america latina como aporia - Instituto de Estetica

AISTHESIS
N°
31, 1998.
AMERICA LATINA COMO APORIA:
LAS ESTÉTICAS NOCTURNAS
Gabriel Castillo F.
Instituto de Estética,
Pontificia Universidad Católica de Chile
El pensamiento americanista busca una pertenencia histórica a la occi
dentalidad y un estatuto ante "lo
En su tentativa ha dado lugar
a una filosofía "informal", "excéntrica", que toma de una epistemología esté
tica gran parte de sus útiles arguméntales. A partir de una estética de las luces
-formulada en la Europa del siglo XVIII-, el pensamiento sobre "lo america
ha construido una filosofía de lo oscuro: tentativa profunda de descoloni
zación; enunciación de un modo de conocimiento que parece incapaz de apre
hender su objeto sin recurrir a una expresión paralela a sí misma, a un paraconocimiento del conocimiento. Ante las exigencias de la utopía política, el
hombre americano reivindica un homo aestheticus cultural. Utopía estética y
utopía política participan juntas en la construcción de un imaginario de la
identidad.
moderno"
no"
The Americanist thought seeks a historical belonging to the occidental
before "the modern". In its attempt, it has given rise to
an "informal", "eccentric", philosophy, that takes from an aesthetic
temology a great deal of its argumentative tools. From an aesthetics of the
Enlightenment, developed in Europe in the XVIII century, the thought about
"the
has built a philosophy based on "the dark": a deep attempt of
decolonization; a statement of a way of knowledge that seems to be unable to
culture and a statute
epis-
American"
capture
its
the American
and
the
Las
appealing to an expression parallel to itself, to a
knowledge. In front of the political utopia requirements,
recovers a cultural homo aestheticus. The aesthetic utopia
object without
para-knowledge of
man
political utopia particípate
together
referencias epistemológicas
al pensamiento americano
difusas. Confusas, porque
definición de conocimiento
han
de
building a conception of identity.
una
ciencia estética que
sería
inherente
históricamente confusas. Más aún, confusas y
la lógica de su argumentación tiende a rechazar toda
sido
estable. Difusas, porque la ciencia que de ellas resulta se
diversidad de aproximaciones a un objeto invariable, que
de búsqueda de un objeto que estaría siempre más allá de sí
caracteriza menos por una
por una
mismo.
voluntad
Si
un rasgo
la singulariza,
este
ha
objeto que garantizó su emancipación al
"arte"
el
o,
mejor
dicho, la "obra de
sido su
insatisfacción
progresiva ante el
interior de la tradición intelectual
arte".
Pero,
por este
gesto,
ella se
ha
europea:
convertido
en una ciencia en contradicción consigo misma.
cual
la
sería exclusivo, se ve
una concepción
reducirse
30
La crítica del episteme a partir del
ha intentado definir un objeto de conocimiento que le
debilitada por la paradoja de que la estética es indisociable de
estética americana
intraeuropea de la modernidad, al mismo tiempo que
a ella. En cuanto discurso de la
especificidad
enteramente
se resiste a
propia a
la
N°
AISTHESIS
31, 1998.
del Occidente moderno, la estética forma
disposición epistemológica moderna. Esta
producción simbólica
a su
mente,
la
vez, de una
pasado
de arte, forma
han adquirido
sentido
ilustrado de la Europa del
obra
de
obra
obra
la
a
siglo
de
arte.
en
un principio
lugar, de
verdaderamente
Entonces,
¿cómo salir
manera u
otra, permanece
"epistemología de la
al
interior de
El
sin servirse
dentales. Desde
"momento
la
ha
sido
última inaugurar
del
por este
realidad se
cuatro
sobre
por el
juicio
Pero
aún
la
cómo renunciar a una
episteme que a su vez enuncia al
gesto, lo
neutraliza?
de
sombra que
americanos aun
de
preocupaciones
numerosos
si, a decir
filósofos
occi
de la fenomenología de Levinas hasta
adorniano, desde la "microfísica del
otro"
el
poder"
crítico''
desentierra la
su
literal
intersubjetividad- no sería
inversamente,
del
de investigadores
las
"humanismo del
el
de la
artístico".
contradicción señala una zona
atención
ajeno a
sistema estético
foucaultiana del
arqueología
identidad irreductible de la
estos
y,
de tal
sentido
sobremanera
este no
verdad,
de
excedente
ella? ¿E
alteridad"
enunciador como otro que sí mismo
ha llamado
general
de
sistema
la existencia, al interior del sistema de sentido de su
de autonomía en la noción de "obra de arte".
de la obra de arte es, por consiguiente, salir de la estética.
de la estética para hacer la crítica de un objeto que, de una
sin
tiempo y de
su
del
la inventora de la idea de
desmedro de lo "bello
teoría
a una
posible, probablemente,
la
estética es
Ciertamente, la estética no nace como discurso
Kant, sin ir más lejos, la substituye como problemática
natural"
que
XVIII, la
existencia.
de gusto, y resalta lo "bello
elección kantiana -que conduce
Salir
Al interior del
progresivamente su autonomía.
de
es un correlato
cual sistemas simbólicos sociales
arte por el mismo nexo cultural que permite a esta
derecho
la
la
moderna mediante
ineluctable
parte
detienen las
pensadores
ritournelle en
miradas.
saber
Deleuze,
Y ello,
hasta
aun cuando
sean perfectamente
el espacio rizomático
y la
de
sobre un mismo umbral oscuro
los territorios de
disímiles. Pero,
reflexión
interior de la
al
de
re
flexión americana, el interés llevado a estas zonas de sombra juega un rol esencial:
su excedente de sentido expresa una voluntad profunda de descolonización como
occi
resistencia simbólica a las proyecciones nominales del ego cogito/ego
conquiro1
dental. La
de la
ciencia construida a partir
puede ser
deducido
"objeto nocturno", y la
verdad
una reflexión sobre el excedente
sino por refracción, a
sitúa siempre más acá o más allá
Es
de
mencionada, se ha vuelto
contradicción más arriba
de la
estética que
que, de
cierto
de
contrario,
evidencia.
ella se
en
Tal
ocupa,
de
sesgo,
ex negativo.
Su
objeto se vuelve, en
una
sentido
una ciencia cuyo objeto no
"estética
objeto se
suma,
un
nocturna".
modo, el objeto de toda estética es igualmente
un
ha sido, desde su aparición moderna, una ciencia de la
frontera- a la
misterio individual frente a la situación límite -de
del
sorpresa social
y
Aunque erigida durante las luces, ella ha sido una
que conducía la "obra de
objeto nocturno.
La
estética
arte"
ciencia nocturna
estética
del "espacio
americana,
la
obra
de
oscuro"
ocupado por
la
arte misma es un objeto en
de
en
la
suspenso, postergado,
ya
obra
arte.
Pero,
1
La bibliografía al respecto es extensa. Consultar, a modo de referencia: Todorov, Tzvetan. La conquéte
de l'Amérique: La question de l'autre. París: Éditions du Seuil, 1982; Dussel, Enrique. 2492: E¡ encubri
miento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad; Rojas-Mix, Miguel. Los cien nombres de América.
Barcelona:
Lumen,
1991.
31
AISTHESIS
N°
31, 1998.
vuelve, por
que esta se
de
efecto
su
transposición cultural,
la herencicrcolonial, cortado de
de la desterritorialización, en un "objeto
impuesto
un objeto
sospechoso,
y transformado,
sus raíces
por
por
la
vía
diurno"
Las tentativas
"plano
en un
de muy
miento
de
por salir
nocturno
esta
de trabajo",
numerosos
impasse
que
mólogos, poetas, novelistas, teólogos, y
"ensayistas", han
girado, desde hace
puestas similares.
Preguntas y
mismas
años,
del discurso de las
de la
crítica se
ha
investigadores
.
de
un
ciencias sociales
todo los
reductoramente
pensa
episte-
llamados
siglo, en torno a preguntas
infiltrar las
por
particularmente en
y,
y de la teoría de
del
convergencia
Filósofos, filólogos,
han terminado
respuestas que
antropología cultural
concentrado globalmente
la
americanos.
por sobre
más
han
permitido
los últimos
y
res
redes
veinte
medios.
Jesús Martín-Barbero y Néstor García Canclini, por ejemplo, a quienes podría
las dos últimas disciplinas mencionadas, concuerdan en que la mayo
de las preguntas que conciernen a los fenómenos culturales que ellos llaman "de
mos situar en
ría
masa",
deben ser,
América,
en
lenguaje de Martín-Barbero,
na", la única que permitiría
reformulados
superar
de
lógica
esta nueva
la "lógica
acuerdo a
será
una
diurna"
para poder
nuevas".
En
el
lógica "noctur
tantear
algunas
"nocturno"2
En una sociedad
inexploradas, con un mapa teórico
la americana, llena de dualidades, el relato está doblemente limitado en su
zonas, según él
como
"lógicas
igualmente
capacidad
de
los fenómenos
contar
estéticos.
No obstante,
el margen
de fenómenos
no aprehendido ni repertoriado por el relato es al menos vislumbrable cuando mo
dalidades diversas de
decirse y
Certeau,
objeto
de
revelar
"significativa"
bien la tradición de
que conocía
sus
investigaciones
Europa
en
la introducción de L'invention du
sólo si
"las
nocturno
de
prácticas o maneras
de la
categorías
Por
actividad
y de
este gesto
social,
en
quotidien:
de hacer
y
Más
sin
de
de los
respecto
silencio.
situado el
semejantes.
defaire,
que
tal
cotidianas cesaran
si un conjunto
de
Así afirmaba, desde
objeto sería alcanzado
de figurar
preguntas
como el
teóricas, de
fondo
métodos,
(vues), atravesando esta noche, permitieran articularla"3.
fin, aunque de un modo ciertamente precario, franquear el
en
métodos
de lo
duda también las
en negativo
Michel de
americano, había
términos
Arts
este gesto pueden contra
sus propios enunciados.
miradas
podía,
allá
de
pensamiento
primer umbral epistemológico que conduce a
juzga
En
contar son confrontadas entre sí.
la fragilidad
Estos
la
y de los contenidos,
que calla.
Hay
obras que estos
espacios en
silueta
de
la descripción de
pues que
más allá
privilegian-
blanco dibujan
de lo
constatarlo, los
un objeto nocturno:
que
dice,
comportan extrañas
una geografía
una obra se
estudios científicos
de lo
problemáticas extendidas negro sobre
y
Ellos trazan
olvidado.
blanco
-y
vastas playas
en
los libros
eruditos4.
Hemos dicho
que el espacio oscuro que rodea al nacimiento
la tradición ilustrada, viene reforzado por la creencia en
lo
completamente, que está ferozmente desfigurado
un
de la estética, en
que "no
"conocimiento"
es"
2
3
4
por una
dicotomía
Cf. Martín-Barbero, Jesús. De los medios a las mediaciones. Barcelona: Gustavo
Gili, 1987
De Certeau, Michel. L'invention du Quotidien,Vo\. I (Arts de Faire). Paris:
Gallimar'd, 1990.
De Certeau, Michel. La culture au pluriel. Paris: Éditions du
1993. p. 63.
32
Seuil,
p.
que
35.
nie-
N°
AISTHESIS
ga su
31,1998.
identidad
a medio camino entre el
su
formulación moderna, la estética,
y
vínculo social con
los
para afirmar
la
afecto.
la
Jerga de
noción
de
valores
"occidentalidad"
to originadas
desarrollada
análisis
y
"razón
producción
y de
una estética nueva
americana
la
El
"filosofía
cer una
una
programa
parte, la
ser
los
valores
de
categorías
de
pensamien
de
obras
De
arte.
la
ahí
reivindicación
de
transforma
De ahí, igualmente,
en
el vínculo entre
la
arte como producción social global.
ha
nocturna"
latinoamericana"
informal
de la
problematización
un nuevo
Sin embargo, la argumentación estética será
de una noción vasta de "cultura", que en el
individual de las
de la "filosofía
arte,
entre conoci
través de
a
un nuevo objeto estético por el cual ella se
del
de
obra
divorcio
desarrollará
de todas las
revisión
europea".
el estudio
y
la idea de
así como su equivalencia con
una ciencia nocturna para un objeto nocturno.
filosofía
y
es un argumento eminentemente estético el
mucho más en el estudio
de la
pensamiento
que el pensamiento americano se apropiará
identidad
En consecuencia,
en una
de
reclamando aquí un acceso más vasto al
espejos que se
que se privilegiará para promulgar
a
allá progresivamente el
"arte"
de
su
limitada
siempre
permanente,
inteligible, borrando
miento sensible
ausencia
pensamiento; "claridad extensiva", conocimiento sensible,
conocimiento inteligible y el mundo de los afectos. Desde
experimenta una redefinición
conocimiento
la
afirmándola: ser pensamiento en
un no pensamiento en el
noción
consistido precisamente en estable
a partir
de
una
de "América
doble
Latina"
operación: por
y de
su estatuto
método de
de Occidente y la modernidad; por otra, la problematización
conocimiento que exigiría la afirmación de un estatuto ontológico y cultural específi
co para América Latina. A estas dos operaciones de distinción, la filosofía nocturna
del
respecto
igualmente doble:
responde con un gesto
más allá
cana,
de
sí
del
enunciación.
lo
mundo
Lo
sensible
propio
aprehendido por
como
identificación
su
del "ser americano",
una para-razón ameri
simultáneamente
de "una identidad de lo
la
para esta
con el
tanto
un cono
sujeto cultural
tradición
"informal"
de
de la
pen
a un mundo que no puede ser cabalmente
razón exocultural
esta razón es estética en
naturaleza
sino
la
de
general como una razón estética que permite
samiento es su acercamiento sensible
dental. Y
parte, situando su objeto siempre
mismo; por otra, afirmando la existencia
concebida por
cimiento
por una
que,
históricamente, ha
medida en que su
objeto,
sido
la
razón occi
al que atribuye una
y cultural, no es directamente deducible
que la legitima como analogon de la razón.
ontológica
sensible"
PENSAMIENTO POSCOLONIAL, FILOSOFÍA NOCTURNA
Y HERENCIAS DE ORTEGA
El
origen
americana, en el
teadas
por
las
del
pensamiento nocturno que caracteriza a
curso
del
siglo
XX,
remonta a
élites criollas que condujeron el proceso
el siglo anterior.
En
una
década
solamente
la
actividad
las interrogaciones
intelectual
geopolíticas plan
de Independencia durante
(aproximadamente
entre
1810 y 1820), las
naciones americanas nacientes se vieron confrontadas a una autonomía administra
tiva
para
sistema
la
de
cual no estaban preparadas.
gobierno capaz
Era
necesario encontrar rápidamente un
de funcionar, y elegir,
entre aquellos que ya existían en
Europa y Estados Unidos, aquel que mejor se adaptara a la especificidad cultural de
modecada sociedad. El diagnóstico resultó aún más complicado que la elección del
33
AISTHESIS
lo y
N"
31, 1998.
muchas preguntas parecían quedar sin respuesta. ¿Cuál era verdaderamente el
estatuto cultural americano? ¿Dicho estatuto era común a
faltaba
discernir
aún
nidas? ¿Este gran estatuto o este conjunto
do de
otro modo que no
fuera
Una última
de Occidente?
occidentalidad?
parte
Numerosos
los
son
reflexiones políticas.
toda América
un estatuto particular para cada una
de
de
su grado
estatutos
pasajes que
no sajona o
naciones concer
culturales, podía
ser estableci
y de pertenencia al mundo de la
las anteriores: ¿América formaba
parecido
pregunta agrupaba a
"Somos
de las
Simón Bolívar
un pequeño género
consagró al problema en sus
humano",
escribe entonces en su
Carta de Jamaica (1815) 5. Este "pequeño género", que se sitúa entre un pare
cido
una diferencia respecto de la historia occidental, es también un género nuevo.
y
"Poseemos un mundo aparte, cercado por dilatados mares, (somos) nuevos en todas
célebre
las
artes
y ciencias,
aunque en cierto modo viejos en
apenas conservamos vestigios
somos
indios,
ni
europeos,
de lo
que en otro
españoles".6
de
usos
sino una especie media entre
del país, y los usurpadores
en casi todos los países americanos,
tes
los
pero
Tal
los
de la
tiempo fue y,
sociedad civil
por otra
los legítimos
cuestionamiento aparecerá
modos
de
resolverlo serán
(...)
parte,
no
propietarios
desde
ahora
muy diferen
Modos que servirán para justificar, como en Argentina, una con
del Estado, particularmente en los discursos de Alberdi y Sarmiento,
pero también, como en Martí, en Cuba
"quiero ligar mi destino a los pobres de la
tierra"-, fundarán un pensamiento socialista embrionario. En Chile, Francisco Bil
unos
otros.
cepción racista
-
bao,
de la Sociedad de la Igualdad
cofundador
mismos problemas en una crítica
dor de la
francesa
de Occidente.
con
Santiago Arcos, transformará los
Bilbao,
en un principio gran admira
hablar de América Latina7-, concen
trará sus fuerzas, después de la invasión de México, en la denuncia de todos lo
imperialismos de su tiempo, así fuesen sajones, eslavos o "latinos":
sociedad
El imperialismo
midades
ruso
geográficas,
uno a extender
la
-él
es el primero en
y los Estados Unidos, potencias ambas colocadas en las extre
lo están en las extremidades de la política, aspiran el
así como
servidumbre rusa con
dominación del individualismo
yankee.
la
Rusia
del paneslavismo, y el otro la
muy lejos, pero los Estados Unidos
máscara
está
están cerca8.
A la
la identidad americana se agregará desde ahora el cues
de la supuesta civilidad del mundo occidental. Gabino
Barreda (1818-1881) se referirá a los franceses como a
"bárbaros", luego de la derrota
del ejército de Napoleón III, en Puebla, en 1862,
y a Ignacio Zaragoza, general
mexicano, como al salvador del verdadero "mundo
de los americanos.
Después de Puebla se aseguraba:
pregunta por
tionamiento
progresivo
civilizado"
5
Cf. Bolívar, Simón. Cuadernos de Cultura Latinoamericana 1 "Carta de
Jamaica". México UNAM 1978
Bolívar, Simón. "Carta de
(1815), en José Ángel Cuevas. Utopías y antiutopías latinoamericanas. Santiago: Ediciones de la Via
Láctea, 1994. p. 11.
7
Cf. Rojas-Mix, op. cit.
Jamaica"
^¿r
°-
r3,"^0;
Federal
de Repúblicas
34
^Z^"05
Ut™a™*™™ 3 "Iniciativa de la América. Idea de
México: UNAM, 1978. p. 24.
.
^S^T
un
Congreso
N°
AISTHESIS
el
31, 1998.
porvenir
de América y del mundo,
general mexicano se
las instituciones
propuso,
Temístocles,
[En
(...)
las instituciones
salvando
que un audaz extranjero quería
de la humanidad.
porvenir
como
destruir y
día]
este
salvar a su patria
el
y
salvar con ella
que contenían en sí
Temístocles mexicano, se ligó para siempre con la idea de independencia, de
ción, de libertad y de progreso, no sólo de su patria, sino de la humanidad9.
De la
de la
crítica
ambición occidental
de
la
poder a
todo
de Zaragoza, de
nombre
crítica
El
republicanas.
de los
el
este
civiliza
valores que
sólo un paso. De pronto, la barbarie apacible, la
falta de iniciativa y la incapacidad de sobreponerse a la anarquía política, rasgos
mediante los cuales se construía un estereotipo histórico de las sociedades america
había
condicionaban tal ambición
(la
nas
palabra subdesarrollado no aparecerá sino
Mundial),
tos
podía
no eran necesariamente
moral, inferiores
de
siglo antes
la
también, bajo
visión
la
a
otro
virtudes,
violencia
que esta
idea
ángulo,
se
pero no eran
"civilizada"
impusiera
después de la Segunda Guerra
revelar aspectos positivos.
en
de los
la
tampoco, desde
países occidentales.
de los
mayoría
Dichos
Un
aspec
de
un punto
vista
cuarto
de
países americanos con
del horror de la Primera Guerra Mundial, José Martí (1891) ya sacaba sus
"Por eso el libro importado ha sido vencido en América por el hombre
conclusiones.
Los hombres
natural.
ha
autóctono
barbarie,
por
sino entre
Rubén Darío
en
marca,
pero
1902,
todavía
afirmación
a
las
de
la falsa
han
vencido
erudición
-volveremos
una
españoles
batalla
adelante-,
la
una
línea
y la
abierta
Ariel de José Enrique Rodó
el
la formación de
un pensamiento
filosófico,
Para
último, la
político.
de
este
supervivencia
frente
terreno allí
perdido.
son precisamente
que
los trabajos de
desencadenarán
rritorializante"
sistemática,
mestizo
civilización
Siguiendo
era prácticamente una cuestión
lo habían
El
artificiales.
entre
potencias mundiales contemporáneas por ganar
Paradójicamente,
autónoma
del
puro
en
discurso
un
filósofo español, José
América
una reflexión "te-
político11.
Como totalidad
y familiar a
y americanos, sino que también se funda en una axiología extraordinaria
favorable al desarrollo de un discurso de la especificidad, capaz tanto de
el
discurso
los letrados
y dependiente del discurso
identidad
de las
a
hay
naturaleza"10.
al punto más
Ortega y Gasset (1883-1955), los
teórica,
No
y la
una etapa embrionaria en
periférico
presiones
donde los
naturales
vencido al criollo exótico.
idioma
orteguiano no sólo se expresa en un
común
españoles
mente
legitimar la idea de
una
"cultura
adhesión al mundo moderno.
condición autónoma al
americana"
Su discurso
como
no sólo
discurso identitario,
filosofía
de
hace
satisfacer su necesidad
posible
la
existencia
sino que además es capaz
de
de
armonizar
"universal"
este
principio con una
cuya referencia continuaba
de
una
siendo
la
9
Barreda, Gabino. Cuadernos de Cultura Latinoamericana 72 "Oración Cívica". México: UNAM, 1979. Ci
en Leopoldo Zea. Discurso desde la marginación y la barbarie. México: F.C.E, 1988. p. 48.
10
Martí, José. Nuestra América. Barcelona: Ariel, 1970. p. 16.
11
Sobre la proyección del pensamiento de Ortega en América consultar: Gómez-Martínez, José Luis.
Pensamiento de la liberación. Proyección de Ortega y Gasset en Iberoamérica. Madrid: EGE, 1995. Igualmente
consultar: Santamaría García, Antonio."El legado filosófico de José Ortega y Gasset en América Latina.
tado
José Gaos y el Movimiento de Historia de las Ideas". Anuario de Estudios Americanos L-2. Sevilla: Escue
la de Estudios hispano-americanos, 1993; y Medin, Tzvi. "Una paradoja aparente: eurocentrismo y
N°
en Identidades en América Latina II, Vol. 5.
nacionalismo orteguianos en
2 (julio-di
Hispanoamérica"
ciembre
1994).
35
N"
AISTHESIS
31, 1998.
tradición franco-germana. La penetración de las
ideas de Ortega
par, en los años veinte, de las repercusiones de una "segunda
había
de
se producirá a
la
colonia
que
crisis
Esta crisis implicaba el ocaso del poder
y el ascenso de Estados Unidos, así como
también la pérdida, para España, de sus últimas colonias de ultramar. La coyuntura
de descolonización que agrupa, a partir de sus propias experiencias, a las élites
caracterizado el
cambio
siglo.
europeo sobre el continente americano
las españolas,
americanas con
permitirá una extraordinaria empatia entre el pen
filosófico y los nuevos discursos de independencia y de identidad. Los
problemas que Ortega trasmitirá a los americanos eran también los que se plan
samiento
teaban los
del
resto
de la
y
españoles:
continente
una nación
que
había
construido
ha
perdido sus
ahora que
experimenta,
y el complejo del retraso. En su soledad,
hasta qué punto ha terminado por asimilar
soledad
constata
tiguos territorios de
los
parte
españoles
"europeos"
Las
ultramar.
quiénes
son;
y "modernos". Miguel de Unamuno
en expresar este sentimiento que es el
"España
como una caída.
está por
de
por
imperio
del
aislada
el peso
se repliega sobre sí misma
(y
preguntas se cruzan
quieren saber
su
últimas colonias,
asimilarse
y
otra parte
(1864-1936)
sus an
con)
se confunden.
Por
una
quieren
volverse
de los
primeros
es uno
una generación que siente su existencia
descubrir y
la descubrirán los
sólo
españoles
12.
europeizados"
En
el centro
pensamiento.
de
El
de
esta
afirmación, doble y contradictoria, desarrolla Ortega
la
pensador admira
Alemania y
un modo más profundo por
traducirá y divulgará
este
pensamiento,
tará
a un sistema
en el mundo
filosofía,
particularmente por su
hispanófono. Tomará
inherentes. El
problema
miento español?
pensamiento
recepción
de la
una razón capaz
ausencia
orteguianos,
de
Al transformar
ciertas
y de
culturales sobre
enunciación
de
revelar
una ciencia
conlleva una
cuales unos
y
imposible
le
serían
presente en
filosófico
la diferencia
otros
autónomas, tautológicas. En
es
valores que
los
global: ¿existe un pensa
pensamiento
pretende marcar
las
los
española13, tan
interrogación
ideas del
hispanoamericano, Ortega
de invariantes
gencia
de
de la filosofía de la historia de Hegel, y los adap
de argumentación que permita revalorizar la identidad española
particularmente
ha desplegado
primeros escritos
que
ciertos aspectos aislados
y, por extensión, la de América. La afirmación de la idea de España
mientras esta no
su
modernidad europea que considera encarnada
su
tendrían
Prólogo
alemán en
por
la
exi
matrices
de
para alemanes,
Ortega
mente
perfil
de la
afirma: "Todo lo que yo he escrito hasta este prólogo, lo he escrito exclusiva
y ad hoc para gentes de España y Sudamérica, que, más o menos, conocen el
de mi vida personal, como yo conozco las condiciones intelectuales y morales
suya.
He
evitado siempre escribir urbi et
orbi"14
El doble juego del discurso
que puede ser comprendido diferentemente según
del destinatario aparece aquí muy claramente. Las tradiciones francesas
y alemanas han subrayado sobremanera los aspectos reaccionarios de su pensamien
to: su nostalgia del pasado, su elitismo, su ambigüedad respecto de la Guerra Civil.
la
12
13
condición
Citado en Laín Entralgo, Pedro. España
Cf. Ortega y Gasset, José. "La ciencia
dente,
14
Ibíd., "Prólogo para
1946.
36
como
problema, Vol. II. Madrid:
romántica"
alemanes"
en
en
Aguilar, 1956. p. 41.
Obras Completas, Vol. I. Madrid: Revista de Occi
Obras completas, Vol. VIII. Madrid: Revista de Occidente, 1965.
p.
18.
N°
AISTHESIS
31, 1998.
Otros son, sin embargo, los útiles del discurso de Ortega
de los intelectuales americanos resaltará en provecho de
capitales15.
de
de
et nunc
del
la
sus
la
metafísica escolástica
de algo),
Los discursos
De
la
clave para
transformación del
ideas
la
por
y
El hombre
estatuto que
autóno
también la
cual vislumbra
al
la
a
histórica. La
Una
al sujeto
a
de
los desafíos
(en
conciencia
la
de identidad.
Las
circunstancia.
de
el enunciado
y
cuanto
sujeto cognoscente.
que ofrece
colectivo, permite
comprensión
apropiación
un nuevo principio
la intencionalidad del
y
suerte
de
noción
la base de
parece estar aquí en
el
no es sin su circunstancia ya
presente.
Husserl da
poseen su origen en
la idea que, extendida
la de generación.
del
redención
son respuestas al sujeto que vive
ahí
incipiente
filosofía pragmática, existencial, útil al hombre confrontado
determinaciones históricas externas. De donde se desprende
razón que permite su conocimiento es una razón
pasado es
conciencia
reflexión
una
segundo principio: el circunstancialismo.
que
investigación
progresista.
de la
pesada carga
elaboración
hic
la
Tres principios, que se encadenan, resultan
aspectos,
Vital¿6
por la cual Ortega intenta desligarse de
Primero, la idea de Razón
ma y, en muchos
la
que
una
una
tercera
noción:
La lógica de la
de
aparición
cidad
su
(o
más
droit de
y de lo
argumentación no es compleja pero
construcciones
bien
cité.
Se tratará
universal.
conocimiento,
Vale decir
común
y
una
en principio
que
de
filosofía
la filosofía,
-circunstancias-
específicos,
particulares.
de
una problemática
como el sujeto que conoce son
tradición
como
todos,
interrogación
la búsqueda de
Pero
es sobre
su
Pero la
puede
condición
determinados
todo la
segunda
a
la
esta simpli
de lo
y debe
interrogación la
que
de
de la filosofía
del
ocurrencia
así enuncia
conocimiento así
las
circunstan
a su vez una especificidad?
continuar siendo universal?
americano,
de
siempre obsesionado por
establecer un objeto autónomo.
le
permitirá autoenunciarse como
y definir una axiología propia, equivalente
clausurada a sus útiles de conocimiento.
alternativa al pensamiento occidental
de la tradición
europea pero
Aquellos
fugiarse
en
identidad
que seguirán este segundo camino
"sistemas teóricos
en
América,
estéticos".
La deriva
venía ya enunciada en
a
la
terminarán casi siempre por re
esteticista
España
por el
"sensualista"
del 98 y antecede al aspecto
pensamiento de Ortega. La pregunta "¿existe
generación
de
ejercer este conoci
en su especificidad por
posibilidad
fin
particular
coherente universal
segundo grado: ¿si el objeto
abrirá el pensamiento
identidad,
América, la
de
por su sujeción a condiciones
históricas, hic et nunc, la razón filosófica adquiere
de
comprobarse tal especificidad, puede realmente
¿Y,
primera
en
pesar
americana podrá reclamar por
cias
La
A
una articulación armoniosa
comprensible por
miento sobre objetos en sí
histórica
da encierra
teóricas
de ella),
en razón
permitirá,
cada vez más originales.
de la
pregunta por
la
discurso literario de la
igualmente
presente en el
filosofía española?", parecía res
ponder a una afirmación que era casi una creencia popular. "¡No tendremos el
pensamiento, pero tenemos el corazón!"17. La respuesta de Ortega no andará tampo-
15
Ibíd., Historia
16
Para
escritos
una
como sistema
introducción
de Ortega
al
y
otros ensayos filosóficos.
una
Madrid:
Sarpe,
Edmundo Clemente
"Estética de la Razón
arte, titulado precisamente
José. Estética de la Razón Vital. Buenos Aires: La Reja, 1956.
sobre el
Gasset,
17
Cf. Costa, Joaquín.
1984.
tema consultar el prólogo de José
"Representación
política
del Cid
en
la
de
Cf. Ortega y
a su recopilación
Vital"
epopeya española".
Antología del
pensa-
37
AISTHESIS
co
N°
31, 1998.
muy lejos, "(la) famosa
pendencia entre
sensuales
(el
impresión,
da
el
subrayado es
a saber:
concepto,
a
la
nuestro)
carne
saber, la
de las
forma,
las
de dos
viene a aquietarse con el reconocimiento
Jamás
(...)
cosas
(.
.
.)
castas
nos
dará
Jamás
físico y
el sentido
y la claridad latina
de hombres: los meditadores y los
nieblas germánicas
nos
el concepto
lo
que nos
dará la impresión lo
de las
moral
José Gaos (1900-1969), discípulo de Ortega, tomará
cosas"18.
cargo, durante
en
da la
que nos
su exilio
México (1939), la americanización de la filosofía del maestro. De la obra de Gaos
"como de la mayoría de los transterrados españoles se acuñaba una nueva divisa:
en
a
«Americanizar
en
su vez uno
de los
dirección de Gaos
quien
lo
España»; España
España"19
longándose
más
que
convencerá
Latina"
Zea
autor
de
América, y América
en
pro
esta
comenzará su
tesis de doctorado
en
filosofía, y
es
Gaos
inicial, "los sofistas griegos", para
investigación "en relación con los problemas filosóficos de
de
reemplazarlo por una
América
prolongándose
afirmación, Leopoldo Zea (1912), será a
fieles continuadores de la reflexión del español. Es bajo la
El
renunciar a
La decisión
sujeto
su
culminará en un
trabajo,
1944,
publicado en
sobre:
Apogeo y decadencia del positivismo en México2®- El proyecto nacionalista posre
volucionario mexicano daba a la filosofía de la historia de Ortega, a través de Zea,
una extraordinaria oportunidad
de
ser aplicada.
ra gran crítica sistemática al pensamiento
do y
Ella
positivista,
servirá para
levantar la
fue
en el modo en que
prime
asimila
los mexicanos, y constituirá el principio de una línea general de
América Latina, vigente hasta nuestros días. La suma de conflictos
apropiado por
reflexión sobre
que confluyeron en el estallido
primer gran golpe a
"positivo"
un proyecto
Además,
de la Primera Guerra Mundial había
la idea de Occidente
en el que
como modelo
y
como guía
toda la humanidad cobraba
asestado un
incontestable de
teleológico.
un sentido
de decadencia de
Occidente, develado algunos años más tarde
por Spengler con una influencia mucho más determinante para los intelectuales
americanos que para los europeos21, abrirá un paréntesis en la dependencia america
este período
hasta finales de la Segunda Guerra Mundial, en 1945. Sus consecuencias
únicamente económicas, sino también intelectuales. Los treinta años de
europeos que van de 1914 a 1945, significaron para América no sajona una
na al menos
no serán
conflicto
única de
oportunidad
ra el relevo
miras a
de las
una
dominación
global.
externo, los discursos afirmativos
Las
misma, antes de
del Viejo Mundo,
repliegue sobre sí
antiguas potencias
En
este
que
contexto general
dependientes,
tal como
Estados Unidos toma
en un
el
de
impulso
eclipse
nuevo con
del
positivismo,
modelo
pierden su
intelectuales y políticas están por vez primera solas ante países que
inmensos y extraños: territorios que les parecen de pronto
desconocidos,
indescubiertos por la negligencia de las modalidades tradicionales de relato. En este
vigor.
élites
se vuelven
de la lengua española en la edad contemporánea. México:
Séneca, 1945, citado por Leopoldo Zea
Discurso desde la marginado» y la barbarie. México: F.C.E, 1988. p. 100.
18
Ortega y Gasset, José. "Meditaciones del Quijote" Obras
Completas, Vol. I. Madrid: Revista de Occi
miento
dente, 1946.
1M
Zea, Leopoldo,
20
ob. cit.
p., 193.
Cf. Prefacio de Charles Minguet a Zea, Leopoldo. L'Amérique
Latine face a l'histoire. Paris: Editions
Archives, 1991. p. 6. Traducción de Jean A. Mazoyer et Jean Martin.
21
Cf. Adorno, Theodor. "Spengler tras el ocaso". Prismas. Barcelona:
Ariel, 1962.
38
AISTHESIS
N"
31, 1998.
período aparecen también
rreno es propicio para
políticos
invierten
En Brasil,
los
del
grandes proyectos populistas
la invención de
tradición
una
la
en
cual
continente22.
sus esfuerzos.
de
el pensamiento
trabajos de Raimundo Farías Brito
(1862-1917) y, fundamentalmente, de José Pereira
de los padres de la idea de una identidad nacio
da Graca Arahna (1868-1931), uno
del Brasil fundada sobre un ethos de la
chamente ligado a la aparición del arte
y del
sensualidad
la
la
en
en su
Canaan
novela
configuración
este
país,
filósofo de
Estética da
(1902) y
de tendencias discursivas
el ensayo
fraterno. Estre
amor
"moderno"
ción popular publica
los
afirmación americana se articulará sobre
nal
determinante
El te
filósofos y hombres
vida
darán
que
extrac
(1920),
origen
(y
sucederán) a la Semana de Arte Moderno de 192223. En otro trabajo, O espíritu moder
no (1925), Graca Arahna muestra hasta qué punto la búsqueda identitaria en Brasil
coincidía con el
"Ser brasileño
tranjera"24
afectos que
desarrollo de la idea de Nación y
todo
es ver
estética una
desborda
la
completamente
vida
vida.
unidad
absoluta nace
Es
de la
infinita del ser, la
la filosofía suprema,
Una ética
de la
otros
arte
y de mundo,
y
la
modernidad.
civilización ex
sensaciones
que se transforma
y de los
por esta
centrado en el amor activo
y
en
en
de
nuestra
del universo, base de la
integración
al cosmos
alegría que no puede otorgarse sino a
que alcanzamos a
por el movimiento
del
tres dimensiones sigue
arte
y
los
través de la
y
estética
que realiza
la
estados especiales
religión
por
mística,
por el amor sublime25.
a esta visión estética
del
mundo: acepta
del universo, incorporación a la tierra y solidaridad íntima con los
hombres26. "El universo se proyecta en nuestro espíritu como una imagen,
unidad
como un espectáculo.
esta
del
de
noción
vida o
ética de las
concepción estética
ella que proviene
de la inconsciencia trascendental
ción
esfera
la
militante:
La felicidad
de la
integral de
la
esta con
aunque sea
Graca Arahna hace de la
acción en un proyecto
la felicidad
brasileño,
como
científica,
Podemos
afirmar que
este nos explica el
El
vitalidad
De
este modo
matemática o
la función
entera que se
así sea
esencial
del
idealista
o
tiene del
universo
religiosa-
espíritu es el
factor
-así
sea
es espectacular.
estético
y
que sólo
universo"27
pensamiento peruano
y
la idea
biológica,
de
comienzos
de
siglo
manifiesta,
igualmente,
una variedad que no parecen mantener su envergadura en
una
los decenios
22
La cadena de los grandes proyectos populistas americanos comienza en México en 1910, continúa
Perú en 1931 con el APRA, el Getulismo en Brasil desde 1937 y el Peronismo en Argentina, en 1945.
Sobre los populismos consultar: Calderón, Fernando. "Latin American identity and mixed temporalities; or, How to be postmodern and indian at the same time", in J. Berverly et al. (eds). The
Postmodernism. Debate in Latin America. Durham/London: Duke University Press, 1995. Igualmente,
Rowe, W. y V. Schelling. Memoria y modernidad. Cultura popular en América Latina. México: Grijalbo,
en Política e ideología en la teoría marxista.
1993. Y Laclau, Ernesto. "Hacia una teoría del
Madrid: Siglo XXI, 1978. Ver del mismo autor en colaboración con C. Mouffe. Hegemonía y estrategia so
cialista. Madrid: Siglo XXI, 1987.
23 Particularmente aquellas de Oswald
y Mario de Andrade, y en menor grado de Sergio Millet.
24
Cf. Pereira Graca Arahna, José. O espirito moderno. Sao Paulo: Editora Nacional, 1925.
25
pereira Graca Arahna, José. A estética da vida. Río de Janeiro: Garnier, (s/f), lére édition 1920. p. 81.
26
Cf. Guy, Alain. Panorama de la philosophie ibéro-américaine. Genéve: Patino, 1989.
27
Graca Arahna, ob. cit., p. 26.
en
populismo"
39
N"
AISTHESIS
Habría
posteriores.
doxa",
31, 1998.
que confrontar aquí
unlversalizante, explícita
flexión heterodoxa, territorializante,
pero
nómica,
que
posee
la
ejemplarmente en
1945),
una
de
segunda es el
del
obra
presencia
que se
potencial
un
la
de
una reflexión estética
estético
cuasi centenario
implícito. La
una generación
de
se
encarna
(1849-
Estética General (1923). La
"peruanistas"
que
pensadores
parte, el indigenismo de Víctor Raúl Haya de la Torre
por una
primera
Alejandro Octavio Deústua
cuyas obras centrales es precisamente una
fruto de
"orto
filosófico tradicional, con una re
expresa en una filosofía política
y eco
en un quehacer
comprende,
(1895-1979) y
de Luis
Alberto Sánchez (1900-), fuente ideológica del APRA, y por otra el telurismo mestizo
de José María Arguedas (1911-1969)28- Tal vez no sería abusivo citar aparte a José
Carlos Mariátegui (1895-1930), a quien se sitúa tradicionalmente entre los indige
nistas. No porque no lo sea, sino porque su indigenismo viene asociado a un rasgo
mucho más excéntrico: la utilización innovadora, en el análisis de la identidad pe
ruana, de útiles teóricos
costa
sobre
y montaña,
marxianos29
la
A la
paradigmática
dualidad
peruana entre
los discursos identitarios del período, se
correlativouna
no de modo directamente
que se articulan
según Mariátegui -aunque
dualidad entre una economía feudal y una
lidad cultural entre los estamentos
superponen,
economía
seudocapitalista, y
una
dua
"europeizantes"
"extrasocial"30
poseen un estatuto
sino que
estar
ha
producido una
bien definido
ce sin embargo
nuestra
en
la
época,
en
Perú
El
tipología
es
la
mestizaje no
y las castas "indígenas", que
ha podido resolver la dualidad,
socioeconómica compleja.
naturaleza.
La
especificidad
de
Lo único
que parece
su cultura permane
indescubierta. "La dualidad de la historia y del alma peruanas, en
la forma histórica que se elabora
se precisa como un conflicto entre
y el sentimiento indígena que sobrevive en la sierra hondamente
la naturaleza"31. Curiosamente, Mariátegui irá más lejos en la elabora
discurso estético adaptado a la especificidad
en sus escritos po
costa
enraizado en
ción
de
líticos,
un
cultural32
que en sus numerosos artículos consagrados a
Un fenómeno
Comte y de
28
su
Cf. Rojas-Mix, ob.
APRA, llegará en su
cit.
Haya de la
con
las
crítica
México. Con
similar se produce en
triple identidad
la
nociones
el
de
arte33
descenso del ideal de
de civilización, de Occidente y de
Torre, fundador de la Alianza Popular Revolucionaria de América,
de buscar inspiración en la Relatividad General
filosofía de la historia americana fundada en la suposición de un espa
cio-tiempo que le sería propio. "La historia del mundo, vista desde el espacio-tiempo histórico indoamericano, no será nunca lo que el filósofo observa desde la posición privilegiada del espacio tiempo
histórico europeo. Así, lo que puede estar terminando para el espacio-tiempo
europeo, puede tal vez
de Einstein
revuelta antipositivista al extremo
para elaborar una
estar comenzando para el espacio-tiempo americano".
histórico. Lima: 1948.
29
Tal calificación nos
parece aquí más apropiada.
Cf. Haya de la Torre, Víctor Raúl. Espacio-tiempo
La lectura
de Marx, y fundamentalmente de
es en Mariátegui
muy libre. Eco
nomía y modelo cultural tienden, en este autor, a adquirir un carácter de
reciprocidad antes que de
subordinación, lo que lo vincula más con el ordine mtovo de Antonio Gramsci e incluso con la sociolo
gía de Max Weber, antes que con la "doctrina
ligada a la práctica política latinoamericana.
30
Por extrasocial hay que entender aquí: fuera de los límites que la
organización del poder fija al
sistema social. Mariátegui recurrirá a menudo, en toda
conciencia, a esta paradoja que consiste en
situar fuera de la sociedad una categoría,
"casta", que es intrínsecamente social.
31
Mariátegui, José Carlos. 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Lima:
Amauta, 1952. p 216.
Ver, por ejemplo, el séptimo de sus 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, consagrado a "El
proceso de la literatura". Mariátegui, ob. cit.
3
Cf. Mariátegui, José Carlos. Signos obras. Lima:
y
Amauta, 1975; y del mismo autor: El artista *y la épo
ca. Lima: Amauta, 1959.
sus escritos anteriores a
£/
Capital, de
menos pretensión
marxista"
-2
■
40
crítica
cientificista,
AISTHESIS
N"
Europa, la
ción
31,
1998.
de las
"universalidad"
de
afirmación
particularidades
culturales que caracterizará por
el pensamiento político
del
herencia
México,
en
orteguiana,
los trabajos de la
se manifestará allí como una reivindica
siglo.
Paralelamente,
línea d'e
una
igual la literatura y
la cuenta de la
puede ponerse en
reflexión que
concierne,
por una
parte,
del Ateneo, particularmente los de José Vasconcelos
(1882-1959), y por otra, a los de Samuel Ramos (1897-1969) y del joven Octavio Paz.
Percibimos aquí un espectro de lecturas. Vasconcelos representa el polo mesiánico.
En La raza cósmica, el sujeto mestizo de América Latina se sitúa en el centro de una
a
utopía política en
generación
la
cual el subcontinente posee valores
lo sensible, están por encima de
clusiva al hombre americano, es
desean
permanecer puras
La "discriminación
ción
de
una
nistas,
el sujeto
Pienso
y
de tal
afirmación
es,
función de
la lógica
particular
anclados en el plano
La
de
razas que
inteligibles.
de Vasconcelos comporta, tras la afirma
una tentativa profunda de descolo
generación
Vasconcelos,
en
imperativo
corresponde a un estado
las
posible para
valores puramente
de
un sujeto estético:
categórico ni en
emociones
latinoamerica-
pensadores
la nuestra,
sentar
la razón,
y de la belleza
(...)
los
Las
mundo en acuerdo con nuestras emociones.
de las
de
raza cósmica, ex
americana,
que corresponde a una raza emotiva como
se manifiestan ni en el
en
racismo
y
que,
mundo occidental.
modelo, único futuro
toda una
para
interpretación del
una
del
mexicana
Como
nización simbólica.
un
que viven en
positiva"
identidad
del
aquellos
sino en el
Pienso
principios
de
emociones no
juicio estético,
que esta
doctrina
alma continental ya que esta no es una pura elucubración
de la fantasía34.
En
oposición al
vechando
el
Ramos intenta trazar
inspirado
en
la
de inconsciente
discurso de Vasconcelos
de
campo
autonomía
un retrato
unión
de las
colectivo
de los
nociones
ciones cotidianas que
"hombre
de
le depara la
medio"
universal si no
una condición
histórica
Afirma Adler
su
de
complejo
pone
Se
presentaba
en
de
34
Vasconcelos, José. El
Vasconcelos
de inferioridad de Alfred Adler y
célebre
y polémica obra, El perfil
relieve al
tipo del "mexicano medio",
desafiante y viril las frustra
El mexicano de Ramos podría ser un
realidad.
porque además está constreñido por el peso
particular:
fuerza
de inferioridad
la historia
la
de inferioridad
pensamiento
la de
sus padres.
misma relación
cuando ya
imperaba
del
niño
Al
cuenta
nacer
frente
de
México,
a sus mayo
una civilización madura que
infantil. De
que se agravó con
latinoamericano. México:
darse
aparece en el niño al
en comparación con
sólo a medias puede comprender un espíritu
nace el sentimiento
circunstancialista,
un análisis psícosocial
con una actitud
se encontró en el mundo civilizado en
res.
de
mexicanos a partir
fuera
que el sentimiento
lo insignificante de
el pensamiento
de Cari Gustav Jung. Su
del hombre y la cultura en México (1934),
lleno de complejos, que debe superar
de Samuel Ramos. Apro
se sitúa el
le deja
que
esta situación
la conquista,
UNAM, 1978.
manifiesta su originalidad estética mucho más en sus ensayos
p.
el
desventajosa
mestizaje,
13. Como
y
Mariátegui,
políticos, históricos
y filo
general, que en su obra consagrada explícitamente a la estética (Cf. Vasconcelos, José.
Estética. México: Botas, 1936). De las 770 páginas que componen este voluminoso tratado de teoría e
sóficos en
historia del arte,
ninguna
hace
alusión a problemáticas o autores
una comparación marginal entre arte egipcio
y
americanos,
con
la
sola excepción
de
arte maya.
41
AISTHESIS
N°
31, 1998.
hasta
por
actúa
de
primer
la
desproporcionada de la
magnitud
modo sensible en el carácter
tercio de la
Pero
naturaleza.
mexicano,
sino al
este sentimiento no
hacerse independiente,
en el
centuria35.
El laberinto de la soledad, de Octavio Paz, intervendrá en 1950 como un discurso
entre el discurso de Vasconcelos
y el de Ramos. En la dialéctica de los
intermediario
dos polos, el primero mesiánico, el
la soledad trascendental con la que
segundo pesimista
y autoculpabilizante, se sitúa
designarse la identidad del hombre mexi
puede
y del hombre americano en general. "Es imposible identificar ambas actitudes.
Sentirse solo no es sentirse inferior, sino distinto. El sentimiento de soledad, por otra
cano
parte, no es
un
hecho
una
ilusión
a veces
-como
lo
es el
somos, de verdad, distintos.
real:
de
Y, de
inferioridad- sino
verdad, estamos
la
expresión
de
solos"36.
LAS RAZONES PARALELAS
Las décadas
que siguen al
intentan la
de
elaboración
resulta una
lo impide
sino
ricamente,
pretensión
de
a
fuentes
es posible constatar
frente
el pensamiento
fragmentario,
Si
en
una
la
como
los
o
diversas
a
un
sin continuidad.
confrontación
disciplinas,
todos y, más aún,
"sujeto
formato de
"latinoamericanista"
americano
un artículo
ha sido, histó
En tales circunstancias, la
acompañarse,
sincrónica
extraordinaria convergencia
impunemente,
y diacrónica de las
de modalidades de
históricas comparables, muy pocas de estas fuentes
de
un
diálogo con autores precedentes o ultranacionales.
embargo,
a problemáticas
dan cuenta, sin
Entre ensayistas decimonónicos como Bello, Lastarria,
Echeverría y Bilbao, y los teóricos de principios de
Vasconcelos
de
enunciación
exhaustividad en el registro podría
sistemáticas.
más
imposible. No sólo porque el
también porque
la
que, desde las
discursos y la
casi
un pensamiento
omisiones
reacción
tarea
autores
discurso territorial. Nombrarlos
un
establecer un nexo entre sus
estético"
término de la Segunda Guerra Mundial conocerán
de
una proliferación considerable
García
Calderón, las
que podrían existir entre
citas
y los
Alberdi, Sarmiento, Samper,
siglo:
Rodó, Ugarte, Torres,
vínculos explícitos son
tan difusos
Arciniegas, Ramos, Orrego, Francovich, Reyes,
Ardao, Martínez Estrada, Mariátegui, Buarque de Holanda o Romero, y la genera
ción de Paz, Zea
y O'Gorman, que incluye el problema de la
y el mundo
"negritud"
de las Antillas
sesenta
con
Fanón y Cesaire y se articula con el pensamiento de los años
de Ribeiro, Salazar Bondy, Miró Quesada, Kusch, Dussel, los
setenta: el
y
"teóricos de la
dependencia"
y los "teólogos de la liberación". Entre estos y tantos
la búsqueda de una identidad territorial está marcada
por la ausencia de una verdadera conversación. En
este fin de siglo, son más bien
miradas externas, o desde la
exterioridad, las que han emprendido la labor de esta
otros, la convergencia
blecer
nexos
y
en
circularidades retrospectivas37.
perfÜ
del hombre y la
Además, la
cultura en
México"
toma de distancia de la
Obras Completas
Vol. I. México:
r
UNAM, 1975. p. 118.
36
Paz, Octavio. El laberinto de la soledad. México: F.C.E, 1986
p 18
C?0ncl,ltflr'
°tmV,?UX' Aiain- Pmorama de '« Philosophie ibéro-américaine. Ginebra :
Patino, 1989;
c
Sartí, Sergio^Panorama della filosofía ispano-americana contemporánea. Milán :
Cisalpino-Goliárdica, 1976;
Rojas-Mix Miguel. Los cien nombres de América. Barcelona:
Lumen, 1991; Castro Gómez, Santiago.
Critica déla razón latinoamericana. Barcelona: Puvill, 1996. Los dos
últimos autores, aunque sudamerica
nos, han desarrollado su trabajo en
42
Europa.
AISTHESIS
N°
31, 1998.
reflexión americanista cuenta en
generalizado sobre
tales. Debate
la
en el que
los últimos
años
representación planetaria
con el
de
refuerzo
de las identidades
un
debate
extraocciden-
dialogan los llamados "epistemólogos del discurso
poscolo-
nial", y
intervienen,
otros, los trabajos de Walter Mignolo38, Edward
Spivak40
Gayatri
o
Homi
Bhabha41. En efecto, el cuestionamiento profundo
Sai'd39,
de los grandes discursos sobre la historia que caracteriza a la filosofía francesa de los
en el que
años sesenta
y
setenta
entre
(Foucault, Derrida, Deleuze, Lyotard)
posee su contraparte
"epistemología de los márgenes", que se manifiesta, al menos,
desde los trabajos de O'Gorman42 a principios de los años cincuenta. La mayor parte
de estos discursos, prolíficos en la construcción
y defensa de "metodologías de
americana en una
territorial",
afirmación
lógica
por
la
la base de la
poseen sin embargo su
cual confieren una
afirmación
de
una
talón de Aquiles
en una operación
la "latinoamericanidad", sobre
identidad homogénea de la occidentalidad43. Sin ir
identidad
positiva a
lejos, gran parte del discurso elaborado por la vertiente argentina de la "filoso
fía de la liberación", en los años sesenta, está relacionada con esta problemática, y
más
representa un antecedente
-aunque
desde
otro
mecanismos arguméntales que caracterizan en
tipo de
Chile,
en
mediación
los
Pedro Morandé y Carlos Cousiño44. Es precisamente Enrique
a la cultura americana, desde fines de los años sesenta, la
ethos46,
antes
identitaria
38
Cf.
de
que esta
fuera
católico-barroca para
retomada por
toda la
Morandé
años
teórica-
80,
Dussel45
noción
(1984)
el
de los
trabajo de
quien adapta
weberiana
como una
de
invariante
sociedad americana.
semiosis colonial: la dialéctica entre representaciones fracturadas y her
Crítica y descolonización: El sujeto colonial en la cultura latinoamericana. Caracas:
la historia de Venezuela, 1992; y también, "Occidentalización, imperialismo,
herencias coloniales y teorías
Revista Iberoamericana. Vol LXI, 170-171
Mignolo, Walter. "La
menéuticas pluritópicas".
Fuentes
para
postcoloniales"
globalización:
(enero-junio, 1995).
39
Cf. Sa'id, Edward. L'orientalisme. L'Orient creé par l'Occident. Paris: Seuil, 1980.
40
Cf. Gayatri. Ch y Spivak. "Can the Subaltern
en Williamns, P.
y L. Chrismas (eds), Colonial
Discourse and Post-Colonial Theory. New York: Columbia University Press, 1994.
41 Cf..
Bhabha, H. The location of Culture. London/ New York: Routledge, 1994.
42
Cf. O'Gorman, Edmundo. La idea del descubrimiento de América.México:F
E., 1951; La invención de
Speak?"
.C.
América. México: F.C.E., 1958.
43
Santiago Castro-Gómez ha formulado
pertinentemente esta crítica a los discursos que construyen
identidades rígidas de la especificidad cultural del continente. Cf. Crítica de la razón latinoamericana.
Barcelona: Puvill, 1996.
44
Los discursos neobarrocos de los sociólogos chilenos Pedro Morandé y Carlos Cousiño, que caracte
rizan los años 80, y más recientemente, de Cristian Parker (Cf. Otra lógica en América Latina. Religión po
pular
y modernización capitalista. Santiago: F.C.E., 1993) son en gran medida herederos de la búsqueda
de una teoría hermenéutica general de la "cultura americana", emprendida por Kusch y Dussel y
seguida de cerca por Carlos Cullén (Cf. Fenomenología de la crisis moral. Sabiduría de la experiencia de los
pueblos. San Antonio de Padua-Buenos Aires: Castañeda, 1978) y Juan Carlos Scannone (Cf. Nuevo pun
to de partida de la filosofía latinoamericana. Buenos Aires: Guadalupe, 1990).
45
Citemos entre sus numerosas publicaciones: Filosofía de la liberación. México: Edicol, 1977; Para una
destrucción de la historia de la ética. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, 1971; Para una ética de la li
beración latinoamericana. Buenos Aires: Siglo XXI, 1973; Hipótesis para una historia de la Iglesia en América
Latina. Barcelona: Estela, 1967.
46
Dussel, Enrique. Hipótesis para una historia de la Iglesia en América Latina. Barcelona: Estela, 1967. En
esta obra, Dussel define ethos al final de la argumentación siguiente: "El aspecto subjetivo de un grupo
es la realización efectiva, la participación real (formal), que los miembros del grupo tienen de los bienes
objetivos y comunes (o propios) de la comunidad (...) Entre la pura objetividad y la espontaneidad pura
subjetiva (la libertad) existe un plano intermedio, el de los modos, actitudes fundamentales, o existenciales que cada persona o grupo o pueblo ha ido constituyendo, y que determina la dirección o el
sentido del acto. Esta actitud no es acumulable como los útiles objetivos, pero posee sin embargo cierto
43
N°
AISTHESIS
31, 1998.
Uno de los
de la
argentina, Rodolfo Kusch
escuela
las
quien trabajara durante los años sesenta en
(1920-1979),
del
quechua
exponentes
principales
altiplano
andino47,
comunidades aimara
creía que sobre el suelo americano coexistían
culturas opuestas entre ellas: una, superficial
y
visible,
fruto de la
y
dos
civilización euro
pea, la otra, inconsciente y profunda, de origen "amerindio". Kusch aprovechaba la
dualidad castellana de los verbos ser y estar, para caracterizar la diferencia entre las
dos culturas americanas: la cultura del ser y la cultura del estar. La cultura del ser,
típica de las
grandes ciudades americanas, se manifiesta en el
individuo de la
calculador que correspondería al
que
funda
tura del
sobre
estar es
la
razón su proyecto
de
hombre
práctico
y
Individuo
ser alguien. La cul
modernidad europea.
adecuación a
la
realidad:
y de los suburbios. Se caracteriza por la pasividad, la
quietismo. Esta última se expresa en el "dejarse
Gran
la del
campo
estar"
vegetatividad
el
y
erudito y germanista, Kusch refuta la lectura que Ortega y luego José Gaos han
hecho de la filosofía de Heidegger48 (1889-1976). Afirmará consecuentemente que
de Sein
ciertas nociones
interpretadas
ejemplo
Dasein
so
la
que conciernen
función del
el
mutuamente, en
Kusch
cultura
Zeit,
In der Welt Sein49. La
o
que se excluyen
posee para
und
en castellano en
una
incidencia
del ser, dicho de
coexistencia
interior
mismo
los dos
sobre
otro
justamente
verbo estar
modo, la
al verbo
no
y
de dos
del
sein, deben
verbo
principios
de las
ser,
de identidad
sociedades
americanas,
sistemas culturales resultantes.
cultura
occidentalizada,
a ser plenamente occidental ya que está constantemente
sometida,
ser
así por
no puede
sin
Inclu
llegar
saberlo, a
la
del estar, por una forma de canibalización o de dominación a contrapelo que
él denomina fagocitación50. El sistema de sentido del ser se sitúa en una dimensión al
cultura
ternativa
a aquella
ción por el
trarrestar
estar,
ser,
del estar,
razón por
el estar provee
el poder
del
de
primero.
la cual, incluso bajo una relación de domina
de resistencia simbólico capaz de con
un espacio
De
este
modo,
el
hombre
"razón"
americano
y
su
del
del ser, al que no puede ser reducido.
la aculturación, la fagocitación que define como
no puede ser aculturado sino en el plano
En la dimensión del estar,
"una dialéctica que juega
absorción
para el
del
opone a
en un ritmo
ser por el mero
estar"51
hombre americano, toda
como si nos venciera
aculturación
la
inverso
al
establecido,
La fagocitación
creación resulta
naturaleza"52.
ya que supone una
controla el proceso por el
blanda y
Kusch afirma,
sin
tensión,
"un
cual,
poco
en relación al vínculo entre
y fagocitación:
de continuidad ya que puede recibirse en la educación, en la tradición o en la manera constan
te de reaccionar gracias a las repetidas experiencias. Esta actitud previa de la espontaneidad en el uso
aspecto
de los útiles de civilización es lo que llamamos ethos". Ibíd., p. 28. Y más adelante: "A las actitudes
existenciales las hemos llamado ethos, mientras que al sistema de
útiles, civilización". Ibíd., p. 29.
47
Cf. Kusch, Rodolfo. América profunda. Buenos Aires: Bonum: 1986. Consultar del mismo autor: El
pensamiento indígena y popular en América. Buenos Aires:
Hachette, 1970, y Esbozo de una antropología filo
sófica americana. Buenos Aires: 1978. Igualmente consultar:
"Anotaciones para una estética de lo ameri
cano". Comentario 29 (diciembre 1955).
48
Sobre la influencia de Nietzsche, Heidegger, Spengler
y Keyserling en el pensamiento americano
consultar Roig, Arturo. Teoría
y crítica del pensamiento latinoamericano. México: F.C.E., 1981.
49
Kusch, Rodolfo. América profunda. Buenos Aires: Bonum, 1986. pp. 97-8.
50
Kusch recurre aquí a un neologismo para describir, por analogía a la fagocitosis
biológica, el proceso
de absorción de la cultura del ser por la cultura del estar. En el
sistema teórico de Kusch, la fagocita
ción juega el rol de una verdadera contra-aculturación
5'
52
Ibíd.,
Ibíd.,
44
p.
172.
p.
157.
N°
AISTHESIS
la
31, 1998.
aculturación se produce sólo en un plano
material,
la
como
arquitectura o
la
ves
timenta, en cambio, en otros órdenes pudo haberse producido un proceso inverso,
diríamos de fagocitación de lo blanco por lo indígena. Quizá hubo siempre una
acción
impiden
ver este
respecto a
lo europeo,
donde
ahí
da
se
de
terreno de
en un
aun
de
progresismo
nuestra
mala
chilenos o
industria
o
en
aculturados,
elementos
nacional, cuan
bolivianos y también
en ese
educación
peor
nuestra
nos
imponderables,
adquirimos nuestra personalidad
argentinos, peruanos,
evidente
ideales de
pero nuestros
último. La fagocitación
somos netamente
hecho tan
procesos'
de inferioridad de todo lo nuestro,
aquel margen
do
de los dos
simultánea
pú
blica53.
En suma, la fagocitación se manifiesta cuando "tomamos conciencia de que
impide ser totalmente occidentales aunque nos lo propongamos"54. Por úl
algo nos
timo, la fagocitación no es una invariante absoluta y exclusiva de la cultura america
na, sino una forma de racionalidad alternativa a la de la modernidad europea predo
minante.
Sin embargo, aunque reprimida, ella forma igualmente
Como hecho universal, la fagocitación se sitúa:
parte
del
proyecto
moderno.
de la
invisible, en aquella zona que Simmel coloca por debajo del umbral
histórica, ahí donde se disuelve la historia consciente, diríamos de la
historia, y donde reaparece la gran historia, en ese puro plano del instinto.
terreno
en un
conciencia
pequeña
La fagocitación
no es consciente sino que opera más
de lo
al margen
La tendencia
que oficialmente se piensa
orteguiana a positivar
de la identidad y la búsqueda de
argentinos mencionados, muy ligadas
cuestión
res
destinado
gico-teológico
za
y la
marginalidad.
Liberación
es
rrollados en
Este
la fuente
las
absoluta entre experiencia
"espacio de
ción
54
al
y la falsa
55
56
Ibíd.,
Ibíd.,
Ibíd.,
Gran
p.
158-9.
p.
159.
p.
173.
parte
paralela"
a
la
de
un
discurso
hoy
con el nombre
antropoló-
de la
conciencia.
de las
de la
Posee
teóricos desa
la Teoría de la Dependencia y la Teología
su potencialidad estética, la Filosofía de la
anticipación
sociales,
una
e
derivada de la
oposición
cristología que
de base
ideología. Esta
utopía.
problemáticas
una constricción
por
lo tanto
La doble
que
en
este
pobre
de Filosofía de la
más excéntricos sistemas
de la dependencia
interior de
elaboración
a
una
oposición genera un
global,
marcada por
identidad
doble,
la
aliena
como utopía
utopía no es posible a partir
artículo aparecen apenas
im
la identidad
sentido"
como anticipación
53
de
ciencias
civilización55.
la filosofía de la historia de Hegel56, la
"razón
irán, en los pensado
conocido
que concierne a
interior de las
la inconciencia social,
en
y de la
una
de dos de los
una noción
bien
cultura
respuestas concretas al problema
sociedades americanas:
Liberación desarrolla
pondrá,
de
discurso,
común
de la Liberación. En lo
al
a proveer
de la
de
y
un análisis
repertoriadas,
como por
hegeliana de la naturaleza en el pensamiento americano, podrían ser en sí el
objeto de un trabajo de largo aliento. Estas han sido en buena medida desarrolladas en nuestra tesis
doctoral Identité et altérité dans la musique américaine du XXe siécle au sud du Rio Bravo. Paris: Université
de Paris I Panthéon-Sorbonne, 1997. Cf. Vol. I, Parte I, y Vol. II, Parte III.
ejemplo
la
representación
45
AISTHESIS
N°
puramente
31, 1998.
marxiano,
la
cual el
al
interior de
y del
hombre
rito.
de
noción
utopía
sino que se
la
espera
su esperanza por una
Igualmente,
un espacio
sólo esta
de
y
tradición teológica cristiana según
en una
en la tierra, anticipándolo
y del gesto; del testimonio
de anticipación se deja asociar a la
del Reino de Dios
"ortopraxis"57
idea
cristiana
del
acto
resistencia simbólico en el que el arte
En las
su realización provisoria.
"obras"
del sufrimiento,
a que
la
es,
transidas
sociedades
son, ante todo, fruto de "artes de
"objetualidad"
pura
inserta
realización
al mismo
la
por
hacer",
tiempo,
experiencia
que resisten
creación simbólica estaría condenada en
las
la
sociedades
industrializadas.
Enrique Dussel (1934),
importante
el más
de la Filosofía de
representante
la Liberación58, junto con Rodolfo Kusch, Arturo Roig y, en un menor grado el
Bondy59
peruano (en un principio próximo a Ortega) Augusto Salazar
(1926-1974),
desarrolla a su vez el concepto de Analéctica. Variante de la noción de fagocitación
de Kusch, la analéctica representa, simultáneamente, el método y el lugar de enun
ciación de la Filosofía de la Liberación. Es también un nuevo gesto de territoria
lidad filosófica
Dussel
se
plantea
"Analéctico
realidad.
hombre,
todo
alternativa
como
el concepto
quiere
este
último
indicar
el
superación
y
"totalidad"
de
le da Emmanuel Levinas). Sólo
que
de
que
opone al concepto
Dussel, la
totalidad
está puesta en
(ano-)
duda
(en
el sentido
expresar un principio
humano
real
grupo o pueblo se sitúa siempre más allá
totalidad"60. Según
de
es capaz
hecho
de la dialéctica.
"exterioridad"
de
por
el
que
todo
del horizonte de la
por
la "interpelación
del Otro. Igualmente la dialéctica, como método de comprensión de
dicha totalidad, está puesta en duda por un método de la praxis de la relación con
provocadora"
Otro. Este
el
todo
segundo método se sitúa
La
analéctico.
Dussel llama
a
único terreno
allá
del
fundamento"
y
praxis es una condición anterior a
esta
comprensión
adecuado
razón, además,
"más
el
para
método
el
"acceso
ejercicio
analéctico
es
la
se
la exterioridad", y la
a
de la
una
conciencia
forma de
mé
mundo.
considera
crítica.
superación
llama
del
comprensión
el
Por dicha
del
método
dialéctico:
El
método
niega,
da
su
la dialéctica
justo y
real valor.
ingenuo
los
con respecto a
pueblos
y superación del método dialéctico, no lo
la ciencia, simplemente lo asume, lo completa, le
analéctico es por ello crítico
como
no niega a
El
la
método
dialéctico de
criticidad positiva
periféricos, de la
mujer
un
de la
Marcuse, Adorno y
utopía
de la
Bloch,
es
exterioridad política
de
aun
popular, de la juventud oprimida de las
socieda
des dependientes61.
57
Cf.
58
Si
61
Ibíd.,
Boff, Leonardo. San Francisco de Asís:
ternura y vigor. Santiago: Paulinas, 1982.
hubiésemos referido solamente al desarrollo teológico del
movimiento, habría sido necesario
citar de antemano la obra del peruano Gustavo Gutiérrez
(1928) y la del brasileño Leonardo Boff
(1938). Gutiérrez utiliza simbólicamente la palabra Ayacucho que
quiere decir en quechua "lugar de
muertos", para significar la pobreza de la muerte y la muerte de la pobreza.
59
Cf. Salazar Bondy, Augusto.,; Eorisfe una filosofía de nuestra América?.
México: Siglo XXI, 1988.
60
Dussel, Enrique. Filosofía de la liberación. México: Edicol 1977 p 166
46
nos
p.
167.
AISTHESIS
N"
31, 1998.
Para Dussel, la Filosofía de la Liberación es una Filosofía "posmoderna62,
feminista, de la juventud, de los oprimidos, de los condenados
poseuropea, popular,
de la tierra,
del
condenados
mundo
y de la historia"63.
CALIBANISMO Y CANIBALISMO
Los diferentes
lectual americana,
trazado
sobre el
Shakespeare. Tal
estadios por
tema del
los
Calibán,
el
de la
diseñan
un
atraviesa,
en su
En la
pieza
(1625)
inte
vida
exegético que
ella
ella se sitúa en una
en
los
ha
de William
del dramaturgo inglés
juego
elementos en
la
evolución,
itinerario
en el
bárbaro de La Tempestad
elección no es arbitraria.
vergen, de modo paradigmático, los
entre América y Occidente. Primero,
poda
que
transparentes
se vuelven
con
vínculos culturales
isla desierta, exótica,
antí
En ella, tres personajes antitéticos pero complementarios,
simbólico.
Próspero representa al civilizado, al europeo noble
triángulo
civilización.
íntegro y, además, al amo-maestro de Calibán. Calibán es el salvaje, el bárbaro, el
no hombre que Próspero intenta educar, rescatar de su vil condición natural. Me
diando este vínculo antagónico, Ariel representa al genio aéreo, al espíritu y a la
e
espiritualidad.
al que
Shakespeare
de
condición
En
su personaje.
librarse
de la
mitad
nicaragüense:
personajes
americanos para
identidad, la
fin de
De hecho, éste habría
amenaza
ambiciones geopolíticas
partir
con el
fuese
por un enroque
del
de la
escrito
del
siglo
gigante
XIX,
la
que
de La tempestad
pieza
sajón,
consonantes
la
verdadera
fuertemente impre
data de 1580.
ya
simbolizar, siempre en
expansión
de
velar nominalmente
de Montaigne, Des cannibales64,
de siglo, los
dos intelectuales
ta de la
las
el cambio
si no
es casi
parece
sionado por un ensayo
por
"caníbal"
Calibán
habrán
sido utilizados
relación con
la
pregun
de los Estados Unidos. El temor de
expresada en
se manifiesta
los discursos
esta vez en
Rubén Darío (1867-1916). El "padre del
la
obra
de
políticos a
un
poeta
1898
modernismo"
publica en
El triunfo de Calibán. Es muy probable que Darío se haya inspirado a su vez (en la
elección de la obra, no en su análisis) del Calibán, Suite de Tempéte, de Ernest Renán
(1877), aunque en el ensayo de Darío el tema está, por vez primera, situado en un
contexto americano.
Rubén Darío
que
interpreta
resalta
fundamentalmente la
oposición
como una oposición entre materialismo
y
entre
Calibán y Ariel
espiritualismo
y, por
exten-
debe ser asimilada al concepto mediático de posmodernidad
de Lyotard, más neutro, como "condición del saber en las
sociedades más
(Lyotard, Jean Francois. La condition post-moderne. Paris: Les Éditions de
Minuit, 1979. p. 7). Posmoderno designa, en el sistema teórico de Dussel, la crítica de la modernidad
como una noción puramente intraeuropea, a partir de la para-modernidad marginal pero creativa, de
los oprimidos americanos y del mundo entero. La posmodernidad, en Dussel, encarna la superación
de la modernidad europea por la marginalidad de la modernidad americana. En otro pasaje de su
obra, Dussel afirma que "las clases oprimidas o populares de las naciones dependientes son aquellas
que conservan en su cultura un máximo de exterioridad respecto del sistema mundial actual; estas
solamente pueden presentar una alternativa nueva y real a la humanidad, considerando su alteridad
62
El
de esta noción en Dussel
"cultura del pensamiento
empleo
no
único"
como
ni al
desarrolladas"
Dussel, ob. cit., p. 90.
Dussel, Enrique. Filosofía de la liberación. México: Edicol, 1977. p. 9.
Cf. De Montaigne, Michel. "Des cannibales". Essais, Vol. I. Paris: Librairie Genérale Francaise, 1972.
metafísica".
63
64
47
AISTHESIS
N"
31, 1998.
y la América "latina". El poder militar y económico
del que dispone la potencia del norte es incapaz de ejercer una influencia profunda
sobre los valores del espíritu, privilegio único de la humanidad americana. Darío es
sión, entre los Estados Unidos
el primero en
zada
hacer la
transposición
de Calibán
identidad de la barbarie
como
de los Estados Unidos:
No,
no
la
sentir
de
son
míos,
visto a esos
los
yankees,
opresión
carne
cruda,
estar
quiero
no
puedo,
enemigos
de
Comen,
parte
una
búfalos de dientes de
esos
sangre
latina
montaña,
los bárbaros.
y
de
mastodontes.
rozándose
esos calibanes está circunscrito a
y hacen
línea aparecerá,
del
"la
refleja
siglo
todavía
Son
Y los he
perfeccionado en
la bolsa y
a
la
la fábrica.
millones...65.
tarde,
cuatro años más
los
Colorados,
animadamente, a
"nordomanía"
de José Enrique Rodó66, denuncia de la
valores de la industrialización pragmática. Este
nes negativas será
plata.
...
de hierro y piedra... Parecíame
de cíclopes, comedores
casas
van por sus calles empujándose
esta misma
son
sentía respirar en un país
comen, calculan, beben whisky
Siguiendo
de
de la
en sus abrumadoras ciudades
del dollar. El ideal de
caza
de
aborrecedores
herreros bestiales, habitadores de
pesados, groseros,
Este
civili
predominante
perfil
de
un
Calibán
primeros escritos
preocupación por emprender una crítica a
los
el
Ariel
(1902)
y de los
anti
con connotacio
de Leopoldo Zea67.
proyectos civilizadores
XIX"68-
Una
dicotomía
segunda
línea de
análisis
aparecerá, tres decenios más
materialismo-espiritualismo por
ma, más moderna, resaltará
relativizará
los
valores a
los
la de
tarde, trocando la
colonizador-colonizado.
principalmente el vínculo entre
Esta últi
Calibán y Próspero, y
cuales ambos arquetipos supuestamente respondían.
Retamar69
(1930) reivindica la figura de Calibán en su ensayo
homónimo (1971), pero esta no será objeto de una reflexión sistemática sino en la
obra de Leopoldo Zea Discurso desde la marginación
y la barbarie (1983), por la que,
Roberto Fernández
además,
el
Los
la
filósofo
mexicano revisará su posición
rasgos resaltados por
afirmación
de
con el episteme
65
la
muestran
las trampas
occidental, tal cual ha sido vislumbrado en
mente propio sino
pero
años cuarenta.
un pensamiento americano verdaderamente
¿Se puede verdaderamente
tiva,
Leopoldo Zea
de los
ineluctablemente
conciencia
Darío, Rubén. "El
hablar de
de
sí mismo en un
prestado?
esta constricción
La
que comporta
autónomo,
lenguaje
sin vínculo
transcurso del
el
siglo.
que no es verdadera
respuesta es probablemente nega
permite,
en
cambio,
marchar
verdadera-
triunfo de Calibán", reproducido en Raymundo
Ramos, El ensayo político latino
la formación nacional. México: ICAP, 1981. p. 225,
y citado por Liliana Weinberg de Magis,
"La identidad como traducción. Itinerario del Calibán en el ensayo latinoamericano". Identidades en
América Latina I, Vol. 5, 1 (janvier-juin 1994): 27.
66
Cf. Rodó, José Enrique. Ariel. Liberalismo Jacobinismo. México:
y
Porrúa, 1991.
67
Cf. "Las dos Américas". México: F.C.E., 1947.
69
Liliana Weinberg de Magis, ob. cit., p. 29.
69
Cf. Fernández Retamar, Roberto. Calibán. Apuntes sobre la
cultura en nuestra América. México: SEPUNAM, 1982.
americano en
48
N"
AISTHESIS
31, 1998.
mente por el sendero
de la
autonomía.
garantiza una estrategia eficaz
Hemos dicho
teme habían
sido ya
llevadas
a
(1913-1986)
Esta
no puede ser absoluta, pero al menos
de descolonización.
de
que algunas
Edmundo O'Gorman
lenguaje
y
real
de deconstrucción del
durante los años 50 por los trabajos de
epis-
estas -operaciones
cabo
quien, en su Invención de
no es un medio neutro situado entre
la
mostraba que el
América,
conciencia
y la
un
realidad, sino
de la historia y, más aún, para la inven
ción de la realidad. Sin embargo, Leopoldo Zea propondrá una alternativa para
romper el círculo vicioso de la dependencia. La modernidad, a pesar de todo, permi
instrumento
para
la
construcción simbólica
dialéctica de la historia. En La Tempestad, Calibán se rebela contra
You taught me language and my profit on't Is, I
Knozv how to curse: the red plague rid you Por learning me your language70- Si, para ha
blar, Calibán debe hacerlo en la lengua de aquel que le da el nombre de un coloniza
te
una experiencia
Próspero
su amo
do, de
un
cuando se
subordinado,
trate de
de Zea
reflexión
con estas palabras:
expectativa
de
se
provisorio, la
detiene
verdad.
la libertad de
posee al menos
un gesto
El
en el vínculo entre
autor
resalta
maldecirlo
condición profunda
el
la
noción
hecho de
de
rompiendo, aun
su
dominación. La
de bárbaro y la
que
bárbaro,
en
noción
un
de
sentido
decir y,
y onomatopéyico, designa precisamente la incapacidad de
en va
punto
Zea
sobre
este
verdad.
Insistirá
poseer
la
la
imposibilidad
de
luego,
rios momentos: "para los griegos, bárbaro era el que no hablaba bien el griego. Por
etimológico
ello
los
no griegos eran entes marginales cuya
"Bárbaro
era
baro, palabra
balbuce, tartamudea:
de lengua,
en su sentido
Bárbaro
71
entredicho"
estaba en
los romanos, el. individuo que estaba fuera de la
de la ciudad, la civitas, por excelencia"72. "Bárbaros; bár
onomatopéyica que el latín traduce como balbus, estos es, el que
igualmente,
ley, del derecho, del
pe
humanidad
para
orden
Bar-ba..."73.
Balbus,
el que no pronuncia clara
en
y
latín,
es el
"balbuciente, tartamudo,
original, esto es, balbuceo de la verdad, del logos que
será entonces el que no posee
la
tor
distintamente"74- "Bárbara de lo bárbaro
verdad
y
con ella
la
no se posee.
palabra que
la
ex
presa"75.
La
subordinación profunda
la
seguro"
a
única
cual está obligado:
escapatoria posible a
del
decir
colonizado sigue siendo esta
no es
decirse,
este otro es el acto
sino
decir la
de maldecir,
dicotomía "con
verdad
del
que no es
otro.
La
solamente
de alguien, sino también decirlo mal y, por consiguiente, una verdad
incompleta, un discurso infieri. "El maldito es quien subvierte el or
den del logos por excelencia"76. En otro momento de La tempestad, Próspero dice a
Calibán: "Tenía compasión de ti. Me tomé la molestia de hacerte hablar. A cada
decir
mal
dicha
a
medias,
instante te he
70
71
72
73
y
otra cosa.
Cuando tú, hecho
un
salvaje, ignorando tu
Shakespeare, William. The Tempest. Australia: Penguin Books, 1958. p. 39.
Zea, Leopoldo. Discurso desde ¡a marginarían y la barbarie. México: F.C.E, 1988.
Ibíd.,
Ibíd., p. 32.
74
Ibíd.,
75
Ibíd.,
Ibíd.,
76
enseñado una
p.
24.
p.
16.
p.
25.
49
N"
AISTHESIS
31, 1998.
significación, balbucías
dieran
a conocer"77.
O habla bien
bien
El
como
un
tu pensamiento de palabras que
bruto, doté
para nombrar al otro que
lo domina
ciertamente no se necesita ser
Sólo
filósofo
esta segunda
sino
elección,
tan
polos
trágicos,
"Aunque,
tener
sólo
por precaria que
para
lo
sin salida.
pero sin nombrarse a sí
se nombra a sí mismo pero se nombra mal.
prevalecer"78
dos
colonizado oscila entre estos
mismo,
o
tener la verdad,
el poder para
hacerla
parezca, garantiza un
marginación
y la barbarie a partir del
discurso impuesto por diversas formas de dominación del hombre; a partir de una
historia que ha venido marcando los límites de toda historia que no sea vista como
de
espacio
"Discurso desde la
autonomía.
positivo. La oposición de
América
de
Próspero y Calibán no corresponde más a la
y Occidente. Ella
que
han
terminado
por reco
representa una oposición arquetípica de tendencias
en
las
aspiraciones de los
nocerse, una en la otra, y que están, igualmente, presentes
barbarie"79. Zea
trabajo con
cierra su
un
balance
bien
más
oposición
y de los occidentales. No obstante la adhesión asimétrica del hombre
americano al hombre occidental, este último desea, inconscientemente, acceder al
valor indescriptible de una identidad exclusiva de América y, en general, del mundo
americanos
en
los
márgenes
de la
"La barbarie
modernidad.
como
balbuceo,
como supuesta
mirarse al espejo se siente mirado por
Próspero. El
pertenece.
cen
lo
marginador se siente marginado
Los jóvenes del
de lugar. Próspero
al
fuera de
una sociedad a
la
que ya no
ha
y
falso y buscado desaliño por aparecer como pertenecientes a un
el propio. Como ayer el gaucho del que nos habla Sarmiento se
mundo europeo
occidental supuestamente superior
la levita, la
empeñaba en cambiar el poncho por
quiere ser como
Robinson, Robinson
pretende parecerse al
su
momento
Unidos,
dirse
cambia
que va a resultar ser el verdadero
posible en su
mundo que no es
en
inmadurez,
Calibán
de
lejano hindú
lama. Todo
hablar de barbaromanía
los hombres del
bombín. Viernes
Viernes. Mediante
menos ser
lo
que se es.
América
nordomanía al querer nuestra
ahora podríamos
o semejarse a
o
cincha por el
quiere semejarse a
ser
ya no
artificios
Si Rodó habló
como
los Estados
respecto al empeñado en confun
mundo no occidental"80.
Por último, la interrogación de Calibán evoca igualmente un tipo de reflexión,
la vida intelectual americana, que podría ser llamada "Caní
generalizado en
muy
bal". Los
la
manifiestos vanguardistas
del Brasil
utilizaron el adjetivo para caracterizar
discurso autónomo, e incluso original,
mediante la apropiación, la reterritorialización, la deconstrucción
y, finalmente, la
recontextualización de los discursos
los
sistemas
simbólicos
occidentales.
Esto es
y
evidente a nivel de la producción simbólica
de
los
fenómenos
estéticos.
gran
En
y
estrategia
que consiste
en
producir un
medida, los sistemas de pensamiento americanos han
77
"I
pitied
thou dídst
endowed
thee,/Took
not
thy
Ibíd.,
79
Ibíd., p.
Zea, ob.
80
TU;.-)
50
„
p.
purposes/With word that made them
1982.
p.
i ti
16
30.
cit.,
pp.
302-3
estrategia caníbal
to make thee speak, taught thee each hour/One
thing or other when
thine own meaning, but wouldst gabble like/A
I
-savage!-/Know
University Press,
7tí
78
pains
hecho de la
19. Citado
known". W.S. The Temvest.
en castellano por
Zea,
ob. cit
'
d
^
'
27
thing
brutish
Cambridge
most
Cambridge-
AISTHESIS
N"
la base de
31, 1998.
su argumentación
de la
pendiente
y de
epistemología
su afirmación como
Aquí
occidental.
discurso
se
relativamente
inscriben los
fagocitación de Rodolfo Kusch y de Analéctica de Enrique Dussel. Ellos
búsqueda de
por su
una
filosofía
Desde
"razón paralela";
una
tencia
el momento en que
otro modo el
general,
planetarios
el
más claros ejemplos
de
de Occidente
de la
El
idioma
un
creando así un espacio
exclusivos
de América
del
de la
ha
de
y
los
girado en
contradicción entre
la
resis
encuentra
"latina"
sujeto colonial en
sujeto americano
una conciencia
propio pero puede
tal cual Zea lo propone, se
enunciación
moderno.
forjándose
tener
lo nombra,
Calibán,
de los límites
finalmente
asume su canibalismo, puede
no puede
que
tema de
sobre el problema
objeto nocturno
Calibán
Calibán
idioma del
En esto,
simbólica.
con una reflexión que sale
en
de
representan,
nocturna.
vislumbrar su emancipación.
hablar de
de los
algunos
inde
conceptos
que
trata,
márgenes
torno
a un
marginalidad
y heterogeneidad de su existencia y la centralidad y homogeneidad del episteme
que lo nombra. La estrategia estética de la filosofía nocturna nace de la incertidumbre
respecto
mera
del derecho
tentativa de
a
hablar
pensamiento
en
identidad americana, como margen,
América son sistemas homogéneos,
derno,
nal
del
sino más
bien
la lengua del
un solo sistema
revela
uno
también
moderno,
de
el
y
encarna una pri
condición negativa
hecho de
que ni
cual
la función
la fragilidad de Occidente
de
una
Europa
el otro no moderno o
heterogéneo dentro del
mundo americano pone en evidencia
origen posible
colonizador
de descolonización. La
ni
premo-
margi
como
único
sentido.
51