El Porvenir del Socialismo

El Porvenir del Socialismo
A150 años del Manifiesto Comunista
KOHEN ALBERTO
EL PORVENIR DEL S O C I A L I S M O
A 150 AÑOS DEL MANIFIESTO COMUNISTA
TESIS 11 GRUPO EDITOR 1998
152 páginas - 23 x 16 cm.
I.S.B.N. N° 987 - 9207 - 02 - 5
Diagramación interior: Ricardo Souza
Diseño de tapa: Ricardo Pereyra
Tesis 11 Grupo Editor
Av. de Mayo 1370 - piso 14 of. 355/56 (1362) Buenos Aires
Hecho el depósito que marca al ley 11.732
Impreso en Argentina
Buenos Aires, 1998
Alberto Kohett
PRESENTACIÓN
El Porvenir del Socialismo
A150 años del Manifiesto Comunista
EL VOLUMEN q u e se presenta b a j o el título del e p í g r a f e , r e ú n e los ú l t i m o s
t r a b a j o s , en general inéditos, escritos a partir de 1993 hasta hoy. A l g u n o s
f u e r o n p r e p a r a d o s para l a revista " A C T U E L M A R X " , otros p a r a c o n g r e s o s y c o l o q u i o s internacionales.
C o n t i n ú a n a r e f l e x i o n e s anteriores a éstas, r e u n i d a s en tres libros: "La
izquierda y los n u e v o s t i e m p o s " (1987), "Ser de izquierda en los 9 0 " (1990) y "El
s o c i a l i s m o sin estatuas" ( 1 9 9 3 ) .
Arrancan con un t r a b a j o q u e a p o r t a m o s al S e m i n a r i o Internacional sobre El Socialismo c o m o P e n s a m i e n t o y Perspectiva, r e a l i z a d o en R o s a r i o en 1993, y c u l m i n a n
con la p o n e n c i a que c u r s a m o s al E n c u e n t r o Internacional s o b r e el 150 A n i v e r s a r i o
del M a n i f i e s t o C o m u n i s t a de m a y o de 1998.
S i n t é t i c a m e n t e p o d r í a m o s decir que el c o n t e n i d o de este v o l u m e n e x p r e s a la idea
del p o r v e n i r del s o c i a l i s m o a 150 a ñ o s del M a n i f i e s t o C o m u n i s t a , con u n a m i r a d a
retrospectiva, latinoamericana y argentina.
P e n s a r el porvenir del s o c i a l i s m o implica u n a r e f l e x i ó n crítica de lo q u e f u e el
s o c i a l i s m o hasta hoy y de c o m o lo h a b í a m o s leído y p e n s a d o , y de lo q u e p o d r í a ser
c o n c e b i d o hoy, c o m o una alternativa al c a p i t a l i s m o g l o b a l i z a d o .
S e trataría del s o c i a l i s m o d e s p u é s d e M a r x , l o q u e q u e d a e n p i e d e todos los
socialismos precedentes, d e s p u é s del cataclismo q u e a r r a s ó c o n la U n i ó n S o v i é t i c a y
lo q u e se d e n o m i n ó el sistema socialista mundial o s o c i a l i s m o real.
Está t e r m i n a n d o una década de r e f l e x i o n e s a partir de lo q u e se p o d r í a l l a m a r la
Gran Crisis del S o c i a l i s m o y del M a r x i s m o , por ser no s ó l o la última, a u n q u e no la
final, sino la m á s importante de todas las q u e p e r i ó d i c a m e n t e han s a c u d i d o el a n d a m i a j e
político y teórico de la izquierda.
Se podría decir q u e c u l m i n a el socialismo del siglo X X , i n s p i r a d o en las i d e a s del
siglo X I X , c o n una b ú s q u e d a inconclusa de la b r ú j u l a p e r d i d a .
T o d a s las lecturas anteriores del M a n i f i e s t o C o m u n i s t a , de una g e n e r a c i ó n q u e se
s u m e r g i ó p o r p r i m e r a vez e n s u s p á g i n a s e n los a ñ o s 4 0 , d i f i e r e n d e l a a c t u a l ,
sustancialmenle.
E n t o n c e s p r i m a b a n las e m o c i o n e s , hoy trata de p r e d o m i n a r la r e f l e x i ó n r a c i o n a l ,
p e r o es i m p o s i b l e separar la inteligencia de las s e n s a c i o n e s y los e s t a d o s de á n i m o ,
tanto individual c o m o colectivamente.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Al m i s m o tiempo, la ortodoxia stalinista q u e imperaba en el partido comunista,
f u e haciendo c a r n e en nuestra formación política y teórica.
F u i m o s maniqueistas, de un lado estaba todo lo bueno, y del otro todo lo m a l o .
Cualquier crítica al c o m u n i s m o o a la Unión Soviética era considerada una acción del
enemigo.
Pero, aquellas lecturas, también nos lanzaban a una militancia a p a s i o n a d a , en
m e d i o de un o p t i m i s m o cuasi-místico, d o n d e c a m p e a b a n por igual, romanticismo y
d o g m a t i s m o sectario.
En c a m b i o , las actuales lecturas, a la medida del e s f u e r z o por superar la estrechez
de mira, nos conducen a una búsqueda inquieta, a u n q u e , en m e d i o de la decepción y
el descreimiento.
Todavía en los años 40, las experiencias políticas desplegadas en n o m b r e del socialismo y de las ideas de Marx, estaban en pleno auge, y la moral (redentora de la
H u m a n i d a d ) q u e se desprendía de ellas, motivaba una actitud de entrega total, c o m o
norma de c o n d u c t a para los adolescentes y los j ó v e n e s lectores de entonces. Pero el
espíritu a-critico conducía a una moral justificadora.
En los a ñ o s 40, la U R S S enfrentaba al nazi-fascismo, en m e d i o de las defecciones
de los Estados capitalistas q u e cedían ante sus embates. El pacto ruso alemán entre
Stalin y Molotov e Hitler y Ribentrop, generó estupor, indignación y protestas en la
izquierda y explicaciones tácticas de la ortodoxia staliniana. La guerra d e j ó el pacto
en el pasado histórico y recién volvió a se j u z g a d o después del derrumbe de la Unión
Soviética.
Los crímenes q u e se cometieron en la U R S S de los años 30 b a j o el stalinismo,
eran, en general, desconocidos por los jóvenes, repudiados por la izquierda no stalinista
y justificados p o r la mayoría de la ortodoxia. En el m e j o r de los casos, eran considerados por algunos intelectuales de valía universal, c o m o R o m a i n Rolland, cuyos textos d e v o r á b a m o s , c o m o un hercúlea "limpieza de los establos de Augias". (1)
L e í m o s p o r primera vez el Manifiesto en los años de la 2a. Guerra Mundial, y
d e s p u é s durante los años de la Guerra Fría.
L a s circunstancias marcaban el sentido de nuestras lecturas. La H u m a n i d a d se
(¡) CRITICA Y UTOPIA EN ROMAIN ROLLAND. Hemos mencionado a Romain Rollctnd.
En una carta del ¡9 de marzo de 1921 a Sergio Radin sobre el "materialismo" comunista,
después de señalar (/¡te idealismo y materialismo "son etiquetas que cubren casi siempre una
mercadería muy diferente", saliendo al encuentro de las inquietudes de su corresponsal sobre
lo que ocurría en la joven URSS, le decía:
"Juzgad a los hombres no según las ¡deas (las ideas valen lo que ellos) sino según los
hechos. Toda la cuestión está en saber si el movimiento de construcción en la URSS va a una
organización humana más justa, la única justa y fecunda. Y yo lo creo así. Si los constructores han debido ensuciarse las manos, no se tiene derecho a hacerse los asqueados. Eran los
trabajos de Hércules y ha sido necesario, de antemano, limpiar las cuadras de Augias".
Este era el pensamiento del intelectual más lúcido de su tiempo, autor del llamado a la
(Continúa en pág. siguiente)
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Alberto Kohett
debatía entre el ser o no ser, del f a s c i s m o p r i m e r o , y del e x t e r m i n i o n u c l e a r d e s p u é s .
H a n p a s a d o m á s de 50 a ñ o s de nuestras lecturas j u v e n i l e s , y n o s s e g u i m o s p r e g u n t a n d o p o r el d e s t i n o de la H u m a n i d a d . Tal v e z e n t o n c e s n o s p a r e c í a m á s claro y
venturoso. Veíamos el p o r v e n i r ai a l c a n c e de nuestra g e n e r a c i ó n . H o y t e n e m o s la
sensación de atravesar un largo y o s c u r o túnel, c u y a salida aún no d i s t i n g u i m o s .
P o r otra parte, e s t a m o s ciertos de q u e no v e r e m o s con n u e s t r o s o j o s el p o r v e n i r
socialista de la H u m a n i d a d , y d u d a m o s de q u e n u e s t r o s h i j o s y nietos, p a r a q u i e n e s lo
s o ñ a m o s en largas vigilias de lucha, lleguen a vivirlo.
¿ Q u é pasará en los p r ó x i m o s 50 a ñ o s ? ¿ S e seguirá l e y e n d o El M a n i f i e s t o ?
¿ Q u é H u m a n i d a d p a s a r e m o s a ser?
No lo s a b e m o s . A diferencia de ayer, h o y p r e d o m i n a la i n c e r t i d u m b r e .
L o q u e s í s a b e m o s , e s q u e a t r a v e s a m o s u n a t r e m e n d a crisis d e civilización, u n
p e r í o d o r e g r e s i v o , política y m e n í a l m e n t e , c o m o lo m u e s t r a el p r e d o m i n i o de las
ideas f r a g m e n t a r i a s y gregarias.
La alternativa, tal v e z no sea una, sino varias.
Tal vez la globalización sirva c o m o un m a n t o e n g a ñ o s o para c u b r i r la m á s f e r o z
de las d e s m e m b r a c i o n e s sociales y políticas de la historia con q u e c u l m i n a este siglo
X X , q u e n a c i ó p r e ñ a d o de guerras y r e v o l u c i o n e s .
Es p o s i b l e q u e para despertar las ilusiones y r e a n i m a r la e s p e r a n z a h a y a q u e "escribir" el M a n i f i e s t o del siglo X X I .
Es un d e s a f í o q u e no p u e d e ser a b o r d a d o e x c l u s i v a m e n t e por un p e n s a d o r , p o r
genial q u e f u e s e , p o r un político o un m o v i m i e n t o o p a r t i d o , p o r v i s i o n a r i o s q u e
f u e s e n , y t a m p o c o se podrá p e n s a r y realizar h a c i e n d o tabla rasa del p a s a d o , y m e n o s
de los s o c i a l i s m o s del siglo X X .
La crítica no alcanza y la nostalgia es un i m p e d i m e n t o para lograr e s e o b j e t i v o .
Será m e n e s t e r un t r e m e n d o e s f u e r z o creativo, inspirado en las tareas c u m p l i d a s
p o r el I l u m i n i s m o , y la o b r a clásica q u e d e j a r o n K a n t , H e g e l , M a r x , e n t r e otros,
i n d a g a n d o sobre el porvenir del g é n e r o h u m a n o y la c o n d u c t a social del i n d i v i d u o .
Tal vez el n u e v o M a n i f i e s t o , salga en algún m o m e n t o de la c a b e z a de un g e n i o
todavía d e s c o n o c i d o , pero aún en este c a s o , tendrá q u e b a s a r s e en un m e j o r y m á s
p r o f u n d o c o n o c i m i e n t o del m u n d o q u e h o y v i v i m o s , y e n m a r c a r s e en la síntesis de
una n u e v a acción social, q u e a p e n a s c o m i e n z a a p e r g e ñ a r s e .
El s e n t i d o de lo global y planetario está c o n s t i t u i d o p o r un c o n j u n t o de a c c i o n e s y
r e a c c i o n e s m u t u a s d e las p a r l e s s o b r e e l t o d o , y v i c e v e r s a , q u e c o r r e s p o n d e a l
(Viene de pág. anterior)
independencia del espíritu, en cuyo nombre polemizó fuerte con el escritor comunista Henri
Barbusse, y que se afirmaba en la idea de que:
"A los que sepan limpiar el árbol de la vida, llámenlos como ustedes quieran, idealistas,
materialistas, marxistas, cristianos, ghandistas..." y expresaba su confianza en la dirigencia
soviética, en "los Lcnin" y "los Slalin", depositando su expectativa en una frase: "El porvenir
verá..." (Romain Rolland, "Quince años de combate", ed. Ercilla, Santiago de Chile, pág. 148/
9.)
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
surgimiento de problemas c o m u n e s y específicos de toda la h u m a n i d a d , en el m a r c o
del despliegue del capitalismo y del fracaso y hundimiento de todos los socialismos
conocidos durante este siglo.
En realidad la mundialización capitalista no es sino el e s f u e r z o de los patrones de
la economía y la política mundial, q u e se colocan por encima de las fronteras nacionales, para q u e todo gire alrededor de su eje.
La mundialización capitalista es también una pantalla q u e cubre un m u n d o desgarrado, f r a g m e n t a d o , e n s a n g r e n t a d o y envilecido al e x t r e m o . Trata de cubrir las
m a n c h a s cada vez más extendidas de las guerras, el hambre, la miseria, la desocupación, la corrupción, la agresión y la violencia contra los derechos h u m a n o s , las nacionalidades y la propia naturaleza.
No basta con la denuncia y la oposición. Es urgente construir la nueva alternativa.
Sobre el c a m p o de los d e s e c h o s que dejó la descomposición del c o m u n i s m o soviético y todos los experimentos socialistas de este siglo, y de los que va d e j a n d o la
descomposición del mito neo-liberal, empieza a moverse un esfuerzo de recomposición
insuficiente en el marco de una nueva cultura.
Hace falta una labor refundacional, en todos los planos, político, teórico, económico y social.
Sentimos la necesidad de reanimar al mismo tiempo, el p e n s a m i e n t o crítico y el
imaginario político.
Edgar Morin y Sami Naír señalan al respecto en búsqueda de una nueva política
de civilización:
"El p e n s a m i e n t o crítico no es siempre el veredicto negativo sobre el presente, en
beneficio de la nostalgia de las soluciones mitológicas del pasado; la imaginación no
es la edificación de un m o d e l o de sociedad proyectado sobre el futuro. El p e n s a m i e n t o
crítico c o m p o r t a , necesariamente, una parte autocrítica y c o n d u c e a los problemas de
fondo. La imaginación tiene por tarca inventar un posible, aún si hoy es improbable.
A m b o s están ligados: la crítica llama a la imaginación y la imaginación llama a la
crítica" (Edgar Morin y Sami Naír, "Une politique de civilizatión", Ed. Arléa, París,
1997, pág. 10)
Para realizar hoy esta tarea ¿habrá que dejar atrás la izquierda del pasado para ir
al centro-izquierda?
Si derecha significa conservar e izquierda innovar, el centro-izquierda, en el
sentido positivo del término, implicaría una política innovadora, no conservadora, y
equilibrada, no extrema.
El núcleo fuerte del centro-izquierda lo constituye la democracia, política y social.
"Política difícil, pero también la única posible en una edad de reconstrucción
moral, cultural y política" ("Centro: tentazione senza fine". Norberto Bobbio y Augusto
Del Noce, Ed. Reset, Milán, 1995).
Así lo veía Bobbio, en su polémica a distancia con Del Noce, después de la catástrofe del fascismo, para no recaer en viejos errores. Pero no se podrá realizar d e j a n d o
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Alberto Kohett
atrás a la izquierda. En este caso el riesgo sería recaer en la derecha.
A su vez la izquierda deberá recomponerse a partir de un presupuesto ético de la
democracia basado en la autonomía de la persona humana, que fuera d e j a d o de lado
por un activismo sustentado en la fórmula: no pensamiento y si acción; o la acción
por la acción, o lo que es igual, acción sin pensamiento.
La izquierda revolucionaria debe superar la ideología de "la violencia purificadora"
y la concepción estatista del socialismo, c o m o apropiación o expropiación.
Debe concebir una revolución democrática a f i r m a d a en un p r o g r a m a basado en
los valores, tanto de la libertad, c o m o de la igualdad. No habrá una d e m o c r a c i a avanzada sin democracia social.
El p u n t o de partida es la democratización de la izquierda.
Es una necesidad de nuestro tiempo, q u e ha c o m e n z a d o a recorrerse en las postrimerías del siglo X X .
R e t o m e m o s el pensamiento de Edgar Morin en su reflexiones "A la búsqueda de
los f u n d a m e n t o s perdidos".
"Mane elaboró un pensamiento q u e dio sentido, certidumbre, esperanza a los m e n sajes socialistas y comunistas".
"Para Marx, la ciencia aportaba la certidumbre. Hoy, s a b e m o s que las ciencias
aportan certezas locales (parciales), pero que las teorías son científicas en la medida
en q u e son refutables, es decir no ciertas. Sobre las cuestiones f u n d a m e n t a l e s , el
conocimiento científico desemboca en insondables incertidumbres." (op. cit. pág. 11)
En esa certidumbre científica se basaron los pronósticos del d e r r u m b e a plazo
cierto (más o m e n o s lejano, pero cierto) del capitalismo, y su sustitución por el c o m u nismo, c o m o última etapa del desarrollo social de la H u m a n i d a d .
Q u e esta certeza se haya, deteriorado, para unos, y destruido para otros, no significa el fin del marxismo, ni de la izquierda, ni del socialismo.
Significa la necesidad de repensar las alternativas en un m u n d o distinto y que
cambia aceleradamente.
Este volumen quisiera servir c o m o aliciente para esta tarea y, a la vez, c o m o una
contribución a la necesaria rcfundación política y teórica de la izquierda, a partir del
pensamiento crítico.
15 de abril de 1998
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Alberto Kohett
El porvenir del socialismo
Reflexiones para el debate sobre el nuevo orden en
el mundo y el porvenir del socialismo.
Alberto
Kohen
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| 1 - ¿TIENE PORVENIR E L SOCIALISMO?
F/L^^JLÁJT LA PREGUNTA -tema del segundo coloquio organizado por A c t u e l M a r x \'
conlleva u n cuestionamiento. Y n o sólo d e las experiencias socialistas
í ^ p j t ^ ^ Q I concretadas e n este siglo, tanto d e signo revolucionario c o m o d e naturaleza reformista, sino el de la propia idea del socialismo. En el sentido de
que, con el capitalismo, habríase establecido el "fin de la historia", entendida c o m o el
orden sucesivo de las diversas formaciones económico-sociales, desde la c o m u n i d a d
primitiva.
En todo caso, el socialismo nunca habría p a s a d o la barrera de la c o n c e p c i ó n
ideal, y la historia de este siglo estaría probando en su tramo final, también el o c a s o
de la idea socialista.
La razón del cuestionamiento: el hundimiento del "socialismo real", del "comunismo histórico" y con él, también la declinación de las experiencias reformistas,
socialistas o social-demócratas, a u n q u e esto último parezca una paradoja. Para m u chos socialistas y socialdemócratas, el caótico final de la Unión Soviética, daría la
razón a los teóricos de la Segunda Internacional, q u e se opusieron a Lenin y a quienes la escindieron creando la Tercera Internacional. Así m i s m o , para m u c h o s seguidores del trotskismo, el derrumbe de la U R S S , en m e d i o del restablecimiento del
m e r c a d o y el imperio de la burocracia, daría la razón a la oposición de izquierda
frente al stalinismo.
Pero la crisis del c o m u n i s m o histórico m a r c ó el o c a s o de toda la izquierda, incluso
de los m o v i m i e n t o s de liberación nacional de orientación socialista, q u e se colocaron
b a j o el paraguas protector del c a m p o socialista.
El d e s m o r o n a m i e n t o no es el e x c l u s i v o r e s u l t a d o de la acción del " e n e m i g o
imperialista", sino, fundamentalmente, de la agudización al m á x i m o de las contradicciones del sistema establecido, y desplegado, del "socialismo real", y del agotamiento de sus posibilidades en la confrontación histórica abierta con el capitalismo.
El e f e c t o es así el de una reacción en cadena, el de una b o m b a atómica, el de una
gigantesca bola de nieve q u e va arrasando con todo lo revolucionario y socialista q u e
encuentra a su paso, mientras sigue aumentando de volumen. Es lo q u e en Europa
algunos han d e n o m i n a d o el "efecto 89".
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
C o m o d i c e León Rozitchner, e s c o m o s i e l f r a c a s o del s o c i a l i s m o , "signara p a r a
s i e m p r e la desaparición de una posibilidad diferente de t r a n s f o r m a r la realidad y la
política, aun d e s d e el m í s e r o lugar q u e o c u p a la A r g e n t i n a " . (1)
M á s a d e l a n t e v o l v e r e m o s sobre la cuestión particular. S i g a m o s por ahora con la
reflexión sobre el d e s m o r o n a m i e n t o del c o m u n i s m o histórico. A s í lo l l a m a m o s para
distinguirlo de la utopía c o m o "deseo s u b j e t i v o q u e reencuentra el de los otros, y se
abre c o m o h o r i z o n t e histórico, posible, realizable, para el d e s e o h u m a n o " , al decir de
R o z i t c h n e r en el m i s m o reportaje.
El fin del "socialismo real" cuestiona varios a s p e c t o s q u e se p l a n t e a r o n d e s p u é s
del t r i u n f o de la R e v o l u c i ó n Socialista en Rusia:
a) La posibilidad del t r i u n f o del s o c i a l i s m o en un solo país.
b ) L a c o n s t r u c c i ó n del s o c i a l i s m o e n u n p a í s e c o n ó m i c a m e n t e ( y t a m b i é n
c u l t u r a l m e n t e ) atrasado o de la periferia del sistema capitalista.
c) La idea de la "irreversibilidad" del socialismo una vez q u e la c l a s e o b r e r a conquista el p o d e r , y se c o n s i d e r a construida su b a s e material y técnica; o sea LA N E G A C I O N DE ALTERNATIVA AL PODER R E V O L U C I O N A R I O TRIUNFANTE.
d) La E X P R O P I A C I O N DE LA B U R G U E S I A p o r el n u e v o p o d e r político y la
apropiación de T O D O S los m e d i o s de producción y de c a m b i o por el Estado; la propiedad privada convertida en propiedad estatal, d e f i n i d a c o m o " p a t r i m o n i o del p u e blo en su c o n j u n t o " .
e) El papel del Estado c o m o e l e m e n t o esencial de la R e v o l u c i ó n Socialista, c u y a
p r e m i s a p r i m e r a era j u s t a m e n t e "la conquista del p o d e r " y la fusión del partido revolucionario c o n el E s t a d o .
f) El s o c i a l i s m o c o n c e b i d o c o m o sistema de r e f o r m a s adaptativas i m p u l s a d a s desde el E s t a d o Providencia, es decir el s o c i a l i s m o n o r e u r o p e o q u e no p u d o resolver las
a g u d a s c o n t r a d i c c i o n e s del capital.
E s t a s y otras ideas vinculadas a la c o n c e p c i ó n revolucionaria del s o c i a l i s m o -las
primeras- y a su sentido r e f o r m i s t a -la última- son r e c h a z a d a s por el desarrollo de las
crisis en e s t e fin de siglo. Se trata de una crisis del s o c i a l i s m o c o m o se c o n c i b i ó hasta
hoy, y del c a p i t a l i s m o en el e s t a d o y en el m o m e n t o actual de su desarrollo, caracteriz a d o por una g i g a n t e s c a concentración transnacional y su m u n d i a l i z a c i ó n . E s t o a su
vez, c o n d u c e a crisis p r o f u n d a s de las viejas f o r m a s de producción capitalista, c o m o
las del c a p i t a l i s m o de Estado e x a c e r b a d o .
Cala uno de estos aspectos han sido cuestionados en América latina como se verá más adelante.
Es así c o m o , a partir del f r a c a s o y h u n d i m i e n t o del "socialismo real", tiene lugar
e s e l l a m a d o "efecto 8 9 " q u e pareciera hacer tabla rasa c o n t o d o el p a s a d o socialista,
sus e x p e r i e n c i a s y vivencias, sus tradiciones e ideas, r e f o r m i s t a s o revolucionarias,
con las ideas en todas las variantes y vertientes del m a r x i s m o c o m o e l e m e n t o de b a s e
f u n d a n t e del socialismo m o d e r n o . Impacta también s o b r e los m o v i m i e n t o s sociales y
(!) León Rozitchner, en
fís.As., 1992, pág. 41
12
"Rebeldes y domesticados", compilación, ed. El Cielo por Asalto,
Alberto Kohett
políticos, el m o v i m i e n t o o b r e r o y c o m u n i s t a , el m o v i m i e n t o socialista y el m o v i m i e n to de liberación nacional.
En el crucial m o m e n t o actual, de una crisis p r o f u n d a de la civilización, la crisis
del s o c i a l i s m o pareciera a b s o r b e r la del capitalismo.
El triunfo del liberalismo y del neo-liberalismo a p a r e c e c o m o indiscutible y, sobre
todo, exultante.
T i e n e lugar el r e p l a n t e o de c o n c e p t o s e c o n ó m i c o s , c o m o los del m e r c a d o y la
p l a n i f i c a c i ó n , y de c o n c e p t o s políticos c o m o el de la a u t o d e t e r m i n a c i ó n , la d e m o c r a cia y la R e p ú b l i c a , el E s t a d o - N a c i ó n y el n a c i o n a l i s m o , y aun de c o n c e p t o s de orden
m o r a l y ético, c o m o los de la igualdad y la diferencia, el de la libertad y el de las
c o n d u c t a s i n d i v i d u a l e s y colectivas.
J u n t o a las visiones H I P E R R A C I O N A L I S T A S y despóticas del socialismo, j u n t o
a su concepción como "ULTRA SISTEMA E C O N O M I C O " , C O M O "necesidad"
inscripta en la Historia, se hunden los P R I N C I P I O S . Es la crisis del d e t e r m i n i s m o
histórico, con criterio fatalista, q u e se e n s e ñ o r e ó en los r e v o l u c i o n a r i o s y relativizó el
papel de la s u b j e t i v i d a d . AI m i s m o tiempo que el v o l u n t a r i s m o , q u e también g a n ó a
los r e v o l u c i o n a r i o s , descartó, en su unilateralidad, el análisis m á s p r o f u n d o de las
c o n d i c i o n e s o b j e t i v a s del desarrollo histórico.
Se v u e l v e a la discusión entre el d e t e r m i n i s m o histórico y el libre albedrío de la
v o l u n t a d c o m o razón última del c a m b i o social. En realidad, lo q u e se presentaría
c o m o derrota del d e t e r m i n i s m o histórico, en el sentido de la interpretación materialista de la historia, no sería sino el d e r r u m b e del f a t a l i s m o en la historia.
, Y, lo q u e se presentaría c o m o el triunfo a b s o l u t o del v o l u n t a r i s m o c o m o factor
d e t e r m i n a n t e del c a m b i o histórico, al observar el papel de las m a s a s en el c a m b i o de
los países del "socialismo real", no sería sino el análisis superficial de las e x i g e n c i a s
ético-políticas (libertad) que las m o v i l i z ó en la ex Unión Soviética.
M a r i á t e g u i , en los últimos a ñ o s de su c o m b a t e i d e o l ó g i c o y político, sale a la
p o l é m i c a con el socialista belga Henri de M a n , en d e f e n s a del m a r x i s m o r e v o l u c i o n a rio, f r e n t e al r e f o r m i s m o .
El A m a u t a veía en las p o s i c i o n e s del belga, la crítica del n e o - r e v i s i o n i s m o q u e
reivindicaba la acción de la voluntad y del espíritu, frente al fatalismo de una ineluctable
determinación económica.
" M a r x no podía concebir -según Mariátegui- no p r o p o n e r sino una política realista y, p o r esto, e x t r e m ó la d e m o s t r a c i ó n de q u e el p r o c e s o m i s m o de la e c o n o m í a
capitalista, c u a n t o m á s plena y v i g o r o s a m e n t e se c u m p l e , c o n d u c e al socialismo; p e r o
e n t e n d i ó s i e m p r e c o m o condición previa de un n u e v o orden, la capacitación espiritual e intelectual del proletariado para realizarlo, a través de la lucha de clases".
"Antes que Marx, el m u n d o moderno había arribado ya a un m o m e n t o en que ninguna
doctrina política y social podía aparecer en contradicción con la historia y la ciencia".
"El carácter voluntarista del socialismo no es, en verdad, menos evidente, a u n q u e sí
(2) José Carlos Mariátegui, "Obras", ed. Casa de las Américas, La Habana 1982, Torno 1,
en págs. 157 a 159.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
m e n o s entendido por la crítica, que su fondo determinista." (2)
El veía en el desarrollo del m a r x i s m o , a partir de la acción de M a r x y E n g e l s en
los o r í g e n e s de la I Internacional, hasta lo q u e él llamaba, "el p r i m e r e x p e r i m e n t o del
E s t a d o socialista en la U R S S " , "un acento de fe, de voluntad, de c o n v i c c i ó n heroica y
c r e a d o r a , c u y o i m p u l s o sería a b s u r d o buscar en un m e d i o c r e y p a s i v o s e n t i m i e n t o
determinista". (3)
P e r m í t a s e n o s retrotraernos en este p u n t o a la reflexión a p u n t a d a en nuestra p o nencia La libertad no ha m u e r t o en el m a r x i s m o , d o n d e d e c í a m o s q u e , a n u e s t r o
j u i c i o , las vicisitudes del m a r x i s m o c o m i e n z a n con e l intento d e p l a s m a r l o c o m o
doctrina política en la práctica del m o v i m i e n t o o b r e r o , tanto r e v o l u c i o n a r i a c o m o
reformista.
En la actualidad, el m a r x i s m o atraviesa su crisis m á s p r o f u n d a , c o m o c o n s e c u e n cia del resultado final de aquel gran e x p e r i m e n t o q u e f u e la R e v o l u c i ó n R u s a y la
creación del p r i m e r E s t a d o Socialista y del d e r r u m b e , en torno a e s e e j e de su creac i ó n , de lo q u e f u e el "sistema socialista mundial" o "socialismo r e a l m e n t e existente".
C u a n d o este c a t a s t r ó f i c o final de la experiencia b o l c h e v i q u e hacía p e n s a r q u e las
otras corrientes socialistas, d e r i v a d a s de la otra ala, el ala r e f o r m i s t a , podrían a r r o g a r s e
las razones y el p o r v e n i r del socialismo, todas ellas entraron t a m b i é n en crisis.
En esta crisis del s o c i a l i s m o y del m a r x i s m o , vuelven a instalarse casi las m i s m a s
cuestiones, p e r o no sólo en otro m o m e n t o histórico, s i n o t a m b i é n con otros p r o t a g o nistas.
El socialismo, c o m o idea y c o m o práctica, necesita ser r e p e n s a d o . Se h a c e impresc i n d i b l e una n u e v a lectura de M a r x , y estas exigencias del t i e m p o histórico no p u e d e n
d e j a r de a n u n c i a r para u n o s la m u e r t e y para otros el r e n a c i m i e n t o de M a r x , l i b e r a d o
de la sacralización de su p e n s a m i e n t o , o r e c u p e r a d o de su n e g a c i ó n s o c i a l d e m ó c r a t a .
C o m o señala J a c q u e s Bidet en su Teoría de la M o d e r n i d a d , M a r x b u s c a b a las
vías de una utopía, a un t i e m p o d e m o c r á t i c a y social. No obstante, la o b r a q u e n o s ha
d e j a d o se caracteriza por un f u e r t e c o n t r a s t e entre la a g u d e z a de su análisis del capitalismo, c u y o s principios, por otra parte, son reutilizables para la crítica del c o m u n i s mo histórico, y la debilidad de su p r o y e c t o político, de su idea de la s o c i e d a d socialista. (4)
2 - M U E R T E Y R E S U R R E C C I Ó N DE C A R L O S M A R X
De ese m o d o , el h u n d i m i e n t o del "socialismo real" y el fin del " c o m u n i s m o histórico" aparecen a s o c i a d o s a la m u e r t e o declinación del m a r x i s m o . ¿ P o r q u é ? P o r q u e
e l c u e r p o d e ideas l e g a d o p o r Marx f u e a d o p t a d o c o m o "socialismo científico" p o r
oposición al "socialismo utópico". Por ese c a m i n o surgieron el leninismo, c o m o el
(3) Ibiden
(4) Jacques liidel, Teoría de la Modernidad, ed. P.U.F, París, 1990.
14
Alberto Kohett
m a r x i s m o de la é p o c a del imperialismo y de la revolución socialista, el m a r x i s m o leninismo-stalinismo, c o m o el seudo desarrollo stalinista de la teoría, y después, la
vuelta al marxismo-leninismo, c o m o rechazo de la degradación operada con Stalin y
c o m o recuperación del aporte de Lenin, cuyo fin llega con el breznevismo, una especie de neo-stalinismo o degradación conservadora.
D e s p u é s de los reales aportes de Lenin, c o m o el inspirador y realizador de la
primera revolución socialista triunfante, vinieron otras variantes del d o g m a , c o m o el
m a o í s m o , de gran influencia en todo el m o v i m i e n t o revolucionario mundial.
La concepción del "socialismo científico" derivó en la idea de la omnipotencia del
"marxismo-leninismo". En Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, Lenin
hace la afirmación contundente de que:
"La doctrina de M a r x es o m n i p o t e n t e porque es exacta". Hoy no creo q u e
nadie podría atreverse a formular así el carácter científico de la teoría de M a r x .
A partir de que el propio Marx declaraba no ser marxista, y al escudriñar el sentido más p r o f u n d o de nuestras reflexiones, nosotros preferimos hablar de la muerte y
resurrección, o renacimiento de Carlos Marx. Otros hablan de la liberación del pensamiento de M a r x .
Marx en El Manifiesto habla de: el socialismo reaccionario, el socialismo feudal
y el socialaismo p e q u e ñ o burgués; del socialismo alemán o "verdadero"; también se
refiere al socialismo b u r g u é s o conservador, así c o m o al s o c i a l i s m o y al c o m u n i s m o
crítico-utópico.
Aníbal P o n c e en su f a m o s o Elogio al Manifiesto Comunista, dirá que no hay una
sola de las corrientes aludidas q u e no tenga sus herederos, más o m e n o s disfrazados.
(5)
A u n q u e el gran marxista argentino 110 podía sustraerse a su época, y consideraba
el Manifiesto, algo así c o m o "un edificio magnífico en el cual no se advierte hasta
hoy una sola grieta que lo a m e n a c e " , (bien decía: "hasta hoy"), no podía dejar de
constatar con su aguda inteligencia q u e la revolución del '48 q u e siguió en pocos días
al Manifiesto, mostraba un error que Marx cometería m u c h a s veces, "el error de la
impaciencia". " H u m a n o error q u e acompaña siempre a la esperanza ardiente..." "Aquel
cerebro lúcido, aquel observador insobornable, tenía también un corazón generoso, y
no podía por eso resignarse a las limitaciones que i m p o n e la fugacidad de nuestra
vida." (6)
¡Las limitaciones q u e i m p o n e la fugacidad de nuestra vida! He a q u í el p u n t o de
partida q u e no reconocen los m a r x i s m o s deificadores del pensamiento de Marx, desp o j á n d o l o de su sentido personal y perenne, y de su contenido histórico, m e z c l a n d o
con su esencia con la contingencia de su análisis y de su praxis.
Por tales razones, por mi paite, yo ubicaría tres m o m e n t o s en el socialismo de
(5) En Marx y Engels,
Aires, 1940, Pág. 90.
(6) Ibiden, pág. 92.
"Manifiesto del Partido Comunista", Edit. Problemas, Buenos
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Marx, genéricamente d e f i n i d o en el m i s m o Manifiesto c o m o "una asociación en q u e
el libre desarrollo de cada uno condicione el libre desarrollo de todos."
I. El del paso del "socialismo utópico" al "socialismo científico" con el advenimiento de las ideas de Marx, es decir el análisis más riguroso que hasta entonces se
hubiese hecho de la sociedad capitalista, y la síntesis teórica de las revoluciones proletarias frustradas del siglo XIX, de la del '48, a la C o m u n a de París de 1871.
II. El de la transformación o transición del "socialismo científico" al d o g m a t i s m o ,
a lo q u e podría llamarse el "socialismo religioso", y con él, la muerte del m a r x i s m o
c o m o pensamiento creador y el surgimiento de un marxismo sacralizado.
Paradójicamente, con el triunfo de la Revolución Socialista de 1917 en Rusia, se
consagraría la más importante verificación histórica del m a r x i s m o . Pero el marxismo-leninismo, a u n q u e t a m p o c o Lenin se consideraba "leninista", abriría el p a s o a
esta segunda etapa de sacralización de las ideas de Marx, a partir de Lenin, el m a r xista m á s crítico q u e haya tenido M a r x .
Después de Lenin, de una u otra manera, los diferentes m a r x i s m o s o las distintas
interpretaciones de las ideas de Marx, contribuyeron a su religiosidad. D e j a m o s a
salvo aquellas interpretaciones q u e , c o m o las de Lukács o G r a m s c i , rescataban el
sentido crítico del m;irxismo y veían en su m o m e n t o el c o m i e n z o de la crisis.
III. El m o m e n t o de la muerte y transfiguración, es el del r e s q u e b r a j a m i e n t o del
d o g m a cuasi religioso y el comienzo de la búsqueda. Lo q u e se ha d e n o m i n a d o la
perestroika. Con ella se opera la resurrección o el renacimiento de Marx. No se trataría de una mera relectura de Marx.
Es el fin del d o g m a , lo q u e lleva a una nueva lectura de M a r x , en el m u n d o de hoy,
tan distinto al de 1848 y al de 1917.
Dicho de otra manera, también el socialismo se puede considerar en tres m o m e n tos: el socialismo pre-marxista, que llega hasta el siglo XIX, el socialismo marxista
q u e a partir de Marx y hasta la última parte del siglo XX recorre toda la historia, y el
socialismo q u e va definiéndose en una búsqueda ansiosa y angustiosa, a partir del
d e s m o r o n a m i e n t o de las principales experiencias socialistas basadas en una concepción sacralizada de Marx.
3 . V I C I S I T U D E S I)E M A R X E N A M É R I C A LATINA
En América latina, las ideas y las experiencias socialistas tuvieron otra dimensión, m u c h o m e n o s generalizadas q u e en Europa. No se p u e d e decir q u e hayan predom i n a d o en algún m o m e n t o en la conciencia popular. Sólo en un sentido muy a m p l i o
y genérico. No obstante, f o r m a n parte de su cultura.
16
Alberto Kohett
L a s r e v o l u c i o n e s del siglo p a s a d o , m o v i m i e n t o s independentistas, en lo f u n d a mental no pensaron en el s o c i a l i s m o , c u y a s teorías t a m p o c o conocía. P a r a ser m á s
precisos n o s r e f e r i m o s a nuestro caso, el de la A r g e n t i n a .
En el p e r í o d o de la lucha p o r la e m a n c i p a c i ó n del d o m i n i o colonial e s p a ñ o l , y
luego en el p e r í o d o de la organización nacional, a u n q u e a l g u n o s políticos e intelectuales de la é p o c a sintieron la influencia de los socialistas utópicos, no los c o n o c í a n a
fondo.
I n f l u y e r o n el I l u m i n i s m o y las ideas de la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a .
L u e g o , las c o m e n t e s inmigratorias q u e llegaban d e s p u é s d e las derrotas revolucionarias del siglo p a s a d o en E u r o p a , las de 1848 y la de la C o m u n a en 1871, trajeron
las ideas socialistas. A ellas pertenecen los socialistas e x t r a n j e r o s c o m o G e r m á n Ave
L a l l e m a n t , A u g u s t o K u h n , y otros.
El P a r t i d o Socialista en la Argentina f u e f u n d a d o en 1896.
E m i n e n t e s socialistas c o m o Juan B. Justo y p e n s a d o r e s c o m o J o s é I n g e n i e r o s ,
estaban a la vez s o m e t i d o s a la influencia del p o s i t i v i s m o .
La m a y o r í a de los t r a b a j a d o r e s eran extranjeros, y las ideas anarquistas y a n a r c o sindicalistas tenían f u e r t e influencia entre ellos.
El s i g l o X I X f u e un siglo de r e v o l u c i o n e s f r u s t r a d a s en el Viejo C o n t i n e n t e , y p o r
otra p a r t e , f u e el siglo q u e a l u m b r ó la e m a n c i p a c i ó n de las c o l o n i a s hispanas de S u d
A m é r i c a y de irradiación en la región, de las e n e r g í a s r e v o l u c i o n a r i a s de A m é r i c a del
N o r t e y de la R e v o l u c i ó n Francesa. Esta influencia p u s o el m a r c o cultural-político a
la o r g a n i z a c i ó n r e p u b l i c a n a , b a j o el capitalismo d e p e n d i e n t e y periférico de los Estad o s d e s m e m b r a d o s de los viejos Virrey natos s u b o r d i n a d o s a los R e y e s de E s p a ñ a .
El fin del siglo X I X a r r o j ó a las playas s u d a m e r i c a n a s las p r i m e r a s ideas socialistas q u e tenían el s a b o r de la R e v o l u c i ó n de 1848 y de la C o m u n a de París de 1871, así
c o m o de los a c o n t e c i m i e n t o s q u e impulsaron a la c o n s a g r a c i ó n del P r i m e r o de M a y o
c o m o día de lucha de los t r a b a j a d o r e s del m u n d o .
L a s ideas del s o c i a l i s m o penetraron en A m é r i c a latina en la bisagra entre los d o s
siglos: el siglo X I X y el siglo X X .
El siglo XX f u e un siglo p r ó d i g o en r e v o l u c i o n e s y m o v i m i e n t o s sociales q u e
pusieron su sello al largo p r o c e s o de c o n f o r m a c i ó n de los Estados m o d e r n o s en la
región.
L a s i d e a s d e e m a n c i p a c i ó n social q u e g e r m i n a r o n e n a l g u n a s c a b e z a s lúcidas d e
nuestra A m é r i c a , se vieron enriquecidas, y a veces a b s o r b i d a s , c u a n d o no a n u l a d a s ,
p o r las q u e venían de allende el Atlántico, con las q u e a m e n u d o c h o c a b a n .
C o m o o c u r r i ó con la i n f l u e n c i a r e n o v a d o r a y r e v o l u c i o n a r i a de las i d e a s del
I l u m i n i s m o y de la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a , se p r o d u c i r í a el c h o q u e e n t r e la p r o p i a
cultura r e v o l u c i o n a r i a y las ideas i m p o r t a d a s .
Lo m i s m o podría decirse de las ideas liberales; ellas también vinieron de E u r o p a .
El " e u r o c e n t r í s m o " f u e una especie de mal c o n g é n i t o en la f o r m a c i ó n cultural argentina.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
N o r b e r t o G a l a s s o dirá, p o r c o n s i g u i e n t e , q u e : " E s a i m p o r t a c i ó n d e t e o r í a s o
e d e o l o g í a s -exitosas en otras regiones y en otras épocas- p r o v o c a resultados inesperad o s . " (7)
Para e s t e autor, el liberalismo de índole nacional en los países a d e l a n t a d o s del
Viejo C o n t i n e n t e , se t r a n s f o r m ó en antinacional en la A r g e n t i n a , al servicio de la
d o m i n a c i ó n inglesa.
"Del m i s m o m o d o , el socialismo q u e , m á s allá de sus matices, resulta e x p r e s i ó n
política de las m a s a s t r a b a j a d o r a s del Viejo M u n d o , al ser i m p o r t a d o a la A r g e n t i n a ,
sin a d e c u a c i ó n a nuestra realidad, sólo logró arraigar en sectores artesanales, y c u a n do a p a r e c i ó el proletariado industrial, no logró e n t e n d e r l o ni expresarlo." (8)
Se refiere al d i v o r c i o de las m a s a s o b r e r a s argentinas de las p r i m e r a s d é c a d a s del
siglo q u e siguieron tras el p o p u l i s m o e x p r e s a d o por el Y r i g o y e n i s m o , y a las m a s a s
q u e a l i m e n t a r o n las expectativas peronistas en los a ñ o s '40 y siguientes.
Socialistas y c o m u n i s t a s j u g a r o n , para este autor, el papel de "ala izquierda de la
oligarquía" e n f r e n t a n d o a la propia clase q u e decían representar, para trauma de tantos sinceros militantes antiimperialistas y antioligárquicos q u e a c t u a b a n en a q u e l l a s
f u e r z a s . No se p u e d e ignorar, no o b s t a n t e las m o d a l i d a d e s adaptativas de la práctica y
de la teoría, de u n o s y otros, socialistas y c o m u n i s t a s , su aporte al m o v i m i e n t o o b r e r o ,
al logro de i m p o r t a n t e s conquistas, y al despertar de una conciencia social. T a m p o c o
f u e m e n o s p r e c i a b l e la contribución de los anarquistas. Del v i e j o tronco socialista
brotaron e x p r e s i o n e s q u e b u s c a b a n una m a y o r implantación de las ideas m a r x i s t a s en
la realidad nacional y latinoamericana, y de la c o n j u g a c i ó n de la d e m o c r a c i a en térm i n o s tanto e c o n ó m i c o s y sociales, c o m o políticos y j u r í d i c o s . Es el c a s o de los
"terceristas" q u e siguieron a un gran teórico c o m o Del Valle Iberlucea, y el del solitario antiimperialista M a n u e l Ugarte, que recorrió el c a m i n o del socialismo al p e r o n i s m o .
Del Valle Iberlucea f u e el teórico m á s sólido del s o c i a l i s m o de los p r i m e r o s a ñ o s
del siglo. Su labor teórica y política se despliega entre 1902 y 1921.
L a s n a c i o n e s d e A m é r i c a n o d e j a r á n d e llegar a l s o c i a l i s m o , p e r o s e g ú n Del
Valle, e l h e c h o n o ocurrirá d e idéntica m a n e r a q u e e n ciertas n a c i o n e s e u r o p e a s ,
p o r q u e c a d a p u e b l o tiene s u s propias y particulares c o n d i c i o n e s m a t e r i a l e s de existencia, que influyen en sus h e c h o s sociales, (9)
El a p o r t e cultural de las distintas e x p r e s i o n e s m a r x i s t a s f u e c o n s i d e r a b l e , p e r o su
carácter o condición de "importado", le p u s o indiscutiblemente su sello.
"El m a r x i s m o e n A m é r i c a latina s i e m p r e e s t u v o a m e n a z a d o por d o s tendencias:
(7) Norberto Galasso, "Imperialismo y pensamiento colonial en la Argentina", R.Vera
editor, lis As., 1985, pág. 18
(8) Ibiden, pág. 19
(9) Enrique Del Valle Iberlucea, "Justicia y trabajo", ed. La Tierra, ¡931, Rosario, pág.
13, de "Industrialismo y Socialismo en la R. Argentina", de 1909.
(10) Michael Lowy, "Le marxisme en Ameríque Latine", Ed. Maspero, París, 1980, Introducción, pág. 9.,
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Alberto Kohett
el e x o t i s m o i n d o - a m e r i c a n o y el e u r o p e í s m o . " (10)
El p r i m e r o tiende a absolutizar lo específico, l l e g a n d o a cuestionar en definitiva al
p r o p i o m a r x i s m o c o m o teoría extraña al m e d i o natural. El e u r o p e í s m o se limita a
transplantar a la región los m o d e l o s del desarrollo e c o n ó m i c o y social de E u r o p a , y
los análisis q u e hizo M a r x del c a p i t a l i s m o en los p a í s e s m á s a v a n z a d o s de E u r o p a en
su é p o c a . En uno y otro c a s o la conclusión era similar: el s o c i a l i s m o no e s t a b a a la
orden del día en A m é r i c a latina.
C o m o señala L o w y , la superación de a m b a s t e n d e n c i a s d e b í a abrir p a s o a la unidad dialéctica entre lo e s p e c í f i c o y lo universal en un e n f o q u e c o n c r e t o y r i g u r o s o de
la realidad latinoamericana.
U n o d e los principales p r o b l e m a s q u e d e b i ó a f r o n t a r e l m a r x i s m o e n A m é r i c a
latina, f u e el del carácter de la revolución, a la vez f r u t o del análisis de las f o r m a c i o nes sociales lalianoamericanas. En esta cuestión es de interés la r e m i s i ó n del lector,
una vez m á s , al t r a b a j o de Michael L o w y , sobre "El m a r x i s m o en A m é r i c a latina".
El distingue tres períodos en la historia del m a r x i s m o latinoamericano:
a) Un período revolucionario, el de los a ñ o s '20, hasta 1935, y c u y a expresión
teórica m á s p r o f u n d a se encuentra en la o b r a de M a r i á t e g u i , y su m a n i f e s t a c i ó n práctica en la insurrección en El Salvador, d u r a n t e los a ñ o s '30. P r e d o m i n a el criterio de
la r e v o l u c i ó n socialista y antiimperialista.
b) El p e r í o d o stalinista de la mitad de los a ñ o s '30 hasta el c o m i e n z o de los '60.
P r e d o m i n a el criterio de Stalin sobre la r e v o l u c i ó n p o r etapas, c a r a c t e r i z á n d o s e la del
s u b - e o n t i n e n t e c o m o revolución d e m o c r á t i c a - b u r g u e s a o d e m o c r á t i c o - n a c i o n a l .
c) el n u e v o p e r í o d o revolucionario, q u e se a b r e a partir del t r i u n f o de la R e v o l u ción C u b a n a y la gran irradiación de sus ideas y las del C h e G u e v a r a , s o b r e la necesid a d de la lucha a r m a d a y el carácter socialista de la r e v o l u c i ó n .
El p r i m e r m o m e n t o del p e n s a m i e n t o m a r x i s t a r e v o l u c i o n a r i o , a n t e s de la
d o g m a t i z a c i ó n , f u e un p e r í o d o abierto, igual q u e el tercero, a u n q u e con sus p r o p i a s
características. El s e g u n d o m o m e n t o , el del stalinismo, n u n c a s u p e r a d o p o r los partidos c o m u n i s t a s , aún en su raíz leninista, f u e a b s o l u t a m e n t e h e r m é t i c o , c e r r a d o a
todo lo q u e no se a d a p t a s e al d o g m a .
P e r o es n e c e s a r i o volver a r e c o r d a r q u e las ideas socialistas q u e tuvieron d i f u s i ó n
en A m é r i c a latina d e s d e f i n a l e s del siglo X I X , no f u e r o n las q u e a n i m a r o n a las
m a s a s q u e c o n s a g r a r o n e l t r i u n f o d e las r e v o l u c i o n e s del siglo X X e n l a r e g i ó n . T a m p o c o , s a l v o e x c e p c i o n a l e s circunstancias y c a s o s , c o m o los de la c i u d a d de B u e n o s
Aires, se r e f l e j a r o n en v o t a c i o n e s m a s i v a s a las corrientes y los partidos de izquierda.
No o b s t a n t e , en 1904, en esa c i u d a d Capital se e l i g e al p r i m e r d i p u t a d o socialista de
A m é r i c a , q u e f u e A l f r e d o L . Palacios, d e c o n s e c u e n t e trayectoria antiimperialista.
La influencia de la R e v o l u c i ó n Rusa en el m o v i m i e n t o obrero, estudiantil y revolucionario de las p r i m e r a s d é c a d a s del siglo X X , f u e notable, y aún en m o v i m i e n t o s
sociales d e trascendencia continental, c o m o l o f u e e l d e l a R e f o r m a Universitaria d e
1918.
19
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Las revoluciones de este siglo en América latina, a partir de la Revolución Mexicana, constituyen un encadenamiento de frustraciones.
Ni q u é hablar, de las q u e tienen lugar d e s p u é s de la derrota militar del nazif a s c i s m o en la Segunda Guerra Mundial, desde Guatemala de los '40 hasta Nicaragua
de los '80. Y las políticas q u e se proclamaron socialistas, c o m o la q u e sigue el gobierno socialista de Salvador Allende en Chile de los a ñ o s '70, o la q u e pone en práctica
el gobierno revolucionario de Fidel Castro en C u b a , también terminan c o n s u m i d a s
por una gran frustración que abren paso al golpe de Estado fascista de Pinochet en
Chile, por un lado, y por otro, a la resistencia heroica a las agresiones imperialistas
contra C u b a , en m e d i o de una situación e c o n ó m i c a y social cada vez más desesperada
para el pueblo.
Se podría generalizar la idea de q u e todos los intentos liberadores se frustraron,
extendiéndola a las revoluciones y movimientos nacionalistas y populistas, revolucionarios o reformistas. La otra cara de su frustración se refleja en el a u g e del neoliberalismo en sus actuales exponentes.
Si las ideas de Marx en América latina no alcanzaron a calar en la conciencia de
los pueblos, conviene consignar que, el c o m i e n z o de una lenta agonía del m a r x i s m o
creador, innovador, en la región, se podría ubicar en 1929, con la realización de la
Primera C o n f e r e n c i a de los P P C C de América, que consagra el m a r x i s m o oficial
stalinizado.
A q u í empieza el drama intelectual, que sufre antes q u e nadie el espíritu independiente de J.C. Mariátegui, y que más tarde atormentaría por igual a carnadas enteras
de intelectuales que transitarían por el c o m u n i s m o o el socialismo revolucionario, o
por el m a r x i s m o , pero en general c o m o aves de paso.
En 1948, veinte años después, el m i s m o Victorio Codovilla q u e en el '29 representara a la C o m i n t e r n (Tercera Internacional) c o n s a g r a el r e i n a d o del d o g m a y el
r e d u c c i o n i s m o teórico con la serie de conferencias "Hacia dónde m a r c h a el m u n do". Se c o n s a g r ó el m a r x i s m o de "manual", el marxismo-leninismo, c o m o teoría "ad
usum
Delphini".
U n o de los cuadros stalínístas m á s talentosos, Victorio Codovilla pone su sello
t o d o e l m o v i m i e n t o c o m u n i s t a h a s t a los a ñ o s '70. P e r o s o b r e t o d o m a r c a
esclerosamiento del pensamiento marxista, q u e tuvo en la Argentina exponentes
trascendencia latino-americana c o m o Aníbal P o n c e y m á s contemporáneamente,
discípulo, Héctor P. Agosti.
en
el
de
su
A s í c o m o el c o m u n i s m o marcó el punto de ruptura con la socialdemocracia, q u e
se caracterizó c o m o "social-fascismo" por la Comintern, así también signó el divorcio
con el n a c i o n a l i s m o popular, q u e se caracterizó c o m o " n a c i o n a l - f a s c i s m o " , para
englobar las diversas corrientes nacionalistas, reaccionarias o populares.
Sin e m b a r g o , en 1968, el m a r x i s m o se apodera de los espíritus revolucionarios
que r o m p e n con la izquierda tradicional, se hace parte del pensamiento nacionalista
revolucionario, así c o m o del pensamiento cristiano de liberación. El d o g m a q u e co-
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Alberto Kohett
m e n z ó a m o r i r en el M a y o f r a n c é s y en la P r i m a v e r a de P r a g a , también h a c e a g u a en
A m é r i c a latina.
El p e n s a m i e n t o m a r x i s t a m á s d o g m á t i c o no entiende, en su m o m e n t o , ni el f e n ó m e n o , ni los h o m b r e s , ni las ideas de la R e v o l u c i ó n C u b a n a . D e s p u é s , la r e v o l u c i ó n
C u b a n a se inscribe en el m a p a del "socialismo real".
El p e n s a m i e n t o de G r a m s c i a p a r e c e de la m a n o de H é c t o r P. A g o s t i , q u e p a r a ello
d e b e v e n c e r la resistencia de la dirección partidaria, y de J o s é A r i c ó , q u e j u s t a m e n t e
se va del PC en los a ñ o s '60.
El m a r x i s m o de las tres últimas d é c a d a s , ya deja de ser p a t r i m o n i o de c o m u n i s t a s
o socialistas. I n f l u y e , y es i n f l u e n c i a d o , p o r las ideas r e d e n t o r a s de raíz nacional y
religioso, una de c u y a s e x p r e s i o n e s m á s sobresalientes es la Teología de la L i b e r a ción.
Penetra t a m b i é n en t o d a s las teorías de la d e p e n d e n c i a , y es a s u m i d o de distinta
m a n e r a y con parcialidades, p o r diversas e x p r e s i o n e s políticas.
P e r o el m a r x i s m o en Argentina, y A m é r i c a latina en general, no p u e d e sustraerse
a la derrota q u e el s o c i a l i s m o s u f r e a escala m u n d i a l , en este o s c u r o fin de siglo.
Aun a d m i t i e n d o q u e el m a r x i s m o j a m á s p e n e t r ó en la conciencia p o p u l a r de una
m a n e r a e x t e n d i d a , n o p u e d e decirse q u e A m é r i c a latina f u e s e una tierra absolutam e n t e refractaria a la s i e m b r a de sus ideas.
I n f l u y ó en las j u v e n t u d e s universitarias d e s d e el m o v i m i e n t o de la R e f o r m a Universitaria de 1918, hasta el desarrollo de f u e r z a s de izquierda nacionalistas y cristianas.
De a l g u n a m a n e r a , en el p e n s a m i e n t o m a r x i s t a l a t i n o a m e r i c a n o , d e s p u é s de la
experiencia sandinista, se o p e r a una e s p e c i e de retorno a Mariátegui y a G r a m s c i .
De las tres g r a n d e s e x p e r i e n c i a s socialistas de este t i e m p o en A m é r i c a latina, la
R e v o l u c i ó n C u b a n a , el G o b i e r n o Socialista de la U n i d a d P o p u l a r en C h i l e y la R e v o lución Sandinista en N i c a r a g u a se p u e d e n extraer i m p o r t a n t e s c o n c l u s i o n e s en lo q u e
se refiere al p o r v e n i r del s o c i a l a i s m o en nuestras tierras.
Según Jcan B a u d o u i n , entre otros, los s i g u i e n t e s factores se habrían c o n j u r a d o
p a r a i m p e d i r una rápida extensión del m o d e l o c u b a n o :
a) P o r una parte, un factor de carácter geopolítico; A m é r i c a latina está en la e s f e r a
d e influencia d e los E s t a d o s U n i d o s q u e j a m á s a b j u r ó d e s u voluntad d e evitar e l
contagio.
b) P o r otra parte, un factor socio-político; la implantación de una tradición y de un
m o v i m i e n t o m a r x i s t a , a f i r m a d o s en f o r m a s clientelistas y p a t r i m o n i a l i s t a s del ejercicio del poder.
c) F i n a l m e n t e , un f a c t o r interno al m o v i m i e n t o c o m u n i s t a internacional, allí d o n d e
los partidos c o m u n i s t a s han a p l i c a d o g e n e r a l m e n t e la teoría de la "revolución p o r
etapas", c o l o c a n d o en m a n o s de la "burguesía nacional" o de "sectores p r o g r e s i s t a s "
las iniciativas del p r o c e s o revolucionario.
De todas m a n e r a s , la m a y o r frustración en el p r o c e s o r e v o l u c i o n a r i o latinoameri-
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
c a n o , es la tic la experiencia cubana. Ella reside, entre otras m a n i f e s t a c i o n e s , en la
creencia de los revolucionarios, hasta este fin de siglo, de que, en un m o m e n t o crítico
de la revolución, ella sólo podía salvarse p r o c l a m a n d o su o b j e t i v o socialista y uniendo su suerte a la del " c a m p o socialista e n c a b e z a d o por la Unión Soviética".
N i n g u n a de las a f i r m a c i o n e s de su independencia son suficientes para salv;u - a la
R e v o l u c i ó n d e s p u é s del h u n d i m i e n t o del "socialismo real". La revolución socialista,
q u e a m á s de 30 años de la conquista del poder no p u d o garantizar un m í n i m o de
c o n d i c i o n e s de vida y de progreso e c o n ó m i c o , a pesar de sus indiscutibles y valiosas
c o n q u i s t a s , no p u e d e a f i r m a r s e q u e haya c o n s a g r a d o el triunfo del socialismo. L o s
e s f u e r z o s por salvar la revolución, se c o n f u n d e n con los q u e se realizan por la existencia de m í n i m a s c o n d i c i o n e s de vida, en un país asediado, al que sólo m a n t i e n e un
sentido m u y p r o f u n d o de la dignidad nacional. Se sostiene sobre la base del p r e d o m i nio del a u t o r i t a r i s m o político, e ingentes sacrificios populares, rodeada por el respeto
que m e r e c e y despierta el sentido de la dignidad nacional que manifiesta frente a las
a g r e s i o n e s imperialistas.
Otra frustración fue la chilena, única experiencia socialista que se e n s a y ó a partir
de un t r i u n f o electoral de la izquierda. Contra las posibilidades del desarrollo de la
e x p e r i e n c i a chilena, conspiraron tanto c o m o la c o n j u r a oligárquico-imperialista, las
pretensiones radicalizadas de los sectores que, dentro del gobierno de Salvador Allende,
pensaron llegado el m o m e n t o de la construcción del socialismo; también las eternas
d i s c n c i o n e s en la izquierda y las expectativas en c.1 a p o y o de la solidaridad internacional.
En el caso de la Revolución Sandinista en N i c a r a g u a , la c o n j u n c i ó n del m a r x i s m o
y el c r i s t i a n i s m o de liberación., fueron insuficientes para a f i r m a r un p r o y e c t o que
debía atravesar el m o m e n t o m á s d r a m á t i c o del provenir socialista.
4 . ¿ E L S O C I A L I S M O E S UNA Q U I M E R A Q I J E N U N C A S E A L C A N Z A ?
La m u e r t e de Marx c o m i e n z a con el e s f u e r z o de a d a p t a c i ó n de sus ideas a la
realidad. Es parte de la justificación de las vicisitudes prácticas, en la construcción de
la nueva s o c i e d a d . Por otro lado, la nueva sociedad no a p a r e c e definida, sino m a r c a d a
por genéricas referencias en la obra del autor de El Capital. T a m p o c o podía ser de
otro m o d o .
P a r a d ó j i c a m e n t e , la resurrección o r e n a c i m i e n t o de Marx c o m i e n z a en este oscuro fin de siglo, c u a n d o las nuevas lecturas se imponen c o m o una n e c e s i d a d del balance racional de su teoría, al finalizar el m o m e n t o del desarrollo histórico - t a m b i é n con
él- y un m o m e n t o de la teoría marxista, c o m o parte de la historia de las ideas filosóficas y políticas-.
Se trata de la r e a f i r m a c i ó n del p e n s a m i e n t o crítico que, c o m o en todas las é p o c a s ,
abre el c a m i n o de la indagación en los n u e v o s f e n ó m e n o s , y en los m o m e n t o s de
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Alberto Kohett
transición de una a otra etapa del desarrollo histórico.
Es este p e n s a m i e n t o crítico el que permitiría r e s p o n d e r a una de las p r e g u n t a s
m á s acuciantes de esta é p o c a . ¿Por q u é fracasaron todas las experiencias socialistas?
E n s a y a r e m o s una respuesta a partir de u n a c o n c e p c i ó n cultural, p u e s en r e a l i d a d ,
el p u n t o de partida del estallido de la crisis del "socialismo real" f u e cultural y político, sin d e s c o n o c e r la p r o f u n d i d a d de la crisis e c o n ó m i c a .
Su exteriorización f u e la reivindicación de la libertad. Libertad de p e n s a m i e n t o y
de e x p r e s i ó n , de entrar y salir l i b r e m e n t e de su país, de organización y de acción
política, en fin, de la libertad de o p c i ó n . T o d o ello, sin p e r j u i c i o de los graves problem a s e c o n ó m i c o s que se iban a c u m u l a n d o , y sin p e r j u i c i o de las conquistas, indiscutibles, en el plano social, q u e a partir de la caída del " s o c i a l i s m o ' r e a l " se f u e r o n perdiendo.
Se trata de un c o n c e p t o no libresco de la cultura, sino del sentido q u e le da G r a m s c i :
"Es o r g a n i z a c i ó n , disciplina del yo interior, a p o d e r a m i e n t o de la p e r s o n a l i d a d
propia, conquista de s u p e r i o r conciencia p o r la cual se llega a c o m p r e n d e r el v a l o r
histórico que uno tiene, su función en la vida, sus d e r e c h o s y sus deberes. P e r o todo
e s o -continúa- no p u e d e ocurrir p o r evolución e s p o n t á n e a , por a c c i o n e s y r e a c c i o n e s
i n d e p e n d i e n t e s de la voluntad de cada cual, c o m o ocurre en la naturaleza vegetal y
a n i m a l , en la cual cada individuo selecciona y e s p e c i f i c a sus propios ó r g a n o s inconsc i e n t e m e n t e , por la ley fatal de las cosas. El h o m b r e es sobre t o d o espíritu, o sea
creación histórica, y no naturaleza. De otro m o d o no se explicaría p o r que, h a b i e n d o
h a b i d o s i e m p r e e x p l o t a d o s y e x p l o t a d o r e s , c r e a d o r e s de r i q u e z a y egoístas c o n s u m i d o r e s de ella, no se ha realizado todavía el socialismo. La razón es q u e s ó l o paulatin a m e n t e , estrato p o r estrato, ha c o n s e g u i d o la h u m a n i d a d conciencia de su v a l o r y se
ha c o n q u i s t a d o el d e r e c h o a vivir con i n d e p e n d e n c i a de los e s q u e m a s y de los derec h o s de minorías q u e se a f i r m a r o n antes históricamente". (11)
Para sus c o n c e p c i ó n , q u e rebasaba a m p l i a m e n t e la e c o n o m i c i s t a del m a r x i s m o
r e v o l u c i o n a r i o de la época, y q u e c o m p r e n d í a al E s t a d o c o m o algo m á s q u e el a p a r a t o
burocrático-militar, el s o c i a l i s m o no podía realizarse sin convertirse en la c o n c i e n c i a
de la h u m a n i d a d . Sin realizarse en la c o n c i e n c i a crítica de la s o c i e d a d .
En el m i s m o lugar G r a m s c i a f i r m a i n m e d i a t a m e n t e q u e "toda r e v o l u c i ó n ha s i d o
p r e c e d i d a por un i n t e n s o t r a b a j o de crítica".
El p e n s a m i e n t o crítico de nuestro t i e m p o a l u m b r a r á el f u n d a m e n t o de las r e v o l u ciones del siglo X X I , que guardarán rasgos c o m u n e s con las precedentes, las de los
siglos XVIII y X I X , c u y a expresión m á s e l e v a d a f u e la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a de 1789,
precedida por el p e n s a m i e n t o crítico del I l u m i n i s m o , y las del siglo XX d e s p l e g a d a s
a l r e d e d o r de la R e v o l u c i ó n R u s a de 1917, f r u t o del p e n s a m i e n t o crítico del marxism o . De olio m o d o q u e G r a m s c i , L u k á c s e x p r e s a b a la m i s m a idea. El o t o r g a b a a la
c o n c i e n c i a de clase, q u e es en cierto s e n t i d o la consagración del espíritu crítico, la
(11J Antonio Gramsci, "Antología", Ed. Siglo ¡11, 1978, pág. ¡5.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
capacidad para salir de la crisis, para mostrar el camino que lleva l ucra de la crisis del
capitalismo. "La crisis es permanente mientras no existe esa conciencia, y vuelve a su
punto de partida, repite la situación, hasta que al final, tras infinitos sufrimientos,
tras terribles rodeos, el aprendizaje empírico de la historia consuma el proceso de la
conciencia del prolcUiriado y le entrega la dirección de la historia." (12)
Georges Labica, en su Diccionario Crítico del Marxismo, señala que en los textos
de Marx, socialismo designa el conjunto de doctrinas críticas de la sociedad, y que es
sólo a partir de la IIa Internacional que por socialismo se entiende 1111 m o d o de organización social f u n d a d o sobre la apropiación colectiva de los medios de producción,
bajo su forma estatal y/o cooperativa.
A través de la historia real de la revolución, constata Labica, la idea de socialismo
va a conocer inflexiones profundas, que se mueven entre dos versiones principales:
una ético-política y otra socio-económica.
En el primer caso el acento se pone en la democracia, en el segundo en la construcción económica, construcción de la liase material y técnica del c o m u n i s m o , a
partir de la omnipotencia del Estado. Al socialismo democrático, se opondría un
socialismo estatista.
El refuerzo continuo del Estado burocrático soviético, c o n d u j o finalmente a la
crisis del socialismo en a m b o s sentidos, tanto ético y político c o m o social y económico.
La pregunta actual recae en la posibilidad de una alternativa socialista-crítica,
diferente a las realidades socialistas en crisis y desaparición.
De aquel modo, c o m o lo entendían Gramsci y Lukács, a partir de la comprensión
cabal del problema de la conciencia, así c o m o de la transformación del sujeto histórico, se puede entender c ó m o el proceso de desmoronamiento del "socialismo real" se
produce, sin que se vislumbren las posibilidades de acceder a nuevas formas de organización social, capaces tic desechar sus incongruencias y superar lo existente. Pero
también, por este camino se puede entender el contenido superador que encierra el
m o v i m i e n t o democrati/.ador que pone fin al "socialismo real".
En 1111 m o m e n t o de crisis profunda y global c o m o el présenle, la revolución debe
reiniciar su atormentada marcha desde el punto de partida. Pero desde otro punto de
partida: ya no puede ser el m i s m o .
La sociedad en el curso de sus luchas, de su desarrollo histórico, engendra las
ideas alternativas.
El hecho de que estas ideas alternativas no surjan tan rápidamente c o m o lo esperaban las precedentes generaciones de revolucionarios, hace que el punto de partida
parezca más atrasado que las anteriores determinaciones históricas.
El retorno de las naciones que c o n f o r m a r o n el "sistema socialista mundial" a
distintas variantes del capitalismo, en algunos casos a un capitalismo salvaje, mostra(12) (¡car Lukács. "Historia y conciencia de clase", ed. Grijalho, México, IWJ, pá¡>. 83.
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Alberto Kohett
rían c o m o alternativas las ideas de c o m p l e j i d a d e i n t e r d e p e n d e n c i a , m á s q u e las ideas
de un s o c i a l i s m o d i f e r e n t e a todo lo c o n o c i d o . En t o d o c a s o es m e n e s t e r r e c o n o c e r la
c o n f u s i ó n y el d e s c o n c i e r t o q u e al r e s p e c t o reina en todas las filas de los partidarios
del socialismo.
En el p r o c e s o de gestación de las n u e v a s ideas alternativas se tienen q u e d e j a r de
lado (as a b s o l u t i z a c i o n e s , en c u a n t o a que bastaría con la socialización de los m e d i o s
de p r o d u c c i ó n para construir el s o c i a l i s m o .
Sobresalen d o s reivindicaciones esenciales, q u e n o pudieron r e s o l v e r n i n g u n a d e
las dos c o n c e p c i o n e s socialistas, tanto la evolutiva o r e f o r m i s t a , c o m o la r e v o l u c i o n a ria. Ellas son: la a m p l i a c i ó n de la d e m o c r a c i a , y el a c c e s o de las "clases s u b a l t e r n a s " ,
de las m a s a s e x c l u i d a s de la política, a las e s f e r a s decisionales. L a s m a s a s p o p u l a r e s ,
en el ejercicio directo del poder, s ó l o han e j e r c i d o su iniciativa creadora en el p r i m e r
p e r í o d o de la R e v o l u c i ó n Francesa, y en los p r i m e r o s y muy breves a ñ o s del p o d e r
soviético en la R e v o l u c i ó n rusa, paj a p o n e r el e j e m p l o de las d o s R e v o l u c i o n e s q u e ,
cada una en su é p o c a , m o d i f i c a r o n el c u r s o de la historia.
De este m o d o , la crisis del "socialismo real" y el fin del " c o m u n i s m o histórico",
c o n d u c e n a p e n s a r el s o c i a l i s m o c o m o conciencia crítica de la s o c i e d a d en sus múltiples f a c e t a s y, a partir de una c o m p r e n s i ó n superadora del m e r o d e t e r m i n i s m o e c o n ó mico, c o m o f u e p e n s a d o hasta ahora el socialismo.
El s o c i a l i s m o h o y d e b e c o n t e m p l a r tanto las n u e v a s realidades sociales, c o m o las
n u e v a s m o d a l i d a d e s de la relación entre el h o m b r e y la n a t u r a l e z a , es decir una
p r o b l e m á t i c a integral del habitat y de la relación del h o m b r e y la s o c i e d a d , o sea una
p r o b l e m á t i c a también m á s c o m p l e j a del s e r individual y del s e r social.
T a m b i é n habría q u e dejar atrás cierto tipo e s q u e m á t i c o de d e t e r m i n i s m o histórico, en el s e n t i d o de q u e n e c e s a r i a m e n t e el capitalismo, d e s t i n a d o a d e s a p a r e c e r , dejaría o b l i g a d a m e n t e el lugar al socialismo, p r e d e s t i n a d o h i s t ó r i c a m e n t e a sucederle, de
m a n e r a casi a u t o m á t i c a .
P e n s a d o s los a c o n t e c i m i e n t o s de esa m a n e r a , el s o c i a l i s m o no sería una q u i m e r a
q u e n u n c a se alcanza, s i n o un desarrollo crítico del p e n s a m i e n t o y la acción de los
h o m b r e s f r e n t e a la s o c i e d a d y la naturaleza.
D e este m o d o s e p u e d e n s u p e r a d o s visiones c o n t r a p u e s t a s del s o c i a l i s m o ; una
e n t e n d i d a , o implicada, c o m o la d e m o c r a t i z a c i ó n del c a p i t a l i s m o , y la otra c o m o la
mera estatización de los m e d i o s de p r o d u c c i ó n y de c a m b i o .
5. EL SOCIALISMO C O M O TRANSICIÓN
El p r o c e s o de t r a n s f o r m a c i ó n de la sociedad es lento y d o l o r o s o . No se o p e r a p o r la
m e r a a c u m u l a c i ó n d e c a m b i o s cuantitativos, q u e s o r p r e s i v a m e n t e c o n d u c e n a l salto
cualitativo.
C o m o decía L u k á c s : "El salto es m á s bien un p r o c e s o largo y d u r o . P e r o su carác-
25
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
tcr de salto se manifiesta en el h e c h o de q u e cada v e z representa una r e o r i e n t a c i ó n
hacia a l g o c u a l i t a t i v a m e n t e n u e v o ; que en él se e x p r e s a la intención c o n s c i e n t e que
se orienta al t o d o de la s o c i e d a d ; q u e el salto m i s m o , p u e s , por lo q u e h a c e a su
intención y a su f u n d a m e n t o , tiene ya su patria en el reino de la libertad. En lo d e m á s ,
se adapta, en c u a n t o a f o r m a s y a c o n t e n i d o , al lento proceso de t r a n s f o r m a c i ó n de la
sociedad; es más: sólo p u e d e preservar su carácter de salto auténtico si se a s u m e
totalmente en ese proceso, si no es m á s q u e el sentido consciente de cada m o m e n t o , su
relación ya c o n s c i e n t e con el todo, la aceleración c o n s c i e n t e en el sentido n e c e s a r i o
del proceso. Una aceleración que se anticipa al proceso en un paso; q u e no p r e t e n d e
i m p o n e r l e m e t a s a j e n a s ni utopías artesanales, sino q u e interviene sólo para revelar la
meta q u e late en él c u a n d o sea necesario p o r q u e la r e v o l u c i ó n , asustada 'por la indeterminada originalidad de sus propias metas, a m e n a c e con vacilar y c a e r en tibiezas".
(13)
C o n el t i e m p o , las c o n c e p c i o n e s dialécticas de la revolución y el s o c i a l i s m o , fueron d e j a d a s de lado. Y, a m e d i d a q u e cristalizaba la interpretación d o g m á t i c a de las
ideas de Marx, con el criterio voluntarista de la construcción del s o c i a l i s m o , este f u e
p e r d i e n d o el atributo transicional q u e le otorgaban sus textos.
El c o m u n i s m o , a su vez, d e s a p a r e c i ó de los p r o g r a m a s de los p r o p i o s partidos
c o m u n i s t a s , a m e d i d a q u e el socialismo se m o d e l i z a b a .
Se f u e a c e n t u a n d o la idea de un s o c i a l i s m o v u l g a r , filtrado a través de c o n q u i s t a s ,
q u e no eran sino el fruto de históricas luchas sociales. Se estableció una idea lija del
s o c i a l i s m o , incluso p e r i o d i z a d o y d a d o por construido, a partir de "la conquista del
p o d e r " y de la "socialización" (estatización) de los m e d i o s de p r o d u c c i ó n .
Se a f i r m ó un c o n c e p t o del socialismo "en sí", en contradicción con la idea dialéctica
del s o c i a l i s m o ( c o m o p r o c e s o contradictorio, negación de la negación), un "socialismo real", que a c a b ó s i e n d o un c a s o de "socialismo de cuartel". Mientras, d e s d e la otra
vereda del m o v i m i e n t o p o r el socialismo, este se caracterizaba cada vez m á s c o m o
una mera r e f o r m a d e m o c r á t i c a del capitalismo. Termina r e n u n c i a n d o al m a r x i s m o ,
c o m o lo hizo el f a m o s o c o n g r e s o de la s o c i a l d e m o c r a c i a a l e m a n a en Bad G o d e s b c r g .
Lucicn Seve, en m e d i o del h u n d i m i e n t o del " c o m u n i s m o histórico", se a f i r m a en
la idea de un " s e g u n d o aliento" para el c o m u n i s m o , r e c u p e r a n d o el c o n c e p t o de la
perspectiva en la espiral del desarrollo histórico de la sociedad y del socialismo, c o m o
los m o m e n t o s históricos de la transición del capitalismo al c o m u n i s m o .
Lucien Seve e n s a y a esta d e f i n i c i ó n :
"el socialismo es el c o n j u n t o abierto, de f o r m a s históricamente singulares y
transitorias, a través de las cuales nos i n c u m b e resolver hasta el fin los a n t a g o n i s m o s
de las s o c i e d a d e s de clases, p a s a n d o p r o g r e s i v a m e n t e a la fase c o m u n i s t a del desarrollo h u m a n o . " (14)
(13) George Lukács, op. cil., ed, cita., pág. 26213
(14) Lucien Seve: "Comunisme: quel second souflle?", Medisor, Ed. Sociales, París, 1990,
pág. 103
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Alberto Kohett
A q u í el c o m u n i s m o c o n s e r v a el sentido prístino de la utopía. A partir de este
e n f o q u e del socialismo, con un criterio " d e s m o d e l i z a d o " , S e v e a f i r m a d o s r a s g o s q u e
considera esenciales: a) su sentido universal; y b) su carácter transicional.
P o r la primera razón, sale del criterio del s o c i a l i s m o c o m o p r o y e c t o o m o d e l o , y
r e c h a z a t a m b i é n , p o r e s o m i s m o , la noción q u e había a c u ñ a d o el Partido C o m u n i s t a
en su país, de s o c i a l i s m o a la francesa, o con los colores de Francia. P a r a él, esta
c o n c e p c i ó n lleva a la pérdida de la perspectiva, q u e se m a n i f i e s t a en c a d a a v a n c e o
c o n q u i s t a de la s o c i e d a d en la c o n s t a n t e , y no m e n o s r e n o v a d a , m a r c h a hacia la
superación de sus ínsitas contradicciones.
El p r o p i o M a n d e ! c u a n d o habla de "la crisis del sistema específico", r e f i r i é n d o s e a
la U n i ó n Soviética, no presenta el p r o b l e m a en toda su d i m e n s i ó n .
El carácter transicional, c o n d u c e a la n e c e s i d a d de ubicar el c o n c e p t o en la definición histórica, no cristalizada, de un p r o c e s o y de un m o m e n t o , q u e requieren s a b e r
de d ó n d e y hacia d ó n d e se e n c a m i n a n los p r o c e s o s sociales.
De e s t e m o d o , se recupera no sólo el sentido histórico del s o c i a l i s m o , sino también el de la perspectiva c o m u n i s t a , a u n q u e en la c o m p r e n s i ó n popular, el v o c a b l o
c o m u n i s m o haya sido malgastado.
No basta con a f i r m a r la necesaria singularidad nacional del proceso; es p r e c i s o
liberar el c o n c e p t o del s o c i a l i s m o de todas las trabas de un p e n s a m i e n t o l a r g a m e n t e
e l a b o r a d o , q u e lo convirtieron en una f o r m a de transición ya c u l m i n a d a y, una v e z
a l c a n z a d a , erigida en " m o d e l o general". De e s e m o d o también es rescalable la idea
del c o m u n i s m o , c o m o el de un futuro de la sociedad h u m a n a , c u a n d o el h o m b r e l o g r e
su plena realización individual, sin escisión de su personalidad, civil, política y m o ral, en el d e s p l i e g u e colectivo de su ser social.
Si la cuestión f u n d a m e n t a l se r e d u c e a la transición c o n c e b i d a c o m o la a p r o p i a ción p o r el E s t a d o de los m e d i o s de producción y de c a m b i o , sin ver q u e se trata de
a l g o de m u c h a m a y o r amplitud; y q u e a d e m á s no s u p o n e sólo el i m p u l s o r e v o l u c i o n a rio a la conquista del p o d e r p o r un p;irtido o f u e r z a social y política q u e se a r r o g u e la
r e p r e s e n t a c i ó n de toda la sociedad; cntonces*estas verdaderas a b e r r a c i o n e s en la i d e a
del s o c i a l i s m o c o n d u c e n a las m a y o r e s arbitrariedades y se pagan con la p é r d i d a de
credibilidad en todo el m u n d o . Y es lo que ocurrió en la historia.
A la luz de las p r o f u n d a s crisis que vive la sociedad de nuestros días, en t o d o el
m u n d o y también en nuestro país, se p u e d e e n t e n d e r m á s f á c i l m e n t e la necesidad de
una transición, de la presente a una f o r m a m á s e l e v a d a de organización social, d e m o c r á t i c a y h u m a n a , m á s justa, no sólo en sentido distributivo, sino también equitativo.
A los q u e p r o p o n e n el c a p i t a l i s m o liberal m a r c a n d o el f r a c a s o del s o c i a l i s m o
r e a l m e n t e existente, se les p u e d e d e c i r q u e los p r o b l e m a s q u e m a r c a n el f r a c a s o del
s o c i a l i s m o , son los q u e genera y e x p o n e el c a p i t a l i s m o . D e s d e la alienación del trabajador, hasta la estatización de los m e d i o s de p r o d u c c i ó n , se trata de f e n ó m e n o s q u e se
originan en el capitalismo, y se r e p r o d u c e n en las f o r m a s c o n o c i d a s del s o c i a l i s m o .
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Es así, tanto en las modalidades reformistas c o m o revolucionarias.
Las crisis de hoy constituyen, por su amplitud y profundidad, una verdadera crisis
de la civilización, de la modernidad, abarcatoria de a m b a s realidades: la de un capitalismo q u e ha recorrido varias etapas o m o m e n t o s de su desarrollo, a través de varios
siglos, y la de un socialismo q u e c u a n d o e m e r g i ó del t e r r e n o de las ideas para
implementarse en la sociedad en varios países, no p u d o salir aún, en la práctica, de un
estadio primitivo, después de tan sólo algunas décadas, menos de un siglo.
No es una casualidad que, transitoriamente superado el riesgo de la "noche nuclear", c o m o consecuencia de una guerra atómica que en distintos m o m e n t o s pareció
a p u n t o de estallar, hoy el m u n d o se vuelva a encontrar con disyuntivas de vida o
muerte.
El d e s m e m b r a m i e n t o de los Estados que se fueron c o n f o r m a n d o en el curso de las
dos g ü e ñ a s mundiales de este siglo y sus respectivas posguerras, a c o m p a ñ a d o del
resurgimiento de la xenofobia, los odios y enfrentamientos, cuando no las guerras
interétnicas, tiene lugar por el doble vacío q u e genera el hundimientos del "comunismo histórico". El vacío político a nivel nacional e internacional, y el vacío ideológico.
Este doble vaciamiento hizo resurgir antiguos problemas aun no resueltos.
Las crisis dramáticas q u e se viven y colocan a la humanidad al borde del abismo,
presentan la urgencia de un cambio de civilización, c u y o entretejido es antropológico,
y al cual no corresponde ni un capitalismo liberal, ni un socialismo burocratizado.
Requiere propuestas q u e aborden al h o m b r e en su proyección individual y social,
abarcando la familia y la nación, históricamente constituidas.
E l m u n d o d e hoy, e s t á m á s c e r c a del s o c i a l i s m o , e n t e n d i d o c o m o p r o c e s o
transicional, q u e el que conociera Marx, y que el que alumbrara la Revolución de
Octubre en Rusia. Aunque, los problemas de vida o muerte alcancen m o m e n t o s , en
algunos casos, más agudos que entonces. Es un problema de crisis de la civilización
en la era atómica, que marca la necesidad que se le plantea a la humanidad de alcanzar un nuevo y superior estadio.
L A C R I S I S I)E L A C I V I L I Z A C I O N
En "El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado", Federico Engels,
siguiendo el estudio de L e w i s H. Morgan, "La sociedad primitiva", establece el siguiente concepto de civilización:
"... la civilización es, pues, el estadio de desarrollo de la sociedad en que la
división del trabajo, el c a m b i o entre individuos que de ella deriva, y la producción
mercantil q u e abarca a una y otro, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una
revolución en toda la sociedad anterior." (15)
(15) Marx - Engels, Obras Escogidas, Ed. Ciencias del Hombre, Buenos Aires, 1973, T.7,
páK. 253.
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Alberto Kohett
La d i v i s i ó n del t r a b a j o y la p r o d u c c i ó n m e r c a n t i l , a p a r e c e n c o m o e l e m e n t o s
definitorios d e d i c h o estadio.
La o b r a de M o r g a n , tendía a d e m o s t r a r la unidad del origen del h o m b r e , la s e m e j a n z a de las n e c e s i d a d e s h u m a n a s dentro de una m i s m a etapa de adelanto, y la uniform i d a d d e las o p e r a c i o n e s d e l a m e n l e h u m a n a e n c o n d i c i o n e s s e m e j a n t e s d e s o c i e d a d .
P a r a el autor a m e r i c a n o , las principales instituciones del h o m b r e se originaron en
el s a l v a j i s m o , se desarrollaron en la b a r b a r i e y m a d u r a r o n en la civilización.
D e s p u é s de un largo periplo que se pierde en las i n m e n s i d a d e s de la m á s r e m o t a
a n t i g ü e d a d , el h o m b r e f u e p r o g r e s a n d o d e s d e el s a l v a j i s m o hasta la civilización, pas a n d o p o r la barbarie, caracterizándose cada uno de los estadios de su desarrollo, p o r
su c a p a c i d a d a u t o g e n e r a d a de utilizar y a p r o p i a r s e de los e l e m e n t o s naturales, y de su
propia c a p a c i d a d de pensar, es decir de aprender. A s í el h o m b r e a v a n z ó en m e d i o de
un d e s e o natural de aprender, y de aprehender, a través de los inventos y d e s c u b r i m i e n t o s , "que se hallan en una relación seriada en la línea del p r o g r e s o h u m a n o y
registran sus e t a p a s sucesivas; m i e n t r a s q u e las instituciones sociales y civiles, en
virtud de sus contactos con las necesidades h u m a n a s p e r m a n e n t e s , se han desarrollado de u n o s p o c o s g é r m e n e s p r i m a r i o s del p e n s a m i e n t o . " (16)
El h o m b r e , a fines del siglo X X , d e m u e s t r a q u e aun está en los p r i m e r o s balbuc e o s de su capacitación para el e m p l e o de los n u e v o s recursos, a los q u e sus n e c e s i d a des y su propia inteligencia le permiten acceder. Tal es el c a s o de la energía a t ó m i c a .
S e m e j a n t e p r o c e s o de desarrollo, a través de todas las etapas del s a l v a j i s m o , la
b a r b a r i e y la civilización, tuvo lugar con la familia y la p r o p i e d a d . L o s cuatro h e c h o s
i n d i c a d o s ' se extienden en líneas paralelas por las vías del p r o g r e s o h u m a n o y han
llegado a d o m i n a r la m e n t e del h o m b r e en todas sus d i m e n s i o n e s . N u e v a m e n t e se
m a n i f i e s t a n las crisis de todas las f o r m a s c o n o c i d a s de la p r o p i e d a d , c o m o de la f a m i lia y del E s t a d o .
A s í c o m o en el s a l v a j i s m o p r e d o m i n a la apropiación de los p r o d u c t o s de la naturaleza tal c o m o están, en la b a r b a r i e p r e d o m i n a n la agricultura y la g a n a d e r í a y en el
estadio de la civilización, el h o m b r e sigue a p r e n d i e n d o a elaborar p r o d u c t o s naturales, a b r i e n d o el período de la industria, p r o p i a m e n t e dicha, y del arte. (17)
D e s d e los p r i m e r o s grados de la civilización, lo q u e sobresale, y sobresalta a las
m e n t e s m á s lúcidas, es la contradicción entre su p r o g r e s o y sus p r o b l e m a s d e r i v a d o s ,
o la a g r a v a c i ó n de p r o b l e m a s 110 resuellos anteriormente.
Se trata de contradicciones q u e se a c u m u l a n , a partir de la hipocresía c o n v e n c i o nal q u e se va introduciendo, para f a v o r e c e r a los p o s e e d o r e s de la riqueza, en b e n e f i cio de la p r o p i e d a d .
El m i s m o M o r g a n , al p u n t o de constatar q u e "la inteligencia h u m a n a se ve imp o t e n t e y d e s c o n c e r t a d a a n t e su propia c r e a c i ó n . P e r o sin e m b a r g o , l l e g a r á un
t i e m p o en q u e la razón h u m a n a sea s u f i c i e n t e m e n t e f u e r t e para d o m i n a r a la rique(16) Lewis II. Morgan, "La sociedad primitiva", cd. Lautaro, Buenos Aires, 1946, pág. 16.
(17) Federico Engels, en op. cit., T. 7, pág. 139.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
za..." "... El t i e m p o transcurrido d e s d e el a d v e n i m i e n t o de la civilización no es m á s
q u e una fracción í n f i m a de la existencia pasada de la h u m a n i d a d , una fracción í n f i m a
de las é p o c a s p o r venir" E s t a cita f u e elegida p o r E n g e l s para c o n c l u i r su t r a b a j o . (18)
Para M o r g a n , el período de la civilización h u m a n a no p a s a b a , p o r e n t o n c e s , de los
c i n c o milenios; casi nada, c o m p a r a d o s con una existencia del h o m b r e s o b r e la tierra,
e s t i m a d a , en su é p o c a , en m á s de cien mil a ñ o s .
La crisis de la civilización se p u e d e v i s l u m b r a r a través de la o b s e r v a c i ó n de los
e l e m e n t o s q u e la c o m p o n e n en la actualidad y los límites a q u e f u e c o n d u c i d a p o r sus
propias contradicciones. Es la crisis de la civilización capitalista, b a s a d a en el derec h o de p r o p i e d a d , y la alienación del h o m b r e productor, e x p r o p i a d o y d e s p o j a d o del
p r o d u c t o de su trabajo, y a u n de su propia vida.
Es la crisis de la alienación del h o m b r e escindido, c o m o sujeto de la s o c i e d a d civil
y c o m o c i u d a d a n o . Es t a m b i é n , por c o n s i g u i e n t e , la crisis del h o m b r e civilizado,
tanto en las s o c i e d a d e s capitalistas, c o m o en las s o c i e d a d e s llamadas socialistas, del
siglo X X .
C r e o , igual que J o s é Aricó, que " s o m o s c o n t e m p o r á n e o s de una crisis de civilización q u e n o s d e m a n d a la e l a b o r a c i ó n de n u e v o s v a l o r e s q u e p u e d e n d a r l e a la
política, c o m o lugar privilegiado de la construcción de un n u e v o orden social, los
n u e v o s r e f e r e n t e s éticos sin los cuales no parece estar en c o n d i c i o n e s de crear una
identidad colectiva," (19)
A s í entendía A r i c ó la a g u d a crisis de valores, y a la vez, la crisis de u n a f o r m a
histórica de llevarla a c a b o .
De esta crisis de la civilización, que estalla en todas partes, en los a l b o r e s del
tercer milenio de la era cristiana, el h o m b r e no se aleja, sino q u e se acerca, en m e d i o
de g r a n d e s peligros para su propia existencia, al c o m u n i s m o , c o m o "el m o m e n t o real
de la e m a n c i p a c i ó n y de la recuperación de sí del h o m b r e , el m o m e n t o n e c e s a r i o para
el d e s a r r o l l o p o r venir de la historia. El c o m u n i s m o es la f o r m a necesaria y el principio e n e r g é t i c o del futuro p r ó x i m o ; pero el c o m u n i s m o no es c o m o tal, la f i n a l i d a d
del d e s a r r o l l o h u m a n o - la f o r m a de la s o c i e d a d h u m a n a . " (20)
A n t e s de v o l v e r a la p r o b l e m á t i c a c o n c r e t a del provenir del s o c i a l i s m o , h e m o s
q u e r i d o rescatar, una vez más, una idea d e s m i t i f i c a d a del socialismo, c o m o transic i ó n , y del c o m u n i s m o , c o m o un m o m e n t o superior del desarrollo h u m a n o , y no c o m o
el fin de la historia.
En tal sentido, el provenir del socialismo tiene una base de sustentación sólida, en
la idea de una alternativa a la crisis de la civilización capitalista, q u e marca el m o m e n t o actual de la transición en el m u n d o .
U n a tal perspectiva, no p u e d e d e j a r de lado a nuestro país ni a la región latinoa(IS) Federico Engels, o/), cit., T. 7, pág. 256.
(10) José Arico. "El riesgo de lo involución", en ARGENTINA, ¿Tiene salida?", ed.
Clarín-Aguilar, 1989, pág. 184
(20) Carlos Marx, "Manuscritos de 1844", ed. Aramia, Hílenos Aires, 1968, pág. 160.
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m e r i c a n a . El p r o c e s o de la crisis actual se inserta, j u s t a m e n t e a d i f e r e n c i a del m u n d o
q u e vivieron Marx y E n g e l s , en una realidad m á s universal y m á s i n t e r d e p e n d i e n t e ,
en la cual los p r o c e s o s de división del t r a b a j o , en todos los e s p a c i o s , locales, n a c i o n a les, regionales y m u n d i a l e s , se integran de un m o d o c a d a vez m á s acelerado, y también contradictorio.
M a r x no p u d o ver, y t a m p o c o E n g e l s , lo q u e era e n t o n c e s L a t i n o a m é r i c a , m á s q u e
en ciernes. Del c o n t i n e n t e sólo pudieron a d v e r t i r la p u j a n z a con q u e d e s p e g a b a el
c a p i t a l i s m o en A m é r i c a del Norte. Del resto, a l g u n a s v a g a s referencias, en m u c h o s
c a s o s inexactas, c o m o el juicio de M a r x sobre Bolívar.
Lenin, ya en c a m b i o , vio algo más, y señaló el carácter d e p e n d i e n t e de los países
que, c o m o la A r g e n t i n a , habían a l c a n z a d o un g r a d o de desarrollo capitalista i m p o r tante, sin salir de la órbita de los intereses del i m p e r i a l i s m o inglés.
En la crisis de hoy, en m e d i o de la crisis, el m u n d o se convirtió en una e n t i d a d
m á s universal y m á s interdependiente.
En estas circunstancias, la izquierda d e b e p r o p o n e r sus alternativas para la región, t e n i e n d o en cuenta la a c u m u l a c i ó n de los n u e v o s y los viejos p r o b l e m a s .
6. UN S O C I A L I S M O D E M O C R Á T I C O , PLURALISTA, Y NO ESTATISTA
PARA LA ARGENTINA
6.1.
U n a alternativa de izquierda en la Argentina de hoy, d e b e partir de la necesaria
revalorización de la d e m o c r a c i a . D e b e a s u m i r nuestra propia historia, y t o m a r los
h e c h o s , tal c o m o se han presentado en nuestra j o v e n , pero turbulenta vida social y
política.
En p r i m e r lugar, el h e c h o cierto de q u e , en general, no c o n o c i m o s la plena d e m o c r a c i a , o sus f o r m a s políticas m á s desarrolladas, a pesar de h a b e r n o s e m a n c i p a d o del
c o l o n i a l i s m o español b a j o banderas republicanas.
S o m o s un país j o v e n , q u e aún 110 a l c a n z ó a c e l e b r a r el bicentenario de su independencia política, y q u e c u a n d o no f u e g o b e r n a d o por r e g í m e n e s militares o de f a c t o , ios
g o b i e r n o s civiles, p o r regla general, se hallaban lejos de la d e m o c r a c i a , o tan c o n d i c i o n a d o s p o r los factores del p o d e r real, q u e s i e m p r e g o b e r n a r o n con presos políticos,
e s t a d o de sitio, leyes represivas, d i s c r i m i n a c i o n e s y p r o s c r i p c i o n e s .
L o s e n f r e n t a m i e n t o s y aun las guerras civiles, p r o v o c a r o n o d i o s y dejaron h o n d a s
h u e l l a s en la s o c i e d a d a r g e n t i n a . D e s d e u n i t a r i o s y f e d e r a l e s hasta p e r o n i s t a s y
antiperonistas, la fractura del c u e r p o político de la Nación, a c o m p a ñ ó al autoritarismo,
e n r a i z a d o en la tierra, y también en la m e n t a l i d a d de los argentinos. U n a constante
de la historia constitutiva de nuestra personalidad política, es la violencia, que
r e a l i m e n t ó el autoritarismo.
O t r o d a t o de nuestra realidad, lo constituye la desvalorización de la d e m o c r a c i a
31
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
p o r p a r t e de la izquierda, para la cual, p o r lo general, la m i s m a era un valor relativo,
un piso d e s d e el cual dar el salto revolucionario, en el m e j o r de los c a s o s , o p r o c u r a r s e
una inserción electoralista en la d e m o c r a c i a de la é p o c a , viciada de f o r m a y viciada de
contenido.
Para la izquierda revolucionaria, la o p o s i c i ó n entre la d e m o c r a c i a b u r g u e s a y la
d e m o c r a c i a socialista, se c o n j u g a b a j u n t o con la contradicción entre la d e m o c r a c i a
f o r m a l y la d e m o c r a c i a real, l e g i t i m a n d o el sacrificio de la p r i m e r a a la s e g u n d a ,
a u n q u e esta f u e s e un m e r o o b j e t i v o . El c o n c e p t o q u e se f o r m a b a del s o c i a l i s m o ,
rclativizaba , c u a n d o no a n u l a b a , el e l e m e n t o d e m o c r á t i c o en su c o n t e n i d o y en su
formalidad.
En la práctica del "socialismo real", se a d o p t a r o n las instituciones republicanas,
pero en aras de la prcvalencia de la " d e m o c r a c i a real" sobre la "democracia f o r m a l " ,
se a b a n d o n a r o n las p r i m e r a s tentativas de d e m o c r a t i z a c i ó n auténtica b a j o la iniciativa de las m a s a s , y se desnaturalizó la d e m o c r a c i a .
Se m e n o s p r e c i ó la legalidad, y j u n t o a principios j u r í d i c o s q u e constituían c o n quistas históricas de la h u m a n i d a d , en el plano del d e r e c h o p ú b l i c o y p r i v a d o , constitucional, penal, civil y administrativo, se relalivizaron principios no m e n o s históricos
de la ética y la moral.
En s e g u n d o término, el otro e l e m e n t o de c o n s i d e r a c i ó n , son los a n t e c e d e n t e s
socialistas y sus propuestas, que determinaron en c u a n t o al s o c i a l i s m o , por un lado
un c o n c e p t o m o d e l i z a d o y estatista, y por otro lado, la idea q u e del m i s m o se hizo el
p u e b l o , c o m o de algo extraño, a j e n o al "ser nacional", a u n q u e en a l g u n a s circunstancias, de una m a n e r a c o n f u s a , considerara al s o c i a l i s m o c o m o un noble ideal.
En p o c a s palabras, se mellaron los principios de la s o b e r a n í a p o p u l a r y de la
soberanía nacional, al e n f o c a r s e d e s d e un mero p u n t o de vista de clases, valido, pero
n o e x c l u y e m e d e otros e l e m e n t o s d e consideración.
P o r otra paite, las p r o p u e s t a s socialistas de c o n t e n i d o r e f o r m i s t a , a u n q u e valoraban en m a y o r m e d i d a la d e m o c r a c i a , no d e j a b a n de relativizar su c o n t e n i d o social.
La constreñían a los límites q u e el sistema capitalista le i m p o n í a . Al contrario de lo
q u e o c u r r i ó en los casos anteriores, en este se a b a n d o n ó el p u n t o de vista social clasista, de m a n e r a tan absoluta q u e el propio c o n c e p t o de la d e m o c r a c i a se d i l u y ó en las
f a l s e a d a s d e m o c r a c i a s capitalistas existentes.
N o o b s t a n t e este i m p o r t a n t e déficit, sería a b s u r d o n o valorar i m p o r t a n t e s c o n q u i s tas sociales y d e m o c r á t i c a s q u e se alcanzaron en la Argentina con el a p o r t e de las
izquierdas, i n m e r s a s en las g r a n d e s luchas sociales de este siglo. En general p u e d e
decirse q u e con todas las limitaciones teóricas señaladas, las f u e r z a s de izquierda en
la Argentina estuvieron s i e m p r e al frente de las luchas d e m o c r á t i c a s .
La d e f e n s a , a m p l i a c i ó n y renovación de estas conquistas, es uno de los p r e s u p u e s tos de una política socialista para la A r g e n t i n a de hoy. La izquierda r a d i c a l i z a d a
s i e m p r e m i n i m i z ó el valor de estas conquistas, y en el m e j o r de los casos, lo relalivizó,
de m a n e r a similar a lo q u e hizo con la d e m o c r a c i a . Faltó s i e m p r e la c o m p r e n s i ó n de
32
Alberto Kohett
q u e n o s e trataba d e m e r o s valores c o y u n t u r a l e s , s i n o q u e d i c h a s c o n q u i s t a s r e p r e s e n taban m o m e n t o s de a p r o x i m a c i ó n al s o c i a l i s m o .
U n a p r o p u e s t a socialista para la Argentina de hoy, no p o d r í a ser c o n c e b i d a s i n o
en el m a r c o de la d e m o c r a c i a sin apellidos; de la d e m o c r a c i a c o m o sistema político de
v i g e n c i a real, en sus c o n t e n i d o s y en sus f o r m a l i d a d e s , q u e constituyen la garantía de
su ejercicio.
Del m i s m o m o d o q u e deberá a b o r d a r e l replanteo d e viejas c o n q u i s t a s sociales,
unas d e s a r t i c u l a d a s o a n u l a d a s por la o n d a n e o - l i t e r a l m o n t a d a en el p o d e r real de las
ú l t i m a s décadas, otras s u p e r a d a s p o r los c a m b i o s o p e r a d o s en la s o c i e d a d argentina.
6.2.
H o y la d e m o c r a c i a s i g u e siendo un o b j e t i v o en la Argentina, c o m o en t o d a A m é rica latina.
El p r o c e s o d e m o c r a t i z a d o r que se a b r i ó con el fin de las d i c t a d u r a s de los a ñ o s
'70, e m a n a d a s de la "doctrina de la seguridad n a c i o n a l " , f r u t o e s p ú r e o de la guerra
fría en sus últimos períodos, no a l c a n z ó a establecer s i s t e m a s d e m o c r á t i c o s estables.
Al contrario, las n u e v a s d e m o c r a c i a s muestran su fragilidad a n t e la a g u d i z a c i ó n de
las crisis q u e c o n m u e v e n los m o d e l o s neo-liberales o n e o - c o n s e r v a d o r e s en q u e las
m i s m a s s e a p o y a n . Tenía razón J a m e s Petras c u a n d o las caracterizó c o m o "frágiles
d e m o c r a c i a s " . P e r o no sólo resultaron frágiles sino también falseadas, p o r la necesidad de i m p o n e r las propuestas e c o n ó m i c a s neo-liberales q u e a c o m p a ñ a r o n a la dem o c r a t i z a c i ó n . La d e m o c r a c i a a m p l i a m e n t e c o n c e b i d a , resultaba i n c o m p a t i b l e con el
m o d e l o e c o n ó m i c o que s e a d o p t a b a .
Para a s u m i r el e l e v a d o costo social de los p r o c e s o s de reconversión y a d a p t a c i ó n
al c a p i t a l i s m o internacional, h u b o q u e pagar, j u n t o con e l e v a d o s intereses de la d e u d a e x t e r n a , p e s a d a s cuotas d e autoritarismo - n e c e s a r i o p a r a abrirse p a s o - h a c i e n d o
c a s o o m i s o de la voluntad popular, y aún m á s del interés popular. E s t e p r o c e s o a u t o ritario, dentro de la d e m o c r a t i z a c i ó n , surgía también c o m o n e c e s i d a d de las c l a s e s
g o b e r n a n t e s de p o n e r fin a conquistas q u e eran parte de la tradición nacional, y aun a
la propia tradición p o p u l a r progresista.
En la A r g e n t i n a , la democratización de los a ñ o s '80, se i m p u s o al c o m p á s de la
crisis m á s a g u d a de las instituciones r e p u b l i c a n a s y de las crisis e c o n ó m i c a s , en sentido coyuntural y estructural.
El p r o c e s o d e m o c r a t i z a d o r en la A r g e n t i n a , c o m o en o t r o s p a í s e s de A m é r i c a
latina, f u e p a r e j o al p r o c e s o de desestatización.
Vale la pena c o n s i g n a r que el p r o c e s o de estatización de la e c o n o m í a c o m i e n z a
con g o b i e r n o s c o n s e r v a d o r e s y liberales d u r a n t e la crisis de la d é c a d a del '30.
J u n t o a las e m p r e s a s y bienes del E s t a d o argentino q u e se d e s a r t i c u l a b a n , se d e s articulaban t a m b i é n las instituciones j u r í d i c a s y políticas.
La crisis f u e m i n a n d o , por igual, a m p l i o s sectores sociales de la p o b l a c i ó n asalariada y de las c a p a s medias; las o r g a n i z a c i o n e s sociales, s i n d i c a l e s o e m p r e s a r i a l e s ,
33
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
q u e hasta ayer eran representativas, los partidos políticos, s u m i d o s en un a g u d o proc e s o de d i v i s i o n e s y s u b divisiones; las hasta hacía m u y p o c o t i e m p o o m n i p o t e n t e s
f u e r z a s a r m a d a s ; y así t a m b i é n a las instituciones republicanas. Tal vez, la única
f u e r z a q u e logró m a n t e n e r y en ciertos casos e l e v a r su presencia, f u e la Iglesia C a t ó lica, a u n q u e con d i f e r e n c i a c i o n e s en su seno. El c o r p o r a t i v i s m o tenía p o d e r y aún
conserva fuerza.
En el c a s o del P o d e r Legislativo, la autoridad del C o n g r e s o de la N a c i ó n se ve
m e n o s c a b a d a , no sólo p o r los a v a n c e s del Poder E j e c u t i v o s o b r e sus facultades, sino
p o r la p e n e t r a n t e c a m p a ñ a de desprestigio q u e s a c u d e al p o d e r t e ó r i c a m e n t e depositario de la s o b e r a n í a popular. Se trata de un golpe de d o b l e efecto; sobre la d e m o c r a c i a
r e p r e s e n t a t i v a y s o b r e el c o n c e p t o de s o b e r a n í a , t a n t o en lo q u e se r e f i e r e a la
a u t o d e t e r m i n a c i ó n del p u e b l o hacia el interior c o m o hacia el exterior.
Esta c a m p a ñ a es a su vez r e a l i m e n t a d a por las actitudes de la m a y o r í a de los
d i p u t a d o s y senadores, salvo h o n r o s a s e x c e p c i o n e s , q u e c o n f i r m a n la d e c a d e n c i a de
las instituciones republicanas, al aceptar el papel pasivo y s u b o r d i n a d o de las instituciones parlamentarias.
A l g o similar podría decirse del P o d e r Judicial, s o m e t i d o a los avatares de un a v a n c e
s o s t e n i d o del autoritarismo. En este c a s o la separación e i n d e p e n d e n c i a de los p o d e res del E s t a d o , conquista política de la h u m a n i d a d en el siglo XVIII, se t r a n s f o r m a en
un mito en el q u e p o c o s c r e e n .
No está d e m á s r e c o r d a r e n este sentido las limitaciones de la izquierda al respecto,
q u e en su relativización de los valores d e m o c r á t i c o s h e r e d a d o s , en aras del p o d e r
r e v o l u c i o n a r i o , n e g ó la i m p o r t a n c i a de la separación de los p o d e r e s estatales, en una
negación abstracta y obtusa del E s t a d o de D e r e c h o .
El autoritarismo, a su vez, se realimenta con la corrupción c o m o sistema
e s t r u c t u r a d o en la vida social, e c o n ó m i c a y política de la A r g e n t i n a . Es una c o r r u p ción estructural, y no m e r a m e n t e c o y u n t u r a l , b a s a d a en este g o b i e r n o peronista, o en
aquel o t r o radical, sin hablar ya de los g o b i e r n o s c o n s e r v a d o r e s de a n t a ñ o , o de los
g o b i e r n o s provinciales e j e r c i d o s p o r caudillos de trazos s e m i f e u d a l e s , o de las recientes d i c t a d u r a s militares.
6.3
El E s t a d o f u e r t e y la tradición liberal en la A r g e n t i n a , colisionan al final del siglo
X X . El c o n s e r v a d o r i s m o liberal, de a r r a i g a d a tradición nacional (y nacionalista), se
s o m e t i ó ante el c o n s e r v a d o r i s m o neo-liberal de f u e r t e c o n t e n i d o no-nacional o antinacional, de s u b o r d i n a c i ó n abierta a los p o d e r e s capitalistas q u e disputan la h e g e m o nía m u n d i a l , a c e p t a n d o el liderazgo de un n e o - p e r o n i s m o , negación del p e r o n i s m o
tradicional.
La o n d a n e o - c o n s e r v a d o r a y antiestatista, a l c a n z ó a la Argentina c u a n d o las grand e s p o t e n c i a s e m e r g e n t e s de la G u e r r a Fría, v i s l u m b r a n d o la crisis del r e a g a n i s m o y
del t h a t c h e r i s m o , volvían sus m i r a d a s al p r o t e c c i o n i s m o y las políticas sociales. Se
34
Alberto
Kohett
trata de aquellos m o d e l o s de desarrollo capitalista q u e triunfaron en A l e m a n i a y los
países nórdicos europeos, así c o m o en el E x t r e m o Oriente, en Japón y los n u e v o s
dragones del sudeste asiático.
El socialismo c o m o sistema establecido, no c o m o idea de transición hacia f o r m a s
m á s justas y democráticas de organización social, f r a c a s ó por su celo estatista, tanto
en materia e c o n ó m i c a c o m o política.
El estatismo absoluto y la burocratización de los órganos del poder, generaron la
corrupción en los países del "socialismo real".
El Estado c o m o deus ex machina se hizo también añicos en los e s q u e m a s de
liberación nacional y social erigidos en el Tercer M u n d o , en general, b a j o la sombrilla
protectora del "sistema socialista mundial", o sea, el poderío militar y e c o n ó m i c o de
la Unión Soviética.
También en los países del Tercer M u n d o , liberados o no del i m p e r i a l i s m o , la
corrupción se hizo endémica, integrándose al sistema de gobierno de la sociedad.
La propuesta socialista en la actualidad se ve forzada a revisar las c o n c e p c i o n e s
estatistas de la izquierda en todo su recorrido, así c o m o las ideas y prácticas de similar naturaleza, alentadas y ejercitadas por el nacionalismo popular o el populismo. No
p u e d e prescindir del análisis de las vicisitudes del Estado en la Argentina siglo X X .
Del Estado oligárquico conservador y el populismo de la primera parte del siglo,
se llegó al E s t a d o restaurador y el populismo de la segunda parte de este siglo.
En un doloroso proceso, q u e c o m i e n z a con 1955 con el triunfo del golpe
antiperonista, con avances y retrocesos, se llegó al neo-liberalismo de hoy, c o m o caballito de batalla de las n u e v a s clases y grupos dominantes, de la "nueva oligarquía",
" c a p i t a n e s de la i n d u s t r i a " , " b a r o n e s de las f i n a n z a s " , g r u p o s m o n o p ó l i c o s y
oligopólicos q u e se reparten las tajadas de un Estado que los a m p a r ó y benefició, q u e
adquieren con tan sólo una parte de las ganancias bienes que obtuvieron b a j o su
sombra protectora
La Argentina al final del siglo XX es un país diferente. Bastaría ver los indicadores
del cambio, tales c o m o los de su estructura económica, q u e lo convierte de país agrario, en agro-industrial, y después industrial-agrario, para terminar siendo un país en
vías de desindustrialízación y de acelerado crecimiento del sector terciario, sobre todo
del sector financiero parasitario. Por supuesto, sin dejar de conservar su carácter capitalista y dependiente.
La Argentina se convirtió, de un país de clase m e d i a en un país de creciente
marginalización.
De un p a í s e u r o p e i z a d o , en un p a í s en v í a s de a c e l e r a d a y t a r d í a l a t i n o americanización.
De un país rico, en un país pobre.
De un país desarrollado culturalmente, se p a s ó a un país con índices de a n a l f a b e tismo reinstalados, así c o m o de degradación sanitaria.
De un país dotado de un poderoso m o v i m i e n t o social organizado, desde el movi-
35
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
miento obrero al empresariado y los campesinos, pasando por el cooperativismo y los
profesionales, se va llegando a un país socialmente fracturado y en desorganización.
En síntesis: de un país estatizado a un país desestatizado.
De un país politizado a un país despolitizado.
De un Estado tutor (y productor) a un Estado gendarme.
De un país o r g a n i z a d o a un país desorganizado.
En un libro de autoría colectiva, publicado en 1989, antes de las elecciones presidenciales, titulado "ARGENTINA ¿Tiene salida?", J o s é Aricó reflexiona acerca del
riesgo de la involución de nuestro país.
Señala que: "El riesgo de una involución está s i e m p r e presente por la propia
ambivalencia de las d e m a n d a s de lo social. Existe, por tanto, una constante disponibilidad objetiva para salidas distintas y hasta contradictorias. Sobre este terreno movedizo se asientan los integrismos. Pero si se d e f i e n d e con plena conciencia la convicción de q u e la democracia es nuestro destino, es posible q u e un extremo sentido de
responsabilidad de todas las fuerzas políticas y culturales democráticas neutralice las
tentaciones autoritarias". (21)
C o y u n t u r a y estructura:
Hoy nuestra realidad es la de una democracia autoritaria, con ajuste neo-conservador, y marginalización creciente, c o m o consecuencia del deterioro y constante expropiación de la clase obrera y de vastas c a p a s medias, urbanas y rurales.
El grado de decadencia de la Argentina en este fin de siglo está representado por
el m e n e m i s m o , c o m o expresión grotesca de la ola liberal, en el m o m e n t o de la crisis
del neo-liberalismo en el m u n d o . Otra vez la burguesía argentina llega tarde y se
prende al furgón de cola de la historia del capitalismo.
H e m o s recorrido el c a m i n o que va del f r a u d e patriótico de las primeras décadas,
al fraude crematístico de los años '90. Una de sus máximas expresiones caleidoscópicas
f u e el b o c h o r n o s o carnaval correntino de 1992-1993, cuyo fraude no d e j ó títere con
cabeza: un oficialismo que no tiene escrúpulos en su autoritarismo para i m p o n e r su
h e g e m o n í a , una oposición igualmente salpicada por la conducta de uno de sus electores, q u e dio paso al revival de la c o m p r a y venta de votos y electores, por la actitud de
una fuerza provincial hija del caciquismo semifeudal. Y finalmente, una sociedad
q u e se va llenando de peligroso hastío por la política y los políticos.
Hay una izquierda q u e desprecia la coyuntura y otra q u e apuesta todo a ella; aquélla exalta el c a m b i o de la estructura económica y social, c o m o si la coyuntura f u e s e
algo desligado de ella, y la otra izquierda proclama las r e f o r m a s c o m o algo en sí,
c o n f u n d i e n d o la estructura con la coyuntura.
Una y otra vez se aferran al pasado, cuando lo que la izquierda necesita es afirmarse en el presente, q u e no alcanza a comprender, para proyectarse a un f u t u r o que
no alcanza a vislumbrar.
(21) José Aricó, "El riesgo de la involución", en "ARGENTINA ¿Tiene salida?", ed.
Aguilar-Clarin, Buenos Aires, 1989, pág. 189.
36
Alberto Kohett
Marx muerto y Marx vivo
Así COMO en los a ñ o s ' 60 surgieron los d o s M a r x : el j o v e n y del de la
f<vl| m a d u r e z , h o y se presentan otra v e z d o s visiones del p e n s a d o r de Tréveris;
j ^ ^ a S » e l M a r x m u e r t o entre las r u i n a s del p a s a d o , y e l M a r x v i v o q u e r e n a c e
liberado e n t r e los e s c o m b r o s del c o m u n i s m o d e s m o r o n a d o , e n este turbulento fin de siglo.
S e r m a r x i s t a es un g r a n e n i g m a . H o y resulta difícil d e s c i f r a r su sentido y su e x a c t o s i g n i f i c a d o .
El C O N G R E S O M A R X I N T E R N A C I O N A L , realizado en la Universidad de
París X, N a n t e r r e , del 27 al 30 de s e t i e m b r e , f u e la clara e x p r e s i ó n de la resurrección
de un M a r x vivo, es d e c i r de un p e n s a m i e n t o inserto en las b ú s q u e d a s del s e n t i d o de
las r e a l i d a d e s de este t i e m p o , y las posibilidades de s u p e r a c i ó n .
C o m o n o p o d í a ser d e otro m o d o , también m o s t r ó a l M a r x m u e r t o e n m e d i o d e las
nostalgias p o r el p r o y e c t o q u e , s i m b ó l i c a m e n t e , se c a y ó con el M u r o de Berlín, y
p r á c t i c a m e n t e con la disgregación de la Unión Soviética.
M á s d e 5 0 0 participantes, l a m a y o r í a d e las p r i m e r a s e s p a d a s del p e n s a m i e n t o
teórico q u e b u c e a en la obra de M a r x , estuvieron en la tribuna, o p r e s e n t a r o n p o n e n cias, d e f e n d i e n d o sus particulares y m u c h a s v e c e s o p u e s t o s p u n t o s de vista.
P e r o l o m á s i m p o r t a n t e f u e l a recuperación d e l a m e m o r i a histórica, c o m o parte
d e una b ú s q u e d a i n s a t i s f e c h a .
T o d a s las d e r i v a c i o n e s del p e n s a m i e n t o marxista: social d e m ó c r a t a , c o m u n i s t a ,
trotzkista, maoísta, etc., c h o c a b a n con las e x p r e s i o n e s q u e , a b a n d o n a n d o e s t e r e o t i p o s
y lecturas m e d i a t i z a d a s , releían a M a r x , en la b ú s q u e d a de una interpretación de las
n u e v a s realidades, c o m o el e x p o n e n t e m á s i m p o r t a n t e del p e n s a m i e n t o crítico de la
sociedad moderna.
M á s d e 100 p u b l i c a c i o n e s del m u n d o e n t e r o q u e rodearon y a s u m i e r o n c o m o p r o pia la iniciativa de A C T U E L M A R X , m o s t r a r o n en N a n t e r r e la p o s i b i l i d a d , y la
n e c e s i d a d , d e p e n s a r c o n j u n t a m e n t e sobre las ideas d e M a r x .
C o m o lo d e s t a c ó la prensa e u r o p e a , el c ó n c l a v e f u e u n a n o v e d a d en E u r o p a , c u a n do todavía siguen r e s o n a n d o los r e s p o n s o s q u e se p r o d i g a r o n a M a r x c o n m o t i v o de la
frustración de las e x p e r i e n c i a s socialistas del siglo X X .
N o m e n o s n o v e d o s o f u e l a presencia d e p e n s a d o r e s d e E u r o p a Oriental, r u s o s ,
c h e c o s , h ú n g a r o s o r u m a n o s , a s í c o m o la de l a t i n o a m e r i c a n o s ; a q u e l l o s hasta este
37
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
momento ortodoxos o disidentes, y éstos, por lo general, predominantemente revolucionarios.
La presencia latinoamericana se destacó por la pujanza de sus comunicaciones,
todas en la búsqueda de una fundamentación teórica mucho más sólida que hasta el
presente, para sus proyectos liberadores.
En la Argentina, donde A C T U E L M A R X consiguió audiencia y respaldo en el
campo de una izquierda plural, el C O N G R E S O M A R X INTERNACIONAL tuvo e c o
y encontró importantes auspicios académicos, así c o m o entre las revistas y centros de
estudio e investigación. Su e c o repercutió también en Uruguay.
La valoración que puede hacerse del Congreso es fundamentalmente positiva.
Sirvió, c o m o todos lo destacaron, para mostrar que Marx no ha muerto.
Por primera vez tuvo lugar un evento de esta naturaleza.
Antes del fin de la ortodoxia, hubiera sido muy difícil reunir en un espectro tan
amplio a los principales exponentes de los diferentes pensamientos marxistas, de ayer
y de hoy, y aun de aquellos que, sin considerarse marxistas, indagan en el pensamiento de Marx.
Se puso en discusión al marxismo c o m o tal, a veces directamente, otras implícitamente.
La reflexión tuvo un sentido acentuadamente académico, sin perder espíritu militante.
La valoración crítica no es menos importante.
En medio de un espectro de revistas, instituciones y participantes tan plural, la
dificultad para encontrar puntos de vistas objetivos, prescindentes del proyecto polítco
que cada uno intenta teóricamente alimentar, era muy difícil, por no decir imposible.
En algunos casos, un exceso de militantismo conspiró contra el debate teórico, en
aras del debate político.
Y, en realidad la magnitud del Congreso, más de 42 talleres y plenarias con nutridos paneles en todos los cuales cada expositor se afanaba por presentar íntegramente
su ponencia, quitaron tiempo a la discusión que todos esperaban.
Desde la óptica latinoamericana predominó el espíritu crítico hacia el eurocentrismo
propio de este tipo de eventos.
Para quien escribe esta crónica, el Congreso le ratificó en su posición de que,
mientras el pensamiento y la búsqueda teórica que se nutre en la obra de Marx, no se
libere de cualquier atadura partidista (y no sólo del corsé que le puso el movimiento
comunista), ellos no podrán hacerse con la necesaria libertad de análisis y rigor científico. Se seguirán imponiendo, a priori, los presupuestos políticos en búsqueda de
fundamentación teórica adecuada a sus objetivos.
Encorsetado en cualquier esquema, será imposible penetrar en el vasto pensamiento de Marx, tan diverso y a veces tan diferente c o m o su propia obra.
En el pensamiento de Marx hay: aciertos geniales, errores y vacíos. La consideración de su omnipotencia c o m o expresión de su exactitud, fue la marca que le puso el
38
Alberto Kohett
leninismo, q u e sentó las bases de la "oficialización", y luego "sacralización", del
m a r x i s m o , c o m o "teoría para la acción".
Por eso también es b u e n o considerar q u e hay puntos de vista distintos, no sólo en
M a r x , sino también en Engels, y m á s aún en Kautzky, L e n i n , Trotsky, Bujarin, R o s a
L u x e m b u r g o , Sorel, Labriola, Lukács, Gramsci, etc... Y que, cuánto m á s se alejan las
lecturas e interpretaciones de la época que vivieron Marx y Engels, m á s difícil es la
b ú s q u e d a y m a y o r e s las lagunas que el p e n s a m i e n t o de Marx deja, j u s t a m e n t e p o r q u e
no podía ser omnipotente.
J A C Q U E S B I D E T y J A C Q U E S T E X I E R , directores d e A C T U E L M A R X ,
fueron los q u e cargaron con el m a y o r peso de la organización del Congreso.
En sus intervenciones se destacó el análisis teórico crítico del p e n s a m i e n t o de
Marx y de Engels, y una concepción desprejuiciada y no dogmática del m i s m o .
El hundimiento del c o m u n i s m o implicó la d e m a n d a sobre la vigencia del pensamiento de Marx y sobre lo que se convirtió en el cuerpo de ideas q u e después de su
muerte dieron lugar al marxismo, en sus diversas variantes.
Del m i s m o m o d o reabrió el interrogante acerca de qué se entiende por socialismo.
Bidet se refirió a los errores de Marx. A partir de su t r a b a j o "¿Que faire du Capitel?", (1985), él c o m i e n z a una teorización m u y particular q u e a v a n z a en 1990 con su
"Teoría de la Modernidad" editada en español, y en el a ñ o 1995, con su "Rawils, una
teoria de la justicia". Va anunciando los temas de una "Teoría General", en preparación.
Se refiere al error de que, considerando consubstanciales capitalismo y m e r c a d o ,
no se podría pensar en abolir el capitalismo sin abolir el mercado. Sería el error de la
consubstancialidad.
Otro error de Marx sería lo que Bidet llama el error del germen.
A partir de los dos grandes modos de coordinación de la producción a escala
social: el m e r c a d o y el plan, Marx se representa la relación entre a m b o s por m e d i o del
p a r a d i g m a historicista del germen. O sea q u e la coordinación organizada existiría ya
en germen en el capitalismo, y más precisamente en la empresa, q u e f o r m a el elemento atomístico del mercado.
En los dos casos va implicada la noción de propiedad privada y propiedad social,
propiedad pública y privada, así c o m o la concepción del paso del capitalismo al socialismo.
La tesis q u e sostiene Bidet sobre el socialismo, reposa siempre sobre la socialización de los medios de producción, pero no podría realizarse sino sobre una articulación del mercado, del plan y de la cooperación, sin q u e se trate de una mera combinación técnica, m i r a n d o a la eficacia o a la utilidad. D e b e ser una combinación justa, es
decir constitutiva de una sociedad libre-igual (librégale).
Texier, por su parte desarrolló su propuesta indagatoria sobre la democracia en Marx.
Lucien S e v e lo hizo sobre la cuestión del c o m u n i s m o , a f i r m a n d o q u e si Marx
sigue vivo c o m o filósofo, lo es en tanto q u e pensador del c o m u n i s m o .
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Alberto Kohett
Marxismo y Socialismo en América Latina
Congreso
Marx
Internacional
Comunicación de Alberto Kohen
Actuel Marx
(Argentina)
Setiembre de 1995
EL MARXISMO, con más de un siglo de presencia en A m é r i c a latina, se desplegó en todas sus lecturas e interpretaciones. Lo m i s m o podría decirse del
socialismo, q u e se expresó políticamente en todas sus variantes y fracturas.
En A m é r i c a latina, el "efecto d o m i n ó " q u e p r o d u j o la caída del M u r o
de Berlín y el hundimiento del c o m u n i s m o histórico, se sintió desde la m á s m o d e s t a
de las fuerzas proclamadas marxistas y socialistas, hasta los c o n f i n e s del poder en
Cuba.
C u b a f u e un bastión del "socialismo real" en el continente americano, y hoy es uno
de sus sobrevivientes, q u e j u n t o con China, Vietnam y Corea, tuvo q u e aceptar el
regreso al capitalismo para asegurar su sobrevida. M e j o r dicho, tuvo q u e producir
una apertura de su economía absolutamente estatizada hacia capitales privados, sobre
todo extranjeros.
C u b a f u e el único país q u e proclamó el socialismo en el continente. No sólo c o m o
teoría y objetivo del Estado revolucionario, sino también c o m o práctica de la construcción de una nueva organización, económica, política y jurídica de la sociedad.
Por eso m i s m o , para la izquierda en la región, hay un antes y un después de C u b a ,
q u e a f i r m ó su socialismo en la adopción del "socialismo científico" y del "marxismoleninismo" c o m o sustento teórico.
En otros casos, q u e también estimularon las expectativas socialistas en A m é r i c a
latina, c o m o los de Chile o Nicaragua, nunca se p r o c l a m ó el objetivo socialista y
m e n o s su construcción en la práctica.
En Latinoamérica, también hay un antes y un después del hundimiento del "socialismo real".
En la bisagra entre los dos siglos se reinstala el debate sobre el contenido y la
perspectiva del socialismo en América latina, y en el m a r c o de la frustración de todos
los proyectos proclamados socialistas.
C o m o en todo el m u n d o , esta discusión debe hacer frente al problema q u e plantea
la o m n i p o t e n t e d o m i n a c i ó n del m e r c a d o , la c o n f o r m a c i ó n de p o d e r o s o s g r u p o s
monopólicos. Ellos se colocan por encima de los Estados nacionales, provocan la
estrepitosa caída del estatismo expandido en la región, y despliegan su actividad en el
m a r c o de la corrupción y la actividad mafiosa, que adquieren caracteres estructurales
41
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
y dimensiones antes casi desconocidas.
Las ideas de justicia social y libertad política, d; revolución y democracia, rara
vez anduvieron por los m i s m o s caminos en América Latina. En general, la libertad y
la democracia fueron relegadas frente a las enormes injusticias y desigualdades sociales.
Pero ahora el capitalismo globalizado se articula en una marginalidad y una descomposición social creciente, en medio de la desocupación y la pobreza, que se convierten en elementos estructurales.
Lo que Hegel llamó "la tragedia en lo ético", o sea, "El descubrimiento de la
contradictoriedad irresoluble del desarrollo social que culmina en las contradicciones
de la sociedad burguesa" (Lukács, G. "El j o v e n Hegel", Ed. Grijalbo, pág. 3 9 4 ) ,
alcanza al finalizar este siglo una dimensión inimaginable. Esta paradoja histórica
alimentó la crítica socialista de la sociedad burguesa, pero ahora también se trata de
la crítica s o c i a l i s t a de las realidades v i v i d a s en n o m b r e del s o c i a l i s m o , c u y o
desmoronamiento es uno de los hechos trascendentes de este fin de siglo.
América latina, que ya había acogido las ideas socialistas a fines del siglo XIX y
c o m i e n z o s del siglo X X , hoy se encuentra sumergida en las contradicciones irrestrictas,
y perdida en el nuevo ordenamiento del sistema del mundo, en el cual sigue desempeñando un papel subordinado.
La cuestión democrática (de la política) y la cuestión social (de la justicia) no
pueden desligarse. El pensamiento socialista, por lo general, disoció ambos términos
de la ecuación dialéctica que plantea la revolución.
Las fuerzas que pregonan el ideario socialista en América latina, c o m o en todas
partes, se encuentran en una difícil búsqueda.
Nuestra comunicación ha de versar pues, sobre los nuevos modelos de socialismo
en América latina.
NUEVOS MODELOS DE SOCIALISMO EN LATINOAMÉRICA
Las fuerzas políticas latinaomericanas que buscan alternativa al capitalismo, y
que consideran este sistema de organización social y económica c o m o una c a t e g o r í a
histórica, por lo tanto transitoria, aún no acertaron a dar respuestas concluyentes a
los numerosos y profundos interrogantes que siguieron al derrumbe del "socialismo
real", y en general al fracaso de todos los intentos en la región: socialistas, o
antiimperialistas, democráticos o autoritarios, reformistas o revolucionarios, incluyendo el populismo.
No es tarea fácil.
P r i m e r o , habría que analizar los intentos socialistas en América latina, y no s ó l o
los que específicamente adoptaron o proclamaron objetivos socialistas, sino también
los intentos populistas y nacionalistas reformistas de diferentes signo. Por supuesto
42
Alberto Kohett
q u e las e x p e r i e n c i a s q u e m á s incitan a la reflexión son las m á s recientes de este siglo:
C u b a , C h i l e y N i c a r a g u a . En realidad sólo la R e v o l u c i ó n C u b a n a p r o c l a m ó en el
c u r s o de su desarrollo la construcción del socialismo. F u e de todos el m o d e l o m á s
estable, y resistió la p r u e b a del t i e m p o , hasta d e s p u é s de la caída del " s o c i a l i s m o
real".
S e g u n d o , habría q u e ver c ó m o se inserta A m é r i c a latina en el " n u e v o s i s t e m a del
m u n d o " q u e se está estructurando, con la m u n d i a l i z a c i ó n del c a p i t a l i s m o , d e s p u é s
del fin de la guerra fría.
Es a partir de estos análisis q u e podrían d a r s e r e s p u e s t a s a las otras d o s c u e s t i o n e s
q u e se suscitan, u n a de í n d o l e general, y otra particular, a m b a s p l a n t e a d a s en los
c o l o q u i o s d e Actuel M a r x :
P r i m e r o , q u é porvenir tiene el socialismo, y s e g u n d o , c ó m o p e n s a r un n u e v o
m o d e l o d e socialismo, d e una s o c i e d a d m á s j u s t a , m á s libre, m á s d e m o c r á t i c a m e n t e
o r g a n i z a d a . (1)
El sentido de nuestra r e f l e x i ó n , su dirección principal, se basa en d e s c u b r i r el
n ú c l e o de v a l o r e s q u e p u e d a n identificar a la izquierda latinoamericana en la a c t u a lidad del m u n d o p o s c o m u n i s t a , q u e también d e j ó atrás las experiencias clásicas de la
socialdemocracia.
El s e n t i d o de nuestra r e f l e x i ó n r e s i d e en d e s c u b r i r o descifrar, o lograr establecer,
un n ú c l e o de valores básicos, q u e de por sí sean c a p a c e s de identificar a la izquierda
en la actualidad; y q u e sean c a p a c e s de m o t i v a r a la acción política a los n u e v o s
s u j e t o s sociales y políticos.
N o h a y política d e i z q u i e r d a sin ideas, sin f u n d a m e n t o teórico.
El s o c i a l i s m o es una idea anterior a Marx. D e s p u é s , su teoría f u e i m p r e g n a n d o el
c o n t e n i d o del socialismo, le dio f u n d a m e n t a c i ó n . Lo actualizó y lo c o l o c ó en el c e n t r o
de la política a lo largo del siglo X X , hasta el d e s m o r o n a m i e n t o q u e se p r o d u c e en los
ú l t i m o s a ñ o s , d e t o d o s los e n s a y o s socialistas. L o s p o c o s m o d e l o s socialistas s o b r e v i vientes de este fin de siglo, parecieran m á s d e d i c a d o s al a p r e n d i z a j e del c a p i t a l i s m o
q u e a la c o n s t r u c c i ó n de un n u e v o sistema de p r o d u c c i ó n .
P e r o t a m p o c o existe política de izquierda sin cultura política y su noción es crítica (el m a r x i s m o es teoría crítica) y pluralista (el m a r x i s m o no r e c o n o c e f u e n t e ni
interpretación única, c a r e c e d e univocidad).
La teoría socialista en la actualidad l a t i n o a m e r i c a n a es no sólo m a r x i s t a , s i n o
t a m b i é n r e c o n o c e otras f u e n t e s en el cristianismo y nacionalismo, p o r p a r a d ó j i c o q u e
resulte.
La teoría política está llamada a proporcionar:
a) los o b j e t i v o s de t r a n s f o r m a c i ó n , y
b) los criterios de eficacia de la acción política.
(1) Nuevos modelos de Socialismo, es el tercer volumen de Actuel Marx en español que
editamos en la Argentina. El primero. El futuro del Socialismo, y el tercero, El nuevo sistema del mundo, conservan plena vigencia.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Se trata de una c o m b i n a c i ó n a d e c u a d a y s i m u l t á n e a de r e s p e t o a la tradición y de
actualización; de establecer la relación de los n u e v o s valores q u e se p r o m u e v e n , con
el p a t r i m o n i o teórico y cultural a c u m u l a d o por el m o v i m i e n t o social y político.
S e d e b e n actualizar c a t e g o r í a s clásicas, c o m o las d e igualdad, libertad, justicia,
solidaridad.
El m u n d o asiste al m o m e n t o histórico de la declinación de los g r a n d e s m o v i m i e n tos sociales y políticos del siglo X X .
La crisis y t r a n s f o r m a c i ó n de los sujetos históricos l l a m a d o s a i m p u l s a r el c a m b i o
social, p r o v o c a el e s t r e m e c i m i e n t o de las f u e r z a s q u e a s u m i e r o n i d e o l ó g i c a m e n t e sus
intereses c o m o los de la s o c i e d a d en general. En el siglo X I X f u e la b u r g u e s í a revolucionaria la q u e d i o el tono, así c o m o en el siglo XX lo hizo el proletariado, la clase
obrera c o m o tal. H o y son n u e v o s s u j e t o s sociales los q u e a s u m e n e s e p a p e l .
En este p r o c e s o a n i d a también la crisis de la izquierda, q u e es no s ó l o crisis de
s u j e t o s sociales, s i n o también de experiencias y m o d e l o s i m p u l s a d o s por ella. Es al
m i s m o t i e m p o , una crisis de ideas y de e s t r a t e g i a s para el c a m b i o , es una crisis del
s o c i a l i s m o en todas sus variantes.
Es p o r eso q u e la r e c o m p o s i c i ó n de la izquierda es una tarea q u e requiere c o r a j e ,
tanto para la r u p t u r a c o m o para la c o n t i n u i d a d , pues de lo q u e se trata es de d e s e n trañar el c u r s o de la historia y descubrir los n u e v o s sujetos, una n u e v a política y
n u e v a s ideas, c a p a c e s de sostener los n u e v o s valores éticos, políticos y sociales.
En la actualidad resulta insuficiente, es decir no alcanza, el p l a n t e o del p o d e r en
f o r m a abstracta y absoluta, a c u y a conquista se s u b o r d i n a t o d o lo d e m á s de la política.
S o b r e todo, si se trata de f u n d a m e n t a r una política a l t e r n a t i v a a la de las c l a s e s
dirigentes en un t i e m p o c o m o el presente, tiempo de d e s c o n f i a n z a , de d e c o n s t r u c c i ó n
y de reconstrucción sistémica.
El fin de este siglo m a r c a un m o m e n t o de inflexión histórica de tanta trascendencia c o m o el q u e se vivió en sus c o m i e n z o s (Primera G u e r r a M u n d i a l y R e v o l u c i ó n
R u s a ) o el q u e m a r c ó el fin de la S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l con la derrota del nazif a s c i s m o , el d e r r u m b e del sistema colonial y la c o n f o r m a c i ó n del "sistema socialista
mundial".
La cuestión para la izquierda latinoamericana, o lo q u e de ella q u e d a en pie, es
establecer qué acaba y q u é c o m i e n z a para la región en esta circunstancia histórica.
En A m é r i c a latina el fin del siglo toca a r e b a t o p o r el cierre los tres m o m e n t o s
históricos del desarrollo del m a r x i s m o en al región, los q u e han c a r a c t e r i z a d o , de una
u otra m a n e r a a la izquierda latinoamericana:
1) El del s o c i a l i s m o d e m o c r á t i c o , a n c l a d o en la S e g u n d a Internacional y el del
c o m u n i s m o histórico, n a c i d o de la Tercera Internacional.
A u n q u e n o f u e r o n m o d e l o s q u e h a y a n t e n i d o t r a s c e n d e n c i a e x p e r i m e n t a l significativa, han m a r c a d o i d e o l ó g i c a m e n t e a la izquierda l a t i n o a m e r i c a n a . Lo m u e s tra la influencia de las ideas socialistas del m a r x i s m o , en todas su variantes, leninistas,
trotskistas o maoístas, en otras corrientes, c o m o las del n a c i o n a l i s m o p o p u l a r revolu-
44
Alberto Kohett
c i o n a r i o o las del cristianismo de la liberación.
En la actualidad, las f u e r z a s de izquierda se expresan en una p r e s e n c i a de " b a j o
perfil" en los n u c l e a m i e n t o s , f r e n t e s o partidos de centro-izquierda.
S ó l o r e d u c i d o s a núcleos nostálgicos minoritarios, aun dentro de lo q u e pudieron
ser i m p o r t a n t e s e x p r e s i o n e s partidarias, se siguen p r o c l a m a n d o leninistas o trotskistas o m a o í s t a s . Sin q u e este análisis i m p l i q u e d e s v a l o r i z a c i ó n histórica a l g u n a de
L e n i n , Trotsky o M a o Tsé T u n g , ni siquiera un j u i c i o sobre las respectivas personalid a d e s y su papel en la historia c o n t e m p o r á n e a , q u e no p u e d e pasar d e s a p e r c i b i d o .
2) O t r o es el m o m e n t o del n a c i o n a l i s m o p o p u l a r r e v o l u c i o n a r i o y el del
p o p u l i s m o , con sus e x p r e s i o n e s m á s sobresalientes, d e s d e el A P R A en Perú hasta el
p e r o n i s m o en la A r g e n t i n a , y q u e han tenido una e x t e n d i d a vigencia histórica en el
sub-continente.
3) T a m b i é n se cierra el m o m e n t o de la i z q u i e r d a revolucionaria y r a d i c a l i z a d a
q u e a c r i s o l ó la R e v o l u c i ó n C u b a n a y d o m i n ó la e s c e n a de los a ñ o s '60
p r o y e c t á n d o s e a la d é c a d a s u b s i g u i e n t e .
Su vigencia se e x p r e s ó en la experiencia de " C u b a Socialista", d e s d e d o n d e se
irradió, sobre lodo a partir del ideario g u e v a r i s t a , es decir el p e n s a m i e n t o y la acción
política de E r n e s t o "Che" G u e v a r a .
En la actualidad, la izquierda latinoamericana, tan habituada a la estridencia y al
c a t a s t r o f i s m o , vive un m o m e n t o de a c u e r d o s y r e c l a m o s p a c í f i c o s y d e m o c r á t i c o s ,
u b i c á n d o s e en la m a y o r í a de los c a s o s en f r e n t e s y a g r u p a c i o n e s de c o n t r o i z q u i e r d a .
H a y también un sector de la izquierda que, f r e n t e al a v a n c e del c e n t r o i z q u i e r d a
c o m o alternativa al neoliberalismo, en lugar de insertarse a c t i v a m e n t e en sus proyectos, p r e f i e r e p o l e m i z a r con él p a r a d e m o s t r a r q u e n u n c a harán la r e v o l u c i ó n , q u e
t a m p o c o se proponen.
En m o m e n t o s c o m o éstos, se p r o d u c e la rebelión zapatista, tiene lugar el alzam i e n t o a r m a d o de C h i a p a s en M é x i c o , que se p r e s e n t a de una m a n e r a d i f e r e n t e a
t o d a s las e x p r e s i o n e s g u e r r i l l e r a s del p a s a d o , a u n q u e p r o d u z c a e n los e s p í r i t u s
nostálgicos una r e m i n i s c e n c i a - a b s u r d a - de los m o v i m i e n t o s a r m a d o s de los a ñ o s '
60.
El z a p a t i s m o se diferencia de los c a s o s insurreccionales de esa é p o c a , en q u e no
r e c l a m a el p o d e r s i n o la d e m o c r a c i a .
El 1" de enero de 1997, en Chiapas, se p u e d e ubicar s i m b ó l i c a m e n t e el
d e s m o r o n a m i e n t o de un sistema e s t a b l e c i d o d e s d e las p r i m e r a s d é c a d a s del siglo, a
partir de la frustración q u e s u f r i ó la R e v o l u c i ó n m e x i c a n a - p r ó l o g o h e m i s f é r i c o y
periférico, del n u e v o m o m e n t o q u e abrió la Revolución de 1917 en Rusia-.
C h i a p a s f u e un m o m e n t o de inflexión, c o m o lo f u e en otro m o m e n t o y con otro
sentido, el asalto al cuartel M o n e a d a en C u b a . M a r c a el fin de un s i s t e m a político en
d e c a d e n c i a y la e x i g e n c i a histórica de r e n o v a c i ó n .
La diferencia radica en las circunstancias, a d e m á s de m u c h o s otros e l e m e n t o s .
P e r o hay a l g o esencial: la izquierda en los a ñ o s de a u g e de los '50, '60 y una parte de
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
los '70, se planteaba la c o n q u i s t a del p o d e r del E s t a d o , p a r a construir d e s d e allí la
nueva sociedad.
El socialismo f u e p r o p u e s t o c o m o o b j e t i v o en C h i l e de la U n i d a d P o p u l a r , en la
A r g e n t i n a por el p e r o n i s m o revolucionario, en el Perú de los militares n a c i o n a l i s t a s
e n c a b e z a d o s p o r Velazco A l v a r a d o , mientras el resplandor de la R e v o l u c i ó n C u b a n a ,
q u e p r o c l a m ó su carácter socialista, se irradió a todo el continente.
H o y debe replantearse la conquista de la d e m o c r a c i a y una política de e q u i d a d
social. Ayer todo parecía resolverse d e s d e el p o d e r del E s t a d o y las n a c i o n a l i z a c i o n e s ,
y h o y la gran inquietud radica en la ubicación del m e r c a d o en los n u e v o s p r o y e c t o s .
Las circunstancias del m u n d o han c a m b i a d o , p e r o en el n u e v o s i s t e m a de relaciones interestatales y multinacionales q u e se va c o n f o r m a n d o , no sólo se distinguen las
c o n d i c i o n e s del c e n t r o de las de la periferia del c a p i t a l i s m o m u n d i a l , s i s t e m a ú n i c o ,
sino q u e a d e m á s se d e s t a c a la existencia de una diversidad de m o d e l o s .
El t r i u n f o del c a p i t a l i s m o real sobre el s o c i a l i s m o real, no s i g n i f i c ó
h o m o g e n e i z a c i ó n , a u n q u e haya e x p r e s a d o la generalización de un m o d e l o ideológico
y e c o n ó m i c o neoliberal, q u e d o m i n ó la escena m u n d i a l d e s d e los '80 hasta n u e s t r o s
d í a s , e n los q u e c o m i e n z a a m o s t r a r s i g n o s d e d e c l i n a c i ó n , e n e l m a r c o d e l a
mundialización o globalización del capitalismo.
En A m é r i c a latina, en los E s t a d o s de m a y o r d e s a r r o l l o e c o n ó m i c o y social, los
países m á s grandes y de m a y o r presencia en el escenario mundial, c o m o Brasil, M é x i c o ,
C h i l e o Argentina, sin m e n g u a de otros c o m o C o l o m b i a , p o r e j e m p l o , se p r o d u c e n
los siguientes f e n ó m e n o s q u e h a b r á n de m a r c a r las d é c a d a s v e n i d e r a s :
1) La fractura del E s t a d o - Nación. L o s E s t a d o s de A m é r i c a latina se han ido
c o n f o r m a n d o en un p e r í o d o histórico breve. Su organización en un m a r c o n a c i o n a l
es aún m á s reciente. El p r o c e s o de integración interior no sólo q u e d ó i n c o n c l u s o , s i n o
q u e en casi todos estos c a s o s se p r o d u c e una fractura entre el c e n t r o y la periferia. El
c a s o m á s patético es Brasil, d o n d e la c o n f o r m a c i ó n de d o s países s e p a r a d o s p o r un
a b i s m o es c l a r a m e n t e visible. En el c a s o de la A r g e n t i n a este proceso se a c e l e r ó con el
fin del p o p u l i s m o y el c o m i e n z o del neo-liberalismo.
2) El a u g e de la m a r g i n a l i d a d . A s í c o m o las características del d e s a r r o l l o c a p i t a lista g e n e r ó una sociedad de clases m a r c a d a , en cada u n o de sus c a m p o s , por la a b u n dancia q u e g e n e r a b a el valor de las materias p r i m a s y los recursos naturales, el s e s g o
actual d e este p r o c e s o g e n e r a una p o b r e z a estructural q u e e n a l g u n o s c a s o s estaba
circunscripta a r e g i o n e s a l e j a d a s del centro, p e r o q u e a h o r a se instalan en plena sociedad m o d i f i c a n d o la c o m p o s i c i ó n social clasista.
3) El r e p l a n t e o de la c u e s t i ó n étnica y cultural. L o s s e ñ a l a d o s p r o c e s o s de
marginalización y des-estructuración estatal, p r o v o c a r o n en los países m á s d e s a r r o llados de la región un replanteo de los d e r e c h o s de los restos culturales de las etnias
a r r a s a d a s p o r el y u g o colonial. Y si la cuestión ecológica s i e m p r e e s t u v o p l a n t e a d a ,
el m i s m o E n g e l s s e ñ a l ó la política de e x t e r m i n i o de la naturaleza del c o l o n i a l i s m o en
(2) Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) para 1995,
(Coní. pág 36)
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Alberto Kohett
C u b a , por e j e m p l o . Esta c u e s t i ó n hoy se r e p l a n t e a en t é r m i n o s perentorios, de
vida o m u e r t e . (2)
De todos m o d o s , el c o m i e n z o de la crisis de los m o d e l o s neoliberales se m a n i f i e s t a
en el desajuste de estos m e r c a d o s e m e r g e n t e s , en m e d i o de la crisis g e n e r a l i z a d a en
el s i s t e m a m u n d i a l ú n i c o del capitalismo. D i c h o s m o d e l o s g e n e r a r o n una f r a c t u r a
social irreparable.
S u s m a n i f e s t a c i o n e s políticas m á s i m p o r t a n t e s son el estallido zapatista y el quieb r e del sistema político en M é x i c o , la proyección del centro izquierda c o m o alternativa a c e p t a d a a los e s q u e m a s a n c l a d o s , c o m o p u e d e verse con el a v a n c e del PT en
Brasil, el Frente G r a n d e y el d e s p e n a r del m o v i m i e n t o social y político p o p u l a r en la
A r g e n t i n a -en t o d o s los c a s o s con características, a c t o r e s y d i r i g e n t e s sociales d i f e r e n t e s a los del p a s a d o - . En estas c o n d i c i o n e s es m á s difícil e s t a b l e c e r un m o d e l o o
los m o d e l o s socialistas p a r a la región, pues lo q u e se abre p a s o c o m o r e s p u e s t a
d e s d e el c a m p o popular, s o n todas a l t e r n a t i v a s r e f o r m a d o r a s y r e n o v a d o r a s del
s i s t e m a , pero no de r u p t u r a y c a m b i o e c o n ó m i c o y social.
La Argentina, p o r e j e m p l o , está en p l e n o p r o c e s o de c a m b i o , pero d e n t r o del sistem a , hacia un m o d e l o capitalista d i f e r e n t e del anterior, m u c h o m á s s u b o r d i n a d o a los
centros h e g e m ó n i c o s , tanto p o r su m e n o r a u t o s u f i c i e n c i a c o m o p o r la d e s a p a r i c i ó n
del sistema socialista m u n d i a l , e s p e c i a l m e n t e la U R S S , en el q u e a p o y a b a su política
de b a l a n c e o t e r c e r m u n d i s t a . Se va e s t a b l e c i e n d o un sistema de m e n o r a u t o n o m í a interna y de m e n g u a d a soberanía externa. Es m u c h o m á s autoritario y duro, absolutam e n t e injusto con los sectores p o p u l a r e s , en 61 va d i s g r e g á n d o s e el " c o l c h ó n " de clases m e d i a s que a m o r t i g u a b a el c o n f l i c t o social en el p a s a d o , y en el q u e se basó b u e n a
parte de su c r e c i m i e n t o anterior.
Su inserción en el m u n d o actual es m á s errática que n u n c a .
S A M I R A M I N en un c o l o q u i o realizado en U r b i n o a c o m i e n z o s del a ñ o , d e s t a c ó
las n u e v a s tendencias q u e se abren p a s o en el deslinde entre los siglos XX / X X I , y su
incidencia sobre el carácter de la r e v o l u c i ó n .
En el m u n d o a c t u a l p r e d o m i n a n la m u n d i a l i z a c i o n , la p o l a r i z a c i ó n y la
m a r g i n a l i z a c i ó n . Se despliegan una p o b r e z a y una d e s o c u p a c i ó n estructurales, en
m e d i o de los n u e v o s prodigios científicos y tecnológicos.
E s t o s f e n ó m e n o s c o n d i c i o n a n l a c o n f o r m a c i ó n d e u n n u e v o orden d e r e l a c i o n e s
m u n d i a l e s y p r o v o c a n estallidos sociales d i f e r e n t e s a todo lo c o n o c i d o antes, c o m o
sucedió en L o s Angeles; e x p l o s i o n e s racistas y n a c i o n a l i s t a s q u e d e s e m b o c a n en
c o n f l i c t o s interétnicos y guerras, en m e d i o de p r o c e s o s de d i s g r e g a c i ó n de E s t a d o s
(Viene de pág. 35)
1.200 millones de personas en el mundo viven en situación de pobreza absoluta. Es decir
que tienen ingresos por debajo de los U$S 360 al año, y el 70% de ellas son mujeres.
Desde 1960 la brecha entre ricos y pobres creció el 20%, y mueren más de 34.000 niños por
día por falta de alimentos y atención sanitaria.
El agujero de la capa de ozono alcanza una superficie de 10 millones de km2. equivalente,
aproximadamente, a la superficie de Europa.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
m u l t i n a c i o n a l e s c o m o Yugoslavia, C h e c o s l o v a q u i a o la U n i ó n Soviética; a u g e del
t e r r o r i s m o i n t e r n a c i o n a l , y otras graves m a n i f e s t a c i o n e s de crisis a g u d a .
Al m i s m o t i e m p o se establecen n u e v a s f o r m a s de gestión internacional de las
crisis e c o n ó m i c a s y f i n a n c i e r a s a nivel m u n d i a l , c o m o c o n s e c u e n c i a del agotam i e n t o de los a c u e r d o s establecidos al e f e c t o d e s p u é s de la S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l .
A s í surgen los de Bretton W o o d s , regidos p o r el F M I y el B a n c o M u n d i a l , q u e serán
c o m p l e m e n t a d o s p o r otros c o m o los resultantes de las p r o l o n g a d a s n e g o c i a c i o n e s del
G A T T q u e a c a b a r o n en la reciente c o n v e n c i ó n que c u l m i n ó la R o n d a U r u g u a y .
En el m e n c i o n a d o c o l o q u i o de Urbino, S a m i r A m i n d e s t a c ó el m a r c o q u e ponen a
este proceso, los n u e v o s m o n o p o l i o s m u n d i a l e s q u e d o m i n a n y se reparten el m e r c a do.
Son los m o n o p o l i o s de la tecnología de punta; de los s i s t e m a s financieros, m o n e t;uios y bolsas; de la energía nuclear; de la c o m u n i c a c i ó n , y de la i n f o r m á t i c a . Estos
c i n c o m o n o p o l i o s m u n d i a l e s se pusieron a prueba en la G u e r r a del G o l f o .
Este p r o c e s o parecería indicar que la historia habría d a d o la razón a K a u t s k y en la
p o l é m i c a con L e n i n y la Tercera Internacional, tanto en lo q u e se r e f i e r e a su teoría
del "super o ultra imperialismo", c o m o en lo relativo a los c a m i n o s d e m o c r á t i c o s de la
revolución.
Pero el capitalismo mundializado sigue siendo desigual y heterogéneo,
r e a l i m e n t a n d o en su n ú c l e o la contradicción básica del s i s t e m a , d e s e n t r a ñ a d a p o r
Marx.
A m é r i c a latina y la A r g e n t i n a siguen siendo parte de la periferia de este s i s t e m a ,
y a m e d i d a q u e ingresan a la modernidad se subordinan m á s aún a los n u e v o s m o n o polios m u n d i a l e s .
Este c u a d r o da la idea de que la t r a n s f o r m a c i ó n de este s i s t e m a , lo q u e en el
s e n t i d o m a r x i a n o s e l l a m a b a la transición del c a p i t a l i s m o al c o m u n i s m o , sería un
proceso de larga duración y de agudos procesos de d e s c o m p o s i c i ó n y recomposición
( S a m i r A m í n h a b l ó e insiste en su teoría de la d e s c o n e x i ó n ) , p r o c e s o aquél q u e da el
t o n o de la r e v o l u c i ó n del fin del siglo XX y del inicio del siglo X X L
Será una revolución, en el sentido de t r a n s f o r m a c i ó n c o m o resultado del c h o q u e
de las n u e v a s c o n t r a d i c c i o n e s , clasistas y no clasistas, y no sólo entre el N o r t e y el
Sur; d e m o c r á t i c a , c o m o revaloración y universalización de los d e r e c h o s h u m a n o s y
sociales, y de la participación en la gestión de la cosa pública, f r e n t e a la crisis de
todas las f o r m a s anteriores de la política; y será por lo tanto a u t o g e s t i o n a r i a . tanto en
el á m b i t o de la e m p r e s a c o m o del gobierno; así c o m o n a c i o n a l , por el m a r c o de la
r e c o n s i d e r a c i ó n del E s t a d o - N a c i ó n en crisis, y popular, es d e c i r impulsada p o r s u j e tos sociales y políticos m u c h o m á s a m p l i o s y plurales q u e el proletariado o las f u e r z a s
clásicas de la izquierda, s u r g i d a s de la 2!J o de la 3 a Internacional, o de los n u e v o s
p r o c e s o s de los a ñ o s '60, c o m o la izquierda radicalizada y revolucionaria q u e se acuñó en la R e v o l u c i ó n C u b a n a .
Se trata del d e s p l i e g u e de n u e v o s p r o c e s o s de d e m o c r a t i z a c i ó n en el sentido glo-
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Alberto Kohett
bal q u e le da L u k á c s , abarcatorio de la totalidad de la vida: la v i d a c o t i d i a n a y la
a c t i v i d a d e c o n ó m i c a , las instituciones y el m e c a n i s m o político para las d e c i s i o n e s .
No se trata sólo de " m e j o r a r " la e s f e r a política o el s i s t e m a institucional, q u e de p o r sí
es i m p o r t a n t e , s i n o de democratizar, en p r o f u n d i d a d y extensión, el c o n j u n t o de la
vida, d e s d e la e s f e r a de la cotidianidad hasta la m á s e l e v a d a de la política, o sea, una
verdadera y profunda revolución.
La n o c i ó n de m o d e l o f u e n e g a d a o criticada p o r la izquierda r e v o l u c i o n a r i a y
ortodoxa.
H o y se ve q u e es necesario r e p e n s a r y r e d e f i n i r el s o c i a l i s m o a partir del f r a c a s o de
los d o s principales m o d e l o s del socialismo del siglo X X : el s o c i a l i s m o d e m o c r á t i c o
e v o l u t i v o , o el s o c i a l i s m o soviético r e v o l u c i o n a r i o . L o s d e m á s son variantes, m á s
flexibles o m á s rígidas de aquéllos. Tal v e z t a m p o c o sea el f r a c a s o sino el a g o t a m i e n t o
de a m b o s m o d e l o s o proyectos.
El s o c i a l i s m o del siglo X X I será el f r u t o de las r e v o l u c i o n e s de este fin de siglo y
principios del v e n i d e r o . P e r o serán también la resultante de las c o n d i c i o n e s de existencia, de p r o d u c c i ó n y r e p r o d u c c i ó n , a las q u e llegó la h u m a n i d a d en la a c t u a l i d a d .
C o m o ya v i m o s , los q u e podrían haber s i d o m o d e l o s de s o c i a l i s m o o de a l g ú n otro
sistema distinto al capitalismo d e p e n d i e n t e en A m é r i c a latina, f r a c a s a r o n d e s p u é s de
recorrer t o d o s los c a m i n o s de la utopía, a r m a d a o d e s a r m a d a .
J. Bidet en su presentación de A c t u e l M a r x sobre el t e m a , dice q u e los m o d e l o s de
s o c i a l i s m o designan el p u n t o ú l t i m o susceptible de ser p e n s a d o hoy.
A t r a v e s a m o s el m o m e n t o de la transición hacia el q u e n o s p r o p o n e m o s dirigir las
t r a n s f o r m a c i o n e s sociales del presente, o sea q u e se p u e d e p e n s a r en el m e j o r a m i e n t o
y p e r f e c c i o n a m i e n t o de las c o n d i c i o n e s actuales, sin p r e t e n d e r salir del c a p i t a l i s m o .
P e r o s i s e despliegan p r o p u e s t a s d e este tipo, r e f o r m i s t a s - l o q u e d e p o r s í y a e s i m p o r tante- p e r o con un sentido no sólo renovador, sino f u n d a m e n t a l m e n t e t r a n s f o r m a d o r ,
hay q u e p e n s a r en otra f o r m a de o r g a n i z a c i ó n s o c i o - e c o n ó m i c a , distinta de la actual.
Se trata de la labor p r e c o n c e b i d a del a r q u i t e c t o -a la q u e M a r x d i f e r e n c i a b a de la de la
a b e j a q u e c o n s t r u y e el p e r f e c t o panal- p e n s a n d o una s o c i e d a d socialista estructurada,
c o m b i n a d a e n sus e l e m e n t o s vinculantes, d e una m a n e r a diferente, q u e e x c l u y a l a
contradicción f u n d a m e n t a l entre el carácter social de la p r o d u c c i ó n y el c a r á c t e r priv a d o capitalista de la a p r o p i a c i ó n .
O sea q u e e n t e n d e m o s el s o c i a l i s m o , no c o m o "gestión social" del c a p i t a l i s m o ,
sino c o m o sistema alternativo.
Y p e n s a m o s en un m o d e l o , en el s e n t i d o e p i s t e m o l ó g i c o del t é r m i n o , no c o m o
ejemplaridad o referencialidad, por ejemplo: "modelo chino", "modelo cuban o " , etc.
T a m p o c o se trata de delinear los r a s g o s y c a r a c t e r e s definitivos, d e t a l l a d a m e n t e
e s p e c i f i c a d o s , de un s o c i a l i s m o i d e a l m e n t e c o n s t r u i d o p o r la teoría. P o r a l g o M a r x y
E n g e l s no lo hicieron.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
El n ú c l e o de t o d o s los m o d e l o s socialistas se basa en la e c o n o m í a , s o b r e t o d o
a f i r m a d o en dos o tres e j e s : el plan y el m e r c a d o , la p r o p i e d a d pública y p r i v a d a , la
distribución igualitaria o p r o p o r c i o n a d a al t r a b a j o o a la p r o d u c c i ó n , o a las n e c e s i d a d e s . L a s d o s puntas d e estos e j e s aparecían hasta a h o r a c o m o e x c l u y e n t e s e n los m o d e l o s socialistas r e v o l u c i o n a r i o s , r e p r e s e n t a b a n c o n t r a d i c c i o n e s irreductibles. H o y
pareciera que en una s o c i e d a d m á s j u s t a en su o r g a n i z a c i ó n e c o n ó m i c a y política,
a m b o s e l e m e n t o s a x i a l e s no debieran e x c l u i r s e sino c o m p l e m e n t a r s e o c o m p a g i n a r s e
con un criterio de e q u i d a d social.
Esta c o n c e p c i ó n daría la b a s e j u r í d i c a institucional a la estabilidad y a la d e m o cracia, c o m o parte d e u n a c o n c e p c i ó n ética, d e una m o r a l m á s a m p l i a q u e sea c a p a z
de a s u m i r - d e s d e el desarrollo de la personalidad individual en el m a r c o de lo socialel r e c o n o c i m i e n t o de la d i f e r e n c i a , c o m o b a s e de la igualdad y la libertad, y la n u e v a
organización de la familia a partir de las p r o f u n d a s t r a n s f o r m a c i o n e s h u m a n a s .
El m o d e l o socialista del siglo X X I no p u e d e p e n s a r s e en términos e x c l u s i v a m e n t e
economicistas.
M o d e l o s socialistas p a r a A m é r i c a latina, en s e n t i d o propio, no existen. L o s que
podrían considerarse, en un sentido m á s a m p l i o , f u e r o n m a r c a d o s , p o r una parte, p o r
el f u e g o de las d i s c u s i o n e s internas y el e t e r n o d e b a t e entre r e f o r m a y r e v o l u c i ó n . P o r
otra parte, por el p e s o político, e c o n ó m i c o y militar del "socialismo soviético", m o d e los autoritarios, incluso en s u s variantes "disidentes" m á s c e r r a d a s o m á s abiertas,
c o m o la China o la Yugoslava.
T o d o s los q u e p o d r í a m o s llamar m o d e l o s , d e s d e el q u e se f o r j ó la U n i d a d P o p u l a r
en C h i l e , hasta el q u e se practicó en C u b a y N i c a r a g u a , f u e r o n m o d e l o s estatizantes,
m á s q u e socialistas.
C h i l e f u e la única e x p e r i e n c i a s o m o d e l o político d e m o c r á t i c o y p a r l a m e n t a r i o ,
p e r o pronto se s u m e r g i ó en la crisis e c o n ó m i c a , social y política q u e t e r m i n ó con su
aniquilamiento.
C u b a , la única e x p e r i e n c i a q u e a l c a n z ó g r a n d e s logros sociales en m a t e r i a de
salud y e d u c a c i ó n , no p u d o establecer la p l e n a d e m o c r a c i a ni la a u t o s u f i c i e n c i a e c o n ó m i c a , y se m a n t i e n e hace varias décadas, en base al c o m p l e m e n t o del c o n s e n s o y el
autoritarismo. Al m o m e n t o de escribir estas líneas nadie está en c o n d i c i o n e s de prever su f u t u r o .
N i c a r a g u a f u e una e x p e r i e n c i a q u e se a g o t ó en la guerra civil y la intervención
e x t r a n j e r a , y en la q u e se t e r m i n ó a c e p t a n d o las reglas d e m o c r á t i c a s de la alternancia
en el poder, por parte de las f u e r z a s r e v o l u c i o n a r i a s sandinistas q u e debieron ceder
sus posiciones d e g o b i e r n o .
P a r a la izquierda l a t i n o a m e r i c a n a , el d e s m o r o n a m i e n t o del "socialismo real" sign i f i c ó la pérdida de un p a r a d i g m a y la eliminación de un punto de r e f e r e n c i a , aun
para los m á s a m p l i o s sectores de ella q u e disentían con él, p e r o q u e sentían y a s u m í a n
su i n f l u e n c i a .
Este h e c h o m a r c a p r e c i s a m e n t e la falta de un m o d e l o original, h a b i e n d o s i d o
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Alberto Kohett
el s a n d i n i s m o el q u e m a y o r e s f u e r z o de creación d e s p l e g ó en este sentido.
Las opciones actuales deben partir del n u e v o orden del m u n d o q u e se está
e s t r u c t u r a n d o , para p o d e r levantar el p r o y e c t o alternativo q u e en c a d a c a s o corresponde.
N o s e trata d e d i b u j a r l a c i u d a d ideal, q u e e s e l n o m b r e d e u n c u a d r o q u e v i m o s
en el m u s e o del P a l a c i o Ducal de U r b i n o ; el c u a d r o de una c i u d a d p e r f e c t a , g e o m é t r i c a
y a r q u i t e c t ó n i c a m e n t e , p e r o sin gente, o sea, no h u m a n a .
¿ E s q u e será el t i e m p o de p o d e r fin a estructuras ideales p e n s a d a s a la p e r f e c c i ó n
- c o s a q u e n o hizo M a r x - p e r o d e s p r o v i s t a s d e las c o n t r a d i c c i o n e s p r o p i a s del ser
h u m a n o , d o t a d o de s e n t i m i e n t o s y de racionalidad, de e m o c i o n e s y sensaciones, c a paz de sentir, desear, amar, llorar y reír, sin "necesidad" de "pensar", en el s e n t i d o de
q u e t o d o d e b e p a s a r r a c i o n a l m e n t e p o r las d e t e r m i n a c i o n e s c a u s a l e s d e c a d a u n o d e
sus a c t o s , f u e r a de él, o d e t e r m i n a d o sólo p o r r a z o n e s d e r i v a d a s de su ubicación f r e n t e
a los m e d i o s de p r o d u c c i ó n y de c a m b i o ?
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Alberto Kohett
Ser marxista es un enigma
E L CONGRESO M A R X INTERNACIONAL r e a l i z a d o e n t r e e l 2 7 y e l 3 0 d e s e -
tiembre en la U n i v e r s i d a d de París X (Nanterre) m o s t r ó las d i f i c u l t a d e s
existentes para d e s c i f r a r el e n i g m a q u e representa p r e g u n t a r s e , q u é significa ser marxista.
En m e d i o de las distintas lecturas, se p u e d e n distinguir, en e s t e turbulento fin de siglo, dos visiones del p e n s a d o r de Tréveris, las de un M a r x
m u e r t o entre las ruinas del p a s a d o , y las de un M a r x vivo, q u e r e n a c e liberado, e n t r e
los e s c o m b r o s del c o m u n i s m o d e s m o r o n a d o , y los f r a c a s o s de las e x p e r i e n c i a s d e m o cráticas del s o c i a l i s m o m o d e r n o .
El C o n g r e s o f u e una expresión de la resurrección del M a r x vivo, es d e c i r de su
p e n s a m i e n t o inserto en las b ú s q u e d a s del sentido de las realidades de este t i e m p o , y
las posibilidades de superación.
T a m b i é n m o s t r ó al M a r x m u e r t o entre los v a p o r e s de las nostalgias.
En 50 talleres, m á s de 5 0 0 participantes, entre ellos la m a y o r í a de las p r i m e r a s
e s p a d a s del p e n s a m i e n t o teórico q u e b u c e a en la o b r a de M a r x , presentaron y d e f e n dieron sus p u n t o s de vista, m u c h a s v e c e s o p u e s t o s y q u e f u e r o n s e g u i d o s con interés
p o r u n o s 1.500 asistentes en los cuatro días de duración del C o n g r e s o .
Pero, tal vez, lo m á s importante para el m a r x i s m o f u e la recuperación de la m e m o r i a teórica, c o m o parte de una b ú s q u e d a insatisfecha, q u e implica el d e s c u b r i m i e n to de los n u e v o s p u n t o s de partida.
T o d a s las d e r i v a c i o n e s del p e n s a m i e n t o m a r x i s t a : s o c i a l d e m ó c r a t a , c o m u n i s t a ,
leninista, trotzkista, o maoísta,; a c a d é m i c o o militante, analítico o e s t r u c t u r a l i s t a ,
m o s t r a b a n el c h o q u e e n t r e lecturas m e d i a t i z a d a s y los estereotipos, a b s t r a c t o s o c o n cretos, con la b ú s q u e d a de una teoría crítica c a p a z de permitir la correcta interpretación de las n u e v a s r e a l i d a d e s , en la cual el p e n s a m i e n t o de M a r x es el r e f e r e n t e
principal, y el q u e m á s i n f l u y ó en los c a m b i o s t r a s c e n d e n t e s de n u e s t r o siglo.
Participaron 120 revistas e instituciones del m u n d o entero, q u e r o d e a r o n y a s u mieron c o m o propia la iniciativa de A C T U E L M A R X , m o s t r a n d o la posibilidad, y
la necesidad, de p e n s a r c o n j u n t a m e n t e s o b r e las ideas de M a r x , sin m i e d o a las disidencias, y m e n o s aún al d e b a t e f r a n c o .
La prensa europea q u e se o c u p ó del evento, d e s t a c ó la n o v e d a d del c ó n c l a v e , no
sin cierto a s o m b r o , p u e s aún resonaban los r e s p o n s o s p r o d i g a d o s a M a r x con m o t i v o
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
de la frustración de las experiencias socialistas del siglo X X .
Estuvo presente, parcialmente, el marxismo de los países que integraron el mundo del "socialismo real", más o m e n o s ortodoxo, más o m e n o s disidente, pero por lo
general expresiones críticas, tanto del pasado c o m o del presente.
L A T I N O A M E R I C A tuvo presencia destacada, a través de marxistas de la región
radicados en Europa, c o m o también de aquellos que, realizando un gran esfuerzo,
llegaron cruzando el Atlántico. A s í estuvieron representados M é x i c o , Brasil, Ecuador, Uruguay y Argentina. Varios que no pudieron llegar, enviaron sus comunicaciones al Congreso.
En la A R G E N T I N A , donde A C T U E L M A R X consiguió audiencia y respaldo
en el c a m p o de uñar izquierda plural, el C O N G R E S O M A R X I N T E R N A C I O N A L ,
despertó expectativa, tuvo e c o y encontró importantes auspicios académicos, así c o m o
entre las revistas y centros de estudio e investigación. D e b e destacarse el a p o y o recibido de la Facultad de Ciencias Sociales de la U B A . Su e c o repercutió igualmente en
URUGUAY.
Argentina participó activamente a través de numerosas reuniones y adhesiones
previas, y constituyó un Comité Argentino de Auspicio, que culminó con la concurrencia de 12 participantes y el e n v í o de 15 comunicaciones.
El congreso coincidió con la realización, tanto en la Argentina c o m o en otros
países de la región y el mundo, de conferencias, congresos y seminarios sobre Federico Engels, con motivo de cumplirse el centenario de su muerte.
En todos estos debates quedó en evidencia que las cuestiones planteadas en la
segunda mitad del siglo X I X , por la teoría económica, social y política de Marx y
Engels, siguen abiertas al finalizar el siglo X X , y al m i s m o tiempo están sometidas a
una discusión trascendente. L o s descubrimientos marxianos sobre el funcionamiento
del capitalismo y su concepción histórica, siguen vigentes en el marco de la globalización del capitalismo y la agudización de todas sus contradicciones.
La v a l o r a c i ó n positiva del Congreso fue destacada por todos sus participantes y
comentaristas.
Antes del fin de la ortodoxia, hubiera sido muy difícil reunir en un espectro tan
amplio a participantes de las diferentes expresiones del pensamiento marxista, de
ayer y de hoy, y aun de aquellos que, sin considerarse marxistas, indagan en el
pensamiento de Marx.
La v a l o r a c i ó n crítica, no es menos importante, y se expresó también por parte de
sus propios participantes y organizadores.
En medio de un espectro tan plural, de una magnitud relevante en los anales del
debate teórico marxista, y en el afán de cada uno por presentar íntegramente sus
ponencias, faltaron el tiempo y los mecanismos adecuados para la discusión que todos
querían. En algunos casos la misma se impregnó de un e x c e s o de militantismo que
conspiró contra el debate teórico, y a la inversa, en otros casos predominó el espíritu
meramente abstracto, academicista, que deja de lado el sentido concreto de la teoría
54
Alberto Kohett
social.
Para quien escribe estas líneas, mientras el pensamiento y la b ú s q u e d a teórica q u e
se nutren en la o b r a de M a r x , no se libere de cualquier atadura partidista (y no sólo
del corsé q u e le puso el m o v i m i e n t o comunista), la reflexión carecerá de la necesaria
libertad de análisis y espíritu crítico, es decir, de rigor científico. Se seguirán imponiendo, a priori, los presupuestos políticos en busca de una f u n d a m e n t a c i ó n teórica
a d e c u a d a al uso.
Encorsetado en éste, o en cualquier otro e s q u e m a dogmático, será i m p o s i b l e p e n e trar en el vasto pensamiento de Marx, a v e c e s tan diverso y diferente, c o m o su propia
obra.
En ella hay aciertos geniales q u e trascendieron las fronteras del propio m a r x i s m o ,
hay también errores y vacíos. La consideración de su omnipotencia, c o m o expresión
de su exactitud, f u e la m a r c a q u e le p u s o el leninismo, q u e sentó las bases de la
"oficialización" y luego de la "sacralización" del m a r x i s m o c o m o "teoría para la acción".
Entre los argentinos y latinoamericanos participantes en el Congreso, p r e d o m i n ó
el espíritu crítico hacia el eurocentrismo, expresado en el hecho de q u e la discusión
de los aspectos m á s amplios y universales, sobre todo en los paneles generales, quedara a cargo de los teóricos de los países centrales, en tanto q u e todas las ponencias de
los argentinos y latinoamericanos, (con algunas excepciones), fueron giradas al taller
de discusión sobre América latina. En algunos se acentuó la idea crítica, en ciertos
casos el preconcepto, de que los intelectuales de la izquierda europea consideran el
debate de lo universal c o m o su patrimonio exclusivo. Estimarían el p e n s a m i e n t o latinoamericano más bien pragmático.
El e j e m p l o histórico de autonomía de pensamiento, en el m a r x i s m o latinoamericano, es J o s é Carlos Mariátegui, quien sigue siendo también, un e j e m p l o de preclara
inspiración en el pensamiento y en los debates marxistas de Europa Occidental, m á s
avanzados de su época.
C o m o lo f u e también, en general, el caso de los protagonistas de las revoluciones
emancipadoras del yugo colonial español en nuestra región. Los precursores e ideólogos
de la Revolución emancipadora de las primeras décadas del siglo X I X , absorbían el
ideario de la Iluminación, así c o m o en algunos casos, por e j e m p l o Esteban Echeverría,
autor del Dogma Socialista, contactaban con el socialismo utópico de su é p o c a .
En 1925, Mariátegui señalaba q u e "La revolución había triunfado por la obligada
solidaridad continental con los pueblos que se rebelaban contra el d o m i n i o de E s p a ña, y p o r q u e las circunstancias políticas y e c o n ó m i c a s del m u n d o trabajaban a su
favor". "El nacionalismo continental de los revolucionarios hispanoamericanos, seguía diciendo el A m a u t a , se juntaba a e s a m a n c o m u n i d a d forzosa de sus destinos,
para nivelar a los pueblos m á s avanzados en su marcha al capitalismo con los m á s
retrasados en la m i s m a vía. (1)
( / ) José Carlos Mariátegui, "Siete Ensayos de interpretación de la realidad peruana ". En
T. I, pág, 89 de Obras Escogidas.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
P e n s a m o s q u e también hoy la revolución debiera pensarse en el m a r c o de esa
"mancomunidad forzosa" a la que se refería Mariátegui para no encerrarse en el gheto
de las propias vivencias, ni c a e r en el e s q u e m a de la universalización abstracta de las
experiencias y vivencias q u e brillan a distancia. Era j u s t a m e n t e nuestro Echeverría
quien señalaba la necesidad de tener un ojo puesto en nosotros m i s m o s y el otro en los
procesos m á s avanzados de la época.
Q u i e n e s habíamos a s u m i d o el marxismo, a mitad de camino, en plena
dogmatización, en los años '40 y trabajamos con sus elaboraciones c o m o si hubiesen
d o g m a s establecidos para siempre, urbi et orbis, d e b i é r a m o s tener más en cuenta la
enseñanza de Hegel, en cuanto "el curso de la historia no nos revela precisamente el
devenir de cosas extrañas a nosotros, sino nuestro propio devenir, el devenir de nuestra propia ciencia". (2)
Recorrimos la historia particular del marxismo c o m o ciencia.
América latina es el m e d i o socio-cultural concreto d o n d e abordamos el m a r x i s m o
c o m o filosofía de la praxis, y el socialismo c o m o objetivo de redención social, con
carácter científico, a diferencia de las concepciones utópicas. Pero vivíamos nuestra
propia utopía.
El marxismo se introdujo en Amétrica Latina por diversos caminos. Sus conceptos fueron receptados, en m á s de una ocasión, de manera mediatizada, y sufrieron
modificaciones. Ejerció influencia en el pensamiento social y político latinoamericano, pero fue a su vez influenciado.
Lo característico del pensamiento, c o m o también lo enseñaba Hegel. reside en
q u e él "sólo se encuentra al crearse", en cambio, "la historia expone lo m u d a b l e , lo
que se ha hundido en la n o c h e del pasado, lo q u e ya no existe." (3)
N o s interesa el m a r x i s m o c o m o expresión de un pensamiento en el m o m e n t o de
su creación, en estado de creatividad, y también en sus m o m e n t o s de c a m b i o e interc a m b i o con la realidad social, con nuestra realidad, pero no despegada del contexto
general y universal en el que está involucrada.
El o p t i m i s m o de la razón se asienta en el reconocimiento de esa cualidad del
pensamiento, que no es susceptible de cambio, porque es un m o m e n t o , el de su
creación, y lo proyecta en el tiempo y el espacio históricos. A u n q u e después se transf o r m e , en medio de cambios a veces imperceptibles, o se torne irreconocible, o se
hunda en las tinieblas de los estereotipos, del d o g m a o de la fe.
El pensamiento que no es suceptible de adaptarse a las circunstancias, muere.
Pero a la vez, el pensamiento, para seguir desplegándose, necesita reconocer su raíz
(lo que d e n o m i n a m o s la memoria teórica) y generar convicciones.
Mariátegui razona en el sentido de que, "El h o m b r e c o n t e m p o r á n e o siente la
imperiosa necesidad de un mito. El escepticismo -agrega- es infecundo y el hombre
(2) Ilegal, Introducción a las Lecciones sobre Historia de la Filosofía. T. I pág. 10
(3) Ibid.pág. ¡I
(4) Mariátegui, en "El hombre y el mito", publicado en Lima en 1925, en op. cit. T. I, pág. 413.
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Alberto Kohett
no se c o n f o r m a con la i n f e c u n d i d a d . " (4)
A n t e el d e r r u m b e de los mitos revolucionarios, hoy r e i n a el e s c e p t i c i s m o , en general i n f e c u n d o , p e r o a v e c e s es también expresión de la b ú s q u e d a , y a s í m i s m o , del
c a n s a n c i o de los revolucionarios. En el p r i m e r c a s o p u e d e a b o n a r terreno fértil, en el
s e g u n d o , el a g o t a m i e n t o despierta el s í n d r o m e de la a d a p t a c i ó n .
La historia de las revoluciones latinoamericanas está i m p r e g n a d a p o r la c o n f u sión ideológica. Se e n t r e m e z c l a n el v o l u n t a r i s m o y el d e t e r m i n i s m o , el o p t i m i s m o
p a n g l o s i a n o y el e s c e p t i c i s m o posibilista. Y d e s d e el á n g u l o de las ideas se e n t r e m e z clan el n a c i o n a l i s m o con el m a r x i s m o , la teología y la filosofía materialista. En la
r e v o l u c i ó n a m e r i c a n a se p r o d u c e una casi inevitable m e z c l a de r a c i o n a l i s m o con fe
mítica, cuasi religiosa, de los r e v o l u c i o n a r i o s de todas las é p o c a s y de todas las latitudes.
N o h u b o e n A m é r i c a latina ningún p r o c e s o revolucionario i d e o l ó g i c a m e n t e "puro",
si tal c o s a existiese. Y t a m p o c o el m a r x i s m o p u d o i m p o n e r s e c o m o ideología p r e d o minante.
La revolución c u b a n a , bastante d e s p u é s de su victoria, f r e n t e al a i s l a m i e n t o y la
agresión del imperialismo, se p r o c l a m ó socialista y el m a r x i s m o f u e a d o p t a d o c o m o
ideología oficial. N i n g u n a otra revolución de este siglo se p r o c l a m ó socialista, y m e n o s m a r x i s t a , salvo f u g a c e s y s i m b ó l i c a s m a n i f e s t a c i o n e s .
El s a n d i n i s m o , en la r e v o l u c i ó n n i c a r a g ü e n s e , f u e la e x p r e s i ó n a v a n z a d a y
h e t e r o g é n e a en la b ú s q u e d a de una i d e o l o g í a p r o p i a , no d o g m á t i c a , pluralista. Y
q u i e n e s se animaron a d e s p l e g a r las alas p r o p i a s del p e n s a m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o f u e ron c o n s i d e r a d o s p o r la ortodoxia c o m o u n o s herejes.
Mariátegui m i s m o f u e , durante largo tiempo, un hereje en el c a m p o del m a r x i s m o
l a t i n o a m e r i c a n o , al q u e la ortodoxia marxista-leninista c o n d e n ó a un largo p e r í o d o
de o s t r a c i s m o , de e x t r a ñ a m i e n t o , sin c o n c e d e r l e siquiera el favor del d e b a t e f r a n c o ,
claro y abierto de sus ideas y posiciones.
La herejía en Mariátegui se asentaba en h a b e r a b r e v a d o en el m a r x i s m o , f u e r a del
rígido c a m p o de la o r t o d o x i a leninista. El llega d e s p u é s al p e n s a m i e n t o del j e f e e
i d e ó l o g o principal de la R e v o l u c i ó n R u s a , p e r o d e s p u é s de h a b e r c o n o c i d o a M a r x en
otras tradiciones. Y aun así, p o r e s o m i s m o , su actitud a n t e el b o l c h e v i s m o e s t á m á s
cerca de la de Labriola y G r a m s c i , q u e de la o r t o d o x i a , c o m o se ve, p o r e j e m p l o , en su
actitud ante Trotzky con m o t i v o de la r u p t u r a de éste con el b o l c h e v i s m o .
M u c h o tiempo tardó el m a r x i s m o en rescatar ideas existentes en F r e u d , o Niesztche,
u otros p e n s a d o r e s q u e en su m o m e n t o f u e r o n r e p u d i a d o s o s i m p l e m e n t e i g n o r a d o s
p o r la Internacional C o m u n i s t a , c o m o el c a s o de G e o r g e s Sorel o B e n e d e t t o C r o c e , u
otros a q u i e n e s el A m a n t a ya e n t o n c e s estudiaba críticamente.
No se admitía lo q u e es la raíz del m a r x i s m o en Marx, el p l u r a l i s m o y el p e n s a m i e n t o crítico. Y se c o n d e n a b a lo característico de la c o n f i g u r a c i ó n del p e n s a m i e n t o
crítico en el p r o p i o M a r x ; el p l u r a l i s m o en la f o r m a c i ó n ideológica.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Mariátegui, c o m o G r a m s c i , en quien t a m b i é n bebió el m a r x i s m o , d e b i ó soportar
el o s t r a c i s m o y la postergación c o m o respuesta d o g m á t i c a a la a u t o n o m í a del pensam i e n t o y al pluralismo en su f o r m a c i ó n cultural.
El p e n s a m i e n t o teórico de los p r i m e r o s marxistas en A m é r i c a latina, f u e m u c h o
m á s rico que todo lo posterior. Tal vez por la esclerosis que i m p u s o el eslalinismo, el
d o g m a t i s m o en los partidos c o m u n i s t a s , y el e s t a n c a m i e n t o , c u a n d o no la obnubilación
teórica que p r o d u j o el e l e c t o r a l i s m o y el r e f o r m i s m o en los viejos partidos socialistas.
El p e n s a m i e n t o teórico de M;trx llegó a A m e r i c a latina de diversas m a n e r a s , por
la vía de e m i g r a n t e s cultos y p e r s e g u i d o s por la reacción europea, d e s p u é s de la R e v o lución de 1848 y de la C o m u n a de París.
La primera traducción al español del primer t o m o de Kl Capital fue hecha hace
m á s de un siglo por Juan B. Justo, pero las ideas marxistas se d i f u n d i e r o n m á s en sus
m a n i f e s t a c i o n e s políticas q u e en las teóricas. Se trataba sobre lodo de las c u e s t i o n e s
claves sobre el p o d e r del Estado, las clases sociales y la lucha de clases, y del e l e m o e
inagotable debate en la izquierda, sobre r e f o r m a y revolución.
Influyeron m á s las obras políticas m a r x i a n a s q u e las teóricas, y en aquéllas, c o m o
lo señaló Enrique Dusscl, p r e d o m i n a b a la materia opinable, propia de los análisis
políticos, en el sentido de q u e se valía de hipótesis, de perspectivas y de otros m o d o s
del r a z o n a m i e n t o , pero que no establecían, ni pretendían hacerlo, categorías científicas d o t a d a s de estabilidad propia, y m e n o s aún de carácter universal.
Las ideas de M a r x llegaron también a través de sus p r i m e r o s intérpretes, q u e
a d o s a b a n al p e n s a m i e n t o de M a r x , sus propias concepciones, en m á s de una ocasión
a d a p t a d a s a las n e c e s i d a d e s políticas de la visión revolucionaria o r e f o r m i s t a de cada
uno.
D e s p u é s d e l t r i u n f o d e l a R e v o l u c i ó n R u s a d e 1917, las i n t e r p r e t a c i o n e s
bolcheviques, y en particular las tesis desarrolladas por Lenin, i m p u l s a r o n con fuerza
inusitada posiciones d o g m á t i c a s , abstractas, distintas a las realidades del c a p i t a l i s m o
periférico de nuestra región.
La cuestión nacional s u f r i ó las m i s m a s o peores i n c o m p r e n s i o n e s que la cuestión
del p o d e r estatal.
El estabilismo, expresión d e g r a d a d a y aberrante del l l a m a d o m a r x i s m o - l e n i n i s m o ,
p r o d u j o esclerosis aún m a y o r del p e n s a m i e n t o marxista.
T o d o ello f a v o r e c i ó las m a n i f e s t a c i o n e s curocentristas, p e r o la cuestión es m á s
antigua.
El triunfo de la R e v o l u c i ó n C u b a n a , al abrirse la década de los años '60, dio bríos
a los intentos de elaborar una teoría revolucionaria propia, alejada de las visiones
curocentristas. P e r o la cuestión viene de m á s lejos, y es bastante m á s p r o f u n d a .
El artículo de M a r x sobre Bolívar está i m p r e g n a d o de un e u r o c e n t r i s m o propio
del Iluminismo, q u e muestra uno de los aspectos que M;irx no p u d o captar, c o m o el de
la e m a n c i p a c i ó n nacional, o s i m p l e m e n t e el c o n c e p t o de pueblo, h a b i e n d o c e n t r a d o
su e s f u e r z o teórico en el papel de las clases y la f u n c i ó n histórica del proletariado. (5)
(5) Conf E. Dusscl, páf>s. 271/272.
58
Alberto Kohett
En realidad, c u a n t o m á s se alejan las lecturas e interpretaciones de la é p o c a q u e
vivieron Marx y E n g e l s , m á s difícil es la b ú s q u e d a y m a y o r e s las lagunas q u e d e j a el
p e n s a m i e n t o de M a r x , j u s t a m e n t e p o r q u e no p o d í a ser o m n i p o t e n t e , ni él lo pretendía.
No se trata de caer en el r e v i s i o n i s m o en su sentido beresteiniano, sino de e m p r e n d e r una lectura d e s p r e j u i c i a d a y no d o g m á t i c a , de la o b r a trascendente de M a r x y
E n g e l s , y de los q u e siguieron p e n s a n d o y t r a b a j a n d o s o b r e sus ideas.
59
Alberto Kohett
El atraso ideológico en la revolución americana
Ideas para
una ponencia
EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS, y a medida q u e se desmoronaba el c o m u n i s m o ,
tratamos de ahondar nuestra reflexión sobre el m a r x i s m o y el socialismo
en la Argentina y en A m é r i c a latina.
Al indagar sobre el inesperado colapso de lo q u e representaba, política
e ideológicamente, el "socialismo real", no p o d í a m o s dejar de pensar en el
atraso de la revolución latinoamericana, especialmente en el c a m p o de la
teoría.
Al hacerlo, nos auxiliamos con el p e n s a m i e n t o marxista de Europa Occidental,
s u m i d o en similar indagación. Contactamos de este m o d o con la revista A C T U E L
M A R X , y los filósofos y pensadores marxistas que la rodean, y los trajimos a nuestros
lares.
U n a vez más, c o m o era habitual en el Partido C o m u n i s t a , d o n d e v o l c a m o s una
militancia apasionada entre 1943 y 1989/90, nos calificaron de "eurocentristas", porq u e según los críticos, d e b í a m o s c o m e n z a r a pensar con cabeza propia, y dejar de lado
aquella influencia de Europa, q u e todo lo hace girar alrededor del Viejo Continente,
c o m o sinónimo de progreso, de civilización o por lo menos, de adelanto cultural.
Sin embargo, un e j e m p l o histórico de la autonomía del pensamiento marxista en
A m é r i c a latina, José Carlos Mariátegui, es también un e j e m p l o de preclara inspiración en el pensamiento marxista de Europa Occidental más avanzado de su época.
C o m o lo fue también, en general, el c a s o de los protagonistas de las revoluciones
emancipadoras del yugo colonial español en nuestra región. Los precursores e ideólogos
de la Revolución E m a n c i p a d o r a de las primeras décadas del siglo X I X , absorbían el
ideario de la Iluminación, a s í c o m o algunos de sus intérpretes, por e j e m p l o , Esteban
Echeverría en la Argentina, autor del D o g m a Socialista, contactaban con el socialismo utópico de la época.
Mariátegui señalaba en 1925, que "La revolución había triunfado por la obligada
solidaridad continental de los pueblos q u e se rebelaban contra el d o m i n i o de España
y porque las circunstancias políticas y económicas del m u n d o trabajaban a su favor.
El nacionalismo continental de los revolucionarios hispanoamericanos se j u n t a b a a
esa m a n c o m u n i d a d forzosa de sus destinos, para nivelar a los pueblos m á s a v a n z a d o s
en su marcha al capitalismo con los más retrasados en la m i s m a vía" (T.L pág. 89, de
"El P r o b l e m a de la Tierra" en "Siete E n s a y o s de Interpretación de la R e a l i d a d
61
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Peruana".)
¿ P O R Q U É "MARXISMO" Y "SOCIALISMO" EN AMÉRICA L A U N A ?
Se podría encarar otra idea filosófica o religiosa, u otro proyecto de reorganización social.
De lo que se trata en realidad es de e n f o c a r un m é t o d o y una teoría integral o
p r e s u m i d a m e n t e totalizadora de la realidad que tuviese c o m o mira la t r a n s f o r m a c i ó n
social (Tesis XI), y una f o r m a de organización social y política, r a d i c a l m e n t e opuesta
a la establecida.
El tema de a b o r d a j e , el m a r x i s m o y el socialismo en A m é r i c a latina, implica el
criterio de la historia de las ideas c o m o expresión de la historia del desarrollo social.
Y, el m a r x i s m o es la idea m á s global, alxucatoria, totalizadora, q u e adoptan en el
siglo X X , q u i e n e s se proponen ( ¿ v o l u n t a r i s m o o c o n c i e n c i a ? ) un c a m b i o social
radicalizado en la región. En la realidad de la historia, los p r o t a g o n i s t a s reales,
electivos, del c a m b i o , los pueblos en el curso de esa acción que implica desde m o v i m i e n t o s violentos de ruptura del orden existente, hasta los m o m e n t o s pasivos de a d a p tación, han a d o p t a d o ideas a j e n a s al m a r x i s m o , o las asumieron de una manera m u y
distinta a c o m o las veían o las ven los marxistas.
Q u i e n e s a s u m i m o s el m a r x i s m o c o m o nuestra propia ciencia social totalizadora, y
t r a b a j a m o s con sus elaboraciones c o m o si hubiesen sido d o g m a s establecidos para
s i e m p r e , urhi ct orbis, d e s p u é s de un recorrido q u e abarca prácticamente el siglo, y en
lo personal toda su segunda mitad, d e b i é r a m o s tener m á s en cuenta la e n s e ñ a n z a de
Hegel referida a q u e "el c u r s o de la historia no nos revela p r e c i s a m e n t e el d e v e n i r
de c o s a s e x t r a ñ a s a nosotros, sino nuestro p m p i o devenir, el d e v e n i r de nuestra
propia ciencia" (Intr. a las Lecc. sobre Historia de la Filosofía pág. 10)
R e c o r r i m o s la historia particular del m a r x i s m o c o m o ciencia. P e r o nos d i m o s
cuenta tarde de que el c o n c e p t o no es u n í v o c o . Ilya Prigogine, en "El fin de las
certidumbres", nos recuerda que para Frcud la historia de la ciencia es la historia de
una progresiva alienación, q u e C o p é r n i c o m o s t r ó que la Tierra no está en el centro
del U n i v e r s o , y Darwin q u e s o m o s a n i m a l e s entre otros animales, así c o m o Frcud
t a m b i é n mostró q u e la vida intelectual es c o n s c i e n t e sólo en parte. "La ciencia, e n t o n ces, sería f u e n t e de sucesivas heridas narcisistas" (Prigogine, pág. 77)
P e r o v o l v a m o s al á m b i t o espacial de nuestro c o m e n t a r i o . A m é r i c a latina es el
m e d i o a m b i e n t e socio-cultural concreto, d o n d e a b o r d a m o s e l m a r x i s m o c o m o filosofía de la praxis y el s o c i a l i s m o c o m o objetivo de redención social, con carácter científico, a d i f e r e n c i a de las c o n c e p c i o n e s utópicas.
En este m e d i o y por d i v e r s o s c a m i n o s se i n t r o d u j e r o n sus c o n c e p t o s , f u e r o n
r e c e p t a d o s y sufrieron m o d i f i c a c i o n e s , ejercieron influencia sobre el m e d i o y fueron
influenciados. Lo característico del p e n s a m i e n t o , c o m o también e n s e ñ a b a Hegel, es
q u e el m i s m o "sólo se encuentra al crearse", es el m o m e n t o de la creación. En c a m b i o ,
"la historia e x p o n e lo m u d a b l e , lo que se ha hundido en la noche del pasado, lo q u e ya
no existe", (ihídem pág. 11)
62
Alberto Kohett
N o s interesa el m a r x i s m o c o m o e x p r e s i ó n de un p e n s a m i e n t o en c o n s t a n t e estado
de creatividad, de m u t a c i ó n e i n t e r c a m b i o con nuestra realidad social, y no d e s p e g a d o
del c o n t e x t o general y universal, s i n o i n v o l u c r a d o en él.
El o p t i m i s m o de la razón se asienta en el r e c o n o c i m i e n t o de e s a c u a l i d a d del
p e n s a m i e n t o , q u e n o e s susceptible d e c a m b i o p o r q u e e s u n m o m e n t o , e l d e s u creac i ó n , y lo proyecta en el t i e m p o y el e s p a c i o históricos, a u n q u e d e s p u é s se t r a n s f o r m e
a t r a v é s de c a m b i o s , a v e c e s imperceptibles, se t o m e irreconocible, o se h u n d a en el
estereotipo del d o g m a o de la f e . El p e n s a m i e n t o q u e no es susceptible de a d a p t a r s e a
las c i r c u n s t a n c i a s , m u e r e . P e r o al m i s m o t i e m p o el p e n s a m i e n t o , p a r a seguir
d e s p l e g á n d o s e , necesita r e c o n o c e r su raíz y g e n e r a r c o n v i c c i o n e s . Lo posible, q u e es
lo ideal, es m á s rico q u e lo real, que es lo existente. En la vida individual y social h a y
un m o m e n t o de gestación de la c o n v i c c i ó n m á s p r o f u n d a , q u e es el de la c r e a c i ó n , o
sea el de opción en una c a d e n a de bifurcaciones, d o n d e se sigue un c a m i n o entre d o s
(a v e c e s más) q u e se nos presentan.
Mariátegui r a z o n a en el s e n t i d o de q u e , "El h o m b r e c o n t e m p o r á n e o siente la imperiosa n e c e s i d a d de un m i t o . El e s c e p t i c i s m o es i n f e c u n d o y el h o m b r e no se c o n f o r ma con la i n f e c u n d i d a d . " (T.l pág. 4 1 3 de "El h o m b r e y el mito", p u b l i c a d o en 1925,
en L i m a )
H o y en A m é r i c a latina, ante el d e r r u m b e de los m i t o s r e v o l u c i o n a r i o s reina el
e s c e p t i c i s m o , en general i n f e c u n d o , p e r o a v e c e s t a m b i é n es expresión de la b ú s q u e da, y f r u t o del c a n s a n c i o de los revolucionarios.
L a historia d e las r e v o l u c i o n e s l a t i n o a m e r i c a n a s está i m p r e g n a d a p o r u n a c o n f u sión i d e o l ó g i c a d o n d e se e n t r e m e z c l a n : v o l u n t a r i s m o y d e t e r m i n i s m o , o p t i m i s m o
p a n g l o s i a n o y e s c e p t i c i s m o posibilista. Y d e s d e otro á n g u l o , se e n t r e m e z c l a n el nac i o n a l i s m o con el m a r x i s m o y con aspectos teológicos. La revolución a m e r i c a n a es
c a m p o fértil para la q u e pareciera ser una inevitable m e z c l a rara de r a c i o n a l i s m o , con
fe mítica, cuasi religiosa, de los r e v o l u c i o n a r i o s de todas las é p o c a s y de todas las
latitudes.
N o h u b o e n A m é r i c a latina, ningún p r o c e s o revolucionario i d e o l ó g i c a m e n t e "puro",
si tal c o s a existiese, y t a m p o c o el m a r x i s m o p u d o i m p o n e r s e c o m o e l e m e n t o ideológic o d o m i n a n t e . E x c e p c i ó n h e c h a d e l a R e v o l u c i ó n C u b a n a , bastante d e s p u é s d e s u
victoria, c u a n d o f r e n t e al a i s l a m i e n t o y la agresión del i m p e r i a l i s m o , la r e v o l u c i ó n se
p r o c l a m ó socialista, y el m a r x i s m o f u e a d o p t a d o c o m o ideología oficial. N i n g u n a otra
revolución se p r o c l a m ó socialista, y m e n o s aún m a r x i s t a , o marxista-leninista.
El s a n d i n i s m o , y con él, la revolución n i c a r a g ü e n s e , f u e una e x p r e s i ó n a v a n z a d a
de la b ú s q u e d a de una i d e o l o g í a p r o p i a . Y q u i e n e s se a n i m a r o n a d e s p l e g a r a l a s
p r o p i a s del p e n s a m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o f u e r o n c o n s i d e r a d o s por la o r t o d o x i a c o m o
herejes.
N o e s una n o v e d a d . L a r e v o l u c i o n a r i z a c i ó n d e A m é r i c a latina e n los a ñ o s 6 0 / 7 0
c o n d u j o a la necesidad de cubrir el vacío o la c o n f u s i ó n teórica (ideológica) q u e se
p r o d u j o en todas las r e v o l u c i o n e s del Tercer M u n d o en la s e g u n d a m i t a d del siglo
63
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
X X . R e c i b i ó aportes de liberales, populistas, s o c i a l d c m ó c r a l a s , c o m u n i s t a s , trotskistas, cristianos, y nacionalistas. Hacía falta r e m o n t a r "el fin de las ideologías" y recuperar la tradición iluminista. (En este a s p e c t o es interesante pensar el capítulo "El
Tercer M u n d o y la Revolución" de Eric H o b s b a w m . "Historia del siglo X X " , pág.
432)
La teoría revolucionaria en A m é r i c a latina se a b r e p a s o a través de la herejía y no
de la o r t o d o x i a . Lo que, por otra parte, es natural q u e así f u e s e , p u e s la ortodoxia es la
expresión de la parálisis del p e n s a m i e n t o en su f a s e creativa, y la revolución es creatividad en todos los terrenos.
Mariátegui m i s m o fue un herético en el c a m p o del m ; u x i s m o latino-americano, al
cual la ortodoxia marxista-leninista c o n d e n ó a un largo p e r í o d o de o s t r a c i s m o , de
e x t r a ñ a m i e n t o , sin c o n c e d e r l e siquiera el favor del d e b a t e f r a n c o , claro y abierto de
sus ideas y posiciones.
A s í lo d e m u e s t r a el tratamiento y r e c h a z o q u e estas ideas merecieron, p o r parte de
los p e r s o n e r o s de la Internacional C o m u n i s t a , en la Primera C o n f e r e n c i a C o m u n i s t a
L a t i n o a m e r i c a n a de 1929, realizada en Buenos Aires. En ella el enfrentan) icnto con
la delegación peruana se p r o d u c e en torno a los d o s i n f o r m e s p r e s e n t a d o s por Perú, y
en c u y a redacción había participado Mariátegui, sobre "El p r o b l e m a de las razas en
A m é r i c a latina" y "Punto de vista antiimperialista" d o n d e se debatían la cuestión
indígena y el carácter de la revolución, que para Mariátegui debía ser e s p e c í f i c a m e n t e
l a t i n o - a m e r i c a n o , o i n d o a m e r i c a n a . No copia ni calco, sino creación propia, en las
e s p e c í f i c a s c o n d i c i o n e s de la región y en c o n j u g a c i ó n con las circunstancias de la
época.
(Ver materiales de la C o n f e r e n c i a . E S P E C I A L M E N T E EN Pág. 162, LA C R Í T I CA A LA PROPUESTA P E R U A N A DE C O N S T I T U C I Ó N DE UN PARTIDO SOC I A L I S T A A M P L I O Y DE M A S A S EN EL P E R Ú A D I F E R E N C I A D E L C R I T E RIO DEL PARTIDO PURO DE LOS R E V O L U C I O N A R I O S AL ESTILO
BOLCHEVIQUE)
/ N o f u e similar la polémica con los "terceristas" liderados por Del Valle Iberlucea
en el v i e j o Partido Socialista?
En aquella c o n f e r e n c i a se d e f i n i ó c o m o "una tarea f u n d a m e n t a l para el m o v i m i e n t o c o m u n i s t a en A L : la de crear verdaderos partidos c o m u n i s t a s en lodos los
países" (pág. 162) Es decir a imagen y s e m e j a n z a del Partido C o m u n i s t a b o l c h e v i q u e
de R u s i a , en el m a r c o estricto de las 21 c o n d i c i o n e s a p r o b a d a s por la Internacional
C o m u n i s t a , y a las que el propio Lenin caracterizó c o m o d e m a s i a d o rusas.
Frente a la amplitud de criterio de los p e r u a n o s , la dirigencia de la IC les advertía
sobre el s u p u e s t o error de haber sido g a n a d o s por la idea de un partido socialista y no
c o m u n i s t a , de haber sido seducidos por la posibilidad de un partido accesible a las
masas, o sea de lo que definían c o m o un partido ideológicamente c o n f u s o , sin c o m prender la condición previa de tener un partido i d e o l ó g i c a m e n t e monolítico.
Y se ponía la cuestión, en el centro del p e n s a m i e n t o leninista del partido revolu-
64
Alberto Kohett
cionario monolítico.
Se trataba del monolitismo q u e la vida mostró c o m o la antítesis del m a r x i s m o ,
q u e había surgido del desarrollo del p e n s a m i e n t o filosófico, social y político m á s
a v a n z a d o de su época, sin la pretcnsión de abarcar la totalidad del pensamiento, y
m e n o s aún de la acción.
En realidad, el monolitismo no f u e el rasgo del partido de la revolución en Francia
de 1789 ni en Rusia de 1917, donde las corrientes, tendencias y fracciones, c o n f r o n taban constantemente.
Recién al consolidarse el triunfo revolucionario se hace presente, en el sector
h e g e m ó n i c o triunfante, la idea del monolitismo para abarcar, con un solo p u n t o de
vista, todo el proceso.
El m o n o l i t i s m o se asienta en el totalitarismo.
He aquí uno de los principales factores del atraso de la revolución latinoamericana: el continuo trajinar entre partidos socialistas electoralistas y partidos revolucionarios, con pretensiones asépticas, supuestamente monolíticos, en realidad autoritarios, f r e n t e al m e d i o oligárquico y b u r g u é s dominante, y m a s a s p o p u l a r e s , por lo
general a j e n a s ai debate teórico de los revolucionarios.
De aquí surge la desconfianza en todo lo q u e no es puro.
El m i s m o tipo de dudas correspondió al análisis de la IC sobre el y r i g o y e n i s m o en
la Argentina, q u e presentó a los sectores burgueses q u e él representaba, c o m o el agente
interior del imperialismo.
Esta actitud es una muestra del atraso ideológico casi crónico de la Revolución
latinoamericana, basado en un d o g m a t i s m o a ultranza, y en interpretaciones impuestas al m o v i m i e n t o desde afuera, así c o m o al r e c h a z o de lo autóctono y espontáneo. Es
también una muestra de un radicalismo entre ingenuo e infantil.
El i n f o r m e de Saco, el delegado del Perú, sobre el problema indígena, o la cuestión de las "razas", c o m o se lo d e n o m i n ó , es riquísimo para una época en la cual el
7 0 % de la población de AL (unos 100 millones) era indígena, africana, o mestiza.
Planteándose la cuestión económica y social c o m o e j e de la llamada cuestión racial.
La IC combatió contra lo que llamaba "el sionismo negro" y la a u t o n o m í a de las
razas indígenas.
La lucha por la tierra se enlazaba a la cuestión indígena. P e r o ésta no era aún
exhaustivamente examinada. Se lo hacía desde el prisma exclusivo de la "lucha de
clases" y se perdía por lo tanto el sentido de su carácter específico y a u t ó n o m o .
El informe que trae la delegación de Perú es u n o de los trabajos m á s ricos de la
C o n f e r e n c i a , y de su época en general, sobre la cuestión indígena.
Las críticas de la dirigencia ortodoxa se centraron sobre el derecho de
autodeterminación y el problema de las fronteras c o m o lo planteaba el d e l e g a d o peruano, así c o m o el de la cuestión nacional.
A m b a s cuestiones se c o n f u n d í a n .
Tal vez un aspecto central del trabajo sea el e x a m e n de esta cuestión en Mariátegui
65
El porvenir del socialismo
a
150
años
del Manifiesto
Comunista
y en la IC.
LA CUESTION DEL PARTIDO
Ver T.2 pág. 216 y sgtes. de Mariátegui sobre los principios programáticos del
partido socialista, trabajo que le fuera encargado en octubre de 1928 por el Comité
Organizador del Partido Socialista Peruano.
L A C U E S T I O N D E L P A R T I D O A N T E S VISTA P U E D E P L A N T E A R S E E N
T O R N O A LO S I G U I E N T E :
La herejía en Mariátegui se asentaba en haber abrevado en el marxismo, fuera del
rígido campo de la ortodoxia leninista. Después llega al pensamiento del jefe e ideólogo
principal de la Revolución Rusa, pero luego de haber abrevado en otras tradiciones
marxistas. Y aun así, su actitud ante el bolchevismo está más cerca de la de Labriola
y Gramsci, que de las de la ortodoxia, c o m o se ve en su actitud ante Trotsky con
motivo de la ruptura en el partido bolchevique.
Mucho tiempo tardó el marxismo en rescatar ideas existentes en otros pensadores,
no marxistas, que en su momento fueron repudiados o simplemente ignorados por la
Internacional Comunista, c o m o es el caso de George Sorel o Benedetto Croce, y aún
el de Frcud u otros, a quienes el Amauta ya entonces estudiaba críticamente.
No se admitía aquello que es la raíz del marxismo en Marx, el pluralismo y el
pensamiento crítico. Y se condenaba lo que caracteriza la configuración del pensamiento crítico en Marx: el pluralismo en la formación ideológica.
Mariátegui, c o m o Gramsci, quien también bebió en el marxismo, debió soportar
el ostracismo y la postergación, c o m o respuesta dogmática a la autonomía de su pensamiento crítico, y al pluralismo en su formación cultural.
No es casual que la vía del conocimiento auténtico y del pensamiento más a fondo,
tanto de Gramsci como de Mariátegui, en el movimiento revolucionario de AL, haya
discurrido, por lo general, fuera de las filas comunistas o cuando no, en la disidencia
o en los marcos de la herejía.
En la Argentina, son Héctor P. Agosti sufriendo dentro del PC; y José Aricó ya
desde afuera del PC, quienes asumen la tarea del rescate teórico y político de ambos
pensadores y revolucionarios marxistas.
Volvamos a la Conferencia Comunista de Buenos Aires.
En la décimo octava sesión se discuten los informes de Simons y González Alberdi
sobre el trabajo en las Ligas Antiimperialistas.
Allí, en la polémica entre Saco (Perú) y Codovilla (SSA de la IC), se perfilan las
contradicciones de fondo entre el pensamiento ortodoxo y el que proponían los delegados de Perú, inspirados por Mariátegui en buena medida.
A raíz de la caída de Trotsky, en 1925, Mariátegui escribió un artículo publicado
en "Variedades", Lima, donde constata que muchas de las ideas que él animaba,
eran, después de la polémica, receptadas por Lenin y que luego de la muerte de éste,
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Alberto Kohett
se quebraba la colaboración entre la vieja guardia bolchevique y Trotsky.
D e s t a c a m o s el siguiente pensamiento de Mariátegui, a raíz del c i s m a y la derrota
de Trotsky en el c o m u n i s m o ruso y su repercusión internacional:
"No es la primera vez que el destino de una revolución quiere que ésta c u m p l a
su trayectoria sin o contra sus caudillos. Lo q u e prueba, tal vez, q u e en la historia
los g r a n d e s h o m b r e s j u e g a n un papel m á s m o d e s t o q u e las g r a n d e s ideas" (Ver J.
C. Mariátegui. O. Escogidas. T.2 pág. 55)
En c a m b i o sobre la discusión en el PC (b) contra la oposición y el trotskismo en
Rusia, el P C A produce una resolución -en la práctica dictada desde M o s c ú - d o n d e se
señala q u e el partido:
"...constata también q u e las concepciones de la oposición no reflejan los intereses
de las m a s a s proletarias rusas ni del proletariado mundial, q u e es una concepción
derrotista, liquidacionista, que no refleja más que los intereses y las aspiraciones de
los elementos no proletarios q u e se desarrollaron en Rusia con la N E P " (Archivo
d o c u m e n t o s de 1927, febrero)
Mariátegui estaba más cerca del e n f o q u e de Gramsci, c o n f o r m e a la opinión que
éste le hace saber a Togliatti, para que la sostenga c o m o postura de los c o m u n i s t a s
italianos ante la Internacional C o m u n i s t a .
Si uno sigue la trayectoria ideológica de un Del Valle Iberlucea en la Argentina,
pregonero del marxismo desde los primeros a ñ o s del siglo (1902, su conferencia) ve
un proceso semejante en él, p.ej. la influencia más importante de Labriola.
El pensamiento teórico de los primeros marxistas en AL f u e m u c h o más rico q u e
todo lo posterior, tal vez por la esclerosis q u e impuso el stalinismo y el d o g m a t i s m o
en los partidos comunistas, y por el estancamiento en los partidos socialistas originarios.
En A L , el triunfo del neoliberalismo f u e la consecuencia lógica de una c o n j u n c i ó n
de las circunstancias que condujeron al fin de las dictaduras militares m á s sanguinarias de su historia, por un lado, y a las modalidades periféricas de la globalización
capitalista, una vez agotadas las expectativas de un c a m b i o revolucionario, p o r el
otro.
C u a n d o comenzaron algunas respuestas populares espontáneas, a los e f e c t o s m á s
q u e a las causas de las políticas de ajuste, algunos políticos e ideólogos de la izquierda, aún nostálgicos, soñaron con la profundización de la oposición al m o d e l o neoliberal por una vía revolucionaria, o c u a n d o m e n o s una vía r e f o r m i s t a de izquierda.
Ni lo uno ni lo otro, ni por vía electoral, y menos aún, por vía a r m a d a .
Las respuestas en las provincias argentinas, en Caracas, en Bolivia o en M é x i c o el
n e o - z a p a t i s m o guerrillero, f u e r o n todas r e s p u e s t a s p a r c i a l e s , y m u y l e j a n a s del
cuestionamiento global del sistema.
La d e m o c r a c i a política se e s t a b l e c i ó con todos los d e f e c t o s y características
condicionantes conocidas del capitalismo de nuestro tiempo.
El telón de f o n d o eran las privatizaciones, la corrupción y la polarización social,
67
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
traducidas en d e s o c u p a c i ó n y marginalización, con el consiguiente incremento de la
pobreza.
La indiferencia en las m a s a s j u v e n i l e s era lógica consecuencia de la desaparición
de las perspectivas de c a m b i o , y del desprestigio de la política. Nadie d e s d e la izquierda o f r e c í a un c a m b i o real y posible.
Las organizaciones sociales y políticas de los sectores m á s castigados se atomizaron
y m u c h a s desaparecieron.
El socialismo d e j ó de ser atractivo. La oposición fue la oposición al g o b i e r n o y no
al sistema.
En la A r g e n t i n a , el m o d e l o neoliberal se i m p u s o con más fuerza que en ninguna
otra p a n e de ta región.
Lo impulsó políticamente la c o n j u n c i ó n de f u e r / a s populistas y c o n s e r v a d o r a s
m á s reaccionarias, d e s d e el p e r o n i s m o m e n e m i s t a hasta el liberalismo alzogariano,
con el abierto respaldo n o r t e a m e r i c a n o .
La f r a g m e n t a c i ó n social y política fue el caballito de batalla de su instalación y
avance.
La disgregación social y política es el rasgo característico de su d e c l i n a c i ó n ,
c o m o lo d e m u e s t r a n las derrotas electorales del o f i c i a l i s m o y las diversas f o r m a s de
resistencia "al uso" de los sectores sociales afectados. O sea, sin cuestionar el sistema,
y a veces, ni siquiera el m o d e l o .
El hastío popuhir no alcanza para despertar a la oposición de izquierda.
La revolución sigue a l e t a r g a d a .
D e s p u é s de tres d é c a d a s c u m p l i d a s de q u e fuera abatido Ernesto ("lie G u e v a r a en
territorio boliviano, su figura y su c o n d u c t a siguen inspirando a los j ó v e n e s y a los
r e v o l u c i o n a r i o s de A L . ['ero sus ideas y su c u e r p o doctrinario, si existiese, no se
p u e d e n presentar victoriosos: ni c o m o c a m i n o para el triunfo de la revolución, ni
c o m o programa e c o n ó m i c o para la revolución triunfante.
Su e s t a m p a s u b y u g a n t e d i s e m i n a d a por el m u n d o , en millones de afiches y remeras, mira sin c o m p r e n d e r la indiferencia juvenil ante el a u g e del d e s e m p l e o y la extrema polarización social.
Sus teorías del poder, del h o m b r e n u e v o y del socialismo del siglo X X I , son letra
muerta d e s p u é s del h u n d i m i e n t o del "socialismo real", el atraso en la vida e c o n ó m i ca, social y cultural en C u b a , las derrotas de los sandinislas en Nicaragua, y la frustración de los m o v i m i e n t o s g u e r r i l l e r o s en A L , de los que s ó l o q u e d a n r e m e z o n e s
nostálgicos.
La falta de una ideología clara es el o b s t á c u l o más importante para una teoría de
la acción que implique c o m o o b j e t i v o el poder.
La d e m o c r a c i a política y la justicia social se c o m p u t a n c o m o los p a r á m e t r o s esenciales, sin implicancias totalizadoras de poder.
L o s m o v i m i e n t o s que surgen del a u m e n t o de la pobreza y de la mala distribución
de la renta, así c o m o ilel a u g e de la discriminación y la represión arbitraria, o por la
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Alberto Kohett
generalización de la c o r r u p c i ó n c o m o sistema, no son s u f i c i e n t e s p a r a p l a n t e a r s e una
alternativa de poder.
L o s g r u p o s q u e aún reivindican e l p o d e r d e s d e l a izquierda, n o c u e n t a n c o n n i n g u n a c o n d i c i ó n necesaria. N i siquiera c o m o p a r a afectar s e r i a m e n t e e l o r d e n establecido.
A p e n a s d e s p u n t ó el m o v i m i e n t o zapatista en M é x i c o , resucitaron en AL las nostalgias, sin apreciar las diferencias de lugar y m e n o s aún de circunstancias.
El e m b r i o n a r i o m o v i m i e n t o de protesta estudiantil en Venezuela, los Sin Tierra
en Brasil y el E j é r c i t o Z a p a t i s t a de L i b e r a c i ó n , ni los m o v i m i e n t o s q u e p u d i e r a n
estallar en A m é r i c a del Sur, nada cuestionaba al sistema.
E l E j é r c i t o Zapatista d e L i b e r a c i ó n N a c i o n a l , surgido e n C h i a p a s e n e n e r o d e
1994 no p a s ó de un estallido q u e f i n a l m e n t e trata de e n c o n t r a r una salida política, y
c u y a reivindicación esencial es la d e m o c r a c i a .
Ya antes, los m o v i m i e n t o s a r m a d o s q u e q u e d a r o n en p i e en los a ñ o s '80, t e r m i n a ron por buscar esa m i s m a salida.
Tal vez el c a s o m á s elocuente d e s p u é s del s a n d i n i s m o en N i c a r a g u a , sea el del
E L N en El Salvador.
L o s m o v i m i e n t o s m á s recientes son a n a c r o n i s m o s del a t r a s o d e m o c r á t i c o .
El m o v i m i e n t o insurreccional no sólo c a r e c e de posibilidades militares, e c o n ó m i cas y materiales para triunfar o sobrevivir, s i n o q u e f u n d a m e n t a l m e n t e c a r e c e de una
ideología (teoría) c o h e r e n t e .
A u n q u e tenga una base social, al no c o n t a r con una b a s e teórica q u e le p e r m i t a
establecer una perspectiva clara de p o d e r no tiene destino.
I m p o r t a n t e s sectores de la guerrilla c o l o m b i a n a se c o n e c t a n , en el m o m e n t o de su
frustración política, al narcotráfico.
La ú n i c a posibilidad de la izquierda consiste en t e n e r un p r o y e c t o p o l í t i c o con
b a s a m e n t o teórico. E s o es lo q u e le falta.
L a guerrilla g u a t e m a l t e c a e s l a m á s a n t i g u a del c o n t i n e n t e . L o s p r i m e r o s g r u p o s
surgieron en 1960.
L a U n i ó n N a c i o n a l R e v o l u c i o n a r i a G u a t e m a l t e c a c o n t a b a e n los a ñ o s ' 8 0 con
u n o s 8 0 0 0 c o m b a t i e n t e s . H o y tratan de llegar a un a c u e r d o de p a z .
C o l o m b i a , d e s p u é s de la guerra civil q u e d u r ó hasta 1953, d e s p l e g ó la a c t i v i d a d
guerrillera m á s activa y pluralista d e s d e el p u n t o de vista ideológico: las FAR del P C ,
el E L N de inspiración c u b a n a , y el E P L , de inspiración m a o í s t a . U n o s c o m o el M L I 9
entraron en la c o n v i v e n c i a política, otros q u e d a r o n en el c o m b a t e a r m a d o , p e r o c a d a
vez m á s ligados al narcotráfico.
En Perú, los restos de S e n d e r o L u m i n o s o y del M o v i m i e n t o R e v o l u c i o n a r i o T u p a c
A m a r u n o s u p o n e n ningún r i e s g o para e l r é g i m e n d e F u j i m o r i .
M i e n t r a s tanto, es i n n e g a b l e q u e en la m a y o r parte de la región, los ricos se enriq u e c e n cada vez m á s , m i e n t r a s los p o b r e s se e s f u e r z a n p a r a sobrevivir, y la c l a s e
m e d i a p i e r d e terreno. C o m o dice un c o m e n t a r i o a p a r e c i d o en N e w s w e e k en e s p a ñ o l ,
69
M
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
del 18.09.96, s o b r e "el r e n a c i m i e n t o de la subversión en A L " : "En un clásico c a s o de
e s p e r a n z a perdida, el n u e v o m o d e l o e c o n ó m i c o no ha e l i m i n a d o las causas primordiales de las r e v o l u c i o n e s regionales: la pobreza y la c o r r u p c i ó n " Y sigue: "Inclusive
d o n d e hay paz, A m é r i c a latina está s u f r i e n d o . L a s r e f o r m a s han c r e a d o un a m p l i o
d e s e m p l e o y p e r t u r b a d o la e c o n o m í a agrícola". "Mientras las e c o n o m í a s de AL han
e s t a d o c r e c i e n d o en t é r m i n o s generales d e s d e 1992, la gente está peor a h o r a q u e en
1980". Sin e m b a r g o , la revolución sigue estancada.
L a s N a c i o n e s U n i d a s a c a b a n de establecer q u e el 3 0 % de la población de los
países s u b d e s a r r o l l a d o s d e b e a l i m e n t a r s e y cubrir sus n e c e s i d a d e s básicas con el prom e d i o de un d ó l a r p o r día. En L a t i n o a m é r i c a , la m i t a d de la p o b l a c i ó n vive en
e x t r e m a p o b r e z a . (Clarín, 03.11.96)
En el análisis q u e se hizo en la III C o n f e r e n c i a de la R e d Social q u e auspicia la
O E A , se d e s t a c ó q u e hoy el c r e c i m i e n t o e c o n ó m i c o no es s i n ó n i m o de m a y o r bienestar ni de d i s m i n u c i ó n de la p o b r e z a . Los e f e c t o s del m o d e l o liberal p r e d o m i n a n t e se
sintetizan en una d e s i g u a l d a d creciente, q u e establece una estrecha relación entre
pobreza, violencia e inestabilidad de la d e m o c r a c i a .
Se a c e n t ú a el descrédito de la d e m o c r a c i a política, se desarticulan las certidumbres de un p r o g r e s o i n d e f i n i d o y de la sustitución del c a p i t a l i s m o por un sistema
s o c i a l m c n t e m á s j u s t o , y lo ú n i c o a c e p t a b l e pareciera ser la necesidad de una reflexión m á s abierta y serena sobre los riesgos q u e acechan al h o m b r e , a la sociedad y
a la naturaleza, en su unidad y en su universalidad.
El fin del d e t e r m i n i s m o y de la fe ciega en las leyes naturales, q u e p a r e c e presidir
el r a z o n a m i e n t o de fin de siglo, no alcanza a inspirar n i n g u n a previsión teórica de
p r o g r e s o a c e p t a b l e , s i n o m á s bien p r o d u c e una sensación generalizada de c a o s ante el
cual ningún tipo de o r d e n a m i e n t o pareciera factible, por lo m e n o s a simple vista.
El p e n s a m i e n t o marxista de hoy es también i m p o t e n t e .
Lo q u e q u e d a en pie de la revolución latinoamericana es el sentido ético de la
d e f e n s a de la d i g n i d a d , q u e e x p r e s ó el elocuente papel d e s e m p e ñ a d o por Fidel C a s t r o
en la reciente reunión de la F A O en R o m a , sobre el h a m b r e en el m u n d o .
El p e n s a m i e n t o teórico de Marx llegó a Latinoamérica de diversas m a n e r a s , pero
f u n d a m e n t a l m e n t e por la vía de e m i g r a n t e s cultos y perseguidos por la reacción europea.
La primera traducción al español del primer t o m o de El Capital f u e h e c h a por
Juan B. J u s t o hace un siglo, p e r o las ideas m a r x i s t a s se d i f u n d i e r o n en s u s m a n i f e s t a ciones políticas, en torno a las cuestiones claves sobre el Estado, las clases sociales y
la lucha de clases, e x p r e s a d a s sobre otras m a n i f e s t a c i o n e s del p e n s a m i e n t o de M a r x .
E s p e c i a l m e n t e m u y influidas por el s e m p i t e r n o d e b a t e en la izquierda sobre r e f o r m a
y r e v o l u c i ó n . Influyeron m á s las o b r a s políticas m a r x i a n a s , q u e las teóricas, y en
aquéllas, c o m o lo señala E n r i q u e D u s s e l , p r e d o m i n a b a la materia opinable, propia de
los análisis políticos, en el sentido de que se valía de hipótesis, perspectivas, y otros
m o d o s del r a z o n a m i e n t o , pero no establecía -ni pretendía hacerlo- categorías cientí-
70
WI'ÍIHli
Alberto Kohett
ficas dotadas de estabilidad propia.
A s í m i s m o , m u y pronto las ideas de Marx llegaron a través de sus primeros intérpretes, q u e impregnaban al marxismo con sus propias concepciones, en m á s de una
ocasión adaptadas a las necesidades políticas de su visión revolucionaria o reformista.
D e s p u é s del t r i u n f o d e l a R e v o l u c i ó n R u s a e n 1 9 1 7 , las i n t e r p r e t a c i o n e s
bolcheviques y en particular las tesis desarrolladas por Lenin, impulsaron con f u e r z a
inusitada, posiciones dogmáticas, abstractas, distintas a las realidades del capitalismo periférico de nuestra región.
La cuestión nacional sufrió las m i s m a s o peores incomprensiones que la cuestión
del poder estatal.
El artículo de Marx sobre Bolívar está i m p r e g n a d o de un eurocentrismo, propio
del Iluminismo, que muestra uno de los aspectos que M a r x no pudo captar, c o m o los
de la emancipación nacional, o simplemente el de "pueblo", habiendo centrado su
e s f u e r z o teórico en el papel de las clases y la f u n c i ó n histórica del proletariado.
(Dussel, pág. 271-72)
HOBSBAWM, Eric. Historia del siglo XX
El tercer mundo y la revolución, pág. 432 y sgtes.
La situación de AL después de la caída de la U R S S corresponde al lugar que
ocupaba en el Tercer M u n d o .
Se produce una descomposición y fusión del 3 e M u n d o después de la caída del 2M u n d o y de la globalización o mundialización capitalista.
La hegemonía norteamericana se hace sentir ahora a través de la imposición de
los m o d e l o s neoliberales.
Su rasgo f u e más q u e la equidistancia, y aun el subdesarrollo, la inestabilidad
estructural y el hecho de ser la zona mundial de la revolución social y nacional.
I m p e n s a b l e en el I a M u n d o e inconcebible en el 2® M u n d o hasta su desaparición
(¿sería ésta la f o r m a de la revolución allí?)
No hubo región del Tercer M u n d o desde los ' 5 0 en adelante, q u e no hubiese
vivido estallidos, golpes de estado, revoluciones o cualquier tipo de conflicto interno,
por lo general a r m a d o . Desde guerras locales y regionales, hasta guerras civiles y
guerras revolucionarias.
El Tercer M u n d o era la zona de confrontación entre los d o s sistemas entre los dos
mundos.
ERA ZONA DE GUERRA:
Entre 1945 y 1983, m á s de 100 conflictos y 20 millones de muertos; m á s de 9
millones en Extremo Oriente; 3,5 millones en Africa; 2,5 millones en el sudeste asiático, m á s de 5 0 0 . 0 0 0 en M e d i o Oriente y bastante m e n o s en A m é r i c a latina. C o r e a
('50 / '53) entre 3 y 4 millones de muertos, Vietnam ('45 / '75) 2 millones; E E . U U .
perdió 50.000 soldados en cada guerra: Corea y Vietnam.
71
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Los líderes nacionalistas del Tercer M u n d o se alineaban con la U R S S en busca de
a p o y o económico, tecnológico y militar, y f u n d a m e n t a l m e n t e de la protección de su
paragua nuclear para contener a los E E . U U .
Excepto Mongolia, China y Vietnam, en ningún país del Tercer M u n d o el PC pro
soviético pudo liderar las revoluciones. En algunos casos fueron eliminados o suprimidos por brutales matanzas c o m o en Irán, Irak o Indonesia, (medio millón de comunistas auténticos o sospechados).
La visión pragmática de la U R S S sobre los movimientos revolucionarios del Tercer M u n d o determinaba en gran medida la actitud de muchas fuerzas revolucionarias, en uno u otro país.
Revoluciones locales donde los P P C C no tuvieron rol hegemónico ni significativo
c o m o Cuba ('59) y Argelia ('62) no modificaron esa estrategia pragmática dictada por
el equilibrio de poder.
C u a n d o Cuba se proclama socialista, la U R S S se vio sorprendida j)cro la acogió
bajo su protección y dependencia, induciendo a los protagonistas a volcarse al marxismo leninismo.
C u a n d o el liderazgo soviético fue a m e n a z a d o en los años '60 por China y el
maoísmo, los partidarios de Moscú en el Tercer Mundo mantuvieron un estudiada
política de moderación.
El e n e m i g o no era el capitalismo sino el imperialismo de EE.UU.
Esta estrategia consagrada en las Conferencias de los P P C C en Moscú, enardeció
a los revolucionarios partidarios de la vía armada y de la confrontación social abierta
con el capitalismo, sin subordinación a la estrategia mundial soviética, y alentó todo
tipo de disidencias.
La ortodoxia estaba herida por la historia.
La disidencia estaba condenada por la misma historia.
El triunfo en Chile de la UP en el '70 alentó a los pacifistas, pero al poco tiempo
sobrevinieron las dictaduras más sangrientas, precedidas por el golpe en Brasil del
'64 y el establecimiento de la Doctrina de la Seguridad Nacional, y en Indonesia la
represión terrorista de 1965.
"El Tercer M u n d o se convirtió en la esperanza de cuantos seguían creyendo
en la revolución social" (pág.. 435, EH)
Parecía ser el terreno d o n d e se c o n c e n t r a b a el e s f u e r z o t r a n s f o r m a d o s y el
d e s m o r o n a m i e n t o del imperio, incluido el reinado de lo que se llamó "el fin de las
ideologías".
Aparecían por Uxla América latina en los '60 los movimientos revolucionarios
que a c o m p a ñ a b a n el ascenso del movimiento social y se gestaban novedades teóricas
tic base marxista (leninistas y maoístas) con fuertes componentes teológicos y nacionalistas que dieron a luz la Teología de la Liberación, por ejemplo, e impregnaron al
nacionalismo revolucionario.
C o m o nunca antes, después del triunfo de la revolución Cubana, y b a j o la influcn-
72
Alberto Kohett
cia ideológica del m a o í s m o y de las estrategias v i e t n a m i t a s , se e x t e n d i ó p o r toda la
región la lucha guerrillera, en m e d i o de f u e r t e s divisiones y peleas i d e o l ó g i c a s internas de la i z q u i e r d a .
El m o v i m i e n t o se nutrió de las fuentes m á s radicalizadas de la gesta independentista
l a t i n o a m e r i c a n a , y de las luchas antiimperialistas de las p r i m e r a s d é c a d a s del siglo,
c o m o la revolución m e x i c a n a o la e p o p e y a sandinista. Se a t r i b u y ó a estas gestas una
gran i n f l u e n c i a de la R e v o l u c i ó n R u s a de 1917.
E l p o p u l i s m o i m p r e g n ó f u e r t e m e n t e e l m o v i m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o latinoamericano, y si bien el c a m p e s i n a d o lo m a r c ó socialmente, f u e r o n las c a p a s m e d i a s intelectuales, en particular los estudiantes, los q u e le dieron su signo.
El p r o p i o m o v i m i e n t o a r m a d o e n c a b e z a d o p o r P r e s t e s en Brasil en los a ñ o s '30,
era t í p i c a m e n t e de clase m e d i a , y el partido c o m u n i s t a f u e tras él.
La clase obrera miraba de a f u e r a .
C o m o lo señala H o b s b a w m , en los a ñ o s '60, la e f e r v e s c e n c i a en A m é r i c a L a t i n a y
la rebelión estudiantil en E u r o p a , por p r i m e r a v e z d e s d e la era antifascista, p r e s e n t a ba un m a r x i s m o d i f e r e n t e , no r e d u c i d o a la o r t o d o x i a de M o s c ú , y a t r a j o a gran n ú m e ro de j ó v e n e s intelectuales de O c c i d e n t e , N u n c a había d e j a d o de atraer a los del Tercer M u n d o .
"Era un m a r x i s m o peculiar, con una orientación universitaria, c o m b i n a d o con
otras m o d a s a c a d é m i c a s del m o m e n t o , y a v e c e s , con otras ideologías, nacionalistas o
religiosas, p u e s t o q u e nacía de las aulas y no de la e x p e r i e n c i a de los t r a b a j a d o r e s " ,
(pág. 4 4 3 ) .
73
Alberto Kohett
150 años del Manifiesto, desde la Argentina
TODA LA HISTORIA del siglo XX estuvo b a j o la i n f l u e n c i a de las ideas
e l a b o r a d a s p o r Marx y E n g e l s en la s e g u n d a m i t a d del siglo X I X . Su
r e f e r e n c i a política m á s importante es sin d u d a el M a n i f i e s t o C o m u nista, q u e c u m p l i r á 150 a ñ o s de vida.
T o d o el siglo X X , siglo de guerras y r e v o l u c i o n e s , e s t u v o i n f l u i d o
p o r la R e v o l u c i ó n R u s a , q u e t u v o lugar 60 a ñ o s d e s p u é s del M a n i f i e s to de 1848. S u s ideas cardinales se p r o c l a m a r o n c o n s a g r a d a s p o r la
conquista del p p d e r p o r el proletariado, la abolición del c a p i t a l i s m o y el inicio de la
construcción del socialismo, p r i m e r a etapa de la sociedad c o m u n i s t a .
A pesar del d e r r u m b e del c o m u n i s m o y la globalización capitalista, al f i n a l i z a r el
siglo X X , el M a n i f i e s t o C o m u n i s t a se v i o realizado, y aún a s o m b r a p o r su f r e s c u r a ,
p o r su o p t i m i s m o racional, casi lineal, p o r su realismo político, p o r su c o r a j e , p o r la
c o n v i c c i ó n con q u e d e m u e s t r a el s e g u r o d e r r u m b e del c a p i t a l i s m o y su sustitución p o r
el c o m u n i s m o .
¿En q u é sentido se vio realizado?
En el prólogo de M a r x y E n g e l s a la edición de 1872 -el último q u e f i r m a n j u n t o s se a d m i t e y advierte q u e d e s p u é s de las derrotas de 1848 y 1871 posteriores al M a n i fiesto, por m u c h o q u e hayan c a m b i a d o las circunstancias, los principios g e n e r a l e s
siguen siendo exactos, a u n q u e hacen una r e f e r e n c i a al " p r o g r e s o histórico".
En el p r ó l o g o de 1883, el p r i m e r o q u e F.Engels f i r m a solo, señala q u e el M a n i f i e s t o es ya un " d o c u m e n t o histórico" q u e , aún en v i d a de M a r x , no se c o n s i d e r a b a n
a u t o r i z a d o s a modificar. C o n s i d e r a b a q u e la idea cardinal q u e inspira t o d o el M a n i fiesto, era q u e la historia es la historia de la lucha de clases, y q u e la clase e x p l o t a d a ,
a h o r a , ya no p u e d e e m a n c i p a r s e sin e m a n c i p a r para s i e m p r e a la s o c i e d a d e n t e r a de la
o p r e s i ó n , la explotación y la lucha de clases.
En su Prólogo de 1890, E n g e l s señaló q u e la misión del M a n i f i e s t o , q u e p o r
e n t o n c e s tenía 42 años, era p r o c l a m a r la "inminente e inevitable desaparición de la
p r o p i e d a d b u r g u e s a en su e s t a d o actual". A u n q u e en cierto m o d o la p r o p i e d a d burg u e s a ya no se e n c u e n t r e en aquel "estado actual", sin e m b a r g o el c o m u n i s m o se
d e r r u m b ó , y el c a p i t a l i s m o se globalizó.
Podría pensarse, tal vez, q u e el c a t a s t r o f i s m o q u e caracterizó el criterio de los
c o m u n i s t a s se a l i m e n t ó de las p r e m i s a s q u e se sentaron en 1848. T a m b i é n la R e v o l u -
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
ción R u s a a f i r m ó sus pretensiones en el seguro triunfo de la revolución socialista en
E u r o p a Occidental y de ahí el subsiguiente d e r r u m b e del c a p i t a l i s m o en todo el m u n do. Sin e m b a r g o , la lozanía del Manifiesto no p u e d e ser explicada s i m p l c m t c por
haber sentenciado a muerte al régimen de la propiedad privada burguesa, que ya no
existe en lo f u n d a m e n t a l , en la f o r m a clásica de la época del M a n i f i e s t o .
" P e n s a d o y escrito para un m o v i m i e n t o obrero que se i n c o r p o r a b a a la vida, el
Manifiesto conserva cierta frescura de a m a n e c e r , cierta acritud de fruta j o v e n . En
una alianza a d m i r a b l e ha sabido reunir la austeridad de la doctrina con la nerviosidad
de la polémica, el goce ás|>ero del r a z o n a m i e n t o con el otro m á s sutil de la ironía".
Su p r i m e r párrafo, c o m o seguiría d i c i e n d o Aníbal Poncc, "es la m á s concisa, luminosa y certera filosofía de la historia que se haya escrito hasta hoy".
El 5 de m a y o de 1933, Aníbal P o n e e dictó una c o n f e r e n c i a en la F a c u l t a d de
D e r e c h o de La Plata, con m o t i v o del cincuentenario de la m u e r t e de M a r x , q u e constituyó el "Elogio del M a n i f i e s t o Comunista", un clásico del p e n s a m i e n t o marxista
en A m é r i c a latina.
Si d i v i d i é s e m o s a n t o j a d i z a m e n t e el s e s q u i c c n t e n a r i o del M a n i f i e s t o en tres
c i n c u e n t e n a r i o s , p o d r í a m o s ver las vicisitudes del p e n s a m i e n t o marxista en la A r g e n tina: en sus orígenes, durante las últimas d é c a d a s del siglo pasado; luego en la formación y p o s t e r i o r d o g m a t i z a c i ó n del m a r x i s m o ; y f i n a l m e n t e , d e s p u é s del
d e s m o r o n a m i e n t o del "socialismo real", en el n u e v o m o m e n t o que c o m i e n z a a vivirse,
de una resurrección del p e n s a m i e n t o crítico y la convocatoria al c a m b i o , q u e constituyen el alma perenne del M a n i f i e s t o .
Y con él su d e s c u b r i m i e n t o esencial: el carácter histórico del capitalismo.
La crítica del orden social existente y el d e s c u b r i m i e n t o de sus raíces m á s p r o f u n das. sirvieron p;ira predecir su presente y su porvenir, en el sentido dialéctico h e g e l i a n o
de que "todo lo q u e existe m e r e c e perecer".
N a d a m e j o r para a l i m e n t a r el o p t i m i s m o que la certeza del porvenir, a u n q u e
el p r e s e n t e sea incierto. M á s aún d e s p u é s de las derrotas históricas.
L o s primeros principios del M a n i f i e s t o se podrían sintetizar diciendo:
1. La Historia, escrita, hasta nuestros días, ha sido la historia de la lucha
de clases.
2. El capitalismo está c o n d e n a d o a d e s a p a r e c e r y él m i s m o e n g e n d r ó a su
sepulturero, el proletariado.
3. La síntesis más apretada del p r o g r a m a del c o m u n i s m o sería la abolición
de la propiedad privada capitalista.
N i n g u n a de estas premisas pudo establecerse en vida de los autores del M a n i f i e s to. Es m á s . en el c o n o c i d o P r ó l o g o a la C o n t r i b u c i ó n a la Crítica de la E c o n o m í a
Política, a p o c o m á s de 10 años, el lugar de la lucha de clases pareciera ser o c u p a d o
por la contradicción entre las fuerzas productivas y las relaciones de p r o d u c c i ó n . En
los últimos años de la vida de Engels el fin del capitalismo ya no se veía tan lejano.
El origen del M a n i f i e s t o r e s p o n d i ó a las necesidades del p e n s a m i e n t o revolucio-
76
Alberto Kohett
nario, en un momento del desarrollo histórico de las relaciones sociales q u e hacían
pensar y creer en la inminencia del fin del capitalismo, y la impaciencia se adueñó de
todo el m u n d o emergente, aun de sus cabezas m á s lúcidas.
El catastrofismo que caracteriza el pensamiento revolucionario de la izquierda se
nutre en esa impaciencia revolucionaria.
L o s soñadores son los dueños del provenir.
L o s rutinarios realistas son los r e s i g n a d o s de siempre, lo q u e a l g u n o s l l a m a n ,
erróneamente, posibilistas.
Sin e m b a r g o , Marx y E n g e l s eran tanto soñadores c o m o realistas, p e r o sin esa
capacidad de sobrevolar el gris otoñal de la rutina, no hubieran descubierto científicamente el arco iris primaveral del cambio.
Aníbal P o n c e destaca en su comentario del M a n i f i e s t o que, Marx c o m e t i ó el error
de la impaciencia, y dice así:
"Aunque e m p i n a d o hacia el porvenir, (el Manifiesto) lleva en sí, c o m o no podía
dejar de llevar, las huellas de la hora en que nació. La revolución del '48, q u e siguió
en pocos días a la aparición del Manifiesto, no pudo realizar -no podía realizar-, la
misión trascendental q u e el M a n i f i e s t o le asignaba. M a r x c o m e t i ó entonces, lo com e t e r í a m u c h a s veces, el error de la impaciencia. H u m a n o error q u e acompaña
siempre a la esperanza ardiente, y q u e da al Manifiesto C o m u n i s t a el estremecimiento de las obras humanas. Aquel cerebro lúcido, agrega Ponce, aquel observador
insobornable, tenía también un corazón generoso, y no podía por eso resignarse a
las limitaciones q u e i m p o n e la fugacidad de nuestra vida", (pág. 92)
Esa impaciencia revolucionaria f u e el puente entre la teoría y la realidad. Entre el
m a r x i s m o y su concreción histórica.
Esa impaciencia revolucionaria, basada en un descubrimiento rigurosamente científico, alimentó una vocación militante, capaz de llegar a una entrega total.
E n g e n d r ó una fe de neto corte místico, cuasi religioso, de esperanza en un futuro
radiante de felicidad, igualdad y libertad, pero dotado de un p r o f u n d o contenido científico, q u e daba más fuerza todavía a la idea de la inevitabilidad del c a m b i o .
Esta fe la transmitieron en la Argentina de los años posteriores al Manifiesto, los
e m i g r a d o s y desterrados de las revoluciones derrotadas en 1848 y de la C o m u n a de
1871. Ellos realimentaron sus sueños en nuestras tierras de inmigrantes, donde el
régimen burgués ya había instalado sus sistemas de propiedad, producción y cambio,
b a j o las condiciones del atraso terrateniente.
O t r o s p i o n e r o s del m a r x i s m o e n e l m o v i m i e n t o o b r e r o , c o m o L u i s E m i l i o
Recabarren, f u n d a d o r de los partidos comunistas de Chile y Argentina, predicaron el
c o m u n i s m o entre los obreros con la misma convicción. Y uno de los marxistas latinoamericanos más lúcidos, José Carlos Mariátegui señaló que:
"Desde la acción de Marx y Engels en Londres, en los orígenes de la Internacional, hasta su actualidad, dominada por el primer experimento de Estado socialista, la
U R S S , en este proceso, cada palabra, cada acto del m a r x i s m o tiene un acento de
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
fe, de v o l u n t a d , de c o n v i c c i ó n heroica, c u y o i m p u l s o sería a b s u r d o buscar en un
m e d i o c r e y p a s i v o sentimiento determinista", (pág. 159).
E l m i s m o A m a u t a h a b l ó del m i t o revolucionario.
M a r x y E n g e l s no eran teóricos puros. De la teoría pasaron a la acción política y
b u s c a r o n al m o v i m i e n t o obrero. M a r x en el período 1846-1847 j u g ó un papel i m p o r tante c o m o dirigente e inspirador de todo un t r a b a j o paciente de o r g a n i z a c i ó n .
El M a n i f i e s t o C o m u n i s t a es la c o r o n a c i ó n del c a m i n o q u e va de la F e d e r a c i ó n de
los J u s t o s a la L i g a C o m u n i s t a , y este es el p r e f a c i o del capítulo q u e se inicia en la
historia del m o v i m i e n t o obrero, c o n la Asociación Internacional de T r a b a j a d o r e s o
Primera Internacional.
El p r o g r a m a q u e o r i g i n a r i a m e n t e se resolvió elaborar en los dos c o n g r e s o s de la
Liga en L o n d r e s en 1847, y e s p e c i a l m e n t e en el s e g u n d o , de n o v i e m b r e de e s e a ñ o , en
q u e se e n c a r g a a M a r x la redacción del célebre M a n i f i e s t o , e s e p r o g r a m a , originariam e n t e , se d e f i n i ó c o m o un "proyecto de fe comunista" y en la p r i m e r a R e v i s t a ,
editada un a ñ o a n t e s q u e el M a n i f i e s t o , ya figuraba el l e m a "Proletarios de t o d o s los
países, unios!".
A n t e s de la reunión del s e g u n d o c o n g r e s o en n o v i e m b r e de 1847, al q u e asistió
M a r x , que p o r e n t o n c e s se e n c o n t r a b a en Bruselas, Engels le escribió d e s d e París,
para hacerle s a b e r q u e "tenía e s t e z a d o un p r o y e c t o de c a t e c i s m o o p r o f e s i ó n de fe,
pero q u e j u z g a b a m á s c o n v e n i e n t e titularlo "Manifiesto Comunista". M a r x llevó al
c o n g r e s o sus tesis y se le e n c o m e n d ó un m a n i f i e s t o y no una profesión de fe. ( R i a z a n o f ,
pág. 6 5 )
Por nuestra parte, q u e r e m o s destacar q u e religiosidad y c a t a s t r o f i s m o , j u n t o a la
idea de un f u t u r o idílico, están de algún m o d o en los orígenes de todas las ideas
r e d e n t o r a s , religiosas, utópicas o científicas.
En el c o n t e n i d o del M a n i f i e s t o está la idea, de alguna manera explicitada, de q u e
la b u r g u e s í a se f o r m ó f a t a l m e n t e en el s e n o de la antigua sociedad f e u d a l , y de q u e el
p r o l e t a r i a d o se desarrolla i g u a l m e n t e según leyes fatales, a s í c o m o s e r í a fatal la
ineluctable sustitución del capitalismo por el c o m u n i s m o .
Sin e m b a r g o , el M a n i f i e s t o está i m b u i d o del c o n t e n i d o f u n d a m e n t a l de la doctrina científica del socialismo q u e elaboraron M a r x y Engels. En el M a n i f i e s t o se c o n tienen, teoría, crítica a o t r a s teorías socialistas, táctica política y p r o g r a m a econ ó m i c o , social y político.
P e r o una particularidad del M a n i f i e s t o es el concepto, d e s c u i d a d o en el p r o c e s o
de d o g m a t i z a c i ó n del m a r x i s m o , de q u e "los c o m u n i s t a s no son un partido especial,
o p u e s t o a los otros partidos o b r e r o s " , ellos representarían tan sólo a la v a n g u a r d i a , la
q u e detentaría el privilegio de la conciencia, a l i m e n t a n d o a la par, ideas elitistas y
vanguardistas.
T a m b i é n se destaca la táctica f r e n t e a los partidos b u r g u e s e s , q u e varía de a c u e r d o
a las c o n d i c i o n e s de cada país, y la idea de la conquista de la d e m o c r a c i a c o m o un
o b j e t i v o no sólo táctico s i n o también estratégico.
78
Alberto Kohett
C u a n d o estalla la revolución de f e b r e r o de 1848 en París, q u e l u e g o se e x t i e n d e a
A l e m a n i a , hacía m u y p o c o t i e m p o q u e M a r x había e n t r e g a d o el M a n i f i e s t o a la L i g a ,
c o m o p a r a q u e ejerciera influencia s o b r e los a c o n t e c i m i e n t o s .
M a r x estaba exiliado en Bruselas y es d e s t e r r a d o a París. J u n t o con E n g e l s se
trasladan a C o l o n i a , A l e m a n i a , b u s c a n d o el c a m i n o p a r a influir sobre el p r o c e s o revolucionario. En 1856 M a r x diría que "Las llamadas r e v o l u c i o n e s de 1848 no f u e r o n
m á s q u e p o b r e s h e c h o s episódicos, p e q u e ñ a s f r a c t u r a s y f i s u r a s en la dura c o r t e z a de
la s o c i e d a d e u r o p e a " . (T.4. pág. 380).
E n t o n c e s , y ya en C o l o n i a , entre los d o s c a m i n o s posibles; c o n f o r m a r un p a r t i d o
proletario o un ó r g a n o de la d e m o c r a c i a , eligen este último.
E n g e l s , en su I n t r o d u c c i ó n de 1895 a La L u c h a de C l a s e s en F r a n c i a , de M a r x ,
señala q u e no se podrían c o m p r e n d e r las tesis del M a n i f i e s t o C o m u n i s t a sin r e f e r e n cia a las f u e n t e s literarias surgidas de los m o v i m i e n t o s m á s o m e n o s c l a n d e s t i n o s en
A l e m a n i a , Suiza y Francia, antes y d e s p u é s de la revolución de julio.
P o r e j e m p l o , p e r i ó d i c o s c o m o "El Proscripto", q u e editó una d o c e n a de n ú m e r o s
entre 1834 y 1836, con f u e r t e inspiración en las ideas de L a m e n n a i s , e x p o n e n t e del
s o c i a l i s m o cristiano, y autor en 1834 de "Palabras de un creyente".
A u n q u e no se c o n o c í a el M a n i f i e s t o en la A r g e n t i n a , en los a ñ o s de su gestación
y n a c i m i e n t o , sí habían llegado las ideas de los llamados socialistas utópicos y el
c l i m a social y político en el q u e se e n g e n d r a r o n las r e v o l u c i o n e s de 1848.
El p o e t a G u i d o y S p a n o y los h e r m a n o s M a n s i l l a c o n o c i e r o n las barricadas de
esas r e v o l u c i o n e s .
Esteban E c h e v e r r í a , autor del " D o g m a Socialista", conocía a los socialistas utópicos.
De E c h e v e r r í a a S a r m i e n t o , en q u i e n e s miraban a t e n t a m e n t e los s u c e s o s e u r o peos, se e n c u e n t r a p r e s e n t e la influencia del "desorden social" existente a fines de los
a ñ o s '30 y los '40 del siglo X I X , hasta la revolución de f e b r e r o del '48, y las ideas q u e
a n i m a b a n a la S o c i e d a d de los Justos, p r e c e d e n t e de la L i g a de los C o m u n i s t a s , d o n d e
estudiaban las ideas de L a m e n n a i s , Saint S i m ó n y Fourier. S u s doctrinas, igual q u e
las de O w e n , no sólo no recibieron una dura critica en el M a n i f i e s t o , s i n o cierta
adopción.
A n t e s de mirar hacia los E s t a d o s U n i d o s , el i m p a c t o de las ideas de F o u r i e r en el
pensamiento de Sarmiento, fue inmenso.
Era la é p o c a del "Facundo", c u a n d o señalaba que:
"Fourier es un p e n s a d o r p r o f u n d o , un g e n i o de o b s e r v a c i ó n , de estudio, de c o n centración". Y f o r m u l a así su o b j e c i ó n :
"Yo h u b i e s e q u e r i d o q u e F o u r i e r hubiese b a s a d o su sistema en el p r o g r e s o natural
de la c o n c i e n c i a h u m a n a , en los a n t e c e d e n t e s históricos y en los h e c h o s c u m p l i d o s " .
Sigue S a r m i e n t o : "Las s o c i e d a d e s m o d e r n a s tienden a la igualdad... y un m o m e n to ha de llegar en q u e esas m a s a s q u e h o y se sublevan p o r p a n , pidan a los p a r l a m e n tos q u e discutan las horas q u e deben trabajar, una parte de las utilidades q u e su s u d o r
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
da a los capitalistas. E n t o n c e s la política, la constitución, la f o r m a de g o b i e r n o , q u e d a r á n r e d u c i d a s a esta simple cuestión: ¿ C ó m o han de e n t e n d e r s e los h o m b r e s iguales
entre sí, para p r o v e e r a su subsistencia...?". " C u a n d o esta cuestión q u e v i e n e de t o d a s
partes, d e M a n c h e s t e r c o m o d e L y o n , e n c u e n t r e n solución, e n t o n c e s e l f u r i e r i s m o s e
e n c o n t r a r á sobre la carpeta de la política y de la legislación..."
D.F.Sarmiento. P r o s a de v e r y pensar. E d . E m e c é , B u e n o s Aires, 1943, p á g s .
3 2 9 y sgtes. y 3 3 2 / 3 .
D e s d e París, en s e t i e m b r e de 1846, S a r m i e n t o le escribe así a su c o n p r o v i n c i a n o
Antonio Aberastain:
"... el m u n d o político está p o r acabarse; t o d o s los s i g n o s son de un c a t a c l i s m o
universal; los h o m b r e s a n d a n a f a n a d o s r e g i s t r a n d o la historia de los t i e m p o s p a s a d o s ,
c o m p u l s a n d o las f e c h a s , c o r r i g i e n d o los errores, r e p r o d u c i e n d o libros o l v i d a d o s , tom a n d o un c a m i n o y d e j á n d o l o al día siguiente para e c h a r s e en otro. N a d i e es h o y lo
q u e ayer era..." "El s o c i a l i s m o c u n d e , las n o v e l a s de S u é y los d r a m a s lo p r e d i c a n , lo
e x p o n e n en perspectiva. L a m e n n a i s c o n t i n ú a a l e j á n d o s e de su p u n t o de partida, y en
m e d i o de la g e n d a r m e r í a de las ideas d o m i n a n t e s , o f i c i a l e s , m o d e r a d a s , ve usted
m o v e r s e f i g u r a s n u e v a s , d e s c o n o c i d a s , p e n s a m i e n t o s q u e tienen e l a s p e c t o d e b a n d i d o s , e s c a p a d o s al b a ñ o , al presidio en q u e los han c o n f u n d i d o con los c r i m i n a l e s de
h e c h o , ellos q u e n o s o n m á s q u e revolucionarios... "(id. p á g . 365-6).
J o s é Ingenieros, en (T.4, p á g 374) de la "Evolución de las i d e a s argentinas",
señala c ó m o S a r m i e n t o en la é p o c a de escribir el F a c u n d o , seguía i n f l u i d o p o r las
ideas de L e r o u x ; a f i n e s de 1845 S a r m i e n t o e m p r e n d e su v i a j e a E u r o p a y E s t a d o s
U n i d o s , y el c o l o s o del N o r t e despierta su pasión. De a h í en adelante s u s m o d e l o s
d e j a n de ser e u r o p e o s y f r a n c e s e s . D e c r e c e la influencia s a i n t s i m o n i a n a de L e r o u x , y
las p r e o c u p a c i o n e s sociales y e c o n ó m i c a s de la d e m o c r a c i a roja se c o m p l i c a n con
otras en su m e n t e y s u s escritos. No obstante, todavía el m o v i m i e n t o socialista q u e
r e m a t a en Francia en la revolución de 1848 m e r e c e su atención (pág. 376)
Ve en e s a R e v o l u c i ó n " u n o de los a c o n t e c i m i e n t o s q u e han c o n m o v i d o al m u n d o " .
En s e t i e m b r e de 1849 c o m e n t a las últimas noticias de E u r o p a q u e anuncian el t r i u n f o
electoral de la izquierda socialista y dice:
" S u p r í m e s e la R e p ú b l i c a y estalla el socialismo, c o m o un m u n d o n u e v o , q u e va a
o c u p a r la d e m o c r a c i a e u r o p e a " .
Si bien los e m i g r a d o s r e v o l u c i o n a r i o s de los a ñ o s '48 y '50 c o n o c e r í a n el M a n i f i e s t o , l a p r i m e r a m e n c i ó n e x p r e s a q u e e n c o n t r a m o s d a t a del 1 2 d e d i c i e m b r e d e
1890 en "El Obrero", p r i m e r p e r i ó d i c o marxista de la Argentina dirigido p o r G e r m á n
Ave L a l l c m a n t , en un análisis q u e r e p r o d u c e el lema del M a n i f i e s t o , "Proletarios de
todos los países, unios!".
En La V a n g u a r d i a , periódico socialista de 1894, q u e p r e c e d e en d o s a ñ o s a la
f u n d a c i ó n del p a r t i d o socialista, se publica en 1916 un artículo del m a r x i s t a italiano
A n t o n i o L a b r i o l a . s o b r e el M a n i f i e s t o .
Sin e m b a r g o antes, E n r i q u e Del Valle Iberlucea, e x p o n e de un m o d o o r d e n a d o y
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Alberto Kohett
s i s t e m á t i c o el p e n s a m i e n t o m a r x i s t a , con un p r o f u n d o c o n o c i m i e n t o de los t r a b a j o s
de M a r x y de E n g e l s , y una f u e r t e influencia de Labriola.
E x p o n e estas ideas al comenz;ir el siglo, se afilia en 1902 al P S , y en 1903 escribe
sobre la "Teoría materialista de la Historia". P e r o es e s p e c i a l m e n t e en 1907 en su
c o n f e r e n c i a sobre "el colectivismo", y en 1911 en "La d o c t r i n a histórica de C a r l o s
Marx", d o n d e desarrolla e l m a r x i s m o d e m a n e r a m á s abarcatoria, d e s p l e g a n d o u n
e s f u e r z o i m p o r t a n t e de interpretación m a r x i s t a de la realidad nacional a partir del
e s t u d i o de la Revolución de M a y o .
E n t r e las últimas frases de " L a d o c t r i n a histórica de M a r x " , Del Valle Iberlucea
señaló:
"En fin, si a p l i c á r a m o s a la interpretación de la historia de nuestra R e p ú b l i c a el
m é t o d o de la teoría materialista, p o d r í a m o s e n c o n t r a r su explicación científica. Un
e s t u d i o d e t e n i d o y p r o f u n d o , que n o s o t r o s no p o d e m o s hacer en este instante, p e r o
q u e r e s e r v a m o s p a r a otra o p o r t u n i d a d , nos d e m o s t r a r í a las r a z o n e s e c o n ó m i c a s de la
R e v o l u c i ó n d e M a y o (de 1810), -una c o n s e c u e n c i a del m o d o d e p r o d u c c i ó n d u r a n t e e l
c o l o n i a j e y de la restricción c o m e r c i a l de E s p a ñ a - m u c h a s de las cuales f o r m u l a r a la
intuición genial de M a r i a n o M o r e n o en su i m p o n d e r a b l e "Representación de los
h a c e n d a d o s " . A l l í e x p o n e q u e nuestras guerras civiles entre unitarios y f e d e r a l e s ,
entre la c a m p a ñ a y la ciudad, entre la C o n f e d e r a c i ó n y la P r o v i n c i a de B u e n o s Aires,
f u e r o n r e s u l t a d o s , m á s q u e de t e n d e n c i a s y principios políticos, de la e x t e n s i ó n y
n a t u r a l e z a del suelo, de la distancia entre los centros de p o b l a c i ó n , de lo r e d u c i d o de
ésta, de la h o m o g e n e i d a d étnica, de la naturaleza e c o n ó m i c a nacional, de la técnica
industrial, del p r e d o m i n i o de la ganadería s o b r e la agricultura, de la a p r o p i a c i ó n de
las tierras libres, de la clausura de los g r a n d e s ríos para la n a v e g a c i ó n , del m o n o p o l i o
a d u a n e r o del puerto de la metrópoli, de la percepción de sus d e r e c h o s de i m p o r t a c i ó n
y e x p o r t a c i ó n p o r una sola ciudad..." y sigue: "hasta a h o r a , en v e r d a d , h e m o s h e c h o
en la R e p ú b l i c a la historia de los héroes y de los g r a n d e s p e r s o n a j e s ; p e r o es n e c e s a r i o
q u e en a d e l a n t e p r o c u r e m o s escribir la historia científica, y s ó l o lo c o n s e g u i r e m o s
e m p l e a n d o el m é t o d o s e ñ a l a d o por el m a t e r i a l i s m o histórico; es p o s i b l e q u e con ese
sistema r e d u z c a m o s la m a g n i t u d de ciertos c u a d r o s y de ciertos h o m b r e s ; p e r o en
c a m b i o , a p a r e c e r á con m á s relieve una entidad a n ó n i m a q u e h i z o la R e v o l u c i ó n y
creará la grandeza de la R e p ú b l i c a : el "pueblo".
En los p r i m e r o s 50 a ñ o s de vida del M a n i f i e s t o , llegaron a nuestras p l a y a s las
c o n m o c i o n e s sociales de la época y las ideas socialistas utópicas. C o n los e m i g r a d o s y
d e s t e r r a d o s de las r e v o l u c i o n e s de 1848 y 1871, arribaron las primeras ideas del marx i s m o . En este periodo, en 1890 se celebra por p r i m e r a vez en el m u n d o y también en
la A r g e n t i n a , el 1- de M a y o ; y en 1896 se f u n d a el p a r t i d o socialista.
En los s e g u n d o s 50 a ñ o s se p r o d u c e el d e s p l i e g u e doctrinario m á s sistemático. En
1918 se f u n d a el p a r t i d o c o m u n i s t a , c o m o una escisión del v i e j o socialismo, y a partir
de 1928, c u a n d o triunfan el stalinismo y los sectores m á s d u r o s de la Internacional
C o m u n i s t a , tiene lugar un a c e l e r a d o p r o c e s o de d o g m a t i z a c i ó n del m a r x i s m o , cuya
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
e x p r e s i ó n m á s d e s t a c a d a f u e r o n las c o n f e r e n c i a s c e l e b r a t o r i a s del c e n t e n a r i o del
M a n i f i e s t o en el partido c o m u n i s t a , p r o n u n c i a d a s por Victorio C o d o v i l l a y p u b l i c a d a s b a j o el título "Hacia d ó n d e m a r c h a el mundo".
D e s d e e n t o n c e s y hasta el presente Sesquicentenario, en 1998, se han ido p r o d u c i e n d o sucesivas crisis del m a r x i s m o y del m o v i m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o , en el m u n d o y
en n u e s t r o país.
P e r o los c a m b i o s m á s i m p o r t a n t e s tuvieron lugar en la e c o n o m í a y la política
mundial.
D e s p u é s d e M a r x ' y E n g e l s , d o s c a b e z a s disputaron l a h e g e m o n í a del p e n s a m i e n t o
marxista: K a u t s k y y L e n i n .
P a r a K a u t s k y la i n f l u e n c i a del M a n i f i e s t o , p r i m e r a e x p o s i c i ó n sintética de la
n u e v a doctrina, d e s p u é s d e tantas d e r r o t a s revolucionarias, "resultaría i n c o m p r e n s i b l e si M a r x no h u b i e s e c o n s e g u i d o p o n e r al d e s n u d o las raíces m á s p r o f u n d a s de la
s o c i e d a d capitalista".
P a r a V.I. Lenin en c a m b i o , el a s p e c t o m á s t r a s c e n d e n t e sería el c a r á c t e r inevitable
de la revolución violenta, a l g o básico en toda la doctrina de M a r x y E n g e l s .
La r e v o l u c i ó n sigue s i e n d o una e x p r e s i ó n violenta de r u p t u r a del orden social y
político, p e r o lo m á s p e r d u r a b l e en el p e n s a m i e n t o del M a n i f i e s t o es aún, en la é p o c a
de un c a p i t a l i s m o a l t a m e n t e m o d i f i c a d o con relación al de su é p o c a , el q u e s e ñ a l a b a
Kautsky.
El fin del c a p i t a l i s m o no estaba tan cercano. P e r o el sistema, tal c o m o lo c o n o c i e ron y estudiaron Marx y E n g e l s , ya no era el m i s m o .
El i m p e r i a l i s m o ya no es igual al q u e L e n i n , e s t u d i a n d o a Hilferding, d e s e n t r a ñ ó
y s e ñ a l ó c o m o la última etapa del c a p i t a l i s m o en p u t r e f a c c i ó n .
El proletariado, sepulturero del v i e j o orden b u r g u é s , ya no es t a m p o c o el de antes.
La c o n c e n t r a c i ó n y c e n t r a l i z a c i ó n del capital a l c a n z a p r o p o r c i o n e s i n c r e í b l e s .
D o s c i e n t a s e m p r e s a s t r a n s n a c i o n a l e s con s e d e matriz en 8 países controlan el m u n d o
g l o b a l i z a d o p o r e l capital, c u y a s c o n t r a d i c c i o n e s son m á s a g u d a s q u e n u n c a .
La p a u p e r i z a c i ó n y la d e s o c u p a c i ó n se han h e c h o c r ó n i c a s y crecientes. En el
m u n d o existen m á s d e 1.000 millones d e d e s o c u p a d o s , d a t o q u e resulta e s c a l o f r i a n t e
si se lo c o m p a r a c o n la población m u n d i a l de 1848.
L o s p o b r e s constituyen una categoría social y una legión q u e c r e c e , a u m e n t a n d o
constantemente el número de desposeídos.
La crisis final del c a p i t a l i s m o pareciera h a b e r s e c o n v e r t i d o en la crisis final del
sistema m u n d i a l , en circunstancia en q u e el sistema f i n a n c i e r o g o b i e r n a la estabilidad o inestabilidad mundial; las c a í d a s bursátiles se p r o d u c e n en c a s c a d a , ya s e a a
partir del d e r r u m b e de la bolsa m e x i c a n a o c o r e a n a .
H o y el f a n t a s m a q u e recorre el m u n d o ya no es el del c o m u n i s m o , sino el del
capitalismo globalizado.
En general, la b ú s q u e d a de una alternativa pareciera q u e necesita atravesar otra
etapa: ¿ C ó m o r e e l a b o r a r d e s d e el M a n i f i e s t o C o m u n i s t a de Marx y E n g e l s , un pro-
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Alberto Kohett
y e c t o superador, d e s p u é s de las r e v o l u c i o n e s y f r u s t r a c i o n e s del siglo X X ?
E l p e n s a m i e n t o m a r x i s t a n o p u e d e r e s o l v e r p o r s í s o l o l a p r o b l e m á t i c a social,
e c o l ó g i c a y a n t r o p o l ó g i c a del m u n d o de hoy.
E l e n f o q u e d e los p r o b l e m a s actuales s e p u e d e mantener, e n cierto m o d o , d e n t r o
d e los e j e s principales del p e n s a m i e n t o d e M a r x , p e r o v a m u c h o m á s allá d e M a r x y
d e s u t i e m p o , d e s u s p o s i b i l i d a d e s c o m o teórico y c o m o visionario d e c u e s t i o n e s q u e
no p o d í a abordar, s i n o tan sólo prever. Y a l g u n a s de estas c u e s t i o n e s eran r e a l m e n t e
i m p r e v i s i b l e s en su é p o c a . Superan el análisis de clase, y a b a r c a n r e s p o n s a b i l i d a d e s
del g é n e r o h u m a n o en su globalidad.
¿ Q u é humanidad pasaremos a ser?
El o p t i m i s m o t r á g i c o del p e n s a m i e n t o c r í t i c o en la a c t u a l i d a d , se b a s a en el
e s t r e c h a m i e n t o del c o n o c i m i e n t o . P a r e c e c o m o si el o p t i m i s m o de la v o l u n t a d f u e s e
p o r m o m e n t o s s u p e r a d o por el p e s i m i s m o de la inteligencia.
De p r o n t o , p a r a d ó g i c a m e n t e , n o s e n c o n t r a r í a m o s en el p u n t o de partida, en el
M a n i f i e s t o de hace 150 años:
"La sociedad se encuentra s ú b i t a m e n t e retrotraída a un e s t a d o de barbarie: diríase
q u e el h a m b r e , q u e u n a guerra d e s v a s t a d o r a m u n d i a l , la han p r i v a d o de t o d o s sus
m e d i o s de subsistencia; la industria y el c o m e r c i o parecen a n i q u i l a d o s , Y todo e s o
¿por q u é ? P o r q u e l a s o c i e d a d p o s e e d e m a s i a d a civilización, d e m a s i a d o s m e d i o s d e
vida, d e m a s i a d a industria, d e m a s i a d o c o m e r c i o " . (T. 4, p á g . 98)
L a s crisis cachi v e z m á s violentas y recurrentes, son el m o d o natural del capitalismo para superar sus problemas, p r o g r e s i v a m e n t e m á s graves, m á s globales e
interdependientes, y q u e parecieran m a r c a r su d e s t i n o f i n a l .
D e s d e la R e v o l u c i ó n M e x i c a n a , q u e p r e c e d i ó en el t i e m p o a la R e v o l u c i ó n R u s a , y
la R e f o r m a U n i v e r s i t a r i a de 1918, el f a n t a s m a de la r e v o l u c i ó n social y n a c i o n a l
r e c o r r e A m é r i c a latina.
La R e v o l u c i ó n R u s a se e s c u c h a b a y se leía c o m o el p r ó l o g o de la infalible revolución mundial. L a s m e n t e s m á s lúcidas no concebían el t r i u n f o final de a q u é l l a sin la
victoria final del socialismo y el c o m u n i s m o .
La e c o n o m í a y el p o d e r político o c u p a b a n t o d o el e s p a c i o de las t r a n s f o r m a c i o n e s
sociales..
De h e c h o , el "socialismo real" f u e una alternativa estatista y e c o n o m i c i s t a ai m o d e l o de a c u m u l a c i ó n y apropiación capitalista de los E s t a d o s m á s industrializados.
Su frustración arrastró a toda la izquierda q u e a p o y ó los e s q u e m a s estatistas, no
s ó l o socialista, t a m b i é n p o p u l i s t a s y nacionalistas. Se trata de una izquierda d e s m o r a lizada, errática, q u e no tiene un p r o y e c t o claro de s o c i e d a d , q u e s a b e bien lo q u e no
quiere, p e r o no tanto lo q u e d e s e a , y m e n o s aún c ó m o lograrlo.
No s a b e bien lo q u e podría ser el s o c i a l i s m o del f u t u r o .
E n t o n c e s , en m e d i o del o p t i m i s m o trágico de u n a crisis de i d e n t i d a d sin precedentes, la b ú s q u e d a vuelve' a coincidir con el p e n s a m i e n t o político y c o n c r e t o del
M a n i f i e s t o y sus autores q u i e n e s , d e s p u é s de a l u m b r a r t e ó r i c a m e n t e las r a í c e s m á s
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
p r o f u n d a s de la s o c i e d a d de su é p o c a , b u s c a r o n , p o r m e d i o del p e n s a m i e n t o crítico,
las salidas m á s c o n c r e t a s , m á s reales y m á s posibles.
La anticipación visionaria de M a r x se b a s ó en la crítica del presente. E s t a es la
tarea q u e c u m p l e la izquierda, a u n q u e no se v i s l u m b r e ni se anticipe con claridad el
porvenir.
E l s o c i a l i s m o q u e viene, c o m o f u e r z a política, n o d e b e c o m e t e r los e r r o r e s q u e y a
c o m e t i m o s , en la S e g u n d a ni en la Tercera Internacional, y t a m p o c o en la C u a r t a ,
v a r i a n t e de la Tercera.
En este s e n t i d o c o n v i e n e distinguir entre el M a n i f i e s t o c o m o síntesis teórica,
c o m o crítica de las teorías socialistas precedentes, c o m o p r o g r a m a táctico y estratég i c o de los r e v o l u c i o n a r i o s , y, p o r otro lado, c o m o visión a n t i c i p a t o r i a de la s o c i e d a d
del f u t u r o , lo q u e M a r x y E n g e l s llamaron la s o c i e d a d c o m u n i s t a .
M a r x y E n g l e s f u e r o n s o b r e t o d o r e v o l u c i o n a r i o s en la teoría y en la acción política, y c o m o tales anticiparon el provenir. C o m o toda anticipación, no p u d o d e j a r de
ser idealización de un f u t u r o l u m i n o s o . Sólo a s í se p o d í a n c a r g a r las b a t e r í a s del
ideal, para m o v e r a los h o m b r e s y a los p u e b l o s a la acción heroica y a una e n t r e g a
total.
E l n u e v o s o c i a l i s m o n o estará e x e n t o d e c o m e t e r n u e v o s errores, p e r o l o m á s
i m p o r t a n t e tal v e z sea no repetir los del p a s a d o , sobre t o d o los m á s sobresalientes, q u e
c o n d u j e r o n a la p é r d i d a de la identidad revolucionaria, al d o g m a t i s m o y al o l v i d o del
s e n t i d o de la realidad, a la dispersión de sus f u e r z a s , y al d e s m o r o n a m i e n t o de los
m o d e l o s q u e lograron e s t a b l e c e r s e .
C o n f u n d i r el fin de la historia con el fin del c o m u n i s m o , o con el t r i u n f o global del
c a p i t a l i s m o , resulta tan n e f a s t o c o m o pensar en un d e r r u m b e i n m i n e n t e y súbito del
c a p i t a l i s m o y el t r i u n f o c e r c a n o del c o m u n i s m o .
El c a t a s t r o f i s m o q u e se a l i m e n t ó en la predicción del c e r c a n o fin del c a p i t a l i s m o ,
s e r e a l i m e n t ó , d e s p u é s d e c a d a derrota revolucionaria, e n e l ideal c o m u n i s t a , c o m o
" p u n t o f i n a l d e u n a inconclusa secuela d e f o r m a c i o n e s sociales", c o m o diría L u c i e n
S é v e anticipación visionaria del f u t u r o o q u i m e r a , q u e los autores del M a n i f i e s t o
prefirieron n o describir e n s u s particularidades, d e j á n d o l o c o m o una estrella p o l a r
para los n a v e g a n t e s intrépidos de las revoluciones f u t u r a s .
En la A m é r i c a latina del ú l t i m o de los tres c i n c u e n t e n a r i o s del M a n i f i e s t o , el
i d e a l i s m o m í s t i c o q u e a l i m e n t ó la acción heroica de E r n e s t o C h e G u e v a r a , con su
e n t r e g a total en a r a s del ideal liberador, r e a l i m e n t ó y m a n t u v o viva la fe m e s i á n i c a
en un p o r v e n i r l u m i n o s o d o n d e reinaría el " h o m b r e n u e v o " .
Para instalarse en la historia real de la política, la izquierda necesita tanto del
s u s t e n t o teórico q u e p r o p o r c i o n e rigor científico a su acción, c o m o del m i t o revoluc i o n a r i o anticipatorio q u e le dé c a p a c i d a d para una e n t r e g a total.
C u a n d o c a e la teoría y se e n s e ñ o r e a el mito, la i z q u i e r d a p i e r d e t o d o s e n t i d o de la
realidad, y d e a m b u l a errática. C u a n d o se d e r r u m b a n los m i t o s , e s o s "principios de
f e " , e s e " c a t e c i s m o " , c o m o se d e c í a en la vieja S o c i e d a d de los J u s t o s , e n t o n c e s el
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f a n t a s m a del c o m u n i s m o se pasea en el c e r e b r o y el c o r a z ó n de los r e v o l u c i o n a r i o s ,
r e a l i m e n t a su energía en los m o m e n t o s de la d e b a c l e , y s o b r e todo, m a n t i e n e la ética
redentora que los impulsa al sacrificio.
El realismo político se c o n t r a p o n e al idealismo, c o m o la s e g u r i d a d en el d e r r u m b e
del capitalismo lo h a c e a la c o m p r e n s i ó n de los c a m b i o s y a la c a p a c i d a d de incidir en
ellos.
El M a n i f i e s t o c o m b i n ó a m b o s a s p e c t o s y logró esa f r e s c u r a de la q u e h a b l a b a
Aníbal P o n c e en su "Elogio".
El edificio c o n s t r u i d o en 1847-48 está todavía en pié. R e c l a m a u n a n u e v a síntesis
teórica s u p e r a d o r a y abarcatoria de n u e v a s ideas; u n a crítica de los s o c i a l i s m o s p o s t e riores, un p r o g r a m a r e n o v a d o para las n u e v a s realidades, y una visión anticipatoria
de un futuro, s i e m p r e un p o c o m á s allá del a l c a n c e de la acción h u m a n a , y un p o c o
m á s acá de la é p o c a f u n d a d o r a .
El h o m b r e no p u e d e saltar sobre sí m i s m o .
U n a vida es un t i e m p o m u y e f í m e r o , y hasta f u g a z , c o m o p a r a a b a r c a r toda una
perspectiva histórica, se trate de los 150 a ñ o s q u e n o s separan del M a n i f i e s t o , c o m o
-con m a y o r razón- de los 150 a ñ o s que vendrán y no v e r e m o s .
P o r la propia naturaleza h u m a n a y su espíritu de s o b r e v i v e n c i a , los logros de un
ciclo histórico parecieran ocultarse detrás de las f r u s t r a c i o n e s r e v o l u c i o n a r i a s .
El "fin de la p r o p i e d a d burguesa en su e s t a d o actual" (de 1848) dio l u g a r a los
m o n o p o l i o s y a un c a p i t a l i s m o de E s t a d o i n m e n s o .
C u m p l i d o el ciclo de las socializaciones, nacionalizaciones y estatizaciones, q u e
aseguraron las c o n d i c i o n e s para la reproducción a m p l i a d a del capital a escalas gigantescas, el i m p e r i a l i s m o de Lenin pareció ser sustituido por el súper i m p e r i a l i s m o de
Kautsky.
La propiedad privada de los trusts y m o n o p o l i o s , de las c o r p o r a c i o n e s g i g a n t e s c a s
y c o m p a ñ í a s transnacionales, se a d u e ñ ó del p a i s a j e e n c u m b r a d o al capital f i n a n c i e r o
y e l e v a n d o el neo-liberalismo a categoría cuasi religiosa.
P e r o e l E s t a d o , d e s p u é s d e sus crisis sucesivas - c o m o E s t a d o - N a c i ó n , c o m o E s t a do-capitalista- recicla su c a p a c i d a d de a c u m u l a c i ó n y, en m e d i o de las c o n t r a d i c c i o nes a g r a v a d a s del c a p i t a l i s m o s a l v a j e , se p r e p a r a p a r a las r e - e s t a t i z a c i o n e s de las
e c o n o m í a s "privatizadas".
En su n u e v a hora, d e s p u é s de haber sido r e e m p l a z a d o p o r g r u p o s o l i g o p ó l i c o s
(inter-ramas, trans-nacionales e inter-estatales) q u e avanzan a p o y a d o en el n u e v o
p o d e r de los m a s s - m e d i a y la i n f o r m á t i c a , con servicios f i n a n c i e r o s p o d e r o s o s .
L a s "potencias" c o m o p o d e r e c o n ó m i c o m á s p o d e r militar, ceden e s p a c i o s entre
sí, y en la c o n j u n c i ó n de g r u p o s e c o n ó m i c o s y f i n a n c i e r o s , con el p o d e r m e d i á t i c o y
militar entrelazados con sectores c o r r u p t o s del E s t a d o , generan las m a f i a s y los n u e vos p r o b l e m a s m a f i o s o s , tráficos d e l i c t u o s o s y m a r g i n a l e s , de drogas, a r m a s , m u j e r e s
y n i ñ o s , de m a n o de o b r a s e m i - e s c l a v a , y estimulan n u e v a s f o r m a s r e p r e s i v a s .
En este c a m p o , la derecha no c e d e terrenos e c o n ó m i c o , ni político, ni social.
85
El porvenir
del socialismo
a
150 años
del Manifiesto
Comunista
E l c e n t r o - i z q u i e r d a e s una alternativa posible, s i e m p r e q u e " n o s e p a s e d e revoluc i o n e s " , ni q u e la izquierda, d e n t r o de la coalición, se q u e d e n sin un visión anticipatoria
del porvenir.
E n t o n c e s , tal v e z , no h a y a u n a sola alternativa, s i n o varias.
86
Alberto Kohett
"Lenin e ¡1 novecento"
Coloquio
Internacional
de
Urbino
P * * * * 1 1 ^ » ENTRE EL 13 Y EL 15 DE ENERO de 1994 se celebró en U r b i n o , p u e b l o natal
de Rafael Sanzio, en el norte de Italia, una conferencia internacional de3$
dicada a Lenin y el siglo.
j¿Mm
Lo convocaron el Instituto Italiano para los Estudios Filosóficos, el
i '¿¡BoLl I n s t ' t u t 0 de Historia de la Universidad de Urbino, el Centro Nacional de
( J j y ^ f c la Investigación Científica de París, y el Centro Cultural Marchigiano:
"La Ciudad Futura".
C o n t ó con el patrocinio de la Regione M a r c h e y de la Provincia de Pesaro.
Se deliberó en la Sala de Conferencias de la Universidad Collegio del Colle.
D o m e n i c o L o s u r d o y R u g g e r o Giacomini fueron el alma del encuentro. El p r i m e ro ubicó la figura de Lenin en un balance histórico del N o v e c e n t o , tarea no sólo
difícil, sino audaz, en este fin de siglo en el cual, con el "socialismo real", el J e f e de la
Revolución R u s a c a y ó también en la rodada.
D e m a s i a d o frescos los acontecimientos q u e cerraron el ciclo histórico abierto en
1917, c o m o para no teñir de parcialidad un evento dedicado a la personalidad q u e
m a r c ó el siglo XX con su pensamiento y su acción, desbordando los c o n f i n e s de la
vieja Rusia Zarista, para extender su influencia por todo el planeta en el transcurso
del novecientos.
No sólo h u b o balance histórico sino también análisis de cuestiones teóricas y prácticas, de la herencia leniniana y de sus perspectivas.
Se destacaron las ponencias de los italianos Silvano Tagliagamba de la universid a d de R o m a , Franco Della Peruta de Milán, Luigi Cortesi de N á p o l e s , L u c i a n o
Cantora de Bari, U m b e r t o Melotti de R o m a y G i a n f r a n c o Pala de R o m a , entre otros
que, sin haber presentado ponencias, intervinieron activamente c o m o nuestro conocido a m i g o G u i s s e p p e Prestipino.
Estuvieron los franceses de A C T U E L M A R X , Georges Labica, J a c q u e s Texier y
Jean Robelin, así c o m o d o s argentinos radicados en la Universidad de París: H u g o
M o r e n o y Carlos Miguel Herrera.
C o m o siempre, la presencia de Samir A m i n , al abordar las f o r m a s de la nueva
polarización mundial, concitó la atención del público.
De la Argentina estuvieron E d g a r d o Logiúdice, quien presentó una ponencia sobre las nuevas estructuras de la pobreza, q u e provocó la polémica, y Alberto K o h e n ,
87
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
con un t r a b a j o sobre Lenin y la cuestión nacional en la actualidad. E n r i c o S m i m o v ,
de M o s c ú , o f r e c i ó su e n f o q u e de c ó m o era visto Lenin en la Rusia p o s t - c o m u n i s t a de
hoy.
No quisiera d e t e n e r m e tanto en las p o n e n c i a s e intervenciones, en general m u y
interesantes, sino en el c o n t e n i d o y sentido del C o l o q u i o de U r b i n o .
No se p u e d e pensar el siglo XX sin L e n i n , y t a m p o c o pensar a Lenin f u e r a del
N o v e c i e n t o s . Pero, son varios los a u t o r e s que consideran q u e el siglo c o m i e n z a en el
'17 y termina en los '90 con el h u n d i m i e n t o del " c o m u n i s m o histórico" q u e él f u n d ó .
Ello obliga a c o n s i d e r a r qué es lo q u e sigue en pie y qué f u e d e s c a r t a d o por la
Historia, de la construcción teórica y práctica levantada por Lenin, los b o l c h e v i q u e s y
los r e v o l u c i o n a r i o s del siglo X X .
Y este balance histórico, los revolucionarios de nuestro tiempo, tlel tiempo leninista,
e n r o l a d o s en cualesquiera de las corrientes p a s a d a s y presentes de la lucha por el
s o c i a l i s m o no p o d e m o s hacerlo sin un halo de nostalgia. Es inevitable.
La fina sensibilidad del artista logra e x p r e s ó lo mejor, c o m o lo hace J o r g e A m a do.
" F r a g m e n t o s de lo que f u e el sueño y el c o m b a t e , la e s p e r a n z a y la certeza de
millones de seres h u m a n o s , están siendo vendidos por el m u n d o en p e q u e ñ o s pedazos, por ávidos c o m e r c i a n t e s n o r t e a m e r i c a n o s a coleccionistas de reliquias junto con
los f r a g m e n t o s del m u r o de Berlín".
Y continúa: "Se de h o m b r e s y m u j e r e s , m a g n í f i c a s personas, q u e de repente se
e n c u e n t r a n d e s a m p a r a d o s , vacíos, s u m e r g i d o s en la duda, en la i n c c r t i d u m b r e , en la
soledad, [xnxlidos, e n l o q u e c i d o s . Lo que los inspiró y c o n d u j o por la vida, el ideal de
justicia y belleza por el cual tantos sufrieron p e r s e c u c i o n e s y violencia, exilio, cárcel,
tortura, y otros m u c h o s f u e r o n asesinados, se t r a n s f o r m ó en h u m o , en nada, en algo
sin valor, a p e n a s fue mentira e ilusión, mísero e n g a ñ o , ignominia".
O s c a r N i c m e y e r , otro brasileño ilustre c o m o el anterior, remata esa idea de la
siguiente manera:
"Hay personas que lo entregaron todo, q u e dieron toda su vida por sus ideas, y
ahora les dicen que se habían e q u i v o c a d o d e s d e el c o m i e n z o . I S T O é U N A M E R D A . "
C o m o no podía ser de otro m o d o , la obra de Lenin f u e vista e s t r e c h a m e n t e unida
a la de Marx. Tanto en el análisis de las tesis m a r x i a n a s q u e a d o p t ó y desarrolló,
c o m o las que contradijo.
Resaltó, en casi todas las intervenciones, el e n f o q u e eurocentrista de a m b o s , dest a c á n d o s e la diferencia de la c o n c e p c i ó n del m u n d o colonial en Marx y en L e n i n .
T a m b i é n e s t u v o en el debate, la c o m p r e n s i ó n de la d e m o c r a c i a c o m o valor universal, tanto en Marx c o m o en L e n i n .
Es i m p o r t a n t e señalar de q u é m o d o Lenin vive el m o m e n t o en q u e f r a c a s a la
revolución avizorada p o r Marx y E n g e l s en el O c c i d e n t e civilizado, para desplazarse
al O r i e n t e atrasado. A s í se van r e u b i c a n d o los c o n c e p t o s de civilización y progreso,
h a c i é n d o l o s girar alrededor de otro eje, el de las posibilidades r e v o l u c i o n a r i a s del
88
Alberto Kohett
c a m b i o social.
Indiscutiblemente, el p u n t o en el cual el n o m b r e de L e n i n alcanza su e s p l e n d o r es
el del triunfo de la R e v o l u c i ó n Socialista en Rusia, en 1917. La d e r r o t a en A l e m a n i a ,
i m p r i m i ó a la R e v o l u c i ó n el sello de las p a r t i c u l a r i d a d e s de la e x p e r i e n c i a de l o s
S o v i e t s e n R u s i a , q u e s e p r o l o n g ó hasta los p r i m e r o s a ñ o s d e esta d é c a d a . D e s d e
e n t o n c e s se unió m á s a la suerte de la descolonización y al triunfo de la R e v o l u c i ó n en
los países atrasados del C e r c a n o y L e j a n o O r i e n t e , q u e a la victoria de la U t o p í a en los
p a í s e s capitalistas m á s d e s a r r o l l a d o s .
El m o v i m i e n t o de liberación nacional se d e s p l e g ó al c a l o r de las g u e r r a s n a c i o n a les, y las posibilidades del socialismo se depositaban m á s en la victoria de los p u e b l o s
s o m e t i d o s o d e p e n d i e n t e s , q u e en las perspectivas de c a m b i a r de h o m b r o el fusil en
una g u e r r a inlcrimperialista.
L o s u r d o y o t r o s intervinientes s u b r a y a r o n el papel de Lenin en el m o v i m i e n t o de
e m a n c i p a c i ó n colonial del n o v e c i e n t o s .
S a m i r A m í n , director del Instituto de E c o n o m í a para el Tercer M u n d o con s e d e en
D a k a r -autor de la teoría de la d e s c o n e x i ó n , v a s t a m e n t e d i f u n d i d a en la A r g e n t i n a habló sobre las t e n d e n c i a s del siglo XX / X X I , en el m a r c o de la m u n d i a l i z a c i ó n del
capital y la polarización q u e conlleva.
Se refirió a los n u e v o s m o n o p o l i o s m u n d i a l e s del c a p i t a l i s m o de h o y : el de la
tecnología de punta; el financiero; el nuclear; el de la i n f o r m á t i c a ; éstos ponen el
sello al desarrollo desigual del c a p i t a l i s m o de nuestro t i e m p o .
D e f i n i ó la transición del c a p i t a l i s m o al c o m u n i s m o c o m o un l a r g o p e r í o d o de
d e s c o m p o s i c i ó n , en el cual hoy se p o n e de relieve el carácter de la r e v o l u c i ó n , en el
m a r c o de las vicisitudes del E s t a d o - N a c i ó n , de los c a m b i o s en los s u j e t o s sociales q u e
la colocan en un p l a n o m á s c o m p l e jo y a m p l i o q u e el de la mera r e v o l u c i ó n proletaria
de la é p o c a de M;irx y de L e n i n . P;ira S a m i r A m í n , hoy la cuestión pasa p o r la r e v o lución n a c i o n a l y p o p u l a r . N o s o t r o s a g r e g a r í a m o s otro rasgo: d e m o c r á t i c a , f r e n t e
al a u g e de las t e n d e n c i a s autoritarias, tanto en el c a p i t a l i s m o c o m o en lo q u e se c o n o ció c o m o socialismo, y tanto en el centro c o m o en la periferia del m e r c a d o m u n d i a l ,
hoy único.
El centro de las o b s e r v a c i o n e s críticas q u e a l g u n o s hicieron a estas r e f l e x i o n e s ,
era q u e ellas presumían el a b a n d o n o de los p u n t o s de vista de clase, o b s e r v a c i ó n q u e
t a m b i é n m e r e c i ó la m e n c i o n a d a intervención de L o g i ú d í c e sobre la actual estructura
de la pobreza y el papel de los pobres, c o m o s u j e t o s sociales de este fin de siglo.
89
Alberto Kohett
Lenin, su época y hoy
El Imperialismo y la Liberación Nacional o)
P
LENIN TRASCIENDE por su c a p a c i d a d p a r a desentrañar, a partir del m a r fctjff x i s m o , las características del c a p i t a l i s m o y s u s t e n d e n c i a s en el siglo X X ,
y s o b r e todo, por haber c o n d u c i d o la p r i m e r a revolución socialista triun|
f a n t e en la historia.
f jft S
Su p e n s a m i e n t o y su acción se proyectan al m u n d o entero a partir de la
R e v o l u c i ó n R u s a de 1917, y otorgaron al ideal socialista r e v o l u c i o n a r i o una b a s e q u e
se d e s m o r o n a e s t r e p i t o s a m e n t e al iniciarse la última d é c a d a del siglo.
Lenin a s u m i ó su liderazgo c o m b a t i e n d o teórica y p o l í t i c a m e n t e , en u n a de las
g r a n d e s p o t e n c i a s m u n d i a l e s , p e r o c o n s i d e r a d a s u m a m e n t e atrasada, d e s d e e l p u n t o
d e vista capitalista, c o m o era l a R u s i a zarista - d o n d e e l m a r x i s m o recién h a b í a com e n z a d o a d i f u n d i r s e - . D e s p l e g ó un e s f u e r z o titánico y a p a s i o n a d o , en el cual, el
o b j e t i v o político trazado, iría c u b r i e n d o a la teoría con un f u e r t e s e s g o p r a g m á t i c o .
Era la teoría para la a c c i ó n . En el c e n t r o de un i m p e r i o c o m o e r a R u s i a - u n a i n m e n s a
cárcel de p u e b l o s - a p e n a s triunfa la r e v o l u c i ó n , la cuestión nacional se c o l o c a en un
primer plano.
En el c o m i e n z o de lo q u e f u e la P r i m e r a G u e r r a M u n d i a l , entre 1915 y 1916,
L e n i n a b o r d ó en p r o f u n d i d a d los t e m a s del i m p e r i a l i s m o y el d e r e c h o de las n a c i o n e s
a la a u t o d e t e r m i n a c i ó n , las guerras y su carácter, el m o v i m i e n t o de liberación n a c i o nal y s u s posibilidades. L o s a n t e c e d e n t e s i n m e d i a t o s del t r a t a m i e n t o teórico del i m p e r i a l i s m o f u e r o n los t r a b a j o s de H o b s o n , H i l d f e r d i n g , y m á s c e r c a n o , el de B u j a r i n ,
q u e llegó a m e r e c e r un p r ó l o g o de L e n i n .
A q u é l l a s f u e r o n cuestiones cruciales, q u e dieron lugar a a r d u o s d e b a t e s y m a r c a ron el deslinde entre la II Internacional Socialista y la III Internacional C o m u n i s t a .
Hoy, en el último d e c e n i o del siglo X X , la c u e s t i ó n n a c i o n a l v u e l v e a c o l o c a r s e en
p r i m e r p l a n o , también d e m a n e r a acuciante, p e r o d i f e r e n t e , a n t e los p u e b l o s d e u n
m u n d o c a d a vez m á s interdependiente.
La cuestión nacional está unida, c o m o s i e m p r e al d i l e m a cardinal de la h u m a n i (!) En base a la ponencia enviada a la Conferencia Internacional sobre "LENIN EN SU
TIEMPO Y HOY", de la PANTEIOS UNIVERSITY OF SOCIAL AND POLITICAL SCIENCES
de Atenas, 30. Octubre!I. Noviembre 1991
91
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
d a d , al de la guerra o la paz, m a r c a n d o s i m é t r i c a m e n t e el d e s l i n d e p o r la izquierda, al
v i n c u l a r s e i n e v i t a b l e m e n t e con la problemática de la r e v o l u c i ó n .
D o s a c o n t e c i m i e n t o s m a r c a n d e n t r o de la política m u n d i a l , en la última d é c a d a
del siglo, un n u e v o m o m e n t o de la historia. Se trata de la terminación de la " g u e r r a
fría", abierta i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s de la S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l , con la c o n f r o n t a c i ó n Este-Oeste; y el c o m i e n z o de otro p e r í o d o histórico, en un m u n d o cada v e z
m á s i n t e r d e p e n d i e n t e , c o m o se d i j o , p e r o a la vez m á s e s c i n d i d o entre la r i q u e z a y la
p o b r e z a , entre la o p u l e n c i a y la miseria, e n t r e la vida y la muerte; s u j e t o a las m á s
agudas y explosivas contradicciones.
U n o d e estos a c o n t e c i m i e n t o s , e s e l d e s m o r o n a m i e n t o del s i s t e m a socialista m u n dial, e s t a b l e c i d o a l r e d e d o r de la U n i ó n Soviética a partir del triunfo de la R e v o l u c i ó n
R u s a de 1917, así c o m o su propia extinción, precedida por una p r o f u n d a crisis global.
A b a r c a r í a también el r e s q u e b r a j a m i e n t o del l l a m a d o "Tercer M u n d o " .
O t r o , es el d e s e n c a d e n a m i e n t o y desarrollo de la guerra en el G o l f o Pérsico, con
todas las implicancias de una n u e v a y d r a m á t i c a c o n f r o n t a c i ó n N o r t e - S u r q u e a m e n a za con el s u r g i m i e n t o de una segunda "guerra fría", en otro m o m e n t o histórico p l e n o ,
de i n c c r t i d u m h r e para el f u t u r o de la revolución y la liberación nacional, y para las
p r o p i a s c o n d i c i o n e s de vida de la h u m a n i d a d .
Esta S e g u n d a G u e r r a Fría - d e s a p a r e c i d o el e n e m i g o en el m u n d o b i p o l a r - , se
m a n i f e s t a r í a c o m o una serie de contradicciones, tensiones y c o n f r o n t a c i o n e s m u c h o
m á s g l o b a l e s q u e en la anterior. G u e r r a s r e g i o n a l e s y locales, civiles e interétnicas, en
m e d i o de la d i s e m i n a c i ó n del p o d e r nuclear. Estallidos sociales, v e r d a d e r a s e x p l o s i o nes, y n u e v a s escaladas terroristas, q u e abarcarían d e s d e el c e n t r o a la periferia, t o d o s
los c o n t i n e n t e s . Peligrosas g ü e ñ a s c o m e r c i a l e s , con altas posibilidades d e derivación
hacia otras f o r m a s m á s violentas de c o n f r o n t a c i ó n . Y, tal vez, el p r ó l o g o de una Tercera G u e r r a Mundial, en el m a r c o de una m a s i v a migración, v e r d a d e r o s é x o d o s de la
p o b r e z a , del Sur al Norte, de la periferia al c e n t r o d e n t r o de cada país y en e x t e n d i d a s
r e g i o n e s de todos los continentes.
El d e s m o r o n a m i e n t o del c o m u n i s m o histórico y la guerra en el G o l f o P é r s i c o ,
implican la necesidad de un r e e x a m e n y actualización del leninismo, c o m o c u e r p o de
ideas q u e interpretan y desarrollan el m a r x i s m o . El propio m a r x i s m o está en crisis.
Al e f e c t o , se plantea la necesidad del d e b a t e de sus principales tesis, a l g u n a s c o r r o b o r a d a s y o t r a s descartadas, o s i m p l e m e n t e e n v e j e c i d a s por los c a m b i o s q u e se p r o d u j e ron en el m u n d o , en el c a p i t a l i s m o y en el socialismo, tanto en el centro, c o m o en la
periferia m u n d i a l .
En el c o r a z ó n de la crisis actual del m a r x i s m o , está la crisis del l e n i n i s m o .
Están c u e s t i o n a d a s , entre otras, las siguientes tesis leninistas:
L i s p o s i b i l i d a d e s d e l a c o n s t r u c c i ó n del s o c i a l i s m o , d e s p u é s del t r i u n f o d e l a rev o l u c i ó n socialista en un solo país, o c o n j u n t o de países, d o n d e el c a p i t a l i s m o aún no
había a l c a n z a d o p l e n o desarrollo.
La posibilidad de t r a n s f o r m a c i ó n de la guerra imperialista en guerra civil r e v o l u -
92
Alberto Kohett
cionaria, en el m u n d o de hoy, c o m o tuvo lugar en la vieja Rusia zarista, en el curso de
la Primera Guerra Mundial.
La inevitabilidad del triunfo de la revolución socialista en los países imperialistas
m á s desarrollados de Occidente, después de la ruptura del eslabón m á s débil del sistema.
L a s posibilidades del movimiento de liberación nacional y su e m p r e n d i m i e n t o de
la revolución socialista, después del hundimiento del sistema colonial del imperialismo, a s í c o m o la construcción del socialismo en los países dependientes de la periferia
capitalista.
En síntesis, el cuestionamiento abarca el tema cardinal de la revolución socialista
y su capacidad para resolver en un breve lapso histórico, c o m o el q u e va de la R e v o lución Rusa de 1917 a nuestros días, las siguientes tareas:
S u p e r a r l a a l i e n a c i ó n del t r a b a j a d o r a s a l a r i a d o , las c r i s i s e c o n ó m i c a s , l a
burocratización del poder estatal, la corrupción y la crisis moral, la democracia parlamentaria, la restricción de los derechos h u m a n o s , las guerras y las c o n f r o n t a c i o n e s
étnicas, la subordinación nacional y la dependencia, el deterioro y la destrucción del
m e d i o ambiente y de las condiciones de vida, el sentido de la ética y la moral en la
c o n f l u e n c i a de la revolución socialista y la revolución científico-tecnológica.
En fin, el socialismo del siglo XX no f u e capaz de superar al capitalismo, venciendo plagas seculares que vienen castigando a la humanidad.
En la vastedad de los problemas planteados, nos interesa centrar nuestra atención
en la cuestión nacional y sus implicancias en el movimiento de liberación y transform a c i ó n social en la actualidad.
Lo replantean con fuerza inusitada el estallido nacionalista e independentista en
la ex Unión Soviética después de m á s de 70 años del triunfo de la Revolución Socialista, y la guerra en el G o l f o Pérsico, originada por la anexión de K u w a i t por Irak -o
sea de un Estado independiente, a u n q u e fruto del "pan a ge" colonial, reconocido p o r
la c o m u n i d a d internacional, por otro Estado independiente, uno de los estados "emergentes" del "Tercer M u n d o " , aunque también resultado del m i s m o d e s m e m b r a m i e n t o
del viejo Imperio O t o m a n o - .
No está d e m á s recordar q u e esta guerra en el M e d i o Oriente f u e precedida p o r un
verdadero estallido "fundamentalista" en la región, provocando un p r o f u n d o viraje a
la derecha en casi todos los gobiernos de la zona, desde Israel hasta Argelia, y a un
a u g e del nacionalismo chauvinista en el m u n d o .
Esta guerra es la primera de la posguerra fría, que r o m p e el encanto de la nueva
distensión gorbuchoviana, y en la cual desaparece una de las sombrillas protectoras,
que cubrió siempre a uno de dos contendientes del Tercer M u n d o en los conflictos
d u r a n t e la Guerra Fría. Tiene su antecedente en la guerra de Irak con Irán, q u e o c u p ó
casi toda la década del '80.
Hoy, el problema nacional está suscitado en condiciones absolutamente distintas a
las q u e existían en la época de Marx y de Lenin; tanto desde el punto de vista econó-
93
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
m i c o y social, c o m o político y militar, científico y tecnológico, ecológico y cultural.
La cuestión nacional se plantea en un m a p a del m u n d o m u y diferente del que
a m b o s examinaron, tanto en el plano teórico c o m o político.
II
Erik Olin Wriglit, utilizando la palabra imperialismo en un sentido e c o n ó m i c o
amplio, incluyendo todas las f o r m a s de dominación económica de la periferia por el
centro, señala las distintas variantes emergentes de d o m i n a c i ó n , c o m o respuestas
características a las contradicciones de la acumulación dentro de las economías de las
metrópolis.
Establece las siguientes correspondencias entre las etapas del desarrollo capitalista y las formas emergentes de dominación imperialista:
En el período temprano de la acumulación primitiva -de la transición de la reproducción simple a la reproducción ampliada- se produce la apropiación directa del
plusproducto de la periferia mediante el pillaje violento, así como vínculos
semitributarios, intensificándose relaciones de producción precapitalistas, tales c o m o
la esclavitud.
En la transición de la acumulación primitiva a la m a n u f a c t u r a , tiene lugar un
d e s c e n s o relativo de la importancia de la periferia para las economías centrales. La
transferencia del excedente se realiza mediante el comercio y el intercambio desigual,
con la importación de productos agrícolas para disminuir el valor de la f u e r z a de
trabajo.
En el p e r í o d o q u e W r i g t h d e n o m i n a de t r a n s i c i ó n de la m a n u f a c t u r a a la
maquinofactura, emerge el imperialismo clásico. La burguesía metropolitana realiza
inversiones de capital a gran escala en la producción de materias primas en la periferia, con el fin de disminuir los costos del capital circulante y de reducir la composición orgánica p r o m e d i o del capital.
Al ascenso y consolidación del capital monopolista, corresponde una expansión
de los mercados en la periferia, especialmente p a r a las exportaciones tecnológicas,
c o m o medida para resolver los problemas de realización. Son importantes la a y u d a
exterior y las ventas militares. La repatriación de las ganancias procedentes de las
inversiones en la periferia, exacerba los problemas de realización.
En un período m á s a v a n z a d o del capital monopolista, tienen lugar inversiones de
capital en la producción industrial en la periferia en escala creciente, especialmente
en bienes de c o n s u m o masivo (supermercados).
Estas m i s m a s tendencias se producen en la etapa del capitalismo monopolista
dirigido por el Estado, d o n d e tiene lugar la emergencia de un capitalismo de E s t a d o
represivo maduro. (2)
Después de la Segunda Guerra Mundial la posición h e g e m ó n i c a de los E s t a d o s
(2) Erik Olin Wrighl, "Clase, Crisis y Estado", Ed. Siglo XXI, Madrid, 1983, págs. 160/
161.
94
Alberto Kohett
U n i d o s facilitó la instauración de un s i s t e m a r e l a t i v a m e n t e estable de c o m e r c i o y
f i n a n z a s internacionales, e hizo m á s sencilla la e x p a n s i ó n de los m e r c a d o s y del
c r é d i t o internacional. S e crearon a s í las c o n d i c i o n e s p a r a q u e e l d e s m o r o n a m i e n t o
del sistema colonial del i m p e r i a l i s m o , q u e se o p e r a en los a ñ o s '50, no a f e c t a r a los
circuitos de circulación del capital entre el centro y la periferia, a f i r m a n d o una d o m i nación neo-colonial, destinada a resolver los p r o b l e m a s de la a c u m u l a c i ó n en los
E E . U U . y los otros e s t a d o s imperialistas, m e d i a n t e n u e v o s m e c a n i s m o s de d e p e n d e n cia tecnológica y financiera.
R e s p e c t o a sus o r í g e n e s , el i m p e r i a l i s m o a s u m i ó d i f e r e n t e s políticas con r e s p e c t o
a los países d e p e n d i e n t e s , c o m o el c a s o de la A r g e n t i n a , citado e x p r e s a m e n t e p o r V.I.
Lenin en su o b r a clásica. A d e m á s se f u e r o n c a m b i a n d o las relaciones de f u e r z a entre
los p r o p i o s estados imperialistas. El interés p o r las materias p r i m a s f u e sustituido p o r
el interés en la inversión industrial en r a m a s no rentables en las m e t r ó p o l i s y en el
f l u j o d e capital d e p r é s t a m o , b a j o c o n d i c i o n e s q u e engendrarían los m e c a n i s m o s perversos del e n d e u d a m i e n t o e x t e r n o de los p a í s e s d e p e n d i e n t e s del Tercer M u n d o en
general, y de A m é r i c a latina en p;irticular.
L o s países de m a y o r d e s a r r o l l o capitalista de la r e g i ó n , serían a la v e z los de
m a y o r subordinación financiera al capital de p r é s t a m o s de los E s t a d o s U n i d o s de
N o r t e a m é r i c a : M é x i c o , Brasil y la A r g e n t i n a , q u e constituyen las n a c i o n e s m á s end e u d a d a s de la periferia capitalista.
A la vez, el principal país imperialista, E s t a d o s U n i d o s de A m é r i c a , se iría convirtiendo en el m á s e n d e u d a d o del m undo, mientras los v e n c i d o s en la S e g u n d a G u e r r a
M u n d i a l , A l e m a n i a y J a p ó n , se convertirían en otros p o l o s imperialistas de c o m p e tencia h e g e m ó n i c a .
D e s a p a r e c i d a l a U n i ó n S o v i é t i c a , las c o n t r a d i c c i o n e s i n t e r i m p e r i a l i s t a s
r e a s u m e n el p r i m e r lugar, antes o c u p a d o p o r la c o n f r o n t a c i ó n entre el c a p i t a l i s m o
y el socialismo.
Se d e s m e m b r a n los s i s t e m a s de alianzas y lealtades q u e se f u e r o n e s t a b l e c i e n d o a
su a l r e d e d o r , y al q u e d a r sin el e n e m i g o p r i n c i p a l , se d e s a r t i c u l a r o n las a l i a n z a s
tejidas para d e f e n d e r al capitalismo. Se van d i l u y e n d o en el t i e m p o los e f e c t o s de las
d o s g r a n d e s guerras m u n d i a l e s de este siglo, y a s í c o m o d e s a p a r e c e n E s t a d o s q u e se
f u e r o n c o n f o n n a n d o c o m o c o n s e c u e n c i a d e ellas, r e a p a r e c e n r e i v i n d i c a c i o n e s nacionales y étnicas q u e se habían d a d o p o r resueltas.
M i e n t r a s tanto, se p r o d u c e n los a j u s t e s y las guerras e c o n ó m i c a s y c o m e r c i a l e s
e n c a r a d a s para r e a f i r m a r o d i s p u t a r la h e g e m o n í a n o r t e a m e r i c a n a , f r e n t e a J a p ó n
liderando el p o d e r í o asiático, y A l e m a n i a a c a u d i l l a n d o , de h e c h o , las p r e t e n s i o n e s
e u r o p e a s . L o s p r o c e s o s integracionistas d e s e n c a d e n a d o s , a c o m p a ñ a n a la solución de
la m a y o r parte de los c o n f l i c t o s a r m a d o s r e g i o n a l e s q u e caracterizan el fin de la
G u e r r a Fría. J u s t a m e n t e , la e x c e p c i ó n es el c o n f l i c t o del M e d i o O r i e n t e .
El p e n s a m i e n t o r e v o l u c i o n a r i o s u f r e un f u e r t e c o l a p s o y la cuestión n a c i o n a l , desde este p u n t o de vista, d e b e r e a c o m o d a r s e a las n u e v a s c o n d i c i o n e s .
95
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
III
El e n f o q u e a p o c a l í p t i c o del sistema capitalista pasó, con el t i e m p o , del capitalismo nacional al c a p i t a l i s m o m u n d i a l , al i m p e r i a l i s m o , y la guerra m u n d i a l generalizada. El criterio catastrofista se instaló en el c e n t r o de las c o n d i c i o n e s r e v o l u c i o n a rias, c o m o f o r m a final y s u p r e m a de la política y la c o m p e t e n c i a e c o n ó m i c a .
El c a t a l i z a d o r de la revolución se situó f u e r a del sistema n a c i o n a l , y hoy, el tema
de la disyuntiva entre la vigencia del E s t a d o - N a c i ó n o su absorción p o r la integración
regional y la visión mundialista interdependiente, pareciera d e s p l a z a r a la revolución
de su c e n t r o nacional.
El d e s p l i e g u e colonial p r i m e r o , y el neocolonial d e s p u é s , r e d u j o el margen de la
lucha de c l a s e s en las metrópolis, al a m p l i a r el m a r c o de las c o n d i c i o n e s de vida y de
t r a b a j o (los salarios e ingresos en p r i m e r lugar) de la clase o b r e r a , t r a n s f o r m a d a asim i s m o en su c o m p o s i c i ó n y estructura interna.
El proletariado de los países capitalistas m á s desarrollados, que M a r x y E n g e l s
describieron m a g i s t r a l m e n t e en el siglo p a s a d o , y al q u e Lenin c o n s i d e r ó en los com i e n z o s del actual, ya 110 es el m i s m o .
El s o l d a d o de las guerras del p a s a d o , el de las dos g r a n d e s G u e r r a s M u n d i a l e s y el
de las g u e r r a s locales q u e orlaron t o d o el transcurso de la G u e r r a Fría, ya no es el
s o l d a d o de la guerra del Golfo... sin e m b a r g o , todos tienen el m i s m o perfil.
Para el c o m u n i s m o histórico (y éste f u e el p u n t o de división de a g u a s con la Seg u n d a Internacional), la revolución proletaria d e p e n d í a de la guerra en los p a í s e s
capitalistas a l t a m e n t e industrializados, d o n d e un proletariado d i s c i p l i n a d o en las grandes e m p r e s a s , c o n s c i e n t i z a d o y dirigido p o r un partido de v a n g u a r d i a , e s p e c i a l m e n t e
p r e p a r a d o al e f e c t o , podía dar vuelta el fusil, y t r a n s f o r m a r la guerra imperialista en
guerra civil r e v o l u c i o n a r i a contra su propia burguesía g o b e r n a n t e .
En m e d i o de la P r i m e r a G u e r r a M u n d i a l , este p r o c e s o histórico t u v o lugar, solam e n t e , en la vieja Rusia zarista, d o n d e los s o l d a d o s eran f u n d a m e n t a l m e n t e c a m p e s i nos con c a p o l e mi!it;ir, y los o b r e r o s industrializados una clase social importante, no
tanto n u m e r o s a c o m o m u y c o n c e n t r a d a y s u p e r e x p l o t a d a .
El partido r e v o l u c i o n a r i o , el de los bolcheviques dirigidos p o r L e n i n , era un núc l e o a l t a m e n t e c a l i f i c a d o teórica y políticamente, p r e p a r a d o para la r e v o l u c i ó n , c a p a z
de e x p l o t a r todas las c o n t r a d i c c i o n e s de un imperio en p l e n a derrota y d e c a n d e n c i a .
La guerra imperialista se libraba dentro de las fronteras de las g r a n d e s potencias,
e x c e p t o E E . U U . , c u y o territorio vivió sólo la G u e r r a de la I n d e p e n d e n c i a y la de la
S e c e s i ó n , las de anexión de territorios m e x i c a n o s y c e n t r o a m e r i c a n o s , o e p i s o d i o s
bélicos aislados c o m o el a t a q u e a Pearl H a r b o r (bastante lejos, p o r otra parte, de su
territorio c o n t i n e n t a l ) .
P e r o , d e s p u é s de la S e g u n d a G u e r r a Mundial todas las guerras f u e r o n libradas en
tierras m u y lejanas de las metrópolis, en la periferia del c a p i t a l i s m o a l t a m e n t e d e s a rrollado, ya sea en Asia, A f r i c a o A m é r i c a latina; n i n g u n a en E u r o p a ni A m é r i c a del
96
Alberto
Kohen
Norte.
L o s conflictos, de alta o b a j a intensidad, d e s p l e g a d o s en el Tercer M u n d o , eran
m e d i a d o r e s del e n f r e n t a m i e n t o E s t e - O e s t e ; los c o n t e n d i e n t e s se c o l o c a b a n b a j o la
sombrilla protectora de las s u p e r p o t e n c i a s e n f r e n t a d a s , q u e de esta m a n e r a s o m e t í a n
a la p r u e b a de la guerra, lejos de sus fábricas y hogares, la e f i c a c i a de los m o d e r n o s y
c a d a vez m á s s o f i s t i c a d o s a r m a m e n t o s q u e p r o d u c í a n .
L a auto-inhibición del uso d e a r m a m e n t o nuclear, q u e s e i m p o n í a n a m b o s b l o q u e s , el de la O T A N y el del p a c t o de Varsovia, convertiría n e c e s a r i a m e n t e a los
territorios de la periferia d e p e n d i e n t e , en p o l í g o n o s de p r u e b a del a r m a m e n t o c o n vencional p e r f e c c i o n a d o , y en z o n a s de descarte del q u e iba q u e d a n d o a n t i c u a d o .
En la época anterior, era m á s factible p e n s a r q u e en una g u e r r a se p o d í a " c a m b i a r
de h o m b r o el fusil", y d e r r o c a r al propio g o b i e r n o .
En tales c o n d i c i o n e s , las de la G r a n G u e r r a de 1914-1918, el d e s t i n o de la R e v o lución Rusa, triunfante en 1917, se p u s o en m a n o s , p r i m e r o de los o b r e r o s y c a m p e s i n o s q u e eran s o l d a d o s del ejército zarista, y d e s p u é s en las de la clase o b r e r a r e v o l u cionaria de los países imperialistas i n v o l u c r a d o s en la c o n f l a g r a c i ó n m u n d i a l .
Su suerte, una v e z c o n q u i s t a d o el p o d e r p o r los Soviets r e v o l u c i o n a r i o s , se j u g ó a
la paz, m á s q u e a la extensión de la guerra r e v o l u c i o n a r i a -y esto dio lugar a a r d u o s
d e b a t e s y divisiones- con la perspectiva del t r i u n f o i n m i n e n t e de la r e v o l u c i ó n socialista en los p a í s e s de m a y o r desarrollo capitalista en E u r o p a , e s p e c i a l m e n t e en Alem a n i a . Se s o ñ a b a con el a u g e de las ideas socialistas en A m é r i c a del N o r t e , i m p u l s a do p o r el r á p i d o desarrollo del c a p i t a l i s m o , y ahí, p r á c t i c a m e n t e t e r m i n a b a el m u n d o .
Q u e d a b a el O r i e n t e colonial y v a s t a s z o n a s de un m u n d o semicolonial y d e p e n d i e n t e ,
q u e p o c o c o n t a b a para la revolución i n m i n e n t e .
N o s u c e d i ó así. L a r e v o l u c i ó n n o p r o s p e r ó e n O c c i d e n t e . E n t o n c e s , e l p o r v e n i r d e
la Revolución R u s a se p u s o en m a n o s de la revolución en e s e l e j a n o O r i e n t e s o m e t i d o ,
para lo cual se p l a n t e a b a la n e c e s i d a d de unir las l u c h a s de liberación n a c i o n a l en las
c o l o n i a s y p u e b l o s o p r i m i d o s p o r el i m p e r i a l i s m o , a la revolución socialista.
Se c i f r a b a n , no sin r a z o n e s , m u c h a s e s p e r a n z a s en el t r i u n f o de la r e v o l u c i ó n en
China.
En el O c c i d e n t e industrializado, de la crisis surgió el f a s c i s m o , y en el m u n d o
colonial se e x t e n d i e r o n las luchas de liberación. El P o d e r S o v i é t i c o se e x p a n d i ó hasta
los c o n f i n e s del M e d i o y L e j a n o O r i e n t e en un p r o c e s o q u e c u l m i n ó en los a ñ o s '20,
para c o m p l e t a r s e en el O e s t e con la incorporación de las repúblicas del B á l t i c o en el
'40, c o m o resultado d e una a n e x i ó n q u e f o r m ó parte del p a c t o r u s o - a l e m á n suscrito
p o r Hiller y Stalin.
El autoritarismo y el m i l i t a r i s m o se c o l o c a r o n en el c e n t r o de la c o n s t r u c c i ó n del
n u e v o r é g i m e n socialista.
IV.
La S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l , c o m i e n z a siendo una guerra imperialista, y se trans-
97
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
f o r m a en su desarrollo, en una guerra m u n d i a l de liberación antifascista.
Esta f u e la variable interpretación q u e d i o la C o m i n t e r n acerca de su carácter, en
m e d i o de a r d u o s d e b a t e s y bruscos virajes que sorprendían a la m a y o r í a de los partid o s c o m u n i s t a s q u e integraban la III Internacional, a la v e z q u e alejaban a una m a s a
de intelectuales q u i e n e s , solidarios con la Revolución R u s a , no podían e n t e n d e r el
a u t o r i t a r i s m o staliniano, ni los v a i v e n e s de su política exterior. S o b r e todo "pacto de
no a g r e s i ó n " , q u e implicaba la pasividad ante el a v a n c e nazi a l e m a n , e s p e c i a l m e n t e
sobre P o l o n i a y las repúblicas Bálticas - a m b o s países, s a c r i f i c a d o s al "interés superior" de la lucha de clases, e x p r e s a d o en la necesidad de preservar, a c u a l q u i e r precio,
la existencia e integridad del p r i m e r E s t a d o socialista.
En estas c o n d i c i o n e s se m o d i f i c a la política de los c o m u n i s t a s en m e d i o de un
gran d e s c o n c i e r t o .
La posibilidad de t r a n s f o r m a r la guerra imperialista en guerra civil r e v o l u c i o n a ria, una vez p r o d u c i d a la agresión nazi c o n t r a la U R S S , se s u b o r d i n ó a su
transfiguración en guerra antifascista librada por una coalición capaz de e n g l o b a r al
s o c i a l i s m o y al c a p i t a l i s m o c o m o lo f u e la coalición de E E . U U . , Inglaterra, la U R S S
y sus aliados.
Sin e m b a r g o l o s f i n e s i m p e r i a l i s t a s d e los p r i n c i p a l e s e s t a d o s c a p i t a l i s t a s
involucrados en este alianza, eran inocultables.
En estas c o n d i c i o n e s , la S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l dio pie al f o r t a l e c i m i e n t o y
h e g e m o n í a de los E E . U U . en el c a m p o imperialista y al d e s p l i e g u e del s o c i a l i s m o
sobre la b a s e del m a n t e n i m i e n t o de las repúblicas del Báltico en los m a r c o s de la
U R S S ; el t r i u n f o de la "revolución d e s d e arriba" en E u r o p a centro-oriental; el i n m e diato d e s p l i e g u e y t r i u n f o de la Revolución C h i n a en 1949; el d e s m o r o n a m i e n t o del
sistema colonial del i m p e r i a l i s m o en los años '50; y el f o r t a l e c i m i e n t o del m o v i m i e n to c o m u n i s t a en a l g u n o s países, c o m o el caso, en E u r o p a occidental, de Italia y Francia en la inmediata posguerra.
El d e s a r r o l l o de un v a s t o p r o c e s o de liberación n a c i o n a l y social s u m a m e n t e
h e t e r o g é n e o , abarcatorio de los tres continentes del h e m i s f e r i o Sur: Asia, A f r i c a y
A m é r i c a latina, y el Caribe, f u e el r a s g o m á s característico de los a ñ o s '60 y parte de
los '70. Su expresión m á s influyente f u e el t r i u n f o de la R e v o l u c i ó n C u b a n a , primera
revolución triunfante en el h e m i s f e r i o Occidental.
En p r i m e r lugar, se p l a n t e ó para ella el m i s m o d i l e m a q u e se había s u s c i t a d o en la
R e v o l u c i ó n Rusa: su f u t u r o estaba unido a las posibilidades de la e x p a n s i ó n de la ola
revolucionaria al resto de los países de la región. E l l o dio lugar a q u e se a f i r m a r a n las
t e n d e n c i a s a la e x p o r t a c i ó n de la r e v o l u c i ó n , m i e n t r a s c r e c í a la i n t e r v e n c i ó n
imperialista.
D e s p u é s de la f r u s t r a d a invasión a C u b a en Bahía de los C o c h i n o s , a r m a d a e
i m p u l s a d a por los E E . U U . , la revolución se respalda en el p o d e r í o soviético, c o m o
única m a n e r a de e n f r e n t a r al i m p e r i a l i s m o . Pero s o b r e v i e n e la crisis de los misiles en
1962, a la que p o n e fin el a c u e r d o entre N.S. K h r u s h e v y J.F. Kennedy.
98
Alberto Kohett
La cuestión q u e se había suscitado en t é r m i n o s de s o b r e v i v e n c i a de la revolución
soviética o d e s p l i e g u e de la r e v o l u c i ó n en el p l a n o m u n d i a l , a h o r a se p l a n t e a b a en
t é r m i n o s de coexistencia pacífica, de equilibrio de p o d e r e s y c o m p e t e n c i a e n t r e d o s
sistemas m u n d i a l e s , el del capitalismo, h e g e m o n i z a d o p o r los E E . U U . y el del socialismo liderado p o r la U R S S y a p u n t a l a d o p o r el c o m u n i s m o histórico.
Entre a m b o s , u n m u n d o q u e s e liberaba del y u g o colonial, q u e trataba d e a f i r m a r
su i n d e p e n d e n c i a , y . c u y o s protagonistas buscaban su pantalla p r o t e c t o r a en u n o u
otro c a m p o .
Era el T e r c e r M u n d o , q u e d a b a lugar al n a c i m i e n t o en B a n d u n g , en 1955, del
m o v i m i e n t o d e N o A l i n e a m i e n t o d e países liberados, e n c a b e z a d o s p o r Yugoslavia d e
Tito, d e s p r e n d i d a del s t a l i n i s m o , la India del Pandith N e h r u y E g i p t o de N a s s e r ,
d e s g a j a d o s del i m p e r i a l i s m o inglés.
E l m o v i m i e n t o d e N o Alineación, s e c o m p o n í a d e e s t a d o s d e m u y diversa potencialidad e c o n ó m i c a , ubicación g e o g r á f i c a , a s í c o m o de c o m p o s i c i ó n social y política
h e t e r o g é n e a s y puntos de partida a la vida de e s t a d o s i n d e p e n d i e n t e s , distintos u n o s
de otros.
En general, no p r e d o m i n a b a la d e m o c r a c i a en n i n g u n o de los "tres m u n d o s " ; y el
Tercer M u n d o inclinaba el fiel de la balanza hacia el c a m p o socialista.
La O r g a n i z a c i ó n de las N a c i o n e s Unidas, establecida d e s p u é s de la guerra para
m a n t e n e r el equilibrio en la disputa h e g e m ó n i c a en el m u n d o , iba m o d i f i c á n d o s e , de
alguna m a n e r a , a m e d i d a q u e se incorporaban los n u e v o s e s t a d o s i n d e p e n d i e n t e s .
La n e c e s i d a d de m a n t e n e r d i c h o equilibrio al b o r d e de la f u e r z a , e m p u j a b a al
i m p e r i a l i s m o a las guerra locales, con el fin de aplastar m o v i m i e n t o s de liberación y
de orientación socialista, a s í c o m o a golpes de e s t a d o y al i m p u l s o de una d e s e n f r e n a da c a ñ e r a a r m a m e n t i s t a , no sólo en el centro, sino también en la periferia.
El m i l i t a r i s m o g a n ó terreno m á s allá del centro, y países p e q u e ñ o s c o m o Israel o
grandes c o m o Brasil, se convirtieron en i m p o r t a n t e s e x p o r t a d o r e s de a r m a s , en sus
regiones y en el m u n d o .
El socialismo, a su vez, e m b a r c a d o también en la c a ñ e r a a r m a m e n t i s t a , estimulaba y a p o y a b a el d e s p l i e g u e de los tres c a u c e s revolucionarios: el de la "coexistencia
pacífica", c o m o f o r m a de la c o n f r o n t a c i ó n del s o c i a l i s m o con el c a p i t a l i s m o ; el de la
lucha de liberación nacional y social en la periferia del i m p e r i a l i s m o ; y el de la lucha
de la clase o b r e r a en los países capitalistas desarrollados. A p u n t a l ó a este e f e c t o al
m o v i m i e n t o c o m u n i s t a internacional y al m á s h e t e r o g é n e o m o v i m i e n t o de liberación
nacional. La d e m o c r a c i a y la p l e n a independencia de s u s c o m p o n e n t e s , brillaban p o r
su a u s e n c i a .
En a l g u n a s ocasiones, las dictaduras m á s reaccionarias eran los m e j o r e s " p a r n e r s "
de la U R S S en su región, i n d e p e n d i e n t e m e n t e de los c r í m e n e s c o n t r a sus p r o p i o s
p u e b l o s , i n c l u y e n d o el e x t e r m i n i o m a s i v o de c o m u n i s t a s y r e v o l u c i o n a r i o s . E s t e fen ó m e n o f u e m u y visible en el m u n d o árabe, y en el p l a n o de las d i c t a d u r a s latinoamericanas de los a ñ o s '70. En el caso de la d i c t a d u r a militar de la A r g e n t i n a surgida del
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
g o l p e de E s t a d o de 1976, esa política de la Unión Soviética llevó a la c o n t e m p o r i z a c i ó n
con el r é g i m e n de la J u n t a Militar, y a las o p r o b i o s a s p o s i c i o n e s del Partido C o m u nista de la Argentina, q u e trataba de seguirla, b u s c a n d o d i f e r e n c i a c i o n e s e n t r e los
militares, d o n d e las había y t a m b i é n d o n d e no existían.
La cuestión no era el p r o b l e m a ya resuelto, en s e n t i d o negativo, de la s i m u l t a n e i d a d
de la revolución m u n d i a l m e n t e c o n c e b i d a , sino el de su carácter internacional, m á s
q u e nacional. N i n g ú n m o v i m i e n t o revolucionario p o d í a plantearse la victoria al m a r gen de las c o n d i c i o n e s internacionales c i r c u n d a n t e s sino e s t r e c h a m e n t e unida a las
posibilidades del a p o y o e c o n ó m i c o y militar, directo o indirecto, del c a m p o socialista.
El c a s o m á s patético y e v i d e n t e era el de la Revolución C u b a n a .
El i n t e r n a c i o n a l i s m o proletario se convierte en el i n t e r n a c i o n a l i s m o socialista,
q u e a p o y a , en la periferia, toda corriente nacionalista opuesta a O c c i d e n t e , sea d e m o crática o reaccionaria.
A s í se p r o d u c e n , t a m b i é n , las incursiones militares de los países socialistas m á s
allá de sus fronteras, i n v o l u c r á n d o s e en guerras civiles, locales y c o n f l i c t o s regionales. Se establece la Doctrina B r e z h n e v de la "soberanía limitada", tantas v e c e s n e g a d a
y tantas veces practicada.
La carrera a r m a m e n t i s t a se realimenta en el Tercer M u n d o , c u y o ú n i c o límite está
d a d o por el p o d e r í o a t ó m i c o , que se reservaron para sí las grandes p o t e n c i a s
imperialistas h e g e m ó n i c a s , E E . U U . , Inglaterra y Francia, y las d o s potencias surgidas de la r e v o l u c i ó n socialista, la U R S S y C h i n a .
V.
La cuestión nacional r e c o n o c í a un p u n t o de solución: el de la d e s c o l o n i z a c i ó n ,
p e r o no el de la plena i n d e p e n d e n c i a e c o n ó m i c a , financiera y tecnológica. En m u c h o s
casos, ni siquiera d i p l o m á t i c a .
El n e o c o l o n i a l i s m o o c u p a b a el lugar del v i e j o c o l o n i a l i s m o . C o n t r a él d e b í a n enf r e n t a r s e las corrientes nacionalistas, q u e al buscar sostén en el b l o q u e del "socialismo real" recaían en la d e p e n d e n c i a .
En lo q u e se refiere al papel del n a c i o n a l i s m o , hay q u e tener en c u e n t a q u e los
b o l c h e v i q u e s unieron el d e s t i n o de su revolución a las guerras nacionalistas en O r i e n te.
P a r a Lenin y B u j a r i n , sus c o n c l u s i o n e s del análisis sobre el i m p e r i a l i s m o eran las
m i s m a s : la inevitabilidad de la g u e r r a y la revolución.
N o obstante, tenían d o s d i f e r e n c i a s sustanciales:
El m o d e l o del i m p e r i a l i s m o q u e traza Lenin se apoya en un c o n c e p t o d i f e r e n t e del
c a p i t a l i s m o nacional. El admitía, en el p a s o del c a p i t a l i s m o de la libre c o n c u r r e n c i a
al c a p i t a l i s m o m o n o p o l i s t a , un margen de c o m p e t e n c i a q u e d a b a lugar a los a n t a g o n i s m o s y c h o q u e s m á s a g u d o s . P o r consiguiente, la trustificación de la e c o n o m í a no
abolía la a n a r q u í a de la p r o d u c c i ó n ; en cierto sentido, la a c e n t u a b a .
El c a t a s t r o f i s m o , c o m b a t i d o por el sentido p r o f u n d a m e n t e realista del p e n s a m i e n -
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Alberto Kohett
t o político d e L e n i n , e n c o n t r a b a , n o obstante, una cierta b a s e d e sustentación.
B u j a r i n , p o r el contrario, veía q u e el s i s t e m a capitalista, aun en la é p o c a de su
" d e s c o m p o s i c i ó n y decrepitud", en la f a s e imperialista, tenía ciertas p o s i b i l i d a d e s
o r d e n a d o r a s a través del c a p i t a l i s m o de E s t a d o . Tenía m á s lógica.
El e v o l u c i o n i s m o , p o r su parte, e n c o n t r ó sustento, y esta visión se c o l o c ó m á s
cerca del p r o c e s o real q u e c o n d u j o a la relativa estabilidad del c a p i t a l i s m o y la h e g e m o n í a d e los E E . U U . , u n a expresión d e m á s reciente y a u t ó n o m o desarrollo. L o q u e
se vio, s o b r e todo, d e s p u é s de la S e g u n d a Guerra M u n d i a l .
La otra d i f e r e n c i a entre los líderes de la revolución rusa, en particular entre L e n i n
y B u j a r i n , v e r s a b a sobre el papel del n a c i o n a l i s m o en el p r o c e s o r e v o l u c i o n a r i o m u n dial.
Para B u j a r i n , en 1915, el i m p e r i a l i s m o había vuelto a n a c r ó n i c o el n a c i o n a l i s m o
e c o n ó m i c o y político, y en este sentido se a p r o x i m a b a al i n t e r n a c i o n a l i s m o m á s radical d e R o s a L u x e m b u r g o .
P a r a él, l a e r a d e las g u e r r a s i m p e r i a l i s t a s implicaba p o r d e f i n i c i ó n , u n a reorganización f o r z o s a de la "carta política" q u e llevaba a la d e s a p a r i c i ó n de los p e q u e ñ o s
Estados independientes.
La crítica q u e r e c i b i ó Bujarin, f u e la de no ver el n a c i o n a l i s m o antiimperialista
c o m o fuerza revolucionaria, y de este m o d o no p r e v e r el d e s a r r o l l o del p e r í o d o histórico de la p o s g u e r r a , q u e traería c o m o " m a r de f o n d o " el d e s p l i e g u e i m p e t u o s o de los
m o v i m i e n t o s de liberación nacional.
V.I.Lenin, p o r el contrario, centró su atención en las p o s i b i l i d a d e s de un p e r í o d o
d e fuertes s u b l e v a c i o n e s nacionales anti-colonialistas, c u y a expresión m á s i m p o r t a n te tendría lugar d e s p u é s de la S e g u n d a Guerra M u n d i a l con la c a í d a de los i m p e r i o s
coloniales. P e r o este proceso, previsto g e n i a l m e n t e , el artífice de la R e v o l u c i ó n R u s a ,
ya no lo vería: su vida se corta c u a n d o el m i s m o a p e n a s c o m e n z a b a .
La internacionalización del capital preparaba la guerra imperialista, p o r a c c i ó n
de la "ley del desarrollo desigual", q u e g e n e r a b a un d o b l e e f e c t o de contradicciones:
la c o m p e t e n c i a interimperialista p o r m a n t e n e r su d o m i n i o en las colonias, y la resistencia c r e c i e n t e de los p u e b l o s coloniales.
En el f o n d o de la a p a s i o n a d a d e f e n s a q u e h a c e L e n i n de la c o n s i g n a del d e r e c h o
de a u t o d e t e r m i n a c i ó n de las naciones, se e n c u e n t r a la tesis que lo s e p a r a b a de R o s a
L u x e m b u r g o , a c e r c a d e l a i n e v i l a b i l i d a d d e las g u e r r a s n a c i o n a l e s e n e l p e r i o d o
imperialista, f r e n t e al carácter i n e v i t a b l e m e n t e imperialista q u e ella a s i g n a b a a todas
las guerras en e s e período.
Para L e n i n , lo q u e a m e n u d o se llamaban "guerras c o l o n i a l e s " no eran s i n o "guerras n a c i o n a l e s " , insurrecciones anticolonialistas. P a r a él una de las p r o p i e d a d e s esenciales del i m p e r i a l i s m o , consistiría, p r e c i s a m e n t e , en el a c e l e r a m i e n t o d e l desarrollo
capitalista en los p a í s e s "atrasados", a m p l i a n d o y r e d o b l a n d o a s í la lucha c o n t r a la
opresión n a c i o n a l . E l i m p e r i a l i s m o n o podía sino e n g e n d r a r g u e r r a s n a c i o n a l e s . P e r o
también se abrirían c a m i n o otras f o r m a s de d o m i n a c i ó n neocolonial, y a la vez n u e -
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
vas vías de desarrollo del capitalismo en la periferia, con una indiscutible cuota m a yor d e a u t o n o m í a .
¿Kste período, t e r m i n ó al finalizar el siglo X X ?
¿Cuál es el v e r d a d e r o sentido de la guerra en el G o l f o ?
No c a b e duda de la existencia del factor imperialista, por parte de los E E . U U .
tanto p o r la b ú s q u e d a de la d o m i n a c i ó n y control del petróleo de la región, c o m o p o r
la disputa de posiciones estratégicas en pos de una h e g e m o n í a mundial incompartida
o por lo m e n o s la continuación de un liderazgo indiscutible en las n u e v a s c o n d i c i o nes.
En c a m b i o , resulta difícil concebir el carácter de liberación nacional, de la guerra
e m p r e n d i d a por la burguesía árabe en el poder, a partir de la anexión de Kuwait por
Irak, g o b e r n a d a por una dictadura belicista y reaccionaria, c u y o objetivo h e g c m ó n i c o
en la región, q u e d ó c l a r a m e n t e r e v e l a d o por la guerra de o c h o a ñ o s contra Irán, y su
saldo de un millón de muertos entre a m b o s países. En definitiva, m á s de una d é c a d a
de guerras y el sacrificio de los pueblos árabes, sólo c o n t r i b u y ó a debilitar su f u e r z a en
la gesta liberadora.
A s i m i s m o resulta d u d o s o q u e el carácter imperialista de la guerra -por parte de
los E E . U U . y la coalición multinacional en la zona- pueda convertirse, por su propia
naturaleza, en su contrario, o sea en una guerra de liberación nacional.
En las c o n d i c i o n e s actuales, las posibilidades del m o v i m i e n t o de liberación nacional están m á s imidas a la paz, a fin de p o d e r atar las m a n o s a una intervención militar
imperialista. La lucha a r m a d a implica una c o n f r o n t a c i ó n en las c o n d i c i o n e s m á s
d e s v e n t a j o s a s imaginables, preestablecidas por la relación de f u e r z a s y el p o d e r mililar, q u e ya no d e p e n d e tanto del espíritu c o m b a t i v o de la m a s a de soldados, c o m o de
la c a p a c i d a d lencnológica de los ejércitos.
Resulta m á s aceptable la tesis de q u e el m o v i m i e n t o de liberación nacional en esta
explosiva región, en lo f u n d a m e n t a l ha c u l m i n a d o , y que son las b u r g u e s í a s de los
respectivos países las que han q u e d a d o d u e ñ a s del poder. C l a s e s y Estados que no se
p u e d e n d e s p o j a r de f u e r t e s rasgos autoritarios y religiosos, puestos ai servicio de intereses h e g e m o n i s t a s y q u e e n f r e n t a n a unos contra oíros. Está claro que no se trata del
c a s o de los intereses nacionales del p u e b l o árabe palestino, y m e n o s aún de sus intereses sociales. Es s u f i c i e n t e ver c ó m o , en su dispersión, se ha c o n v e r t i d o en la m a n o de
obra asalariada m á s barata, para las grandes burguesías de los Estados árabes que se
fueron c o n f o r m a n d o c o m o Estados independientes.
VI.
En plena guerra imperialista (1915 - 1916) tiene lugar la p o l é m i c a , ya clásica,
entre Lenin y Rosa L u x e m b u r g o , acerca del carácter de las guerras.
El principal d e f e c t o que critica el j e f e de la revolución b o l c h e v i q u e a la destacada
revolucionaria a l e m a n a , es el de silenciar la vinculación entre el " s o c i a l c h o v i n i s m o "
y el " o p o r t u n i s m o " presente en la historia de toda la II Internacional.
102
Alberto Kohett
R o s a L u x e m b u r g o sostenía la n e g a c i ó n general de las guerras n a c i o n a l e s en la
é p o c a imperialista. Su f u n d a m e n t o era el hecho de q u e el m u n d o ya estaba repartido
entre las g r a n d e s potencias, y por lo tanto, a u n q u e las guerras f u e s e n en un m o m e n t o
nacionales, se convierten i n d e f e c t i b l e m e n t e en g u e r r a s imperialistas.
Lenin a f i r m a q u e , con d i c h o ;irgumento, R o s a sustituía la dialéctica p o r la sofística,
ya q u e una guerra nacional p u e d e t r a n s f o r m a r s e en imperialista y viceversa.
Para no incurrir en d i c h o error, e x i g í a "el análisis c o n c r e t o de la t r a n s f o r m a c i ó n
d a d a , en su a m b i e n t e y desarrollo". (3)
La tendencia de la guerra imperialista en 1914 - 1916 no era a la guerra nacional,
s i n o a la guerra civil contra las burguesías g o b e r n a n t e s , d e s d e q u e el capital financiero creó en todas partes una burguesía reaccionaria.
Para L e n i n , en c a m b i o , las g u e r r a s n a c i o n a l e s libradas en las c o l o n i a s y
s e m i c o l o n i a s , no sólo eran p r o b a b l e s , s i n o inevitables, y citaba los c a s o s de C h i n a , la
India, Persia, T u r q u í a , d o n d e habitaba m á s de la m i t a d de la población del m u n d o . Y
en estos países m a d u r a b a n los m o v i m i e n t o s de liberación nacional. C o n s i d e r a b a , así
m i s m o , las p o s i b i l i d a d e s del m o v i m i e n t o de liberación en E u r o p a Oriental, los Estad o s balcánicos y R u s i a , s o b r e el f o n d o de un " s e m i a g o t a m i e n t o " de las g r a n d e s potencias en el c u r s o de la guerra.
El se a p o y a b a en la a f i r m a c i ó n de C l a u s e w i t z de q u e la guerra es la continuación
de la política por otros m e d i o s . P o r lo tanto, la continuación de la política de liberación nacional de las c o l o n i a s y semicolonias d e b í a conducir, i n e v i t a b l e m e n t e , a las
g u e r r a s n a c i o n a l e s contra el i m p e r i a l i s m o , las q u e p o d í a n o no, de a c u e r d o a las
circunstancias, d e s e m b o c a r en g u e r r a s imperialistas entre las " g r a n d e s p o t e n c i a s " .
E l l o resultaba también inevitable, m i e n t r a s no llegue el s o c i a l i s m o . (4)
Y, e f e c t i v a m e n t e , triunfó la revolución en R u s i a . C h i n a e India se liberaron del
i m p e r i a l i s m o , a u n q u e por c a m i n o s r a d i c a l m e n t e d i f e r e n t e s , y la ola antiimperialista
se extendió p o r Asia. El v i e j o I m p e r i o O t o m a n o se d e s m e m b r ó ; el c o l o n i a l i s m o se
desintegró, los E s t a d o s balcánicos y los de E u r o p a centro-oriental se p l e g a r o n al c a m p o socialista, p a s a n d o p o r d o s guerras mundiales, h a b i é n d o s e c o n f o r m a d o l a R e p ú blica D e m o c r á t i c a A l e m a n a en el m a r c o del " s o c i a l i s m o real". T o d o este m u n d o surg i d o d e s p u é s d e d o s g u e r r a s m u n d i a l e s , está e n p l e n o p r o c e s o d e t r a n s f o r m a c i ó n .
Si la d e f u n c i ó n de la R D A m a r c a el c o m i e n z o del d e s m e m b r a m i e n t o del s i s t e m a
socialista m u n d i a l del siglo X X , el n u e v o orden internacional que se va c o n f i g u r a n do, conlleva también el fin de la vigencia absoluta de aquella concepción de Clausewitz
sobre la política a d o p t a d a por L e n i n .
La c o n f r o n t a c i ó n a r m a d a , p o r lo m e n o s en la ú l t i m a d é c a d a del siglo X X , no
p u e d e ser la continuación de la política de liberación de las clases p o p u l a r e s .
En las c o n d i c i o n e s actuales, la posibilidad de guerras nacionales victoriosas sigue
(3) V.I. Lenin, "Acerca del folleto de J unius", en Obras Completas., Ed. Cartago, la. ed.
Buenos Aires, 1960, T. XXII, pág. 324.
(4) Ibídem, pág. 326
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
s i e n d o una hipótesis, así c o m o la posibilidad de la intervención de las g r a n d e s potencias. pero alejada cada vez m á s de una política e f i c a z de liberación nacional.
Ha c a m b i a d o el propio papel de las f u e r z a s a r m a d a s y de las alianzas políticomilitares, al d e s a p a r e c e r "el e n e m i g o " para el capitalismo victorioso. Al d i s o l v e r s e el
Pacto de Varsovia. la O r g a n i z a c i ó n del Tratado del Atlántico Norte, la O T A N , necesita redefinir sus hipótesis de c o n f l i c t o .
Las intervenciones militares de las g r a n d e s potencias imperialistas, en busca de
un n u e v o o r d e n a m i e n t o m u n d i a l , se despliegan en n o m b r e de la c o m u n i d a d interna
cional, c u b r i e n d o diferentes situaciones, c o m o la de la G u e r r a del G o l f o o la de Yugoslavia, b a j o la bandera de las N a c i o n e s Unidas.
Lenin d e f e n d í a la tesis de que una "guerra d e s e s p e r a d a " de un p e q u e ñ o Estado
contra uno gigante, podía convertirse en otra guerra "henchida de e s p e r a n / a s " en
base al estallido de la revolución en la potencia imperialista. Hoy, nadie piensa, seriamente, en la posibilidad de un estallido revolucionario en ningún país imperialista, y
por un buen tiempo, t a m p o c o en un país desarrollado de la periferia. Los estallidos
sociales que provocan las políticas de ajuste de la reconversión capitalista, no ponen
en riesgo al sistema.
Las intervenciones militares del imperialismo pueden provocar grandes olas de
repudio, pero no logran concitar una revolución.
Las guerras nacionales contra las potencias imperialistas, no sólo eran posibles y
probables, sino i n e v i t a b l e s , p r o g r e s i s t a s y r e v o l u c i o n a r i a s , c o m o señalaba Lenin.
Desde luego, para su éxito requerían la unidad de e s f u e r z o del inmenso n ú m e r o de
habitantes de los países o p r i m i d o s , o una c o n j u n c i ó n particularmente f a v o r a b l e de
circunstancias internacionales, c o m o ser el a g o t a m i e n t o de las potencias imperialistas,
la guerra entre ellas o un m u l u o a n t a g o n i s m o que paralice su capacidad de intervención, o s i m u l t á n e a m e n t e la insurrección del proletariado contra la burguesía en una
de las g r a n d e s potencias; siendo ésta la circunstancia más deseable y c o n v e n i e n t e en
la c o n c e p c i ó n leninista.
Toda esta c o m p l e j a c o m p o s i c i ó n
cebible, dada la forma en que se ha
un n n e v o m o m e n t o en el desarrollo
cias imperialistas, para las cuales la
de fuerzas, hoy es no sólo i m p r o b a b l e sino inconido d e s p l e g a n d o una nueva relación de f u e r z a s y
de los Estados nacionales y de las propias potencrisis no implica ya aquella idea de a g o t a m i e n t o .
Lenin partía de la base de que sólo el s o c i a l i s m o podía realizar el d e r e c h o de
a u t o d e t e r m i n a c i ó n . (5)
Rosa L u x e m b u r g o , al sostener que "sólo un pueblo libre puede d e f e n d e r con eficacia a su país" y "contraponer al p r o g r a m a imperialista de guerra... el viejo y auténtico
p r o g r a m a nacional de los patriotas y d e m ó c r a t a s (alemanes) de 1848, una gran república a l e m a n a " , era replicada en el sentido de que "tanto la guerra c o m o la paz. exigen
el más enérgico desarrollo de la lucha de clases", lo que d e t e r m i n a b a que, para Lenin,
(?) Ihítlcm. i)á:>327
104
Alberto Kohett
el proletariado estuviese en contra de la defensa de la patria en estas guerras
imperialistas, dado su c a r á c t e r de r a p i ñ a , esclavista y reaccionario, e s t a b l e c i e n d o la
posibilidad y la n e c e s i d a d de c o n t r a p o n e r l e una guerra civil p o r el socialismo. (6)
VII,
A q u e l p u n t o de vista L e n i n lo explícita en el t r a b a j o " S o b r e el d e r e c h o a la
a u t o d e t e r m i n a c i ó n " , escrito en j u l i o de 1916, p o l e m i z a n d o con los s o c i a l d e m ó c r a tas polacos. (7)
L o s a u t o r e s de la tesis polaca, r e c h a z a b a n la d e f e n s a de la patria en g e n e r a l , es
d e c i r también en la g u e r r a n a c i o n a l , p u e s la c o n s i d e r a b a n , c o m o R o s a L u x e m b u r g o ,
i m p o s i b l e en la era del i m p e r i a l i s m o .
En este trabajo, d o n d e se desarrolla el p u n t o de vista leninista sobre la cuestión
nacional, se incluyen un par de capítulos d e d i c a d o s al t e m a de las a n e x i o n e s . (8)
D e s p u é s de señalar q u e h a b i t u a l m e n t e entran en el c o n c e p t o de anexión los siguientes elementos: la violencia c o m o incorporación p o r la f u e r z a ; la opresión extranjera c o m o incorporación de una región "ajena"; y a veces, el de la violación del
slatu quo, Lenin señalaba q u e la única c o n c l u s i ó n p o s i b l e es la siguiente:
"... u n a a n e x i ó n es la violación de los d e r e c h o s de a u t o d e t e r m i n a c i ó n de u n a
n a c i ó n , es el e s t a b l e c i m i e n t o de las f r o n t e r a s de un E s t a d o en c o n t r a de la v o l u n tad de la p o b l a c i ó n " . (9)
O p o n e r s e a las a n e x i o n e s s i g n i f i c a , p o r l o t a n t o , a f i r m a r e l d e r e c h o a l a
a u t o d e t e r m i n a c i ó n , o p o n e r s e a la m o d i f i c a c i ó n p o r la f u e r z a de la f r o n t e r a s establecidas, a s í c o m o a la retención por la f u e r z a de una nación o p r i m i d a en las f r o n t e r a s de
un E s t a d o anexionista. Lo contrario de lo q u e f u e la m a y o r parte de la política exterior
soviética.
Lenin e n c a r a b a la cuestión d e s d e el p u n t o de vista de clase, p e r o sin dejar de tener
en cuenta la é p o c a , y sobre todo, con m u c h o p r a g m a t i s m o .
En la "era del i m p e r i a l i s m o " , señala q u e "la defensa de la patria es la d e f e n s a de
los d e r e c h o s de la burguesía propia a o p r i m i r a otros p u e b l o s " . Y a g r e g a : "pero e s o es
cierto s o l a m e n t e en c u a n t o a la guerra imperialista, es decir la guerra entre las potencias imperialistas o g r u p o s de potencias, c u a n d o a m b a s p a r t e s beligerantes no
sólo o p r i m e n a "otros p u e b l o s " , ¡sino q u e libran la guerra para dirimir cuál de ellas
oprimirá a m á s p u e b l o s a j e n o s ! " (10)
P a r a c o m p l e t a r su p e n s a m i e n t o al respecto, r e c o r d e m o s q u e él c o n s i d e r a b a la insurrección nacional de una región o un país a n e x a d o contra los anexionistas, c o m o
(6) Ibídem, pág. 330
(7) V.I. Lenin, "Balance de una discusión sobre el derecho de las naciones a la
autodeterminación", en Obras Completas, cd. cil., T. XXII, págs. 336 y sgles.
(8) Ibídem pág. 344 y sgtes.
(9) Ibídem, pág. 344
(10) Ibídem pág. 347.
105
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
una justa causa nacional, p o n i e n d o por e j e m p l o , en 1916, los casos de q u e Bélgica,
Servia, Galit/.ia o A r m e n i a a n e x a d a s , se levantaran contra la opresión nacional, aunq u e en estos países a n e x a d o s existiese una burguesía no m e n o s opresora.
Y ahora, d e s p u é s de m á s de siete décadas, d e s p u é s de q u e todas esas regiones
lograron su i n d e p e n d e n c i a , y en el caso de Servia, Galit/.ia y A r m e n i a , b a j o el socialismo, ¿se acab;tron para estas últimas nacionalidades los padeceros del problema
nacional?
¿Cuál es el sentido actual de las guerras civiles e intcrétnicas y de d e s m e m b r a c i ó n ,
q u e ponen fin, de algún m o d o , a la República Federativa Yugoslava o a la propia
Unión Soviética a la que se integró Armenia?
Para apreciar el v e r d a d e r o c o n t e n i d o social de la lucha de una nación oprimida
contra la o p r e s o r a , Lenin llega a la siguiente conclusión, que c o n s i d e r a m o s la clave
de su concepción:
"Para no traicionar al socialismo d e b e m o s a p o y a r toda insurrección contra nuestro e n e m i g o principal, la burguesía de los grandes países, siempre que no se trate de
una insurrección de la clase reaccionaria (subrayamos nosotros, AK)." Y sigue Lenin:
"Al n e g a r n o s a apoyar la insurrección de las regiones a n e x a d a s nos c o n v e r t i m o s ,
o b j e t i v a m e n t e , en anexionistas. J u s t a m e n t e -continúa- "en la era del imperialismo",
que es la era del c o m i e n z o de la revolución social, el proletariado apoyará hoy con
particular energía la insurrección de las regiones a n e x a d a s , para atacar m a ñ a n a , sim u l t á n e a m e n t e , a la burguesía de la "gran" potencia debilitada por esta insurrección." (11)
Lenin tenía en cuenta la posibilidad de realizar la revolución socialista. Es más,
consideraba que sólo el socialismo haría efectivo el d e r e c h o de la autodeterminación
nacional, así c o m o la plena realización de la república d e m o c r á t i c a .
Por eso rechazaba la distinción que hacían los s o c i a l d e m ó c r a t a s p o l a c o s entre
Europa y las colonias para la vigencia de la consigna de la a u t o d e t e r m i n a c i ó n nacional, c o m o d e r e c h o a la separación de Polonia, Finlandia, Ucrania u otras naciones tic
Europa, a n e x a d a s , c o m o si los ingleses debieran exigir: ¡fuera de la India o de Africa!, pero no de Irlanda.
C u a n d o p o l e m i z a con los que sostenían la diferencia entre uno y otro caso, es
decir entre el de las c o l o n i a s y el de los países d e p e n d i e n t e s de Europa, Lenin se
a f i r m a en la diferencia entre a m b a s situaciones en la época imperialista:
"Anteriormente, la diferencia e c o n ó m i c a entre las colonias y los pueblos e u r o p e o s
-por lo m e n o s la m a y o r parte de los últimos- radicaba en que las colonias se incorporaban al intercambio de m e r c a n c í a s , pero todavía no a la producción capitalista. El
imperialismo m o d i f i c ó eso. El imperialismo es, entre otras cosas, la exportación del
capital. La producción capitalista se trasplanta a las colonias con un ritmo cada vez
m á s acelerado. No es posible arrancarlas de su d e p e n d e n c i a del capital financiero
(II)
106
Hmtcm.pág. .W.
Alberto Kohett
e u r o p e o . T a n t o d e s d e el p u n t o de vista militar c o m o d e s d e el p u n t o de vista de la
e x p a n s i ó n , la separación de las c o l o n i a s es realizable, en t é r m i n o s g e n e r a l e s , solam e n t e con el a d v e n i m i e n t o del socialismo; y b a j o el c a p i t a l i s m o , es realizable en
c a s o s e x c e p c i o n a l e s , o bien al precio de una serie de r e v o l u c i o n e s y s u b l e v a c i o n e s ,
tanto en las c o l o n i a s c o m o en la metrópoli." (12)
El h e c h o de q u e la m a y o r parte de las n a c i o n e s d e p e n d i e n t e s de E u r o p a f u e s e n , en
general, m á s desarrolladas, en el sentido capitalista, q u e las colonias, p r o v o c a b a m a y o r resistencia a la opresión nacional y a las anexiones. En estas naciones, P o l o n i a ,
F i n l a n d i a , U c r a n i a , Alsacia, p o r e j e m p l o , e l c a p i t a l i s m o desarrollaba f u e r z a s p r o d u c tivas con m a y o r vigor, rapidez e independencia q u e en la India, T u r q u e s t á n , E g i p t o u
otras c o l o n i a s "del tipo m á s puro", al decir de L e n i n , quien veía en el t r i u n f o de la
r e v o l u c i ó n socialista la posibilidad de acelerar un proceso de "voluntario a c e r c a m i e n to y fusión de las n a c i o n e s " , en m e d i o de una "multiplicidad de f o r m a s políticas" y la
m á s a m p l i a d e m o c r a c i a , hasta la propia libertad de s e p a r a c i ó n .
Para a n a l i z a r los c a m b i o s que se han p r o d u c i d o en el transcurso de t o d o este siglo,
y q u e d e t e r m i n a n la v i g e n c i a o c a d u c i d a d de d e t e r m i n a d a s c o n c l u s i o n e s q u e s a c ó
Lenin en sus albores, es n e c e s a r i o tener en cuenta las c o n d i c i o n e s c o n c r e t a s de la
é p o c a actual, el m o m e n t o del desarrollo social, nacional e internacional, así c o m o el
principio socialista e l e m e n t a l , al q u e Marx f u e siempre fiel: no p u e d e s e r libre un
p u e b l o q u e o p r i m e a otros p u e b l o s .
En este sentido, también p a r t i m o s del r e c o n o c i m i e n t o de q u e "Las distintas reiv i n d i c a c i o n e s de la d e m o c r a c i a , entre ellas el derecho de las n a c i o n e s a la
a u t o d e t e r m i n a c i ó n , no son un a b s o l u t o , sino una partícula del m o v i m i e n t o m u n d i a l
d e m o c r á t i c o (hoy socialista). Es probable - a g r e g a b a L e n i n - que en c a s o s c o n c r e t o s
aislados esta partícula contradiga al todo; e n t o n c e s se n e c e s a r i o rechazarla. Es posib l e q u e el m o v i m i e n t o r e p u b l i c a n o de algún país sea sólo un i n s t r u m e n t o de intriga
clerical o m o n á r q u i c o - f i n a n c i e r a de otros países; entonces no d e b e m o s a p o y a r este
m o v i m i e n t o c o n c r e t o y d e t e r m i n a d o , p e r o sería ridículo e l i m i n a r a raíz de e s o la
c o n s i g n a de la república del p r o g r a m a de la s o c i a l d e m o c r a c i a internacional." (13)
El r e c o n o c i m i e n t o de la d e m o c r a c i a , d e j a b a de ser una cuestión de principio, y se
c o n v e r t í a en una c o n s i g n a . Era el fruto del p r a g m a t i s m o implícito en la i d e a de la
necesaria s u b o r d i n a c i ó n de toda la política a un interés s u p r e m o , el de r e s g u a r d a r la
victoria del s o c i a l i s m o en un país.
R e s u l t a de s u m o interés o b s e r v a r la subdivisión q u e h a c e S a m i r A m i n , al tratar la
nueva m u n d i a l i z a c i ó n capitalista, del p e r í o d o que se a b r e con la R e v o l u c i ó n R u s a
hasta n u e s t r o s días. Para él, esta larga f a s e del desarrollo de lo q u e d e n o m i n a la
d e s c o n e x i ó n es el p e r í o d o de 1914 a 1945, en el cual la e s c e n a es o c u p a d a p o r los
violentos c o n f l i c t o s en el c e n t r o del sistema capitalista. En el otro p e r í o d o , q u e se
a b r e en 1945, el m e r c a d o mundial se r e c o n s t r u y e b a j o la protección de la h e g e m o n í a
(12) Ibídem, págs. 353-4.
(13) Ibídem, pág. 357-8
107
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
n o r t e a m e r i c a n a , en una a t m ó s f e r a de bipolarización política, militar, e c o n ó m i c a e
ideológica. Los c o n f l i c t o s Norte-Sur, se inscriben en esta lógica de la Guerra Fría, del
conflicto Liste-Oeste.
M á s adelante nos d e t e n d r e m o s en el desarrollo de las ideas de S a m i r A m í n . Por
ahora v o l v a m o s a Lenin, a aquella época, en la q u e no (¡odia prever el singular desenlace del conflicto entre el capitalismo y el socialismo, en el plano mundial, y en el de
las relaciones del centro con la perisferia, ni su incidencia en el desarrollo del movim i e n t o de liberación nacional.
VIII.
Lis, sin e m b a r g o , en el trabajo de l.enin que v e n i m o s siguiendo, y a esta altura de
sus reflexiones, d o n d e se expresa con toda claridad la fuente de los p r o b l e m a s actuales del m o v i m i e n t o revolucionario, del m o v i m i e n t o de liberación nacional, así c o m o
del "socialismo real" y del " c o m u n i s m o histórico", al negar el m a r e o d e m o c r á t i c o de
las reivindicaciones políticas, e c o n ó m i c a s , sociales y nacionales en el que se desenvuelve su p r o f u n d a crisis, considerándola una p a r t o siempre subordinada al i o d o de
la revolución socialista.
lil diee que, "si algunos pueblos iniciaran la revolución socialista (tal c o m o en
IH4X iniciaron en liuropa la revolución deinocrático-burguesa), y oíros pueblos resultaran ser los principales pilares de la reacción b u i g u e s a , también d e b e r í a m o s estar
por la guerra revolucionaria contra ellos, para "aplastarlos", para destruir lodos sus
puestos de a v a n z a d a , no importa qué m o v i m i e n t o s nacionales se hubiesen manifestado en ellos." (14)
C u a n d o la partícula contradiga al lodo, es necesario reeha/.arla. lista es la línea
principal del p e n s a m i e n t o leninista, que se puso en práctica a l r e d e d o r del Ínteres
e c o n ó m i c o , político y militar del primer lisiado socialista, a partir del triunfo de la
Revolución Rusa de 1917.
Pero la crisis del socialismo y del c o m u n i s m o histórico, una vez m á s pone a prueba la capacidad del análisis concreto de la situación concreta, por parte de la izquierda marxista y revolucionaria.
lil d e s m e m b r a m i e n t o de la Unión Soviética y de lo que fue el sistema socialista
mundial, no produjo, m o m e n t á n e a m e n t e , una supe ración de sus degradaciones y errores
sobre la cuestión nacional, que c o n d u j e r o n no sólo a una política de a n e x i o n e s y
negación de la a u t o d e t e r m i n a c i ó n , paralela a la del capitalismo, sino también a un
n u e v o proceso de a g u d o s conflictos étnicos y nacionales, c o m o los que d e l e r m i n a i o n
el estallido de Yugoslavia y los e n f r e n t a m i e n t o en lo que lucra la extendida Unión de
R e p ú b l i c a s Socialistas Soviéticas, una experiencia inédita en la historia de los pueblos.
(/-/) Ibítlem. i><¡». .<57.
108
Alberto
Kohen
IX.
En el t r a b a j o de Lenin q u e c o m e n t a m o s , hay u n a referencia destacada a la carta
q u e F e d e r i c o E n g e l s dirigiera a Karl K a u t s k y en 1882, y q u e éste p u b l i c a r a en su
folleto de 1907, "El s o c i a l i s m o y la política colonial". (15)
En esta carta E n g e l s e s t a b l e c e una serie de hipótesis a c e r c a del c u r s o q u e p o d r í a
seguir el m o v i m i e n t o de liberación nacional y social en las "colonias p r o p i a m e n t e
d i c h a s , o sea las tierras o c u p a d a s p o r la población e u r o p e a " , o "en los países s o m e t i d o s , p o b l a d o s p o r a b o r í g e n e s " , c o n s i d e r a n d o o c i o s o tratar de p r e d e c i r las fases sociales y políticas q u e tendrían q u e alravesar e s o s países, p e r o sí establece lo siguiente de
m a n e r a indudable:
"... el proletariado victorioso no p u e d e i m p o n e r a ningún p u e b l o a j e n o la felicidad
p o r la f u e r z a , sin m e n o s c a b a r con ello su propia victoria."
L e n i n subraya este principio tan e l e m e n t a l c o m o aquél de q u e no p u e d e ser libre
un p u e b l o que o p r i m e a otros, s e ñ a l a n d o q u e , "con sólo realizar la revolución social,
el proletariado no se convertirá en una colección de santos, no estará i n m u n i z a d o
contra los errores y las debilidades."
Y sigue: "Las antipatías n a c i o n a l e s no desparecerán tan pronto; el o d i o -y m u y
legítimo-, de una nación oprimida hacia la opresora p e r m a n e c e r á p o r un t i e m p o ; se
e v a p o r a r á sólo d e s p u é s de la victoria del s o c i a l i s m o y d e s p u é s de q u e se establezcan
de m a n e r a definitiva las relaciones a b s o l u t a m e n t e d e m o c r á t i c a s entre las naciones."
"Si q u e r e m o s ser fieles al s o c i a l i s m o - s u b r a y a Lenin- d e b e m o s t r a b a j a r d e s d e ya
en la e d u c a c i ó n internacionalista de las m a s a s , c o s a i m p o s i b l e en las n a c i o n e s opresoras sin p r e d i c a r la libertad de separación para las n a c i o n e s o p r i m i d a s " . (16)
L e n i n p r e v i o también, el triunfo de la revolución socialista en m e d i o de las cont r a d i c c i o n e s q u e planteaba el i m p e r i a l i s m o , y su c o n f r o n t a c i ó n p o r el r e p a r t o del
m u n d o y a repartido.
S u p o t a m b i é n a v i z o r a r con perspicacia histórica, el a m p l i o d e s p l i e g u e del m o v i m i e n t o de e m a n c i p a c i ó n nacional en la periferia colonial y o p r i m i d a del imperialismo y u n i r la suerte de la r e v o l u c i ó n socialista t r i u n f a n t e al i n c o n d i c i o n a l a p o y o
mutuo, intemacionalista.
Lo q u e no p u d o prever, f u e el curso histórico q u e tomaría la edificación del sistema socialista m u n d i a l , sus crisis y su c o n f l u e n c i a con los n u e v o s p r o c e s o s q u e tienen
lugar en el sistema capitalista m u n d i a l . No podía imaginar las c o n t r a d i c c i o n e s y c h o ques, a u n a r m a d a s , q u e se producirían en el interior del n u e v o sistema; la persistencia de históricas c o n f r o n t a c i o n e s b a s a d a s en f u n d a m e n t o s no sólo e c o n ó m i c o s y clasistas, sino también étnicos y nacionales.
T a m p o c o le f u e posible establecer el c u r s o del m o v i m i e n t o q u e habría de p r o v o c a r
el d e s m o r o n a m i e n t o del colonialismo, al q u e unía de m a n e r a inmediata con la revolución socialista, a s í c o m o todas las c o n s e c u e n c i a s del desarrollo capitalista en los
(15) C. Marx y F. Engels, Correspondencia, Ed. Cartago, Buenos Aires 1957, pág. 264.
(16) V.J. Lenin, op. dt„ T. XXII, pág. 369/70
109
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
países periféricos dependientes del imperialismo.
Este p r o c e s o abarcó todo un período histórico, durante el cual, las vías y los ritmos
del desarrollo fueron d e j a n d o al c o s t a d o las interpretaciones de los e x c r e t a s de Lenin
en el c a m p o del "socialismo real" y del " c o m u n i s m o histórico". Se limitaban a la
repetición de c o n c e p t o s superados, cuantío no de citas de Lenin aisladas y sacadas de
contexto. F u n d a m e n t a l m e n t e , se aferraron hasta el fin a la política establecida a partir de la Internacional C o m u n i s t a , sin ver, en su totalidad, los c a m b i o s o p e r a d o s y los
que se iban d e s p l e g a n d o .
Los países que siguieron una vía capitalista de desarrollo independiente, desde el
punto de vista político, a pesar del grado de dependencia e c o n ó m i c a , alcanzaron niveles de industrialización más altos, relativamente, que los que siguieron una orientación socialista.
En A m é r i c a latina .se pueden considerar varios casos, pero en particular, lo.s de,
M é x i c o , Brasil, Chile o la Argentina. En Asia está el caso de la India, o el m á s
reciente de lo.s "nuevos dragones".
Por supuesto, que no se puede ignorar el proceso tle aguda marginalización que
conlleva este desarrollo, al punió de poder ver en casos c o m o el de Brasil y otros, la
c o n f o r m a c i ó n de un c e n t r o y una p e r i f e r i a en .su p r o p i o l i s t a d o , i n t e g r a d o
t e r r i t o n a l m e n t e . pero no e c o n ó m i c a ni culluralmente.
Los países del llamado Tercer Mundo, d o n d e vive la m a y o r parle ele la humanidad, tendrían un d e n o m i n a d o r c o m ú n , que sería su grado de cultura y civilización,
más que su g r a d o tle desarrollo e c o n ó m i c o o su régimen social o político. Para algunos autores, c o m o el marxista polaco Adán Schaíí, esos países siguen c a r e c i e n d o de
la m a d u r e z imprescindible para la realización tle las t r a n s f o r m a c i o n e s socialistas.
Para él, podrían hacerlas, a condición tle contar con una ayuda tle parte tle los países
altamente industrializados, en las diversas etapas tle su transición. (17)
Las posibilidades de este a p o y o se desvanecieron con la crisis que sacudieron al
sistema socialista en el tramo final de los 'XO y el c o m i e n z o de lo.s ' l J0, con lo cual se
reforzaron las tendencias autoritarias, nacionalistas y voluntaristas en los países socialistas o tle orientación socialista tle la periferia.
El autor citado, que trata incidcntalmcnlc al Tercer M u n d o , y tlel que reconoce no
contar con un c o n o c i m i e n t o p r o f u n d o , al trazar las perspectivas del socialismo moderno, prevé para estos países, y en particular para América latina, una agudización
tle la lucha antiimperialista y una radicalización tic lo m o v i m i e n t o s sociales, en detrim e n t o tle las posibilidades tle los partidos reformistas, en favor tlel m o v i m i e n t o comunista y tle los que se sitúen m á s a la izquierda tle éste, en vinculación con la lucha
a r m a d a , con los m o v i m i e n t o s guerrilleros.
Sin e m b a r g o , después del periodo tle las sangrientas dictaduras establecidas en la
región, sobre la base tle la "doctrina tle la seguridad nacional", la desarticulación tlel
{17) Adam Schaff.
na. /W.S\ pág. 171.
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"Perspectivas del socialismo moderno". Ed. Sistema. Crítica, Itarcelu-
Alberto Kohett
m o v i m i e n t o antiimperialista, y de la izquierda r e v o l u c i o n a r i a en particular, a s u m e
las p r o p o r c i o n e s de una gran derrota, a la q u e se s u m a la caída del s i s t e m a socialista
m u n d i a l , en c u y o a p o y o se c i f r a b a n las m a y o r e s expectativas.
La retirada de los militares, q u e d o m i n a r o n la situación en los a ñ o s '70 y p a r t e de
los '80, no abrió p a s o a n u e v a s expectativas revolucionarias, sino a un a u g e de las
ideas neo-liberales a s e n t a d o en el d e s á n i m o y las f r u s t r a c i o n e s v i v i d a s .
A n a l i z a n d o las p e r s p e c t i v a s de la izquierda, en un d i á l o g o de L u i s M a i r a y G u i d o
Vicario, al c o m i e n z o de los '90, éste a f i r m a :
" L o s s i g n o s de r e s i g n a c i ó n y d e s e n c a n t o q u e se p u e d e n percibir, se d e b e n a lo q u e
se está v i v i e n d o h o y y quizás, más aún, a las e s p e r a n z a s d e s p e r t a d a s en los a ñ o s
corridos entre Castro y Allende, y también en la e s p e r a n z a de salidas de las d i c t a d u ras, m u y distintas de las q u e ocurrieron en realidad." La d e c e p c i ó n es m á s p e s a d a p o r
la carga de esa herencia. " D e un lado hay un gran potencial político-social y de otro
lado un m o d e r n i z a c i ó n q u e llamaría selectiva, no democrática..." (18)
En A m é r i c a latina y el C a r i b e , la cuestión social y nacional o c u p ó el c e n t r o del
m o v i m i e n t o de liberación.
Sin e m b a r g o , t a m b i é n es en esta región del m u n d o , el t e m a de la d e m o c r a c i a se
unió de m a n e r a inseparable a la cuestión nacional.
De igual m a n e r a , el p r o b l e m a de la p a z m u n d i a l , de las p e r s p e c t i v a s de la n u e v a
distensión d e l a "era g o r b a c h o v i a n a " , n o p o d í a ser c o n s i d e r a d a c o m o a l g o a j e n o ,
perteneciente al interés e x c l u s i v o de las s u p e r p o t e n c i a s del p r i m e r m u n d o .
La independencia del i m p e r i a l i s m o ya no podía, no p u e d e , plantearse, sin a s u m i r ,
hasta las últimas c o n s e c u e n c i a s , la vigencia de la d e m o c r a c i a y de la p a z , c o m o
c o n d i c i o n a m i e n t o s para el logro de las plenas aspiraciones sociales y n a c i o n a l e s .
O t r o s e n f o q u e s se han p a g a d o m u y caro, en términos de vidas h u m a n a s , en proporción a los logros o b t e n i d o s , c o m o para seguir d e s p r e c i a n d o , o p o r lo m e n o s m e n o s p r e c i a n d o , su valor c o m o factor a c o n s i d e r a r para e m p r e n d e r un m o v i m i e n t o de
liberación q u e p u e d a distinguirse de una a v e n t u r a , del carácter q u e sea.
La d e s e m b o c a d u r a de la Revolución sandinista, en una alternancia q u e llevó al
g o b i e r n o de N i c a r a g u a a las f u e r z a s q u e e n f r e n t a r o n el p r o c e s o de radicalización
d e s p u é s de su triunfo, muestra el carácter de la d e m o c r a t i z a c i ó n y la visión del n u e v o
c o n t e x t o m u n d i a l , p o r parte de los revolucionarios.
La paz en El Salvador, en p l e n o p r o c e s o de gestación al escribirse estas líneas, es
t a m b i é n f r u t o de las n u e v a s c o n d i c i o n e s internacionales, tanto c o m o de la relación de
f u e r z a s en el interior del país, d e s p u é s de m á s de una d é c a d a de intensa guerra civil.
En un caso, c o m o en el otro, en N i c a r a g u a c o m o en El Salvador, las f u e r z a s de
izquierda, s u p e r a n d o e n o r m e s dificultades, encontraron un laberíntico c a m i n o de salida, q u e sin resignar los principios, les permite buscar con m a y o r e s p o s i b i l i d a d e s , los
n o m e n o s intrincados c a m i n o s d e e n t r a d a a l n u e v o m o m e n t o histórico.
(18) Luis Muir a-Guido Vicario, Perspectivas de la izquierda latinoamericana, Fondo de
Cultura Económica, Chile, ¡991, pág. 2/5,
111
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
El «aislamiento de C u b a , es también una c o n s e c u e n c i a del n u e v o o r d e n a m i e n t o de
f u e r z a s en el m u n d o d e s p u é s de la caída de la U R S S , y el r e s u l t a d o de una persistencia t e n a z en el v o l u n t a r i s m o , característico de las f u e r z a s r e v o l u c i o n a r i a s del continente. E l l o h a c e aún m á s p e n o s o para el p r o p i o p u e b l o , la b ú s q u e d a de las n u e v a s
políticas q u e exigen las n u e v a s c o n d i c i o n e s .
XEl m o v i m i e n t o de liberación antiimperialista de nuestro tiempo, lleva sus posibilidades unidas a la c a u s a de la paz y la d e m o c r a c i a .
No se trata de q u e haya d e s a p a r e c i d o la cuestión nacional. T o d o lo contrario. A la
par q u e , con las n u e v a s c o n d i c i o n e s m u n d i a l e s se ha r e f o r z a d o el i n t e r n a c i o n a l i s m o y
pareciera s u p e r a d o el v i e j o c o n c e p t o del E s t a d o - N a c i ó n , la cuestión nacional se ha
r e f o r z a d o , c o m o lo p r o b a n a el r e c r u d e c i m i e n t o de los n a c i o n a l i s m o s .
L a s últimas g u e r r a s n a c i o n a l e s , aun c o n s i d e r a n d o tales a q u é l l a s en las q u e la
c o n f r o n t a c i ó n con el i m p e r i a l i s m o está o r i g i n a d a en a v e n t u r a s temerarias, c o m o la
G u e r r a de M a l v i n a s en el Atlántico Sur en 1982, o la del G o l f o Pérsico en 1991, han
p r o d u c i d o para los p u e b l o s , grandes p é r d i d a s en vidas y recursos, c o m o todas las
guerras.
En a m b o s casos, los lazos de la d e p e n d e n c i a del i m p e r i a l i s m o se han visto r e f o r z a d o s , y no s u p e r a d o s .
El c a r á c t e r r e a c c i o n a r i o de las clases g o b e r n a n t e s en la A r g e n t i n a , c o m o en Irak,
hacían i m p o s i b l e el logro del o b j e t i v o liberador. En t o d o caso, d e t e r m i n ó las c o n d i c i o n e s de m u c h o m a y o r s o m e t i m i e n t o , en q u e q u e d a n los p u e b l o s y las n a c i o n e s d e p e n d i e n t e s , m u c h o m á s o p r i m i d a s , d e s p u é s d e las aventuras bélicas d e las clases reacc i o n a r i a s . q u e f a v o r e c e n los intereses de las b u r g u e s í a s imperialistas de las m e t r ó p o lis, a las q u e se e n c u e n t r a n asociadas.
T a n t o la d i c t a d u r a militar argentina, c o m o el régimen de B a g d a d , fueron a r m a d o s
p o r las p o t e n c i a s imperialistas, f u n d a m e n t a l m e n t e . L o s intereses geopolíticos y estratégicos de la Unión Soviética, en la c o n f r o n t a c i ó n E s t e - O e s t e , d e t e r m i n ó a la vez el
a p o y o a u n o y otro r é g i m e n r e p r e s i v o por parte del " s o c i a l i s m o real".
En a q u e l l o s c a s o s c o m o los m e n c i o n a d o s , en los c u a l e s j u n t o a las p r e t e n s i o n e s y
o b j e t i v o s imperialistas, deben considerarse las motivaciones m e g a l ó m a n a s y
h e g e m o n i s t a s d e las dictaduras q u e protagonizaron los h e c h o s d e s e n c a d e n a n t e s , l o s
r e s u l t a d o s son aún m á s desastrosos para los p u e b l o s , q u e f i n a l m e n t e no tienen o t r o s
c a m i n o s que los de la política y la d i p l o m a c i a para a l c a n z a r una paz h o n r o s a , q u e ni
siquiera logra, en general, retrotraer la situación al e s t a d o anterior al c o n f l i c t o .
D e s d e el p u n t o de vista de los pueblos, de la Argentina en un c a s o y del p u e b l o
árabe, en el otro, el carácter imperialista de la agresión de las g r a n d e s p o t e n c i a s es
indiscutible.
En M a l v i n a s y en el G o l f o , se jugaron y se j u e g a n intereses m o n o p ó l i c o s y estratégicos.
112
Alberto Kohett
T a m b i é n se disputaban
m u n d i a l , en p l e n o p r o c e s o
socialista m u n d i a l " , en los
Sur, y ya en p l e n a f r a c t u r a
las p o s i c i o n e s h e g e m ó n i c a s d e n t r o del s i s t e m a capitalista
de crisis y de c a m b i o s , c o m o s u c e d i ó d e n t r o del "sistema
c o m i e n z o s de su crisis, c u a n d o la guerra en el A t l á n t i c o
y c u l m i n a c i ó n d u r a n t e la g u e r r a en el G o l f o Pérsico.
En c a m b i o , es m á s discutible el carácter nacional d e l e m p r e n d i m i e n t o de las resp e c t i v a s d i c t a d u r a s . M e j o r dicho, resultan indiscutibles s u s o b j e t i v o s r e a c c i o n a r i o s .
La dictadura militar argentina, r e s p o n s a b l e del asesinato, desaparición y t o r m e n to de d e c e n a s de miles de argentinos, un v e r d a d e r o genocidio, no v a c i l ó en participar
c o m o p u n t a de lanza, con toda su experiencia, en la " g u e r r a sucia" contra los luchad o r e s antiimperialistas en C e n t r o a m é r i c a y f u e , j u n t o con los militares m á s reaccionarios de S u d A m é r i c a , uno de los e j e s de la c o o r d i n a c i ó n represiva a n t i p o p u l a r y
antinacional.
La dictadura iraquí, c o r r e s p o n s a b l e de h a b e r llevado a su p u e b l o a una guerra de
casi u n a d é c a d a contra Irán, -en la c u a l t a m b i é n f u e a p o y a d a p o r los E E . U U - no
vaciló en utilizar gases letales en la represión c o n t r a su propia gente y la m i n o r í a
n a c i o n a l k u r d a . N o e s t a r í a d e m á s r e c o r d a r e l p a p e l d e las g r a n d e s p o t e n c i a s
i m p e r i a l i s t a s en la c o n f o r m a c i ó n de su e n o r m e p o d e r c a s t r e n s e . T a m p o c o el a f á n
h c g e m ó n i c o de la gran burguesía iraquí.
Al r e s p e c t o , se p u e d e n señalar dos cuestiones:
1) La Guerra del G o l f o no f u e un e m p r e n d i m i e n t o , ni el m e d i o , para lograr la
liberación del p u e b l o árabe o la superación de las c o n s e c u e n c i a s del "partage" colonial de la primera p o s g u e r r a , o de las guerras neo-colonialistas de la s e g u n d a p o s g u e rra, o de las p o s i c i o n e s h e g e m ó n i c a s de las p o t e n c i a s imperialistas en la región. Ni
p a r a l o g r a r el d e r e c h o a la a u t o d e t e r m i n a c i ó n d e l p u e b l o á r a b e p a l e s t i n o , o la
s o b r e v i v e n c i a del E s t a d o de Israel, o el ejercicio del p l e n o d e r e c h o de los p u e b l o s y
n a c i o n e s de la región, s o b r e sus recursos naturales.
En fin, la guerra q u e e m p r e n d e n las clases d o m i n a n t e s de un E s t a d o contra otro,
no es el m e d i o p o r el c u a l se p o d r á n a f i r m a r los d e r e c h o s de l o s p u e b l o s a la
autodeterminación.
En las c o n d i c i o n e s actuales, es d u d o s o inclusive el resultado de las c o n f r o n t a c i o nes a r m a d a s de los p u e b l o s contra el imperialismo, q u e d i s p o n e de un arsenal difícilm e n t e s u p e r a b l e , con la sola j u s t e z a de la causa y la v o l u n t a d de vencer.
Tanto en el c a s o de la reivindicación nacional argentina en el Atlántico Sur, c o m o
desde el p u n t o de vista de los intereses del p u e b l o á r a b e en el M e d i o Oriente, los
criterios j u s t o s q u e p u e d e n o p o n e r s e a la guerra imperialista, no son ú n i c a m e n t e los
de su t r a n s f o r m a c i ó n en una guerra de carácter nacional liberadora. L a s posibilidades
de la victoria son i m p r o b a b l e s , p o r no decir q u e es inevitable una dolorosa derrota.
El criterio j u s t o y a la vez realista, es el de la c o n j u n c i ó n de los e s f u e r z o s de los
p u e b l o s de los países imperialistas y de los países d e p e n d i e n t e s , para lograr la p a z y la
democratización.
113
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
En realidad, en estos casos, se c u m p l e la premisa r e c o r d a d a p o r R o s a L u x e m b u r g o , citada m á s arriba, en el s e n t i d o de q u e "sólo un p u e b l o libre p u e d e d e f e n d e r con
e f i c a c i a a su país". (19)
La G u e r r a del G o l f o t a m p o c o f u e , ni es, el m e d i o para lograr el e s t a b l e c i m i e n t o de
un n u e v o o r d e n j u r í d i c o - p o l í t i c o internacional, d e s p u é s del fin de la G u e r r a Fría,
c o m o l o a r g u m e n t ó e l g o b i e r n o d e los Estados U n i d o s d e A m é r i c a . F u e e l m e d i o d e
q u e s e valieron los g r u p o s m o n o p ó l i e o s g o b e r n a n t e s d e los E s t a d o s U n i d o s , para
r e a f i r m a r su vocación h e g e m ó n i e a en las nuevas relaciones q u e c o m i e n z a n a establecerse al c o m e n z a r la retirada del "socialismo real" de la e s c e n a internacional.
XI.
EL NUEVO ORDEN INTERNACIONAL Y LA GUERRA DEL GOLFO
P a r a i m a g i n a r el n u e v o orden internacional, habría q u e p e n s a r en el m u n d o desp u é s de la G u e r r a Fría y d e s p u é s de la G u e r r a del G o l f o .
La G u e r r a Fría t e r m i n ó con la derrota del c o m u n i s m o histórico e r i g i d o s o b r e los
c i m i e n t o s q u e se levantaron a partir del t r i u n f o de la R e v o l u c i ó n R u s a de 1917.
L a G u e r r a del G o l f o a c a b a r á , s e g ú n p u e d e preverse, c u a l e s q u i e r a sean s u s alternativas, con la derrota del m o v i m i e n t o de liberación nacional, erigido a partir del fin del
sistema colonial del imperialismo. A s í lo m o s t r ó el fin de la guerra y el m a n t e n i m i e n to del r é g i m e n de S a d d a m Hussein, a la par que de los r e g í m e n e s r e a c c i o n a r i o s en la
región y el r e s t a b l e c i m i e n t o del v i e j o r é g i m e n en K u w a i t .
El d e s m o r o n a m i e n t o del sistema socialista mundial c o n f o r m a d o a l r e d e d o r de la
U R S S , d e s v i r t u ó varias tesis leninistas, e s p e c i a l m e n t e acerca de las p o s i b i l i d a d e s de
la construcción del s o c i a l i s m o en un país de e s c a s o desarrollo capitalista y en países
coloniales, s e m i c o l o n i a l e s o d e p e n d i e n t e s .
El fin de la G u e r r a Fria, desarticuló al c o n j u n t o de los países del l l a m a d o Tercer
M u n d o , y en particular al M o v i m i e n t o de Países No A l i n e a d o s , c o m o lo p r o b ó su
a b s o l u t a neutralización en el caso de la crisis y la guerra del G o l f o , en la p r i m e r a
gran c o n f r o n t a c i ó n N o r t e - S u r de la n u e v a é p o c a .
L a s f u e r z a s revolucionarias y del m o v i m i e n t o de liberación, derrotadas y en crisis,
en m e d i o de la o f e n s i v a liberal y del a u g e f u n d a m e n t a l i s t a ; las f u e r z a s progresistas,
en fin, se encontraron de pronto aisladas, sin respaldos internacionales valederos, y
sin t i e m p o para reubicarse.
L a s c o n t r a d i c c i o n e s estallaron en el p u n t o de m a y o r f r i c c i ó n , en la z o n a m á s
"caliente" de la tierra: el M e d i o O r i e n t e . La región d o n d e los intereses e c o n ó m i c o s y
estratégicos son m á s a p r e m i a n t e s , y d o n d e la c o n f r o n t a c i ó n c o n d u j o a situaciones de
e x t r e m a tensión.
El n u e v o o r d e n a m i e n t o internacional, q u e c o m e n z ó a e x p r e s a r s e d e s p u é s de la
G u e r r a Fría, q u e d ó desarticulado p o r la crisis y la G u e r r a del G o l f o , m o s t r a n d o tanto
las p o s i b i l i d a d e s c o m o las dificultades para la ubicación de los E s t a d o s y las n a c i o n e s
(19) Citado por V.lLenin en op. cit. pág. 229/230
114
Alberto Kohett
en el n u e v o m u n d o , sobre todo los n u e v o s y e n o r m e s r i e s g o s e m e r g e n t e s p a r a los
pueblos.
M o s t r ó la p o t e n c i a y la debilidad de los E s t a d o s U n i d o s p a r a a f i r m a r su h e g e m o nía en el " n u e v o m u n d o " . A s í c o m o t a m b i é n , las p o s i b i l i d a d e s q u e el p o d e r í o e c o n ó m i c o o t o r g ó a sus rivales, A l e m a n i a y J a p ó n .
En A m é r i c a latina, la h e g e m o n í a n o r t e a m e r i c a n a f r e n t e a s u s rivales, se r e a f i r m ó
en el p e r í o d o de las dictaduras militares de los a ñ o s '70 y en las n u e v a s d e m o c r a c i a s
q u e surgieron en los '80.
En E u r o p a y en A s i a , en c a m b i o , el liderazgo n o r t e a m e r i c a n o d e b í a b a s a r s e en el
m a n t e n i m i e n t o de la sombrilla protectora de su p o d e r í o militar q u e la sigue erigiendo en la p r i m e r a potencia m u n d i a l .
¿ P e r o c ó m o se r e s u e l v e la cuestión c u a n d o d e s a p a r e c e el e n e m i g o q u e sirvió de
sustento para la creación del e s c u d o protector liderado p o r E E . U U . ?
Si las d e r i v a c i o n e s de la posguerra fría, están u n i d a s al r e s u l t a d o de la c o n f r o n t a ción E s t e - O e s t e , las de la posguerra del G o l f o , d e n t r o de su imprevisibilidad, están
unidas a las posibilidades de q u e los p u e b l o s de la región p u e d a n a f i r m a r su p l e n o
d e r e c h o a la a u t o d e t e r m i n a c i ó n , p o r m e d i o de la p a z y no de la g u e r r a .
Al m i s m o t i e m p o , ningún n u e v o orden internacional se p o d r á a s e n t a r en la p a z y
la justicia, mientras el d e r e c h o a la a u t o d e t e r m i n a c i ó n no se h a g a p l e n a m e n t e efectivo.
Se i m p o n e la n e c e s i d a d de r e p e n s a r las alternativas q u e se abren p a r a el m o v i m i e n t o de liberación nacional en las n u e v a s c o n d i c i o n e s . P o r e j e m p l o , en las situaciones q u e v e n i m o s analizando:
¿ S e p u e d e p e n s a r con seriedad en que los p u e b l o s á r a b e s de la r e g i ó n , q u e respaldaron a Irak d u r a n t e la guerra, pudiesen t r a n s f o r m a r la a v e n t u r a militar d e s a t a d a p o r
S a d a m Hussein y la guerra imperialista q u e libra la coalición multinacional e n c a b e zada p o r los E E . U U . en una guerra nacional liberadora victoriosa?
¿ L o s p u e b l o s de los países árabes s o m e t i d o s a g o b i e r n o s reaccionarios, y q u e form a n parte de la coalición m u l t i n a c i o n a l , están en c o n d i c i o n e s de v o l v e r el fusil
contra sus propias b u r g u e s í a s y aristocracias g o b e r n a n t e s ?
¿ E s p o s i b l e q u e la coalición imperialista m u l t i n a c i o n a l , sea e n f r e n t a d a , y no dig a m o s derrotada, por una coalición del s o c i a l i s m o y el Tercer M u n d o , q u e la o b l i g u e
a retroceder? ¿Y d e s p u é s de la desaparición del sistema socialista m u n d i a l ?
¿ A n t e s del fin de la guerra Fría, esta posibilidad, inscripta en las d e r i v a c i o n e s de
la c o n f r o n t a c i ó n Este-Oeste, implicaba la alternativa d e s e a b l e y m á s efectiva? ¿El
fantasma de la guerra nuclear que se levantaba cada vez que se producía un
e n f r e n t a m i e n t o r e s p a l d a d o por las d o s s u p e r p o t e n c i a s , c u a n d o s ó l o q u e d a una, y el
p o d e r í o n u c l e a r t i e n d e a d e s p a r r a m a r s e , seguirá a m e n a z a n d o ?
D e j e m o s p a r a el a b s u r d o o el delirio, la utopía q u e a l i m e n t a r o n a l g u n o s espíritus
n o s t á l g i c o s de la izquierda, de q u e la G u e r r a del G o l f o p o d r í a derivar en insurrecciones victoriosas en los países dependientes, o m á s ilusorio aún, en los países imperialistas
115
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
más comprometidos.
La g u e r r a p o d r á d e s e n m a s c a r a r una vez m á s el carácter a g r e s i v o colonialista y
belicista del imperialismo, p o d r á desatar en los p a í s e s imperialistas y en el m u n d o ,
m o v i m i e n t o s d e opinión d e gran amplitud, aún m á s i m p o r t a n t e s q u e e l q u e p r o v o c ó
la G u e r r a de V i e t n a m , p o d r á d e s e n c a d e n a r un v a s t o sentimiento antiimperialista, de
lucha p o r la paz y la a u t o d e t e r m i n a c i ó n de los p u e b l o s ; p e r o tanto para el p u e b l o de
los E E . U U . c o m o para los p u e b l o s árabes y del m u n d o entero, deparará c a l a m i d a d e s
i n c a l c u l a b l e s . Es m á s , el d e s p l i e g u e bélico m o s t r ó inclusive el g r a d o de a g r e s i ó n
c o n t r a el m e d i o a m b i e n t e h u m a n o y natural, en las n u e v a s c o n d i c i o n e s t e c n o l ó g i c a s
d e los m o d e r n o s a r m a m e n t o s .
La r e a l i d a d en la G u e r r a del G o l f o , no a l c a n z ó s i q u i e r a a e s b o z a r la p r i m e r a
a l t e r n a t i v a de resistencia a la g u e r r a , y en c a m b i o m o s t r ó en toda su c r u e l d a d la
s e g u n d a alternativa de i n m e n s o s s u f r i m i e n t o s para los p u e b l o s de la región, y del
p r o p i o p u e b l o iraquí en p r i m e r término.
En este p u n t o c o n v e n d r í a sí, e x p o n e r el p e n s a m i e n t o leninista.
Lenin exigía tener en cuenta la é p o c a , y así c o m o él lo hizo, en su m o m e n t o , y
p l a n t e ó la estrecha c o n e x i ó n existente entre la guerra y la revolución, h o y se p r o p o n e ,
a través del análisis c o n c r e t o de la transformación dada en el m u n d o , la m á s rigurosa
c o n e x i ó n existente, entre la paz y la d e m o c r a c i a y las n u e v a s c o n d i c i o n e s para el
c a m b i o r e v o l u c i o n a r i o , es decir para las t r a n s f o r m a c i o n e s sociales y la c o n q u i s t a de
la plena i n d e p e n d e n c i a nacional.
P a r a el p u e b l o árabe, c o m o para los p u e b l o s de la coalición e n c a b e z a d a p o r los
E E . U U . . , tanto la victoria c o m o la derrota de uno u otro de los c o n t e n d i e n t e s , no está
en d i s c u s i ó n , ya q u e la derrota de la aventura e m p r e n d i d a p o r S a d d a m en Irak ( c o m o
lo f u e la q u e e m p r e n d i ó Galtieri en A r g e n t i n a ) es inevitable.
Lo ú n i c o q u e podría discutirse es su sentido, o sea si significará una derrota de
f u n e s t a s c o n s e c u e n c i a s , c u y o s e f e c t o s se p r o l o n g a r á n en el siglo venidero, o si se
podrá lograr, p o r parte de los p u e b l o s , una paz h o n r o s a q u e permita alentar la b ú s q u e da de n u e v a s posibilidades para el porvenir.
XII
M A R X Y LA CUESTIÓN N A C I O N A L SEGÚN J. ELSTER
Jon Elster, a u t o r de " U n a interpretación analítica de M a r x " f i l ó s o f o y sociólogo n o r u e g o , p r o f e s o r de ciencia política en la U n i v e r s i d a d de C h i c a g o , e x a m i n a la
m a n e r a limitada c o m o M a r x a b o r d ó la cuestión nacional, d e s d e un p u n t o de vista
p u r a m e n t e clasista y un criterio c o n s p i r a t i v o de la historia, s e g ú n él. (20)
Elster llama la atención s o b r e la existencia de otros actores colectivos, a d e m á s de
las clases, las q u e están lejos de expresar todas las f o r m a s del c o n f l i c t o social. Sus
(20) Jon Elster, "Karl Marx, une interpretation analytique", PUF, París, 1989, págs. 524
y sgtes.
116
Alberto Kohett
luchas no serían m e n o s violentas ni m e n o s decisivas en el giro t o m a d o por la historia. P o n e c o m o ejemplo, a el conflicto regional español, el conflicto religioso en Irlanda o en M e d i o Oriente, el conflicto étnico en los E E . U U . , o en A f r i c a del S u d , el
conflicto lingüístico en Bélgica o el nacionalismo en Polonia.
Estos conflictos nacionales, regionales, religiosos, lingüísticos y étnicos, no han
hecho m á s q u e ampliarse en el curso del siglo X X , y todo pareciera indicar q u e
entrarán con pleno vigor al siglo XXI.
Estas oposiciones pasan por encima de las divisiones de clases, y comportan, a
veces, una lealtad o una hostilidad más grande que el e n f r e n t a m i e n t o de clases.
Se trata de "divisiones culturales" q u e para el punto de vista clasista ortodoxo, no
serían j a m á s neutras en términos de clases, q u e se distribuyeron de manera no aleatoria
entre los grupos culturales, por lo q u e detrás de estos conflictos, entre valones y
flamencos, negros y blancos, etc., hay un conflicto de clases, abierto o encubierto y
aunque la correspondencia nunca, o raramente, sea perfecta.
Para el autor, en el caso de los negros de los E E . U U . , por e j e m p l o , se p u e d e ver
q u e e l e l e m e n t o r a c i a l e s m u c h o m á s f u e r t e q u e e l c l a s i s t a , son m u c h o m á s
movilizadores que las reivindicaciones surgidas de la explotación social.
Otro argumento clasista ortodoxo, es el de q u e las divisiones culturales constituyen una modalidad del "divide para reinar". Su expresión, en un sentido, es la política
de alianzas sociales y políticas que se establecen en el curso de la historia con el fin de
ir alcanzando poder.
Se puede también adoptar una perspectiva histórica más amplia y sostener q u e la
lucha de clases es decisiva, sólo en relación a las transformaciones que hacen época.
Es una consideración s u m a m e n t e reduccionista y que no permitiría, para Elster, una
explicitación coherente de la "cuestión nacional" por parte del m a r x i s m o .
La cuestión era la de saber si los socialistas debían sostener los m o v i m i e n t o s
independentistas de Polonia o de Irlanda, oprimidas por naciones extranjeras, o por el
contrario, partir de la hipótesis de q u e una "inflagration" internacional proletaria
suprimiría de un solo golpe la opresión de clase y la opresión nacional.
La cuestión así colocada lleva al siguiente problema: ¿las condiciones de la revolución no pueden nunca reunirse en un solo país o habría, también en este sentido,
una división internacional del trabajo?
El problema 110 era saber si todos los países en cuestión debían ser Estados-Nacionales independientes. Marx era aparentemente internacionalista sobre el primer punto y nacionalista sobre el segundo. El creía que la revolución se produciría por la
interacción de m u c h o s países independientes.
Esta posición nacionalista de Marx responde, para Elster, a una motivación un
tanto heterodoxa. En sus obras se encuentran p o c a s referencias q u e impliquen el
reconocimiento de los sentimientos nacionalistas c o m o motivación pujante q u e deba
encontrar satisfacción aun antes de que la lucha de clases, entre el proletariado y la
burguesía, pueda comenzar.
117
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
T a m p o c o allí se sugiere que los obreros de los países o p r e s o r e s vivan del plusp r o d u c t o extraído a los obreros de los países o p r i m i d o s , y q u e por lo tanto, estarían
a q u é l l o s m e n o s m o t i v a d o s para la revolución que éstos.
En el análisis de Marx sobre la cuestión irlandesa -la principal f u e n t e para quien
quiera c o m p r e n d e r sus ideas sobre el nacionalismo- se encuentran una serie de argum e n t o s bien diferentes. El tema general es q u e la independencia es una c o n d i c i ó n de
la revolución en los países opresores:
"El único m e d i o de ... precipitar la revolución social en Inglaterra es lognir la
i n d e p e n d e n c i a de Irlanda". De d o n d e , la tarca de la Internacional debía ser: "colocar
en todas partes en p r i m e r p l a n o el c o n f l i c t o q u e o p o n e a Inglaterra con Irlanda,
t o m a r en todas partes, abiertamente, partido por Irlanda. La tarea especial del C o n s e jo Central en Londres: despertar a la clase obrera inglesa a la conciencia de que la
e m a n c i p a c i ó n nacional de Irlanda no es para ella una cuestión de justicia abstracta o s e n t i m i e n t o h u m a n i t a r i s t a , sino por el contrario, la p r i m e r a c o n d i c i ó n
para su propia e m a n c i p a c i ó n social" (21)
Su propósito no es que los obreros ingleses pierdan las v e n t a j a s e c o n ó m i c a s deriv a d a s de la opresión de los irlandeses antes de p o d e r volverse contra sus p r o p i o s
o p r e s o r e s . Por lo tanto a q u í existía un a r g u m e n t o e c o n ó m i c o , consistente en decir q u e
los o b r e r o s ingleses temerían q u e la c o m p e t e n c i a de los irlandeses les hiciera bajar su
nivel de vida.
El p r o b l e m a , no obstante, sería e s e n c i a l m e n t e de orden sicológico, y no un problema de interés material. La presencia de o b r e r o s irlandeses al lado de los ingleses,
desvía la indignación de ellos del v e r d a d e r o e n e m i g o , la clase capitalista. Marx observa e n t o n c e s q u e "un p u e b l o q u e o p r i m e a otro f o r j a sus propias c a d e n a s " haciéndose así eco de R o u s s e a u . El autor sugiere q u e en el m e c a n i s m o sicológico s u b y a c e n t e ,
M a r x a ñ a d e a r g u m e n t o s suplementarios, m e n o s importantes.
Elster o b s e r v a en Marx la tendencia a t r a n s f o r m a r el a r g u m e n t o de f o r m a c i ó n
e n d ó g e n a de las preferencias, en el a r g u m e n t o de dividir para rehuir. La burguesía
"sabe bien q u e esta escisión es el v e r d a d e r o secreto de la preservación de su p r o p i o
poder".
Era el p u n t o de vista similar al a d o p t a d o sobre las guerras religiosas en Irlanda.
(22)
En la e v e n t u a l i d a d d o n d e la revolución c o m u n i s t a intervendría a f a v o r de las
guerras r e v o l u c i o n a r i a s entre E s t a d o s - N a c i o n e s i n d e p e n d i e n t e s . Marx n o p e n s a b a
que los s e n t i m i e n t o s nacionalistas pudiesen f o r m a r un serio o b s t á c u l o a los intereses
de clases. "Los t r a b a j a d o r e s no tienen patria", dirá en el M a n i f i e s t o C o m u n i s t a .
En un artículo de 1855, explica esta idea de la siguiente manera:
"La población obrera industrial se encuentra, en los d o s países, m á s o m e n o s en la
m i s m a situación particular en relación a esta guerra." Se refiere a la guerra de C r i m e a .
(21) Carla de Marx a Meyer v a Vngt, del 9 de abril de 1<S70, Ver En Correspondencia.
(22) Ver carta a Kugclman del 6 de abril de 1868.
118
Alberto Kohett
Y sigue: "El proletariado inglés c o m o el proletariado f r a n c é s , están a n i m a d o s de un
h o n e s t o espíritu n a c i o n a l , si bien están e m p a p a d o s de viejos p r e j u i c i o s n a c i o n a l e s
aun c o m u n e s a la clase c a m p e s i n a de los d o s países. Ellos, p o r c o n s i g u i e n t e , no están
interesados d i r e c t a m e n t e en la guerra, a m e n o s q u e las victorias de s u s c o m p a t r i o t a s
no e s t i m u l e n su o r g u l l o nacional y q u e la m a r c h a de la guerra, q u e los f r a n c e s e s
hacen con un locura a u d a z y gran p r e s u n c i ó n , y los ingleses con timidez y aturdimiento,
no les p r o v e a una b u e n a ocasión de hacer agitación c o n t r a los g o b i e r n o s existentes y
las clases dirigentes". (23)
La e v o c a c i ó n del "honesto espíritu nacional" es p o c o bizarro, así c o m o la c o n c l u sión en la q u e no se ve bien si M a r x e q u i v o c a b a a sus lectores o si él m i s m o se
e q u i v o c a b a . Sea lo q u e f u e s e , M a r x r e l e g a b a los s e n t i m i e n t o s nacionalistas a un seg u n d o plano.
L a s ataduras nacionales, influencian, no obstante, a los o b r e r o s y su lucha, no p o r
la vía de los o b j e t i v o s nacionalistas, sino, sobre todo, a través de los r a s g o s de características e s p e c í f i c a m e n t e nacionales. Son p a r t i c u l a r m e n t e a s o m b r o s o s , y p a r a M a r x ,
e x a s p e r a n t e s , en el c a s o de la clase obrera inglesa. En una carta a E n g e l s del 17 de
n o v i e m b r e de 1862, él e v o c a la "naturaleza servil cristiana" de los o b r e r o s ingleses.
En un d o c u m e n t o de la Internacional, el a f i r m a q u e los ingleses r e ú n e n todas las
c o n d i c i o n e s materiales p r e v a l c n t e s , r e q u e r i d a s p a r a una revolución social, " n o les
falta m á s que el espíritu de generalización y la pasión r e v o l u c i o n a r i a " . En r e v a n c h a ,
él a d m i r a el "carácter m á s universalista" de los o b r e r o s f r a n c e s e s y la "llama revolucionaria del o b r e r o celta".
Elster encuentra en M a r x e x p r e s i o n e s de " r u s o f o b i a " q u e le llevarían a i m p u t a r a
un país entero ciertos r a s g o s de carácter p o c o brillantes. P u e d e h a b e r una a f i n i d a d
s o c i o l ó g i c a entre la presencia de singularidades n a c i o n a l e s de carácter y o b j e t i v o s
p a r t i c u l a r m e n t e nacionalistas, pero sólo los últimos c o n d u c e n a la f o r m a c i ó n de actores colectivos distintos q u e las clases. U n o s y otros, son no obstante, o p u e s t o s al ideal
del internacionalismo proletario.
P o r lo tanto estos rasgos de carácter nacional constituyen un p r o b l e m a p a r a el
marxismo,
Si los o b r e r o s ingleses rechazan o b s t i n a d a m e n t e c o n q u i s t a r la c o n c i e n c i a de clase
a u n q u e estén r e u n i d a s las c o n d i c i o n e s materiales previas, ello infligiría un d e s m e n t i do a la teoría m a r x i a n a de las clases.
Elster extrae de a q u í una conclusión m á s general. Existen b u e n a s r a z o n e s filosóficas, sicológias y sociológicas, para p e n s a r q u e los individuos tendrían s i e m p r e un
" f o y e r " de lealtad y de solidaridad m á s e s t r e c h o q u e la c o m u n i d a d internacional de
o b r e r o s y de capitalistas. L a s c o n d i c i o n e s i n f o r m a c i o n a l e s de la c o n c i e n c i a de clase
a n a l i z a d a s por Elster (24), exigen p e q u e ñ o s g r u p o s estables. El vigor del a l t r u i s m o
declina a m e d i d a q u e el círculo del individuo se amplía. M á s p r o f u n d a m e n t e , la soli(23) Ver artículo de Marx en New York Dayle Tribune del 27 de abril de ¡855.
(24) Jon Elster, op. cit. pág. 471, N- 6.2.2., "Les conditiones del'action collective".
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
d a r i d a d sin discriminación con las m a s a s considerables de individuos, no es c o m p a tible con los r a s g o s de integridad personal y la f u e r z a de carácter q u e se quisiera
c i e r t a m e n t e ver p r e v a l e c i e n t e s en la sociedad pos-revolucionaria.
Sí, per impossibile, se p u d i e r a s o m e t e r a los o b r e r o s a un l a v a d o de c e r e b r o para
llevarlos a c o n s i d e r a r s e c o m o m i e m b r o s del proletariado internacional, la c a u s a del
s o c i a l i s m o internacional estaría perdida de a n t e m a n o . (25)
XIII,
EL N U E V O O R D E N M U N D I A L Y A M É R I C A LATINA
La n u e v a relación de f u e r z a s que se va d e l i n e a n d o en el m u n d o d e s p u é s del der r u m b e del sistema socialista e s t a b l e c i d o alrededor d e l a U R S S , i n f l u y e d e m a n e r a
directa en el patrón de desarrollo de los países de A m é r i c a latina y el C a r i b e .
M o n t a d a s en la ola neo-liberal q u e impera en esle fin de siglo t o r m e n t o s o , las
clases y g r u p o s d o m i n a n t e s que gobiernan las n u e v a s y frágiles d e m o c r a c i a s en la
r e g i ó n , buscan la apertura del m e r c a d o , m á s o r d e n a d a o m á s s a l v a j e , según los casos.
E m b i s t e n contra el E s t a d o , y practican la m á s a m p l i a política de privatizaciones y
d e s r r e g u l a c i ó n , m i e n t r a s en los grandes Estados del centro, se abre p a s o un a c e n d r a d o
proteccionismo.
Se establecen n u e v a s c o n d i c i o n e s en la relación N o r t e - S u r , q u e antes no existían,
y en las cuales se a m p l í a el c a m p o de la marginalización, en el interior de los países
centrales, y en el p l a n o internacional.
Las teorías de la d e p e n d e n c i a , marxistas y no marxistas, absolutizaron la d e p e n dencia d e s v a l o r i z a n d o el g r a d o de a u t o n o m í a de las clases d o m i n a n t e s , con lo cual,
m e n o s p r e c i a r o n el grado de desarrollo que iban a l c a n z a n d o los países m á s g r a n d e s de
la r e g i ó n .
El h e c h o de q u e los sectores g o b e r n a n t e s pudieran " c o m p r a r " a p o y a t u r a política, a
un alto c o s t o nacional, d e f o r m ó la imagen de la real c o n f r o n t a c i ó n . M á s a ú n , en los
f r e c u e n t e s c a s o s en q u e l o g r a b a n i m p o n e r s e el v o l u n t a r i s m o y la i n t e r p r e t a c i ó n
conspirativa de la historia.
El e n f o q u e de la cuestión nacional, se agotaba en el p e n s a m i e n t o m a r x i s t a , c o m o
en el e j e m p l o q u e p o n í a L e n i n de la Argentina, m o d e l o de país d e p e n d i e n t e , q u e
h a b i e n d o a l c a n z a d o la i n d e p e n d e n c i a política seguía atada p o r f u e r t e s lazos de dep e n d e n c i a a la d i p l o m a c i a y a la política del I m p e r i o Británico. P a s ó el t i e m p o , c a m biaron las circunstancias, y se c o l o c ó por parle de la izquierda al i m p e r i a l i s m o yanqui
en el lugar del i m p e r i o inglés: se j u z g ó a d e c u a d o el análisis a las n u e v a s c o n d i c i o n e s .
En otros casos, el p e n s a m i e n t o marxista se aulolimitaba a la c o n s i d e r a c i ó n del
n a c i o n a l i s m o c o m o un f a c t o r revolucionario.
En realidad, el p e n s a m i e n t o leninista en el m a r x i s m o , se abrió paso d e s d e la Pri(25) Jon Elster, op.cit., pág. 533.
120
Alberto Kohett
mera C o n f e r e n c i a de Partidos C o m u n i s t a s de A m é r i c a latina de 1929, a partir de la
cual se i m p u s o el criterio de la Tercera Internacional, q u e s u b o r d i n ó los intereses de
la revolución en el continente a los de la triunfante R e v o l u c i ó n R u s a .
El n a c i o n a l i s m o f u e i n c o r p o r a d o con m u c h a fuerza, a partir del t r i u n f o de la R e volución C u b a n a . Fue un largo p r o c e s o q u e se d e s p l e g ó d e s d e la d é c a d a de los a ñ o s
'20 hasta la de los '60, f u n d a m e n t a l m e n t e .
En los a ñ o s '80, todas s u s e x p r e s i o n e s , reformistas, p o p u l i s t a s o r e v o l u c i o n a r i a s ,
se agotaron y a c t u a l m e n t e se debaten en la i m p o t e n c i a para delinear p r o y e c t o s y prop u e s t a s alternativas a la del n e o - l i b e r a l i s m o .
V e a m o s el c u a d r o de los a ñ o s '90:
1. Se llevan a c a b o rigurosas políticas de ajustes, e m a n a d a s del a c u e r d o entre el
capital financiero internacional, d o m i n a n t e a través de los m e c a n i s m o s de la d e u d a
externa, y las b u r g u e s í a s g o b e r n a n t e s .
Estas políticas económicas, c u y o modelo, por excelencia, es el que siguieron M é x i c o
y Chile, van c o n d i c i o n a n d o de m á s en m á s las transiciones d e m o c r á t i c a s o r d e n a d a s
y controladas.
2. L a s políticas de integración regional que se van d e l i n e a n d o son: M é x i c o con
E E . U U . y C a n a d á ; Chile hacia el P a c í f i c o y o b s e r v a n d o el p o l o q u e se c o n f o r m a en el
norte; Argentina-Brasil d i s p u t a n d o el lidcrazgo del Mercosur.
T o d o s e s t o s p r o c e s o s en c u r s o , están s u b o r d i n a d o s , p o r un lado a la p o l í t i c a
h e g e m o n i s t a de los E E . U U . f r e n t e a sus g r a n d e s rivales; A l e m a n i a y J a p ó n , y p o r otro
lado, a intereses particulares, que p o n e n el sello de la corrupción en el p r o c e s o de
desestatización.
En a m b o s c a s o s se o b s e r v a un desarrollo capitalista con deterioro de la c a p a c i d a d
nacional de decisión. Se reiteran m o d e l o s que no son los propios.
3. L a s f u e r z a s r e v o l u c i o n a r i a s se encuentran aisladas, y son c o n d u c i d a s históricam e n t e al c o m p r o m i s o histórico, social y político, q u e p u e d a i m p u l s a r r e f o r m a s d e m o cráticas. con n u e v a s m o d a l i d a d e s de expresión de su vocación de poder, o de lo contrario, se deben r e p l e g a r en un a i s l a c i o n i s m o sin perspectivas. Al r e s p e c t o h a b l a m o s
antes de las alternativas en N i c a r a g u a , El S a l v a d o r y C u b a .
4. L a s alternativas liberadoras, hacia el fin del siglo X X , pasan p o r una p r o f u n d a
y a la v e z e x t e n d i d a reconstrucción de la izquierda q u e p u e d a elaborar p r o y e c t o s de
r e f o r m a s , a u t é n t i c a m e n t e alternativos frente a los de la d e r e c h a , c a p a c e s de e n c a u z a r
una verdadera t r a n s f o r m a c i ó n e c o n ó m i c a y social, de carácter progresista, patriótico
y h u m a n o , en sentido ético y moral.
XIV.
CONCLUSIONES
La G u e r r a del G o l f o c o n f i r m ó el punto de vista leninista sobre el i m p e r i a l i s m o y el
carácter de las guerras en su é p o c a , pero q u e d a d e s a c t u a l i z a d o en su tesis s o b r e la
121
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
posibilidad de t r a n s f o r m a c i ó n de la guerra imperialista en guerra civil r e v o l u c i o n a r i a
y en guerra nacional liberadora.
Sería i m p o s i b l e d e j a r d e c o n s i d e r a r las c o n s e c u e n c i a s del n u e v o tipo d e a r m a m e n to existentes, en m a n o s de las clases y g r u p o s gobernantes, lo q u e h a c e m u c h o m á s
difícil "dar vuelta el fusil".
A d e m á s , e l m e r o p u n t o d e vista d e clase, n o a l c a n z a para e x p l i c a r s u f i c i e n t e m e n t e
todas las r a z o n e s del d e s a c o m o d a m i e n t o regional y m u n d i a l q u e c o n d u c e a la guerra.
Es indiscutible el papel j u g a d o p o r los s e n t i m i e n t o s nacionalistas y religiosos, así
c o m o las p r e t c n s i o n e s h e g e m ó n i c a s , en la región y en el m u n d o .
T a m p o c o p u d o c o n c r e t a r s e la idea de L e n i n , de que con la llegada del s o c i a l i s m o ,
se aseguraría la p a z y el d e r e c h o de a u t o d e t e r m i n a c i ó n de los pueblos.
L o s p r i m e r o s a ñ o s de la "posguerra fría", ponen un gran s i g n o de interrogación
sobre el porvenir del socialismo, c u e s t i o n a n d o , en m e d i o de una colosal crisis de la
civilización capitalista, todo el f u t u r o de la propia H u m a n i d a d .
Este t r a b a j o q u e c o m e n z a m o s a preparar en 1991, y q u e sustenta un c a p í t u l o esencial de n u e s t r o libro " S o c i a l i s m o sin Estatuas", no sólo c o n s e r v a vigencia al presentarlo en este c o l o q u i o sobre Lenin en e n e r o de 1994, en el c o l o q u i o de U r b i n o (Italia),
s i n o q u e lo c o n f i r m a n los a c o n t e c i m i e n t o s políticos m á s recientes.
122
Alberto Kohett
Engels
Datos
Biográficos
ENGELS NACIÓ EL 20 DE NOVIEMBRE DE 1 8 2 0 en B r o m e n , A l e m a n i a .
M u r i ó el 5 de agosto de 1895. Su última voluntad estableció q u e su
c u e r p o fuera incinerado y las cenizas arrojadas al mar, y este deseo f u e
respetado.
Pertenecía a una familia a c o m o d a d a de comerciantes e industriales de
Renania.
Se trataba de una familia arraigada desde el siglo XVI, con su propio
blasón o r n a d o por un ángel con un ramo de olivo.
Junto con su socio E r m e n , el padre de Federico f u n d ó d o s fábricas de tejido, una
en A l e m a n i a y otra en Manchester, Inglaterra.
Eran protestantes, p e r t e n e c i e n t e s a la c o n f e s i ó n e v a n g é l i c a en su c o n v i c c i ó n
calvinista, con fuerte vocación crematística.
Entre Engels y su padre pronto se entablaron relaciones conflictivas.
A los 19 años c o m i e n z a su producción literaria, fuertemente influido por H e i n e y
otros d e m ó c r a t a s y libre pensadores.
Utiliza el s e u d ó n i m o de O s w a l para la firma de sus primeros artículos.
Hacia 1841 se incorpora c o m o voluntario en la guardia de artillería de Berlín.
Allí se vincula al círculo de j ó v e n e s hegelianos q u e Marx también frecuentaba.
En 1842, a los 22 años, escribe una fuerte crítica contra la filosofía de Schelling,
c u a n d o éste es invitado a Berlín por el gobierno de Prusia, para hacerle oposición a
Hegel.
Su encuentro con Marx en la (¡aceta Renana f u e bastante frío, tal vez p o r q u e
Marx, que residía en Colonia, no era m u y partidario de una polémica abierta sobre la
cuestión religiosa, a la que estaba a b o c a d o Engels.
Las semejanzas y diferencias entre Marx y Engels, aparecen ya en ese período
j o v e n , de 1840-1841. ( Ver: Augusto Cornu, M a r x y Engels, pág. 199).
Sin duda, lo más importante en la relación que se establece entre a m b o s , hasta
llegar a confluir con sus ideas en una teoría conjunta, es lo que tenían en c o m ú n :
No se c o n f o r m a b a n con una crítica teórica del pensamiento y la política reaccionarias.
Querían la transformación del estado de cosas existente.
Tenían una gran capacidad de trabajo, que desplegaban al m á x i m o .
123
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Sentían r e c h a z o p o r el r o m a n t i c i s m o y la utopía.
Estaban poseídos de una gran seriedad y h o n r a d e z intelectual, q u e los volvía intransigentes hacia todo lo q u e consideraban injusto y falso.
C a d a uno a su m a n e r a , tenían una gran c a p a c i d a d de abstracción y generalización
q u e los llevaba a p r o f u n d i z a r en cada cuestión q u e a b o r d a b a n .
En c a m b i o , las d i f e r e n c i a s , basadas en naturalezas y t e m p e r a m e n t o s distintos, así
c o m o en d i f e r e n t e s p r o c e s o s de f o r m a c i ó n , no los c o n d u j e r o n a contradicciones insoIublcs entre ellos, ni en su elaboración teórica. A s í f u e q u e se c o m p l e m e n t a r o n en el
t r a b a j o c o m ú n , y así t a m b i é n p u d o E n g e l s desarrollar las ideas c o m u n e s , d u r a n t e los
m u c h o s a ñ o s q u e sobrevivió a M a r x .
E n g e l s , llevado por su t e m p e r a m e n t o y por su posición social, extraía de sus e x p e riencias y o b s e r v a c i o n e s , los e l e m e n t o s para f o r j a r su propia concepción del m u n d o .
T e n í a m á s p o d e r d e síntesis q u e M a r x , p e r o m e n o r p r o f u n d i d a d . E l a h o n d a b a
i m p u l s a d o por las necesidades de la polémica.
Tenían t e m p e r a m e n t o s diferentes. Engels, j o v e n , alto y de aspecto distinguido,
deportista, le gustaba disfrutar de la vida, g o z a n d o con la lectura y el t r a b a j o intelectual, c o m o con el buen vino o la buena c o m p a ñ í a f e m e n i n a .
Mientras Marx poseía una f o r m a c i ó n a c a d é m i c a , E n g e l s fue un a u t o d i d a c t a que
llenó sus lagunas filosóficas impelido por las necesidades de la p o l é m i c a , en primer
lugar, con Schelling. El i m p u l s ó a Marx al e s t u d i o de la e c o n o m í a , a partir de sus
análisis sobre la situación de la clase obrera en Inglaterra.
IDEAS S O B R E E N G E L S Y EL S O C I A L I S M O EN A.L.
C u a n d o las cenizas de F e d e r i c o E n g e l s f u e r o n lanzadas al Mar del N o r t e , en a g o s to de 1895, el siglo se d e s p i d e con la p o m p a de los n u e v o s prodigios del ingenio
h u m a n o c o m o los R a y o s X, la telemecánica y el d e s c u b r i m i e n t o a n t r o p o l ó g i c o de lo
q u e s e c o n s i d e r ó "el e s l a b ó n p e r d i d o " , e n l a isla d e J a v a . M i e n t r a s t a n t o , e l
e x p a n s i o n i s m o nipón y la guerra c h i n o - j a p o n e s a , q u e b r a b a n la calma relativa en Europa, q u e seguía siendo el centro del m u n d o .
Se organizan piulidos socialistas por doquier, y se construyen ferrocarriles q u e
atraviesan continentes, c o m o el transiberiano. Estados U n i d o s de A m é r i c a ya había
a d q u i r i d o fuerza y posiciones, se habían c o m e n z a d o a desarrollar las c o m p a ñ í a s por
a c c i o n e s , y el capitalismo e m p e z a b a a c a m b i a r en m u c h o s aspectos, a s í c o m o la propia característica del t r a b a j o .
El m u n d o trataba de entrar al n u e v o siglo XX con un n u e v o o r d e n a m i e n t o .
Lo q u e Hegel llama "la tragedia en lo ético", o sea. "El d e s c u b r i m i e n t o de la
conlradictoriedad irresoluble del desarrollo social q u e c u l m i n a en las c o n t r a d i c c i o n e s
de la sociedad b u r g u e s a " y q u e e m p u j a a la crítica socialista de la realidad social
burguesa, alcanza una d i m e n s i ó n q u e sólo será superada a fines del siglo X X , aca-
124
Alberto Kohett
r r e a n d o el d e s m o r o n a m i e n t o de todas las e x p e r i e n c i a s realizadas en n o m b r e del soc i a l i s m o . (Ver: L u k á c s , "El j o v e n Hegel", pág. 3 9 4 , o b r a q u e recién p u d o publicarse
en Z u r i c h en 1948)
En el m a r c o de la f o r m i d a b l e expansión capitalista de fines del siglo X I X , A m é r i ca latina, q u e estaba i n m e r s a en un capitalismo tardío y d e f o r m e , ya había a c o g i d o , en
las ú l t i m a s d é c a d a s de d i c h o siglo, las ideas socialistas.
Militantes de la C o m u n a de P a r í s de 1871, socialistas e m i g r a d o s del Viejo C o n t i nente, e intelectuales lúcidos, habían d e s e m b a r c a d o en diversas p l a y a s de la región
las ideas de Marx y del m o v i m i e n t o obrero de la é p o c a . A u n q u e c o m o inmigrantes, no
a l c a n z a b a n a penetrar en toda su c o m p l e j i d a d las n u e v a s realidades a las q u e habían
llegado.
A la m u e r t e de Engels, en la Argentina ya se había f u n d a d o el Partido Socialista.
E n 1890 a p a r e c e e l p r i m e r p e r i ó d i c o socialista, " E l O b r e r o " , dirigido p o r G e r m á n
Ave L a l l e m a n t d i f u s o r de las ideas de M a r x . E s e m i s m o a ñ o se c o n m e m o r a en la
A r g e n t i n a , igual q u e en t o d o el m u n d o , p o r p r i m e r a vez, el Día de los T r a b a j a d o r e s
c o m o j o r n a d a d e lucha.
L o s t r a b a j o s de E n g e l s ya eran c o n o c i d o s .
U n o de los q u e m á s hicieron p o r la difusión de las i d e a s m a r x i s t a s en la Argentina, en los c o m i e n z o s de siglo, E n r i q u e del Valle Iberlucea, d e s t a c ó j u s t a m e n t e el
a p o r t e de E n g e l s al ideario socialista, en el p a s a j e e n g e l s i a n o d o n d e señaló el papel de
la s u b j e t i v i d a d frente al p u r o d e t e r m i n i s m o e c o n ó m i c o q u e otros le atribuían al m a t e rialismo histórico.
Del Valle Iberlucea se afilia al partido socialista en 1902, así c o m o M a n u e l U g a r t e
en 1903, y a m b o s constituyen d o s vertientes, a ú n i n s u f i c i e n t e m e n t e e s c r u t a d a s , del
p e n s a m i e n t o socialista en la Argentina.
En las c o n f e r e n c i a s q u e dicta Del Valle I b e r l u c e a en 1889 en la F a c u l t a d de
D e r e c h o de B u e n o s Aires, se r e f i e r e a E n g e l s s o b r e la naturaleza del E s t a d o y sus
t r a n s f o r m a c i o n e s a c o n s e c u e n c i a de la evolución de la p r o p i e d a d . Y varios a ñ o s m á s
tarde r e c o r d a b a de esas c o n f e r e n c i a s un p á r r a f o q u e decía:
"La s o c i e d a d colectivista no será, pues, una a g r u p a c i ó n a m o r f a " . . . " D e s p u é s de la
é p o c a de transición entre los r e g í m e n e s capitalista y colectivista, h a b r á un e s t a d o
socialista; pero no significa esto q u e el colectivismo sea autoritario, ni q u e se le
c o n f u n d a con el s o c i a l i s m o de estado". La cita está t o m a d a de un t r a b a j o de Del Valle
Iberlucea de 1920 ( " L a doctrina socialista y los c o n s e j o s o b r e r o s " , págs. 55/57, en
"La R e v o l u c i ó n R u s a " , ed. Claridad), d o n d e parte de las posiciones de E n g e l s sobre
el E s t a d o , y a s u m e la d e f e n s a de las posiciones de Lenin sobre la r e v o l u c i ó n y la
d i c t a d u r a del proletariado. Q u e r e m o s subrayar q u e él no le h a c e p e r d e r el sentido
d e m o c r á t i c o al p e r í o d o de transición.
125
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
IDEAS PARA EL COLOQUIO SOBRE ENGELS
1. LA RELACIÓN ENTRE M A R X Y ENGELS.
LA PERSONALIDAD DE ENGELS.
EL PAPEL DECISIVO DE ENGELS EN LA DIFUSIÓN DEL MATERIALISMO HISTÓRICO Y
DIALÉCTICO.
L o s APORTES TEÓRICOS DE ENGELS A LO QUE RECIBIÓ EL NOMBRE DE "MARXISMO",
DESPUÉS DE LA MUERTE DE M A R X .
La teoría, d e s p u é s d e n o m i n a d a " m a r x i s m o " , llega a ser la obra c o m ú n de a m b o s
p e n s a d o r e s . P e r o es indiscutible q u e también se integra, de manera inescindible, con
las ideas de E n g e l s en las últimas dos d é c a d a s del siglo p a s a d o , posteriores a la m u e r te de M a r x .
Resultaría i n c o n c e b i b l e p e n s a r el m a t e r i a l i s m o histórico y dialéctico s e p a r a n d o el
p e n s a m i e n t o y la obra de u n o y de otro. No se p u e d e leer y pensar a M a r x c o m o si
E n g e l s no hubiera existido, y viceversa. Lo cual no quiere decir q u e no hubiera d i f e rencias entre a m b o s f u n d a d o r e s del s o c i a l i s m o marxista, q u e siendo fruto de las r e v o luciones del siglo X I X , se p r o y e c t a , c o m o ningún otro p e n s a m i e n t o t r a n s f o r m a d o r , a
t o d o lo largo del siglo X X .
La bisagra entre los dos siglos m a r c ó el d e b a l e teórico q u e i m p r e g n ó el ideario del
m o v i m i e n t o socialista de la é p o c a .
El d o g m a t i s m o caracteriza c o m o burgués, p e q u e ñ o - b u r g u é s o revisionista, t o d o
intento de analizar el p e n s a m i e n t o de cada uno de los f u n d a d o r e s , en c a d a circunstancia histórica. A s í se la e m p r e n d e n con Labriola y otros q u e se orientaban en este
sentido; en la historia oficial soviética del m o v i m i e n t o obrero, éste es c a r a c t e r i z a d o
c o m o " m a n i p u l a d o r " del p e n s a m i e n t o de Engels. (Ver: P o n o m a r i o v , "El m o v i m i e n t o
o b r e r o i n t e r n a c i o n a l " , t.l pág.651)
El e s f u e r z o c o n j u n t o de Marx y E n g e l s por p l a s m a r el p e n s a m i e n t o teórico en la
actividad social y política del s u j e t o histórico del c a m b i o social, h i z o de la teoría una
doctrina socialista, a la q u e se d e n o m i n ó s o c i a l i s m o científico, por o p o s i c i ó n a todas
las c o n c e p c i o n e s socialistas anteriores a ellos. ( S o c i a l i s m o U t ó p i c o y S o c i a l i s m o
C i e n t í f i c o , es el título de una parte del A n t i - D h ü r i n g , q u e se publica en vida de
Engels; son capítulos r e u n i d o s o r i g i n a r i a m e n t e p o r él en el m i s m o folleto, p a r a su
edición c o n d i c h o título en la revista f r a n c e s a " R e v u e Socialiste").
E n g e l s se r e f i e r e - en el prólogo de 1882 a la edición a l e m a n a - a la "aplicación
e s p e c í f i c a " de "la c o n c e p c i ó n materialista de la historia", "a la m o d e r n a lucha de
clases".
En 1891 p r o l o g a la cuarta edición a l e m a n a y constata la e n o r m e d i f u s i ó n de las
tres tiradas anteriores ( 1 0 . 0 0 0 e j e m p l a r e s ) , a pesar de la legislación represiva antisocialista vigente.
En 1892, p r o l o g a n d o la edición inglesa, E n g e l s veía con gran o p t i m i s m o el f u t u r o
126
Alberto Kohett
de la revolución en E u r o p a , p r e s a g i a n d o q u e A l e m a n i a sería el e s c e n a r i o del p r i m e r
gran t r i u n f o proletario.
E s t e p u n t o de vista l u e g o d e b e ser corregido, r e e x a m i n a d o , a la luz del d e s a r r o l l o
histórico real. En la actualidad, cien a ñ o s d e s p u é s de la m u e r t e de E n g e l s , se plantea
en la izquierda la m i s m a necesidad.
El p u n t o q u e llevó a E n g e l s a c o n f l u i r con M a r x , f u e el de los e s f u e r z o s p o r unir la
teoría a la práctica. Tal era el sentido q u e a m b o s daban al d e b a t e de la é p o c a .
Igual q u e a M a r x , este e s f u e r z o lo alejaba del i d e a l i s m o para llevarlo al materialismo, y p o r sus tendencias d e m o c r á t i c a s y revolucionarias, se d i s t a n c i a b a t a m b i é n de
los " j ó v e n e s hegelianos".
E n g e l s f u e a s í d e j a n d o la actividad literaria, y t a m b i é n la c o l a b o r a c i ó n periodística con la G a c e t a R e n a n a y los A n a l e s A l e m a n e s , para d e d i c a r s e al estudio.
El p u n t o esencial de la doctrina socialista de M a r x y E n g e l s , el c o n c e p t o de la
revolución, d e b e ser s o m e t i d o por el propio E n g e l s a la reflexión i n n o v a d o r a y crítica.
L a república d e m o c r á t i c a c o m o única f o r m a posible del n u e v o p o d e r q u e a s u m i e r a
la construcción del socialismo, f u e una idea d o m i n a n t e en los últimos a ñ o s de E n g e l s ,
y t u v o su expresión m á s clara en el p r ó l o g o de 1895 a " L a l u c h a de clases en F r a n cia".
H O Y el p e n s a m i e n t o socialista se ve s o m e t i d o a una necesidad del m i s m o tipo,
q u e c o m o ayer, resulta difícil encarar, y m á s aún realizar.
En A m é r i c a Latina d o n d e el desarrollo de las instituciones políticas r e c o n o c e un
a t r a s o paralelo al desarrollo e c o n ó m i c o , las e x i g e n c i a s d e m o c r á t i c a s se convierten en
la m é d u l a de las c o n c e p c i o n e s r e v o l u c i o n a r i a s de esta é p o c a .
2. El h e c h o de q u e E n g e l s sobreviviera a M a r x en el último c u a r t o del siglo, casi
hasta su final, le p e r m i t i ó ver, p e n s a r y aún escribir, s o b r e el d e s a r r o l l o histórico,
e c o n ó m i c o , social y político, d e s p u é s de M a r x .
P o s t e r i o r m e n t e a la m u e r t e de E n g e l s en 1895, se desarrollaron los d e b a t e s q u e ya
habían c o m e n z a d o en v i d a de él, y q u e habrían de c o n d u c i r a una n u e v a r u p t u r a en el
c a m p o socialista. A p e n a s transcurrieron 22 a ñ o s de su d e s a p a r i c i ó n , c u a n d o el triunfo de la revolución b o l c h e v i q u e en Rusia trastocó todo el orden m u n d i a l existente.
C o m o no p o d í a ser de otro m o d o , acarreó una ruptura radical y violenta en la izquierda socialista y en la c o n c e p c i ó n e c u m é n i c a , universal, del s o c i a l i s m o c o m o e x t e n s i ó n
de la igualdad d e m o c r á t i c a . Kautsky, a m i g o y heredero de E n g e l s , f u e el principal
d e f e n s o r de la ortodoxia contra Bernstein y el r e v i s i o n i s m o , a partir de los últimos
a ñ o s del siglo X I X . En cierto m o d o , también d e f i e n d e e s a m i s m a o r t o d o x i a f r e n t e a
las i n n o v a c i o n e s b o l c h e v i q u e s .
C u a n d o a p a r e c e Lenin en la e s c e n a , y n a c e el siglo XX p r e ñ a d o de g u e r r a s y
r e v o l u c i o n e s , se encuentran las dos e x p r e s i o n e s m a r x i s t a s m á s i m p o r t a n t e s de la época, d o s versiones e x t r e m a s y contradictorias del m a t e r i a l i s m o histórico y dialéctico:
U n a , la del s u b j e t i v i s m o revolucionario. Otra, la del o b j e t i v i s m o de las leyes inexo-
127
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
rabies de la historia.
L e n i n , q u e t a m b i é n d e f i e n d e a su m o d o la o r t o d o x i a , es una expresión del p e n s a miento innovador y revolucionario.
Al ir t e r m i n a n d o su r e c o r r i d o el siglo X X , las ideas de K a u t s k y aparecen en el
m a r x i s m o , m e n o s a b s u r d a s e ilusorias q u e el j u i c i o e x t r e m o de L e n i n , c u a n d o c o l o c ó
a K a u t s k y en el banquillo de los r e n e g a d o s .
El e j e de la p o l é m i c a p a s a b a por las c u e s t i o n e s de la d e m o c r a c i a y la r e v o l u c i ó n , la
violencia y la d i c t a d u r a , la posibilidad del t r i u n f o del s o c i a l i s m o en los países del
c a p i t a l i s m o m e n o s desarrollado, y aún en los países periféricos m á s atrasados.
3. El s o c i a l i s m o llegó a n u e s t r a s p l a y a s a n t e s de aquella r u p t u r a . D e s p u é s , el
s o c i a l i s m o en A m é r i c a latina no p u d o e s c a p a r al p r o c e s o general de ruptura de la 2 a .
Internacional. Esta t u v o a E n g e l s p o r c o n s e j e r o u c o r r e s p o n s a l de sus p r i n c i p a l e s
líderes y de los partidos socialistas q u e la integraban.
El s o c i a l i s m o en A m é r i c a latina, t a m p o c o p u d o e l u d i r los avalares q u e c o n d u j e ron al s u r g i m i e n t o de la 3a. Internacional, c o m o c o n s e c u e n c i a de la actilud f r e n t e a la
guerra y la r e v o l u c i ó n .
A n a l i z a d o históricamente el proceso, d e s d e el m i r a d o r del fin del siglo X X , n a d a
a p a r e c e m á s i n j u s t o q u e h a c e r de los q u e no adhirieron al "derrotismo r e v o l u c i o n a r i o " , o a la d i c t a d u r a d e l p r o l e t a r i a d o , o al t e r r o r i s m o r e v o l u c i o n a r i o , una m a s a
h o m o g é n e a m e n t e oportunista, y m e n o s aún reaccionaria. P o r eso m i s m o vale la pena
r e c o r d a r a l g u n o s j u i c i o s sobre E n g e l s -en particular de q u i e n e s lo c o n o c i e r o n - q u e
p e r m i t a n una m e j o r ubicación s o b r e los puntos de vista q u e él sustentaba h a c e exactam e n t e un siglo.
4 K A U T S K Y s o b r e E n g e l s : (El M a r x i s m o , C a r l o s Kautsky, en El M a t e r i a l i s m o
Histórico... Ed. A m é r i c a , M é x i c o , 1939, págs. 2 0 / 2 2 )
" M a r x no habría p o d i d o hacer lo que hizo sin la colaboración de E n g e l s , y lo
m i s m o s u c e d e r e c í p r o c a m e n t e . " " A i s l a d a m e n t e , c a d a u n o de ellos habría llegado a la
c o n c e p c i ó n materialista de la historia, pero su evolución se h u b i e r a e n c o n t r a d o c o n
m á s e r r o r e s y fracasos." (pág. 2 2 ) (Subr. A K ) .
L l e g a r o n al m a t e r i a l i s m o histórico p o r d o s vías diferentes: M a r x , " p a s a n d o p o r
las a n t i g u a s c i e n c i a s del espíritu: el d e r e c h o , la ética, la historia; el o t r o (Engels),
p a s a n d o p o r las ciencias nuevas: la e c o n o m í a , la historia e c o n ó m i c a , la e t n o l o g í a y
las ciencias naturales. Se e n c o n t r a r o n en la r e v o l u c i ó n , en el socialismo, (pág.21)
" M a r x tenía m á s p r o f u n d i d a d ; Engels u n p e n s a m i e n t o m á s a u d a z " (pág.22). A q u é l
t u v o f o r m a c i ó n a c a d é m i c a , éste f u e a u t o d i d a c t a .
K a u t s k y destaca e s p e c i a l m e n t e , en la influencia e j e r c i d a por E n g e l s s o b r e M a r x ,
un p u n t o :
" M a r x -dice C K - se había a s e g u r a d o una posición v e r d a d e r a m e n t e superior ren u n c i a n d o al e x c l u s i v i s m o del p e n s a m i e n t o a l e m á n , y f e c u n d a n d o el p e n s a m i e n t o
128
Alberto Kohett
a l e m á n con el p e n s a m i e n t o f r a n c é s . E n g e l s le inició, a c r e c e n t a n d o esta v e n t a j a , en el
p e n s a m i e n t o inglés. Y s o l a m e n t e a partir de e s e m o m e n t o el p e n s a m i e n t o de M a r x
p u d o a l c a n z a r la altura m á s e l e v a d a q u e le f u e posible, d a d a las c o n d i c i o n e s en q u e
vivía. Sería un g r a v e error considerar al m a r x i s m o c o m o un p r o d u c t o e x c l u s i v a m e n t e
a l e m á n ; f u é internacional d e s d e su origen." (pág. 22)
Inglaterra era, en la mitad del siglo X I X , el país d o n d e m á s se había d e s a r r o l l a d o
el c a p i t a l i s m o , y con él la m o d e r n a lucha de clases. E r a el p u n t o privilegiado p a r a
estudiar y c o m p r e n d e r el capitalismo y sus perspectivas históricas.
R I A Z A N O F . D , se r e f i e r e a él, en "Marx y Engels", E d . Claridad. 1962 (4a. edic i ó n , con nota de Aníbal P o n c e , c o n f e r e n c i a s en la A c a d e m i a C o m u n i s t a de M o s c ú
d i c t a d a s i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s de la revolución b o l c h e v i q u e )
E l v e r d a d e r o n o m b r e d e R i a z a n o f e r a David Borissovich G o l d e n c l a c h . F u e resp o n s a b l e de la primera recopilación de las o b r a s de M a r x y E n g e l s , y f u n d a d o r en
1922 del Instituto M a r x - E n g e l s de Moscú, del que f u e su director hasta 1931, en q u e
f u é destituido p o r Stalin y d e p o r t a d o . F u e f u s i l a d o en Saratov, en 1938, d e s p u é s de
una parodia de j u i c i o ante un tribunal militar. F u e el p r i m e r o en e n c a r a r la edición de
las o b r a s de Marx y E n g e l s ( l a M E G A ) .
S e g ú n él, E n g e l s , d e s p u é s de haber d e s e m p e ñ a d o toda su v i d a , y con gusto, el
s e g u n d o papel, tras la m u e r t e de Marx tuvo q u e a s u m i r en p r i m e r a línea d o s tareas
inmensas:
U n a consistía en o r d e n a r todo el l e g a d o literario de M a r x , q u e éste, v i e n d o q u e no
podría acabarlo, d e j ó en m a n o s de su a m i g o .
M a r x dio a su hija menor, la expresa indicación de q u e le entregara a E n g e l s t o d o s
su papeles. En vida de M a r x , él ya había tenido a su c a r g o la redacción d e f i n i t i v a de
varios t r a b a j o s d e M a r x .
La otra tarea, en la cual tuvo que d e s e m p e ñ a r s e c o m o p r i m e r a figura, y q u e también lo había h e c h o c o m o c o l a b o r a d o r y r e s e r v á n d o s e el s e g u n d o lugar en vida de
M a r x , f u e la actividad militante en el m o v i m i e n t o o b r e r o y socialista internacional,
q u e j u s t o d e s p u é s de las m u e r t e de M a r x , en 1883, se desarrolla con f u e r z a hasta la
constitución en 1889 de la S e g u n d a Internacional. Si se considera q u e ya d e s d e 1875,
M a r x casi no podía trabajar, a E n g e l s le tocó a c t u a r veinte a ñ o s p r á c t i c a m e n t e solo.
E n g e l s c o n c i t ó en t o m o a su persona, naturalmente, el rol de c o n s e j e r o , i n f o r m á n d o s e y d e s p l e g a n d o una intensa actividad, a u n q u e no participó d i r e c t a m e n t e en órganos de la lia. Internacional. La e x c e p c i ó n f u e en el c o n g r e s o de Zurich, en 1893. El se
mantenía en c o n t a c t o con la dirigencia de todos los partidos y m o v i m i e n t o s socialistas de cada país.
M u c h o s aspectos del desarrollo histórico y del m o v i m i e n t o obrero, son a n a l i z a d o s
p o r E n g e l s en sus a u l a s y p r ó l o g o s escritos d e s d e 1891, y aún antes, hasta su m u e r t e .
En una carta a Bloch en 1890, explica a u t o c r í t i c a m e n t e el d e s c u i d o de los otros
factores del desarrollo histórico, m á s allá del m e r o a s p e c t o e c o n ó m i c o .
E s p e c i a l m e n t e a b o r d ó las c u e s t i o n e s del p r o g r a m a de los socialistas.
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
Y, en este aspecto, R i a z a n o v señala q u e ese tipo de actividad, "Trajo a l g u n o s inc o n v e n i e n t e s " , q u e es, j u s t a m e n t e , en lo q u e nos interesa d e t e n e m o s . R i a z a n o f , q u e
seguía a L e n i n , decía:
" M i e n t r a s q u e se levantó i n m e d i a t a m e n t e c o n t r a los extravíos de los socialistas
f r a n c e s e s en la cuestión agraria y s e ñ a l ó el carácter proletario del p r o g r a m a , E n g e l s
cedió a la presión de los a l e m a n e s , t e m e r o s o de q u e se r e p u s i e r a en v i g o r la ley
contra los socialistas, y s u a v i z ó su i n t r o d u c c i ó n a los a r t í c u l o s de M a r x sobre La
L u c h a de C l a s e s en F r a n c i a , q u e son u n a brillante aplicación del principio de la
i m p l a c a b l e lucha de c l a s e s y de la d i c t a d u r a del proletariado." (pág. 185)
Se trataba de una cuestión conceptual y no formal la q u e planteaba E n g e l s en su
I n t r o d u c c i ó n de 1895 a "La L u c h a de Clases en Francia", ( M E - D E T. 4, p á g . 164),
q u e es c o n s i d e r a d o , c o m o se s a b e , su legado teórico-político. Se trataba de un análisis
r e n o v a d o de las c u e s t i o n e s suscitadas en el texto, a la luz de las experiencias históricas, de las n u e v a s c o n d i c i o n e s del desarrollo capitalista, y sobre todo, de las vicisitud e s recorridas, q u e v a n , invariablemente, del triunfo a la derrota, p o r las r e v o l u c i o n e s
en E u r o p a d u r a n t e el siglo p a s a d o , sobre t o d o en Francia, A l e m a n i a e Inglaterra.
Era una revaloración de la d e m o c r a c i a y el s u f r a g i o universal, así c o m o de las
n u e v a s c o n d i c i o n e s en las q u e se podía abrir paso la revolución. Lo m i s m o s u c e d e
d e s p u é s de las derrotas q u e siguieron a los triunfos de las r e v o l u c i o n e s del s i g l o X X .
Se p r o d u c e , casi n e c e s a r i a m e n t e , una revaloración y renovación c o n c e p t u a l de la dem o c r a c i a política.
En el c a m p o del l e n i n i s m o , esa I n t r o d u c c i ó n , f u e considerada c o m o el principal
s u s t e n t á c u l o del o p o r t u n i s m o , e s t a b l e c i é n d o s e el criterio de q u e a la I n t r o d u c c i ó n de
1895, se le suprimieron los p a s a j e s de m a y o r a g u d e z a política, cosa q u e E n g e l s habría
a c e p t a d o , a n t e la insistencia por parte de la dirigencia social d e m ó c r a t a a l e m a n a
( K a u t s k y ) de q u e era i n m i n e n t e la sanción de n u e v a s leyes de e x c e p c i ó n . (Ver nota en
T.4 p á g . 164, de la edición argentina de O b r a s E s c o g i d a s de M y E.)
E n g e l s legó al Partido Social D e m ó c r a t a A l e m á n todos sus archivos y p a p e l e s , y
los de M a r x , e x c e p t o la c o r r e s p o n d e n c i a de éste, que d e j ó a las hijas de su a m i g o ,
L a u r a y Eleanor.
J a c q u c s Texier tanto en su t r a b a j o s o b r e M a r x y la D e m o c r a c i a (Actuel M a r x ,
n.12), c o m o en el q u e trata de L a s I n n o v a c i o n e s de Engels, ( A M , n. 17), se r e f i e r e a
la autocrítica explícita de Engels, en dicha introducción, sobre el c o m p o n e n t e
"blanquista" de la táctica revolucionaria d u r a n t e toda una é p o c a .
LENIN
C o n m o t i v o de la m u e r t e de Engels, escribe un artículo sobre su p e r s o n a l i d a d ,
p u b l i c a d o en 1896 en la Revista R a b o t c h i , N. 1 y 2, (VIL, O C . la. ed. arg. T. 2, págs.
13 a 21). En 1895, el m i s m o a ñ o de la m u e r t e de Engels, d e s p u é s de haberse s o m e t i d o
a un tratamiento m é d i c o en Suiza, Lenin se trasladó a Berlín, d o n d e trabajó, entre
130
Alberto Kohett
julio y setiembre, en la biblioteca pública, t o m a n d o un m a y o r conocimiento de la
literatura marxista.
El lo presenta f u n d a m e n t a l m e n t e asociado a Marx:
"Desde q u e el d e s t i n o -dice Lenin- relacionó a Carlos M a r x con Federico Engels,
la obra a la que a m b o s consagraron su vida se convirtió en una o b r a c o m ú n " . Lo cual
siendo cierto, es también parcial, pues el otro aspecto que hoy interesa desentrañar es
el del papel de cada uno, la influencia de uno sobre el otro, a s í c o m o , principalmente,
la posterior actitud teórica y política de Engels.
Hoy interesa destacar que no hubo un solo Marx, ni un solo Engels, ni tan sólo la
importante obra c o m ú n , fundadora del "socialismo científico". C o m o tampoco existe
una sola lectura de ambos.
El leninismo f u e una lectura p r o f u n d a y creadora del m a r x i s m o , p e r o que, en
primer lugar, acotó la teoría y la interpretación de los trabajos de Marx y de Engels a
las necesidades de la revolución en -Rusia, m á s aún d e s p u é s de su victoria. Y, en
segundo lugar, después de la degradación staliniana, lo d o g m a t i z ó acl usum Delphini.
J . T E X I E R , LAS I N N O V A C I O N E S D E E N G E L S
En el trabajo mencionado de Texier sobre Engels, se señala la importancia que
adquiere la f o r m a política en las rectificaciones de Engels en 1885, 1891 y 1895, y
q u e habían sido erróneamente descuidados durante toda una época.
Con las rectificaciones e innovaciones de Engels sobre la república democrática,
"El vacío formal catastrófico que se le reprocha al m a r x i s m o en materia de instituciones políticas ha desaparecido. Y agrega Texier: "Si se continúa reprochándoselo después de 1891, es porque se c o n f u n d e el m a r x i s m o con una de sus interpretaciones,
aquella de Lenin, que desconocía estas elaboraciones formales hechas por Engels,
ateniéndose en lo que concierne a la República democrática a la tesis anterior f o r m u lada por Marx (que la república democrática es el terreno sobre el cual tiene lugar la
confrontación suprema entre burguesía y proletariado), quien vuelve a partir en su
elaboración, del concepto substancial de la dictadura del proletariado, esforzándose
por elaborar su propia respuesta a la cuestión de la f o r m a política, a partir de la
experiencia rusa de los soviets." (Actuel M a r x , n. 17, pág. 171).
Para llevar a buen término la revolución socialisla, el proletariado tiene necesidad
de una f o r m a política democrática que ha sido inventada por las revoluciones anteriores, destaca Texier en su lectura innovadora de Engels. C o m o se ve Del Valle
Iberlucea en su interpretación del periodo de transición y de la dictadura del proletariado, no estaba tan lejos de las lecturas más actuales.
Hoy se p o n e de relieve la importancia de la cultura política y de la ética revolucionaria, d á n d o l e un sentido a la lucha por la democracia y la paz,
Kautsky, en su época, sostenía c o m o "condición importante del socialismo, un
fuerte proletariado industrial", pues, "son también los únicos q u e están en condicio-
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
nes de desarrollar p o r s u s l u c h a s de clase y por sus o r g a n i z a c i o n e s sólidas y e x t e n s a s ,
u n a c u l t u r a política s u p e r i o r y un s e n t i d o c o m ú n m á s c o m p r e n s i v o " , f r e n t e a la
e s t r e c h e z corporativista y local.
Se pronuncia contra la guerra c o m o f u e n t e de la revolución y c o n s i d e r a b a q u e ,
"una revolución salida de la guerra, c o i n c i d e con un f r a c a s o de la c l a s e r e v o l u c i o n a ria, si a raíz de la guerra es llamada p r e m a t u r a m e n t e a la solución de p r o b l e m a s " ,
para lo cual es todavía d e m a s i a d o débil. La guerra m i s m a , c o n t i n ú a , p u e d e a u m e n t a r
esa debilidad.
Ya en 1887 E n g e l s había d a d o en su p r e f a c i o a "Los patriotas del asesinato" de
B a k u n i n , una grandiosa descripción de la f u t u r a guerra m u n d i a l y sus c o n s e c u e n c i a s .
E n t r e otras c o s a s h a b í a d e m o s t r a d o la barbarización general, tanto de los ejércitos
c o m o de las m a s a s p o p u l a r e s , p r o v o c a d a por la aguda miseria, (pág. 24)
La psicología del h a m p a , sostiene Kautsky, penetra a raíz de la guerra en a m p l i o s
círculos proletarios.
M á s a d e l a n t e destaca q u e el s o c i a l i s m o es la liberación del proletariado de toda
s e r v i d u m b r e , y q u e por lo m i s m o s i e m p r e rechazó el s o c i a l i s m o de e s t a d o q u e sustit u y e la s e r v i d u m b r e capitalista p o r la del estado. (25)
Q u e r e g í m e n e s autocráticos hayan estatizado m e d i o s de p r o d u c c i ó n o de transporte no es n u e v o , s o s t i e n e Kautsky. P e r o rehusaba ver en ello una expresión del socialism o . Y señalaba:
"Y por e s o t a m p o c o p o d e m o s r e c o n o c e r en la e c o n o m í a b o l c h e v i q u e de e s t a d o
n i n g ú n s o c i a l i s m o en e s e sentido". "En su p u n t o de partida anarcosindicalista -en la
práctica no en la teoría- se t r a n s f o r m ó p o r la coacción de la circunstancias en un
gigantesco sistema de socialismo de cuartel. El grado de desarrollo de Rusia no
p e r m i t e otro socialismo". (26), escribía Kautsky, lo q u e casi al final del siglo sería
unánimemente reconocido.
Kautsky, en el p r e f a c i o a la tercera edición de "El C a m i n o del Poder" (Ed. Clarid a d ) señala que: "el f a c t o r q u e d e s d e 1848, ha p o s t e r g a d o siempre la r e v o l u c i ó n , es
decir, la d e c a d e n c i a política de la d e m o c r a c i a burguesa, e x c l u y e ahora m á s que n u n c a
una c o l a b o r a c i ó n p r o v e c h o s a con ella, con el propósito de o b t e n e r y de e j e r c e r en
c o m ú n el p o d e r político" (p. 4 3 ) (ver antes y después).
El s o c i a l i s m o real s i g n i f i c ó el fin del socialismo científico
Lenin f u l m i n a a K a u t s k y en "La b a n c a r r o t a de la II Internacional" (T. 21, p.
2 0 3 y sgtes.), e q u i p a r á n d o l o al " h o m b r e e n f u n d a d o " de G o g o l , p e r s o n a j e q u e t e m e
toda n o v e d a d e iniciativa.
P e r o a d e m á s lo a c u s a de prostituir al m a r x i s m o y lo coloca en el b a n q u i l l o de los
traidores y r e n e g a d o s . J u s t a m e n t e en este t r a b a j o es d o n d e Lenin da la caracterización
de una "situación revolucionaria" y su t r a n s f o r m a c i ó n en una v e r d a d e r a revolución
p o r la acción del factor s u b j e t i v o .
En 1918 escribe su libro sobre "La revolución proletaria y el r e n e g a d o Kautsky".
(T. 28, p. 227)
132
Alberto Kohett
En un s e n t i d o Lenin tenía r a z ó n en su d u r a respuesta a las p o s i c i o n e s de K a u t s k y ,
q u e retrocedió ante el desarrollo de la situación en el c u r s o de la guerra q u e c o n d u c í a
a la revolución en el eslabón m á s débil y a t r a s a d o del s i s t e m a , la v i e j a R u s i a zarista.
P e r o la historia dio la razón a K a u t s k y en el s e n t i d o de la imposibilidad del d e s a r r o l l o
de la revolución socialista y de la construcción del s o c i a l i s m o a partir de d i c h a s c o n diciones.
En la p o l é m i c a feroz entre L e n i n y K a u t s k y se despliegan, en última instancia, y
en las dos c a b e z a s m á s g r a n d e s del m a r x i s m o d e s p u é s de E n g e l s , las c o n t r a d i c c i o n e s
en su c o n c e p c i ó n c o m o doctrina para la a c c i ó n . (Ver: F r a n c o i s Fouret, "Le p a s s é
d ' u n e ¡Ilusión" p á g . 107 a 112.)
En definitiva, f r e n t e a la cuestión de la d i c t a d u r a del proletariado, K a u t s k y no
h a c e sino reiterar la crítica de su vieja adversaria de izquierda, R o s a L u x e m b u r g o ,
n e g a n d o a los b o l c h e v i q u e s el privilegio de representar con exclusividad a toda u n a
c l a s e social.
La dictadura del proletariado se convertiría en la dictadura del partido, y l u e g o en
la del Secretario general.
Se e n f r e n t a r o n el criterio del v o l u n t a r i s m o subjetivista y el del o b j e t i v i s m o histórico, r e s u l t a n d o al final de la experiencia, m e n o s a b s u r d a , o m e n o s ilusoria, en t o d o
caso, la posición sustentada por Kautsky.
L A B R I O L A analiza la teoría de los factores históricos y la c o n c e p c i ó n m a t e r i a lista de la historia, (Ver A n t o n i o Labriola, L o s f a c t o r e s históricos y la c o n c e p c i ó n
materialista de la historia" en M a t e r i a l i s m o Histórico, cit. p á g . 109 y sgte.) señaland o que:
"La historia está llena de errores, lo cual quiere d e c i r q u e si todo f u e necesario,
d a d a la relativa inteligencia de a q u é l l o s q u e tuvieron q u e resolver u n a dificultad o
e n c o n t r a r una solución a un p r o b l e m a d a d o , si todo t u v o su razón suficiente, no t o d o
f u e r a z o n a b l e , según el sentido que dan a esta palabra los optimistas q u e raciocinan..."
( P á g . 117) y sigue:
"A la larga las c a u s a s q u e d e t e r m i n a n las m u t a c i o n e s , o sea las c a m b i a d a s c o n d i c i o n e s e c o n ó m i c a s , acabarán y acaban por hacer encontrar, a u n q u e sea p o r c a m i n o s
bastante tortuosos, las c o n v e n i e n t e s f o r m a s de d e r e c h o , los ó r d e n e s políticos a d a p t a d o s y las m a n e r a s m á s o m e n o s c o n v e n i e n t e s del a j u s t e social", (p. 118)
Labriola decía, al referirse a los f a c t o r e s históricos, q u e lo q u e corre p o r la m e n t e
de los actores, es m u c h o m e n o s q u e la v e r d a d , p e r o m u c h o m á s q u e el s i m p l e error.
"... S o n el p r o d u c t o -decía- de un c o n o c i m i e n t o que está en c a m i n o de desarrollarse y de f o r m a r s e . N a c e n de la n e c e s i d a d de orientarse ante el e s p e c t á c u l o c o n f u s o q u e
presentan las c o s a s h u m a n a s . . . " y sigue:
"En este c o n c e p t o de c o n o c i m i e n t o , a s í c o m o en el de las ciencias naturales, la
unidad de principio real y la unidad de tratamiento f o r m a l , no se e n c u e n t r a n n u n c a al
p r i n c i p i o sino al final de un largo c a m i n o , de m o d o q u e h a s t a sobre e s t e particular
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
p a r e c e e x a c t a la a n a l o g í a establecida p o r E n g e l s entre el d e s c u b r i m i e n t o del material i s m o histórico y el de la c o n s e r v a c i ó n de la energía", (p. 116)
Al final de un siglo de r e v o l u c i o n e s sociales y c a m b i o s políticos, nos a p r o x i m a m o s a una representación m á s e x a c t a del s o c i a l i s m o , q u e al c o m i e n z o de este
largo c a m i n o recorrido.
L A S U L T I M A S P A L A B R A S D E R I A Z A N O F e n los p r i m e r o s a ñ o s del p o d e r
soviético, podrían ser un buen c o l o f ó n a estas reflexiones:
" L o s restos de M a r x r e p o s a n en el c e m e n t e r i o de H i g h g a t e , en L o n d r e s , en la
m i s m a sepultura de su m u j e r y su nieto. C u a n d o Bebel escribió a E n g e l s m a n i f e s t á n d o l e su intención de p r o p o n e r la erección de un m o n u m e n t o s o b r e la sepultura de
M a r x , E n g e l s le r e s p o n d i ó q u e las hijas de éste se o p o n í a n c a t e g ó r i c a m e n t e . En la
é p o c a en q u e m u r i ó E n g e l s , la práctica de la incineración c o m e n z a b a a e x t e n d e r s e .
P i d i ó por e s o q u e su c u e r p o f u e s e q u e m a d o y sus c e n i z a s a r r o j a d a s al mar. A su
m u e r t e se vaciló en e j e c u t a r sus últimas voluntades, p o r q u e a l g u n o s c a m a r a d a s alem a n e s eran del parecer de los q u e a h o r a quieren t r a n s f o r m a r la P l a z a R o j a de M o s c ú
en un c e m e n t e r i o , con m o n u m e n t o s f u n e r a r i o s . F e l i z m e n t e , otros c a m a r a d a s hicieron
q u e el d e s e o de E n g e l s f u e s e r e s p e t a d o . Su c a d á v e r f u e q u e m a d o y la u r n a con sus
c e n i z a s a r r o j a d a s al m a r del Norte".
A m b o s a m i g o s nos han d e j a d o u n m o n u m e n t o m á s p e r d u r a b l e q u e e l granito, m á s
e l o c u e n t e q u e cualquier epitafio; el m o v i m i e n t o c o m u n i s t a internacional del proletariado, q u e , con el estandarte del m a r x i s m o , el c o m u n i s m o r e v o l u c i o n a r i o , m a r c h a
hacia la revolución social triunfante. N o s han d e j a d o el m é t o d o de la investigación
científica, las reglas de la estrategia y de la táctica r e v o l u c i o n a r i a s . N o s han d e j a d o un
tesoro inestimable al q u e a c u d i m o s todavía para el e s t u d i o y la c o m p r e n s i ó n de la
realidad", (pág, 187).
A u n q u e el estandarte del c o m u n i s m o r e v o l u c i o n a r i o h a y a c a í d o tras el d e r r u m b e
de la e x p e r i e n c i a soviética, d e s p u é s de casi un siglo, ese l e g a d o teórico sigue en pie,
a f i r m a d o en el espíritu i n n o v a d o r y a u d a z q u e p u s o E n g e l s , para la c o m p r e n s i ó n de
t o d o lo n u e v o q u e iba s u r g i e n d o en su t i e m p o .
134
Alberto Kohett
Gramsci, la Herejía, y el Partido
LA REFLEXIÓN que he querido traer a este intercambio de opiniones está
referida a la herejía en Gramsci, y a la cuestión del Partido. Es el resultado
de una vivencia en el P C A , d o n d e sus ideas se difundieron a d e s p e c h o de
la dirigencia, en medio de un stalinismo y una ortodoxia feroz, de las más
rígidas en el m o v i m i e n t o comunista.
Los principales difusores y expositores de Gramsci fueron Héctor P.
Agosti, el intelectual descontento, el eterno enfant terrible del C C , por
una parte, y por otra José (Pancho) Aricó, expulsado del Partido a partir de la f u n d a ción de P a s a d o y Presente, en la primera parte de los años '60. Es un m o m e n t o de
gran expansión del pensamiento gramsciano, que s u f r e los avatares del a u g e revolucionario en esa década y después las connotaciones que trae la derrota de la segunda
parte de los '70 y los '80.
A partir de Pasado y Presente, Aricó se convierte en el principal estudioso y expositor
argentino de la obra del pensador y político sardo.
Para la ortodoxia, Gramsci es una expresión herética.
Su pensamiento es una b ú s q u e d a constante, a veces atormentada.
Lo q u e podría d e n o m i n a r s e el g r a m s c í s m o , a d i f e r e n c i a del l e n i n i s m o , el
stalinismo, del titoísmo, del m a o í s m o o del castrismo, es una reflexión m a r x i a n a
que se define a partir de la derrota y no de la victoria.
No surge de una ideologización ortodoxa y carismática de una revolución triunfante, del ejercicio del poder, ni de s u s necesidades de legitimación teórica.
Toda la segunda parte de su obra, de 1926 a 1937, es el f r u t o de la reflexión
que parte de una derrota trágica, prisionero del fascismo, en t r e m e n d a s condiciones de soledad y aislamiento.
La herejía en Gramsci lo convierte, para unos, en n e o c r o c i a n o , historicista,
reformista, y para otros, en leninista.
La primera versión teórica y crítica del historicismo gramsciano, c o m o identidad
filosofía- historia, hace del "gramscismo" una variante del " m a r x i s m o occidental".
La dicotomía filosofía- historia y filosofía- ciencia en Gramsci c o n d u c e a dos
i n t e r p r e t a c i o n e s : a m b a s r e d u c c i o n i s t a s . U n o s s e a f i r m a n e n una e s p e c i e d e n e o
r e f o r m i s m o , otros retoman al Gramsci de "Ordine Nuovo" y los Consejos Obreros.
U n o s parlen de la interpretación de Toglialti, a f i r m a n d o las ideas de la" vía nacional"
135
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
y la " h e g e m o n í a " en la c o n f o r m a c i ó n d e l " b l o q u e histórico"; otros del G r a m s c i r e v o lucionario de la d e m o c r a c i a proletaria.
En a m b o s casos, un tema importante en su b ú s q u e d a , es el c o n c e p t o del partido en
Gramsci.
P a r a él, el error consistía en p o n e r en p r i m e r p l a n o y a b s t r a c t a m e n t e , el p r o b l e m a
de la o r g a n i z a c i ó n , lo cual significaba sólo la creación de un a p a r a t o de f u n c i o n a r i o s
o r t o d o x o s para con la c o n c e p c i ó n oficial. Se creía y se sigue c r e y e n d o q u e la revolución d e p e n d e s ó l o de la existencia de un a p a r a t o así, y se llega a creer q u e esa existencia p u e d e d e t e r m i n a r la r e v o l u c i ó n . (Sacristán, pág. 144, carta a Togliatti, Terracini y
otros, d e s d e Viena 9 - 2 - 2 4 )
Se levanta contra la c o n c e p c i ó n de q u e el partido sea a l g o q u e se desarrolla "por sí
m i s m o y en sí m i s m o " , y se a f i r m a en que:
"La verdad es que el p a r t i d o no está n u n c a ni estará n u n c a d e f i n i d o definitivam e n t e . S ó l o estará d e f i n i d o c u a n d o sea la totalidad de la población, o sea c u a n d o el
partido h a y a d e s a p a r e c i d o " , (pág. 145)
El d e b a t e se a f i r m a b a en las d i s e n c i o n e s con la K o m i n t e r n , a d m i t i e n d o q u e la
Internacional era un partido m u n d i a l , situada en la posición de una minoría internac i o n a l , m i e n t r a s q u e ellos, los r e v o l u c i o n a r i o s italianos, d e b í a n situarse en la posición de una m a y o r í a nacional, (pág 146)
Partía de la base de que la d e t e r m i n a c i ó n (revolucionaria) q u e en Rusia había sido
directa, y h a b í a l a n z a d o a las m a s a s al asalto r e v o l u c i o n a r i o , en E u r o p a central y
o c c i d e n t a l , se c o m p l i c a b a c o n todas las sobreestructuras políticas c r e a d a s p o r el superior desarrollo del capitalismo, (pág. 146)
G r a m s c i es la reflexión p r o f u n d a en un m o m e n t o de ruptura histórica, y la d i f u sión de sus ideas s u f r e los avatares de una recurrente m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n de su
obra, con sus c o n s i g u i e n t e s interpretaciones, s i g u i e n d o los a v a t a r e s del a u g e y del
d e s c e n s o de la oleada r e v o l u c i o n a r i a , del t r i u n f o de la R e v o l u c i ó n R u s a en 1917 y la
posterior derrota de la revolución en E u r o p a O c c i d e n t a l .
M a r c a la d i f e r e n c i a , el análisis de los d o s grandes m o m e n t o s en su p e n s a m i e n t o :
el q u e va de 1917 a 1926, y el q u e parte de s u s r e f l e x i o n e s d e s d e la cárcel fascista, en
la s o l e d a d y el a i s l a m i e n t o , sin las p r e s i o n e s de la "dirección" del m o v i m i e n t o , y
a f i r m a n d o el e n f o q u e de la "perspectiva histórica" en la reflexión s o b r e la c o y u n t u r a ,
m a r c a d a por el t r i u n f o y expansión del f a s c i s m o , a s í c o m o p o r las p r i m e r a s expresiones d i f u s a s de la frustración de la R e v o l u c i ó n R u s a q u e él a l c a n z a a vislumbrar, en
sus análisis de las disidencias y e s c i s i o n e s en el p a r t i d o b o l c h e v i q u e y en la Internacional C o m u n i s t a , c o m o partido mundial y h e g e m o n i z a d o p o r los rusos.
Las Cartas y los C u a d e r n o s de la Cárcel, por otra parte, son el f r u t o de una
reflexión d e s d e la derrota. Recién se publican en 1947, su d i f u s i ó n a l c a n z a un p u n t o
alto de ebullición en los a ñ o s ' 6 0 , y a d q u i e r e una n u e v a d i m e n s i ó n a partir de la
o m i n o s a derrota del c o m u n i s m o d e los a ñ o s ' 9 0 .
La herejía se c o n v i e r t e en f u e n t e de inspiración para la b ú s q u e d a .
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Alberto Kohett
E l l o o c u r r e con G r a m s c i y t a m b i é n con L u k á c s , y en AL con M i r i á t e g u i , otro
hereje f r e n t e a la ortodoxia de la III Internacional, la q u e a v e c e s no los discute abiertamente, los ignora, los r e b a t e elípticamente, p e r o s i e m p r e los c o l o c a b a j o s o s p e c h a .
No obstante, al decir de Balibar, " G r a m s c i q u e d a c o m o un marxista clásico, en el
s e n t i d o de q u e todos s u s análisis están c o m a n d a d o s p o r un hilo c o n d u c t o r histórico,
cual es el del a n t a g o n i s m o de clase y la perspectiva de su resolución".
Para el p r o p i o G r a m s c i , era una "chachara" vana la discusión sobre q u é s i g n i f i c a ba ser marxista (pág.37). M a r x , no había escrito un credillo, ni era un m e s í a s q u e
h u b i e r a d e j a d o tras sí una carga de i m p e r a t i v o s c a t e g ó r i c o s , n o r m a s indiscutibles
f u e r a de las categorías del t i e m p o y del espacio, (pág. 37)
En la lectura de G r a m s c i , no hay q u e b u s c a r una doctrina, sino leer una b ú s q u e d a
i n a c a b a d a , d o n d e es necesario ver las c o n d i c i o n e s , los p o s t u l a d o s y las f u e n t e s , p e r o
d o n d e importa sobre todo, la o r i e n t a c i ó n , la t e n s i ó n interior, las a n t i n o m i a s q u e
hacen de G r a m s c i , c o m o dice Perry A n d e r s o n , un intento de " r e c o m e n z a r el marxism o " , d e repensarlo.
A n t e s de ser un clásico del m a r x i s m o c o n t e m p o r á n e o , Gramsci es u n a de las
p r i m e r a s r e a c c i o n e s c o n t r a el s t a l i n i s m o en el m o v i m i e n t o c o m u n i s t a internacional.
C o m o bien señala Prestipino en el prólogo al excelente libro de Logiúdice, Twesthies
R e y y Ferreyra sobre "Gramsci m i r a n d o al Sur", la política para G r a m s c i es el lugar
de una v o l u n t a d colectiva, consciente, p o r cierto, de los vínculos o b j e t i v o s i m p u e s t o s
p o r el orden existente, pero q u e al p r o p o n e r s e c a m b i a r este orden existente, d e b e ser
libre para proyectar, a n i m a d a de una libertad no reducible a la c o n c i e n c i a , al m e r o
c o n o c i m i e n t o de la necesidad.
P o r todo esto es que en G r a m s c i , la ética se inscribe en la política con letras
mayúsculas.
Para C o n s t a n z o Preve, en el p e n s a m i e n t o de G r a m s c i se presenta un e x c e d e n t e
e s p e c í f i c o , que va más allá de su ideologización política y partidaria. E s t o , señala,
podría decirse de todos los clásicos, lo q u e no es la clave de su actualidad.
P r e v e se r e f i e r e a algo m á s preciso y d e t e r m i n a d o , q u e establecería su vigencia en
el m o m e n t o de la derrota histórica del c o m u n i s m o . El encuentra en G r a m s c i los elem e n t o s teóricos f u n d a m e n t a l e s para caracterizar lo q u e d e n o m i n a "la a u t o n o m í a de
la i n d i v i d u a l i d a d comunista", f r e n t e al h u n d i m i e n t o de la " s e u d o - i d e n t i d a d colectiva de los partidos-Estados autoritarios".
P o n e c o m o e j e m p l o su propia vida, la de un h o m b r e q u e , e n c e r r a d o en la cárcel,
p r o d u c e , c o m o se dijo, su reflexión teórica, m á s allá de t o d o " c o m a n d o " -dirección
partidaria directa- situada en el único m a r c o posible, el de su c o y u n t u r a histórica y
política, al m i s m o t i e m p o d e s g a j a d a de la n e c e s i d a d táctica de las alianzas c o n t i n g e n tes.
M a r x , señala Preve, había h a b l a d o d e l a libre i n d i v i d u a l i d a d , c o m o f o n n a d e
existencia c o m u n i s t a de la personalidad h u m a n a concreta, p o r o p o s i c i ó n a la indep e n d e n c i a p e r s o n a l , c o m o m a n i f e s t a c i ó n de la libertad b u r g u e s a , y m á s aún de la
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El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
d e p e n d e n c i a p e r s o n a l , en las sociedades de castas y precapitalistas.
Al r e p r o d u c i r el "socialismo real", de f o r m a diferente, esta detestable " d e p e n d e n cia p e r s o n a l " , la " i n d e p e n d e n c i a personal", propia del c a p i t a l i s m o , se presenta c o m o
un gran p r o g r e s o de la libertad y la igualdad.
La integralidad de su visión marxista del m u n d o , no se asienta en el " o r g a n i c i s m o " ,
sino en la libre individualidad m o d e r n a , c o m o la f o r m a esencial y radical de existencia del c o m u n i s m o .
Si r e c u r r i é s e m o s al e x p e d i e n t e fácil de e n f o c a r un " g r a m s c i s m o " , o un " m a r x i s m o
g r a m s c i a n o " , se podría recaer en el criterio slaliniano q u e estableció la c o n f i g u r a c i ó n
del " m a r x i s m o leninismo", c o m o un corsé i m p u e s t o al p e n s a m i e n t o teórico de M a r x .
G r a m s c i , en el p e n s a m i e n t o político del siglo XX i n f l u i d o i n t e n s a m e n t e p o r las
ideas de M a r x , c o n t i n ú a al ú l t i m o E n g e l s del P r ó l o g o a la L u c h a de C l a s e s en
Francia de 1895, c o m o Kautsky, con relación a Engels, y h a c e su interpretación de
Lenin y de la R e v o l u c i ó n R u s a de 1917. H a y m o m e n t o s de su o b r a q u e parecieran una
tentativa d e m o c r a t i z a d o r a del leninismo.
( i r a m s c i p i e n s a a p a r t i r de esta r u p t u r a histórica, p e r o se bate c o n t r a el
" c a t a s t r o f i s m o " q u e se e n s e ñ o r e ó en el c o m u n i s m o .
Se convierte en u n o de los f u n d a d o r e s del PCI -el partido c o m u n i s t a m á s importante e i n f l u y e n t e de O c c i d e n t e - , y en su referente teórico f u n d a m e n t a l , a u n q u e por
las r a z o n e s a p u n t a d a s , su p e n s a m i e n t o teórico y político no se m a n i f i e s t a en un cuerpo de doctrina sistematizada. Se expresa en las c o n d i c i o n e s en q u e ya se había h e c h o
e v i d e n t e la derrota del m o v i m i e n t o revolucionario en O c c i d e n t e , y todas las esperanzas se p o n í a n en el d e s p l i e g u e de la revolución en O r i e n t e .
AI r e f e r i r s e al " g r a m s c i s m o filosófico" c o m o variante de un " m a r x i s m o o c c i d e n tal", A l t h u s e r señala que: "si el m a r x i s m o no es historicismo, y si G r a m s c i a d e s p e c h o de sus d e s c u b r i m i e n t o s ( h e g e m o n í a y teoría de los intelectuales) desarrolla una
filosofía m a r x i s t a , entendida c o m o "filosofía de la praxis", c o n c e p c i ó n del m u n d o
integral, i d e n t i f i c a n d o filosofía e historia real, teórica e histórica, e n t o n c e s es m e n e s ter c o n c l u i r q u e d e v i e n e o resta un neo hegeliano, n e o c r o c i a n o , p e s e a un materialismo c i e n t í f i c o bien e n t e n d i d o y de la filosofía e p i s t e m o l ó g i c a del Capital."
" R o m p e p r e c i s a m e n t e con toda una c o n c e p c i ó n t o t a l i z a n t e del s u j e t o y de la praxis
en b e n e f i c i o de una dialéctica articulante de las d i f e r e n t e s instancias del t o d o social".
En el d e s p l i e g u e de una c o n c e p c i ó n evolucionista, r e f o r m i s t a de la política y de
las vías n a c i o n a l e s del socialismo, se p u e d e hablar de u n a teoría de la revolución sin
revolución.
P a r a u n o s sería un n e o r e f o r m i s m o , para otros un m o m e n t o de a c u m u l a c i ó n teórica, r e f l e x i ó n no sistemática, ni c u e r p o de doctrina, sino e x p r e s i o n e s heréticas en el
c u e r p o del m a r x i s m o , c o n c e b i d o c o m o f i l o s o f í a d e partido.
En esta c o n c e p c i ó n religiosa se p r o d u c e la m u e r t e y resurrección de G r a m s c i .
C o m o ocurrió en el c o m u n i s m o de la Argentina, i g n o r a n c i a de la dirección, o c o n o c i m i e n t o a partir de la disidencia y el f r a c c i o n i s m o .
138
Alberto Kohett
El b u h o de M i n e r v a levanta v u e l o sólo a la hora del c r e p ú s c u l o .
E s t o q u e se p u e d e leer en Hegel y sus citas, m u c h o s lo saben p o r experiencia o p o r
instinto.
Es en la hora del c r e p ú s c u l o , tanto del m o v i m i e n t o c o m u n i s t a , c o m o el de su
creación m a g n a , el "socialismo real", una s e g u n d a m u e r t e de G r a m s c i m a r c a el retorno o resurrección de G r a m s c i .
V o l v a m o s a Prestipino: la revolución leninianá de 1917 f u e saludada p o r G r a m s c i
c o m o una revolución contra El Capital de M a r x , p e r o los C u a d e r n o s y las C a r t a s
de la Prisión, f u e r o n una clara señal de a l a r m a contra el stalinismo, en el cual él
presagiaba un a b a n d o n o trágico de la vía de M a r x (y de L e n i n ) . (pág.272)
LA C A R T A DE G R A M S C I AL CC DEL PC (B) DEL 11.10.26
En 1926, G r a m s c i dirigió una carta al CC del PC (b), p o r intermedio de Togliatti,
referida a las escisiones en el m i s m o , y sus r e p e r c u s i o n e s internacionales.
El señalaba que, "la a g u d e z a de la crisis actual y la a m e n a z a de la escisión abierta
o latente q u e contiene... f r e n a n el proceso de desarrollo y reelaboración de n u e s t r o s
partidos, cristalizan las d e s v i a c i o n e s de d e r e c h a y de izquierda, alejan una vez m á s el
éxito de la unidad orgánica del partido mundial de los t r a b a j a d o r e s " (pág. 2 0 4 ) .
A g r e g a b a : "vosotros habéis sido en estos n u e v e años de historia m u n d i a l el elem e n t o o r g a n i z a d o r y p r o p u l s o r de las f u e r z a s r e v o l u c i o n a r i a s de todos los paises; la
f u n c i ó n q u e h a b é i s desarrollado n o tiene precedentes...". "Pero h o y estáis d e s t r u y e n do vuestra obra, d e g r a d a n d o y c o r r i e n d o el riesgo de anular la f u n c i ó n dirigente q u e
el PC (b) de la US había c o n q u i s t a d o p o r el i m p u l s o de L e n i n ; nos parece q u e la
violenta pasión de las cuestiones rusas os h a c e perder de vista los aspectos internacionales..." (204)
G r a m s c i adopta las posiciones de la "mayoría" (Bujarin y Stalin), frente a la "oposición" en minoría (Zinoviev, Trotsky y K a m e n e v ) , se a f i r m a en la idea de q u e la
unidad y la disciplina pueden a s e g u r a r la h e g e m o n í a proletaria en el r é g i m e n de la
NEP, o sea en el p l e n o d e s p l i e g u e de la contradicción q u e implicaba el t r i u n f o revolucionario en un país d o n d e el c a p i t a l i s m o no había a l c a n z a d o un g r a d o alto de desarrollo ni había l o g r a d o aún unificar las f u e r z a s productivas.
"Pero, a g r e g a b a , la unidad y la disciplina no pueden ser en este caso m e c á n i c a s y
obligadas; tienen q u e ser leales y de c o n v i c c i ó n , no las de una tropa e n e m i g a prisionera o cercada q u e piensa en la evasión o en la salida p o r s o r p r e s a " .
Se dirigía, es cierto, a Zinoviev, Trotsky y K a m e n e v c o m o "los m a y o r e s r e s p o n s a bles" de la situación, p e r o a f i r m a b a la idea y la e s p e r a n z a de q u e el CC del PC (b) no
pretendiera "supervencer" en la lucha y evitara " m e d i d a s excesivas".
"Los d a ñ o s , señalaba, de un e r r o r c o m e t i d o p o r el p a r t i d o u n i d o pueden superarse
f á c i l m e n t e ; los d a ñ o s de una escisión o de una p r o l o n g a d a situación de escisión laten-
139
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
te pueden ser irreparables y mortales", (pgs. 206-7)
Mariátegui, a raíz de la caída de Trotsky, en un artículo p u b l i c a d o en la revista
Variedades d e L i m a , constata q u e m u c h a s d e sus ideas, d e s p u é s d e las p o l é m i c a s ,
eran receptadas por L e n i n , y q u e en realidad, d e s p u é s de la m u e r t e de éste, se q u e b r a ba la unidad y colaboración de la vieja guardia bolchevique.
El c i s m a y sus graves repercusiones, mostraban para nuestro hereje, el A m a u t a ,
que:
" N o es la primera vez que el d e s t i n o de una revolución q u i e r e q u e ésta c u m p l a su
trayectoria, sin o contra sus caudillos. Lo q u e prueba, tal vez, q u e en la historia los
grandes h o m b r e s j u e g a n un papel m á s m o d e s t o que las grandes ideas". (T. 2, pág. 55)
En c a m b i o , en el P C A se p r o d u c e un resolución, p r á c t i c a m e n t e dictada d e s d e
M o s c ú , d ó n d e se señala q u e el P C A "constata (sic) q u e las c o n c e p c i o n e s de la oposición y el trotskismo no r e f l e j a n los intereses de las m a s a s proletarias rusas, ni del
proletariado m u n d i a l , q u e es una c o n c e p c i ó n derrotista, liquidacionista". ( A r c h i v o
d o c u m e n t o s f e b r e r o de 1927)
Pensar con c a b e z a propia es también una de las grandes e n s e ñ a n z a s de G r a m s c i ,
q u e hace de su p e n s a m i e n t o herético una rica f u e n t e de b ú s q u e d a incesante, f r e n t e a
la esclerosis que i m p u s o el stalinismo y el d o g m a t i s m o a los P P C C .
Mariátegui, c o m o G r a m s c i , d e b i ó soportar el o s t r a c i s m o y la postergación, c o m o
respuesta d o g m á t i c a a la a u t o n o m í a de su p e n s a m i e n t o crítico, y al p l u r a l i s m o en, su
f o r m a c i ó n cultural, o sea la raíz del m a r x i s m o en M a r x .
La teoría revolucionaria se a b r e p a s o a través de la herejía y no de la o r t o d o x i a . Lo
que, por otra parte, es natural, p u e s la ortodoxia es la expresión de la parálisis del
p e n s a m i e n t o en su f a s e creativa, y la revolución es creatividad en t o d o s los terrenos.
140
Alberto Kohett
Archivos de la Comintern
Correspondencia
con
el PCA
CORRÍA EL AÑO 1943, y terminaba su existencia la Internacional Comunista, concebida en los tramos finales de lo q u e f u e la Primera Guerra M u n dial, nacida al conjuro de la Revolución Mundial, y consolidada en los
años iniciales y duros de la Revolución Rusa.
Inició su c a m i n o b a j o la inspiración de Lenin y lo terminó b a j o la
dominación de Stalin, cuando la guerra contra el nazi-fascismo se había
convertido para la Unión Soviética, en una gran cuestión nacional de sobrevivencia, y
la guerra revolucionaria de los primeros bolcheviques pasó a ser la Gran G u e r r a
Patria de liberación del yugo fascista.
La Internacional Comunista, o Tercera Internacional, denominada Comintern en
su abreviatura, era un partido mundial de la revolución, dirigida por el PC ruso, el
partido de los bolcheviques.
Por mi parte eran los tiempos en los que yo, adolescente de 15 años y estudiante
secundario, nacía a la política, m o v i d o por una vocación irrefrenable de libertad y
justicia.
D e s d e entonces y hasta el comienzo de esta década de los '90, mi vida estuvo
entregada apasionadamente a la militancia en el P C A , obviamente primero en la F J C ,
abonada con lecturas, no m e n o s acuciantes, que absorbían el pensamiento marxista y
revolucionario.
Hoy, la entrega de estos archivos que llegaron a mis m a n o s cuando la glasnot y la
perestroika se abrieron paso en la U R S S , marca el fin de un c a m i n o , j u n t o a mis
últimos tres trabajos producidos entre el '89 y el '91. La izquierda y los nuevos
tiempos. S e r de izquierda en los 90 y Socialismo sin estatuas.
El fin de un c a m i n o , no significa el fin de la esperanza. La lucha entre la esperanza y la desesperanza, es el terreno en el que se baten m i s angustias, se mueven mis
fantasmas, se retuercen mis dudas y se alimentan mis sueños.
Hacía la política aprendiendo a cantar La Internacional en sordina, en m e d i o de
las sempiternas clandestinidades argentinas. Y nos e n t u s i a s m á b a m o s con los versos
de Tuñón: "No cantes ni cante j o n d o , ni copla del romancero, canta La Internacional,
q u e ya cambiaron los tiempos".
AI dejar j u n t o con Ernesto Salgado, un documento de esta índole, en la Biblioteca
del Congreso, en la Facultad de Ciencias Sociales, en la Fundación Juan B. Justo y en
141
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
la F I S Y P , C e n t r o de estudios del P C A , c r e e m o s hacer lo j u s t o y único q u e p o d í a
hacerse, p a r a q u e no quedara e n c e r r a d o a las inquietudes de todos los e s t u d i o s o s q u e
aspiran a la historia crítica del m a r x i s m o y de la izquierda en la A r g e n t i n a . Al hacerlo r e c o n f o r t o mi conciencia y mi esperanza.
EL ARCHIVO
L o s d o c u m e n t o s de la C o m i n t e r n eran secretos, y en a l g u n o s c a s o s especiales,
r e s e r v a d o s para algún dirigente de los P P C C , autorizado por el círculo m á s e s t r e c h o
de la n o m e n c l a t u r a .
En nuestro caso, la parte de los archivos q u e hoy se entregan fueron e x a m i n a d o s ,
antes de mi visita, p o r O s c a r A r é v a l o y Orestcs Ghioldi en orden p r e c e d e n t e . Después, p o r E d u a r d o D u c h a v s k y .
A b i e r t o recién en 1991, se p e n s ó en una "revolución d o c u m e n t a r í a " , en una
"revolución historiográfica".
Del vacío se pasaba al lleno total.
De las c o n s t a n c i a s de la historia oficial, a la historia real.
El e n t u s i a s m o d u r ó poco.
A g o l p e de dólares, institutos, agencias y servicios de los E E . U U . obtuvieron exc l u s i v i d a d e s de f u n c i o n a r i o s c o r r u p t o s q u e hicieron b u e n o s n e g o c i o s , y t a m b i é n p o r
una e s p e c i e de tácita solidaridad entre los servicios del p a s a d o y los de las a d m i n i s t r a c i o n e s herederas.
T o d a v í a están g u a r d a d o s " f o n d o s " d o c u m e n t a l e s personales de Stalin, K u b i s h e v y
O r d z o n i k i d z e , de los que s ó l o se filtraron a l g u n a s cosas, c o m o la orden m a n u s c r i t a de
Stalin o r d e n a n d o la m a s a c r e de 2 0 . 0 0 0 p o l a c o s en K a t y n , entre e l l o s u n o s 5 . 0 0 0
oficiales.
A esto se s u m a la m a g n i t u d del material q u e se ofrecía.
El trabajo era ímprobo, c o m o lo e x p e r i m e n t é al e n f r e n t a r m e a m á s de 5 . 0 0 0 páginas y miles de d o c u m e n t o s en d i f e r e n t e s i d i o m a s -el español en los materiales q u e
provenía de la Argentina, los m á s en a l e m á n , i d i o m a oficial de la IC, y ruso, y algun o s en f r a n c é s e italiano- q u e abarcaban tan sólo la c o r r e s p o n d e n c i a entre el P C A y la
IC entre los a ñ o s '20 y '40.
La n u e v a administración ycltsiniana a d u j o también m o t i v o s "técnicos" para dejar
d i s p o n i b l e s ó l o d o c u m e n t o s e n c u a d e r n a d o s y no h o j a s sueltas, lo q u e h a c e prever q u e
todavía falta m u c h o p o r ver y explorar.
El 10 de abril de 1995, el C e n t r o de Estudios de Historia y Sociología del C o m u n i s m o de la Universidad de París X (Nanterre), o r g a n i z ó un c o l o q u i o de investigadores y r e s p o n s a b l e s de a r c h i v o s rusos, q u e hicieron un t r a b a j o s o b a l a n c e .
A ú n falta m u c h o t i e m p o de labor.
P e r o lo importante es q u e ya no se trabajan) b a j o las presiones de las p a s i o n e s , los
142
Alberto Kohett
m i e d o s o los prejuicios sobre la p o l é m i c a .
Se podrán c o n f i r m a r o rectifie;ir hipótesis y c o n j e t u r a s .
S o b r e todo, del p e r í o d o de f o r m a c i ó n staliniana del m o v i m i e n t o c o m u n i s t a , y en
lo q u e h a c e al P C A , de carácter aún m á s rígidamente staliniano q u e otros, b a j o la
dirección de Victorio Codovilla.
De la parte c o n o c i d a de los archivos, en general trascienden n o v e d a d e s de t o d o
tipo, c o m o el h e c h o de q u e Lenin se habría retirado de la actividad bastante antes de
d i c i e m b r e de 1920, c o m o muestran las carta de O r d z o n i k i d z e . A d e m á s de la salud de
la dirigencia no era la mejor; sólo 4, entre ellos Stalin, g o z a b a n de b u e n a salud.
Kirov, dirigente b o l c h e v i q u e de L e n i n g r a d o , f u e a s e s i n a d o por un d e s e q u i l i b r a d o
mental el 1<J de d i c i e m b r e de 1934, y luego f u e u s a d o por Stalin c o m o señal p a r a el
l a n z a m i e n t o del "gran terror".
En particuhir, los d o c u m e n t o s q u e hoy e n t r e g a m o s , dan cuenta de las grandes y
p r o f u n d a s divisiones del P C A , la resistencia constante de J o s é F. P e n e l ó n a v i a j a r a la
U R S S , la subordinación del P C A a la IC, etc. T o d o esto se verá m á s en detalle.
El historiador y el investigador, podrá saborear el raro placer de abrir, a m e n u d o
por p r i m e r a vez, i n f o r m e s m e t i c u l o s a m e n t e c o n f i s c a d o s y e m b a r g a d o s p o r una burocracia r e g l a m c n t a r i s t a , q u e la m a y o r parte del t i e m p o p r e f i r i ó la s i m u l a c i ó n y el
o c u l t a m i e n t o a la falsificación.
El estilo de la C o m i n t e r n no era p o r lo general el m á s directo. Se e m p e z a b a p o r
" I G N O R A R " al disidente; c u a n d o trascendía, recién se lo criticaba, y l u e g o se los
convertía en e n e m i g o o agente del e n e m i g o . Se lo c o n d e n a b a al o s t r a c i s m o o se lo
e x p u l s a b a , y c u a n d o se tenía el p o d e r suficiente, se lo d o b l e g a b a o s i m p l e m e n t e se lo
eliminaba.
Lo q u e h o y se p o n e al a l c a n c e del investigador, es una m a s a de d o c u m e n t o s de
trabajo, i n f o r m e s , c o r r e s p o n d e n c i a , p r o p a g a n d a , etc, a partir de los c u a l e s se p u e d e n
r e c o m p o n e r o c o m p o n e r detalles de los p r o c e s o s de decisión. E l e m e n t o s p r o b a t o r i o s
de la d e p e n d e n c i a casi total de los P P C C (y del P C A ) con relación a la IC, (eran
"Secciones" nacionales de la organización mundial), y el papel de los " d e l e g a d o s "
c o m i n t e r n i a n o s , d e s p a c h a d o s a t o d o s los P P C C locales, y sobre todo en lo q u e h a c e a
la estrategia internacional soviética.
Según a l g u n o s de los investigadores r e u n i d o s en el C o l o q u i o de la U n i v e r s i d a d de
París X, el s ú m u n del terror staliniano se sitúa en 1932 (colectivización forzada y
h a m b r u n a ) m á s q u e en 1937, a ñ o en el cual el terror se abate m á s bien sobre la élite
dirigente. No obstante, se evalúa en 6 0 0 . 0 0 0 el n ú m e r o de f u s i l a d o s entre 1937 y
1938, lo que p e r m i t e j u z g a r m e j o r el c o r a j e de a l g u n o s dirigentes c o m o Litvinov, q u e
habría o s a d o rechazar el voto a la ejecución de Bujarin o r d e n a d o por Stalin.
LA C O M I N T E R N Y EL C A T A S T R O F I S M O
El fin i n m i n e n t e del c a p i t a l i s m o c o n d e n a d o a morir b a j o las r u i n a s de una guerra
q u e a h o n d a r í a todas sus contradicciones, y el "derrotismo" c o m o táctica r e v o l u c i o n a -
143
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
ria, son el p u n t o de partida de la c o n f o r m a c i ó n y adhesión de los P P C C a la 3 a Internacional. P o r ello el "catastrofismo" les es i n m a n e n t e .
La IC no es m á s q u e la extensión institucional de la R e v o l u c i ó n de O c t u b r e a
E u r o p a y el m u n d o .
L o s b o l c h e v i q u e s hicieron la revolución "contra la guerra", por lo tanto su concepción i n t e m a c i o n a l i s t a , es parte de una vocación universalista, pero q u e , a d i f e r e n cia de la R e v o l u c i ó n F r a n c e s a , no p u e d e e x t e n d e r s e a través de la guerra, y en c a m b i o ,
llama a la o r g a n i z a c i ó n de P P C C a imagen y s e m e j a n z a de los b o l c h e v i q u e s , c o n f u n d i é n d o s e el carácter universal de la Revolución R u s a con el del PC (b) ruso.
Así, la c r e a c i ó n de la Tercera Internacional r e t o m a la tradición de la P r i m e r a
( 1 8 6 4 - 1 8 7 2 ) y la S e g u n d a ( 1 8 8 9 - 1 9 1 4 ) Internacionales, a u n q u e en contra de esta
última. A s í c o m o la primera tuvo a Marx en el centro de su constitución y la S e g u n d a
a E n g e l s c o m o c o n s e j e r o e inspirador, en m e d i o de un d u e l o teórico entre los d o s
titanes del socialismo m u n d i a l del c o m i e n z o de este siglo, Lenin y K a u t s k y surgió la
Internacional C o m u n i s t a , sobre las ruinas de la S e g u n d a Internacional, desacreditada
y d e s o r g a n i z a d a por no haber sabido o p o n e r s e a la guerra m u n d i a l .
C o n p o c a s e x c e p c i o n e s , en los partidos socialistas existían c o m e n t e s y m o v i m i e n tos de opinión f a v o r a b l e s a la integración en la n u e v a Internacional, c o n c e b i d a m á s
q u e c o m o un m o v i m i e n t o de simpatizantes, c o m o un c u e r p o de activistas, t o t a l m e n t e
c o m p r o m e t i d o y disciplinado, y q u e dieron origen a los P P C C , c o m o en el c a s o de
F r a n c i a , Italia o la Argentina
A los q u e se n e g a b a n a a d o p t a r la estructura leninista del partido, se les impedía
i n c o r p o r a r s e a la n u e v a I n t e r n a c i o n a l , y en a l g u n o s c a s o s , c o m o en el de l o s
"terceristas", en n u e s t r o país, liderados por E n r i q u e Del Valle Iberlucea, p o r negarse
a r e c o n o c e r la dirección designada d e s d e el S e c r e t a r i a d o de la IC.
Se parte del p r i n c i p i o de q u e la ideología y el tipo de p a r t i d o es U N I V E R S A L , y
t o d o el A R C H I V O , a s í c o m o los d o c u m e n t o s de las c o n f e r e n c i a s internacionales y
s u d a m e r i c a n a s de los P P C C , muestran ese eje, alrededor del cual se f o r m a n los P P C C ,
d e t e r m i n a n d o sus conflictivas relaciones con todos los d e m á s .
L o s b o l c h e v i q u e s c o n f í a n el d e s t i n o universal de su revolución (de su receta) y el
éxito en su país, p r i m e r o , al triunfo de la revolución en E u r o p a Central y O c c i d e n t a l ,
en el c a p i t a l i s m o a v a n z a d o , d e s p u é s en la extensión del m o v i m i e n t o hacia el Oriente,
pero sobre t o d o a la d i f u s i ó n universal del m o v i m i e n t o , en una m e z c l a de m i l i t a n t i s m o
cuasi militar, de r e a l i s m o político y altas dosis de i d c o l o g i s m o .
E l l o i m p r i m e a la n u e v a Internacional, su C A R A C T E R C O N S P I R A T I V O insep a r a b l e del V O L U N T A R I S M O e x t r e m o que marcan s u revolución revistiéndola con
el m a n t o de la ciencia de la Historia.
Su curso, m a r c a d o por esa fuerte dosis ideologista, va del m a r x i s m o al m a r x i s m o l e n i n i s m o y de éste al m a r x i s m o l e n i n i s m o stalinismo.
Ser marxista será creer en el m a r x i s m o e n c a r n a d o en la U R S S , o sea interpretado
p o r el PC (b), y esta idea seguirá aun d e s p u é s de la autodisolución de la IC.
144
Alberto Kohett
Eric H O B S B A W M , en la "Historia del siglo XX" (pág. 83):
" L a f u e r z a de los m o v i m i e n t o s q u e aspiraban a realizar la r e v o l u c i ó n m u n d i a l
residía en la f o r m a c o m u n i s t a de la o r g a n i z a c i ó n , el "nuevo p a r t i d o " de L e n i n , una
extraordinaria innovación de la ingeniería social del siglo XX c o m p a r a b l e a la i n v e n ción de las ó r d e n e s m o n á s t i c a s cristianas de la E d a d M e d i a , q u e hacía p o s i b l e q u e
i n c l u s o las o r g a n i z a c i o n e s p e q u e ñ a s , hicieran g a l a d e u n a e x t r a o r d i n a r i a e f i c a c i a ,
p o r q u e el partido obtenía de sus m i e m b r o s g r a n d e s d o s i s de entrega y sacrificio, a d e m á s de una disciplina militar y una concentración total en la tarea de llevar a buen
p u e r t o las decisiones del partido, a c u a l q u i e r precio".
Es un sistema rígido.
El PC (b) no s ó l o se encarga de c o n d u c i r la r e v o l u c i ó n , s i n o de indicar su s e n t i d o
en c a d a m o m e n t o y en c a d a país, en sus c o n g r e s o s y c o n f e r e n c i a s internacionales y
regionales, c o m o en el c a s o de los debates en S u d a m é r i c a .
En este sentido, todo d e s a c u e r d o político, en la IC o en cada S e c c i ó n o partido, es
también un d e s a c u e r d o con su f u n d a m e n t o , o sea su c a p a c i d a d para dirigir la l u c h a de
clases.
E s t e m o d e l o leninista ejerció atractivo en la periferia capitalista, sobre t o d o entre
los j ó v e n e s de las a n t i g u a s élites reformistas, p e r o tuvieron p o c o éxito entre los o b r e ros, c o m o lo muestra el c a s o de la f o r m a c i ó n del P C A en 1918, salvo i n t e r r e g n o s
c o m o los de las g r a n d e s huelgas y luchas o b r e r a s de la s e g u n d a parte de los a ñ o s '30,
d o c u m e n t a d a s en el a r c h i v o q u e hoy se entrega.
El precio de la ortodoxia es t r a n s f o r m a r los d e s a c u e r d o s en disidencias y éstas en
herejías.
P e r o c o m o el d o g m a es variable según las circunstancias, la o r t o d o x i a no tiene
otra r e f e r e n c i a q u e la del PC j e f e , o sea la de sus j e f e s , lo q u e d i o al m u n d o c o m u n i s t a
la a p a r i e n c i a de una vasta secta poblada p o r m i l l o n e s de fieles, c o n s t a n t e m e n t e sacud i d o s p o r crisis políticas, b a j o el m o d o de c i s m a s , locales o generales, p e r o d i s p u e s t o s
a una e n t r e g a total p o r su ideario de justicia y libertad.
M i l l o n e s de c o m u n i s t a s en todo el m u n d o , dieron su vida en esta lucha p o r la
t r a n s f o r m a c i ó n social y política, por un m u n d o mejor.
T o d o s los c o m u n i s t a s h e m o s creído vivir la reconciliación del H o m b r e c o n s i g o
mismo.
Y, a nuestro m o d o , con un s e n t i d o casi religioso del d o g m a , tal v e z con m á s errores q u e aciertos, n o s batimos, c o m o tantos otros no c o m u n i s t a s , contra la opresión y la
injusticia.
P o r e s o la fe y la e s p e r a n z a no m u e r e n , aun d e s p u é s del d e s c u b r i m i e n t o de las
a t r o c i d a d e s del stalinismo o de la caída del m u r o de Berlín y la desaparición de la
U n i ó n Soviética.
145
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
U N A I N C U R S I Ó N POR E L A R C H I V O
C o m o expresión de la glasnot, se abrió el archivo de la Internacional Comunista
en Moscú a la consulta de los estudiosos de los problemas del m o v i m i e n t o obrero y
revolucionario internacional.
Se trata de una apertura q u e coloca la documentación existente a disposición de
los respectivos Partidos C o m u n i s t a s q u e integraron la disuelta Comintern, c o m o se
llamó de manera abreviada a la Internacional Comunista.
Este archivo se mantenía hasta ahora, herméticamente cerrado, y eran m u y pocos
los que podían acceder a él. Hoy cada partido Comunista tiene la posibilidad de examinar documentación que hace a su propia historia y q u e era absolutamente desconocida.
En enero de 1989 tuve la oportunidad de echar una mirada a vuelo de pájaro sobre
el material depositado en el Instituto de M a r x i s m o L e n i n i s m o a d j u n t o al CC del
PCUS.
Revisé centenares de documentos, informes, cartas y materiales del Piulido Comunista y de la Federación Juvenil Comunista de la Argentina, en su totalidad desconocidos.
Por supuesto que en poco tiempo no se p u e d e abarcar tanto material. Fui leyendo
y separando, seleccionando material para copiar en microfilm lo que me pareció de
m á s interés. Después me di cuenta de que todo lo que podía llevar sería fragmentario.
Hay q u e procesar la historia en su conjunto.
La primera reflexión q u e se desprende de esta incursión por el archivo es que, de
la historia del P C A , lo que se c o n o c e es apenas la punta de un iceberg, y a d e m á s , se
c o n o c e la historia oficial contada por quienes resultaron triunfadores en un prolongado período de escisiones y luchas internas, que en 1946 se tradujo en un breve E s b o z o
de Historia del P C A que llega hasta ese año 1946. Después quedan trabajos periodísticos, ponencias y memorias.
De los i n f o r m e s a la IC y de los documentos internos del P C A que se encuentran
en sus archivos, surge en primer lugar q u e sus crisis fueron a d e m á s de recurrentes,
m u c h o m á s p r o f u n d a s q u e lo conocido o supuesto por una militancia renovada, que
casi ni c o n o c e aquél Esbozo incompleto y escrito por una parle de los protagonistas.
Me resulta evidente que los q u e c o n o c e m o s la historia por el E s b o z o y las conversaciones con los fundadores y constructores, los "pioneros" del partido, c o n o c i m o s
una historia optimista de carácter panglosiano, triunfalista, digerida por cantaradas
que desde la fundación del partido siguieron por décadas al frente de la dirección
partidaria.
Un p r o f u n d o conocimiento de la historia deberá ser también sinceramienlo de la
propia historia. Ello sin pretender unilaterizarla, o darla vuelta, y m e n o s enterrarla o
recibirla con beneficio de inventario.
Se trata de profundizar las crisis partidarias de los años 1922 al 24, del 27 y las
146
Alberto Kohett
posteriores, s a c a n d o en c a d a c a s o las c o n c l u s i o n e s acertadas.
A d e m á s la lucha contra el "chispismo" y el p e n e l o n i s m o , e s t u v o i m p r e g n a d a de
f u e r t e s c h o q u e s personales, a c o m p a ñ a d a s de una fuerte i n c o m p r e s i ó n de la Argentina p o r parte de los d e l e g a d o s de la C o m i n t e r n , y un a u t o r i t a r i s m o a ultranza de los
"jefes", en particular de la dirigencia q u e se instalaba en M o s c ú .
En c a d a lucha q u e se p r e s e n t a b a contra las m a n i f e s t a c i o n e s oportunistas de derec h a , se a c a b a b a en el sectarismo, y en c a d a batalla c o n t r a el u l t r a i z q u i e r d i s m o y el
v a n g u a r d i s m o , se t e r m i n a b a en el r e f o r m i s m o .
I m p o r t a n t e s valores, y no p o c a s valiosas c o n s i d e r a c i o n e s político-teóricas se p e r dían en la c a n i b a l e s c a batalla por el p r e d o m i n i o en la d i r e c c i ó n .
T a m b i é n v i m o s en esta b r e v e incursión p o r el archivo, el importante a p o r t e de los
c o m u n i s t a s a las luchas sociales argentinas y el e s f u e r z o esclarecedor, sobre t o d o en la
s e g u n d a p a r t e d e l a d é c a d a del '30. L o m i s m o p u e d e decirse d e l o q u e v i m o s d e l a
j u v e n t u d c o m u n i s t a . Está p r e s e n t e su solidaridad con las luchas de los p u e b l o s del
c o n t i n e n t e y del m u n d o .
A s í e s c o m o d e b i e r a encararse con o b j e t i v i d a d suficiente, u n a elaboración científica de la historia del P C A , del m a r x i s m o y de la izquierda en la R E P U B L I C A A R G E N T I N A , q u e no p u e d e prescindir de un e s t u d i o c o n c i e n z u d o de los d o c u m e n t o s y
materiales, cartas e i n f o r m e s que se guardan en los archivos de la C o m i n t e r n .
La dirección partidaria q u e se va c o n f o r m a n d o durante los a ñ o s de las d é c a d a s del
'20 y del '30, a d e m á s de a s i m i l a r t o d o s los r a s g o s del s t a l i n i s m o , va a d q u i r i e n d o
a u t o c o n c i e n c i a de ser los cuadros m á s f o r m a d o s y m á s f u e r t e s f r e n t e a otros de la
r e g i ó n . E l l o g e n e r ó un espíritu paternalista que p r e d o m i n a d u r a n t e m u c h o t i e m p o en
los dirigentes del P C A y q u e los partidos de otros países no tardan en distinguir y en
b u e n a m e d i d a rechazar.
E s t e espíritu se plantó, p o r e j e m p l o , f r e n t e a dirigentes de ¡a talla de J o s é C a r l o s
M a r i á t e g u i , y en p a r t e t a m b i é n f r e n t e a E m i l i o R e c a b a r r e n , f u n d a d o r del p a r t i d o
c o m u n i s t a en Chile y A r g e n t i n a , y m á s tarde ante L u i s C a r l o s P r e s t e s (charlas con
Rodolfo).
En e s t e m a r c o s o b r e s a l e la dificultad para la c o m p r e n s i ó n de lo n a c i o n a l , e n f o c a do g e n e r a l m e n t e d e s d e la óptica de la IC, con sus aciertos y errores, s e g u i d o s s i e m p r e
al p i e de la letra.
U n a de las c u e s t i o n e s m á s sobresalientes en este e x a m e n r á p i d o de los d o c u m e n tos del a r c h i v o , f u e p a r a m í l a m a n e r a d e s p i a d a d a c o m o P e n e l ó n e s s e p u l t a d o polític a m e n t e p o r la dirección partidaria, d e s p u é s de ser e x p u l s a d o .
Sin á n i m o de lavar sus d e s v i a c i o n e s electoralistas o r e f o r m i s t a s , resulta e v i d e n t e
de la lectura de sus cartas a la IC, que su papel no está c o r r e c t a m e n t e u b i c a d o en la
historia oficial.
H a b í a en P e n e l ó n un f u e r t e i m p u l s o hacia la b ú s q u e d a de lo propio, de la clase
obrera y del pueblo. B u s c a b a la fusión de los c o m u n i s t a s c o n la c l a s e o b r e r a y el
p u e b l o , partía de q u e eran parte de éste y no se consideraba s ó l o su v a n g u a r d i a escla-
147
El porvenir del socialismo a 150 años del Manifiesto Comunista
recida, q u e f i n a l m e n t e l o r e e m p l a z a b a .
P o r eso, c u a n d o se va del partido oficial y f u n d a el Partido C o m u n i s t a de la R e p ú blica A r g e n t i n a , con él se va el g r u e s o de un f u e r t e n ú c l e o de valiosos dirigentes de
m a s a s , v i n c u l a d o s a ellas y sensibles a sus p r o b l e m a s . Entre otros lo s i g u e F l o r i n d o A.
Moretti.
D i g a m o s también, c o m o d a t o n o v e d o s o s , q u e P e n e l ó n , a p e s a r de la insistencia de
la C o m i n t e r n y de la dirección del partido, y aún d e s p u é s de haber sido e l e g i d o deleg a d o a la IC, f u e dilatando p o r una u otra razón el viaje q u e n u n c a concretó.
A f e r r a r s e a la historia oficial contada en el E s b o z o , es atarse a una parte de la
v e r d a d , y a una interpretación del p a s a d o hecha p o r un sector de los p r o p i o s protagonistas, q u e no p o d í a n s i n o p o n e r l e su i m p r o n t a .
A d e m á s , todo el d e b a t e de e s e p e r í o d o tuvo lugar b a j o el p a r a g u a s de la C o m i n t e r n
con s u s lentes q u e r e f r a c t a b a n una luz f u e r t e m e n t e centralizada, y c u y o s d e l e g a d o s a
la Sección argentina, eran p o r lo general f u n c i o n a r i o s de la IC e n v i a d o s a S u d a m é r i c a
para alejarlos del centro, M o s c ú , d o n d e tenían dificultades de diversa índole. E l l o s no
podían tener una n o c i ó n exacta de las cosas, m e n o s una visión a j u s t a d a de la realidad
nacional.
D e s p u é s de la f u n d a c i ó n del P C A , en 1918, éste se vio s a c u d i d o p o r crisis p r o f u n d a s hasta el VIII C o n g r e s o de 1928, s e g u i d o de la Primera C o n f e r e n c i a S u d a m e r i c a na de Partidos c o m u n i s t a s realizada en B u e n o s Aires.
En un m o m e n t o d a d o existieron en el país tres partidos c o m u n i s t a s , el Partido
C o m u n i s t a de la A r g e n t i n a , el PC de la R e p ú b l i c a Argentina y el PC O b r e r o , a d e m á s
de un g r u p o d e n o m i n a d o "terceristas" en el Partido Socialista q u e p r o p i c i a b a el ing r e s o del PS a la III a Internacional.
A las crisis de los a ñ o s 1922, 1924/5 y 1927, siguen las posteriores al VIII C o n greso, hasta el g o l p e de E s t a d o de 1930.
En a g o s t o de 1928 se d i s p o n e la constitución de c o m i s i o n e s paritaria, política y de
control para la solución de la crisis del P C A .
En t o d o s los c a s o s las actitudes de la dirigencia internacionalista f u e r o n de extrema d u r e z a y las s o l u c i o n e s traumáticas.
La dirección q u e se f u e c o n f o r m a n d o alrededor de Victorio C o d o v i l l a y R o d o l f o
G h i o l d i , se a f i r m a b a en los c o n c e p t o s y la m e t o d o l o g í a i m p e r a n t e s en la C o m i n t e r n .
P u e d e decirse q u e el p r o p i o P C A se f u e c o n f o r m a n d o a i m a g e n y s e m e j a n z a del la IC.
S u r g e de estos d e b a t e s y la coronación i m p u e s t a d e s d e arriba el c o n c e p t o del c u a d r o fiel, q u e no discute, que a c e p t a , y para el cual la p a l a b r a que llegaba de M o s c ú era
palabra santa.
S o b r e las cuestiones de f o n d o el P C A daba la impresión de no p o d e r p e n e t r a r en la
realidad nacional, c o m o lo p r u e b a n las valoraciones, s i e m p r e sectarias, de las otras
f u e r z a s , e s p e c i a l m e n t e del P a r t i d o Socialista y del Y r i g o y e n i s m o .
En a g o s t o de 1930 aparecen d o c u m e n t o s de o r g a n i s m o s c o n t r a el y r i g o y e n i s m o y
la o p o s i c i ó n . En e n e r o de 1930, en un m a n i f i e s t o se llama a luchar p o r la libertad de
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Alberto Kohett
J o s é Manzanelli, "contra la vanguardia de la burguesía fascista, el Partido Socialista."
El partido no tenía claridad, ni línea ni orientación.
En una circular del 30 de setiembre de 1934, se lee q u e "lo q u e está en el tapete no
es la lucha p o r la democracia, sino la lucha por la revolución agraria y antimperialista".
Con m o t i v o de la Segunda Conferencia Nacional de 1934, u n a comunicación de
la IC expresa que "El P C A a causa de la debilidad de sus c u a d r o s p u e d e quedarse a la
cola de las masas".
Sobre todo después de los años 34 y 35, se destaca la gran cantidad de materiales
sobre las luchas de masas contra la política de Agustín P. Justo, de solidaridad con los
pueblos de C u b a , Brasil, y Nicaragua donde estaba luchando Sandino.
Se d e s t a c a en especial el d i s c u r s o de P a u l i n o G o n z á l e z A l b e r d i en un a c t o
multitudinario del I a de m a y o de ese año. Se realza las solidaridad con España.
Era el período de la lucha por el Frente Popular.
Se destaca la c a m p a ñ a por la libertad de Jorge Dimitrov.
Este sectarismo lo va arrojando hacia el r e f o r m i s m o , en el e s f u e r z o por liberarse
de los elementos izquierdistas.
No obstante las posturas reformistas, el m i s m o sectarismo y la m i s m a disposición
a adoptar m e c á n i c a m e n t e las decisiones y puntos de vista de la Comintern, hacen
que, en los años '40, después de haber protagonizado grandes j o r n a d a s de lucha a
partir de 1935/6, el PC ignorara el surgimiento del peronismo c o m o un f e n ó m e n o
social y político, luego tardíamente reconocido.
Estos problemas tuvieron honda repercusión en su concepción del m o v i m i e n t o
sindical, lo que facilita el surgimiento de un movimiento basado en los principios de
la colaboración de clases.
En una prueba de adhesión incondicional y copia mecánica de los puntos de vista
del PC bolchevique, se puede leer en el archivo la copia de la resolución aprobada por
el CC del P C A en 1927, sobre la discusión en Moscú. En ella se "constata también
q u e las concepciones de la oposición no reflejan los intereses de las m a s a s proletarias
rusas ni del proletariado mundial, que es un concepción derrotista, liquidacionista,
q u e no refleja m á s q u e los intereses y las aspiraciones de los e l e m e n t o s no proletarios
q u e se desarrollan en Rusia con la N E P " .
Despertaron mi curiosidad las numerosas cartas de afiliados y dirigentes a la IC
sobre la crisis del partido, pero sobre todo el debate y la lucha contra Penelón por
parte de la dirección encabezada por Victorio Codovilla.
No p o d e m o s dejar de mencionar la gran cantidad de p r o p a g a n d a , periódicos regionales y periódicos de empresa q u e se enviaban, la caracterización del socialismo y
del yrigoyenismo, las discusiones con el delegado R a y m o n d de la IC
Alberto
Kohen
15-8-1997
149
Indice
pág.
Presentación
El Porvenir del Socialismo
Marx muerto y Marx vivo
5
11
37
Marxismo y Socialismo en América Latina
41
Ser marxista es un enigma
El atraso ideológico en la revolución americana
53
61
150 años del Manifiesto, desde la Argentina
"Lenin e il novecenío"
Lenin, su época y hoy. El imperialismo y la liberación nacional
Engels
Gramsci, la herejía, y el Partido
Archivos de la Comintern
75
87
91
123
135
141
151
Los Libros de Tesis 11
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
URSS/Comunidad de Estados Independientes ¿Hacia dónde?
A. Borón - G. Paz -1. Gilbert - L. Rotzichtner
La Revolución de Octubre sin mitos
Desarrollo desigual en los orígenes del capitalismo. Carlos
Astaríta
Gramsci. Estudios periodísticos de L'Ordine Nuevo
Acción psicológica, praxis política y menemismo. Francisco
Linares
N. Jruschov. Revelaciones. Selección de testimonios
China. El ideograma socialista. Norberto Vilar.
Repensando el socialismo. Enfoques a partir de un caso
puntual: Checoslovaquia. Jorge Bergsteín
¿Qué ha muerto y qué sigue vivo en el marxismo? Adam Schaff
A pesar de todo. Una mirada crítica desde la izquierda. Juan
Gervasio Paz
Un Nuevo Programa Económico de Cambio Social. Paul
Boccará y Carlos Mendoza.
Los Cuadernos de Tesis 11
•
Los nuevos métodos de gestión participativa en el capitalismo. Mauricio Balestra
• Los límites teóricos del capitalismo y la sociedad autogestionaria. Carlos Mendoza
• Referentes conflictuales de la reforma cubana. Gilberto Valdés
Gutiérrez
Se t e r m i n ó de i m p r i m i r en M a y o de 1998 en S t i l c o g r a f S . R . L .
P u j o l 1046/52 B u e n o s Aires
152