
que tienen que salir de nosotros, los que ´´hemos conocido y hemos creído en el amor que Dios nos
tiene´´ (I Jn 4, 16). No es que pensemos que deberían irse los que tenemos, al contrario, les
deberíamos estar agradecidos, porque nos guste más o menos su modo de actuar, ellos son y no
nosotros quienes están dedicando su vida al bien común; aquí no sobra nadie, aquí faltamos los
cristianos con nuestras señas de identidad.
´´¿Qué tenemos que hacer, hermanos?´´ (Hc 2, 37).
Convertirnos y creer en el Evangelio, como predicaba Juan el Bautista. (Cf. Mc 1, 15). Pasar de la
indiferencia al compromiso, del desinterés al interés, de la despreocupación a la participación. Pedir
perdón por nuestros pecados de omisión, por nuestra desidia, volver los ojos a nuestro puesto en la
viña y ponernos a trabajar en ella.
Mas clases de religión o menos clases de religión, muchas veces con esos acertijos que hemos
relatado no se dirigen necesariamente a evangelizar a los pobres, en sentido de que despierten en
su dignidad de hijos o hijas de Dios, se haga más conscientes de su realidad de opresión, se
organicen y levanten su palabra y sus acciones para reconstruir esta sociedad cuyas estructuras
económicas, jurídicas y políticas no reflejan los valores del Dios de Jesús, sino mas bien el afán de
poder y de rapiña de los ricos.
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ETAPA III. OPCIONES
Nuestra historia latinoamericana tiene demasiados ejemplos para comprobar que la evangelización
realizada desde el poder en muchas ocasiones solo ha provocado más muerte y desestructuración
social. No se puede evangelizar cristianamente sino es desde la simplicidad, y como el pueblo y
junto con el pueblo, en el que palpita y actúa la misteriosa presencia del Dios liberador. Solo
podemos evangelizar como Jesús, desde los ojos de los pobres.
BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA
ILUMINACION DE LA PALABRA
Mt. 4, 13-16 sal y luz del mundo
Comentar la palabra.
CONCLUSIONES
Sin fe nos encontramos ante un obstáculo insalvable para acercarnos al Reino de Dios y para poder
reconocer a Nuestro Señor Jesucristo como Rey de Reyes y Señor de los que Gobiernan. La fe es
la completa adhesión de la inteligencia a las verdades reveladas por Dios y transmitidas
infaliblemente por la Iglesia.
COMPROMISO
¿De ahora en adelante como veras tu participación como laico?
¿Cuál será tu responsabilidad como iglesia?
CELEBRACION:
Ofrecerle a Dios su compromiso en el canto Nueva Generación
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ETAPA III. OPCIONES
3.8. LIDERAZGO CRISTIANO
OBJETIVO.
Motivar al joven al servicio del liderazgo cristiano a través del análisis de las características de un
líder espiritual para ser buenos ciudadanos e ir construyendo el Reino de Dios.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Dinámica: Líderes en la Historia
Se elabora una pancarta como el ejemplo del material complementario.
Analizar algunos tipos de líderes que existen o que han existido a lo largo de la historia.
Por ejemplo:
Líderes políticos ó sociales de la historia o figuras del medio del espectáculo.
¿Cuáles son sus características malas que han tenido estos líderes?
¿Cuáles han sido los aspectos negativos de estos líderes?
¿En que han contribuido para que las personas sean mejores seres humanos?
¿En que han perjudicado a la humanidad?
Todos los líderes que han existido de alguna u otra manera lo hacen para conseguir sus propios
beneficios, aprovechándose de gente que talvez si quieren ayudar a los demás, otros han tenido
una causa justa, pero los han matado en el intento de querer lograrla.
Por eso es bueno saber qué tipo de líderes queremos ser en nuestra vida, líderes que ayuden a la
humanidad para que sea mejor cada día o un líder que no le interese ayudar al prójimo sino
conseguir lo que le conviene a costa de los demás.
CHARLA:
La iglesia de hoy necesita líderes de autoridad, espirituales y sacrificados.
- De autoridad: por la gente quiere líderes que sepan a donde van y
tengan la confianza de llegar a una meta.
-Espirituales: por que sin la fuerte relación con Dios, hasta la
persona mas atractiva y competentes no pueden guiar a las personas
al señor.
-sacrificados: por que esto sigue al modelo de Jesús que se dio a si
mismo por todo el mundo y nos llama a seguir sus pasos.
Solamente Dios puede formar lideres espirituales, una persona no se
vuelve líder simplemente por que ocupe un cargo, por que a tomado
algún curso o por que resuelve con su propia voluntad realizar esa
tarea.
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ETAPA III. OPCIONES
El liderazgo espiritual combina las cualidades naturales y espirituales. Sin embargo, aun las
cualidades naturales son dones sobre naturales, puesto que todas las cosas buenas vienen de Dios.
La personalidad del líder espiritual influye a otros por que es irradiada, penetrada y facultada por
el Espíritu Santo. A medida que el líder cede el control de su vida al Espíritu Santo, el poder del
Espíritu fluye a otros a través de el.
Un verdadero líder influye a otros espiritualmente solo por que el Espíritu obra dentro y a través
de el en mayor grado que en aquellos a quienes guía, podemos guiar a otro solo hasta el punto del
camino que nosotros mismos hallamos llegado. Solo señala el camino que no es suficiente. Si no
estamos caminando entonces nadie puede seguirnos y no guiamos a nadie.
Cuando Jesús seleccionaba líderes hacia caso omiso a todas las ideas populares de su tiempo (y del
nuestro), acerca de que clase de personas seria idónea para la tarea. El grupo de discípulos de Jesús
carecía de adiestramiento y de la influencia; era un grupo heterogéneo los cuales el usaría para
cambiar el mundo.
Jesús busca la clase de persona más humilde, no corrompida por la sofisticación de su época. Jesús
escogió personas con poca educación, pero que pronto desplegaron una actitud extraordinaria. Vio
en ellos algo que nadie mas veía y bajo su mano emergieron como líderes que sacudirían al mundo.
A los talentos latentes de ellos se les añadió ferviente devoción y furiosa lealtad. Las cualidades
del liderazgo espiritual son importantes. Muy a menudo estas pericias yacen dormidas y no
despiertas. Si miramos con cuidado podemos detectar el potencial del liderazgo en nosotros. Y si
lo tenemos, deberíamos adiestrarlo y usarlo para la obra de cristo.
Comparación de un líder natural
NATURAL
Confía en si mismo
Conoce a los hombres
Tomas sus propias decisiones
Es ambicioso
Crea métodos
Le gusta mandar
Busca la recompensa personal
Es independiente
y un líder cristiano
CRISTIANO
Confía en Dios
También conoce a Dios
Busca la voluntad de Dios
Es humilde
Sigue el ejemplo de Dios
Se deleita en obedecer a Dios
Ama a Dios y a los demás
Depende de Dios
CUALIDADES ESENCIALES DEL LIDERAZGO
Disciplina: Sin esta cualidad indispensable, todos los demás dones quedan como enanos no pueden
crecer. Un líder es una persona que ha aprendido a obedecer una disciplina impuesta desde afuera,
y que luego ha adoptado una disciplina mas rigurosa desde adentro.
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ETAPA III. OPCIONES
Visión: La visión incluye optimismo y esperanza. La persona de visión da nuevos pasos de fe para
cruzar barrancos y abismos, no si correr riesgos pero tampoco corriendo riesgos de necios
Sabiduría: La sabiduría involucra el conocer a Dios y las sutilezas del corazón humano. Otorga el
equilibrio al líder y le ayuda a evitar la excentridad y la extravagancia.
Decisión: La decisión pronta y clara es la marcha de un verdadero líder.
Humildad: La humildad es la marca de la pureza del líder cristiano. Cristo dijo a sus discípulos que
adoptaran el porte humilde del el ciervo.
Integridad y Sinceridad: El líder espiritual debe ser sincero en lo que promete, fiel en el
cumplimiento de su responsabilidad, probo en las finanzas, leal en el servicio y honesto en el hablar.
Pero sobre todo el liderazgo cristiano requiere de personas que sean llenas de espíritu santo.
MI COMPROMISO
¡Tu podrías ser un líder cristiano?
¿Que estas dispuesto a hacer para lograrlo?
¿A qué te compromete el tema líder
cristiano?
CELEBREMOS
Canto: Espíritu Nuevo
Yo les traje un espíritu nuevo.
Lleno de amor y de valentía,
Sed pues valientes en mis cosas
Y proclamen mis palabras.
Llevad mis vos a todos nuestros hermanos
Que yo pondré en sus labios mis palabras
Confiad en mí que yo les daré todo.
No teman que yo les protejo,
Así es que tomen mi camino,
Seguidme que yo los guió
Y jamás serán vencidos
CONCLUSION
El líder cristiano sobre todo debe ser una persona de Dios con todas las responsabilidades que esto
implica para ayudar a las demás personas.
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ETAPA III. OPCIONES
Todos lo cristianos somos llamados a desarrollar talentos que Dios nos ha dado, a sacar el máximo
provecho de nuestras vidas, a desarrollar al máximo las capacidades que Dios nos ha dado. Y que
mejor que poniéndolos al servicio de los demás siendo unos buenos lideres cristianos guiando a
los demás jóvenes por el camino del bien.
La verdadera grandeza, el verdadero liderazgo, se encuentra cuando el líder se dedica a servir a
otros, no engatusar o inducir a otro que lo sirvan a el.
El verdadero líder espiritual centra su atención en el servicio que puede rendir a dios y otras
personas.
BIBLIOGRAFIA
Manual para coordinadores juveniles Pastoral Juvenil Coyuca.
MATERIAL COMPLEMENTARIO
Citas bíblicas sobre el liderazgo
-Hechos 6. 3-5
-2 Tim. 1,7
-Mt 21,13
-Mc 10,42-44
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ETAPA III. OPCIONES
LIDERES EN LA HISTORIA
Coloca en nombre de personajes que hayan marcado la historia y que para ti signifiquen algo
importante que sigas de ejemplo.
NOMBRE
LEGADO
CUALIDAD
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DEFECTO
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ETAPA III. OPCIONES
4.1. PLAN DE VIDA: VOCACION
OBJETIVO:
Concientizar al joven de la importancia de un plan de vida, para
así orientar su vocación hacia la acción y voluntad de Dios, a
través del conocimiento de las vocaciones a las que todos estamos
llamados.
PARTIMOS DE LA REALIDAD:
DINAMICA: “Mi Plan de Vida”
Sacar copias del documento “Mi Plan de vida” (Este documento
se encuentra en el material complementario)
CHARLA:
¿Qué es la vocación?
La vocación es un misterio de amor entre un Dios que llama por amor y un hombre que le responde
libremente y por amor. Es un llamado a ser puente entre Dios y los hombres, a seguir en el mundo,
para salvarlo, pero sin ser del mundo. Es la decisión de una persona que quiere dedicar su vida a
ayudar a sus hermanos a salvar sus almas y hacer este mundo más como Dios lo pensó.
Dios tiene un plan para cada persona y lo tiene desde toda la eternidad. Él, antes de la creación del
mundo, pensó en ti para confiarte una misión magnífica, para invitarte a seguirlo y ser santo (es
decir, amigo de Jesús) y así ser feliz.
Por lo tanto, la vocación la tenemos desde el momento de la concepción... pero es sólo a través de
nuestras vivencias que vamos descubriéndola, o tomando conciencia de ella. Es como un regalo:
te lo dan envuelto en un papel, con un lazo, etc. y poco a poco vas abriéndolo y descubriendo qué
tiene dentro.
Por ello, la vocación no tiene edad. Hay quienes la descubren desde niños y hay otros que la
descubren en la universidad, y otros mucho más tarde. Lo importante es no distraerse demasiado y
poner los medios (oración, dirección espiritual, cercanía a los sacramentos) para ver qué quiere el
Señor para ti. Hay quien abre el regalo de pequeño y otros que nunca se animan a abrirlo...
También es verdad que Dios suele "esperar" a que el que tiene una vocación a una vida de
consagración o sacerdotal sea lo suficientemente maduro para poder recibir este regalo. Por lo
demás, también pasa con quien está llamado al matrimonio... Lo hace para que quien descubre el
tesoro en el campo, pueda ir venderlo todo y quedarse con el campo.
VOCACIÓN A LA VIDA
Mi vida es una voz que me llama, la voz potente de aquél a quien se debe todo lo que existe; mi
vida es una respuesta obligatoria a esa voz que me está llamando.
Es la primera vocación que Dios da al hombre, para que desarrolle todas las cualidades recibidas
con la vida: cualidades intelectuales, emocionales, morales, sociales, físicas por voluntad. El
desarrollo de estas tiene que ser de forma progresiva y armoniosa, para que el hombre llegue a ser
alguien en la vida: una persona generosa, honrada, responsable, capacitada para un trabajo o una
profesión.
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ETAPA III. OPCIONES
La alegría de ser llamado por Dios, debe motivar profundamente nuestra aventura por la vida
terrenal como esos dos personajes de la parábola de los talentos, que una vez que su amo les dio
unos talentos para que los trabajaran; en cuanto el amo sale del lugar éstos van a invertir sus talentos
para ganar el doble de lo que habían recibido. Llega el amo después de un tiempo y los llama para
que le rindan cuentas; como habían puesto a trabajar cada una de las cualidades recibidas, no
tuvieron ningún problema. Eso representa los talentos recibidos, cualidades otorgadas por Dios el
día de nuestro nacimiento para ponerlas al servicio de los demás.

Tu grandeza de hombre crece en la medida que vas realizando el plan que Dios tiene para
ti.
 Que si quieres llegar a ser totalmente hombre, tienes que ser totalmente cristiano y abrirte
a los valores de la gracia: éstos te permiten llevar a cabo actividades, de otro modo, casi
imposible o por lo menos de éxito muy relativo.
 Que la perfección adquirida, en fin, hace resplandecer en ti la gloria de Dios, además de
proporcionarte una gran satisfacción interior y, desde luego, disponerte para un premio
eterno.
El hombre es creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26); el segundo relato de la creación
expresa la misma idea diciendo que el hombre, tomado del polvo, lleva en sí el soplo divino de la
vida. El hombre se caracteriza por su relación inmediata con Dios, propia de su ser; el hombre es
«capax Dei» y por eso está bajo la protección personal de Dios, es algo «sagrado»: «Quien vertiere
sangre de hombre, por otro hombre será su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo Él al
hombre» (Gn 9, 6). Ésta es una sentencia apodíctica del derecho divino que no tolera excepciones:
la vida humana es intocable porque es propiedad divina.
Todos los hombres son un sólo hombre porque provienen de un único padre, Adán, y de una única
madre, Eva, «madre de todos los vivientes» (Gn 3, 20). Esta unicidad del género humano, que
implica la igualdad, los mismos derechos fundamentales para todos, es solemnemente repetida y
re-inculcada después del diluvio. Para afirmar nuevamente el origen común de todos los hombres,
el capitulo 10 del Génesis describe ampliamente el origen en Noé de toda la humanidad: «Estos
tres fueron los hijos de Noé, y a partir de ellos se pobló toda la tierra» (Gn 9, 19).
La vida entendida como vocación es, por ello, la única concepción que hay de la vida como algo
vivo. Fuera del amor no hay vida humana. Cualquier otra concepción de la vida reduce ésta a algo
mecánico, rutinario. Desde esta llamada, la vida se convierte, por el contrario, en una gran
aventura.
La conciencia de que la vida es un don no debería suscitar solamente una actitud de agradecimiento,
sino que debería sugerir la primera gran respuesta a la cuestión fundamental sobre el sentido: la
vida es la obra maestra del amor creador de Dios y es en sí misma una llamada a amar.
“El amor es por tanto la vocación fundamental e innata de todo ser humano”
(S.S. JP II)
VOCACIÓN AL APOSTOLADO
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ETAPA III. OPCIONES
Aparte de la vocación a la existencia, Dios llama a que seamos hombres apostólicos. No es otra
cosa sino hacer fructificar los dones del Espíritu Santo, recibidos en los sacramentos del Bautismo
y la Confirmación, en bien de los demás, para que ellos también conozcan la verdad y se salven.
Dios llama pues a evangelizar, estos es, a anunciar las verdades de la fe cristiana que profesamos;
verdades que liberan al hombre, que lo elevan, lo salvan, en especial, la verdad sobre Jesucristo y
su obra; todo esto con el propio testimonio de la vida y la palabra.
Hacer apostolado significa compartir, significa guiar, significa iluminar a todos los que te rodean
para que todos lleguen a su fin, que es Dios.
A todos nos ha sucedido alguna vez que, al asistir a un espectáculo muy bueno o ir de viaje a un
lugar hermoso —o al conocer y platicar con alguien famoso—, inmediatamente surgen en nosotros
deseos de platicárselo a los amigos, de compartir esa experiencia con aquellos que queremos.
Cuando estás emocionado con algo, quieres hablar de ello todo el día y con todas las personas que
te encuentres. En eso consiste el apostolado: hablar de ese tesoro que has encontrado, de ese camino
a la verdadera felicidad que has descubierto.
El apostolado es una señal de amistad. Sería muy egoísta guardarte el secreto para ti solo dejando
que tus amigos se vayan por rutas incorrectas. Hacer apostolado significa compartir, significa guiar,
significa iluminar a todos los que te rodean para que todos lleguen a su fin, que es Dios.
Sin embargo, tal vez en este momento te hagas una pregunta: ¿de qué manera puedo asumir mi
llamado al apostolado?
Hay diversos tipos de apostolado:
• El apostolado del testimonio: Consiste en actuar siempre bien, en privado y en público; en
convencer a los demás del camino a seguir, caminando tú primero. Que al verte feliz y realizado
los demás deseen seguirte e imitarte.
• El apostolado de la palabra: Consiste en hablar de lo que has descubierto. Puedes realizarlo
escribiendo libros, dando conferencias o en pláticas informales, durante un rato de convivencia o
en la comida, en donde compartas con los demás tus experiencias y tus conocimientos sobre el
camino a la felicidad.
• El apostolado de la acción: Consiste en organizar, dirigir o colaborar en alguna obra o acción
específica de ayuda a los demás. Esto se puede realizar a través de la acción social, las misiones o
cualquier otra acción que dé a conocer a Dios a los demás.
• El apostolado de la oración y el sacrificio: consiste en orar, rezar y sacrificarse por los demás.
Muchas veces te encontrarás con personas a las que es imposible convencer mediante las palabras
o el testimonio. Con ellas, necesitas más que nunca el poder de Dios, recurrir a Él y pedirle su
ayuda.
De ante mano por el hecho de ser cristiano ya implica ser apóstol, por consiguiente todos fieles
tienen la responsabilidad de propagar las verdades de la fe que ha recibido. Y pos su puesto que tú
también puedes ser apóstol, todo depende de tu generosa respuesta al llamado de Dios. Muchas son
la formas por las cuales puedes ejercer tu labor apostólica: testimoniando a Jesucristo con tu vida,
ejerciendo las obras de misericordia, en las relaciones interpersonales sanamente, en algún servicio
que prestes a la comunidad o parroquia las que perteneces (liturgia, el coro, ministro, acolitado).
A partir de este momento comenzamos a entrar en la parte de los estados de vida a los que Dios
nos ha llamado para permanecer el resto de nuestra vida, ejerciendo cada uno de los dones que nos
ha dado, poniéndolos al servicio de los demás, incluyendo al profesión (maestro, doctor, arquitecto,
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ETAPA III. OPCIONES
etc.) por la que se ha optado. Todos por designio de Dios participamos de alguno de los estados de
vida existentes.
Los estados de vida son:
 El llamado al Matrimonio
 El llamado a la vida de soltero
 El llamado a la vida consagrada
 El llamado al sacerdocio (*)
VOCACIÓN A LA SANTIDAD
Dios llama al hombre a que se santifique, a que sea virtuoso, según su corazón, hombre de la
creación nueva y redimida por Cristo. Hombre llamado a seguir a Jesucristo y a dialogar filial e
intensamente con Él, que es dócil al impulso del Espíritu Santo; que participa en la vida activa de
la Iglesia, que tienen firme esperanza en la realización de todas sus promesas.
El llamado divino a la santidad mira el desarrollo de las posibilidades de su ser
(Hombre) cristiano: que la pequeña semilla inicial de bautizado alcance en ti su
espléndida madurez, que es la santidad adulta.
A todos ustedes "amados de Dios, llamados a ser santos, llegue la gracia y la paz,
que proceden de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo" (Rom.1,7). “La
vocación a la santidad". ¡La santidad! He aquí la gracia y la meta de todo creyente,
conforme nos recuerda el Libro del Levítico:
"Ustedes serán santos, porque yo, el Señor su Dios, soy santo" (19,2).
La tarea primaria de la Iglesia es acompañar a los cristianos por el camino de la santidad, con el fin
de que iluminados por la inteligencia de la fe, aprendan a conocer y a contemplar el rostro de Cristo
y a redescubrir en Él la auténtica identidad y la misión que el Señor confía a cada uno. De tal modo
que lleguen a estar "edificados sobre los apóstoles y los profetas, que son los cimientos, mientras
que la piedra angular es el mismo Jesucristo. En Él, todo el edificio, bien trabajado, va creciendo
para constituir un templo santo en el Señor" (Ef. 2. 20-21).
La Iglesia es "casa de la santidad" y la caridad de Cristo, difundida por el Espíritu Santo, constituye
su alma. Por ella todos los cristianos deben ayudarse recíprocamente en descubrir y realizar su
vocación a la escucha de la Palabra de Dios, en la oración, en la asidua participación a los
sacramentos y en la búsqueda constante del rostro de Cristo en cada hermano. De tal modo cada
uno, según sus dones, avanza en el camino de la fe, tiene pronta la esperanza y obra mediante la
caridad, mientras la Iglesia "revela y revive la infinita riqueza del misterio de Jesucristo y consigue
que la santidad de Dios entre en cada estado y situación de vida, para que todos los cristianos
lleguen a ser operarios de la viña del Señor y edifiquen el Cuerpo de Cristo.
El luminoso ejemplo de los santos debe despertar en nosotros en gran deseo de ser como los santos:
felices de vivir cerca de Dios, en su luz, en la gran familia de los amigos de Jesús. Esta es la
vocación de todos nosotros, confirmada con vigor por el Concilio Vaticano II,
Ser santos significa servir, escuchar y seguir a Jesús. Para ser santos no es necesario realizar
acciones y obras extraordinarias, ni poseer carismas excepcionales, sino es necesario, sobre todo,
escuchar a Jesús y después seguirle sin desalentarse ante las dificultades.
Toda forma de santidad, aún siguiendo caminos diferentes, siempre pasa por la vía de la cruz, de
la renuncia. Las biografías de los santos describen a hombres y mujeres que, siendo dóciles a los
designios divinos, afrontaron en ocasiones pruebas y sufrimientos indescriptibles, persecuciones y
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ETAPA III. OPCIONES
martirio. Exige un esfuerzo constante, pero es posible para todos, porque más que obra del hombre
es sobre todo don de Dios, tres veces Santos.
En Cristo, Dios se ha entregado totalmente a nosotros, y nos llama a una relación personal y
profunda con Él. Cuanto más imitemos a Jesús y permanezcamos unidos a Él, tanto más entremos
en el misterio de la santidad divina. Descubrir que nos ama de modo infinito, nos debe estimular a
amar a nuestros hermanos. Amar implica siempre un acto de renuncia personal, de este modo
seremos felices.
LUZ SOBRE EL TEMA:
Lectio Divina: Vocación de Samuel
1 Sam 3, 1-19
COMPROMISO:
¿Qué harás hoy para poder escuchar la voz de Dios que te habla, y escuchar su voluntad?
¿Qué metas me propondré y planearé para encontrar mi vocación?
¿Qué estoy dispuesto a entregar?
CELEBREMOS:
Elí comprendió que Samuel escuchaba la voz de Dios, y le enseño a responderle con una simple
frase: “Habla, que tu siervo escucha”. Oración No. 1 y No. 2
CANTO: Habla que tu siervo escucha
BIBLIOGRAFIA
www.archimadrid.es/vocaciones
www.vocacion.com
Biblia Católica para Jóvenes
Recopilación: Josiel González Peñaloza
MATERIAL COMPLEMENTARIO
ORACIÓN No. 1
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ETAPA III. OPCIONES
Haz oración con esta frase de tanto valor:
“Habla, Señor…
Desde el fondo de tu corazón invita a Dios para que te platique;
que tu actitud sea de apertura a lo que te dirá. Dile para
empezar: “Señor, tu eres grande y poderoso, y sin embargo
quieres dialogar conmigo. Estoy listo/a para escuchar lo que
digas…”
…que tu siervo…
Expresa al señor tu realidad, dile como eres y cual es tu
relación con él. Puedes iniciar diciendo: “Señor, soy tu siervo.
Deseo hacer lo que tú quieras, concédeme comprender cómo
quieres que te sirva a ti y a mis hermanos…”
…escucha…”
Manifiesta a Dios tu deseo de escuchar su palabra y ponerla en
práctica. Dile: “Mi Dios, no quiero vivir ignorándote. Quiero
ser auténtico/a y que tu mensaje sea mi guía y la energía de mi
vida”.
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MI PLAN DE VIDA
MI NOMBRE ES:_______________________________________________EDAD:________
YO SOY:____________________________________________________________________
MIS METAS SON:____________________________________________________________
____________________________________________________________________________
QUISIERA SER:______________________________________________________________
PORQUE:___________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
MI VOCACION ES:___________________________________________________________
Y SOY MUY FELIZ PORQUE: _________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
Y EN MI FUTURO: ___________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________
ESE SOY YO.
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ETAPA III. OPCIONES
4.2 VIDA RELIGIOSA
OBJETIVO.
Que el joven descubra lo que Dios tiene preparado para él,
sirviendo a los demás y a su iglesia así poder llegar a
descubrir su vocación concreta. Atreves del análisis de la
realidad.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
Dinámica: La historia de una Joven que es llamada a la vida consagrada.
Esta es la historia de una joven que decide consagrar su vida a Jesús. La joven desde que era una
niña veía a las Religiosas y tenia curiosidad de saber quiénes eran así que le pregunta a su mamá:
¿Mamá, y ellas quiénes son? su Mamá le dijo: “Ellas son esposas de Dios” y desde ahí quedo
grabado en su corazón las palabras de du madre, y con emoción le dijo: ¡Yo también quiero ser
esposa de Dios!
Paso el tiempo y ella decide vivir una experiencia con unas Religiosas y siempre se llenaba de
emoción y se sentía feliz por todo lo que había vivido. Fue entonces cuando su corazón no resistió
el llamado de Dios, sabía que Dios la necesitaba pero tenía miedo de sus padres y de que no la
dejaran tomar esa decisión, a si que decidió terminar sus estudios con excelentes calificaciones y
al paso del tiempo recibe una llamada que cambio su vida, pues en la congregación en la que había
vivido una experiencia, la aceptado para iniciar su vida religiosa, dando saltos de alegría sintió la
una felicidad inmensa en su corazón, pues tenía la certeza de que eso era lo que ella quería, pero
tenía que decirle a sus padre y a su familia
y después de una semana de pensar
la forma de decírselos, tomo la iniciativa de reunir a toda la familia para darle la noticia todos
reunidos esperando la noticia, entregó la Carta de Aceptación de la congregación a sus padres y lo
leyeron en voz alta, al ir escuchando todos se quedaron callados ninguno decía nada, pero en eso
su papa comenzó a reírse y le dijo que seguramente solo un capricho y que luego se le pasaría, ella
le dijo que no era un capricho si no que realmente sentía el llamado de Dios y lo que la hacía muy
feliz, su madre en cambio parecía estar de acuerdo y le pregunto que si eso quería que la apoyaba
pero que lo pensara muy bien, pero su Papá estaba muy enojado y no le dirigió la palabra por un
tiempo, ella se sentía muy mal, por qué también sus amigos le decían que estaba loca y ella les
decía que si estaba loca pero por Dios, y con su corazón lleno de sentimientos le preguntaba a Dios
que si él la había llamado, que le diera una señal y le pidió que esa señal fuera que su papa la dejara
irse a la congregación, entonces hizo mucha oración para que eso pasara, por qué si no sentía que
nunca iba hacer feliz, ya faltaba muy poco tiempo para irse, no quería marcharse sin hablar con su
Papá que aunque él era de carácter fuerte, necesitaba de su apoyo.
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ETAPA III. OPCIONES
Y tristemente él seguía necio que no, que mejor ella estudiara una profesión pero después de
insistir e insistir, se convenció y le dijo que respetaría su decisión, ella sabía que la señal que había
pedido se había cumplido, aunque no fue nada fácil, pero ya tenía el apoyo de su Padre y sintió
que así se podía ir tranquila. Aunque le dolía mucho alejarse de su familia y de sus hermanos, se
despidió de ellos, ella sabía que los volvería a ver, pero era difícil apartarse por primera vez de su
familia que tanto ama.
Cuando realizó sus votos, todas las personas que ella amaba estaban presentes en ese dí tan especial,
mi familia y mis amigos etc. Estaba muy contenta por qué me se convertiría en la esposa de Señor,
algo que siempre quiso de niña.
Ahora sigue brindando un servicio a Dios y a los demás, es muy feliz por qué ella sabe que ser la
Esposa de Dios fue la mejor decisión de su vida.
Preguntas:
¿Qué te pareció la historia que acabas de escuchar?
¿Harías lo mismo que la joven?
¿Si tu sintieras el llamado, que respuesta le darías a Dios?
CHARLA.
¿Cómo nace y se consolida una vocación?
La vocación a la vida religiosa es una forma de realizar la vocación cristiana. Está abierta a todos,
pero no todos son llamados. Cuándo tú te sientas preparado y puedas sentirte llamada a ser religiosa
en la iglesia, sabrás que es un llamado de Amor de Jesucristo hacia ti de manera especial y única.
"Caminando por la orilla del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simón, llamado Pedro, y su
hermano Andrés, echando las redes en el mar, pues eran pescadores. Y les dijo: veníos conmigo y
os haré pescadores de hombres. Ellos, al instante, dejando las redes, lo siguieron" (Mt 4, 18-22).
Jesús siempre llama y quien es llamado responde con el seguimiento. La vocación de los apóstoles
es modelo para todos los que quieren seguir a Jesús. La vocación no nace del idealismo o la
generosidad juvenil, nace de la fe. Es respuesta a una llamada previa y concreta que Jesús nos
dirige. Es Él quien toma siempre la iniciativa y no nosotros. Él se hace siempre el encontradizo:
pasa, mira, llama... el discípulo escucha, obedece y se pone a seguirle.
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ETAPA III. OPCIONES
No te decides a ser religioso/a simplemente porque quieres entregarte a pacificar la sociedad,
infundirle esperanza o trabajar por la justicia. Te haces religioso ante todo por Jesucristo. Descubres
por la fe que Jesucristo es el primer valor de tu vida, y quieres que, poco a poco, este descubrimiento
te vaya conquistando por dentro hasta que de verdad Jesucristo sea
lo más importante en tu escala de valores. Has decidido seguirlo. Y
seguirlo significa quererlo con toda el alma y prestarle nuestro
corazón y nuestro cuerpo, nuestras cualidades y gustos, nuestra
salud y nuestros estudios, nuestro interés y nuestro tiempo pleno, a
fin de que a través de nosotros, este Jesucristo que vive hoy pueda
seguir su tarea de liberar y de salvar a la gente. Entre nosotros nadie
que no haya descubierto a Jesucristo y que no haya sido atraído
fuertemente por su Persona y su tarea está llamado a la vida religiosa.
La vida consagrada es un estado de vida que consiste en la profesión de los consejos evangélicos.
Los consejos evangélicos están propuestos en su multiplicidad a todos los discípulos de Cristo

La perfección de la caridad a la cual son llamados todos los
fieles implica, para quienes asumen libremente el llamamiento
a la vida consagrada, la obligación de practicar la castidad en el
celibato por el Reino, l pobreza y la obediencia.
La profesión de estos consejos en un estado de vida estable
reconocido por le iglesia es lo que caracteriza la vida
consagrada a Dios.
El estado religioso parece por consiguiente con una de las
maneras de vivir una consagración mas intima que tienes su raíz
en el bautismo y se dedica totalmente a Dios.
En la vida consagrada, los fieles de Cristo se proponen, bajo la
moción del Espíritu Santo, seguir más de cerca a Cristo,
entregarse a Dios amado por encima de todo y persiguiendo la
perfección de la caridad en el servicio del reino, significar y
anunciar la iglesia la gloria del mundo futuro.
Desde los comienzos de la iglesia hubo hombres y mujeres que intentaron, con la práctica de los
consejos evangélicos, seguir con mayor libertad a Cristo e imitarlo con mayor precisión. Cada
uno a su manera, vivió entregado a Dios.
Muchos, por inspiración del Espíritu Santo, vivieron en la sociedad o fundaron familias religiosas,
que la iglesia reconoció y aprobó gustosa con su autoridad.
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ETAPA III. OPCIONES
Han crecido, en efecto, diversas formas de vida, solitaria o comunitaria, y diversas familias
religiosas que se desarrollan para el progreso de sus miembros y para el bien de todo el Cuerpo de
Cristo.
Diversas formas de vida consagradas
Ermitaño Cat.920-921
Se separan totalmente de mundo, y viven el silencio y la soledad, la oración asidua y la penitencia,
dedican su vida a la alabanza de Dios y la salvación del mundo.
Es un llamamiento particular a encontrar en el desierto, en el combate espiritual, la gloria de
crucificado.
 Vírgenes consagradas
Son mujeres que con una libertad mayor de corazón, de cuerpo y de espíritu, han tomado la
decisión, aprobada por la iglesia, de vivir en estado de virginidad a causa del reino de los cielos.
El orden de las vírgenes sitúa a la mujer que vive en el mundo (o a la monja) en el ejercicio de la
oración de la penitencia, del servicio a los hermanos y del trabajo apostólico, según el estado y
los carismas respectivos ofrecidos cada una.
Las vírgenes consagradas pueden asociarse para guardar su propósito con mayor fidelidad.
 La vida religiosa
Nacida en oriente en los primeros siglos del cristianismo y vivida en los institutos canónicamente
erigidos por la iglesia, de vida religiosa se distingue de las otra formas de vida consagrada.
La vida religiosa nace del ministerio de la iglesia .Es un don que la iglesia recibe de su señor y
que ofrece como un estado de vida estable al fiel llamado por Dios a la profesión de los consejos.
Así la iglesia puede a la vez manifestar a Cristo y reconocerse como Esposa del Salvador.
La vida religiosa está invitada a significar, bajo estas diversas formas, la caridad misma de Dios
en el lenguaje nuestro tiempo.
 Institutos seculares.
Es un instituto de vida consagrada en la cual los fieles, viviendo en el mundo, aspiran la perfección
de la caridad, y se dedican a procurar la santificación del mundo sobre todo desde dentro de él.
Por medio de una vida perfectamente enteramente consagrada a santificación, los miembros de
estos institutos participan en la tarea de evangelización de la iglesia en el mundo desde el mundo,
donde su presencia obra a la manera de un fermento.
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ETAPA III. OPCIONES
Su testimonio de vida cristiana mira ordenar según Dios las realidades temporales y a penetrar el
mundo con la fuerza del evangelio.
Mediante vínculos sagrados, asumen los consejos evangélicos y observan entre si la comunión y
la fraternidad propia de su modo de vida secular.
 Sociedades de vida apostólica
Junto a las diversas formas de vida consagradas se encuentran las
sociedades de vida apostólica, cuyos miembros, sin votos religiosos,
buscan el fin apostólico propio de la sociedad y, llevado de vida, aspiran
a la perfección de la caridad por la observancia de las constituciones.
Entre estas, existe sociedad cuyos miembros abrazan los consejos
evangélicos mediante un vínculo determinado por las constituciones.

Son consagrados para anunciar el reino de Dios
En la iglesia que es como el sacramento, el signo y el
instrumento, el signo y el instrumento de la vida de Dios, la
vida consagrada da aparecen como un signo particular del
misterio de la redención.
Seguir e imitar a Cristo desde más cerca manifestar mas
claramente su mandamiento, es encontrarse más
profundamente presente n el corazón de Cristo, con sus
contemporáneos.
MI COMPROMISO:
¿Qué actitudes concreta tomare para ir descubriendo mi vocación en mi vida diaria?
CELEBREMOS
Que cada joven haga una pequeña oración y se la entregue a Dios para que vayan
descubriendo su vocación.
CANTO: Pescador
ORACIÓN PARA ENCONTRAR MI VOCACIÓN.
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ETAPA III. OPCIONES
Virgen María, Madre de Cristo
y de la Iglesia,
dirige tu mirada
a los hombres y mujeres
que tu Hijo ha llamado
a seguirlo
en la total consagración
a su amor:
que se dejen guiar siempre
por el Espíritu;
que sean incansables
en su entrega
y en su servicio al Señor,
para que sean testigos fieles
de la alegría
que brota del Evangelio
y heraldos de la Verdad
que guía al hombre
a los manantiales
de la Vida inmortal.
Amén.
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
La vida religiosa, a cuyo estudio dedica cuatro cuestiones en la 2-2. Dos son los estados de
perfección: el estado episcopal, que es estado de perfección ya adquirida, del que ya hemos tratado,
y el estado religioso, cuya finalidad es adquirir la perfección de la caridad, o con categoría de el
estado religioso constituye un estado de perfección en el que los religiosos se ofrecen a Dios como
en holocausto, en un "un largo martirio", dice la Doctora Mística. “Religiosos por antonomasia son
los que se consagran totalmente al servicio de Dios, ofreciéndose en holocausto” (q.186 a.1). Santo
Tomás sitúa en primer plano la idea de consagración total a Dios “El estado religioso implica la
eliminación de todo lo que impide al hombre entregarse totalmente al servicio de Dios” (q.186 a.4),
lo que es “como un holocausto por el cual se consagra totalmente a Dios la propia persona y sus
bienes” (q.186 a.7). Consiguientemente “los religiosos deben, ocuparse en vivir para Dios” (q.187
a.2). “La entrega total de uno mismo al servicio de Dios es un elemento común a todas las órdenes
religiosas” (q.188 a.1 ad 1).
CONSAGRACION MEDIANTE TRES VOTOS
Para conseguir la perfección de la caridad, se consagran a Dios con los tres votos canónicos de
pobreza, castidad y obediencia, el mayor de todos es la obediencia, porque inmola la libertad de la
voluntad en manos del superior, signo del Señor. Pero, ninguno de los tres votos tiene por objeto
la caridad, pues no se puede consagrar a Dios algo que no se tiene, y no se tiene lo que es don de
Dios, como la caridad, que es don infuso. A Dios sólo se puede consagrar lo que se tiene: los bienes
terrenos, para sofocar la concupiscencia de los ojos por la virtud de la pobreza; la sexualidad, para
mortificar la concupiscencia de la carne, por la castidad; y la libertad, para sacrificar la soberbia de
la vida (1 Jn 2, 16), por la obediencia. San Juan de la Cruz formulará este despojo con el símbolo
de las “Noches”, la del sentido y la del espíritu, que tienen por fin liberar a la persona de la
esclavitud de lo que puede sofocar el desarrollo de la caridad. Y porque esas pasiones son las que
puede esclavizar, precisamente por eso se ofrecen. Por tanto, el fin de los votos es hacer estallar el
sepulcro del corazón humano; liberar y dejar abierta el alma para que el Espíritu pueda encender
la caridad de Dios hasta llegar a su consumación y perfección, a la medida de Cristo. "Si mortificáis
las obras de la carne por el Espíritu, viviréis" (Rm 8, 13). Teniendo en cuenta que las “Noches”,
son patrimonio de todo cristiano
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ETAPA III. OPCIONES
DIVERSAS MODALIDADES
El estado de vida consagrada hoy tiene tres modalidades: la vida religiosa en Órdenes y
Congregaciones, los Institutos Seculares y las Sociedades de Vida Apostólica. La terminología
actual resulta a veces difícil de precisar, porque los contornos entre unas instituciones y otras son
fluctuantes. Santo Tomás, es natural, emplea la terminología de su tiempo. Los Institutos Seculares,
fueron instituidos por Pio XII en su Constitución Apostólica "Próvida Mater Eclesial", en 1947. El
Código nuevo del Derecho Canónico crea las Sociedades de Vida Apostólica, sin votos religiosos,
como comunidades que abrazan los consejos evangélicos. Todos desean, ser luz y fermento en la
masa de la humanidad para entregarla a Cristo, el Señor, por el crecimiento y la consumación del
amor.
EL BAUTISMO LA RAIZ PARA SEGUIR A CRISTO.
"El estado religioso aparece como una de las maneras de vivir una consagración más íntima que
tiene su raíz en el bautismo y se dedica totalmente a Dios. En la vida consagrada, los fieles de
Cristo se proponen, bajo la moción del Espíritu Santo, seguir más de cerca a Cristo, entregarse a
Dios amado por encima de todo y, persiguiendo la caridad en el servicio del Reino, significar y
anunciar en la Iglesia la gloria del mundo futuro" expone el Catecismo de la Iglesia (CIC 916). La
consagración a Dios se hace mediante el seguimiento de Cristo, lo que da al estado religioso
cristiano una nota peculiar y específica que lo diferencia claramente de cualquier otra institución
análoga que exista o pueda existir en religiones no cristianas, que tienen también sus “monjes”.
Vivir para Dios siguiendo a Cristo es común a todos los cristianos. Pero el seguimiento practicado
por los religiosos consiste en seguir a Cristo mediante la práctica permanente y visible y eclesial,
de los consejos evangélicos de pobreza, castidad y obediencia. Pueden verse principalmente los
artículos 3-7 de la cuestión 186; pero el tema del seguimiento, aparece en las cuestiones (q.184 a.3
ad 1; q.186 a.2 ad 2 y ad 3; a.6 ad 1; q.187 a.4 ad 3; q.188 a.7; q.189 a.10).
EL CONCILIO VATICANO ll BASADO EN SANTO TOMAS
“El Sacrosanto Concilio ha enseñado ya en la Constitución que la prosecución de la caridad perfecta
por la práctica de los consejos evangélicos tiene su origen en la doctrina y en los ejemplos del
Divino Maestro y se presenta como preclaro signo del Reino de los cielos. Los miembros de las
Instituciones religiosas profesan castidad, pobreza y obediencia, en conformidad con las exigencias
de nuestro tiempo. Ya desde los orígenes de la Iglesia hubo hombres y mujeres que se esforzaron
por seguir con más libertad a Cristo por la práctica de los consejos evangélicos y llevaron una vida
dedicada a Dios. Muchos de ellos, bajo la inspiración del Espíritu Santo, erigieron familias
religiosas a las cuales la Iglesia, con su autoridad, acogió y aprobó de buen grado. De ahí, por
designios divinos, floreció la admirable variedad de familias religiosas que contribuyó a que la
Iglesia, no sólo estuviera equipada para toda obra buena (Tim., 3,17) y preparada para la edificación
del Cuerpo de Cristo, sino también para que, hermoseada con los diversos dones de sus hijos, se
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
presente como esposa que se engalana para su Esposo, y poner de manifiesto la multiforme
sabiduría de Dios. En medio de tanta diversidad de dones, todos los que son llamados por Dios a
la práctica de los consejos evangélicos y los profesan, se consagran de modo particular al Señor,
siguiendo a Cristo, quien, virgen y pobre, redimió y santificó a los hombres por su obediencia hasta
la muerte de Cruz. Así, impulsados por la caridad que el Espíritu Santo difunde en sus corazones,
viven más y más para Cristo y para su Cuerpo, que es la Iglesia. Porque cuanto más fervientemente
se unan a Cristo por medio de esta donación de sí mismos, que abarca la vida entera, más
exuberante resultará la vida de la Iglesia y más intensamente fecundo su apostolado”
LA INFRAVOLADORA DE LOS CONSEJOS EVANGELICOS.
A la luz de Santo Tomás, es contradictorio exaltar el seguimiento e infravalorar los consejos
evangélicos. Para él, el seguimiento de Cristo tiene expresiones múltiples y diversificadas, una de
las cuales se caracteriza por la práctica de los consejos evangélicos a la letra. Si se prescinde de
esta forma de seguimiento, se despoja a la vida religiosa de su identidad y se tendrá que definir de
modo vago, aplicándole lo que es común a todos los cristianos. Pero este procedimiento,
creyéndose más abierto, desfigura la vocación cristiana en general, porque, hay que buscar alguna
diferencia entre el cristiano ordinario y el religioso, al que hay que atribuirle ciertos rasgos
comunes, que en él se realizan con mayor intensidad y radicalidad, sin que ello signifique que el
cristiano ordinario no da la plena medida de su vocación, ya que las vocaciones cristianas están
coordinadas entre sí; por eso cuando se falsea o deforma la noción de una de ellas, se resienten
todas las otras.
¿PUNTOS NEGATIVOS? EN ABSOLUTO
La peculiar consagración a Dios y la forma de seguimiento de Jesús que se fundamentan en la
práctica de los consejos evangélicos, implican un elemento de signo negativo, la renuncia al
mundo. “El estado religioso, dice Santo Tomás, es un ejercicio y disciplina por la que se llega a la
caridad perfecta. Para conseguirlo es necesario que uno aparte totalmente su afecto de las cosas
mundanas” (q.186 a.3; a.4). Para lograr la perfección de la caridad, bajo la forma concreta de la
vida religiosa, es necesario que uno aparte de sí todo lo que podría impedir que su afecto se dirija
totalmente a Dios (q.186 a.7). Los religiosos deben renunciar a ocuparse en la gestión de asuntos
temporales (q.187 a.2). En Santo Tomás, huir del mundo, renunciar al mundo, apartar totalmente
el afecto de las realidades terrenas, es consecuencia de vivir la consagración a Dios siguiendo a
Cristo según los consejos evangélicos, a imitación suya. Estos consejos implican entrega e
identificación con Cristo, viviendo como él; y renuncia a toda una serie de realidades diversas. El
que asume la castidad renuncia al matrimonio y al mundo del afecto, tal como se expresa en el
matrimonio. Quien asume la pobreza y la obediencia, como Cristo, renuncia a multitud de cosas.
Esta renuncia no presupone desestima u odio del mundo y de sus realidades, pues negar el afecto
de las realidades mundanas no significa considerarlas malas y esclavizantes, sino que el afecto se
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ETAPA III. OPCIONES
concentra en otras realidades, que se refieren de modo directo e inmediato al servicio de Dios. La
renuncia a lo mundano, tal como la entiende Santo Tomás, no exige un concepto pesimista del
mundo ni es cobardía o inhibición ante los problemas del mundo; ni la tan denostada fuga mundi.
El religioso opta por una consagración a Dios y por un seguimiento de Cristo que tiene una
configuración concreta, en la cual entran unas determinadas renuncias, como ocurre en cualquier
otra vocación cristiana, pues ninguna es puramente positiva, ya que siempre conlleva alguna
renuncia. Los laicos son quienes tienen la vocación de asumir como tarea positiva aquello a lo que
renuncian los religiosos.
ORDEN EN LOS CONSEJOS EVANGELICOS
El Concilio Vaticano II trata de los consejos evangélicos guardando siempre este orden: castidad
consagrada, pobreza, obediencia. La verdad es que la Sagrada Escritura habla más claramente sobre
la virginidad que sobre la pobreza y la obediencia, tal como son practicadas en la vida religiosa.
Pero sería un error creer que el Concilio acepta la opinión de quienes piensan que la Sagrada
Escritura no dice nada sobre la pobreza y obediencia que se practica en la vida religiosa. Santo
Tomás ve todos y cada uno de los consejos expresados en la Sagrada Escritura, y sobre todo la vida
personal de Cristo (q.186 a.3-5). Para él no es más bíblica la castidad que la pobreza o que la
obediencia y dispone los consejos en este orden: pobreza, castidad, obediencia. Empieza por lo
mínimo y termina con lo máximo. La pobreza es el consejo de menor contenido vital, porque recae
sobre bienes externos a la persona. Hoy, se da a la pobreza una primacía indiscutible y casi
absorbente, porque otros temas, o no son valorados, o se los presenta desde la perspectiva de la
pobreza y subordinados a ella. Cuando Santo Tomás dice que para alcanzar la perfección de la
caridad el primer fundamento es la pobreza voluntaria, renunciando la persona a toda propiedad
(q.186 a.3), considera que la pobreza es el primer fundamento, no como elemento principal en
torno al cual giran subordinados todos los demás, sino como punto de partida e inicial en la vida
religiosa. “Las palabras del Señor muestran que la pobreza no es ella misma la perfección, sino un
instrumento puesto al servicio de la perfección... y, el mínimo entre los tres principales” (q.188 a.7
ad 1). Después sigue la castidad consagrada y la obediencia, que es el consejo de máxima
perfección. Tampoco hoy faltan quienes pretenden que la primacía corresponde a la castidad. Pero
el razonamiento de Santo Tomás es luminoso e irrebatible. Por la obediencia se ofrece a Dios lo
supremo del hombre, la libertad de poder organizar la propia vida de modo autónomo, que vale
más que la castidad, por la que se consagra a Dios el cuerpo, y que la pobreza, que ofrece los bienes
exteriores. Santo Tomás afirma que la obediencia es el más esencial al estado religioso (q.186 a.8).
Y así lo repite en las cuestiones (q.186 a.5 ad 5; a.6 ad 3; q.188 a.7 ad 1).
LA PRIMACIA DE LA CARIDAD
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ETAPA III. OPCIONES
Pero los tres consejos, no son la perfección misma, sino sólo instrumentos para alcanzar la caridad,
que es la plenitud y reclama el cumplimiento de todos los otros preceptos. Las ponderaciones de la
obediencia en la vida religiosa llegaron al extremo de decir: cristiano es el que ama, religioso es el
que obedece, lo cual coloca la vida religiosa fuera de la vida cristiana, que equivale a darle muerte.
El cristiano es el que ama, porque Cristo mismo puso la caridad como señal de sus discípulos y
religioso es quien por amor abraza la obediencia para permitir que el amor se exprese con mayor
facilidad y libertad la vida de Cristo, quien, sufriendo la muerte, cumplió el supremo acto de
obediencia por amor y realizó el supremo acto de libertad dentro del amor al Padre y a todos los
hombres, con la unción y bajo la guía del Espíritu Santo: “Aquí estoy para hacer tu voluntad”
LA OBDIENCIA DEL RELIGIOSO Y DEL CRISTIANO
Es un deber común a todos obedecer a los prelados en las cosas necesarias para una vida virtuosa,
dice Santo Tomás. Es propio de los religiosos obedecer en lo que pertenece a la consecución de la
perfección. Quienes viven en el mundo se reservan para sí algo y entregan a Dios algo, y en esto
se someten por obediencia a los prelados. Los religiosos, en cambio, se entregan totalmente ellos
con todas sus cosas a Dios, por lo cual su obediencia es universal (q.186 a.5 ad 1). El religioso
pone su vida entera, en la duración y en sus trabajos (q.186 a.5 ad 4), bajo la obediencia; los laicos,
en cambio, no tienen el deber de practicar este modo de obediencia. Santo Tomás habla de esta
obediencia como ordenada al logro de la perfección; él presupone que los consejos, incluida la
obediencia, sólo son instrumentos que facilitan el camino hacia una perfección obligatoria para
todos en cuanto término de aspiración.
SANTA TERESA DE JESUS, MAESTRA DE VIDA CONSAGRADA
El esfuerzo principal de Santa Teresa de Jesús en su vida estuvo dedicado a la vida consagrada en
la Iglesia: ser ella consagrada lo mejor que pudiere y reformar, inflamar, suscitar y acrecentar los
quilates y el fervor de la consagración en muchas almas, especialmente por la obediencia,
promocionando a la mujer religiosa y humanamente lo más que estuvo a su alcance en su tiempo
de marginación de la mujer e infravaloración de su esfuerzo y personalidad. Cuando ella nos habla
de la vida consagrada, o religiosa según su lenguaje, sus palabras tienen un peso singular de
experiencia y de realismo, que hay que tener en cuenta en estos tiempos de confusión y renovación.
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ETAPA III. OPCIONES
4.4. VIDA CELIBE
OBJETIVO: Que el joven comprenda la vocación del celibato no como un escape a la
responsabilidad matrimonial sino como una convicción plena y libre para hacer presente el reino
de Dios a través de sus acciones diarias.
PARTIMOS DE LA REALIDAD.
DINAMICA INICIAL: “mirando a través del futuro”
 ¿Si tú te quedaras soltero (a) que actividades harías?
 ¿Cómo vivirías?
 Cuales serian tus prioridades
 Enumera las cosas que menos te importarían
 Realiza una pirámide de las cosas que harías en un día normal
CHARLA.
La vida célibe es un estado de vida , o una forma de vivir en la que se ubican muchos hombres y
mujeres, después de reflexionar y de ir experimentando en la vida misma se dan cuenta que el
matrimonio no es para ellos , ni tampoco la vida consagrada , van descubriendo otro camino para
su vida personal a través de un proceso de discernimiento y en base a la misma experiencia van
descubriendo su vocación en un estilo de vida célibe o como solteros; en ocasiones lo escogen , lo
deciden claramente , en otras la vida misma va ubicándolos en el camino, sin olvidar que tu
vocación es donde te sientas pleno , feliz y en total realización.
La vida célibe no es que ahorita mientras no encuentras pareja soy célibe, pero si encuentro a
alguien pues me caso, error! Esta decisión es una forma de vida que tu eliges para toda tu vida
porque así quieres vivir para ayudar a los demás, para realizarte como persona y dar testimonio de
vida a través de tus acciones, Jesús mismo es ejemplo de ello.
a) Jesús mismo no se casó, no tuvo hijos, no hizo una fortuna.
El, que nada poseía, trajo al mundo tesoros que no destruyen ni el moho
ni la polilla. El, que no tuvo mujer, ni hijos, era hermano de todos y
entregó su vida por todos. Además, Jesús invitó a sus discípulos a
seguirlo hasta lo último. Al joven rico, no le pidió solamente que
cumpliera los mandamientos de la ley; le pidió un despojo total para
seguirlo: «Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dalo a los
pobres, y entonces tendrás riquezas en el cielo; luego ven y sígueme»
(Mt. 19, 21). «Todos los que han dejado sus casas, o sus hermanos o
hermanas, o padre, o madre, o esposa, o hijos, o bienes terrenos, por
causa mía, recibirán la vida eterna» (Mt. 19, 29). «Si alguien quiere
salvar su vida, la perderá; pero él que la pierda por mí, la salvará» (Lc.
9, 24; Lc. 14, 33).
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ETAPA III. OPCIONES
b) El Apóstol Pablo
Un hombre apasionado por predicar el mensaje de la salvación, no quiso, como los
predicadores de su tiempo, ir acompañado de una esposa (1 Cor. 9, 4-12).
Además Pablo invitó a otros a seguir este estado de vida y dice: «Yo personalmente quisiera que
todos fueran como yo» (1 Cor. 7, 7). El Apóstol vio que su vida como célibe
le daba mayor disponibilidad de tiempo y una mayor libertad para la
predicación. Vio que el celibato le daba más tiempo para el servicio de Dios
y de sus hermanos. (1 Cor. 7, 35). Seguramente los apóstoles y muchos
discípulos siguieron esta forma de vida; recordamos las palabras de Pedro:
«Señor, nosotros hemos dejado todo lo que teníamos y te hemos seguido»
(Mt. 19, 27).
¿Cuál es el motivo fundamental para optar por una vida sin casarse?
Después de todo, podemos decir que el celibato religioso brota de una
experiencia muy especial de Dios. El no casarse en sentido evangélico es
fruto de una profunda fe y de una experiencia de que Dios entra en la vida
del hombre o de la mujer. Es el Dios vivo, que deja huellas en una persona.
Es el Dios, Padre de Jesucristo, que ha seducido a algunas personas de tal
manera, que ellos dejan todo atrás y van como enamorados detrás de Jesús.
El hombre célibe religioso es una persona «seducida por Dios»: «Tú me sedujiste, Señor, y yo me
dejé seducir» (Jer. 20, 7). Desde el momento que llega Dios a la vida del religioso todo cambia. El
hombre religioso deja todo atrás, aun el amor humano, porque simplemente ha llegado el Amor.
Dios vuelve a ser el «único amor», es como si de improviso aparece el sol y se apagan las estrellas...
Dice la Escritura: «Tú eres mi bien, la parte de mi herencia, mi copa. Me ha tocado en suerte la
mejor parte, que Dios mismo me escogió» (Salmo 16, 5-6).
La religiosa y el religioso hacen aparecer a Dios como «amor». Con su oración y su silencio quieren
llegar a la fuente de todo amor que Dios ha manifestado en su Hijo Jesucristo. Quieren permanecer
en celibato a fin de estar más disponibles para servir a sus hermanos y para entregarse totalmente
al amor de Cristo. No hay nada más bello, nada más profundo, nada más perfecto que Cristo. He
aquí el último núcleo de una vida célibe por el Reino de los Cielos.
c) La castidad consagrada no es una vida sin amor
El célibe es sobre todo un hombre de Dios, un hombre para Dios, un hombre que ve en todas las
cosas la presencia amorosa de Dios. Es un «especialista de Dios».
El religioso, con su voto de castidad, no opta por un camino de egoísmo, ni tampoco desprecia la
sexualidad o el matrimonio. No hace un voto de «desamor», sino un voto de radicalismo en el
amor: en su experiencia de amor descubre por intuición una dimensión más abierta y reclama un
amor absoluto en toda su vida.
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ETAPA III. OPCIONES
El voto de castidad, ciertamente, es una renuncia a la expresión genital de la sexualidad,
característica de la vida matrimonial; pero el voto de castidad no implica ninguna renuncia al amor.
Es un voto que expresa una superabundancia de amor radical que trasciende la carne y la sangre.
Para el religioso no es posible amar a Dios, sin amar a los hombres sus hermanos.
d) El religioso no renuncia a la personalidad masculina o femenina
Aunque las posibilidades sexuales no se ejercitan, sin embargo una soltera enfermera o una célibe
maestra desempeña un trabajo «como mujer» con sus cualidades de ternura y bondad; y un célibe
misionero actúa «como hombre» con su vigor, con su amor por la verdad y con sus cualidades de
corazón.
Es un hecho significativo que Jesús fuera varón íntegramente y que como varón nos predicó la
Buena Nueva. Fue muy significativo que María, como mujer, supiera acoger al Salvador y como
madre presentara su Hijo al mundo entero. Dios mismo eligió a María como mujer y como Madre
para ser puente entre el cielo y la tierra. Los religiosos no viven su virginidad sin su personalidad
masculina o femenina.
Ellos tratan, con su consagración a Dios y con libertad de espíritu, de ser fecundos de una manera
que a menudo no es posible para los demás. Muchas veces vemos cómo el niño huérfano, el
drogadicto perdido, el enfermo aislado, la anciana abandonada encuentran en la religiosa a una
verdadera madre. Muchas veces el joven angustiado, el hombre fracasado, un pueblo desorientado,
encuentran en un religioso a un verdadero padre.
e) etapas de la vida célibe:
 Etapa 1: Amor joven; un deseo que nace
El amor joven es igual a pasión, sentimientos intensos y arrolladores, siempre
seguro y firme, por lo tanto sincero, es su amor fresco, vital, también un poco
ingenuo e idealista y puede ser por tanto en ocasiones poco fiable. Pero es
importante que este amor exista y se de; hay que entender la vocación a la
vida célibe más que como una llamada a servir como una llamada a amar y
que debe de fundar su motivación en abrazar un estado de vida en una
propuesta de amor totalmente libre y gratuita.

Etapa 2: Amor adulto; un deseo con fuerte oposición
Se considera a esta etapa un momento de consolidación. Pero como toda consolidación es necesario
para ello la prueba. Sin prueba no puede haber ninguna dinámica de crecimiento.
Como dijera el eclesiástico: «Hijo, si te acercas a servir al Señor, prepara tu alma para la prueba.
Endereza tu corazón, mantente firme, y no te angusties en tiempo de adversidad» (Eclo 2,1). El
problema no esta en la prueba misma sino en la manera en que esta sea enfrentada. Sobre todo la
prueba afectiva que se presenta sobre todo en esta etapa.

Etapa 3: Amor maduro; deseo liberado
Hay un dicho hindú que dice: “Hasta los veinte años uno aprende, entre los veinte y los cuarenta
se hace; hacia los cuarenta empieza a buscarse a sí mismo”
Esta es una etapa de renacimiento, contrario a lo que se ha pensado que la crisis de los cuarenta es
un tiempo de angustia, se vive mejor esta etapa cuando se tiene una visión más madura de la misma.
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ETAPA III. OPCIONES
La crisis de los cuarenta esta marcada por dos cosas importantes:
• Cambio en el sentido del tiempo, el cual se quiere aprovechar más y se siente que ya no se
puede perder en nada que no valga la pena.
• El miedo a morir, que tiene varios significados.
1. Cambio de imagen
a. En relación con uno mismo
b. En relación con Dios
El reto clave en esta etapa es una segunda conversión que se puede buscar de la siguiente forma:
a) Fidelidad de Dios y descentramiento del yo.
b) Fe de enlace y de consolidación
 Etapa 4: Amor hasta el fin; deseo realizado
Es evidente que el cuerpo envejece antes que la mente y el corazón y
que a muchas personas les cuesta trabajo enfrentarse a la ancianidad, si
esto pasa en general es normal que a muchos célibes también les ocurra.
Es un tiempo entonces en donde se vive sobre todo la sabiduría del
anciano, la cual esta marcada por los siguientes momentos:
• Tiempo de amor: Donde hay amor esta la prueba más grande de que
un corazón virgen no puede envejecer.
• Edad de la transparencia: En oriente se ve al conocimiento como la
unión entre la inteligencia y el corazón, eso es lo que se busca en esta
etapa de la vida. Que exista una integración de las etapas pasadas a
través de la memoria que lleven a una persona virgen a hacer y elaborar
una síntesis de su vida que refleje a Dios a los demás y que sobre todo
le de respuestas a su propia existencia.
f) El celibato ¿pérdida o ganancia?
¿Por qué lo menos por lo más? ¿Serán menos santos los casados que los
célibes?
hablar de celibato o consagración significa ir más allá de nuestra disposición
natural hacia el amor recto entre un hombre y una mujer. Que el celibato
requiera ir más allá, significa moverse en una dimensión sobrenatural, por
tanto, que rebasa las solas fuerzas y disposiciones puramente humanas. Por
esto, el celibato es un don de Dios, una gracia o un don que Dios añade a
nuestra naturaleza para que esta renuncia nos sea posible y amable. Para que
sea una ganancia y no una pérdida.
De modo que la persona que decide responder a esta llamada de Dios no es
una persona que no ama, o que no tiene los mismos deseos y necesidad de
amar y de ser amado que aquellos que contraen matrimonio. No, muy al
contrario, esta persona llamada por Dios expande más su capacidad de amar
y de ser amado porque dedicará todas las fuerzas de su cuerpo y de su espíritu para hacer llegar el
amor de Cristo a todo sitio y en todo tiempo, a cada persona, sin que ninguna otra obligación tenga
prioridad sobre de ésta.
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ETAPA III. OPCIONES
g) Celibato y Sexualidad
Una mujer o un hombre que vive el celibato podría pensar o preguntarse con toda sencillez y
sinceridad, entonces ¿para qué mi cuerpo, para qué mi sexualidad, si yo no seré madre o padre? En
primer lugar habría que redimensionar o ubicar nuestra propia corporeidad. Es importante
comprender que el ser humano es una unidad de cuerpo y alma, donde el cuerpo no es un estorbo
para el espíritu o una ocasión de pecado. Hay que afirmar el sentido positivo y real de nuestra
corporeidad, tanto así que podemos afirmar sin error: “Yo soy mi cuerpo” aunque no sólo mi
cuerpo. Pero tal vez el error o el equívoco que entraña esta pregunta es una reducción del cuerpo a
la sexualidad y una reducción de la sexualidad a la pura corporeidad. El hecho de no ejercer nuestra
sexualidad para engendrar no quiere decir que no ejerzamos nuestra masculinidad o nuestra
feminidad. La persona no tiene sexo, sino más bien es una persona sexuada, lo cual significa que
somos varones o mujeres en todo nuestro ser, no solamente por algunas partes de nuestro cuerpo.
De modo que todo lo que hacemos: sentir, trabajar, pensar, sonreír, etc., lo hacemos como varones
o como mujeres. Por tanto, también ese servicio o donación a los demás hombres para llevarles el
amor de Cristo lo hacemos con toda nuestra masculinidad o con toda nuestra feminidad.
Cuando el primer mandamiento nos dice, “Amarás a Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y
con toda tu mente”; nos está diciendo que el amor hacia Él no es un amor que nos reprima o nos
llene de prohibiciones, y mucho menos que anule nuestra masculinidad o nuestra feminidad. Muy
al contrario las planifica en su sentido original mandado desde el Génesis “ser fecundos”, pues esa
“renuncia” no anula el amor, sino que lo expande a todos
aquellos que aún engendrados en la carne sin amor, podrán
recibir el amor de Cristo por esta “renuncia”, que permite
siempre dar más… Un ejemplo cercano y amable de este
desarrollo de la maternidad en la vida consagrada, lo
podemos ver maravillosamente encarnado en la Madre
Teresa de Calcuta, quien puso todo su corazón de mujer en
amar a todos esos hijos que sus padres no pudieron o no
quisieron amar.
LUZ SOBRE EL TEMA.
(Mt. 19, 21).
(Lc. 9, 24; Lc. 14, 33).
CONCLUSION:
Dios pide la plenitud de la entrega a todos , de acuerdo con las circunstancias de cada uno ,elegir
el camino en donde encuentres la plenitud de tu vida de manera libre, no tengas miedo a responder
con generosidad el llamado que Dios te hace de esta manera , no te sientas el quedado ( a) , ni
tampoco te sientas cuando alguien te diga que te quedastes para vestir santos , tu debes estar
convencido (a) de que fue la elección que tu hiciste , es lo que te hace feliz y lo que amas ser y
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
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ETAPA III. OPCIONES
hacer , desde este llamado Dios se hace presente en tu vida con las acciones que tu des para los
demás, porque habrás elegido vivir para los demás , para anunciar el reino de Dios a través de tu
persona , de lo que eres.
¡No tengas miedo a experimentar el amor de Dios a los demás!
MI COMPROMISO:
En un momento de reflexión y silencio piensa si es este el camino que Dios tiene preparado para
ti y como quieres ir descubriéndolo
CELEBREMOS.
 Presentar algún signo personal que muestre la búsqueda y aceptación de tu camino a seguir; si
es este el camino que ya has pensado exprésale en voz alta lo que te provoca saber que es aquí
donde Dios te quiere.
 Terminamos con el canto “ tu me has seducido”
BIBLIOGRAFIA:
 Autor: almas.com.mx | Fuente: almas.com.mx
 Autor: P. Paulo Dierckx y P. Miguel Jordá | Fuente: Para dar razón de nuestra Esperanza,
sepa defender su Fe
 Técnicas psicológicas. Los nuevos seductores, Michael M. Weber –
Recopilación: Rosa Martha Mercado Añorve
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PASTORAL JUVENIL COYUCA
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ETAPA III. OPCIONES
MATERIAL COMPLEMENTARIO
EL CELIBATO
Una tradición cristiana desde el Nuevo Testamento
Desde el comienzo de la Iglesia apareció este carisma del celibato consagrado en la historia
humana. Estos carismas del celibato religioso han sido expresiones de la libertad del Espíritu Santo
que durante 2.000 años ha enriquecido la historia de la Iglesia. Por inspiración del Espíritu de Dios,
los religiosos se sienten empujados a ser testigos del amor divino, y sólo el amor de Dios puede
amar más libremente a todos los hombres, y especialmente a los más humildes.
El celibato religioso nunca ha manifestado un desprecio por el matrimonio. El celibato no es un
valor mayor al del matrimonio, es simplemente una manera radical de vivir el amor cristiano; de
otra forma la castidad consagrada pierde su significado.
Nos extraña muchísimo que el reformador Lutero y los protestantes del siglo XVI rechazaran el
camino de la vida religiosa como un camino prácticamente imposible y dieran preferencia al
matrimonio. Esta opción de los protestantes va claramente contra una corriente religiosa que brotó
desde los tiempos de Jesucristo hasta ahora. Por eso varios grupos protestantes vuelven
últimamente a esta antigua tradición cristiana y auténticamente evangélica, y comenzaron en este
siglo con grupos religiosos que viven el celibato como nosotros «por el Reino de los Cielos».
(Pensemos en los monjes reformados de Taizé en Francia, los hermanos y hermanas franciscanos,
anglicanos y protestantes en Alemania e Inglaterra).
Queridos hermanos, siempre hubo y habrá en la Iglesia de Cristo hombres y mujeres llamados por
Dios para que, con su vida de castidad consagrada, sean testigos del amor de Dios. La vida religiosa
es simplemente un carisma o una manifestación del Espíritu Santo que Dios regala a su Iglesia y al
mundo. Sin estos hombres religiosos, sin estos «especialistas de Dios», el mundo sería más pobre.
Pero esto no todos lo pueden entender. Por algo dijo Jesús: «El que pueda entender que entienda»
(Mt. 19, 12).
Espero que estos Temas leídos una y otra vez les fortalezcan en la verdadera Fe y les den
argumentos para saber dar razón de su esperanza.
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ETAPA III. OPCIONES
4.5. MATRIMONIO
OBJETIVO: Profundizar en la opción del Matrimonio, como un camino que se construye de a dos
y que tiene como base y objetivo el ser signos de Amor para la sociedad
PARTIMOS DE LA REALIDAD
Dinámica inicial:
 Imaginar distintos tipos de parejas.
Material: Revistas, diarios, etc. con fotos, avisos publicitarios, que
muestren a diversas personas. Varias tijeras.
Actividad
En el grupo se dividen por un lado los varones y por otro las mujeres,
ambos grupos con revistas. El grupo de mujeres deberá recortar la
mayor cantidad de mujeres jóvenes, y el de hombres, la mayor cantidad
de varones, también jóvenes.
Se colocan en el piso las figuras, y se invita a que cada uno arme una pareja.
En forma personal, cada uno imaginará la historia de la pareja que armó, teniendo en cuenta las
siguientes preguntas guía:
 ¿Dónde y cómo se conocieron?
 ¿Qué les atrajo del otro?
 ¿Qué les gusta compartir?
 ¿Por qué discuten, en qué cosas no están de cuerdo?
 ¿Tienen amigos en común?
 ¿Conocen a la familia del otro?
 ¿Qué piensan de su futuro como pareja?
En grupos de a cuatro (deben mezclarse hombres y mujeres), comparten las historias y completan
el siguiente cuadro:
a. Distintas razones para estar de a dos
b. Cualidades que debe poseer un compañero/a
c. Cosas que se pueden compartir en pareja
d. ¿Para qué un hombre y una mujer eligen estar juntos?
En plenario se comparten las conclusiones, armándose un cuadro con cuatro columnas (a, b, c, d).
Luego entre todos, estableceremos dentro de cada columna una jerarquía: ¿qué es, lo que a su
juicio, es más importante?
Por último intentaremos armar un listado de las diez cosas infaltables para constituir una pareja.
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ETAPA III. OPCIONES
CHARLA.
“ La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca del
bien preciso del matrimonio y de la familia, y acerca de sus significados más
profundos, siente el deber de anunciar el Evangelio, esto es, la buena nueva,
a todos los hombres, indistintamente; en particular a aquellos que son
llamados al matrimonio y se preparan para él; a todos los esposos y padres del
mundo” (Familiaris consorcio 3)
Dos son los sacramentos que miran no al bien individual de quien los recibe sino al bien de la
comunidad: el Matrimonio y el Orden sacerdotal.
El Matrimonio mira al bien de la conservación de todo el género humano, por la procreación
y educación de la prole en el seno de una familia cristiana, que a su vez constituye el fundamento
de la sociedad civil.
El Matrimonio es al mismo tiempo institución de orden natural y sobrenatural lo mismo
para todos, aunque para los cristianos protegido por cierta leyes.
A) MATRIMONIO: INSTITUCIÓN DE ORDEN NATURAL
El matrimonio, o sea, la unión estable del hombre y la mujer en convivencia conyugal, con
el fin de procrear nuevos seres, acompañarlos, instruirlos y educarlos, es tan antiguo como el
hombre.
El hombre, a diferencia de los animales irracionales, goza no sólo de la corporeidad animal
con sus tres instintos básicos (instinto de defensa, de alimentación y de conservación de la especie),
sino también de alma espiritual con sus tres potencias (memoria, entendimiento y voluntad), que
es como el piloto que dirige y guía la nave del cuerpo.
El matrimonio, pertenece al mismo orden natural de las cosas. Por eso el Papa, intérprete
de la ley natural, se dirige “a todos los hombres (…) a todos los esposos y padres del mundo” en
la citada Exhortación “Familiaris consortio”.
El matrimonio es el principio y fundamento de la sociedad doméstica (familia, hogar) y la
primera y necesaria fuente de la sociedad humana.
Matrimonio de “matris múnere”, indica la función de la madre, el encargo de la madre: concebir,
dar a luz y educar a la prole.
Matrimonio, también “coniugium” – de ahí, cónyuges: dos unidos por el mismo yugo.
Matrimonio, en su acepción de “consorcio”, consortes, dos que corren la misma suerte.
143
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ETAPA III. OPCIONES
B) MATRIMONIO EN EL PLAN DE DIOS: INSTITUCIÓN.
Hay dos relatos de la creación en el Génesis, y ambos terminan con una escena que funda
la institución del matrimonio.
Génesis 1,26: “...y los creó macho y hembra, y los bendijo Dios, diciéndoles: “Procread y
multiplicaos, y henchid la tierra...” La fecundidad aparece como el fin mismo de la sexualidad,
que es cosa excelente, como toda la creación, pues, “y vio Dios ser muy bueno cuanto había
hecho...” (Gen.1, 31)
Gén. 2, 22:”...y formó Yavé a la mujer y la presentó al hombre (...) Por eso dejará el hombre a su
padre y a su madre. Y se adherirá a su mujer. Y vendrán a ser los dos una sola carne. Estaban
ambos desnudos, el hombre y su mujer, sin avergonzarse de ello”.
La intención divina se explica con estos términos: “No es bueno que el hombre esté solo, voy a
darle una ayuda semejante que le sea apropiada” (2,18)
¿Qué ayuda? – El hombre, superior a todos los animales
podría hallar esta ayuda sino en la que es “carne de su carne y
hueso de sus huesos” (21)
A ésta la creó Dios para él; por eso el hombre, dejando a
padre y a su madre, se adhiere a ella por amor y los dos vienen a
“una sola carne”. En el sentido bíblico la palabra “carne” indica
fondo de la persona, lo que cubre la carne. Pudiéramos decir:
Adán ve “otro él” en la mujer que Dios le presenta; y no dice que
tiene como él un alma, sino que exclama (2.23: “ésta sí que es
carne de mi carne y hueso de mis huesos”, palabras que expresan
nuevo ser que vienen a ser los esposos”
no
su
ser
el
“el
La sexualidad halla, pues, así su sentido traduciendo en la carne la unidad de los dos seres
que Dios llama a darse mutua ayuda Unión íntima y personalista, que compromete a toda la
persona, unión que debe ser la última expresión del amor y comunión espiritual
La sexualidad estaba exenta de todo sentimiento de vergüenza en la integridad original…
“y estaban ambos desnudos, el hombre y la mujer, y no se avergonzaban” (Gen. 2,25)
Será a consecuencia del pecado, cuando ambos sientan turbación: “se abrieron los ojos de
ambos y conocieron que estaban desnudos...” (Gen. 3,7), y la vida de la pareja humana estará en
adelante acechada por el sufrimiento y por las tentaciones pasionales o dominantes: “Y dijo a la
mujer: multiplicaré tus dolores; con dolor parirás hijos. Tu deseo te lanzará hacia tu marido y él
te dominará” (Gen. 3,16)
144
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ETAPA III. OPCIONES
Dios, autor de la naturaleza humana, la crea en dos sexos, da la facultad de procrear hijos y
la inclinación a constituir una perfecta sociedad que acoja a esos hijos.
1.
El mismo Dios, desde el mismo momento de la creación, promulga la ley fundamental
del matrimonio, que contiene los bienes, esencia, fines y propiedades del matrimonio,
que no pueden ser cambiados por ningún poder humano, y a los que deben
subordinarse los que quieren contraer matrimonio.
2.
Y el mismo Dios concedió al hombre el derecho al matrimonio, del que no puede ser
desposeído por ninguna potestad humana.
Aparece claramente en este relato de la institución del matrimonio lo que pertenece a la
esencia:
+ Que fuesen “dos en una carne” y
+ Para engendrar y educar
De modo que, rectamente, ni pueden tenerse hijos fuera de esta sociedad
conyugal, ni se puede constituir esta sociedad sin estar ordenada a engendrar y
educar.
+ Y la indisolubilidad, ya que sólo el amor establecido sobre la absoluta fidelidad puede
dar al matrimonio aquella unión que tiene que ser más fuerte que los lazos que unen al hijo con sus
padres: “dejará el hombre a su padre y a su madre y se adherirá a su mujer, y serán los dos una
sola carne” (Gén. 2, 24-25)
C) EL MATRIMONIO BAJO LA ESCLAVITUD DEL PECADO.
Todo ser humano, tanto en su entorno como en su propio corazón, vive la experiencia del mal; esta
experiencia se siente también en las relaciones de hombre y mujer.
En todo momento la unión del matrimonial esta expuesta a la discordia, al espíritu de dominio,
infidelidad, celos y conflictos que pueden llevar al odio y la ruptura.
Según la fe este desorden que muchas veces es dolorosa se origina en el pecado. El primer pecado,
ruptura con Dios, tiene como consecuencia la ruptura de la comunión entre la pareja.
Sus relaciones quedan vacías, distorsionadas por agravios recíprocos y un daño irreparable en sus
almas de cada uno; interrumpiendo la vocación de cada uno para ser fecundos.
Sin embargo, para sanar a la pareja se necesitan la intervención de la gracia de Dios, la ayuda de
Dios que jamás negara, sin ella la pareja no puede llegar a la total realización de sus vidas.
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ETAPA III. OPCIONES
D) ELEMENTOS ESENCIALES DEL MATRIMONIO.

Ha de ser entre hombre y mujer, ambos hábiles para el acto matrimonial.

El objeto del contrato matrimonial (contrayente viene de contrato) es el derecho al cuerpo
del otro, en orden a los actos propios para la transmisión de la vida. Y esto en un consorcio
íntimo de vida y amor.

Hace falta un consentimiento, puesto que es contrato. ¿Cómo ha de ser este consentimiento?
Interno, libre y manifestado al exterior ( el miedo o la coacción pueden hacer que el
matrimonio sea inválido)

Este contrato lo regula el derecho natural, no el legislador humano, porque se trata de algo
que Dios instauró cuando hizo al primer hombre y a la primera mujer.
E) CASARSE EN EL SEÑOR
En su vida publica, Jesús realiza su primer signo a petición de su madre en un banquete de boda
(Jn 2,1-11).
La iglesia concede una gran importancia a la presencia de Jesús en las bodas de cana’.Ve en ella la
confirmación de la bondad del matrimonio y el anuncio de que en adelante el matrimonio será un
signo eficaz de la presencia de cristo.
En su predicación, Jesús enseño con claridad el sentido original de la unión del hombre y la mujer,
tal como el creador la quiso al comienzo.
Siguiendo a cristo, renunciando a si mismos, tomando sobre si sus cruces, los esposos podrán
comprender el sentido original del matrimonio y vivirlo con la ayuda de cristo.Esta gracia del
matrimonio cristiano es un fruto de la cruz de Cristo, fuente de toda la vida cristiana.
Es lo que el apóstol Pablo da a entender diciendo:
“maridos, amen a sus mujeres como cristo amo a la iglesia y se entrego’ a si mismo por ella, para
santificarla” por eso dejara el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos se
harán una sola carne.(efesios 5, 31-32)
F) AMOR CONYUGAL
La autenticidad de la unión sexual depende, en gran parte, del amor
verdadero que expresa.
Cuando no está constituido por un compromiso total e
incondicional, cuando no es la entrega de la persona entera hasta en la sensibilidad de su cuerpo,
el amor está desprovisto de su sentido verdadero.
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ETAPA III. OPCIONES
El amor verdadero entre los esposos es la base de la apertura a la vida y al mundo, e implica
siempre el olvido de sí para volcarse en la persona amada.
Amar equivale a dar, a darse, a “encandilarse” con y por otra persona, de forma que le ha
de llevar al olvido de sí mismo, y, por consiguiente, al olvido de “mis” derechos, de “mi” familia,
de “mis” criterios, de “mi”… etc..
El amor conyugal importa diálogo e intercambio entre dos personas, que siguen siendo
diferentes. Pero esto no se improvisa. Ya desde el noviazgo (“noviciado” del matrimonio, tiempo
de prueba, de conocerse...) se exige una orientación creciente hacia lo que ha de ser más tarde la
vida familiar, o sea, “una íntima comunidad conyugal de vida y amor” que dice el Concilio. (G. et
Spes, 47)
G) CUIDAR EL AMOR CONYUGAL.
Hay que cultivar el amor. No hay que dejar que se vaya marchitando porque vaya
remitiendo la “pasión” primera del encuentro entre dos que se aman.
En la vida cotidiana, en los detalles más pequeños de la convivencia, en la monotonía de
los acontecimientos habituales... en el cada día de esa” comunión de vida y amor... de comunión de
amor para la vida” que es el matrimonio, han de tratar de redescubrir los esposos esa común unión
intelectual, esa fidelidad hasta la muerte, la visión sobrenatural de estar haciendo una cosa grande,
santa sobrenatural de estar haciendo una cosa grande, santa, al estilo de Cristo. Decía S. Pablo: “el
matrimonio es un misterio y yo lo refiero a Cristo y a su Iglesia” Y, ¿cómo amó Cristo a su Iglesia?
Cristo ama a la Iglesia hasta morir por ella.
Estar viviendo juntos bajo un mismo techo, incluso viviendo la unión carnal, no equivale
a “estar unidos”. Puede existir un lamentable individualismo, el egoísmo esterilizante del verdadero
amor, el “yoísmo” (¡¡¡YO!!! + ¡¡¡YO!!!), que haga imposible la fusión de los corazones.
Cristo ama a la Iglesia... y muere por ella.
* Los esposos han de “hablar”. Buscar metas comunes. Estudio necesario de los medios
para conseguirlas. Tener un perfecto conocimiento de las cualidades (¡y también de los defectos!)
de cada uno. Vivir la caridad y la delicadeza con el otro y tener la humildad de reconocer los fallos
y la valentía de señalarlos. Cuando dos se casan, se casan con las maravillosas cualidades que
descubrieron en el otro, y también con sus defectos; o sea, con la persona total. Y cuando aparecen
los defectos (aunque cada uno por amor al otro deba tratar de corregirse continuamente para
eliminarlos de su vida), no deben echarse las manos a la cabeza y pensar que nada tiene remedio.
* Y fidelidad, entrega absoluta del corazón; no sólo fidelidad externa, sino fidelidad interior
y espiritual, de pensamiento y de deseo. Expresión de la unión de Cristo y la Iglesia:
* Y Unidad:
La Iglesia – tiene sólo un Esposo: Cristo
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ETAPA III. OPCIONES
Cristo – tiene una sola Esposa: La Iglesia.
* E indefectibilidad
Para siempre: “Yo estaré con vosotros hasta la consumación del mundo”
* Entrega total:
Cristo amó a la Iglesia “hasta el extremo”: dio su vida por la Iglesia.
Si el amor consiste en olvidarse de sí mismo, darse y hacer feliz a los que se aman:
+ El marido debe casarse para lograr hacer feliz a su esposa.
+ La esposa debe casarse para lograr hacer feliz a su marido.
+ Ambos deben casase para lograr la felicidad de los hijos.
LUZ SOBRE EL TEMA:
1Pedro 3, 8-12.
MI COMPROMISO
La Palabra de Dios invita a los esposos a tener “un mismo sentir”. Cada uno de nosotros sueña que
nuestra pareja futura tenga ciertas virtudes, valores, que viva de una determinada manera... Es
importante que aquello que valoraríamos de otro, las comencemos a hacer realidad en nosotros
mismos. Así el elegir “vivir de a dos”, desde ahora, tiene la capacidad de transformar nuestra vida,
de hacernos “mejores”, de ayudarnos a crecer. Es otro signo de que Dios está presente en nosotros.
“Vamos a comprometernos a vivir desde ahora, la misma actitud que esperábamos del otro
CELEBREMOS
Cada uno de nosotros, con nuestras actitudes, hacemos posible que el amor humano sea signo del
amor de Dios, que no termina.
(El coordinador llevara con anticipación cartulinas y marcadores)
Formaremos un círculo, en el centro se colocara, las parejas recortadas en la dinámica inicial, la
Biblia y un cartel con el versículo del Cantar de los cantares “No apagarán el amor ni lo ahogarán,
océanos ni ríos”.
Cada uno leerá un versículo del cartel y pasara a colocar en la pareja formada una petición.
 se termina con el canto de “ámense”
BIBLIOGRAFIA:
 Documento de la semana de juventud 2007.( pastoral juvenil Acapulco)
 Concilio vaticano II
 Familiaris consorcio 3 ; Papa pio XII
 Catecismo de la Iglesia Católica, en el nº 1617
 Doctrina de Gaudium et Spes Nº. 48, del Concilio Vaticano II
 Escritos del Beato Juan XXIII, en una audiencia general en Roma para matrimonios.
 Recopilación: Rosa Martha Mercado Añorve
MATERIAL COMPLEMENTARIO:
PARA LA DINAMICA INICIAL TAMBIEN PUEDES UTILIZAR LO SIGUIENTE:
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ETAPA III. OPCIONES
Copias del texto “SER SIGNOS DE UN AMOR QUE NO TERMINA”.. Tiras de cartulina y
marcadores.
Actividad:
El coordinador lee en voz alta el texto. Se recomienda que todos puedan tener una copia para seguir
la lectura. Y en plenario completan el siguiente cuadro:
Es...
Necesita de...
Vale la pena porque...
EL MATRIMONIO
Es signo del Amor de Dios cuando...
Nos permite ...
se da un momento personal para que cada uno subraye aquellas frases que sinteticen que esperarían
ellos de su compañero/a de vida, y las escriban en las tiras de cartulina.
SER SIGNOS DE UN AMOR QUE NO TERMINA
Todos estamos en búsqueda: nos ponemos metas, proyectos, que siempre nos invitan a seguir,
porque cada proyecto se acaba y uno se siente animado a buscar nuevos rumbos... buscamos la
felicidad de diferentes modos y sobre todo ansiamos que los momentos de alegría no pasen (como
cuando estamos en una fiesta, o acompañados de alguien que amamos...). El querer compartir la
vida con otro, el encontrar una pareja puede ser un paso importante de esta búsqueda. Todos
tenemos la necesidad de amar y ser amados, de ser para alguien “único en el mundo”, de ser
especiales... Sin embargo el hecho de estar de novios, de construir un matrimonio, no es la causa
ni la garantía de la felicidad. El otro es mi socio en esta búsqueda, desde ahora compartida. Pero el
descubrirse a sí mismo como alguien valioso, con dones para hacer crecer, el tener confianza en
las propias capacidades y habilidades, el animarse a ser constructor del futuro, es un trabajo
personal. Mi “socio” colabora en este logro de un concepto positivo de mí mismo, pero la
responsabilidad de continuar en búsqueda, es de cada uno.
El suponer que el compañero/a es responsable único de mi felicidad, es una de las causas de los
desencuentros, de las rupturas y de los sucesivos intentos y fracasos en el proyecto de vivir de a
dos. A veces parece que el amor se termina, que la pasión o el entusiasmo “pasan”, que uno ya no
es el mismo... que el otro cambió, que el proyecto ya no vale la pena... Esto hace que nos
preguntemos si realmente es posible sostener las promesas de ser fiel a otro, tanto en la salud como
en la enfermedad, en la prosperidad como en la adversidad, y amarlo y respetarlo durante toda la
vida. Para muchos las promesas del matrimonio parecen una utopía...
149
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ETAPA III. OPCIONES
Los cristianos seguimos sosteniendo que hay un amor que no se termina... pero eso no significa
que sea fácil o que no haya que superar y atravesar conflictos. Sabemos que el optar por compartir
la vida con otro, supone entregar todo lo que somos, mostrar nuestro interior y a la vez recibir todo
lo que el otro es, compartiendo la fragilidad y la fortaleza, abriéndonos a la posibilidad de dar vida.
En el matrimonio renovamos las promesas cada día, no es algo mágico, que se prometa “una vez y
para siempre”, sino que el “para siempre” se construye cada día... y por eso es un gran desafío,
donde hay que crear espacios para el diálogo y la tolerancia, saber perdonar y comprender,
encontrarnos con otro, que recorrió otro camino (con otra familia, otra educación y costumbres), y
que ahora construye con nosotros una nueva ruta. Un matrimonio crece y se fortalece cuando sus
miembros logran generar una manera propia de estar juntos.
Como siempre, Dios elige los desafíos para mostrarnos sus proyectos, y por eso, en la pareja
humana también nos enseña muchas cosas. Él mismo en el Antiguo Testamento, elige hablarle a
su pueblo como a “su amada, a su esposa”, y nos explica cómo es el amor que siente por la
humanidad, comparándolo con el del hombre y la mujer enamorados...
Así nos revela que somos capaces de ser signos de su propio AMOR, que la posibilidad de entregar
un amor fiel y fecundo, que la gracia de hacernos cocreadores de la vida y el poder cuidarla para
que crezca, formando en la familia futuros hombres y mujeres de bien, también sirve “para que el
mundo crea”. Hombre y mujer enamorados son testimonio de que Dios existe.
Frente a la fragilidad, a los problemas, a las dificultades, esta elección de Dios puede asombrarnos...
Pero el nuevamente se entrega, ofreciéndose a las parejas como un “nuevo socio”: Con la gracia
del matrimonio es el mismo Dios quien los acompaña, bendice y protege para que enfrenten sin
temor el desafío, y sepan que vale la pena consagrarse a un amor que no termina...
Características del contrato matrimonial:
1)
Es un contrato “sacro”, por referirse a la vida humana y a sus fines. Vida que Dios no ha
puesto en manos del hombre, como sucede a los animales.
En los animales irracionales, cuando llega la época del celo, el instinto les lleva al
apareamiento: O sea, se da el proceso de instinto, celo, apareamiento.
En los hombres, seres con alma espiritual, el apareamiento llegará como consecuencia del
conocimiento mutuo y del amor surgido entre la pareja.. Por ello, si no se quiere obrar como
animales irracionales, se siguen los pasos siguientes:
1) por la razón o inteligencia (una de las tres potencias del alma que son memoria,
entendimiento y voluntad) se llegará al conocimiento del otro, de sus cualidades físicas y
espirituales, de sus atractivos como persona. De este conocimiento (por su razón o
150
PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
inteligencia), en la voluntad nacerá el afecto creciente que irá pasando de un simple
conocimiento y más tarde una amistad más o menos ligera, a una íntima amistad. El proceso
terminará en el amor (afecto que nace del ese mutuo y progresivo conocimiento, que lleva a la
necesidad de ser posesivo del otro, de modo exclusivo y excluyente). Todo este proceso de
conocimiento y enamoramiento conducirá, finalmente, a la necesidad de compartir o
compenetrarse también en lo físico, al apareamiento o fusión de la corporeidad, en una íntima
y total comunicación de todo el ser de ambos.
Es, en frase del Vaticano II, “una íntima comunidad conyugal de vida y amor”. Juan Pablo
II parafrasea esa definición, diciendo que el matrimonio es “una íntima comunidad conyugal
de amor para la vida”
2) Es un contrato indivisible, que obliga a los dos o no obliga a ninguno; y obliga a los dos en
las mismas cosas: no a él más y a ella menos, o al revés.
3) Los fines del contrato son: los hijos y su educación, el complemento de las dos personas, la
mutua ayuda y remedio a la concupiscencia.
4) Con unos bienes:
+ Derecho a los hijos: a recibirlos amorosamente, a criarlos con dignidad
a educarlos religiosamente.
y
+ Fidelidad: o sea, amor/entrega, exclusivo.
+ Unidad, esto es, un solo hombre con una sola mujer. Por tanto, ni poligamia, ni
poliginia.
EL MATRIMONIO ES UNA VOCACIÓN DIVINA.
El estado matrimonial – ¡hay que afirmarlo con el mayor énfasis! – es una auténtica vocación; no
un “recurso”, ni la solución para “no quedarse para vestir santos”, ni “ lo hacen todos, yo por qué
no?”, ni el modo de juntar dos capitalitos y…”a vivir, que son dos días”, etc. etc.
El estado matrimonial ha de ser una decisión que se ha de elegir con la mayor libertad. Ha
de ser una decisión propia, en la que ponemos en juego toda la vida y la felicidad propia y del otro
cónyuge.
Por lo dicho, no se irá al matrimonio obligado por los padres o por no desairarlos. Tampoco,
a instancias de amigos. Ni, como sucedió en tantas ocasiones: como el modo de reparar una falta
cometida: “Tú que la has dejado embarazada tendrás que cumplir con ella…!”
¡Cuántas veces, por éstas o parecidas razones, que mejor llamaríamos “sinrazones”, se ha
ido sin libertad al matrimonio y, consiguientemente, a la infelicidad, tal vez a la infidelidad y, en
definitiva, al desastre de una vida llamada a ser feliz y que no lo es!
151
PASTORAL JUVENIL COYUCA
PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
La vocación matrimonial y el matrimonio con esta persona concreta se determinarán por
el deseo de unión con esa persona del otro sexo, a la que se ve como algo
Imprescindible para la propia perfección y equilibrio, y para lograr su objetivo en la vida y con el
deseo de traer muchos ciudadanos para la tierra y para el cielo.
Debe proceder del amor, que es una amistad que va creciendo hasta encontrar a la otra
persona como algo imprescindible para la felicidad.
Y lleva al deseo de una entrega
personalista, íntima, o sea, entrega de toda la persona y la aceptación, asimismo sin reservas, de la
otra persona, como es, con sus virtudes y también con sus defectos, tal como uno asimismo es.
Como anécdota: aquella que va a casarse y cuando el párroco le pregunta quién es el novio
contesta: ¡uno que me`han indicao!
La vocación hay que descubrirla con la oración. Hay que decirle al Señor muchas veces y
con plena sinceridad lo que pedía el ciego de nacimiento: “Dómine, ut videam” - “¡Señor, que
vea!”
Nos importa mucho no equivocarnos. Y cuando se ve claro lo que Dios quiere, dar gracias
a Dios y entregarse sin reservas por el camino que Dios quiere.
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PROCESO DE FORMACION PARA GRUPOS JUVENILES
ETAPA III. OPCIONES
ORACIÓN CORAL
Todas/os
Hombres
Mujeres
Todas/os
Nacimos para encontrarnos
Desde el principio del tiempo, vos Dios,
Nos creaste para la amistad, la intimidad y el compromiso
Nos haces diferentes para aprender y gozar
Nos has dado un corazón que se llena de vida
Cuando lo abrazan, cuando lo besan
Y no entiende la violencia de la injusticia
Por eso queremos seguir andando
Dando campo en nuestra marcha
A la ternura y la confianza
Que las palabras no dañen a nadie
Y el puño de nuestra mano solo se levante cuando falte la justicia
Que nuestro corazón sea uno con el tuyo
Dios de la Misericordia
Por eso queremos seguir andando
La entrega y la esperanza han puesto su tienda entre nosotras
Nuestro pecho está lleno de vida
él abraza la certeza de la tierra nueva
En la que nosotras no seamos tomadas a menos
Y ninguna sea humillada por ser diferente
Que nuestro corazón sea uno con el tuyo
Dios de la Justicia
Juntas y juntos, nadie se quedará atrás
Con ternura y vigor
Con fuerza y confianza
Mujeres y hombres
Herederos del amor de toda tu familia humana
Y del compromiso de tu hijo Jesús
Día a día pondremos nuestro empeño
En gozar del mundo que nos has dado
Y en luchar contra lo que lo destruye
Acá estamos
Para acariciar y luchar
Cuenta con nuestras manos
Para besar y no callar nunca
Cuenta con nuestra boca
Para cambiar el mundo
Cuenta con nosotros y nosotras
Y acompáñanos siempre
Dios de la esperanza
Amén
153