HU MA NO S - Emergency Architects Human Rights

ARQUITECTURA
Copyright © MMXIV
K.A.D.K , Jorge Lobos Contreras y ARACNE editrice S.r.l.
www.kadk.dk
www.earchitecture.dk
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© 2013 Autor & The Royal Danish Academy of Fine Arts of Copenhagen.
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The
Royal Danish Academy of Fine Arts
Schools of .4
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Architecture,
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Design and
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Conservation
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School
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of Architecture
Primera edición English: mayo 2013
Segunda edición Español ------- 2014
Roma y Copenhague
Peder Duelund Mortensen, Prof. asociado, cand. Arq. MAA
Jørgen Eskemose Andersen, Prof. asociado, cand. Arq. MAA
María Gómez-Guillamón, Arq. MAA
Giovanni Maciocco, Prof. emérito UNISS, ex-director Dept. Arq. UNISS
Jorge Lobos Contreras, Prof. asociado UNISS, master ETSAB, Arq. FAU
Jonna Majgaard Krarup, ex-Director Institute 3 KADK
Katrine Lotz Director Institute 3 KADK
COPYRIGHT
DERE CHOS
HUMANOS
HUMANOS
Impreso en -------- 2014
por «ERMES. Servizi Editoriali Integrati S.r.l.»
00040 Ariccia (RM) – via Quarto Negroni, 15
En nombre de «Aracne editrice S.r.l.» of Rome
COMITÉ EDITOR
Jorge Lobos, Profesor visitante KADK, Prof. asociado UNISS
Jørgen Eskemose, Prof. asociado, cand. Arq. MAA KADK
Maria Gómez-Guillamón, Prof. asociado. Arq. MAA Dept. 7 KADK
ISBN 978-88-548-5993-7
Reservados todos los derechos
internacionales de traducción,
digitalización, reproducción y transmisión de la obra en parte o
en su totalidad en cualquier medio, formato y soporte
No se permiten las fotocopias
sin autorización por escrito del editor
any other means, without publisher’s authorization.
Jorge Lobos
WORKSHOP 5x5 CONCEPTO
via Raffaele Garofalo, 133/A–B
00173 Roma
(06) 93781065
No part of this book may be reproduced
AUTOR
JORGE LOBOS
03
03
TEXTO
Jorge Lobos
TRADUCCIÓN
inglés- español
Jorge Lobos
DISEÑO GRÁFICO
Layout Vicki Thake
EDITORIAL
Aracne editrice, Roma
FONDOS
The Royal Danish Academy of Fine Arts, School of Architecture. KADK Denmark
Dipartimento di Architettura di Alghero, UNISS Italy
ISBN
978-88-548-5993-7
INSTITUCIONES
Real Academia de Bellas Artes de Copenhague, KADK. DK
Universidad de Sassari, UNISS. IT
Universidad Autónoma de Aguascalientes, UAC. MX
Universidad de Kocaeli, Estambul, MTF. TR
Universidad de Chile, FAU. CL
Universidad Austral de Chile, UACH. CL
Emergency Architecture & Human Rights
ARQUITECTURA Y DERECHOS HUMANOS
I
PRÓLOGO
PAGINA 9
“ARqUitECtURA Y EMERGENCiAS”
Lene Dammand Lund, Rector MAA, MBA
III
ARqUitECtURA Y DERECHOS HUMANOS
“iNvEStiGACiÓN iNtERDiSCiPLiNARiA EN REFUGiOS DE EMERGENCiA”
Olga Popovic Larsen, Profesor KADK
& Daniel Sang-Hoon Lee, Profesor Asistente KADK
“PROYECtO ARqUitECtÓNiCO vs. PROYECtO DE ARqUitECtURA”
Maria Gómez-Guillamòn, profesor KADK
“ESCOLA DA CiDADE”
Ciro Pirondi, Director de Escola da Cidade, Sao Paulo, Brasil
iNDiA, BOMBAY
Favelas
EGiPtO, EL CAiRO
Ciudad de la Basura
JAPÓN, tOKiO
terremoto & Maremoto
tURqUÍA, EStAMBUL
terremoto
BRASiL, SAO PAULO,
Favelas
MÉJiCO, CiUDAD DE MÉJiCO
Crisis Social
CHiLE, SANtiAGO
Protestas Políticas
ESPAÑA, MADRiD
Protestas Políticas
itALiA, ROMA
vivienda de bajo costo
CUBA, LA HABANA
Huracanes
vALDiviA, CHiLE
Emergencias Humanitarias
PAGINA 13
Jorge Lobos, Profesor UNiSS
introducción
1 Procesos Culturales
2 Emergencias Humanitarias
3 Proyectos para igualdad social
4 Sostenibilidad Social
5 Democratización de la Arquitectura
6 viviendas de Bajo Costo y Favelas
7 Arquitectura Política & Utopía
8 Ciencia y Arquitectura
9 Procesos Educacionales & Aumento de los Roles del Arquitecto
ARtÍCULOS
PAGINA 121
MAPA DE MEGACiUDADES
MAPA WORKSHOP
MAPA DE CASOS
“NUEvOS ROLES DE LA ARqUitECtURA”
Arnaldo Cecchini, Director DADU-UNiSS
II
WORKSHOP 5x5
IV
PAGINA 109
EL SUR GLOBAL
Jørgen Eskemose, Profesor KADK
PAGINA 231
ÍNDiCE
03
6
MEtROPOLiS & MEGACiCitiES
Una de las competencias fundamentales de los arquitectos, es traducir los valores de la sociedad al diseño
y preservación del ambiente físico. La arquitectura nunca es, solo, estética, función o un asunto técnico; hay
siempre una intención social, una expresión de lo valores de cada individuo.
El teórico organizacional Edgar Schein ha desarrollado una teoría sobre la organización cultural, la cual describe
esta exacta transferencia. Schein habla de tres niveles: La esencia de una cultura que el llama “supuestos”.
Son todo lo que nosotros damos por seguro y que no admite discusión. Por ejemplo, el hecho que los padres
deben amar a sus hijos. El siguiente nivel son los “valores o principios sociales” tales como la democracia,
derechos humanos, libertad o la lealtad. El nivel externo de la organización cultural, son los artefactos, los cuales
asunto es que una capa es nada sin la existencia de la otra. No tiene ningún sentido el trabajo de un arquitecto
si no está basado en los valores y “supuestos” comunes que forman una cultura. Como tu puedes mejorar la
calidad de vida de las personas si no tienes ninguna idea de cómo ellos viven e interactúan?
PRÓLOGO
ArquItecturA y emerGeNcIAs
En los países nórdicos existe una estrecha relación entre supuestos, valores y arquitectura. La idea del Estado
de Bienestar está expresada en todo nuestro entorno físico; la idea que todo niño deberla tener libre acceso a un
libro, está expresada a través de las numerosas librerías que animan a los niños a leer y descubrir nuevos libros.
El Estado de Bienestar no es común a todas las sociedades, y la arquitectura hecha de materiales perdurables
Lene Dammand Lund, Dinamarca
Rector
Arquitecto MAA, MBA
La Real Academia de Bellas Artes de Copenhague, Dinamarca
Escuelas de Arquitectura, Diseño y Conservación
8
principios sociales básicos y los valores no deberían encontrar una forma física a través de la arquitectura. En las
sociedades con mayores necesidades la arquitectura es una manera de empoderar a las personas en su propia
organización cultural.
9
tiene un punto de verdad, en el sentido de “el derecho a la ciudad” del cual habla Lefebvre, es en el fondo el
derecho a la posibilidad de tener una vida, uno de los derechos humanos.
El derecho a la ciudad no es verdaderamente adquirido en ninguna parte del mundo. La gran crisis de los últimos
años ha debilitado, casi en todos los lugares, la realización de este derecho.
La crisis que estamos viviendo puede ser una oportunidad. La oportunidad de que nada podrá ser como fue.
No quiero decir que se saldrá de la crisis saliendo del capitalismo en crisis, pero seguramente esta salida no se
producirá por los modelos de desarrollo del capitalismo industrial (aquel de los “treinta gloriosos” aquel en cual
el desarrollo iba a la par con el crecimiento, aunque sea a pesar de la devastación medio ambiental) ni del turbocapitalismo (aquel del incremento espantoso de la desigualdad y del crecimiento sin desarrollo)
que sea el desarrollo de una economía verde más tradicional, que sea con una u otra forma de decrecimiento, que
sea la revaloración del municipalismo, que sea una reconstrucción del Estado de Bienestar menos centralizado,
deberá cambiar mucho el modo de producir y de consumir.
Cambiar en la dirección de reducir la desigualdad social, los residuos, el consumo de territorio, en el sentido de
Si así fuese, tendríamos grandes ocasiones de trabajo para los “arquitectos”.
He puesto comillas, porque también los arquitectos deberán cambiar aspiraciones y modelos.
En primer lugar aspiraciones y modelos a rechazar.
Aquel de hacer referencia al mundo de los “semidioses” (el uno por ciento del uno por ciento). A las obras
faraónicas para obsequiar al poder de los nuevos ricos. A la intervención artística descontextualizada y
desresponsabilizada, aunque aquí sea el uno por ciento (¿por mil?) contra el 99%, aunque muchos del 99%
se reconozcan en el plano simbólico del deseo de aquel 1%. Aquellos modelos son devastadores, social y
culturalmente.
PRÓLOGO
NueVos roLes De LA ArquItecturA
En segundo lugar, aspiraciones y modelos a construir.
Aquellos de la responsabilidad social, del derecho a la vivienda, del derecho a la ciudad, del derecho a la
justo, rico en oportunidades de trabajo.
Arnaldo cecchini, italia
Director Departamento de Arquitectura Diseño y Urbanismo (DADU)
Universidad de Estudios de Sassari, Cerdeña, italia
10
evaluación, mitigación y prevención de desastres, educación ciudadana, activismo social. Roles que este libro
explica en el capítulo sobre Educación. Nuevos roles para el arquitecto del siglo XXi como constructor de paz,
igualdad y democracia.
todos en la perspectiva de favorecer el derecho a la ciudad.
11
INtroDuccIÓN1
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y
el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales
necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los niños, nacidos de
matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social. (Artículo 25, Declaración Universal
de Derechos Humanos2
Esta es la única y primera referencia concreta que existe a la arquitectura en la Declaración Universal de los
considerada en la arquitectura como un documento fundacional de nuestra labor profesional.
Luego de 50 años en que el planeta estuvo centrado en otras luchas geopolíticas, ha reaparecido en múltiples
soporte ético de la sociedad futura. Para algunos una nueva utopía, para muchos otros un deber ético con
nuestros semejantes, con las futuras generaciones y con el destino del planeta.
La arquitectura en este debate tiene algo que decir. El objetivo de este libro es dar pasos en esa dirección,
recopilando la literatura que se ha escrito al respecto, revisitando algunos de los muchos proyectos de
arquitectura y arquitectos que han y están trabajando en esta dimensión de la profesión y, lo más importante,
elaborando las bases de temas que dentro de la arquitectura se ven tocados por los Derechos Humanos. Nuestro
asociar a los Derechos de todos los hombres y mujeres.
1
Jorge lobos, Chile
Arquitecto Universidad de chile
Master en teoría y proyecto EtSAB Barcelona, España
Profesor Asociado Universidad de Estudios de Sassari, italia.
Profesor visitante en La Real Academia de Bellas Artes de Copenhague, Dinamarca
Fundador de Arquitectura & Derechos Humanos
Santiago 2010.
introducción Arquitectura y Derechos Humanos y el apartado Nuevos roles de la Arquitectura en capítulo 9,
El capítulo 1 procesos culturales, revisado Editorial Committee of Arquitectura & Educação (AE) Lisboa 2013.
2
12
Capítulos 1 Procesos culturales, 3 Proyectos para igualdad social, 4 Sostenibilidad social: Un reacercamiento a la sociología y 5
Democratización de la arquitectura, son mi tesis en EtSAB-UPC Barcelona, España, 2006 y 2007,
dirección profesor Josep Muntagnola.
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACiONES UNiDAS (1948) Declaración Universal de los Derechos humanos, 10/12/1948
DERECHOS HUMANOS
ArquItecturA & DerecHos HumANos
13
DESDE LA ARqUitECtURA DE LA CULtURA A LA ARqUitECtURA DE LOS DERECHOS HUMANOS
Este texto sobre Arquitectura y Derechos Humanos, se inició hace dos o tres décadas con el proceso teórico de
en el Archipiélago de Chiloé, donde un grupo de arquitectos, sociólogos, artistas e intelectuales se mudaron a
vivir en los años 70s y 80s, escapando de la dictadura militar que en esos momentos gobernaba Chile, como
sucedía en otros muchos países del continente. Estos profesionales encontraron un lugar arquitectónico y
culturalmente fascinante, no descubierto previamente por los arquitectos. Un universo de madera, que cambió
El paso de un concepto a otro, desde los Procesos Culturales, acuñados en Sudamérica en los 80s y 90s, a los
Derechos Humanos en los 2000s, no pasa necesariamente por una consecuencia directa y unívoca, más bien,
fue una casualidad, un accidente dentro de la búsqueda de evolución de todo concepto y especialmente de
evolución de la arquitectura. Decimos que esto es azar, pues dentro de las muchas posibilidades que podrían
cabían, el estudio de los procesos culturales derivó de forma natural en el estudio de los Derechos Humanos.
quizás el elemento clave en esta evolución fue cuando comenzamos a trabajar a mediados de los 2000s con el
indonesia de Diciembre del 2004, que produjo gran impacto mediático.
Este problema de Emergencias Humanitarias en la arquitectura, ha sido muy poco desarrollado en nuestra
profesión, y de inmediato planteó dos elementos básicos:
1 Cuando estás en medio de una Emergencia Humanitaria, en plena crisis en una gran ciudad o en un país,
importa muy poco a que cultura perteneces, más bien importa cuál es tu capacidad humana para coexistir con
los otros y establecer nuevos sistemas para subsistir.
2 Cuando pasa la emergencia inmediata y comienza el proceso de buscar soluciones para la crisis Humanitaria, lo
que se denomina reconstrucción, adquieren nuevamente importancia los procesos culturales de cada comunidad.
No se puede desarrollar ningún proyecto ni idea de arquitectura, de relativo éxito social y permanencia, sin
considerar los particulares procesos identitarios de cada territorio.
El camino de derivar a los Derechos Humanos, se debe también a que los procesos culturales son parte de
los Derechos de todos, pero no al inverso. Los Derechos Humanos no pueden estar supeditados a diversos o
particulares procesos culturales de cada territorio. Esto último llevaría a una relativización inaceptable de estos
valores universales y lentamente a su invalidez y caducidad. Es decir, los Derechos Humanos son un concepto
mayor y genérico que los procesos culturales. Los Derechos Humanos son un gran paraguas conceptual y ético
para una serie de preocupaciones sociales que la arquitectura ha tenido durante el último siglo.
y no solo con necesidades, que puede y debe ser parte activa de la producción del proyecto arquitectónico y
urbano, por el bien de la coexistencia y democratización de la co-ciudad.
El arquitecto en este sistema pierde el monopolio absoluto de control del proyecto, incluso se debe discutir la
de los ciudadanos del siglo XXi.
El ciudadano pasa de ser un agente pasivo e infantilizado por la arquitectura, sin voz y con muy poca opinión
de considerar, para transformarse en un agente cultural, activo, portador de conocimiento, talentos y
responsabilidades en el desarrollo de las ciudades y lugares en que todos vivimos.
El concepto de Derechos Humanos lleva en si deberes del arquitecto, que el concepto de Cultura no necesariamente
recoge, o que deja al libre albedrío del arquitecto si los usa o no. En el caso de los Derechos Humanos, como eje de
la acción urbana, obliga al arquitecto a un cierto comportamiento ético y socialmente responsable que no puede
una creación cada vez más colectiva con sus capacidades y valores culturales y, con las responsabilidades que
esto implica.
Ha sido importante trabajar con el concepto de Cultura y Civilización en las últimas décadas, para aclarar la
pertenencia universal que tienen los Derechos Humanos a los procesos civilizatorios o lo que es igual, al gran
proceso cultural de la humanidad. Este proceso universal de la humanidad es diferente a los procesos culturales
particulares de cada lugar, nación o territorio. Diferencia que es necesario hacer evidente.
Es importante también mencionar que cuando hablamos de procesos culturales, estamos hablando
política y como gran expresión de las artes.
La diferencia entre ambos conceptos; Derechos Humanos y cultura, de la cual privilegiamos los Derechos
Humanos en la arquitectura y la sociedad, es debido a que los Derechos Humanos, no dejan duda alguna
acerca de los valores que deben inspirar nuestra organización social en el sentido más inclusivo, democrático y
la vida en comunidad y que ofrece la evolución del conocimiento de la humanidad.
El tema de los procesos culturales en cambio, en el cual no pretendo ni de asomo poner en duda por su enorme
valor e importancia universal, especialmente para la arquitectura, deja sin embargo en la ambigüedad algunos
procesos humanistas. En otras palabras, en algunas ocasiones, no pocas, el seguir procesos culturales radicalizados
y fanatizados, nos puede llevar a discriminación, segregación y falta de libertades. Esto lamentablemente podría
Repito, no pretendemos dudar de la necesidad y urgencia de valorar diversidades culturales, especialmente
como parte de la identidad necesaria de cada comunidad, grupo o ciudadanía del planeta. Esto es un derecho de
todos y solo puede enriquecer nuestra sociedad en el sentido más positivista, democratizarla y agregar valores
y matices culturales a nuestra experiencia como seres humanos.
Sin embargo debemos estar atentos a la delgada línea, que en algunos casos separa la bien intencionado
valoración de la identidad, con las expresiones de exclusión, la xenofobia, los nacionalismos y los fanatismos
Por otra parte, cuando el foco se pone en los Derechos humanos, cambiamos el eje de la autoría y responsabilidad
del proyecto. Pasamos desde el arquitecto como portador de la autoridad, al usuario como un ser con derechos
14
15
Como no está en la arquitectura la solución de esta desviación social, preferimos ampararnos en un concepto
que no deje margen de error al respecto a la hora de construir una sociedad más democrática y más ética.
Para esto podemos sin ningún prejuicio, incluir el tema de los procesos culturales bajo el paraguas de los Derechos
Humanos, para evitar cualquier tentación nacionalista, xenófoba o fundamentalista que pueda, también utilizar
la arquitectura, como un arma arrojadiza para la exclusión y segregación.
Solo pretendemos recordar que el delicado límite, entre la idea de valoración de las identidades como necesidad
de existencia y de representación social, con la idea de separación de identidades por intereses económicos,
Los ejemplos más claros de como en algunas ocasiones los procesos culturales podrían llevar a tener efectos
contrarios a los Derechos Humanos, los podemos ver en la misma Europa, ejemplo mundial de democracia:
Por esta razón la valoración de los Derechos Humanos por sobre los procesos culturales individuales es necesaria
y fundamental. Es exactamente la misma diferencia entre las libertades individuales y los intereses por el bien
colectivo de un pueblo. Es una línea sutil, frágil y cambiante de acuerdo a los propios procesos culturales de cada
territorio. En este ejemplo, las libertades individuales serían las identidades culturales y los intereses por el bien
colectivo serían los Derechos Humanos.
El caso de EtA en España, que en pos de la supuesta defensa de valores culturales, identitarios y nacionales,
estándar de bienestar social. Estos grupos utilizan incluso la Lengua como un elemento de división y segregación
entre los ciudadanos y no como un elemento para vincularnos, entendernos y comunicar lo mejor de nuestra
naturaleza humana, es decir usar el lenguaje para crear incomunicación en lugar de crear comunidad de ideas y
Otros casos tan evidentes son los regímenes ultra nacionalistas y fundamentalistas religiosos, como el de
irán o de algunos sectores Estado Unidenses, sobre los cuales no es necesario hacer mayores precisiones a su
xenófoba mirada del mundo, del bien y del mal.
Otro ejemplo paradojal es el Estado de israel cuando expulsa en el 2012 a refugiados sudaneses desde su país
en función de su propia homogeneidad cultural israelita. Al parecer ha olvidado que es un Estado creado para
albergar refugiados de otra tragedia humanitaria el Holocausto. Medio siglo después, israel no es capaz de
entregar la misma solidaridad y humanismo que demandó de la comunidad internacional cuando sufrió uno de
los más horribles y conocidos actos de xenofobia de la humanidad, que ha merecido el repudio universal.
El caso de Sarkosy cuando expulsa gitanos desde Francia a Rumania, siendo todos ellos ciudadanos europeos,
so pretexto de ejercer la delincuencia, lo que disimulaba más bien una limpieza étnica, pues a donde va a expulsar
a los ciudadanos franceses que pudiesen cometer actos delictuales?
están en contra de los Derechos Humanos, solo queremos acentuar que en algunas ocasiones, los procesos
culturales, especialmente ligados a la idea de nación única o religión única o raza única, pueden ser utilizados
y manipulados en contra de los propios Derechos Humanos y en contra de los propios ciudadanos, hombres y
mujeres. Esto es una grave contradicción conceptual y humanista. Especialmente por el enorme valor que tienen
los procesos culturales, cuando por ejemplo, dan visibilidad a grupos humanos que han estado apagados o
latentes, y que tienen riquezas y valores que pueden mejorar la existencia de millones de ciudadanos del planeta,
a sus personas y ciudadanos y también para dar una nueva mirada y ser un contrapeso a las sociedades más
poderosas y a sus modelos de desarrollo.
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El delicado juego entre individualizarse separándose de los demás, e individualizarse conviviendo con los demás,
es lo que se presta a interpretaciones y manejos de poder.
En este sentido un concepto que puede llegar a ser antagónico a los Derechos Humanos es la idea de nación
única y radicalizada, el lugar común de todos los que nacen en un mismo lugar.
Donde no hay nación fundamentalista, no hay territorio de exclusividad a defender, no hay sentimiento de raza
que proteger, ni sentimiento de superioridad sobre los de fuera. La idea fundamentalista de nación enfatiza la
condición de nacimiento, muchas veces por sobre los valores humanistas. La defensa del territorio, puede llevar
a la hostilización para los que no son de ese territorio. Donde no hay territorio asociado a una nación, todos los
seres humanos que viven o pasan por él, son iguales.
El territorio es el lugar de la arquitectura.
En la práctica, la realidad muestra que los grupos de poder que buscan asentarse en un territorio determinado
usan las identidades para dividir y acumular riqueza y poder, pues también otra paradoja; muchas de las
comunidades que más pugnan por separase de las demás, son las más ricas, las que llegan a un momento en que
la generosidad de compartir con los otros se transforma en un lastre, en un peso insostenible para el egoísmo y
la avaricia social.
universal es solo una expresión más de los procesos culturales. La diferencia entre uno y otro es que el proceso
que desarrollamos más en extenso, en el apartado sobre procesos culturales.
Seguramente en algunos lugares y en algún momento determinado, será mucho más importante la valoración
de los procesos culturales, entendidos como procesos de visibilidad de la identidad y de utilizar nuestras propias
fuerzas para surgir y evolucionar de acuerdo a las enseñanzas de nuestros antepasados y particular historia.
Posiblemente en ese mismo lugar y en otro momento histórico, será más importante ver como ligamos esa
identidad cultural a un proceso global y más amplio que su propio territorio cultural.
todo va a depender de la realidad particular de cada región o país, relativismo que debe tener un marco ético
y valórico. Este contenedor valórico lo puede aportar los Derechos Humanos, entendidos como el proceso
humanista por excelencia al que todos debemos tratar de llegar, como especie humana que cohabita en un
mismo planeta.
17
eL mIto “LAs suPLIcANtes eN LA
trAGeDIA GrIeGA” (esquILo 467 y 458 A.c.)
es quIzás uNA De LAs PrImerAs
mANIfestAcIoNes De DerecHos
HumANos eN LA LIterAturA
uNIVersAL. LA DecIsIÓN De ProteGer
A LAs muJeres eN LA cIuDAD De ArGos
No fue sImPLe NI obVIA. LAs 50 muJeres
HuíAN De uNA boDA No DeseADA, Pero
PerteNecíAN A LA NAcIÓN eNemIGA,
sIN embArGo eLLAs recIbIeroN LA
ProteccIÓN. su coNDIcIÓN De seres
HumANos PreVALecIÓ Por sobre su
orIGeN. LA cIuDAD eN este reLAto
es coNcebIDA como uN LuGAr De
ProteccIÓN PArA Hombres y muJeres
Por IGuAL.
UN RELAtO HiStÓRiCO ACERCA DEL SURGiMiENtO DE LOS DERECHOS HUMANOS
¿Cuándo surge el tema de los Derechos Humanos en la historia?
Según Fernando Savater3
de los derechos del hombre como un ideal político. Este se expresa en dos revoluciones:
La Revolución francesa que lucha contra la monarquía y particularmente contra Luis Xvi para establecer los
derechos de igualdad de los hombres frente al poder.
ante la ley.
Sin embargo podemos encontrar algunos tímidos vestigios de estos valores mucho antes a estas dos grandes
revoluciones sociales del mundo occidental. Estos vestigios los podemos descubrir en la literatura y en los
relatos históricos. Dos de ellos:
1 El mito “Las suplicantes en la tragedia griega” (Esquilo, datada entre 467 y 458 a.c.)
Cincuenta mujeres, las Danaides hijas de Dános, huyen de los egipcios, que pretendían obligarlas a casarse con
ellos. Exhaustas llegan a la ciudad de Argos en Grecia, la ciudad de sus enemigos. tras ellas vienen los egipcios
para llevarlas de regreso a su país.
Las suplicantes imploran la protección a Pelasgo rey de Argos. ¿Por primera vez surge la idea de porque no
refugiarlas? A pesar de pertenecer a sus rivales y se abre una disputa en la ciudad de Argos, contra los que
opinaban que era mejor entregarlas a los demandantes, que por lo demás eran sus enemigos y que no venía al
caso defenderlas y aumentar los problemas con los vecinos, por lo demás eran tan solo mujeres.
El rey consulta a su pueblo el que decide darles protección. Esto pone en un gran dilema al rey. Si las protege
entra en guerra con Egipto, si las entrega, contradice la voluntad del pueblo.
Al triunfar la idea de cobijarlas en la ciudad aunque no habían nacido en ella, eran de otro lugar, eran parte de
una nación enemiga, prevalece su condición de seres humanos, ser de la misma especie por sobre la nación de
origen. Aquí se entiende también la ciudad como un lugar de refugio, de protección al hombre y la mujer por
igual. quizás una de las primeras muestras registradas de derechos humanos y de derechos de igualdad entre
hombre y mujer.
2: Los seres humanos sólo tienen a los otros seres humanos.
Alvar Núñez Cabeza de vaca4 (España 1490-1560) descubridor español del sur de Florida. Huye por un
caudaloso río después de una batalla en la que habían sido diezmados y agotados, él sabia que en una de las
orillas de este río habitaba, al decir de los indígenas, una tribu guerrera peligrosísima los Séminolas de la Florida.
Si naufragaba en la huida debía tratar de alcanzar la costa opuesta a los indígenas, junto con los pocos soldados
que le quedaban.
3
4
SAvAtER, Fernando (1999) Universalismo e identidades / civilización versus cultura Conferencia en EtSAM, Madrid
NÚÑEZ CABEZA DE VACA, Alvar (2005) Naufragios y Comentarios Espasa-Calpe Madrid
NUÑEZ CABEZA DE VACA, Alvar (2000) Naufragios y Comentarios Col. Crónicas de América Dastin, Madrid
NUÑEZ CABEZA DE VACA, Alvar (1542) Naufragios y Comentarios Zamora España
19
Naufragan y por desgracia no les queda más alternativa para salvar de la tragedia inmediata que nadar hacia
la ribera territorio de los peligrosos nativos de los cuales tenían noticias. Llegan a tierra exhaustos, donde los
estaban esperando los feroces indígenas. ven a sus verdugos cara a cara. Sin fuerzas y ante la inevitable muerte
que se aproxima, se arrodillan en círculo con las cabezas gachas, orando y esperando el momento cruel y atroz
número, lloran junto con ellos.
Por otra parte estos 9 temas que mostramos a continuación, son solo una sugerencia preliminar, para continuar
XX, especialmente en los años 60s y 70s. Estos temas se superponen y algunos son coincidentes con los de la
Arquitectura Cultural, pero perfectamente podrían ser más de nueve o menos, este es un trabajo en evolución y
necesita tiempo de maduración para determinar cuales son los temas fundamentales de Derechos Humanos al
interior de la Arquitectura.
todos los seres humanos se parecen más de lo que sus culturas dejan ver. Estas anécdotas se unen a
30.000 a 35.000 genes de los seres humanos.
Ambas, anécdotas literarias y ciencia contemporánea, muestran esta aseveración en la cual se fundamentan los
Derechos de los Hombres y Mujeres. La universalización y el conocimiento de los otros, agota las diferencias
entre los seres humanos, lo que también es parte de nuestra identidad, la única a la cual todos pertenecemos.
En esta introducción hemos destinado gran parte del texto a explicar la evolución del concepto de Arquitectura
y Derechos Humanos desde el concepto de Arquitectura y Cultura. Hemos optado por esta opción para explicar
el camino conceptual y origen de esta postura teórica que alcanzamos sólo por accidente y casualidad, como
gran parte de los descubrimientos que nuestra especie ha realizado. Pero también queremos dejar en claro que
nuestro objetivo es ver como estos conceptos impactan la arquitectura.
ArquItecturA De Los DerecHos HumANos
NUEvE tEMAS FUNDAMENtALES
El énfasis conceptual en los Derechos Humanos es fundamental a la hora de entender los problemas
contemporáneos que tensan nuestra profesión, pues no es posible continuar comprendiendo nuestra disciplina,
tan solo, desde el punto de vista artístico y estético.
La relación entre Arquitectura y Derechos Humanos ha estado ausente en la teoría de la arquitectura. Sostenemos
motivaremos nuevos roles profesionales y podremos llevar la experiencia acumulada durante cientos de años
por la arquitectura a miles de millones de seres humanos ignorados en nuestra práctica profesional. Estas
en el mundo en que todos vivimos.
En el anterior libro Architecture for Humanitarian Emergencies 025 desarrollamos una introducción al tema
Arquitectura y Derechos Humanos. En este libro número 03, desarrollamos 9 temas fundamentales que le
dan forma a este concepto, temas complementarios y en proceso de estudio, para analizar las posibilidades y
alcances de la relación teórica y práctica entre Arquitectura y Derechos Humanos
5
20
LOBOS, Jorge (2012) Architecture for Humanitarian Emergencies 02 Ed KADK, Copenhagen
de la arquitectura del siglo XX, sin embargo ha tenido arquitectos e importantes obras, que de algún modo
lateral, indirecto o periférico han desarrollado alguna expresión arquitectónica que considera estos elementos.
y Derechos Humanos que estamos desarrollando;
Yona Friedman6 (Budapest, Hungría 1923) arquitecto y urbanista.
Fabrizio Carola7 (italia 1931) arquitecto.
Eduardo Feuerhake (Chile, 1951) arquitecto, productor de arte y consultor UN Habitat. Fernando Ferreiro (Chile
1971) arquitecto y consultor UN Habitat Mozambique.
Shigeru Ban (Japón) arquitecto.
Carlos González Lobo (Méjico) arquitecto.
Eladio Dieste (Uruguay 1917-2000) ingeniero civil
Escola da Cidade (Brazil)
Jo Nero (Sudáfrica)
Santiago Cirujeda (España)
Entre miles de otros arquitectos, conocidos o anónimos, que trabajan silenciosamente en diversos países del
mundo y consideran estos temas, de forma implícita o explícita, como esenciales en su trabajo cotidiano.
Estos arquitectos dan cuenta, de diverso modo, que esta preocupación ética ha estado latente en el mundo de
la arquitectura en muy diversos lugares del planeta. Esta ha sido una preocupación constante de la arquitectura
motivada por los valores del Movimiento Moderno de inicios del siglo XX, pero que sin embargo nunca ha
llegado a consolidarse como una clara y consciente expresión profesional, con un cuerpo teórico y un grupo de
arquitectos militantes conscientemente en esta causa social y de equidad planetaria.
La bibliografía arquitectónica de las últimas décadas muestra esta carencia. tenemos una profesión centrada
básicamente en valores estéticos y de índole formal. Cuestión de la que se discute constantemente en diversos
foros internacionales de arquitectura, como la Bienal de venecia del 2000, con el lema “Mas ética y menos
estética” que sin embargo no pasó de ser un slogan, pues indefectiblemente a la hora de decidir premios, obras
ciudadanos y la arquitectura de equidad social vuelve a quedar aparcada, como un tema puramente discursivo.
Retornamos dócilmente a la primacía de valores formales y principalmente estéticos. Es para lo que nos
prepararon las universidades y lo que sabemos hacer.
7
SOPPELSA, Francesco (2012) Conversando con Fabrizio Carola t18 número 5 Ed Associaciot18 Barcelona
http://asp-es.secure-zone.net/v2/index.jsp?id=2067/4082/8153&lng=es
21
Una de las razones para este fenómeno es que no contamos con un cuerpo disciplinar que nos ayude, por
ejemplo, en la evaluación de proyectos de arquitectura desde una perspectiva social. Por lo cual debemos caer
una y otra vez en el conocimiento acumulado de la arquitectura que es eminentemente estético, desde que la
arquitectura existió como disciplina profesional.
Creemos sin embargo, que el mundo da señas que esto puede cambiar, señas que no provienen desde la
arquitectura, si no desde las ciencias sociales y movimientos ciudadanos y políticos que cada vez ponen más en
cuestión los poderes y la forma de relacionarnos que hemos desarrollado hasta ahora. Estos cambios deberían
tener alguna repercusión en la arquitectura de los próximos años y se debiesen transformar en cuestiones
ineludibles para la profesión, como lo ha sido en las ultimas décadas, la sostenibilidad, o como han sido los
valores de la estética desde que existe la profesión.
Para desarrollar esta relación conceptual entre Arquitectura y Derechos Humanos, o dicho de otra manera, para
explicar cuales son los temas de Derechos Humanos que se pueden desarrollar al interior de la arquitectura,
básico a la hora de pensar cambios en la profesión:
1 PROCESOS CULtURALES
2 EMERGENCiAS HUMANitARiAS
3 PROYECtOS PARA EqUiDAD SOCiAL
4 SOStENiBiLiDAD SOCiAL
5 DEMOCRAtiZACiÓN DE LA ARqUitECtURA
6 viviENDA DE BAJO COStO Y FAvELAS
7 POLÍtiCA, ARqUitECtURA Y UtOPÍA
8 CiENCiA Y ARqUitECtURA
9 PROCESOS EDUCACiONALES Y NUEvOS ROLES DE LA ARqUitECtURA
22
23
1
1 Procesos cuLturALes
El concepto de Arquitectura Cultural, es un intento de avanzar en la formulación de un cuerpo teórico, que haga
conscientes los particulares valores humanos de cada territorio, en la producción del proyecto arquitectónico.
Esta idea plantea la posibilidad que el arquitecto logre una mayor comprensión de estos valores culturales, para
transformarlos en una herramienta útil al momento de diseñar y expresar las diversas sensibilidades y visiones
de mundo de los ciudadanos.
segunda globalización (inicios del s. XXi), ha tenido sólo tibios intentos de hacer un correlato con la teoría de la
arquitectura, a pesar que existen numerosas obras construidas que dan cuenta de estos procesos culturales en
distintos lugares del mundo.
En general la teoría de la arquitectura del siglo XX y en particular la de las últimas décadas, se ha basado
en la primera globalización y no ha logrado aún incluir en forma consciente y masiva estos diversos procesos
este campo, pues muchos de las señales que vemos en la vida contemporánea van en esa dirección, una cada vez
mayor participación de las individualidades culturales en las acciones públicas y colectivas.
y su correlato con el concepto de civilización.
EL CONCEPtO DE CULtURA Y EL DE CiviLiZACiÓN
Las amplísimas acepciones de la palabra cultura en un mismo momento y a lo largo de la historia, han sido muy
en el libro Teoría de la cultura8
ha tenido este vocablo. Este autor, junto con Gustavo Bueno9 y Fernando Savater, en diferentes momentos y
Finalmente una
que la arquitectura de la segunda mitad del siglo XX ha utilizado largamente este par dialéctico; civilización y
Me parece fundamental la opinión de San Martín Sala, Gustavo Bueno y Fernando Savater, que desde el campo
intención es demostrar el error en que cae la arquitectura al considerarlos ideas contrapuestas y trasladar esa
pugna a la forma arquitectónica. Esta acción distrae la atención de un motivo más relevante, la gran capacidad
que tiene la arquitectura de representación cultural y que muchas veces desaprovechamos por no tener las
de cultura, nos permite aclarar y sostener la existencia de una Arquitectura de la Cultura, que comprende este par
conceptual, Cultura y Civilización, como una misma y única cosa, más allá de los problemas puramente formales
y estéticos en los que derivaba la pugna civilización versus cultura.
8
9
SAN MARtiN SALA, Javier (1999) Teoría de la Cultura, Ed. Síntesis S.A. Madrid, España
BUENO, Gustavo (1996)
. Prensa ibérica, Barcelona
25
EL CONCEPtO DE CULtURA
de cultura. Cuestión que puede ser de gran utilidad para la arquitectura:
A- El primero es la cultura como ideal superior, al que todos tenemos derecho. Dentro de esta primera idea
podemos decir que es una fuerza que moviliza afectivamente, que es un ideal con prestigio tan alto como la
libertad, la igualdad, la riqueza o la democracia.
En esta primera aproximación tenemos una dimensión política de la idea de cultura, en ella están desde los
Ministerios de Cultura hasta las Casas de Cultura, instituciones destinadas a impulsar y promover elementos de
ocio y arte de una sociedad.
las ideas clásicas de taylor y de la Antropología de la Cultura o de la llamada etnografía.
C- La tercera idea es la de la cultura en sentido universal, es decir aquel conjunto de elementos que han surgido
en pueblos concretos pero que los han trascendido y se han asentado en todo el planeta como una “cultura
mundial”. Dentro de este núcleo se encuentra la idea de una cultura cosmopolita, cultura universal, aldea global,
o de la llamada civilización.
CiviLiZACiÓN, SiNÓNiMO DE CULtURA MUNDiAL
La tv es una tecnología universal, como el mercado, el deporte, la política. ¿Existe una cultura universal?
¿Porqué la constitución nos asegura que todos tenemos derecho a ella? Si la cultura es un valor ¿En que sentido
lo es? por ejemplo, ¿Es el fútbol un elemento de la cultura universal? Según San Martín Sala, Gustavo Bueno
10
pero esto no es más
que escamotear el problema porque, según San Martín Sala, ontológicamente son lo mismo: por ejemplo el uso
del tabaco es un rasgo de las culturas precolombinas, al traspasar sus límites americanos ¿Deja de ser un valor
cultural y se transforma en uno civilizatorio, lo mismo que el baile, el fútbol, la ciencia o la tolerancia?
contrapuestos, como lo sostenían muchos pensadores sociales en las últimas décadas del siglo pasado. Para
Savater, civilización es una especie de supracultura que recoge lo mejor de las culturas particulares de cada
Esto motivó a que muchos arquitectos realizarán proyectos bipolares, donde estos conceptos estaban en una
eterna lucha y disputa. tradición versus modernidad, civilización versus cultura, localismos versus universalismos,
etc. etc. etc. son parte de los soportes conceptuales que muchos arquitectos usaron en sus proyectos y usan
hasta el día de hoy.
sinónimo de cultura de toda la humanidad. La arquitectura en consecuencia, debe dar cuenta de esta nueva
arquitectos se sumergían al comenzar a diseñar una obra. Puede a su vez, permitir una nueva aproximación a la
arquitectura más posibilista, con menos crisis de concepción y más certera a la hora de usar su gran capacidad
de representación cultural.
Es decir, todos tenemos diversas culturas, no solo una, somos parte de un abanico cultural que nos mueve desde
valores locales a valores universales, los cuales usamos indistintamente, muchas veces en forma espontánea y
de acuerdo a nuestras necesidades. La arquitectura debería hacer lo mismo, insertarse en el abanico cultural de
una sociedad y usar todas sus posibilidades sin prejuicios demagógicos, ni tradicionalistas, como también sin
prejuicios globalizadores o totalizadores.
Para aclarar mejor esta concepción es necesario analizar diversos textos que tratan esta materia.
LitERAtURA DE LA CULtURA
La literatura que da cuenta de fenómenos culturales, útiles para la arquitectura, se puede separar en tres grupos
de textos:
El segundo grupo habla de la teoría de la arquitectura del siglo XX.
El tercero, corresponde a los intentos de algunos arquitectos de conceptualizar estos problemas y ligar los
fenómenos culturales a una postura teórica en la arquitectura.
Finalmente hacemos un comentario a partir de estos grupos de textos que pretende avanzar en la discusión y
sostener que efectivamente existe una arquitectura de la cultura, que requiere de un cuerpo teórico para poder
evolucionar como tal.
A EL CONCEPtO DE CULtURA EN LAS CiENCiAS SOCiALES
Primitive culture de 187111, este texto como
ideas de tradición y modernidad o con las del Regionalismo Crítico de Frampton y también por supuesto, la
bipolaridad desde Latinoamérica en las ideas de Modernidad Apropiada de Cristian Fernández Cox. todos
estos textos consideran estos términos en su dimensión de conceptos contrapuestos y tensionan en direcciones
distintas un mismo proceso humano y entre ellos a la arquitectura.
11 TAYLOR, Sir Edward Burnett (1871) Primitive Culture Reissued by Cambridge Uni. Press (2010)
26
27
Más de un siglo después, el aporte de San Martín Sala es notable con su Teoría de la Cultura12, que hace un
análisis de las diferentes acepciones que ha tenido este concepto en la historia de la humanidad. Especial
importancia da a la Antropología de la Cultura, pero también se separa de ella, al plantear que: ...la comprensión
de este fenómeno ineludiblemente humano, necesita más que un análisis descriptivo. Punto en el cual sostiene
la existencia de la Filosofía de la Cultura, que atraviesa gran parte del siglo XX.
Savater es quien evoluciona en sus planteamientos respecto a la idea de cultura, desde considerarla en su
13
de 1995, un término contrapuesto a la civilización o al menos hablar de la universalidad
de la civilización versus la idea de localismo de la cultura, a sostener en el 2001 en su texto Sobrevivir14 que son
términos idénticos y que dependen uno de otro.
En este panorama el que logra redondear el problema de la diversidad de ideas entre cultura, civilización y
globalización es Leonardo Boff, teólogo brasileño, que en entrevista dada al periódico El País15 en el año
2001 puntualiza: ...estamos dejando atrás la primera globalización, la del siglo XX, algo así como la “edad de
piedra de la globalización”. En ella se consideraban soportes ineludibles, inevitables y globales en el sentido de
totalizadores, las tecnologías y la economía, fueron y son las puntas de lanza de la globalización a tabla rasa.
Esto tiene un correlato en el pensamiento contemporáneo y en la arquitectura que considera la globalización
como un fenómeno homogéneo y totalizador, una fuerza incontrarrestable que arrasará, supuestamente, con
las culturas locales. Esta primitiva idea de globalización está claramente explicada por Carlos taibo en su libro
Cien preguntas sobre el nuevo desorden16. Aquí se entiende perfectamente esta idea de oposición entre cultura
y globalización, que fue tan extendida en el campo de las ciencias sociales en las décadas del 70 y 80 del siglo
pasado, por ejemplo con el sociólogo chileno Pedro Morandé en su libro Cultura y Modernización en América
Latina17 muy difundido y recurrido por los arquitectos Sudamericanos.
Cuando Savater plantea que la cultura llevará adelante la revolución de los Derechos Humanos y que es sinónimo
de civilización, da vuelta por completo el panorama intelectual. Está pasando consciente o inconscientemente al
segundo período de la globalización, la que el mismo llama “la globalización de los derechos humanos”, lo que
coincide plenamente con Boff y San Martín Sala.
Aquí Savater hace un gran aporte a la arquitectura, al ser capaz de ligar el concepto de cultura a la globalización
de los derechos humanos y plantear que esta es la revolución que viene. Este es el tema que se está imponiendo
en los círculos intelectuales y de movilización social en todo el planeta. Esta idea fue claramente expresada por
Savater en la conferencia que da para estudiantes en la Escuela técnica Superior de Arquitectura de Madrid,
EtSAM Universalismo e identidades / civilización versus cultura18
28
12
SAN MARtiN SALA, Javier (1999) teoría de la cultura, Editorial Síntesis S.A. Madrid, España
14
15
SAvAtER, Fernando (2001) Sobrevivir, Editorial Ariel S.A. Barcelona, 3° edición
BOFF, Leonardo (2001) “Estamos en la edad de piedra de la globalización” entrevista El País 6/07/2001 Juan Bedoya Madrid
16
17
tAiBO Carlos, Cien preguntas sobre el nuevo desorden. Ediciones Suma de letras, Madrid, España 2002
MORANDE, Pedro. Cultura y Modernización en América Latina. Ensayo sociológico acerca de la crisis del desarrollismo y su
18
Ediciones, Madrid, 1987
SAvAtER, Fernando (1999) Universalismo e identidades / civilización versus cultura,
Conferencia en EtSAM 22/02/1999 Madrid
Esta nueva globalización se diferencia de la anterior, en que es plural e inclusiva, busca mayor democracia y se
fundamenta en las derechos de los diferentes, de los inmigrantes, de los extranjeros, de los carenciados y de
los con menos valor y poder. Es por lo tanto absolutamente diversa y contrapuesta a la primera globalización.
Esto no se debe entender como una búsqueda o pretensión de eliminar la anterior, sino que ambas pueden
coexistir en el mismo mundo, como parte de las diferencias y de los derechos de todos los humanos y a su vez
como parte de la valoración de los diversos conocimientos humanos.
Una vez aclarado este punto me parece pertinente agregar la opinión de Clifford Geertz19, quien coincide con Max
Weber...
que él mismo ha tejido. Considero que la cultura es esa urdimbre y que el análisis de la cultura ha de ser no una
.
humano es como su huella digital, tal es así que, no existen dos grupos humanos con la misma cultura.
Esto puede servir enormemente a la arquitectura, pues saca el problema de la mera forma, para llevarla al plano
b tEORÍA DE LA ARqUitECtURA DEL SiGLO XX
Existen muchos textos sobre teoría de la arquitectura del siglo XX, he elegido los de Curtis La arquitectura
moderna desde 190020 y el de Benévolo Historia de la arquitectura moderna21, pues de algún modo intentan
comprender el fenómeno total del siglo XX a partir de la Arquitectura Moderna.
De ellos se puede obtener una conclusión evidente y valiosa para el proceso que estamos desarrollando; la
Arquitectura Moderna ha sido el gran movimiento del siglo XX y los intentos más consistentes de superarla, en
el sentido evolutivo del término, han sido el Posmodernismo y el Deconstructivismo.
Existen muchísimas otras visiones parciales, movimientos aislados, períodos, sub períodos, pero quiero
centrarme en los movimientos más relevantes, para poder comprender más claramente el proceso actual.
19
20
21
GEERtZ, Clifford (1987) La Interpretación de las Culturas Ed. Gedisa, Barcelona
(1973) The Interpretation Of Cultures
CURtiS, William (2006) La Arquitectura Moderna desde 1900, Phaidon Press Limited, 3ª ed. español, London
BENÉvOLO, Leonardo (2002) Historia de la arquitectura moderna. Gustavo Gili, edición 2ª tirada, Barcelona
29
En estos días, existe un cierto barroquismo o eclecticismo conceptual, donde aparecen y desaparecen múltiples
propuestas teóricas similares o contrapuestas que intentan avanzar en esta cierta confusión y abandono de
los grandes patrones de la arquitectura, en esta ausencia de ideas madre y totalizadoras. Pero también este
momento de dispersión que pareciera ser de confusión, tiene en su esencia el valor de la búsqueda, implica una
gran libertad teórica, quizás como pocas veces ha existido en la historia de la arquitectura. Este eclecticismo
y libertad teórica, sin grandes ejes totalizadores, es el que creo sintoniza mejor con la segunda globalización
Aunque aún la arquitectura no haya logrado decantar sus propuestas teóricas y sintonizar exactamente con este
momento del pensamiento.
c iNtENtOS DE DEFiNiR UNA POStURA tEÓRiCA A PARtiR DE LOS PROCESOS CULtURALES
Fernández Cox dice que la arquitectura debe considerar estas tres acepciones de apropiación y que así debe
generar un proceso analítico en el momento de diseñar, que haga pertinentes las soluciones encontradas en
arquitectura a los distintos territorios en los que se desenvuelve.
Los Seminarios de Arquitectura Latinoamericana, SAL, se realizaron durante la década del 90 en diversos
países, desde México a Chile y reunieron a los mejores arquitectos del continente en una continua discusión
acerca del destino de la arquitectura de nuestros países. El fenómeno fue notable, se editaron diversas
publicaciones con las obras de estos arquitectos, como por ejemplo, la Colección Somosur24. Este fenómeno,
espontáneo y colectivo, sólo es comparable, aunque con menor éxito mundial, al llamado Boom de la Literatura
Latinoamericana de los años 60.
La importancia de Fernández Cox, es la de haber sido capaz de reunir todas las discusiones en un texto coherente
y aceptado por la mayoría como soporte conceptual del momento que se vivía. Este fue un gran avance en la
producción de teoría desde Latinoamérica, un intento de buscar un camino propio para el futuro de la arquitectura.
partida. Por lo cual debo mencionarlos como fundación de esta tesis.
El primero sin dudas, el libro del arquitecto inglés Kenneth Frampton, Towards a Critical Regionalism22 que
marcó la generación de arquitectos de los años 80 respecto a los temas culturales. Este texto surgió como un
intento de valorar los regionalismos, los localismos, como posibilitadores o suministradores de arquitectura, en
contraposición con el movimiento centralista de poder, que siempre ha monopolizado la teoría de la arquitectura
y que se origina en Centroeuropa y Norteamérica.
El intento por desviar el centro de atención de la teoría hacia los márgenes, se ajustaba perfectamente con la
discusión social Latinoamericana sobre centro y periferia. Este texto venía a reforzar esos postulados y estimular
la búsqueda Latinoamericana.
Un segundo escrito muy importante para Latinoamérica, fue el del arquitecto chileno Cristian Fernández Cox,
Hacia una Modernidad Apropiada23. El que se impuso como cuerpo teórico en los seminarios de arquitectura
latinoamericana “SAL” en los años 90s. Básicamente plantea que existen tres acepciones de la palabra
apropiación:
La apropiación en el sentido de ser adecuado a un determinado lugar, objeto o sujeto, la capacidad de ser
correcto en un determinado territorio.
La apropiación, en el sentido de ser capaz de tomar de lo otro, de lo diferente. Lleva implícita una cierta idea
de hurto, que en términos culturales sería la capacidad de tomar elementos de otras culturas y usarlas como
propias, sólo por su pertinencia y su correcta adecuación.
al relevamiento de los valores identitarios y la posibilidad de visibilizarlos a través de la arquitectura.
22
23
30
FRAMPtON, Kenneth (1983) Towards a Critical Regionalism: Six Points for an Architecture of Resistance, in The Anti-Aesthetic.
Essays on Postmodern Culture.
FERNÁNDEZ COX Cristian (1991) Hacia una Modernidad Apropiada, en libro Nueva Arquitectura en América Latina Ed. G. Gili,
Barcelona España FERNÁNDEZ COX Cristian, Arquitectura y Modernidad Apropiada. Editorial taller América, Santiago de Chile
Finalmente, para numeroso arquitectos de América latina, que estudian y se especializan en España, han adquirido
gran importancia los escritos del arquitecto catalán Josep Muntañola, especialmente su texto Topogénesis25.
Este escrito a mi juicio es un gran avance de los dos anteriores que he mencionado, especialmente al plantear el
problema desde el lugar, el topos, como esencia del proyecto de arquitectura y reordenar la literatura que existe
sobre la materia.
Sujeto, Lugar, Historia. El autor, por su formación profesional, profundiza en el análisis del lugar como génesis,
pues la historiogénesis (historiología) y la sujetogénesis (antropología) ya están hechas por otras disciplinas del
conocimiento.
La importancia de Muntañola está entonces, en desarrollar una puesta en valor de las ideas del topos, dejándolas
al mismo nivel de la Historia y el Sujeto, cuestión que no se había hecho con la profundidad que él plantea.
PARALELO ENtRE tEORÍA DE LA ARqUitECtURA Y tEORÍA DE LA CULtURA
Al agrupar la bibliografía en temas, se hace visible en los dos primeros tópicos una línea de tiempo que se ha
desarrollado en forma paralela entre teoría de la arquitectura y el pensamiento sobre cultura.
El primer tema da cuenta de la trayectoria del concepto de cultura en el siglo XX, cuyo desglose sirve para
de evolución del concepto de cultura:
Filosofía de la cultura, primera mitad del siglo XX
Primera globalización, segunda mitad del siglo XX
Segunda globalización, principios del siglo XXi
24
25
MORALES, Carlos Colección SOMOSUR Ed. Escala Bogotá Colombia
MUNtAÑOLA, thornberg Joseph (2000) Topogénesis, Fundamentos de una nueva arquitectura, Collección Arquitext 11 ed.
EtSAB Barcelona, España
31
Un segundo grupo de textos hablan de la teoría de arquitectura del siglo XX. De ellos se desprenden los
principales movimientos del siglo:
Movimiento Moderno, desde los 20s a los 60s
Posmodernismo, 70s y 80s
Deconstructivismo, 90s
Por otra parte, ambos autores le asignan estas propiedades morales a la forma, al objeto arquitectónico, como
si este tuviese la capacidad exclusiva de representar esta valoración ética. Aquí no hacen más que repetir los
Entre estos dos primeros grupos de textos, podemos ver que no existe siempre un correlato, ni continuidad
Obviamente partir de la existencia de posturas teóricas que se sustentan en el opuesto o en juicios valóricos
respecto a ellos, tienen una corta vida, como ha ocurrido en la práctica. Esto no quiere decir que la teoría de
la arquitectura deba ser aséptica en términos éticos, muy por el contrario cada postura representa los valores
del tiempo, pero no se sustenta en la eliminación del otro o en la negación del otro, si no en la fortaleza de sus
propios planteamientos.
estaba más ligada a un proceso globalizador con el Movimiento Moderno, que podríamos pensar más cercano
a la primera globalización, la cual si bien se desarrolla a mediados del siglo XX, se venía incubando desde la
Revolución industrial.
Luego el tercer grupo de textos habla de los escasos intentos por aproximar estos dos tópicos; las ideas de
cultura y la teoría de la arquitectura. Aquí destacan tres libros:
El regionalismo crítico de Kenneth Frampton.
La modernidad apropiada, de Cristian Fernández Cox y
topogénesis de Joseph Muntañola.
De este tercer grupo de textos, los dos primeros constituyen de algún modo, una actitud reaccionaria al poder
central. valiosa, pues son los primeros intentos de construir una teoría que nace desde procesos periféricos al
poder hegemónico de Centroeuropa y Norteamérica, pero con la precariedad de la primera reacción, del primer
intento. Son ambos, excesivamente primarios a la hora de conceptualizar el problema al que se enfrentan y
cometen un error básico; el constituirse en juicio ético. Son más cercanos a tribunales morales, que a procesos
inmanentes a valores intrínsecos de la arquitectura. Por supuesto que los valores éticos no son ajenos a la
Por lo tanto se estancan como posturas teóricas, viendo su existencia condicionada a la capacidad de crear
nuevas formas para entrar en el imaginario internacional.
EL CONCEPtO DE tOPOGÉNESiS
El concepto de Muntañola referido al lugar, al topos, es mucho más certero, pues se centra en una valor ineludible
de la profesión. todos los proyectos tienen lugar, de hecho la producción del proyecto arquitectónico si se puede
sustentar en las condiciones del territorio. Siempre la arquitectura hace referencia a un territorio, pero no
necesariamente a la actitud crítica o a lo apropiado, como plantean Frampton y Fernández Cox, respectivamente.
Este es el notable y gran avance que hace Muntañola, la carencia del estudio del lugar que existía hasta el
momento y la referencia consciente a él, en relación a la historia y al sujeto. A mi juicio aquí radica su fortaleza en
el establecer el proyecto a partir de un valor intrínseco de la profesión, el topos y también aquí está su debilidad,
pues de esta circunstancia de carencia en el estudio del lugar, a saltar a una arquitectura de topogénesis, me
una arquitectura basada en esa ausencia, en el topos.
morales en los proyectos.
adjetivizan una postura teórica, eso constituye su fortaleza y su propia debilidad. Ambos necesitan del enemigo
comprometido con la periferia, en el caso del Regionalismo Crítico. O si la modernidad es inexacta, equivocada e
inadecuada en el caso de la Modernidad Apropiada.
Si seguimos el criterio con el que Muntañola titula su libro podríamos hablar no sólo de topogénesis, sino
también de Sujetogenésis con una arquitectura basada exclusivamente en el usuario o sujeto (arquitectura
espontánea o puramente antropológica). O podríamos hablar de historiogénesis con una arquitectura basada en
la historia (que correspondería quizás a algo parecido al posmodernismo). Las cuales obviamente por si solas,
no son capaces de dar cuenta de la tremenda complejidad de los fenómenos contemporáneos.
La arquitectura, tal como él mismo dice, son las tres dimensiones en relación (dialogía), no sólo topogénesis,
la otredad de la arquitectura; Regionalismo Crítico, implica inmediatamente un regionalismo no crítico. La
Modernidad Apropiada, a su vez necesita de una modernidad inapropiada.
Ambos, en consecuencia, necesitan otra arquitectura no correcta, que no tiene los valores que ellos plantean
.-dramatizando el concepto de topogénesis y entendiendo que no es esto lo que quiere decir Muntañola.- no es
posible pretender resolver los problemas actuales de la arquitectura sólo referidos a los problemas del Lugar
o sobrevalorando su pura dimensión, sino que como el mismo autor dice, debe ser en relación dialógica con el
sujeto y la historia.
del adversario, del negado.
32
33
Por lo cual sería más pertinente hablar más de una arquitectura de la dialogía que del topos. Pero aquí nos
encontraríamos con un segundo problema, la idea de dialogía implica inmediatamente la existencia de una
Fernández Cox con la actitud crítica o no crítica o apropiada e inapropiada de la arquitectura. Estos son más
bien métodos de aproximación al proyecto, que pueden usarse o no, que a valores intrínsecos, permanentes e
de Topogénesis, donde dedica el libro a Mumford ...la importancia del espacio humano como cultura. Aquí a mi
Muntañola, y su relación dialógica y vital, está dentro de la cultura.
historia, el sujeto y el topos, y también la relación dialógica entre ellos. Por esta razón, estoy de acuerdo con el
autor en hacer más énfasis en las múltiples relaciones de esta trilogía, más que en la sobrevaloración sacra del
los tres elementos de esta trilogía.
EL tOPOS EN SÍ MiSMO ES EStÁtiCO, LO qUE LO HACE DiNÁMiCO Y EXiStENCiAL ES LA CULtURA.
La demostración de esto se produce en los casos donde el topos por si solo no es capaz de constituir el proyecto
arquitectónico.
La ocupación del lugar, por ejemplo, está mucho más relacionada con los procesos culturales en la memoria o
memorias del sujeto o sujetos que lo ocupan, tanto o más, que la del lugar físico en si mismo. No es posible
construir un proyecto con la sola memoria del lugar (topografía, clima, pluviometría...) y sin un sujeto o sujetos
expresamente existente(s).
Me parece que en este punto, tanto Muntañola como Frampton, pecan de europeos, cuestión que no pueden
eludir, obviamente. Pero la gran carga cultural que tienen las ciudades europeas, de miles de años, capas y
sustratos en el territorio, no es una constante en todo el planeta y por lo tanto no se puede plantear como
extensiva a todo el mundo.
LA iNMiGRACiÓN
En la misma Europa esta noción del topos como soporte único desde el cual se puede leer la cultura, se pone
en entredicho con los enormes fenómenos de inmigración que actualmente afectan este continente. Estos
movimientos migratorios dan fe de ello, dan fe de que el topos no siempre servirá para comprender todas las
aristas de la gran complejidad de la arquitectura contemporánea.
Actualmente podemos tener territorios ocupados por personas que no pertenecen al lugar o que son nuevos
en él, para los cuales es mucho más importante la carga histórica que viaja con ellos y que no los abandonará
por décadas, a pesar del nuevo territorio que ellos ocupen. En estos casos el lugar, el topos queda relegado a un
soporte a un escenario donde diversas culturas se mueven en una continua relación de poder.
LAS EMERGENCiAS HUMANitARiAS:
De igual modo ocurre con el gran número de desplazados en todo el planeta, por las llamadas catástrofes
humanitarias, producidas por fenómenos naturales, guerras o enfermedades. Estas personas se mueven a
lugares muchas veces sin carga urbana previa; desiertos, montañas, campos de refugiados, etc. En esta situación
¿A que debe poner atención un arquitecto? ¿Sólo al topos? o ¿Al topos y la carga cultural que traen estos
habitantes? Estos desplazados ocuparán este territorio de acuerdo a su particular visión, distinta a si fuera otro
grupo de refugiados. No podrán evitarlo es su conocimiento acumulado y su fortaleza a la hora de subsistir.
La experiencia de Médicos sin Fronteras26 es sintomática respecto a este problema. Cito a continuación dos
casos de ocupación de territorios similares, ambos en desiertos, que demuestran la idea que el topos, en algunos
casos, no alcanza en si mismo a ser la base del proyecto arquitectónico:
CASO 1: DARFUR, SUDAN. Los refugiados han sido desplazados por la guerra, a territorios desérticos y sin la
calidad agrícola que tenían sus propiedades anteriores. A pesar de ello todos los desplazados saben moverse en
el desierto. Ellos requieren obtener de las organizaciones humanitarias, sólo agua, alimento, medicina y sombra.
La sombra que constituye la vivienda es lo que Médicos Sin Fronteras, MSF y el Alto Comisionado de Naciones
Unidas para el Refugiado, ACNUR, llaman plastic sheeting, que es, ni más ni menos, que un plástico blanco o
azul de 4 x 6 metros. La vivienda sombra la construyen los mismos refugiados, buscando madera en zonas
cercanas. Probablemente estos campamentos sean el germen de una ciudad, sustentada por muchos años en
una economía de la cooperación. Los refugiados pueden vivir aquí décadas y consolidan sus viviendas con barro
y paja, tienen hospital y escuela aportada por los países económicamente desarrollados.
Dos razones para ello:
CASO 2: LÍBANO. La guerra del 2006 entre Líbano e israel llamada también Guerra de Julio produjo 1.000.000
situación tiene diferencias radicales con Darfur, aquí algunos de los desplazados libaneses tenían poder
adquisitivo, algunas familias de refugiados podían tener varios automóviles. Por lo tanto uno de los principales
problemas a que se enfrentó Médicos Sin Fronteras, MSF, más que entregar sombra como vivienda, fue el
estacionamiento, las pertenencias de las familias y la seguridad que estos buscaban obtener. Por otra parte el
área para parking ocupaba tanta extensión o más que el campamento propiamente tal.
26
34
PiFERRER García, Raimon (2007) Responsable logístico, Unidad de emergencias MSF 13 Abril 2007, Barcelona
35
Obviamente el Plastic Sheeting, que constituye la primera “casa” después de la tragedia, no lograba cubrir el
debió entregar una solución de mayor complejidad. todos los refugiados libaneses volvieron prontamente a
sus propiedades una vez acabada la catástrofe humanitaria, por lo cual el campamento no se constituyó en una
nueva ciudad.
no tenían ocupación previa, ambos fueron usados por refugiados producto de guerras de origen religioso.
La diferencia era el proceso cultural que traía cada grupo humano y que requería soluciones completamente
distintas.
Esto demuestra el enorme peso de la cultura en la construcción de la arquitectura, más que el topos o lugar. En
este sentido se debería lograr mayor sensibilidad en la arquitectura actual, a los sujetos culturales que puedan
existir y co-existir en la co-construcción del lugar. Mientras más complejidad tenga un territorio, más procesos
culturales simultáneos estarán ocurriendo en un continuo proceso de sincretismos y separación. Por eso en los
grupos humanos más aislados es más fácil leer sus particularidades culturales, a través de la forma física, es al
menos más nítido en una primera apariencia, aunque no alcancemos a percibir toda su profundidad ancestral,
por la distancia cultural que nos separa de ellos.
LA ARqUitECtURA CULtURAL; UNA ARqUitECtURA DE LA SEGUNDA GLOBALiZACiÓN, LA
GLOBALiZACiÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS
En este punto de la discusión puedo sostener una hipótesis: Existe una Arquitectura Cultural que se fundamenta
movimientos arquitectónicos y que se ha consolidado a comienzos del siglo XXi. En esta arquitectura no
evitar el problema, disputa u oposición entre ambos conceptos, sino que centra la acción arquitectónica en la
transformación, en la hibridez, mestizaje y la complejidad de los diversos procesos culturales que actúan en un
mismo territorio.
La posibilidad de salir de la edad de piedra de la globalización, como señala Boff, requiere la construcción de
nuevos modelos teóricos acordes con las nuevas prioridades del planeta. Así podremos entrar a la segunda
globalización, la llamada por Fernando Savater globalización de los Derechos Humanos.
En consecuencia en el momento de la producción del proyecto arquitectónico ¿Debemos hacer énfasis solo en el
topos o en la cultura, que incluye al topos?
Me parece que Muntañola está muy cerca de la respuesta, pero lo traiciona la necesidad de titular su libro, que
prioridades del planeta, Entre estas nuevas prioridades están; el derecho a la vivienda digna establecido por las
Naciones Unidas27 en el vigésimo quinto apartado ...Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que
le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda...
Los millones de desplazados por catástrofes humanitarias, la utilización racional y democrática del territorio, la
sustentabilidad ambiental en los procesos humanos, los grandes fenómenos migratorios y su correspondiente
de énfasis a la hora de cerrar y titular los textos, pues sus mismos escritos pueden usarse para comprender los
fenómenos culturales en la arquitectura y de este modo complementar su visión quizás excesivamente centrada
en Europa.
producto formal de la arquitectura28 Estos entre otros, son los problemas que la arquitectura deberá enfrentar
En este sentido la Arquitectura Cultural busca sintonizar con este proceso heterogéneo y diverso que se inicia
Parafraseando al Movimiento Moderno: “La forma sigue a la función”
Hoy podríamos decir: “La forma sigue a la cultura”
27
28
36
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACiONES UNiDAS (1948) Declaración Universal de los Derechos humanos 10 diciembre 1948
SALAS, Julián (2000) Postítulo de Asentamientos Humanos, EtSAM Madrid
37
tODAS LAS ARqUitECtURAS SON CULtURALES.
LA tEORÍA DE ARqUitECtURA EN EL SiGLO XX
concepto. Sin embargo y precisamente porque todas las arquitecturas son culturales, puede existir una teoría
arquitecturas no fuesen culturales, no se podría construir una teoría a partir de ella, no se podría hacer énfasis
posibilidad de potenciar su capacidad de representación de las diversas visiones de mundo que coexisten en el
planeta.
Esto puede demostrarse a través de la teoría de la arquitectura del siglo XX.
La gran diferenciación que existió en cada uno de los más importantes períodos arquitectónicos en que se dividió
el siglo pasado, fue tan sólo el énfasis que se ponía en uno u otro de los elementos inmanentes, propios e
ineludibles de la profesión, valorándolo por sobre todos los demás.
Es así como:
intento de alcanzar el pensamiento social de ese momento. Pero debemos recordar que todas las arquitecturas,
de todos los tiempos son modernas o han sido modernas, en el sentido de nuevo, de actual o como dice Jorge
Luis Borges Lo único que no podemos evitar es ser modernos. Es en este sentido que el Posmoderno, también
fue moderno, tanto como el Deconstructivismo.
El movimiento Posmoderno hizo de la “historia” el sustento de su trabajo, pero no olvidemos que todas las
arquitecturas tienen una postura respecto a la historia en cualquier tiempo y lugar del mundo. La arquitectura
Moderna tenía una clarísima visión respecto de la historia, lo mismo que el Deconstructivismo.
El movimiento Deconstructivista valora la “construcción” como soporte de la disciplina, por sobre los demás
tema, La arquitectura Moderna, la posmoderna, el Minimalismo.
En otras palabras, al examinar la teoría de la arquitectura del siglo XX, encontramos que cada uno de estos
movimientos da cuenta privilegiada de un único elemento ineludible de la profesión; la modernidad, la historia,
la construcción. Este fenómeno ha sido muy interesante, pues es como si la arquitectura tuviese un número
de elementos intrínsecos y propios de ella y los productores de teoría del siglo XX, se hubiesen encargado de
enfatizar solo uno de ellos. Esto les permite diferenciarse del total de la arquitectura precedente, potenciando
al extremo el elemento inmanente seleccionado, hasta llegar a constituir una arquitectura con una expresión
formal determinada y reconocible en el imaginario colectivo. Esta fue una característica del siglo XX, un siglo que
siempre intentó difundir estos modelos teóricos en forma universal y con aplicación a todo el planeta.
Dentro de este panorama la Arquitectura Cultural, es la que valora conscientemente los procesos humanos en
de la antropología y en el sentido de las bellas artes. Efectivamente todas las arquitecturas son culturales, lo
fue el Modernismo, el Posmodernismo o el Deconstructivismo. En este caso lo que planteamos es hacer énfasis
consciente en este valor por sobre los demás.
38
PARAFRASEANDO
AL MOviMiENtO
MODERNO DEL
SiGLO XX:
“LA FORMA SiGUE
A LA FUNCiÓN”
HOY PODRÍAMOS
DECiR
“LA FORMA SiGUE
A LA CULtURA”
DiFERENCiAS CONCEPtUALES DE LA ARqUitECtURA DEL XX Y DEL XXi
DE LA HOMOGENEiDAD CONCEPtUAL DEL SiGLO XX A LA DiÁSPORA tEÓRiCA DEL XXi
La arquitectura del siglo XX, se caracterizó por la búsqueda de posturas teóricas que explicaran el proceso mundial
de manera unívoca, es decir sus procesos teóricos siempre eran consciente o inconscientemente posibles de ser
aplicados en todo el planeta en forma bastante indiscriminada y totalitaria con un discurso único. Esta postura
es coincidente, por ejemplo, con la política del siglo XX, donde socialismo y capitalismo se disputaron la verdad,
de forma unívoca y excluyente. tal es así con el Movimiento Moderno, Posmoderno o el Deconstructivista, que
son realidades arquitectónicas que se pueden usar y se usan en cualquier parte del planeta. Aunque pueda no
ser esta la búsqueda de sus autores, constituían y constituyen una forma de ver el mundo bastante global, en el
sentido primitivo del término y con una capacidad de irradiar sus ideas muy potente y totalizadora.
De hecho, uno de los problemas a los que siempre se enfrentaban las arquitecturas del siglo XX, fue el choque
que estas posturas teóricas tenían con otras realidades humanas, que no necesariamente compartían sus
preocupaciones o que estaban muy distanciadas de sus elucubraciones intelectuales.
En este sentido y en términos conceptuales la Arquitectura Cultural, no se puede constituir en un cuerpo teórico
autoritario, pues estaría en contra de su propia esencia. Debería ser por lo tanto más que nada un método,
un sistema que ayude a los arquitectos de distintos territorios a encontrar sus propias respuestas teóricas y
prácticas a los particulares problemas que ellos enfrentan.
De este modo serían, más interesantes los congresos para descubrir que ha hecho cada cual y como se puede
aprender de las experiencias de los otros, que los congresos para recitar un decálogo de cómo debe ser la
arquitectura. En consecuencia deberíamos pasar del deber ser, al podríamos hacer. Pasar de la homogeneidad
conceptual que descarta la disidencia, a la pluralidad absoluta y al respeto por la diferencia. Puestas así las cosas
quizás deberíamos hablar más que de “Arquitectura Cultural”, de “Arquitecturas Culturales” en plural, todas con
diferentes intereses, preocupaciones, tecnologías, habitantes y geografías.
DE LA HOMOGENEiDAD FORMAL DEL SiGLO XX, A LA HEtEROGENEiDAD DE iMÁGENES DEL XXi
El aspecto formal, es donde los arquitectos podemos hacer las mayores diferencias y las más visibles en el
análisis, especialmente porque todas las posturas teóricas del siglo XX, derivaban en una expresión formal
absolutamente reconocible. Ellas aludían a una teorización que necesariamente debía concluir en un modo de
a un discurso ideológico.
las propias posiciones teóricas, pues la forma es posible de ser reproducida en cualquier lugar, sin juicio previo
y sin que necesariamente sea consecuencia de un discurso teórico. Esto ocurrió largamente en diversos países
de todos los continentes, donde la imitación formal de los procesos que ocurrían en las áreas auto proclamadas
primer mundo, constituyeron incluso, un sistema de ascenso social o una estética aspiracional, que pretendía, a
través de la reproducción de modelos, aparecer como territorio o lugar desarrollado.
Aquí las arquitecturas del siglo XX, se atraparon a sí mismas, pues este fenómeno que ellas posibilitaron,
consciente o inconscientemente, fue también su ocaso. De aquí surgieron muchas de las críticas que intentaron
superar estos modelos de desarrollo por imitación, para intentar pasar a la búsqueda de modelos propios que se
La Arquitectura Cultural encaja y se adhiere a estas preocupaciones. De esta manera se distancia radicalmente
de las propuestas formales homogeneizadoras. De hecho la Arquitectura Cultural es imposible de reconocer
por lo físico, por la materia, todas las expresiones de esta postura son y deberían ser diversas, de acuerdo al
lugar donde se desarrolla y al grupo humano al que va dirigida. Solo pueden ser reconocidas .-parafraseando el
pensamiento de Muntañola.- por la relación dialógica entre sujeto, historia y topos. Pero esto es imposible de
comprender solo desde lo visual.
En otras palabras pueden reconocerse como pertenecientes a una similar visión del mundo solo al experimentar
personalmente su existencia o al escuchar una explicación acerca de ellas, un relato, un sistema que descifre sus
de ver y comprender sólo a través de lo visual, de lo retiniano, como diría Marcel Duchamp, para retornar a lo
conceptual, al relato ...El abandono del arte retiniano para retornar a lo conceptual29.
Es decir de los aspectos más distintivos de los movimientos arquitectónicos del siglo XX .-El reconocimiento
a través de lo formal, la homogeneidad conceptual y la pretensión de una arquitectura única para cualquier
lugar del planeta.- en la Arquitectura Cultural o Arquitecturas Culturales, no queda nada de ello y se escapa
a todos los preceptos del pasado siglo. Estos se reemplazan por; la imposibilidad de reconocimiento visual a
constituye la valoración de la diversidad. Dicho en términos ecológicos o medioambientales, una arquitectura
de la biodiversidad.
29
40
CABANNE, Pierre (1972) Conversaciones con Marcel Duchamp, Editorial Anagrama, Barcelona
41
2
2 emerGeNcIAs HumANItArIAs
Las Emergencias humanitarias y nuestra incapacidad como profesión para ser parte activa de la solución y
mitigación de ellas, es una de las grandes asignaturas pendientes de la arquitectura contemporánea.
el terremoto de Sumatra-Andamán, fue un terremoto submarino que ocurrió el domingo 26 de diciembre de
2004, con epicentro en la costa del oeste de Sumatra, indonesia y grado 9.1 escala Richter, el segundo más
grande registrado desde que existe el sismógrafo moderno, después del terremoto-maremoto de valdivia, Chile
de 1960 que alcanzó 9.5 grados escala Richter.
Consecuencias directas: 300.000 muertos, 500.000 heridos y 2.000.000 de desplazados.
Esta tragedia humanitaria fue una clara demostración de nuestra incapacidad para prevenir y aliviar las
fue por la borda. Este desastre humanitario produjo un enorme impacto en el mundo al ser afectada una zona
cooperación con indonesia quien recibió una gran cantidad de dinero para la zona. instituciones como Médicos
sin Fronteras recolectaron en pocas semanas 3 veces más dinero del solicitado y necesario, esto produjo algo
inusual; pedir a los donantes, por la prensa, que pararan de dar dinero para esta causa. Numerosas donaciones
fueron destinadas a reconstrucción, sin embargo los arquitectos no teníamos planes para tales efectos. No
sabíamos literalmente que hacer ni por donde empezar. Muchas de las casas prefabricadas donadas, por
ejemplo, desde el gobierno español, no pudieron ser armadas, otras se perdieron por falta de adecuación al
clima. En resumen un total fracaso profesional para nuestra disciplina y la demostración de nuestra inoperancia
Esta situación fue el detonante para que muchas organizaciones de arquitectura se motivaran a desarrollar
nuevas estrategias para mitigar las emergencias humanitarias las cuales son totalmente predecibles en más de
de arquitecto.
Estamos en una etapa inicial, pero prometedora. En los últimos 5 años numerosas universidades han creado
son más sensibles al aporte de la arquitectura y numerosas discusiones se abren e inician con tal efecto. Por
supuesto estamos en la edad de piedra de esta alternativa profesional, con todas las promesas y fallos que
implicará en los próximos años.
Por otra parte, cada emergencia humanitaria es un test o examen para la ciudad y el territorio que ocupamos los
seres humanos. Especialmente los grandes núcleos urbanos, en cada emergencia, experimentan un test cívico de
La tragedia, con su cúmulo de dolor y vulnerabilidad en que nos envuelve, trae aparejada también, una gran
oportunidad de experimentar como actúa la ciudad en condiciones extremas. En ese momento podemos ver
fácilmente que debemos mejorar y cambiar en nuestros planes urbanos, en nuestros proyectos y organización
social.
43
En este sentido es muy interesante visualizar que la ciudad tiene en si misma unas ciertas leyes tácitas, implícitas,
que hacen que las personas actúen de determinada manera dentro de la ciudad. Estas leyes no necesariamente
son escritas, aunque también pueden serlo, son más bien leyes tácitas o acuerdos sociales implícitos sobre los
cuales moldeamos nuestro comportamiento civil, lo que nos transforma propiamente en ciudadanos. Al viajar de
una ciudad a otra podemos experimentar parte de ese cambio inmediato en nuestro comportamiento cotidiano.
Es muy notable observar también, como los habitantes cambian su comportamiento en situación de emergencia,
pudiendo llegar a admirables niveles de solidaridad y afecto por los otros. Así también, no es extraño descubrir
que al perderse la estructura de la ciudad, de lo ciudadano, algunos se consideran con la libertad para vulnerar
los límites que en situación de normalidad no lo harían.
El caso de Chile que vive constantes emergencias, por terremotos, tsunamis, erupciones volcánicas e
inundaciones es característico. En el último terremoto del año 2010 en Concepción grado 8.8ª escala Richter
y luego de la enorme tragedia que nos conmovió como país, fue impactante ver por televisión como diversas
familias saqueaban un supermercado. Lo sorprendente no fue ese hecho que podría responder al hambre y
carencia de elementos de subsistencia básica, si no lo impactante fue ver que robaban; tv plasma, equipos
electrodomésticos y otros utensilios que ni siquiera podrían usar, pues no había electricidad. Pero lo más
perturbador fue descubrir que estas familias no eran pobres o indigentes, tenían coches 4x4 último modelo,
esperando fuera del supermercado para recibir el botín.
¿qué hace que una familia normal, robe impunemente cuando ve la oportunidad?
¿qué hace que en una emergencia humanitaria la conducta de las personas pueda cambiar tan radicalmente?
Creemos que es la rotura de las normas de civilidad que trae aparejada la ciudad. Este es uno de los grandes
valores de la ciudad, que habitualmente no consideramos o que ignoramos por ser implícito o consustancial a su
de acuerdos sociales, que nos hacen convivir y cohabitar en mayor o menor armonía y paz social.
Debo decir en descargo de estas familias acomodadas chilenas, que muchas de ellas devolvieron el botín en los
siguientes días. Al parecer el efecto civil de verse estigmatizado en tv y el que la ciudad volvió rápidamente a
la cotidianeidad, tuvo efecto retroactivo.
44
LAs trAGeDIAs
HumANItArIAs cAusAN
GrAN sufrImIeNto A
mILes De PersoNAs,
PArADoJALmeNte,
estos DesAstres
coNstItuyeN uNA
eNorme oPortuNIDAD
PArA ActuAr y
PrePArAr meJor LAs
cIuDADes PArA LAs
NueVAs GeNerAcIoNes y
su futuro
CÍRCULO DE EMERGENCiAS HUMANitARiAS
Las emergencias humanitarias tienen un círculo de predictibilidad que irremediablemente retorna y se repite
cíclicamente. Podríamos decir que es un círculo vicioso que está en manos de la arquitectura transformarlo en
un círculo virtuoso.
Cada desastre natural trae en si misma una tragedia humanitaria. Pero a su vez una gran oportunidad de preparar
mejor nuestras ciudades para la próxima emergencia y para proteger las generaciones venideras.
y ciudades.
La sensibilidad de la comunidad y de la política se produce sólo en las primeras semanas posteriores al desastre,
luego ese interés declina paulatinamente hasta volver al día a día, o cotidianidad, que nos hace olvidar la
tragedia pasada.
Estos son los tiempos sicológicos y sociales de cada emergencia y está en los arquitectos aprender a actuar
oportunamente en ellas.
tiPOS DE tRAGEDiA
Las emergencias humanitarias se dividen según Naciones Unidas en dos tipos:
Desastres naturales y Emergencias producidas por el hombre.
Las asociaciones médicas agregan una tercera categoría; Pandemias, que corresponde a las grandes pestes que
adquieren dimensión de emergencia sanitaria pública.
Por otra parte nadie sabe donde instalar el tema del Cambio Climático, pues no es puramente un desastre
natural y si bien es una emergencia hecha por el hombre, tiene un tiempo de acción diverso y más lento que las
habituales emergencias.
tenemos claro también que sobre el que menos podemos actuar como arquitectos, es sobre las Pandemias.
A DESAStRES NAtURALES
terremotos
inundaciones
tsunamis
Erupciones volcánicas
Huracanes
Sequías
C PANDEMiA
Epidemias públicas
Polución
D CAMBiO CLiMÁtiCO
PREDiCtiBiLiDAD DE LAS DiFERENtES tRAGEDiAS
La gran mayoría de las tragedias humanitarias son predecibles.
La arquitectura para Emergencias Humanitarias no sólo debe considerar la tragedia inmediata, si no también
debe considerar mitigación, preparación y disminución de las crisis que en más del 80%30 de los casos son total y
absolutamente predecibles. Esta disciplina de prevención, para ser francos, recién está comenzando en el mundo
y debemos ser parte de ella por una cuestión de responsabilidad social. Deberíamos ser capaces de instalarnos
en un grado de acción similar al de otras profesiones con prestigio social, como la medicina o la ingeniería, las
cuales ha avanzado en prevención y mitigación de calamidades.
Esto necesita un cambio en la tradicional metodología de producción del proyecto de arquitectura. Necesitamos
imaginar la posible crisis antes de la tragedia. trabajar sin clientes determinados. Sin presupuestos
predeterminados. Solo sabemos que cualquier solución debe ser de bajo costo, masiva y pertinente a la particular
cultura de su territorio. El ideal sería intentar dar una respuesta que imagine el desarrollo futuro de las fases de
la tragedia hasta llegar a la mitigación de la nueva y segura emergencia humanitaria.
Las más pobres y vulnerables áreas del planeta sufren continuamente desastres humanitarios, muchos de ellos
debidos al cambio climático, del cual los principales responsables son los países más ricos.
Pocas instituciones de arquitectura están trabajando en estos temas; UN HABitAt, Arquitectos por la
Humanidad, alguna universidad nor-europea, entre otras, pero cada vez aumenta la conciencia de la necesidad
de profundizar la presencia de la arquitectura en este campo, aumentar el conocimiento acumulado y actuar de
acuerdo a un comportamiento ético respecto a los problemas del planeta, no solo en lo ambiental si no, lo más
importante, en lo social.
B EMERGENCiAS PRODUCiDAS POR EL HOMBRE
Guerra civil
Personas desplazadas internamente (iDP)
Falta de vivienda, etc.
30
46
MSF Médicos Sin Fronteras (2007) Barcelona
47
CAMPOS DE REFUGiADOS
Los Campos de Refugiados son los lugares en que se reciben personas afectadas por alguna tragedia humanitaria.
En términos técnicos, los campos de refugiados reciben personas de otras nacionalidades. Si estas pertenecen al
mismo país que las recibe se llaman Desplazados internos (iDP internal Displaced Persons)
En estos lugares los desplazados, refugiados o desplazados internos, iDP, son recibidos por organizaciones
humanitarias, quienes preparan estos lugares para entregar seguridad y condiciones básicas de sobrevivencia.
Por supuesto que desarrollar una vida normal y con expectativas en estos lugares es extremadamente difícil.
U.N. HABitAt y ONGs reconocen que estos lugares están preparados para albergar personas sólo por un corto
tiempo, un par de meses. Sin embargo la realidad es muy diferente. Los campos de refugiados del mundo
tienen un promedio de vida de 7 años, son verdaderas ciudades y en algunas de ellos viven cientos de miles de
habitantes31 con total ausencia de arquitectura profesional y su conocimiento acumulado.
Este es uno de los grandes desafíos de la arquitectura, repensar estos lugares desde el inicio como ciudades o
posibles ciudades, para entregar mejores condiciones de vida. De hecho mucho de estos campos se convierten
en ciudades como en el Líbano después de la aparición de israel en 1948. Líbano tiene los campos de refugiados
más antiguos del mundo, datan de 1950 y albergan 400.000 palestinos sin patria, quienes han construido
Sudán es otro caso, donde los campos de refugiados de Darfur tienen 25 años, también se han convertido en
grandes centros urbanos, ciudades del desierto, de la precariedad y la pobreza que viven casi exclusivamente de
ayuda humanitaria.
MAtRiZ DE PROYECtOS
Como una manera académica y profesional de enfrentar y acumular estos proyectos hemos pensado una matriz
de tres entradas:
-Cultura (religión, grupo étnico, nivel de desarrollo social, etc.)
-Geografía (clima, contexto, condiciones físicas, etc.)
Esta matriz tiene por objetivo convertirse en un banco de proyectos sobre emergencias humanitarias que
permite registrar numerosas experiencias en este campo.
Esta es una de las grandes carencias de esta área de la arquitectura, la falta de sistematización y evaluación
profesional de la experiencia acumulada.
Esta matriz nos permitiría además mejorar la velocidad en nuestra respuesta profesional en caso de una tragedia
o emergencia humanitaria. Podríamos rápidamente ver proyectos similares con la evaluación de esa experiencia.
Esto facilitaría la elección de la alternativa más adecuada a la situación a que nos enfrentamos.
Esta Matriz solo pretende ser un registro y facilitador de proyectos futuros, en ningún caso pretende reemplazar
por un ordenador los procesos culturales que debemos descubrir en cada territorio.
(ver página 106. Matriz diseñada por Jorge Lobos, Cristian Gilchrist, Rune Asholt y Mirko Mellino)
31
48
KJAER, Peter (2009) Director PHD Disaster Managment. Copenhagen University
LOS CAMPOS DE REFUGiADOS
SON PREPARADOS PARA
ALBERGAR MiLES DE
PERSONAS POR UNOS POCOS
MESES. LA REALiDAD DiCE LO
CONtRARiO, EStOS LUGARES
tiENEN UN PROMEDiO DE
viDA DE 7 AÑOS. ALGUNOS
ALBERGAN CiENtOS DE
MiLES DE PERSONAS.
CREEMOS ES HORA DE
COMENZAR A PENSAR LOS
CAMPOS DE REFUGiADOS
COMO vERDADERAS
CiUDADES
DESAFÍOS DE LA ARqUitECtURA PARA EMERGENCiAS HUMANitARiAS
A Demostrar que hacer Arquitectura para Emergencias no es un producto arquitectónico de segunda clase ni
segunda categoría. Es necesario y urgente que en ella trabajen los mejores arquitectos y profesionales “...Yo no
Ferreiro de Naciones Unidas Mozambique.
Las Escuelas de Arquitectura deben involucrarse seriamente en este tema con investigación y Desarrollo,
eliminando el prejuicio que tienen de que estos proyectos los alejan del arte y la estética. No se puede evolucionar
si seguimos considerando esta labor como un tema para trabajadores sociales, “humanitarios” o miembros de
ONGs en tiempo libre, parte de la limosna profesional que entregamos para equilibrar nuestras conciencias.
Debemos recordar también, que toda la arquitectura es humanitaria, en el sentido que toda la arquitectura se
hace para seres humanos; la de los arqui-stars y la de los arquitectos de ONGs
b trabajar con bajo costo, sostenibilidad y mitigación de futuros problemas. Elementos constitutivos e
indisolubles en la búsqueda de soluciones desde la Arquitectura para las comunidades que más necesitan apoyo
y de las cuales más de 200 millones de personas cada año se ven afectadas por emergencias humanitarias de
diversos tipos.
c Comprender que las diferentes culturas son una fuente inagotable de inspiración y conocimiento arquitectónico
y son la base ineludible para intervenir en comunidades que no conocemos, pero sobre las cuales podemos
ejercer una necesaria y reclamada acción profesional.
D Fusionar investigación en arquitectura con proyecto arquitectónico, cuestión que en muchas ocasiones van
por caminos totalmente disociados. La investigación en arquitectura es escasa en relación a otras disciplinas,
sin embargo tenemos este amplio campo abierto para investigar y para posteriormente trasmitir conocimientos
de un lugar a otro del planeta. Así también tendremos la opción de aprender de la experiencia de arquitectos de
otros países desconocidos en los grandes centros de arquitectura del mundo.
e Crear un banco de análisis, registro y difusión de proyectos, obras y experiencias que se han realizado en
el mundo. Este paso es fundamental para lograr estadios de evolución en el campo de la Arquitectura para
Emergencias Humanitarias.
50
51
3 Proyectos PArA equIDAD socIAL
Otro de los elementos a considerar cuando se habla de Arquitectura y Derechos Humanos, es el hecho de instalar
la discusión teórica a nivel global, pero con soluciones prácticas a nivel local. Los derechos Humanos y la equidad
social son un tema universal que compete a todos y que trasciende las particularidades de cada región, pero
muchas de cuyas soluciones se pueden basar en los localismos identitarios y culturales, los cuales son parte
de los Derechos de todos y son fundamentales a la hora de proveer e implementar soluciones arquitectónicas,
especialmente en los sectores de asentamientos informales, apartados de la arquitectura profesional.
claramente como nuestra identidad se fundamenta en una escala de valores que van desde los valores
universales, hasta los valores locales y, como en la vida cotidiana actuamos espontánea e indistintamente con
ellos de acuerdo a la circunstancia y necesidad que tengamos. Es decir no es contradictorio con los valores
locales apelar a valores universales, son solo elementos complementarios e indisolubles de una misma entidad,
o como Savater dice, son exactamente lo mismo, pues civilización es la cultura a nivel de todo el planeta32
Así vistos, la pretensión de solucionar los problemas de inequidad y desigualdad social tan solo a nivel local
equilibrio interno, necesariamente debemos enfocarnos a los de equilibrio externo, y no solo por una cuestión
de solidaridad y generosidad social, sino también porque el desequilibrio externo afectará tarde o temprano
nuestro cada vez más frágil balance interno. Cada vez es más difícil aislarse de los fenómenos exógenos a cada
país.
Este fenómeno se ve retratado en la inmigración.
Los países Escandinavos con su desarrollado Estado de Bienestar y gran equilibrio interno, son ejemplo de ello.
Comienzan a verse, por una parte amenazadas por la inequidad del planeta y por otra parte necesitan que arribe
gente, generalmente desde las zonas pobres del planeta, para resolver temas de seguridad social a futuro,
pensiones para sociedades de Bienestar que envejecen. Es un riesgo y una tensión que está en el primer plano
de la discusión política escandinava y que tiene enormes implicancias en arquitectura.
DESiGUALDAD EN EL ACCESO A LA ARqUitECtURA PROFESiONAL
Nuestra profesión no tiene acceso a todo el planeta, o dicho de otra manera, los arquitectos solo trabajamos en
las zonas más ricas del mundo.
Datos:
1 De los 7.000.000.000 de habitantes del planeta 2/3 (4.600.000.000) no tienen ninguna relación con la
arquitectura profesional33
¿Cómo los arquitectos pueden asegurar que no tienen trabajo?34
32
33
34
SAvAtER, Fernando (1995)
. Planeta. Barcelona
SALAS, Julián (2000) Postítulo de Asentamientos Humanos, EtSAM Madrid
LOBOS, Jorge (2001) Universidad de Chile, profesor visitante EtSAM Madrid
53
2 Sobre el 90% de los arquitectos del planeta viven concentrados en los países más ricos, en las ciudades
más ricas de cada país y en los barrios más ricos de cada ciudad. Esto hace extremadamente difícil que el
conocimiento acumulado en Arquitectura llegue a todos los lugares de nuestro planeta y, lo más grave, este
conocimiento no llega a miles de millones de seres humanos que viven en las zonas más pobres.
La distribución del conocimiento de la arquitectura a todo el planeta, debería ser parte de los Derechos de todos
y todas. Es parte de la democratización del conocimiento profesional y del acceso libre a este, al cual todos
debemos tener derecho por el solo hecho de existir, es uno de los elementos que contribuiría a producir mayor
igualdad y solidaridad en arquitectura.
Por otra parte y desde una perspectiva gremial, si el conocimiento acumulado de arquitectura solo llega a los
sectores más ricos, se puede entender fácilmente porque nuestra profesión se ha transformado en objeto de
y los trabajadores en construcción. Es nuestro deber instalar decididamente la profesión en el ámbito social y
los más favorecidos.
Pero más que los temas gremiales y de desempleo de arquitectos, que ha sido también producto de nuestra
actitud complaciente con el poder, estamos dedicando nuestras energías a descubrir redes de distribución del
conocimiento acumulado en arquitectura. Nos interesa y preocupa que este pueda llegar a todo el planeta, como
parte de una sociedad más democrática y justa.
Hay muchas señales en el mundo que indican que estamos frente a fuertes cambios sociales, Los movimientos
políticos en el mundo árabe donde la población exige más niveles de participación o el descontento social con
aunque tímidas, movilizaciones en Japón pos-terremoto de Fukushima para la eliminación de la energía nuclear,
dan cuenta de un nuevo fenómeno no percibido en el siglo XX, la población busca más niveles de participación
Esto debería tener un fuerte impacto en arquitectura.
volviendo a los temas estéticos, podríamos decir también y en términos muy gruesos, que la arquitectura del
siglo XX avanzó notablemente en los procesos estéticos. Lo cual es comprensible si tenemos una profesión
centrada en los sectores más ricos del planeta. Dentro del par dialéctico problema / solución, la arquitectura
del siglo XX logró crear miles de nuevas posibilidades de solución ligadas a la estética, a través de métodos
éticos que debe enfrentar la arquitectura. Nuestra profesión es una de las grandes ausentes de la mayoría de
los procesos sociales que desarrolla la política mundial, un ejemplo de ello es la enorme disociación entre UNHABitAt35 y los centros de producción de arquitectura contemporánea.
35
54
UN HABitAt (2011) State of the world’s cities 2010/2011 Ed. Earthscan London & Washington
más DeL 90% De
Los ArquItectos
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problemas y de ese modo reubicar la arquitectura como una disciplina útil e indispensable socialmente.
Chile, mi país, es un ejemplo de ello. Con un desarrollo de arquitectura contemporánea notable en las últimas
dos décadas, no escapa a esta paradoja de la arquitectura internacional, incluso empeoró la situación al entrar
en una nefasta disociación entre arquitectura pública y privada, privilegiando la arquitectura privada para los
sectores más acomodados del país. La arquitectura pública que construye democracia e igualdad, la arquitectura
pública que es capaz de construir paz social, en Chile, entró en un proceso de anquilosamiento, perdiendo el
campo recorrido durante los 60s y 70s. El construir una ciudad equitativa y plural y, la vivienda de bajo costo
que ayuda a la movilidad social de las familias es una gran deuda de la política de las últimas décadas de la
democracia chilena. La notable arquitectura chilena conocida en el exterior, son principalmente casas para ricos
privadas que, en general, usan dineros públicos para lucrarse.
La arquitectura mundial, sin embargo, está comenzando a abrir caminos y espacios a los temas que afectan la
paz social, como por ejemplo: la Arquitectura para Emergencias Humanitarias o la Arquitectura de equilibrio y
nuevo, que afecta principalmente a esos 2/3 de la humanidad que no tienen acceso a la arquitectura profesional
y a los cuales debemos tratar de llegar (Este tema lo tratamos más en profundidad en el capítulo nueve, sobre
arquitectura educación y nuevos roles de la profesión)
La arquitectura del siglo XX aún responde a lógicas de estilo del siglo XiX, en el sentido más clásico del término;
arquitectura de diseño, formal y cuyo principal objetivo es expresar a través de una estética validada por
los arquitectos, el movimiento y el tiempo al que pertenece. Romper esa lógica esteticista y estilista, más el
anquilosamiento y oxidación en que cayó la arquitectura pública de algunos países, como Chile, debiese ser
una de las primeras misiones del siglo XXi. Especialmente en las universidades públicas quienes tienen la
responsabilidad social de avanzar en estas materias.
Un ejemplo activo: Eduardo Feuerhake arquitecto de la Universidad de Chile, se muda a Mozambique, donde
(Aprendiendo a vivir con las inundaciones)36
Los proyectos de Feuerhake son un ejemplo positivo de cuanto la arquitectura puede hacer y cuan amplio es el
rango de posibilidades que esta tiene de contribuir a una mejor vida para miles de seres humanos.
Otro ejemplo es Fernando Ferreiro, arquitecto también de la Universidad de Chile y de UN HABitAt Mozambique,
quien declara en su trabajo en Naciones Unidas “...Yo no soy un arquitecto humanitario. Yo solo soy un arquitecto
cuyos clientes tienen menos dinero...”
36
56
FEUERHAKE, Eduardo and RiBEZZO Fabian (2009) Learning How to Live With Floods Ed. UN-HABitAt, Nairobi
57
4
4 sosteNIbILIDAD socIAL
Los temas de sostenibilidad se han impuesto en la última década en todos los foros de arquitectura. No existe
universidad en este momento que no considere esta materia en su currículo. Se han abierto innumerables
postítulos e investigación al respecto que ha ayudado considerablemente a hacer más necesaria la arquitectura
en la visión que los ciudadanos tienen de nuestro trabajo.
No hay duda que el derecho a un medio ambiente sano es una demanda ciudadana que se instaló fuertemente
en la arquitectura.
Un siguiente paso es que esta materia deje de ser un soporte básicamente tecnológico y se convierta en
una herramienta de mayor comprensión del mundo cultural, es decir el paso de la sostenibilidad técnica a la
sostenibilidad social.
generar una sociedad más consciente de los problemas energéticos del planeta. Sin embargo aún tenemos
profundas contradicciones.
En muchos proyectos para sociedades vulnerables y carenciadas económicamente, es más urgente la solución
de temas sociales que temas tecnológicos de energías alternativas, es más urgente solucionar el hambre y
la falta de techo, que implementar sistemas de energías limpias. Esto que suena políticamente incorrecto, se
produce porque aún están en contradicción los elementos tecnológicos, muchas veces excesivamente costosos,
con los elementos sociales de los grupos más vulnerables o grupos en desarrollo. Ambos pueden entrar en
que en los elementos puramente técnicos. tenemos la necesidad de encontrar un equilibrio entre ambos y dar
una mirada a las culturas locales para aprender como han solucionado por siglos sus temas ambientales. Esto
implica un reacercamiento a la sociología.
UN REACERCAMiENtO A LA SOCiOLOGÍA
pero no hemos tenido la misma capacidad para desarrollar la posibilidad de enunciar los problemas sociales y
las prioridades del planeta, no hemos creado o sabido utilizar sistemas para su análisis y descubrimiento. Por lo
tanto nos encontramos con una disciplina absolutamente coja; por un lado, tiene un soporte muy desarrollado,
el de las soluciones arquitectónicas, derivadas de procesos matemáticos y ligados al arte y la estética, y por
otro lado, un soporte minusválido, el del enunciado de los problemas éticos y de nuestra falta de comprensión
de los fenómenos sociales. Esta última cuestión ni siquiera es materia de estudio sistemático en la gran mayoría
de escuelas de arquitectura del mundo. La composición, la estética, el objeto y la arrogante idea del arquitecto
como artista, siguen siendo los modos de enseñanza de la arquitectura actual. El derecho a la vivienda digna
establecido por las Naciones Unidas37, Los millones de desplazados por catástrofes humanitarias, La utilización
racional y democrática del territorio, La sostenibilidad ambiental y social en los procesos humanos, Los grandes
mundial que aún no tiene acceso a ningún producto formal de la arquitectura, siguen ausentes de las escuelas
de arquitectura
37
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACiONES UNiDAS (1948) Declaración Universal de los Derechos humanos, 10/12/1948, Paris
59
UNO DE LOS PRiNCiPALES
CONFLiCtOS EN EL CAMPO DE LA
ARqUitECtURA EN LAS úLtiMAS
DÉCADAS, ES EL HECHO qUE LOS
ARqUitECtOS SON CAPACES DE
CREAR MiLES DE SOLUCiONES
EStÉtiCAS PARA PROBLEMAS qUE
NO EXiStEN. SU CAPACiDAD DE
EStUDiAR PROBLEMAS SOCiALES ES
MUY iNFERiOR A SU CAPACiDAD DE
CREAR SOLUCiONES.
EN EFECtO MUCHOS PROYECtOS
ARqUitECtÓNiCOS CREAN
PROBLEMAS SOCiALES
No hemos creado o sabido utilizar sistemas para el análisis y descubrimiento de estos elementos de desequilibrio
social, conciencia que si se está desarrollando en el tema ambiental, donde cada vez los países están más
conscientes que el medio ambiente no tiene fronteras. La misma idea está ausente del tema social, seguimos
pensando nuestros problemas, con suerte, dentro de la noción de país o región, pero ya podemos ver en el
mundo árabe nor-africano como las luchas sociales se propagaron más allá de las fronteras nacionales.
Por lo tanto me parece evidente la necesidad de poner a la altura ambos procesos y buscar una proximidad
al mundo de la sociología o antropología, donde si han desarrollado sistemas de comprensión de la realidad.
En otras palabras desarrollar los enunciados o problemas que el proyecto debe resolver al mismo nivel que el
desarrollo que han tenido las soluciones proyectuales.
Si logramos trasladar el eje de la arquitectura, desde una disciplina relacionada puramente al arte a una
disciplina de servicio social, tendremos más posibilidades de acertar a la hora de representar procesos culturales.
sino esperamos que se ubique en un camino equidistante entre arte y sociología.
compromiso del arquitecto-artista con el desarrollo cívico es voluntario. Se necesita cambiar la noción que el
arquitecto tiene de sí mismo como un artista-creador, para pasarla a un servidor público. Este cambio es radical
a la hora de enfrentar un proyecto, pues plantea la arquitectura como un sistema de resolución de problemas
ciudadanos, no solo como una cuestión de forma física, sino más bien de forma social.
Clifford Geertz38 dice: “El concepto de cultura que propugno, cree en la frase de Max Weber que el hombre es un
el análisis de la cultura ha de ser no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa
.
De Clifford Geertz y Max Weber se puede comprender la cultura, dentro de la cual está la arquitectura, como
producción de sentidos de la vida cotidiana, en consecuencia si queremos conocer la cultura de un grupo
determinado, en realidad nos estamos preguntando qué sentido tiene la vida para ese grupo, en relación al
total de la humanidad.
Esto puede servir enormemente a la arquitectura, pues saca el problema de la mera forma, para llevarla al
arquitectos, de la reproducción formal como sinónimo de cultura.
El siguiente problema que enfrentamos es cómo averiguar ese “sentido de la vida” en la práctica vivida por
sus actores. Aquí un problema sustancial para la arquitectura, muy difícil de resolver a la hora de producir un
proyecto. Pero donde las ciencias sociales nos llevan camino adelantado y pueden ser de gran utilidad.
38
GEERtZ, Clifford (1987) La interpretación de las culturas, Editorial Gedisa México
61
tienen sólo las connotaciones que ese grupo humano particular les da, pudiendo ser parecidos a los de otro
es como su huella digital, tal es así que, no existen dos grupos humanos con la misma cultura, pero a la vez
somos todos parte de la cultura universal, de la cual los Derechos Humanos son el intento más relevante de
establecer un común denominador mundial.
Romper la constante esteticista de la arquitectura del siglo XX debiese ser una de las primeras misiones del siglo
XXi, especialmente en las Universidades que deben ser vanguardia de pensamiento e investigación.
En este sentido el comenzar a hablar de sostenibilidad social, es un avance en la dirección de la consideración
medioambientales.
En otras palabras, podríamos decir que el considerar los procesos culturales locales como parte de la solución
al problema, es lo que en términos medioambientales se llamaría biodiversidad. En este caso podemos decir
biodiversidad cultural.
62
63
5 DemocrAtIzAcIÓN De LA ArquItecturA
CAMBiOS EN LOS PROCESOS DE PRODUCCiÓN DEL PROYECtO
La Arquitectura Cultural plantea un cuestionamiento de las formas de producción del proyecto, por la necesidad
de obtener una arquitectura más cercana a un proceso de representación social que a la repetición de códigos
formales extranjeros. En otras palabras debe estar más cercana a un proceso vital que a uno puramente visual,
debe acercarse más a un proceso que incluya lo ético más que lo puramente estético.
Este cambio debería producirse en varias dimensiones, menciono dos de ellas; las técnicas surgidas desde la
sociología o la antropología y los sistemas de creación desde el arte contemporáneo:
SiStEMA iNCLUSivO DEL SUJEtO
Y EL ARqUitECtO COMO SUJEtO CULtURAL
tradicionalmente el arquitecto ha tenido el monopolio del diseño de la ciudad, que se ha conferido o autoconferido
arquitecto debería transformarse más en articulador social o activista cultural, capaz de crear sistemas para
incluir de manera más decisiva en el proyecto la participación del sujeto o sujetos que usarán esos proyectos.
El arquitecto debería superar la mera creación de formas, que por alguna misteriosa y mágica razón,
supuestamente, resuelven los problemas sociales. Cuestión que en los resultados de la arquitectura del siglo
soluciones.
En países con menor desarrollo económico y donde el margen para de actuación del arquitecto-artista es mucho
menor, podemos ver nítidamente que esta tradicional manera de actuar del arquitecto como creador y artista, es
una mayor participación de los diversos sujetos en la acción proyectual con sistemas de análisis ya probados en
39
como los que entregamos actualmente. Esto quiere decir sistemas de creación abiertos, que sean capaces de
pero más cercano a las necesidades humanas, al considerar que la arquitectura no es sólo un problema de forma
física, sino también de forma social.
¿Por qué hablar de un cambio en el método de producción del proyecto? Esencialmente porque al incluir más
radicalmente al sujeto o sujetos, estamos incluyendo los procesos culturales de los cuales ellos son portadores y
únicos depositarios. La cultura son los sujetos en movimiento y en la medida que podamos sumergirnos en ellos
39
AMPHOUX, Pascal (2001) Convocatoria Europan VI, Editorial Europan, Comunidad Europea, Suiza
65
En estos sujetos también está el arquitecto como expresión del proceso cultural y por lo tanto en la medida
que más abramos el proyecto y más profesionales participen de él, evitaremos el autoritarismo despótico
de la creación hermética y endógena del arquitecto. Podremos incluirlo a él como sujeto que posee un cierto
conocimiento útil y necesario para materializar la cultura. Así tendremos más posibilidades de acercarnos a
respuestas certeras a la hora de hacer una arquitectura de la cultura y los Derechos Humanos, aunque los objetos
arquitectónicos sean menos perfectos en los cánones establecidos en el siglo XX.
Los sistemas de difusión masiva de la arquitectura, a través de las publicaciones, obedecen generalmente a
una concepción de la profesión como arte y como cuestión estilística decimonónica. Es notable el abandono del
sujeto que generalmente tienen estas publicaciones y la importancia que los libros entregan a la relación entre
arte y arquitectura, con mínimas referencia a la obra habitada. Cuando las fotografías de arquitectura, incluyan
constantemente sujetos y representación de procesos humanos, querrá decir que la producción arquitectónica
habrá cambiado. No me atrevo a llamarle nuevo proceso de producción arquitectónica, pues me parece el más
viejo de todos los métodos de la arquitectura, por lo demás en muchas ocasiones se ha intentado retomar, como
es una cuestión que se remediará pronto. Es solo asunto de tiempo, pues la saturación del excesivo diseño,
especialmente al confrontar sus resultados a problemas sociales.
LA CREACiÓN COMO ACtO COLECtivO
Los sistemas de creación planteados desde el arte, como los procesos abiertos, citados por Joseph Beuys40
al decir; “cada hombre, un artista”, al apelar a la autodeterminación política y artística, y al concebir el arte
como el sistema de evolución humana, son elementos de los cuales puede aprender el proceso de producción
arquitectónico. también podemos citar dentro de estos métodos, las ideas de John Cage41, cuando habla de
sistemas de azar, similares a los que plantea Duchamp, o incluir la imperfección o los ejercicios indeterminados,
inconclusos y abiertos, para la inclusión del sujeto como parte de la creación.
Un sistema abierto hace que el autor, arquitecto, en cierto modo no controle todo el proceso. Esto produce
realidad que no son posibles de compartir con los ciudadanos comunes. Esta actitud enseñada en las escuelas de
arquitectura, muchas veces obedece más al mantenimiento del status social del arquitecto, que a una búsqueda
de contribuir en la solución de los problemas sociales. Este temor tiene que ver también, con la autoimpuesta
necesidad de hacer un objeto de arte. Obviamente el control del diseño del objeto tiende a buscar una perfección
inexistente. Se supone que al abrir el sistema se tendrán menos posibilidades de llegar a esa utópica perfección,
por lo tanto el arquitecto vuelve endémicamente a su rutina privada y hermética de creación ensimismada.
En la Arquitectura Cultural es posible considerar la imperfección como parte del sistema de creación y la inclusión
de los sujetos como parte del azar, así muchas veces no sabremos en que terminará un proyecto, solo podemos
40
41
66
BODENMANN, Ritter Clara (1972) Josephs Beuys. Cada hombre, un artista. Ed. Antonio Machado, Conversaciones en
Documenta 5, Kassel, Alemania
KOStELANEtZ, Richard (1988) Conversing with Cage,
CHARLES, Daniel (1981) Para os pájaros. Conversaciones con John Cage, Monteávila editores, Caracas, venezuela
JOSEPH BEUYS
DECLARÓ “CADA
HOMBRE
UN
ARtiStA” HOY
PODEMOS DECiR
“CADA
SER
HUMANO
UN
ARqUitECtO”
MÁS DEMOCRACiA EN EL DESARROLLO DEL PROYECtO ARqUitECtÓNiCO
globalización42 y en política, movimientos altermundialistas.
Estos últimos son grupos heterogéneos y muy diversos que tienen como raíz común el respeto por las diferencias
y la coexistencia de los distintos. Por lo tanto son un freno a un mundo imperial homogéneo, sin pretender
eliminarlo, sino buscando la coexistencia con este poder absolutista, cuestión novedosa para la actitud ideológica
del siglo XX, donde en política las posturas conceptuales pretendían imponerse unas a otras en la polaridad
capitalismo-socialismo.
La democracia como valor de participación es un elemento posible de usar a la hora de producir un proyecto. La
democracia tiene también consigo el germen de la autodeterminación y por lo tanto el buscar técnicas que la
hagan posible en la arquitectura es una necesidad del tiempo que vivimos. Las personas tienen opinión y tienen
mucho que decir respecto a la ciudad y sus viviendas, que son absolutamente necesarias de valorar y considerar
en los proyectos de arquitectura.
Es necesario desarrollar una arquitectura que abandone la lógica actual centrada en el objeto y la composición,
planteando una renovación de los métodos proyectuales para motivar el proceso del ser-con, del ser en comunidad,
por el contacto y la proximidad con los demás, con los distintos a uno y con la naturaleza43, señala Chris Younes,
mundo y especialmente en la arquitectura.
42
43
68
SAvAtER, Fernando (1999) Universalismo e identidades. Civilización versus cultura. Conferencia en EtSAM, Madrid
YOUNÉS, Chris (2001) Convocatoria Europan vi, Editorial Europan, Comunidad Europea, Francia
69
6
6 VIVIeNDA De bAJo costo y fAVeLAs
1. toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y
el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales
necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. todos los niños, nacidos de
matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual protección social. (Artículo 25, Declaración Universal
de Derechos Humanos44
De hecho esta es la única mención que existe a la arquitectura en la Carta Universal de los Derechos Humanos
del año 1948. El artículo 25 es el único artículo donde se menciona el derecho a la vivienda y el derecho a
condiciones de vida dignas para uno y su familia con independencia del estado social, de salud o marital. Lo cual
sumado al artículo 1 y 2 sobre la no discriminación por religión, etnia y raza, produce el primer marco jurídico y
ético de mirada universal en la arquitectura.
inspirados en los grandes movimientos sociales que llevan a esta declaración universal de Derechos Humanos,
el Movimiento Moderno introdujo por vez primera en la historia de la arquitectura la vivienda colectiva en forma
masiva, como un eje de la acción profesional en el siglo XX. La vivienda social y de bajo costo, la vivienda
colectiva para las clases trabajadoras, toda una reivindicación social en su tiempo y un acto revolucionario,
siempre eso sí, dependiente de políticas públicas y de los cambios sociales que el mundo experimentaba en esos
momentos.
Con ciertos vaivenes, estas ideas se desarrollaron en arquitectura durante el siglo XX y especialmente con la
efervescencia política de los 60s y 70s avanzaron como pocas veces había ocurrido. Sin embargo, en las últimas
décadas del siglo XX y primera del XXi y nuevamente por los cambios de la política mundial, muchos países han
disminuido y privatizado sus políticas de vivienda, llegando a extremos tales, como el caso de varios estados de
Estados Unidos de América donde la política estatal de vivienda es no tener política. Es decir si tú no tienes la
capacidad, léase condiciones económicas, para obtener o adquirir un lugar para vivir ¿Por qué yo he de dártelo?
Así también está largamente demostrado por las ciencias sociales que la vivienda ayuda considerablemente a la
movilidad social de las familias, es una de las formas que las familias tienen para avanzar socialmente. A su vez la
carencia de vivienda o lo que es peor la entrega de viviendas estatales de mala calidad y en sectores marginales
o que produzcan segregación social, puede producir inmovilidad de la familia y perpetuar por generaciones el
círculo de pobreza45. Es preocupante entonces que la arquitectura no sea causa de mejoras sociales, si no por el
contrario con algunas políticas, como el caso de las políticas neoliberales aplicadas en Chile durante las últimas
décadas, puede ser incluso elemento de mantención de familias en la pobreza, pues no se pueden deshacer de
las viviendas que han recibido por los sistemas públicos. Segregación dirigida desde el Estado.
44
45
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACiONES UNiDAS (1948) Declaración Universal de los Derechos humanos, 10/12/1948
iNvi (2000) instituto de la vivienda FAU Universidad de Chile
71
Este es uno de los grandes desafíos para los países en desarrollo, cuestión que los países escandinavos con
su increíble y desarrollado Estado de Bienestar solucionaron. La vivienda es un derecho y la especulación en
vivienda está fuertemente controlada, a diferencia de España donde la especulación inmobiliaria generó una
burbuja económica que al explotar ha producido un 25% de cesantía en la población y más de un 50% de
cesantía entre arquitectos y trabajadores de la construcción al año 2012.
La vivienda social y de bajo costo sigue siendo una gran deuda de la política de las últimas décadas, pero siendo
justos debemos decir que miles de arquitectos de diversos países han dedicado y dedican sus más notables
esfuerzos a la vivienda de bajo costo. quizás este aspecto es el más desarrollado de los nueve temas que
afectan la arquitectura desde la perspectiva de los Derechos Humanos.
¿Cuál es el desafío hoy?
El aumento de la población mundial, para la cual las técnicas actuales de construcción no alcanzan a cubrir la
necesidad de vivienda.
El 25 % de la población del mundo que vivirá en favelas o asentamientos informales en el año 2030, según
Naciones Unidas.
Retornar a políticas públicas de construcción de la ciudad.
Experimentar nuevos diseños ligados a los procesos culturales, donde recuperemos los conocimientos
acumulados en las personas para construir sus propias viviendas.
El cambio de la noción de familia, para la cual la vivienda de bajo costo fue construida durante el siglo XX.
Algunos países europeos por ejemplo, ya han llegado a tener un 50% de familias integradas por una sola
persona. Es el caso de Suecia y muy cerca de ello Dinamarca.
Las múltiples nuevas formas de familia, para las cuales la arquitectura aún no tiene respuestas claras o al menos
masivas; familias con una madre sostenedora del hogar, familias gay sin hijos, familia alargada que reúne los
una persona, familias multiétnicas o multiculturales, entre otros.
Estos son algunos de los muchos nuevos desafíos, no considerados en el XX, como parte de la vivienda de bajo
costo y que los nuevos tiempos deben incluir como materia permanente.
72
eL coNcePto De fAmILIA De 5
PersoNAs fue eL PrINcIPAL
obJetIVo
De
LA
VIVIeNDA
socIAL eN eL sIGLo xx. esto
HA rADIcALmeNte cAmbIADo
eN LAs úLtImAs DécADAs. eN
ALGuNos PAíses escANDINAVos,
como suecIA, yA eL 50% De
LAs fAmILIAs soN INteGrADAs
Por
uNA
soLA
PersoNA.
o eN ALGuNos PAíses De
LAtINoAmérIcA y áfrIcA LA
fAmILIA es uN GrAN GruPo De
PersoNAs que INcLuyeN NIños
AbANDoNADos o AmIGos sIN cAsA
FAvELAS Y SLUMS
El tema de la vivienda social no puede estar separado del suelo urbano que la recibe.
La lucha por un trozo de suelo en la ciudad es una demanda de millones de seres humanos que se enfrentan
a la falta de vivienda. Las pocas alternativas que les dejan los espacios del poder administrativo y económico,
empujan a estos habitantes a favelas o slums. terrenos de construcción espontánea sin infraestructura urbana
y generalmente en zonas vulnerables de la ciudad o de riesgo humanitario.
Estas áreas son usualmente las más afectadas en casos de emergencias humanitarias (terremotos, inundaciones,
sequías, etc.) y por paradojal que parezca, solo en estos momentos logran visibilidad y la máxima atención de los
medios de comunicación y los gobiernos.
Las emergencias humanitarias un problema urgente de la humanidad, que afecta a más de 200 millones de
personas cada año, tiene un breve ciclo de visibilidad y en poco tiempo, semanas y en el mejor de los casos
meses, todo vuelve al abandono inicial. Sin embargo el tiempo de la visibilidad mediática, es el momento que
pueden aprovechar los slums o favelas para demandar mejores condiciones.
Esta estrategia de reclamación se topa con varios problemas. Uno de ellos es el breve ciclo de visibilidad
lo cual se produce un desfase de tiempos. Poco tiempo de visibilidad mediática y muy breve para crear planes
urbanos. Se hace urgente en consecuencia analizar las situaciones de los slums previamente y tener propuestas
arquitectónicas antes de la emergencia y listos para ser presentados a los medios cuando deviene la tragedia.
Un tercer tema de discusión es si estos slums o favelas ¿Se pueden considerar una emergencia? pues muchos
de ellos tienen décadas de existencia.
En estricto rigor solo son una emergencia, cuando sucede la catástrofe humanitaria, sin embargo esta pregunta
puede tener otras aristas de respuesta. Una de ellas es considerarlos una emergencia social permanente dentro
de la estrategia urbana general. Al considerarlo una emergencia social permanente, podemos intervenir más
fácilmente en ellos y con más recursos de los Estados. Si no se les considera una emergencia los condenamos al
olvido y a la invisibilidad urbana, que teje delicadas redes para evitarlos y hacerlos desaparecer en la dinámica
de la ciudad.
Por otra parte el deber de la Arquitectura dentro del concepto de Emergencia Humanitaria, es alcanzar el nivel de
la situación original de la comunidad afectada, previa a la emergencia humanitaria. La pregunta en las favelas es
¿Cuál es el nivel de situación previo de la favela?
La arquitectura para emergencias humanitarias tiene la desventaja que en la mayoría de ocasiones, no alcanza
los niveles de prevención o mitigación, necesarios y urgentes, para evitar las futuras tragedias en los habitat
humanos. Pasada la emergencia, como ya lo hemos dicho, las acciones políticas y de medios de comunicación
cambian de foco y es muy difícil mantener la atención sobre estos temas, que con toda seguridad volverán a
ocurrir, como se explica en el diagrama Círculo de la tragedia (página 107).
74
LAs fAVeLAs o bArrIos
esPoNtáNeos soN
usuALmeNte LAs más
AfectADAs Por LAs
emerGeNcIAs HumANItArIAs
(terremotos, ALuVIoNes,
INuNDAcIoNes, etc.)
PArADoJALmeNte este
momeNto es uNo De Los Pocos
eN que LoGrAN VIsIbILIDAD eN
LA esceNA PúbLIcA y AteNcIÓN
De LAs AutorIDADes
No obstante este es el momento clave de aprovechar en nuevas y más creativas estrategias de mitigación y
preparación para las futuras catástrofes.
Esta puede ser una salida o respuesta para los slums o favelas, que nos da derecho a los arquitectos a exigir
intervenir en estas zonas.
Al considerar el tema como “Arquitectura y Derechos Humanos” la discusión se abre y enriquecen las soluciones
posibles. Nos permite ampliar el rango de acción de nuestra intervención a otros problemas sociales, no por
menos impactantes y noticiosos, menos urgentes de resolver; El caso de las Favelas en Brasil, que incluimos en
no por su situación de precariedad urbana.
Los casos de guetos de inmigrantes en Paris, solo con explosiones de ira ciudadana adquirieron presencia en la
agenda política.
El caso del barrio de Maxaquene en Maputo, área de crecimiento espontáneo junto a la ciudad formal, es un
ejemplo claro de la indefensión en que se encuentran millones de ciudadanos en muchas partes del mundo. Este
barrio se debate entre incorporarse a la explotación privada del suelo expulsando a sus habitantes o consolidar
la estructura urbana existente para la población que vive ahí por generaciones y que no son dueños del suelo
urbano.
tocamos en este tercer libro y donde pretendemos demostrar que el conocimiento arquitectónico tiene mucho
que aportar a la solución de estos problemas en el entorno físico y social.
El tema de los Derechos Humanos nos permite dar urgencia a estos problemas de vivienda social y slums, y
ponerlos a la misma altura de relevancia política de las emergencias humanitarias. Solo como ejemplo: turquía
crecimiento económico.
más pobre de la población que está al margen del desarrollo del país. Brasil tiene un 30% de su población
humanos.
76
77
7 PoLítIcA, ArquItecturA y utoPíA
UNA ARqUitECtURA qUE SURGE DESDE LA PERiFERiA
EL CASO DE LAtiNOAMÉRiCA
Una enorme diferencia con la arquitectura del siglo XX es que la teoría siempre surgía desde el auto proclamado
primer mundo; Centroeuropa y Norteamérica, incluso algunas visiones que valoraban la periferia como Kenneth
Frampton, se referían a la periferia dentro de Europa. Las ideas de Arquitectura Cultural y de los Derechos
Humanos, en cambio, surgen desde cualquier lugar del mundo, en forma simultánea y espontánea, sin vínculos
entre sí, más que una determinada sensibilidad respecto a los problemas de la Humanidad.
En Latinoamérica, ha sido posible cristalizar este pensamiento por varias razones:
A. Es un continente donde las diferencias sociales son más radicales que en ningún otro lugar del planeta,
tratado de solucionar siempre con movilización ciudadana, existiendo una fuerte tradición de participación
pública, posible de trasladar al campo de la arquitectura.
b
movimientos globales de arquitectura en el sentido más primitivo del término, para poder estructurar su propio
pensamiento, su propio futuro. No se puede esperar que los problemas de los países con menor desarrollo
económico se resuelvan desde el exterior, en el caso de la arquitectura con las experiencias europeas o
estadounidense que han fracasado en muchas de las ciudades latinoamericanas al no sintonizar con los
y especialmente en Latinoamérica.
c. Algunos éxitos de autodeterminación en el imaginario colectivo Latinoamericano, que ayudan a concebir y
que pueden estimular nuevas teorías en arquitectura son:
En política; las revoluciones mexicana y cubana, la elección de Salvador Allende en Chile como primer presidente
socialista y democrático en el mundo, los encuentros altermundialistas de Porto Alegre.
En arte; el Boom de la literatura latinoamericana de los años 60, la música brasileña del mismo período, los
muralistas mexicanos.
En arquitectura podríamos citar el movimiento moderno brasileño como seña de identidad y los SAL, Seminarios
de Arquitectura Latinoamericana, ellos han sido un primer germen de movimientos de arquitectos intentando
plantear un camino propio.
79
LA ARqUitECtURA Y SU ECUACiÓN FAtAL
La idea de arquitectura, política y utopía corresponde a dar cuenta de este imaginario.
La arquitectura en la práctica nunca será objeto y vanguardia de cambio social, pues existe una ecuación maldita
y lógica que lo impide:
La arquitectura necesita dinero.
El dinero está detrás del poder.
La arquitectura por consiguiente es un subproducto del poder.
El poder nunca buscará el cambio social, pues se autodestruye. El poder sólo aceptará algún cambio para
perpetuarse en el poder.
En consecuencia considerar que la arquitectura será herramienta para el cambio social es una utopía.
Este es el círculo maldito en que la arquitectura esta envuelta.
Sin embargo podemos estar atentos a los cambios políticos venideros para los cuales la arquitectura puede
construir un escenario favorable. En este caso vale el esfuerzo pensar en esa utopía y destruir el círculo que ancla
la arquitectura como subproducto del poder.
Si logramos, por ejemplo, romper esa ecuación maldita y logramos que la arquitectura, en lugar de necesitar
podríamos ser materia de cambio social. Utopía.
que perduran por décadas o siglos.
que todos los países del planeta, con el paso del tiempo desde la asignación por la ONU de un territorio para
israel en 1948, se ha transformado en un estado-isla o ciudades-archipiélago dentro de otro estado israel. En
60 años prácticamente ha desaparecido como territorio y cada vez pierde más tierra a manos de sus vecinos.
Proyecto-utopía: Crear nuevas islas en el Mar Mediterráneo frente a la Franja de Gaza para Palestina, así podrían
asentamientos, colonias judías en territorios palestinos, muros de división territorial-étnica y zonas palestinas
a destruir, como método continuo y sistemático de ocupación y segregación. Es dramático ver como nuestra
profesión destinada a dar mayor calidad de vida, es usada para marginar, excluir y a futuro eliminar parte de la
población de un territorio, Palestina.
80
teoremA mALDIto De LA ArquItecturA:
LA ArquItecturA NuNcA estArá AL freNte De
LA VANGuArDIA NI De Los cAmbIos socIALes.
LA ArquItecturA NecesItA DINero.
eL DINero Lo tIeNe eL PoDer.
eL PoDer es uN HecHo coNserVADor, No
ProDuce NINGúN cAmbIo socIAL, que No seA
PArA AseGurAr su ProPIA exIsteNcIA
LA ArquItecturA es soLo uNA exPresIÓN De
ese PoDer
Por Lo tANto PeNsAr LA ArquItecturA como
uNA HerrAmIeNtA De cAmbIo socIAL es uNA
utoPíA.
sI INteNtAmos quebrAr eL curso De estA
ecuAcIÓN y coNcebImos uNA ArquItecturA
que PueDA ProDucIr DINero, LA ArquItecturA
PoDríA ALeJArse DeL PoDer DomINANte y se
trAsformAríA eN uN obJeto De cAmbIo socIAL.
utoPíA
en diversos foros internacionales y un punto de discordia constante en las relaciones bilaterales entre Chile y
Bolivia.
Luego de muchos intentos políticos de entregar soluciones, la más cercana fue la posibilidad que Chile entregue
una franja de tierra de 8km de ancho. En la frontera con Perú para que Bolivia tenga un corredor de acceso el mar.
Bolivia compensaría a Chile con tierra en otra zona. Esta solución fue objetada por Perú, pues perdería la frontera
con Chile, un importante socio comercial.
Proyecto-Utopía: Un grupo de arquitectos e ingenieros chilenos, sugieren una nueva solución. Crear islas
Bolivia y el mar que pasaría bajo territorio chileno. De este modo Bolivia recuperaría el mar. Chile no pierde
territorio y Perú continua con la frontera comercial con Chile.
todos estos son casos utópicos, pero de alguna medida la arquitectura podría articular un discurso
complementario a la política, desde su conocimiento disciplinar y quizás en algunas ocasiones podría contribuir
a hacer mejor el planeta en su dimensión política.
82
83
8
8 cIeNcIA y ArquItecturA
Los avances en ciencia en el mundo, han alcanzado niveles notables y crecen exponencialmente. Los derechos
de propiedad sobre estos descubrimientos, las patentes y derechos de autor, deberían estar al menos en
discusión, debido a que el conocimiento es una cuestión producida por los avances de la humanidad en conjunto,
son un tema de generaciones y los descubridores puntuales de ellos, son relevantes, pero solo cristalizan las
posibilidades del mundo en que ellos viven o vivieron. Es decir ese mismo descubridor en otro contexto y tiempo,
seguramente no habría alcanzado ese nivel de conocimiento.
Desde este punto de vista los avances de la ciencia y la técnica, son cuestiones que en parte debiesen pertenecer
Es parte de la democratización del conocimiento y de la ciencia.
Ejemplos de ellos son los descubrimientos en ciencia, que podrían afectar la arquitectura y la construcción de la
ciudad.
El caso del gen fosforescente es uno de ellos, un gen de proteína verde fosforescente de la medusa Aequorea
victoria que la hace brillar en verde. Este gen ha sido aplicado en otros seres vivos.
En 1961 el investigador Osamu Shimomura46 descubrió que una molécula de medusa que vivía a gran
profundidad del mar, producía luz verde ultravioleta, brillaba bajo el mar, donde la luz del sol no alcanza a llegar.
Después de extraer la molécula desde 10.000 especímenes, Shimomuna descubrió la proteína que producía el
brillo. En algún punto la bombilla natural se apagó, algunos de los colegas de Shimomura comprendieron que la
proteína de la luz fosforescente estaba asociada a otras proteínas capaces de habilitar a la señalada proteína
de luz verde con brillo.
Desde entonces la proteína fosforescente verde (Green Fluorescent Protein GFD) ha sido usada para descifrar
procesos, previamente, invisibles, como el desarrollado por el cáncer en células nerviosas. Esto le valio a
Shimomura y colegas el premio Nobel en 2008.
como monos, conejos, ratones, gatos y pescados entre otros.
Posteriormente investigadores de la Clínica Mayo en Minnesota (Estados Unidos) han logrado desarrollar una
al causante del sida en los humanos. El gen fosforescente es usado para detectar las células intervenidas47.
¿Cuál puede ser la utilidad de estos descubrimientos en arquitectura?
Si pensamos que este gen fosforescente puede ser aplicado a seres vivos, podríamos adherirlo a árboles y
podrían producir su propia luz a partir de organismos vivos.
Sería un increíble ahorro energético para la humanidad y realmente estaríamos hablando de sostenibilidad
social, pues sería una solución de bajo costo, a diferencia de las soluciones actuales donde los costos iniciales
de inversión en las energías alternativas son tan altos, que muchas familias y comunidades desisten de usar
métodos de bajo consumo al invertir en sus viviendas y barrios.
46
Shimomura, Osamu (1961) Marine Biological Laboratory of Massachusetts
85
LA EvOLUCiÓN DE LA CiENCiA HA LOGRADO
UN
CONSiDERABLE
CRECiMiENtO
SiNEMBARGONOLLEGAAtODOELPLANEtA.
LA CiENCiA DE ES UN PRODUCtO DEL
CONOCiMiENtO ACUMULADO Y CULtURAL.
EStO HACE CONtRADiCtORiOS LOS
DERECHOS DE AUtOR, PUES EStOS
DESCUBRiMiENtOS Y OBRAS DE ARtE
SOLO SE PUEDEN PRODUCiR EN UN
AMBiENtE SOCiAL DEtERMiNADO. POR
tAL RAZÓN PODRÍAN PERtENECER A tODA
ESA COMUNiDAD O MEJOR AUN A tODA
LA HUMANiDAD EN UNA PERSPECtivA
UNivERSAL. tODOS LOS SERES HUMANOS
tiENEN EL DERECHO A DiSFRUtAR
EL CONOCiMiENtO qUE PRODUCE EL
PLANEtA EN qUE tODOS viviMOS
Otras técnicas más cercanas de aplicar, aunque aún con un costo elevado son los textiles fotosensibles. Estos
materiales, conocidos también como textiles solares48, trabajan como los paneles solares comunes. Están
hechos de materiales semiconductores, y absorben la luz para convertirla en electricidad. Pueden acumular la
energía del sol durante el día y proyectar en forma de luz por las noches. El uso de estos textiles sería un gran
avance por ejemplo, para los campos de refugiados, donde los problemas de electricidad e iluminación nocturno
no están dentro de las prioridades y urgencias de los primeros momentos, en los cuales se necesita techo,
comida, medicinas, agua, baños y sistemas de seguridad.
volverse más baratos, esta nueva tecnología podrá ser utilizada en masa. El uso de textiles solares sería una
criminalidad producida por el hacinamiento y la pérdida de las leyes propias de la ciudad y la organización social
enfrentan cotidianamente las organismos internacionales en estas ciudades textiles o campos de refugiados.
Por lo demás la electricidad no es la principal prioridad en una emergencia humanitaria, está por detrás de
medicina, agua, techo, saneamiento y seguridad.
48
FERRARi, Serge group. Solar textile, France
87
9
9 Procesos eDucAcIoNALes y NueVos roLes De LA ArquItecturA
Entendemos que una nueva educación de arquitectura no es un Derecho Universal. Este capítulo sobre educación
corresponde, más bien, a una herramienta funcional para materializar los otros ocho elementos que si involucran
a todas las personas y podrían asociarse a derechos universales.
En este sentido el tema de educación en arquitectura es una suerte de conclusión de todo el proceso anterior y
un medio para aproximar la Arquitectura a los Derechos Humanos. Mucho del futuro éxito de esta asociación
conceptual y práctica, se juega en como las universidades del mundo reconsideren sus posiciones respecto a
estos temas y como las nuevas generaciones de arquitectos son capaces de articular la relación entre ética y
estética.
Este capítulo noveno se constituyó de forma natural, en una conclusión de todo el proceso anterior, por la
necesidad de articular un nuevo discurso para los nuevos estudiantes de arquitectura.
Así vistos, podemos decir que la evolución de la enseñanza de la arquitectura va indisolublemente ligada a la
teoría de la arquitectura. Entonces y debido a que el pensamiento arquitectónico prácticamente no ha cambiado
desde la construcción del modernismo a principios del siglo XX, es muy difícil pedir cambios a la enseñanza,
salvo de forma y de actualización de información.
Sin embargo, en la última década se han comenzado a ver algunos cambios importantes en la teoría de la
arquitectura que hemos analizado en los capítulos anteriores: El paso de una arquitectura homogénea
conceptualmente a una arquitectura ecléctica, la gran facilidad para producir soluciones informáticas, el
surgimiento de la sostenibilidad ambiental, la valoración de los procesos culturales, el acercamiento a la
sociología y los Derechos Humanos, entre otros, dan cuenta de un nuevo panorama ecléctico y heterogéneo,
que se aproxima, o en el que ya estamos instalados.
Esto hace pensar la posibilidad de rediseñar nuestros métodos de enseñanza de la arquitectura, en función de
nuevos roles que la arquitectura debiese asumir.
Para comenzar dos datos objetivos y un dato emocional:
1 de los 7000 millones de seres humanos que actualmente viven en el planeta49, dos tercios de ellos, es decir
4600 millones de personas, no tienen acceso a ningún producto formal de la arquitectura; proyecto, material,
sistema industrializado, profesional, ayuda gubernamental, instalación eléctrica, internet, agua de red, etc., etc.
2 Sólo el 10% de los arquitectos del planeta se dedican al diseño arquitectónico. De esos arquitectos a su
vez sólo el 10% se dedica al diseño por encargo, es decir el 1% del total y generalmente en los sectores más
acomodados del planeta50.
De hecho la modalidad de titulación de la mayoría de las escuelas de arquitectura del mundo, es el diseño de
vida profesional.
49
50
SALAS, Julián (2000) Postítulo de Asentamientos Humanos, EtSAM. Madrid
DAH (2000) Departamento de Asentamientos Humanos de EtSAM Madrid
89
LA EvOLUCiÓN DE LA
EDUCACiÓN EN ARqUitECtURA
EStÁ iNtRÍNSiCAMENtE
LiGADA A LA tEORÍA
DE LA ARqUitECtURA.
EL PENSAMiENtO EN
ARqUitECtURA HA
CAMBiADO POCO DESDE
LA CONStRUCCiÓN DEL
MODERNiSMO ¿COMO
PODEMOS PEDiR CAMBiOS
RADiCALES A LA ENSEÑANZA
DE LA ARqUitECtURA?
3 Un dato emocional. El gran sentimiento de frustración de los estudiantes de nuestras escuelas de arquitectura,
cuando ingresan al campo laboral y su baja preparación para enfrentar las labores profesionales reales.
¿Porqué esta gran distorsión con la realidad? ¿Porqué esto ocurre en menor grado en otras carreras profesionales?
A continuación un intento de explicar este fenómeno y colaborar con posibles alternativas de solución.
tEORÍA DE LA ARqUitECtURA ACtUAL
En estos días, existe un cierto barroquismo o eclecticismo conceptual, donde aparecen y desaparecen múltiples
propuestas teóricas similares o contrapuestas que intentan avanzar en esta cierta confusión y abandono
de los grandes patrones de la arquitectura, en esta ausencia de ideas madre y totalizadoras a que nos tenía
acostumbrados el siglo XX. Sin embargo este momento de dispersión, que pareciera de confusión, tiene en
su esencia el valor de la búsqueda. implica una gran libertad teórica, pocas veces vista en la historia de la
arquitectura.
Precisamente este eclecticismo es el que creemos sintoniza mejor con la segunda globalización mencionada por
Humanos. Aunque, es claro también que aún la arquitectura no ha logrado decantar sus propuestas teóricas y
sintonizar exactamente con este momento del pensamiento contemporáneo, pues gran parte de la arquitectura
sigue anclada en los estilismos formales, más propios del siglo XiX que del pensamiento contemporáneo, prueba
de ello son los arqui-stars que aún dominan sin contrapeso la profesión.
EL CONCEPtO DE CULtURA Y EL DE CiviLiZACiÓN
hace de Cultura y Civilización, porque no los
considera términos contrapuestos como lo sostenían muchos pensadores sociales en las últimas décadas del
siglo pasado. Para Savater, civilización es una especie de supracultura que recoge elementos de las culturas
51
desde Europa con las ideas de Posmodernidad o con las del Regionalismo Crítico de Frampton y también por
supuesto, la bipolaridad en las ideas de Modernidad Apropiada de Cristian Fernández Cox desde Latinoamérica;
tradición versus modernidad, civilización versus cultura, localismos versus universalismos. Para Savater estos
son términos absolutamente imbricados o dicho de otro modo, civilización es sinónimo de cultura global, de
la cultura de toda la humanidad. La arquitectura en consecuencia, debe dar cuenta de esta nueva dimensión o
comprensión del concepto de cultura.
51
SAvAtER, Fernando (1999) Universalismo e identidades / civilización versus cultura
Conferencia en EtSAM 22/02/1999 Madrid
91
LA iDEA DEL tOPOS Y EL CONtEXtO vERSUS LA iDEA DE CULtURA
La demostración que los procesos culturales son el soporte de la arquitectura contemporánea, se produce en los
casos donde el topos, por sí solo, no es capaz de construir el proyecto arquitectónico. Estos casos develan que
tras el topos está agazapada la cultura esperando saltar y aparecer.
La ocupación del lugar, por ejemplo, está mucho más relacionada con los procesos culturales en la memoria o
memorias del sujeto(s) que lo ocupa, tanto o más, que la del lugar físico en sí mismo. No es posible construir un
proyecto con la sola memoria del lugar (topografía, clima, pluviometría...) y sin un sujeto expresamente existente.
incluso en Europa, donde surge y se enfatiza la noción de topos como soporte único de la arquitectura, se
pone en entredicho con los enormes fenómenos de migración que actualmente sufre este continente. Estos
movimientos dan fe que el topos no siempre servirá para comprender todas las aristas de la gran complejidad de
la arquitectura contemporánea. O ¿qué podemos decir de las mezquitas que surgen en el barrio de Norrebro en
Copenhagen? O ¿qué podemos decir del “cinturón africano” que rodea grandes zonas de París? Ambos tienen
poca o nada de relación con los procesos históricos daneses, franceses y centro-europeos y ponen en entredicho
las ideas de igualdad, libertad y fraternidad.
Actualmente podemos tener territorios ocupados por personas que no pertenecen al lugar o que son nuevos
en él, para los cuales es mucho más importantes la carga histórica que viaja con ellos, cultura, y que no los
abandonará por décadas, a pesar del nuevo territorio que ellos ocupen. En estos casos el lugar, el topos, queda
relegado a un soporte a un mero escenario donde diversas culturas se mueven en una continua relación de poder.
De igual modo ocurre con el gran número de desplazados en todo el planeta por las catástrofes humanitarias.
Estas personas se mueven a lugares muchas veces sin carga urbana previa; desiertos, montañas, campos de
refugiados, etc. En esta situación ¿A qué debe poner atención un arquitecto? ¿Sólo al topos? o ¿Al topos y
la carga cultural que traen estos habitantes? Estos desplazados sin lugar a dudas ocuparán este territorio de
acuerdo a su particular visión, distinta a si fuera otro grupo de refugiados. No podrán evitarlo es su conocimiento
acumulado, su fortaleza y su única posibilidad a la hora de subsistir. Recordemos el caso que mencionamos
en el capítulo de Emergencias Humanitarias con los refugiados de Darfur y Líbano. Ambos territorios tienen
requería soluciones completamente distintas.
En consecuencia en el momento de la producción del proyecto arquitectónico no podemos hacer énfasis solo en
el topos, sino debemos estar atentos a la cultura que está detrás del topos, que incluye al topos o a las culturas
que simultáneamente y en plural actúan sobre un territorio.
LA ARqUitECtURA CULtURAL, UNA ARqUitECtURA DE LOS DERECHOS HUMANOS
En esta segunda globalización que vive el planeta, la arquitectura tiene un importante rol que cumplir en la
52
,
los numerosos desplazados por catástrofes humanitarias, la utilización racional y democrática del territorio, la
sustentabilidad ambiental en los procesos humanos, los grandes fenómenos migratorios y los dos tercios de la
población mundial que aún no tienen acceso a ningún producto formal de la arquitectura.53 Estos entre otros,
de trabajo de los arquitectos han construido durante el siglo XX, centrados principalmente en el objeto, en la
Parafraseando al Movimiento Moderno “La forma sigue a la función”.
Hoy podríamos decir “La forma sigue a la cultura”.
La Arquitectura del XXi se puede distanciar radicalmente de las propuestas formales del siglo XX. De hecho
la Arquitectura Cultural es imposible de reconocer solo desde lo visual, por lo físico, por la materia, todas sus
expresiones formales deberían ser diversas, de acuerdo al lugar donde se desarrolla y al grupo humano al que va
dirigida. Solo pueden ser reconocidas por la relación dialógica entre sujeto, historia y topos.
Es decir de los aspectos más distintivos de los movimientos arquitectónicos del siglo XX; El reconocimiento
a través de lo formal, la homogeneidad conceptual y la pretensión de una arquitectura única para cualquier
lugar del planeta, vemos como estos son cuestionados y muchas veces abandonados en el siglo XXi. En la
Arquitectura Cultural o Arquitecturas Culturales, no se reconoce nada de ello y se escapa a todos los preceptos
del pasado siglo. Estos se reemplazan por la imposibilidad de reconocimiento visual a través de lo físico, por
proyecto. Esto constituye la valoración de la diversidad o de la biodiversidad, dicho en términos ecológicos o
medioambientales.
CAMBiOS EN LOS PROCESOS DE PRODUCCiÓN DEL PROYECtO
La Arquitectura Cultural y de los Derechos Humanos plantea un cuestionamiento de las formas de producción
del proyecto, por la necesidad de obtener una arquitectura más cercana a un proceso de representación social
que a la repetición de códigos formales. En otras palabras la arquitectura debe estar más cercana a un proceso
vital que visual, a un proceso que incluya lo ético más que lo puramente estético.
Este cambio debería producirse en varias dimensiones, menciono dos de ellas; las técnicas surgidas desde la
sociología o la antropología y los sistemas de creación desde el arte contemporáneo.
52
53
92
ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACiONES UNiDAS (1948) Declaración Universal de los Derechos humanos, 10/12/1948Paris
SALAS Julián (2000) Postítulo de Asentamientos Humanos, EtSAM Madrid
93
SiStEMA iNCLUSivO DEL SUJEtO Y EL ARqUitECtO COMO SUJEtO CULtURAL
tradicionalmente el arquitecto ha tenido el monopolio del diseño de la ciudad, que se ha conferido o autoconferido
arquitecto debería transformarse más en articulador social o activista cultural, que cree sistemas para incluir
de manera más decisiva en el proyecto la participación del sujeto o sujetos que ocuparán esos proyectos. El
arquitecto debería superar la mera creación de forma y, esa idea que la forma, por alguna misteriosa y mágica
razón resuelve los problemas sociales. Cuestión que en los resultados de la arquitectura del siglo XX, queda
sociales más que de soluciones. Esto es especialmente sensible en países con menor desarrollo económico y
donde el margen para esta tradicional manera de actuar del arquitecto, como creador y artista, es mucho menor
y también menos necesaria y menos segura para actuar en el mundo social.
Básicamente podríamos intentar una mayor participación de los diversos sujetos en la acción proyectual con
54
más
que de proyectos conclusos y cerrados. Esto quiere decir sistemas de creación abiertos, que sean capaces de
controlado. Entra a ser parte del juego proyectual el azar, la casualidad, lo impredecible. La arquitectura deja de
ser sólo un problema de forma física, sino también lo es de forma social. El arquitecto en consecuencia es más
que un constructor de forma, es un constructor de sociedad.
Al incluir más radicalmente al sujeto, estamos incluyendo los procesos culturales de los cuales ellos son
portadores y únicos depositarios. El arquitecto también es parte de ellos y no un agente externo y neutral. La
cultura son los sujetos en movimiento y en la medida que podamos sumergirnos en ellos, y comprender sus
En estos sujetos también está el arquitecto como expresión del proceso cultural y por lo cual debemos prestar
atención también al observador y no solo al observado, como ya la antropología ha demostrado desde hace un
siglo.
En la medida que más abramos el proyecto y más profesionales y ciudadanos participen de él, evitaremos el
autoritarismo despótico de la creación hermética y endógena del arquitecto. Podremos incluirlo a él como sujeto
que posee un cierto conocimiento útil y necesario para materializar la cultura. Así tendremos más posibilidades
de acercarnos a respuestas certeras a la hora de hacer una arquitectura de la cultura, aunque los objetos sean
menos perfectos y menos bellos que en los cánones establecidos en el siglo XX.
LA CREACiÓN COMO ACtO COLECtivO
Los sistemas de creación planteados desde el arte, como los procesos abiertos y de autodeterminación, citados
por Joseph Beuys55 al decir “cada hombre, un artista”, o las ideas de John Cage56 cuando habla de sistemas de
azar .-similares a los que plantea Duchamp.- o incluir la imperfección o los ejercicios indeterminados, inconclusos
y abiertos, para la inclusión del sujeto como parte de la creación.
Un sistema abierto hace que el autor, arquitecto, deje de controlar todo el proceso. Esto produce mucho temor en
son posibles de compartir con los ciudadanos comunes. Esta actitud enseñada en las escuelas de arquitectura,
muchas veces obedece más al mantenimiento del status social del arquitecto, que a una búsqueda de contribuir
en la solución de los problemas ciudadanos. Este temor tiene que ver también, con la autoimpuesta necesidad
de hacer un objeto de arte con la arquitectura.
Obviamente el control del diseño del objeto tiende a buscar una perfección inexistente. Se supone que al abrir
el sistema se tendrán menos posibilidades de llegar a esa utópica perfección, por lo tanto el arquitecto vuelve
endémicamente a su rutina privada y hermética de creación.
En la Arquitectura Cultural es posible considerar la imperfección como parte del sistema de creación y la inclusión
de los sujetos como parte del azar, así muchas veces no sabremos en que terminará un proyecto, solo podemos
UN REACERCAMiENtO A LA SOCiOLOGÍA
Ya hemos hablado del abandono de las lógicas de composición, por proyectos posibilistas y abiertos, y de
la inclusión del sujeto como almacén cultural. Esto no quiere decir abandonar la arquitectura como arte, del
cual siempre tendremos muchas lecciones que aprender, sino más bien colocar la arquitectura en un camino
intermedio entre arte y sociología.
Actualmente nos encontramos con una arquitectura que ha tenido un enorme desarrollo de las soluciones
y variantes formales para el proyecto; los algoritmos, la teoría de fractales, la teoría del caos, los procesos
matemáticos y todo el apoyo de las nuevas tecnologías, dan cuenta de un gran desarrollo en el campo de las
soluciones arquitectónicas, pero no así del estudio de los problemas que la arquitectura debe solucionar y que
esos dos tercios de la humanidad al margen de la producción arquitectónica profesional podrían demandar.
Por lo tanto nos parece evidente la necesidad de poner a la altura ambos procesos; problemas y soluciones. Para
lo cual podemos buscar mayor proximidad al mundo de la sociología o antropología, donde si han desarrollado
sistemas de comprensión de la realidad. En otras palabras desarrollar los enunciados de problemas al mismo
nivel que el desarrollo que han tenido las soluciones.
55
54
94
AMPHOUX, Pascal (2001) Convocatoria Europan VI, Ed. Europan, Comunidad Europea, Suiza
BODENMANN, Ritter Clara (1972) Josephs Beuys. Cada hombre, un artista. Ed. Antonio Machado,
Conversaciones en Documenta 5, Kassel, Alemania
CHARLES, Daniel (1981) Para os pájaros. Conversaciones con John Cage, Ed. Monteávila Caracas, venezuela
95
último el compromiso con el desarrollo cívico es voluntario. Se necesita cambiar la noción que el arquitecto tiene
de sí mismo de artista, para pasarla a la de servidor público. Este cambio es radical a la hora de enfrentar un
proyecto y la enseñanza, pues plantea la arquitectura como un sistema de resolución de problemas ciudadanos
y territoriales.
MAS ROLES AL OFiCiO DE ARqUitECtO
todos estos cambios en la teoría y enseñanza de la arquitectura implican necesariamente concebir nuevos roles
para la profesión, o extender los roles actuales, que coexistan con los que tradicionalmente ha desarrollado la
arquitectura y que constituyen nuestro bagaje histórico. Crear nuevos roles para los arquitectos es al menos
urgente, en un planeta donde dos tercios de la población no tienen acceso a ningún producto formal de la
arquitectura.
Esto puede servir enormemente a la arquitectura, pues saca el problema de la mera forma, para llevarla al
El cambio en los sistemas de enseñanza de la arquitectura, es especialmente importante en los países
en desarrollo económico y en los países más pobres. En ellos sirve de muy poco la enseñanza tradicional y
Lo importante es comprender la cultura como producción de sentidos de la vida cotidiana, en consecuencia si
queremos conocer la cultura de un grupo determinado, en realidad nos estamos preguntando qué sentido tiene
la vida para ese grupo, de acuerdo a Clifford Geertz57 y Max Weber.
El siguiente problema que enfrentamos es cómo averiguar ese “sentido de la vida” en la práctica vivida por
sus actores. Aquí un problema sustancial para la arquitectura, muy difícil de resolver a la hora de producir un
proyecto, pero donde las ciencias sociales nos llevan camino adelantado y pueden ser de gran utilidad.
de comprensión de lo arquitectónico, a otras lógicas de construcción de las ciudades, donde el arquitecto sea
tanto un activista cultural, como un artista.
Existe una interesante diferenciación de tipos de arquitectos que coexisten en la actualidad en el libro Architects
Without Frontiers59
Reformadores sociales y Educadores.. La Arquitectura Cultural estaría más cercana al rol de arquitecto como
y actores políticos”.
cultura de cada grupo humano es como su huella digital, tal es así que, no existen dos grupos humanos con la
misma cultura.
LA RELACiÓN DE ARqUitECtURA Y POLÍtiCA.
MÁS DEMOCRACiA EN EL DESARROLLO DEL PROYECtO ARqUitECtÓNiCO
globalización58 y en política, movimientos altermundialistas.
Estos últimos son grupos heterogéneos y muy diversos que tienen como raíz común el respeto y valoración de
las diferencias y la coexistencia de los distintos. Por lo tanto son un freno a un mundo imperial homogéneo,
sin pretender eliminarlo, sino buscando la coexistencia con las múltiples visiones que existen de la vida en
estos momentos. Cuestión novedosa para la actitud ideológica del siglo XX, donde en política las posturas
conceptuales pretendían imponerse y destruir a la otra, en la polaridad capitalismo-socialismo.
La democracia como valor de participación es un elemento posible de usar a la hora de producir un proyecto. La
democracia trae consigo el germen de la autodeterminación y por lo tanto el buscar técnicas que la hagan posible
en arquitectura es una necesidad del tiempo que vivimos. Las personas tienen opinión respecto a la ciudad y sus
viviendas, que son absolutamente necesarias de valorar y considerar en los proyectos de arquitectura.
57
58
96
GEERtZ, Clifford (1987) La interpretación de las culturas Ed. Gedisa México
SAVATER, Fernando (1999) Universalismo e identidades. Civilización versus cultura Conferencia en ETSAM, Madrid
La arquitectura en algunos países está tímidamente comenzando a abrir caminos y espacios a los temas
que afectan la paz social y nuestro futuro desarrollo, como por ejemplo: la Arquitectura para Emergencias
humanidad que no tiene acceso a la arquitectura profesional y en las personas que viviendo en zonas donde si
existe la arquitectura profesional, claman por nuevas asociaciones entre ciudadanos y poder. En otras palabras,
están apareciendo arquitecturas que buscan mayores niveles de democracia en la producción y consecuencias
del proyecto arquitectónico. Ejemplo de ello es Shigeru Ban60 en Japón con sus proyectos para emergencias
humanitarias, quien en una importante señal de cambio del sistema ha recibido el Premio Pritzker 2014.
Cameron Sinclair61 de Architects for Humanity. La Escola de la Cidade de Sao Paulo con Ciro Pirondi y Paulo
Brazil que trabajan con sus estudiantes en proyectos reales que se construyen en sectores de Favelas y sectores
no existían arquitectos y se ha transformado en motor de activismo social, transformando la arquitectura en una
de las mayores expresiones de esa cultura.
59
CHARLESWORtH, Esther (2006) Architects Without Frontiers, Ed. Architectural Press, London, UK
61
SiNCLAiR, Cameron http://architectureforhumanity.org/
97
NUEvOS ROLES PARA LA PROFESiÓN
ARqUitECtO COMO CONStRUCtOR DE DEMOCRACiA
La democracia y sus variantes contemporáneas deben impactar la arquitectura. Así como en el siglo XX la
arquitectura se constituyó en elemento de expresión de las dos fuerzas protagonistas, socialismo y capitalismo.
movimientos altermundialistas.
A esto Chris Younés62 llama una renovación de los métodos proyectuales para motivar el proceso del ser-con,
del ser en comunidad, por el contacto y la proximidad con los demás, con los distintos a uno y con la naturaleza.
Ejemplo de este rol es Ecosistema Urbano de España con su proyecto para la plaza de Hama en Noruega.
ARqUitECtO COMO CONStRUCtOR DE SOCiEDAD
El arquitecto como creador de colectividad y heterogeneidad. Para este rol pueden ser muy útiles los métodos
que hemos descrito desde el arte, citados por Joseph Beuys63, John Cage64 en música y Marcel Duchamp65 en
plástica. incluir la imperfección o los ejercicios indeterminados o inconclusos y la estigmatizada como “fealdad”
en términos clásicos y academicistas.
En la Arquitectura para emergencias humanitarias es perfectamente posible considerar la imperfección del
como parte del azar, pues muchas veces no sabremos en que terminará un proyecto que involucra tantas
variables humanas, solo podemos presuponer un conjunto de reglas que orienten el proceso.
Es muy interesante ver como se destruyen los órdenes sociales cuando existe una emergencia humanitaria.
Parece ser que la ciudad tiene implícitas ciertas normas y reglas que nos transforman en ciudadanos, nos dan un
marco tácito sobre el que actuar.
En la medida en que los arquitectos construyamos ciudades para emergencia y no solo campos de refugiados,
estaremos posibilitando la fortaleza de las reglas implícitas de la ciudad y construyendo una mejor sociedad.
la arquitectura, pero que responden al ideario social de los 60s y 70s, época en la cual se ha desarrollado más
intensamente el tema social en la arquitectura.
ARqUitECtO COMO ACtiviStA CULtURAL
procesos sociales, ser parte de ellos y desde ahí ejercer la arquitectura.
El arquitecto tiene una voz válida en la discusión ciudadana que debe ser ejercida y demandada. Su actuación en
organizaciones sociales y en proyectos donde se busquen nuevas expresiones para la participación ciudadana,
es vital a la hora de hacer una mejor ciudad.
Ejemplo: El arquitecto húngaro Yona Friedman y el español Santiago Cirujeda, con sus proyectos de utopía social
y de cuestionamiento social, respectivamente.
98
62
63
YOUNÉS, Chris (2001) Convocatoria Europan vi, Ed. Europan, Comunidad Europea, Francia
BODENMANN, Ritter Clara (1972) Josephs Beuys. Cada hombre, un artista. Ed. Antonio Machado,
Conversaciones en Documenta 5, Kassel, Alemania
65
CABANNE, Pierre (1972) Conversaciones con Marcel Duchamp, Ed. Anagrama, Barcelona
DOS tERCiOS DE LA
POBLACiÓN MUNDiAL
(4.500 MiLLONES DE
HABitANtES) NO
tiENEN NiNGúN ACCESO
A LA ARqUitECtURA
PROFESiONAL, PLAN
URBANO Ni PRODUCtO
iNDUStRiALiZADO.
¿CÓMO PODEMOS LOS
ARqUitECtOS DECiR
qUE NO tENEMOS
tRABAJO?
ARqUitECtO COMO tRASMiSOR DE CONOCiMiENtOS
En muchos proyectos solo sería necesario trasmitir conocimientos de un lugar del planeta a otro lugar del
planeta. Los arquitectos, por su formación, acumulan una serie de información e ideas que van tomando de
diversos contextos. Si estas ideas se pudiesen sistematizar y por ejemplo instalar en un sistema de acceso
global, como la matriz que intentamos diseñar para las catástrofes humanitarias, podríamos mejorar muchas
soluciones que propone la arquitectura, especialmente en el caso de las emergencias humanitarias, donde la
Ejemplo de este rol son los arquitectos Eduardo Feuerhake y Fernando Ferreiro con su obra para UN HABitAt
en Mozambique
Estos son algunos de los nuevos roles que vemos para los arquitectos, seguro existen muchos más y se
descubrirán muchos más. En consecuencia debemos abrir el espectro de enseñanza a otras dinámicas de
comprensión de lo arquitectónico, donde el arquitecto sea tanto un artista, un técnico o un activista cultural,
constructor de democracia, creador de colectividad o constructor de paz y creador de sociedad.
WORKSHOP BREvE: UNA MANERA DE DiFUNDiR iDEAS EN LAS UNivERSiDADES
En la Real Academia Danesa de Bellas Artes de Copenhague comenzamos a realizar el Workshop 5x5 para
desarrollar esta relación entre Arquitectura y Derechos Humanos.
El concepto es tomar 5 casos de emergencias humanitarias diversos en 5 contextos diferentes del planeta,
y analizarlos simultáneamente, de este modo entregamos a los estudiantes una perspectiva global de los
problemas que enfrenta la humanidad.
ALGUNOS MÉtODOS DiDÁCtiCOS POSiBLES PARA EL tALLER DE PROYECtOS
y la necesidad imperiosa que tenemos de trabajar colectivamente, con otros arquitectos o estudiantes, en el
proceso de creación. Esto es urgente cuando estamos enfrentados a una emergencia humanitaria. Por otra
tALLER DE ARqUitECtURA
Una de las grandes virtudes de la enseñanza de la arquitectura es la modalidad de trabajo a través del taller. Esta
modalidad está siendo imitada por otras carreras y disciplinas, pues aumenta considerablemente la calidad de
intervención en la realidad de los estudiantes.
A partir de las ideas expuestas anteriormente, proponemos un taller de arquitectura con solo dos condiciones:
1 Los alumnos deben salir a la ciudad y al territorio a buscar problemas sociales, sin tema previo y sin encargo.
2 Estos problemas, deben ser posibles de resolver dentro de la disciplina de la arquitectura, en el más amplio
sentido del concepto.
El hecho que cada estudiante busque su propio tema, potencia los valores de cada individuo. Cada persona
puede trabajar en lo que más le interese o en lo que crea tener mayores condiciones. No debemos olvidar que los
estudiantes, por su juventud, son un almacén cultural, espontáneo y contemporáneo, donde en ellos se resumen
sociedad.
Respecto a comprender las limitaciones de la disciplina de arquitectura, tampoco debemos olvidar que la
arquitectura nunca será objeto de cambio social, siempre estará detrás de los poderes y por lo tanto nuestra
capacidad de movimiento es muy limitada.
El comprender las limitaciones de nuestra profesión, hará a los jóvenes estudiantes mejores arquitectos y
100
Luego proponemos un método de trabajo con un solo criterio: La producción del proyecto es un acto de
creación colectivo, donde las ideas son patrimonio del total del grupo y pueden ser utilizadas por cualquiera,
como un lápiz, un papel o una mesa. Lo importante en este proceso no son solo las ideas de arquitectura, sino
fundamentalmente, como desarrollamos esas ideas y las transformamos en una solución a un problema social.
Este taller lo hemos desarrollado en la universidad de Chile desde el año 2001 y en la Royal Danish Academy of
Copenhagen y la Scuola di architettura di Sassari desde el año 2007.
profesional.
La experiencia del Workshop 5x5 desde Copenhague se ha extendido a otros países y continentes:
1 Copenhagen Dinamarca, enero 2010
2 Aguas Calientes méxico, octubre 2010
3 Copenhague Dinamarca, enero 2011
4 Sao Paulo brasil, abril 2011
5 Maputo mozambique, mayo 2011
6 Estambul turquía, octubre 2011
7 Sardegna Italia, septiembre-diciembre 2011
8 Copenhagen Dinamarca, abril 2012
9 Santiago de chile, mayo 2012
10 valdivia Chile, septiembre 2012
11 Copenhague Dinamarca, abril 2013
12 valdivia Chile, septiembre 2013
13 Maputo Mozambique, febrero 2014
14 Copenhague Dinamarca, marzo 2014
15 Roma-Sabina italia, abril 2014
16 Riga Letonia, mayo 2014
17 valdivia Chile, septiembre 2014
18 Daca bangladesh, diciembre 2014
101
Los 5 primeros casos de tragedias humanitarias que analizamos fueron:
trincomalee, SriLanka, tsunami 2004
Arequipa, Perú, terremoto 2001
vanuatu, Erupción volcánica 2005
Kosovo, Guerra y campo de refugiados 1996
Estas experiencias nos han permitido descubrir la gran receptividad que tiene este tema entre los alumnos de
muy diversas partes del mundo y la necesidad que las universidades incorporen la arquitectura para emergencias
humanitarias y de los Derechos Humanos, en sus planes de estudio de forma estable.
Estos casos extremos obligan a los estudiantes a considerar cuanto puede hacer la arquitectura en la mitigación
de los problemas humanos en situaciones extremas.
Comprender que la arquitectura se debe acercar a la sociología, para una mejor comprensión de los procesos
humanos en diferentes comunidades del mundo.
trabajar con bajo costo, rápida implementación y sostenibilidad social como elementos fundamentales e
indisolubles de nuestra respuesta profesional.
PRÁCtiCA PROFESiONAL
1 En casos de Desastres Humanitarios, la acción arquitectónica profesional está generalmente ausente
internacionales.
Las experiencias académicas, como los Workshop 5x5, demuestran que la arquitectura tiene mucho que decir,
puede proponer nuevas estrategias, más creativas, económicas y más conectadas a la cultura local y geografía.
2 Cada caso estudiado puede ser usado a futuro como una estrategia a seguir, o a evitar, lo que en ambos
sentidos es útil para futuras intervenciones.
Esto hace necesaria la creación y difusión de estos proyectos para compartir el conocimiento que la arquitectura
produce en esta área. Se debería crear un banco de proyectos internacional que reúna y estudie los éxitos y
fracasos de las soluciones propuestas.
tEORÍA DE LA ARqUitECtURA
4 Repensar la relación entre Arquitectura y Derechos Humanos implica abrir una opción conceptual y ética
en arquitectura. Donde se debe crear un nuevo balance entre arte y sociología, ética y estética, economía y
Derechos Humanos, un balance más funcional a las necesidades contemporáneas.
5 Crear nuevos roles para la profesión y superar la concepción tradicional del arquitecto como un mero productor
Sugerimos un nuevo arquitecto como activista social, que pueda llevar el conocimiento acumulado en arquitectura
a todo el planeta. Un constructor de paz social y democracia. Sugerimos pasar desde el arquitecto constructor de
formas al arquitecto constructor de sociedad.
ACADÉMiCAS
6 Cuando los profesores son capaces de expresar claros problemas sociales, posibles de resolver con arquitectura,
los estudiantes son capaces de encontrar rápidas y más creativas soluciones.
y dramatiza, a veces innecesariamente, el proceso de aprendizaje de los estudiantes. Generalmente sus
trabajos tienen más sentido y sus estrategias son más coherentes con la realidad social, cuando el problema
planteado es muy claro y preciso. Por lo demás, siempre nos asombran y asombrarán con soluciones creativas
y profundamente estéticas, que no están en contradicción con la búsqueda de avance formal de la arquitectura.
7 Si los estudiantes ven que la arquitectura tiene utilidad social, y no solo es un juego abstracto y exclusivamente
artístico, ellos son capaces de sentir que su trabajo y dedicación de años de estudio, es útil socialmente y tiene
más sentido para las vidas de los demás y también para las suyas. El sentimiento de frustración que suelen
sentir al dejar los estudios, se ve disminuido o al menos aminorado.
SUMARiO
Ante este panorama mundial, vemos la necesidad y urgencia de crear nuevos procesos pedagógicos y de
investigación. Las universidades públicas son las depositarias naturales de estos desafíos humanistas,
arquitectura sean inspiración y motivo de existencia para los arquitectos del siglo XXi.
3
Sin embargo también, son una gran oportunidad de mejorar nuestros sistemas urbanos y de desarrollar nuevas
estrategias en los planes de reducción de riesgos (DRR Disasters Risk Reduction) Las emergencias humanitarias
son un enorme y dramático test urbano que nos permite ver como realmente funcionan nuestras propuestas
también es una gran oportunidad de proteger a nuestras futuras generaciones de ciudadanos, con nuevas
propuestas de arquitectura.
102
103
bIbLIoGrAfíA
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105
mAtrIz De Proyecto
círcuLo De trAGeDIA
DesAstre
cLImA y GeoGrAfíA
emerGeNcIA
EMERGENCiA
Búsqueda y rescate
Alivio de emergencia
Entrega de alimento y refugio
Desde primeras horas a 10 días
0
A- DesAstres NAturALes
seco árido
sequías
seco semiárido
TU
RK
AN
P
JA
Inundaciones
AR
AM
NM
IL
AZ
MALDIVES
MALDIVES
EGYPT
INDIA
MEXICO
BRAZIL
CUBA
ITALY
BR
IL
KA
IST
AN
N
PA
K
SP
AI
Húmedo continental
3m
ese
s
Guerras civiles
continental subártico
D- PANDemIAs
ILE
CH
Polar
Norteamericano
centroamericano católico
sudamericano católico
europeo del este
Noreuropeo protestante
europeo mediterráneo católico
Asiático Hindú
Asiático Islámico
Asiático budista
medio este
MitiGACiÓN
Normas de construcción y planes
Análisis de vulnerabilidad
Educación de la comunidad
Manuales de construcción
Regresar con mejores soluciones
Campaña de publicidad
24 meses
subsahariana
Pandemias
Norafricana
Fase de evaluación
Refugio temporal
Subvenciones
Cuidados médicos
Campo de refugiados
Desde 10 días a 3 meses
SU
DA
N
c- emerGeNcIAs ProDucIDAs
Por eL Hombre
moderado marino costa húmedo
RECUPERACiÓN
AN
ILE
cambio climático
Modelos arquitectónicos para refugios
incorporar ideas de reducción de
riesgos de desastres
Conceptos de adaptación y resiliencia
SR
ITALY
b- cAmbIo cLImátIco
moderado húmedo subtropical
PREvENCiÓN
UE
BIQ
AM
Z
MO
HAITI
moderado mediterráneo
DE
erupciones volcánicas
Huracanes
Z
MO
CH
tropical húmedo y seco
cuLturA
s
día
UE
BIQ
K
maremotos
106
10
terremotos
tropical húmedo
LiBRO 3
LiBRO 2
LiBRO 1
EY
reHAbILItAcIÓN
RECONStRUCCiÓN
Solución de largo tiempo
Reconstrucción de viviendas y del sistema
económico
Créditos y reubicación de personas
Desde 3 meses a 24 meses (variable)
EMERGENCiAS
PREPARACiÓN
Aviso público de planes
Ejercicios de emergencia y entrenamiento
Sistemas de aviso
Señalar y despejar rutas de evacuación
LiBRO 1
LiBRO 2
LiBRO 3
107
La efectiva reconstrucción pos desastre, ha sido un importante tema, no solo para las sociedades afectadas, si
no también para otras naciones quienes comparten amenazas comunes debido a desastres producidos por la
alternativa ayuda a los afectados, también incluye algunos problemas; privacidad de los ocupantes y capacidad
limitada.
El proyecto de investigación “Desarrollo de refugios sostenibles para evacuaciones en emergencia en extremas
condiciones por sistemas desplegables” investiga construcciones de refugio las cuales pueden satisfacer las
urgentes necesidades después del desastre, pero además se preocupa como estos refugios podrían ser parte
de soluciones de reconstrucción a mas largo plazo, a través de la continuidad en la evolución de las estructuras,
sostenible uso de materiales, control del medioambiente y soluciones de fachadas adaptables. El objetivo es
recer una efectiva solución pos-desastre, usando una aproximación de diseño interdisciplinario.
Muchas personas sufren traumas psicológicos después de la emergencia, y muchos de estos problemas se deestos lugares de refugio temporal y las bajas condiciones de habitabilidad entregada por los refugios. Algunos
de estos problemas se vuelven mas importantes cuando los refugiados están en estos lugares por meses o años.
Esto también crea problemas para los gobiernos con el riesgo que estos campos de refugiados se transformen
en slums.
olga Popovic Larsen, Macedonia y U.K.
Profesor PhD MSc Arquitecta De Estructura e investigadora
Real Academia Danesa de Bellas Artes de Copenhague, KADK Dinamarca
&
Daniel sang-Hoon Lee, Corea del Sur y U.K.
ingeniero Estructural, Profesor Asistente.
Real Academia Danesa de Bellas Artes de Copenhague, KADK Dinamarca
108
son de gran ayuda en la primera fase, cuando dan cobijo en el periodo de la emergencia, sin embargo ellos no son
adecuados para un largo tiempo de permanencia. En otras palabras, ellos tienen un gran desafío técnico, pasar
de un refugio temporal a una casa permanente. Esto es extremadamente importante desarrollar refugios más
prácticos para este desafío de largo tiempo y soluciones más permanentes.
En estas condiciones, el esfuerzo de investigación debe ser interdisciplinario, capacitando a los futuros diseñadores de refugios a considerar estos aspectos. también es importante que los investigadores de distintos
campos, incluyendo; arquitectura, ingenieros estructurales, constructores, ciencias de materiales y control del
medioambiente, puedan trabajar juntos y colaborar en una dimensión internacional.
La “investigación en refugios de emergencias” es una red internacional fundada por la Agencia Danesa para
la innovación internacional, esta red ayuda a reunir investigadores e investigar todos los aspectos relevantes
del diseño de refugios de emergencia, incluyendo la fase inicial de emergencia y el desarrollo de soluciones que
podrían trasformarse en semi-permanentes o permanentes.
Olga Popovic lidera este proyecto en el laboratorio “Load Bearing Structures in Architecture (BAEK) en la la
Escuela de Arquitectura de la Real Academia de Artes de Copenhagen.
Daniel Lee es professor asistente y parte de BAEK.
REFUGiOS
INVestIGAcIÓN INterDIscIPLINArIA
eN refuGIos De emerGeNcIAs
Kim de la Universidad de Semyung, Corea del Sur.
109
110
111
”Ya va siendo hora que entendamos que la Humanidad es mas importante que la arquitectura”
Esta frase me llegò hace unos días por una de las redes sociales, una frase que por lo obvio es cierta, y màs aun
en el contexto de los ùltimos años de locura egocéntrica de la arquitectura parece muy a propòsito y, de alguna
manera en sintonía con el pensamiento de Oscar Niemeyer (1908-2012) quien ha fallecido hace sólo unos
meses. El gran arquitecto brasileño y último de los modernos decía... ”me interesa la arquitectura, porque me
interesan los seres humanos... amo la arquitectura, pero más amo los seres humanos”
Pero tràs una segunda lectura, y pese a que la humanidad es màs importante que la arquitectura, se podría
refrasear y decir: la arquitectura debe ser muy importante para la humanidad, y de alguna manera nos
preguntàramos que hace o que puede hacer la arquitectura por la humanidad!
de explorar las posibilidades de la arquitectura en un àmbito que tradicionalmente se ha considerado exclusivo
de organizaciones de ayuda humanitarias, y donde la arquitectura ha estado en un segundo plano o, en muchos
casos, totalmente ausente.
En general es mi opinión que la arquitectura debe interesarse fundamentalmente de los sujetos, es decir de la
vida de las personas, y por ello de las circunstancias de la vida misma. Se podría decir que ese interes es quizàs
más evidente en situaciones extremas, quizás inevitable, y por ello es lógico querer preguntarse como puede
la arquitectura dar respuesta a las situaciones de emergencias, a las que la humanidad continuamente esta
enfrentàndose, asi como lógica es quererla incluir en las escuelas, como parte esencial en el curriculum de los
arquitectos.
Este curso se contextualiza en un momento donde debido a la globalizaciòn, todos somos màs y estamos
mas informados y conscientes de las situaciones de emergencias y las catàstrofes, tanto las provocadas por la
naturaleza como las provocadas por el hombre. Algunas como el cambio climàtico, principal tema de la discusión
política de los ùltimos años, apelan a una necesidad de buscar soluciones o respuestas de una manera global,
y de alguna manera nos responsabiliza a todos el intentar buscar soluciones. Es decir, que este àmbito de la
arquitectura no es ya tanto una labor social, una opción de vida o trabajo, sino una realidad profesional, y es
precisamente de ahí, del deseo de abordar esta nueva realidad desde la arquitectura y en el àmbito académico,
que este curso tiene su punto de partida y su principal objetivo.
maria Gómez-Guillamòn, España
Arquitecto EtSAS-Sevilla España
Cand. Arch. Dpt. 7
Real Academia Danesa de Bellas Artes de Copenhague, KADK Dinamarca
112
EL PROYECtO
Proyecto ArquItectÓNIco vs Proyecto De ArquItecturA
El introducir este tema, que quizàs hasta el momento había estado marginado, por considerar este tipo de
proyectos no aptos o sin posibilidades de desarrollo en el campo arquitectónico, debiese ser considerado como
un proyecto màs, creo, ha sido importante. Por una parte por el hecho de establecer una colaboración directa a
través del curso entre el àrea de proyectos e investigación y por otra, por el hecho de realizar esta experiencia en
tres ocasiones, dàndole una continuidad, tanto del tema en si, posibilitando asi un desarrollo a nivel pedagógico.
Una experiencia que en sus tres ediciones ademas ha despertado un gran interés en los alumnos, asi como el
de los profesores, con unos resultados que evidencian el gran potencial no solo arquitectónico sino pedagógico.
113
En esta tercera edición en Copenhagen, se ha evidienciado, que ademàs de la importancia del curso por su
potencial académico/pedagógico, por sus mùltiples posibilidades y que en el segundo libro quedaron explicados,
que hay que provocar que este tipo de proyectos no se aborden de una manera especial, como una experiencia
aislada, sino que aparezcan de una manera continua dentro de los programas de los distintos departamentos,
tratàndolos como cualquier otro tipo de proyecto. Es mi experiencia que en este sentido el curso ha tenido un
efecto positivo, y que se estàn empezando a incluir este tipo de proyectos.
Es mi opinión, es importante que en futuras experiencias se incluyan proyectos reales, donde no solo se establece
una relación de proyecto e investigación en el àmbito académico, pero donde la inclusión de la profesiòn sea
inevitable, es decir, que a ejecuciòn del proyecto se incluya como factor esencial para que el proyecto deje de
ser un proyecto arquitectónico a ser un proyecto de arquitectura, donde la realidad es tanto su punto de partida
La frecuencia y magnitud de las emergencias, las consencuencias de las misma, que a la vez afectan a màs
personas, no solo en el àmbito local sino de una manera global, hacen que las oportunidades de desarrollar
proyectos arquitectónicos, asi como las voluntades politicas y económicas se hayan incrementado
proporcionalmente .
En estos momentos donde la profesión del arquitecto se esta cuestionando, donde la educación se replantea
cuestionàndose que competencias y recursos deberian formar parte del curriculum de los arquitectos, seria
interesante explorar y desarrollar este tema, no solo desde el proyecto arquitectónico, como hemos hecho en
estas tres ediciones, sino estudiando que métodos o pautas son necesarios para la profesionalización, Una
profesionalización que exige una revisión de los modelos de trabajo del arquitecto, de la estructura, de la
economia etc.... todo ello tan necesario para poder establecer las nuevas reglas del juego y de esa manera
poder dar respuesta a las demandas de la nueva realidad y que de momento estàn solo cubiertas por algunas
asociaciones y desarrolladas de una manera tradicional.
Establer esa diferencia entre el proyecto arquitectónico y el proyecto de arquitectura es una labor académica
importante que se hace màs evidente y màs fàcil de explicar en el campo de las emergencias humanitarias,
donde el arquitecto no puede encerrarse en su propio mundo, donde el contexto por su evidencia requiere que el
donde ha trabajado por 10 años, con estas premisas de realidad.
culturales, que hacen del proyecto arquitectónico un proyecto de arquitectura.
situaciones. Se podria decir que si por una parte el propio desarrollo del proyecto arquitectónico deberia
considerarse no especial sino como cualquier otro proyecto, desde el punto de vista del proyecto profesional
deben desarrollarse nuevos mecanismos que respondan a una situaciòn que en nada se parece a las situaciones
normales de cotidianeidad o de no emergencia.
arquitectura profesional mientras que el desempleo en el campo de la arquitectura en nuestras sociedades sigue
incrementàndose. Luego tanto desde la arquitectura misma, como desde las escuelas, como desde la profesion
deberian replantearse de que manera incluir esta realidad en nuestro àmbito de trabajo.
Para mi este tipo de proyectos, de pedagogias radicales que intentan introducir otras experiencias en el àmbito
académico, de alguna manera politicas y que pretenden explicar nuevas realidades, tanto en lo académico
como en lo profesional, deberian entenderse como una sintensis y asumiendo tres contextos distintos: el tema
mismo de proyecto, el contexto académico (escuelas, pedagógico) y el contexto fuera de la escuela: el àmbito
profesional.
114
115
Um grupo de jovens arquitetos decide, em 1996, desenhar o projeto de um novo curso de arquitetura, mas
completamente livre e independente na sua estrutura pedagógica e administrativa. Uma cooperativa de
com o objetivo de formar arquitetos/ urbanistas, capazes de criticar e transformar a realidade, divulgando o
Em 2002 iniciamos as aulas com cinquenta alunos. Hoje, trezentos e quarenta alunos, mais de cem associados,
O Conselho Pedagógico é sua espinha dorsal. Formado pelos representantes dos anos e dos Núcleos, somos
Se a Arquitetura é uma arte de fronteiras, margeando outros conhecimentos, instituímos como disciplina o
biologia e astrofísica, que passam a fazer parte da formação obrigatória do estudante.
A Escola itinerante talvez seja a mais bela delas. Parte integrante e fundamental do currículo, não representa um
custo extra ao aluno. viajamos com todos os estudantes pelo Brasil e América Latina duas vezes ao ano. A Escola
posturas, aproximando alunos e professores fora do espaço escolar.
A relação da Escola com a cidade se fez desde a escolha do nome “Escola da Cidade”, quanto à implantação da
alunos, sempre que possível, atuam pelas manhãs, sendo remunerados e podendo colaborar na manutenção
dos seus estudos.
Ao longo dos treze anos de existência da nossa Associação que, através de seus Núcleos, dos quais a Escola
é um deles, vem desenvolvendo trabalhos, aperfeiçoando metodologias e realizando projetos juntamente com
Projeto trip Cidade
Restaurante_Escola
Projeto Pique
ciro Pirondi, Brasil
Arquitecto USP Sao Paulo, Brasil
Director de Escola da Cidade, Sao Paulo, Brasil
116
ESCOLA DA CiDADE
escoLA DA cIDADe
117
BACiA DO GUARAPiRANGA: A Construção de Paisagens
Marcenaria - Escola
Parque da integração
Passagem da Cidadania
os setenta por cento a realizar, está a Escola de Humanidades/ Fábricas, para o segundo grau, onde reside o
problema da educação brasileira.
A Escola da Cidade é auto-sustentável. Não depende de nenhum investimento externo a ela. Nossos maiores
investimentos são os tempos doados pelos professores e dirigentes, remunerados apenas por suas horas-aulas,
Não julgamos outras escolas, mesmo porque muitos de nós somos professores nas mesmas. No DNA de nossa
origem acreditamos ser a melhor crítica a uma obra, outra obra. Ou como quer John Cage, o músico gênio, a
melhor crítica a uma poesia é outra poesia. Cada um faça a sua, na direção da construção de uma sociedade mais
justa, fraterna onde a miséria e a injustiça sejam inaceitáveis.
e pertinência, além de colaborar com nosso Plano Pedagógico.
118
119
120
121
WORKSHOP 5X5
MEGACiUDADES
Beijín
1.7 M
11.7 M
19.4 M
Nueva York
12 M
16.5 M
17.6 M
Los Ángeles
4M
12.9 M
14.2 M
1950
2000
Karachi
El Cairo
2.1 M
10.5 M
14.4 M
México D.F.
3.5 M
17.6 M
19 M
Sao Paulo
2.3 M
17.3 M
19 M
Buenos Aires
2015
122
Daca
5.3 M
12.2 M
13.9 M
1.1 M
11 M
20.6 M
Bombay
2.8 M
16.9 M
27.4 M
0.4 M
10 M
19 M
Tokio
Shanghái
Calcuta
4.5 M
12.5 M
17.3 M
Yakarta
2.8 M
9.5 M
21.2 M
4.3 M
13.9 M
23.4 M
6.2M
27.7 M
28.7 M
5 DíAs
10 DíAs
30 DíAs
10 DíAs
10 DíAs
2 DíAs
4° AÑO
15 EStUDiANtES
2° & 3° AÑO
38 EStUDiANtES
Universidad de Estudios de Sassari
UNiSS
3° & 4°
47 EStUDiANtES
KAoceLI turquíA
VALDIVIA
Facultad de Arquitectura y Urbanismo
Universidad de Chile
FAU
ALGHero ItALIA
coPeNHAGue DINAmArcA
3° & 4° AÑO
25 EStUDiANtES
sANtIAGo cHILe
Centro de Ciencias Diseño y Construcción
Universidad Autónoma de Aguas Calientes
UAA
cHILe
2° AÑO
55 EStUDiANtES
AGuAs cALIeNtes méxIco
Facultad de Arquitectura y Diseño
Universidad de Koaceli-Estambul
KDU-MtF
Escuela de Arquitectura
Universidad Austral de Chile
UACH
124
tIemPo
Escuela de Arquitectura
Real Academia Danesa de Bellas Artes de Copenhague
KADK
PAís
WORKSHOP 6X12
UNivERSiDAD
4° & 5° AÑO
44 EStUDiANtES
EStUDiANtES
126
DEMANDAS POLÍtiCAS
DEMANDAS POLÍtiCAS
3.267
viviENDA DE BAJO COStO
tERREMOtO
DEMANDAS POLÍtiCAS
MAREMOtO
tERREMOtO
CRiSiS SOCiAL
FAvELA
HURACÁN
MODERADO MEDitERRÁNEO
fuKusHImA
toKIo
JAPÓN, PIb u$ 34.314
bombAy
INDIA, PIb u$
estAmbuL
turquíA, PIb u$ 17.465
eL cAIro
eGIPto, u$ 6.281
romA
ItALIA, PIb u$ 32.647
mADrID
esPAñA, PIb u$ 32.045
sAo PAuLo
brAsIL, PIb u$ 11.640
LA HAbANA
cubA PIb, u$ 9.900
VALDIVIA
sANtIAGo
cHILe, PIb u$ 17.310
méxIco D.f.
méxIco, PIb u$ 15.266
PAís
CASOS
6X12
AsIátIco buDIstA
AsIátIco buDIstA
AsIátIco HINDú
NorAfrIcANo musuLmáN
meDIo este musuLmáN
suD euroPeo cAtÓLIcA
suD euroPeo cAtÓLIcA
ceNtroAmerIcANo cAtÓLIcA
suDAmerIcANo cAtÓLIcA
suDAmerIcANo cAtÓLIcA
ceNtroAmerIcANA cAtÓLIcA
ceNtroAmerIcANA cAtÓLIcA
cuLturA
EMERGENCiA
MODERADO MEDitERRÁNEO
MODERADO MEDitERRÁNEO
MODERADO MEDitERRÁNEO
MODERADO MEDitERRÁNEO
MODERADO MEDitERRÁNEO
BASURA
SECO ARiDO
tROPiCAL HúMEDO
SECO SEMiÁRiDO
tROPiCAL HúMEDO Y SECO
FAvELA
tROPiCAL HúMEDO
MODERADO MEDitERRÁNEO
CLiMA
OMBAY / FAvELA
NDi
PROBLEMA
eN Los PrÓxImos Años bombAy teNDrá 20 mILLoNes De HAbItANtes,
LA mAyoríA De eLLos VIVIráN eN sLums
INDIA, bombAy - fAVeLAs
circular, con calles, en algunos casos, menores a 1 metro. El problema mayor es que el slum sigue recibiendo miles de personas. Los próximos años arribarán
desde zonas rurales 2 o 3 millones de nuevos habitantes.
La pregunta es ¿Cómo recibir a esas personas, sin continuar con el crecimiento horizontal de estos barrios, que hace insostenible el desarrollo de la ciudad?
¿Cómo intervenir en un lugar, donde sabemos que la arquitectura no resolverá el problema esencial de desequilibrio social?
¿Podría la arquitectura mejorar ligeramente, las condiciones de vida en los slums de Bombay?
130
131
SOLUCiÓN 1X3
AcuPuNturA eN bAmbú
nuevas situaciones urbanas y podría aumentar la densidad sin usar más terreno de la ciudad. intentando frenar o disminuir el crecimiento horizontal del slum.
Esta liviana torre de bambú puede recibir cientos de personas en las tardes y noches, solo para dormir o descansar. Es la hora en que regresa la mayoría de los
habitantes al slum, luego de trabajar o buscar trabajo en la ciudad.
La torre se ubica estrictamente en los estrechos espacios abiertos de calles, para no interrumpir el posible crecimiento de las casas existentes, usa mínimos pilares
y conexiones a tierra.
En esta torre de bambú, las personas construyen sus propias divisiones con textiles o ropa, tanto el suelo, cielo o muros son textiles atados a los bambúes…
Un rascacielos textil
132
133
KADK
coPeNHAGeN
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 1
SOLUCiÓN 2X3
sANtIAGo, cHILe
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 2
Este proyecto, sigue la estrategia anterior. Crear una torre liviana en los pocos espacios abiertos que deja el bloque homogéneo del slum, pero propone un suelo
tener un lugar colectivo y de socialización.
Esta plataforma de bambú también produce sombra en las zonas comerciales y calles de mayor ancho, lo que facilita la vida colectiva.
134
135
fAu
NueVo sueLo urbANo De bAmbú
SOLUCiÓN 3X3
sANtIAGo, cHILe
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 3
Esta es una solución más radical que las anteriores y de necesaria intervención estatal, propone crear unas estructuras de madera o metal de gran dimensión,
Estas torres deberían ser construidas por el gobierno, deberían tener un bajo costo y no considerar instalaciones sanitarias ni eléctricas, elementos no frecuentes
en las viviendas del slum, pues usan baños colectivos y mínima electricidad pública. Esta decisión es solo para hacer más factible y realista el proyecto.
Los habitantes del barrio pueden ocupar estas torres como ellos estimen conveniente, de acuerdo a sus necesidades, organización social y usos culturales.
136
137
fAu
estructurAs PArA AumeNtAr DeNsIDAD
GiPt
L CAiRO / BASUR
PROBLEMA
eL bArrIo coPto De 60.000 HAbItANtes,
recIcLA LA bAsurA De 17 mILLoNes De cAIrotAs
EGiPtO, EL CAiRO - bAsurA
La ciudad de la basura, es un caso único en el mundo.
60.000 habitantes católicos, coptos, pobres y provenientes de zonas rurales, reciclan la basura de 17 millones de habitantes de El Cairo. Esta situación es de
total discriminación y marginación, sin embargo no se les puede quitar la basura, pues es su fuente de sobrevivencia. Ellos viven de la basura y en la basura.
Entendiendo que no podemos producir un cambio radical en esta organización social, la pregunta es ¿Cómo la arquitectura puede dar mejores condiciones de
vida? En este caso los juicios éticos son discutibles y nos centramos solo en la limitada capacidad de la arquitectura de mejorar ligeramente la vida de miles de
personas.
140
141
SOLUCiÓN 1X3
DecorAcIÓN y LADrILLos que recIcLAN LA bAsurA
142
El proyecto propone intentar con estos elementos, decoración y colores re-conquistar algunas calles o crear nuevos espacios en los niveles superiores.
Por otra parte proponen crear ladrillos de basura prensada y mezclada con arcilla y cemento para reciclar el 100% de lo que llega al barrio. Los ladrillos
podrían ser usados en las mismas casas que los Coptos están continuamente construyendo.
143
KADK
El proyecto de Copenhagen, hizo una maqueta de la situación actual y descubrieron varios elementos:
1 Un 20% de la basura no se puede reciclar pues es orgánica
2 todas las calles están plenas de basura, sin embargo existe un gran cuidado y mimo por los interiores de las viviendas. Una rica decoración de colores,
alfombras y tapetes en cada casa, que llega a niveles de exageración, al decorar con alfombras los cielos de la casa. Una manera de paliar en el interior de la
vivienda la saturación y contaminación de las calles exteriores.
coPeNHAGeN
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 1
SOLUCiÓN 2X3
destinar a actividades colectivas ajenas y separadas de la basura.
El enorme nivel de contaminación de la zona, tiene sin embargo dos elementos arquitectónicos que muestran la necesidad de sus habitantes de distanciarse de
la polución de la calle.
2 Las torres de madera para pájaros, con rica decoración y pintura y un elaborado trabajo de carpintería.
144
para crear espacios para actividades colectivas y sociales y potenciar las terrazas para mejorar ligeramente la calidad de vida de los habitantes. Un modo de
enriquecer la vida comunitaria y social.
145
fAu
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 2
sANtIAGo, cHILe
torres De mADerA eN LAs cubIertAs
SOLUCiÓN 3X3
sombrA coN mAterIALes recIcLADos
sANtIAGo, cHILe
estrAteGIA De soLucIÓN 3
Este proyecto se concentra en el extremo clima de esta zona del mundo. Un lugar donde la temperatura promedio es entre 15 grados de mínima y 28 grados
de máxima, llegando fácilmente y gran parte del año, a 36 grados. La ciudad es seca por las escasas precipitaciones; 40mm/año y con algunas tormentas de
arena, llamadas jamsin.
El proyecto utiliza los materiales textiles o plásticos posibles de reciclar desde la basura, para crear sombra y mejores condiciones ambientales para las personas
que trabajan en la calle. Es una manera además de dividir la contaminación de la calle con la vida en los pisos elevados donde se ubican las viviendas.
Las cubiertas textiles se instalan en varias capas y a diversas alturas, para mejorar su efectividad y el movimiento del aire.
146
147
fAu
RAMADO CON AUTOINTERVENCIÓN.
OKiO/ tERREMOtO Y MAREMOt
APÓ
PROBLEMA
Los eDIfIcIos resIsteN,
Pero LAs PersoNAs sIGueN sIeNDo DAñADAs Por terremotos
JAPÓN, toKIo - terremoto
Japón es uno de los países del mundo más preparados para resistir terremotos. Su normativa de arquitectura e ingeniería se ha desarrollado notablemente. Los
Sin embargo, se siguen produciendo pérdidas de vida por efectos de terremotos; el miedo y angustia que sienten las personas, a pesar de estar muy preparadas
la onda sísmica. Ataques al corazón, golpearse contra los muros, caídas de objetos o la imposibilidad de bajar las escalas, cuando los ascensores no funcionan,
son algunas de las causas que dañan a las personas.
¿Puede hacer algo la arquitectura para mejorar esta situación?
150
151
SOLUCiÓN 1X3
eDIfIcIos coN AIrbAG
terremoto ha pasado. Las burbujas pueden durar varios días en funcionamiento, son el primer puesto de refugiados luego de la catástrofe. Las burbujas evitan
llegar al suelo, para no aumentar la aglomeración de la calle, cuando se produce una emergencia.
152
153
KADK
coPeNHAGeN
estrAteGIA De soLucIÓN 1
SOLUCiÓN 2X3
sANtIAGo, cHILe
estrAteGIA De soLucIÓN 2
saturación del nivel de calle, la gran aglomeración de personas y su incremento cuando sucede una emergencia hacen aconsejable crear nuevos espacios urbanos
de descanso y de naturaleza, en niveles superiores.
Su objetivo es duplicar los parques y dar posibilidades de escape a las personas que viven o trabajan en los rascacielos.
Este propuesta, piensa más allá de los terremotos, también existen otras emergencias como incendios, fallas eléctricas, inundaciones u otros, donde las
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155
fAu
burbuJAs fLotANtes De esPAcIos PúbLIcos
SOLUCiÓN 3X3
sANtIAGo, cHILe
estrAteGIA De soLucIÓN 3
futuros rascacielos.
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fAu
NueVAs coNexIoNes eNtre rAscAcIeLos
FUKUSHiMA
PROBLEMA
JAPÓN uNo De Los PAíses más DesArroLLADos DeL muNDo
No estAbA PrePArADo PArA uN tsuNAmI
JAPÓN, fuKusHImA - mAremoto
El 11 de marzo del 2011, un terremoto de magnitud 9,0 richter golpeó la prefectura de Miyagi en Japón. El epicentro se ubicó en el mar, a 130 Km. de la costa
de Honshu. Este terremoto creó un tsunami con olas de hasta 40 metros en el mar. En la costa llegaron a los 10 a 12 metros y entraron hasta 7 Km. por tierra,
debido a las extensas zonas planas de Fukushima.
El terremoto-tsunami demostró la vulnerabilidad del país mejor preparado del mundo para resistir un terremoto. Japón no tenía un plan para las zonas bajas y
planas vecinas al mar, que pudiesen salvar las vidas de los habitantes en caso de tsunami. Resultado:
18000 muertos
1.000.000 presentan daños
158
Fusiones parciales de 3 de los 6 reactores de las centrales atómicas,
Dos años después:
12.000 personas continúan viviendo con familiares
320.000 viven en viviendas provisionales de 50m2
159
NueVA estrAteGIA PArA eDIfIcIos eN ALturA
SOLUCiÓN 2X2
SOLUCiÓN 1X2
refuGIos PoLIéDrIcos De cemeNto ArmADo
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 2
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 1
160
2 Un espacio abierto, al modo de una plaza ubicado a 10 o 12 metros del suelo en las zonas más cercanas a la costa, y de alturas menores cuando nos
internamos en tierra. Este espacio es para recibir a los habitantes que huyen del tsunami y poder recibir cientos o miles de personas. En la cotidianeidad se
también del tsunami
161
uNIss
yoga, ejercicios físicos o espirituales y ubicarlos dentro de parques o lugares donde ellos puedan fundirse con la naturaleza.
Deben ser lugares familiares y por todos conocidos, cercanos a las viviendas y fáciles de ver y localizar.
ALGHero
Los refugios deben estar totalmente vacíos, sin muebles, ni otros elementos que impidan recibir el mayor número de personas posibles. Una pregunta que se
deberían tener tres elementos en su diseño:
1 Una base totalmente hermética y sin ventanas que sea capaz de resistir el impacto de la ola. Se podría usar de estacionamientos, centros comerciales, cines,
uNIss
muro plano seria exponencialmente más fuerte y devastador.
ALGHero
Este proyecto de la Universidad de Sassari, italia, propone construir estructuras de hormigón con múltiples aristas, como un pedrusco en un terreno plano. Esta
URqUÍ
StAMBUL/ tERREMOt
PROBLEMA
turquíA PIerDe mILes De VIVIeNDAs y VIDAs eN cADA terremoto. esto freNA
su ALto crecImIeNto ecoNÓmIco que NecesItA 350.000 VIVIeNDAs Por Año
turquíA, estAmbuL - terremoto
los 100 millones de habitantes en el futuro cercano. Para mantener este crecimiento el país necesita construir viviendas para 350.000 personas por año.
constructivamente y, a su vez crear planes para asistir a la población que no cuenta con viviendas adecuadas para resistir terremotos y que irremediablemente
se verán afectados por este desastre natural.
164
165
SOLUCiÓN 1X2
refuGIos De cArtÓN eN Los bAzAres
KocAeLI
Este proyecto estudia los bazares. El bazar, como centro de comercio es el lugar, junto con la mezquita, de encuentro y reunión por excelencia de cada comunidad
o barrio en turquía. De hecho más que la plaza abierta de origen occidental, en turquía es el bazar el lugar de intercambio social.
El proyecto considera la creación de un sistema de viviendas provisorias de cartón, almacenadas dentro de los bazares. En caso de emergencia, se pueden
desplegar dentro del bazar, por ser un lugar abierto y central a toda la comunidad. En los lugares que no existe bazar la propuesta es construirlos, pues es un
Las viviendas de cartón son un sistema desplegable, similar al armado y desarmado de una caja de cartón. Corresponde también a la repetición incesante de un
elemento decorativo del que tanta experiencia tiene la arquitectura y cultura turca.
166
167
Kou-mtf
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 1
SOLUCiÓN 2X2
estructurAs PArA ProteGer Los eDIfIcIos exIsteNtes
Esta es una solución que debe ser construida por los gobiernos, pero que ha cambio pueden recibir terrenos para crear espacios comunitarios.
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Kou-mtf
KocAeLI
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 2
AO PAULO / FAvELA
RASi
PROBLEMA
fAVeLA: uNA cIuDAD DeNtro De LA cIuDAD, exPresIÓN De INequIDAD eN
LAtINoAmérIcA
brAsIL, sAo PAuLo - fAVeLAs
Un gran problema de las favelas es la alta densidad. Han construido prácticamente todo el espacio abierto y disponible del que disponían. Sao Paulo es una
megaciudad que, si bien a frenado su crecimiento en los últimos años, el aumento de la población se sigue concentrando en las favelas que continúan con un
crecimiento mucho mayor que el de la ciudad formal. Las favelas se ubican en las laderas altas de la ciudad, con un intrincado sistema de callejuelas, esto hace
infraestructura pública (alcantarillado, agua potable) por la propiedad del suelo, la topografía y las condiciones urbanas.
172
173
SOLUCiÓN
NueVo sueLo urbANo sobre Los teJADos
A diferencia de los slums en Bombay las condiciones materiales de estas viviendas son de mayor calidad constructiva. De hecho tienen varios niveles, 2 a 3 y
llegan incluso a 4 niveles, principalmente construidos en ladrillo y cemento.
El proyecto propone:
1 Reutilizar las terrazas existentes en los tejados,
2 Crear nuevas terrazas elevadas, reforzando algunas estructuras existentes o proponiendo nuevos pilares.
3 Crear escaleras exteriores que además lleven las instalaciones sanitarias (agua y alcantarillado). Estas escaleras permiten que nuevas familias ocupen los
niveles superiores. Las instalaciones sanitarias serán un estimulo para usar y conquistar estos espacios.
174
175
KADK
coPeNHAGeN
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
EXiC
ÉXiCO D.F./ CRiSiS SOCiA
178
SOLUCiÓN
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
El proyecto propone formalizar estos mercados ambulantes entregando mínimas condiciones de higiene y protección.
Como son ilegales, la propuesta considera usar un pretexto; sombra en las calles, paradas de buses, servicios higiénicos públicos, cubiertas con placas para
captar energía solar, etc.
Este nuevo equipamiento para las calles, puede ser fácilmente usado por los campesinos de economía informal, que vienen a la ciudad a vender diariamente sus
179
uAA
Existen cientos de miles de indígenas en México que viven en condiciones de pobreza. Muchos de ellos viajan por el día al centro de las grandes ciudades a vender
sus productos agrícolas. Es el caso de Ciudad de México, donde se crean diariamente miles de puestos informales de venta en la calle. Esta situación es ilegal,
pero en cierto modo tolerada por la administración, pues es de tal envergadura que se hace casi imposible su control y represión.
Las condiciones sanitarias de estos lugares son inexistentes y sin ningún apoyo higiénico ni de infraestructura urbana: electricidad, agua potable ni alcantarillado.
mercADos PArA INDíGeNAs
AGuAscALIeNtes
méxIco, cIuDAD De méxIco – crIsIs socIAL
PROBLEM
mILes De PersoNAs VIVeN eN uNA ecoNomíA INformAL y PArALeLA A LA ofIcIAL
HiL
ANtiAGO/ DEMANDAS SOCiALE
PROBLEMA
eN cHILe, eL 10% mAs rIco GANA 30 Veces más que eL 10% más Pobre
CHiLE, SANtiAGO – DEMANDAS SOCiALES
veces más que el 10% más pobre. En Dinamarca esa diferencia es 1:4
Esto ha implicado, entre otros, un enorme deterioro de la educación pública, lo que ha hecho explotar las demandas sociales por un mejor sistema educativo,
único modo de lograr mayor equidad, igualdad y democracia para las futuras generaciones.
¿Puede la arquitectura ayudar en el proceso de mayor equidad social?
¿Puede la arquitectura contribuir a la paz social en una manifestación pública?
¿tiene la arquitectura derecho a intervenir?
182
183
El proyecto desarrolla, un sistema para calcular el número de personas presentes en una manifestación, a través, del ordenamiento de globos equidistantes que
1 las diferencias en el conteo de personas asistentes a una manifestación.
El gobierno dice 50.000, los manifestantes dicen 100.000. importante elemento de discusión política a la hora de tomar decisiones.
2 Nunca la tv chilena muestra imágenes aéreas en el momento de máxima participación ciudadana. Esto también es un hecho político y también es parte del
juego de poderes.
184
Segundo, el proyecto propone un sistema para mostrar en vivo la cantidad de personas participantes desde el aire, a través, de subir los teléfonos móviles de
Ambos temas son eminentemente arquitectónicos. El espacio que ocupan las personas y el tiempo real en que se aglomeran.
185
fAu
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
sANtIAGo, cHILe
SOLUCiÓN
tIemPo y esPAcIo eN LAs mANIfestAcIoNes
ADRiD / DEMANDAS SOCiALE
SPAÑ
PROBLEMA
esPAñA: 25% DesemPLeo = 6.000.000 De PersoNAs sIN trAbAJo
ESPAÑA, MADRiD – DEMANDAS SOCiALES
La crisis económica de los últimos años ha producido un 25% de desempleo en España, 1 de cada 4 personas en edad de trabajar está cesante. Dentro de esta
grave situación social surge el movimiento “Los indignados”. Este movimiento exige mayores niveles de participación ciudadana en las decisiones políticas y
un cambio de las reglas de convivencia social.
El centro de actuación es Puerta del Sol, el símbolo urbano de España.
Los manifestantes, como un acto de presión social y desafío abierto al poder central, vivieron meses en esta plaza en forma muy precaria, en lugares informales
que ellos construyeron, con todas las funciones básicas de una ciudad elemental.
188
Crearon una ciudad temporal para miles de personas.
¿Puede la arquitectura proponer mejores soluciones para esta ciudad informal y temporal?
¿Puede la arquitectura dar mejor calidad de vida a estas personas que viven precariamente en tiendas, muchos meses y por decisión propia?
¿tiene derecho la arquitectura a intervenir en una situación política de este tipo?
Estas preguntas y otras similares que atañen temas éticos fueron las que rodearon este proyecto.
189
SOLUCiÓN 1X3
eL mANuAL DeL mANIfestANte
catálogo de soluciones posibles con materiales de desecho. Un modo de entregar el conocimiento acumulado en arquitectura a los manifestantes, pero donde
es voluntario la opción de considerarlo o no.
inspiran en los festivales de música y las grandes concentraciones de personas que crean verdaderas ciudades informales que duran solo días.
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KADK
coPeNHAGeN
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 1
SOLUCiÓN 2X3
sANtIAGo, cHILe
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 2
Este proyecto desarrollado en la Universidad de Chile, crea una cubierta textil para la plaza. Una cubierta con una doble tela que puede recibir cientos de
personas para vivir dentro de ella. La tela se puede estirar hacia el suelo, para permitir el ascenso y descenso de sus ocupantes.
La tela se transforma en si misma en un reclamo social, pues puede ser el soporte para carteles, slogan o alguna performance. Da mayor visibilidad a cualquier
reclamo social.
y encuentro.
En tiempos sin manifestaciones sociales esta cubierta da sombra y protege de la lluvia, puede ser usada también en numerosas expresiones comunitarias, no
necesariamente ligada a las protestas sociales.
192
193
fAu
cubIertAs textILes
SOLUCiÓN 3X3
sANtIAGo, cHILe
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 3
Uno de las grandes necesidades en una protesta es saber cuantas personas están participando, cual es el ambiente y que sucede a lo largo de la manifestación.
Es usual ver como una persona sube a los hombros de otra para poder ver y comentar. La manifestación en general es horizontal sobre la calle.
Esta propuesta es una manifestación vertical. Utiliza para ello, un sistema de andamios para permitir que las personas suban, vean la manifestación y usen las
estructuras para colgar sus proclamas y demandas.
de espectadores para otras actividades sociales, artísticas o de diversión.
194
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fAu
mANIfestAcIoNes VertIcALes
OMA / viviENDA DE BAJO COSt
tALi
PROBLEMA
fALtA De VIVIeNDAs ecoNÓmIcAs PArA fAmILIAs JÓVeNes o PersoNAs soLAs
ItALIA, romA – VIVIeNDA De bAJo costo
La crisis económica de los últimos años ha tenido diversas repercusiones. Una de ellas es la falta de viviendas económicas para las nuevas familias, jóvenes que
desean independizarse o personas menos favorecidas. Esta es una constante en todos los países europeos. El alto precio de la vivienda, uno de los mayores
costos que debe asumir una persona o familia, ha llegado a tales excesos que las personas se deben endeudar por 30, 40 o más años para pagar una casa.
Numerosas protestas se han levantado con estas demandas, tener acceso a viviendas de bajo costo y a lugares dignos para vivir.
Este sin dudas es un tema arquitectónico, en el sentido más tradicional del concepto.
En italia nos propusimos construir propuestas de vivienda por 20.000€, para ello es fundamental que el terreno sea público, a costo cero o a un valor muy bajo,
para destinar todo el dinero a costo de construcción.
198
199
SOLUCiÓN 1X3
reuso De eDIfIcIos AbANDoNADos = APArtAmeNto A 20.000€
de materiales; cajas de embalaje de frutas, cartones, plásticos y otros.
espacio único y de libre uso de 20 a 30m2 por cada casa.
usado de patio o jardín. Un sistema de casa y ampliación en altura.
200
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uNIss
ALGHero
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 1
SOLUCiÓN 2X3
coNteNeDores eN LA VILLA oLímPIcA = APArtAmeNto A 20.000€
ALGHero
Este proyecto se instala en la zona de la villa Olímpica de Roma, frente al viale tiziano, donde el suelo es del Estado.
El proyecto se construye con contenedores por su bajo costo y por resolver los principales problemas estructurales de la obra.
pueden ser en un nivel = contenedor de 2.4x 12m, o en dos niveles = 2 contenedores de 2,4x6m.
En este proyecto tienen mucha importancia los espacios intermedios, los cuales se forman solo por la disposición de los diversos contendores. Estos espacios
suplen la necesidad de espacios para actividades sociales o complementarias a la pequeña vivienda.
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uNIss
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 2
SOLUCiÓN 3X3
VIVIeNDAs De PAJA eN eL VeLÓDromo = APArtAmeNto A 20.000€
Este proyecto usa la tecnología agrícola de paja y madera para construir unos gruesos muros, de 60 a 80cm de ancho, que aíslan la vivienda del clima y del
encuentra en proceso de demolición.
Las casas pueden usar este terreno vacío y perdido por décadas y crear una solución para muchas familias que no pueden abordar una vivienda tradicional.
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uNIss
ALGHero
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN 3
UB
A HABANA / HURACÁ
PROBLEMA
como VIVIr coN HurAcANes y tormeNtAs troPIcALes
cubA, LA HAbANA - HurAcáN
Los huracanes en Centroamérica son una de las principales y más frecuentes tragedias humanitarias. Ocurren prácticamente cada año y varias veces por año.
Los huracanes son una baja presión en regiones tropicales, formadas por las diferencias de temperatura de masas de aire frío que se encuentran con otras
masas de aire cálido de más de 26 grados.
Un huracán tiene una velocidad mayor a 118 Km. /h. y puede extenderse entre 80 y 600 kilómetros.
208
Categoría 1 entre 118 y 150 km/h.
Categoría 2 entre 151 y 178 km/h.
Categoría 3 entre 179 y 209 km/h.
Categoría 4 entre 210 y 249 km/h.
Categoría 5 más de 250 km/h.
El Huracán Gustav del 2008 llegó a Cuba con una velocidad de entre 185 a 330km/h. categoría 3 y 4. Gustav dejó 250.000 personas evacuadas. A pesar
que Cuba cuenta con una de las mejores organizaciones civiles para afrontar esta tragedia, se perdieron cientos de viviendas, las cuales necesitan tener mejor
condiciones de diseño para afrontar esta emergencia.
209
SOLUCiÓN
cAsAs De mADerA que se cIerrAN y se AbreN De AcuerDo A LA tormeNtA
El proyecto propone una vivienda que se puede cerrar en si misma, con diversos ángulos que pueden ayudar a no oponer una fachada plana y perpendicular a la
fuerza del Huracán. Los elementos de cierre son metálicos y de madera.
Cuando no hay tormenta ni huracanes, estos elementos están abiertos y producen zonas sombreadas y espacios de uso semi exterior, muy adecuados al clima
tropical de la isla.
Un segundo elemento considerado en el diseño fue elevar ligeramente las casas 80 a 100cm. pues generalmente el huracán trae fuertes lluvias e inundaciones.
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211
uNIss
ALGHero
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
212
CiNCO CASOS 7X5
VALDIVIA
VALDIVIA WorKsHoP
La universidad Austral de valdivia, UACH, desarrolló una metodología de trabajo diversa a la de otros países. Cada grupo estudió los 5 casos:
1 Bombai slums, india
2 Garbage city, Cairo Egypt
3 Camp Girasoles, valdivia, Chile
4 Demonstration “Los indignados” Madrid, Spain
5 Earthquake & tsunami, Japan
213
uAcH
BOMBAY ELCAiRO vALDiviA MADRiD FUKUSHiMA
SOLUCiÓN 1X7
AmPLIAcIÓN De VIVIeNDAs INformALes
vALDiviA
MADRiD
FUKUSHiMA
PROBLEMA
La gran densidad de los slums y su explosivo crecimiento y expansión.
Hay muy diversas formas de crecimiento de las viviendas espontáneas y precarias: Desde la adición de recintos como en valdivia, Chile .-donde el suelo no es
214
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN.
El caso de Bombay, es el más sintomático de las tensiones de las aglomeraciones espontáneas en la megaciudades. Para ello el grupo de trabajo hizo una
maqueta desde una fotografía del slum. En esta foto existe gran diversidad de escaleras para trepar a niveles superiores o a otras viviendas, que se alquilan o
son de propiedad de diversas familias. Esta fue la pista para construir una estructura básica de madera ubicada sobre las actuales calles. A esta estructura se
sube por escaleras similares a las detectadas en la fotografía. Esta construcción puede re-orientar las futuras ampliaciones y ser usada como los ciudadanos
estimen conveniente. La ventaja de esta estructura es que propone una base de mayor cualidad para desarrollar el crecimiento del slum.
215
uAcH
EL CAiRO
VALDIVIA
BOMBAY
SOLUCiÓN 2X7
esPAcIos coLectIVos
vALDiviA
MADRiD
FUKUSHiMA
PROBLEMA
La falta de espacio en las viviendas espontáneas o de sectores vulnerables, crea la necesidad de suplir esa carencia a través de espacios comunes.
Hay principalmente dos tipos de agrupación de viviendas informales o de emergencia:
Las viviendas permanentes; El Cairo, valdivia y Bombay.
Las viviendas temporales, construcciones provisorias de corta data; Madrid y tokio.
Estas últimas, las viviendas temporales, tienen mayor densidad y una mayor tendencia a crear actividades comunes; comer, reunión, seguridad, asistencia
gubernamental (Fukushima) o política (Madrid). Dentro de los casos de agrupación permanente, los espacios comunes como se entienden en la ciudad formal,
desaparecen y se crean muy diversas y originales situaciones urbanas. El caso de Bombay fue el elegido por su mayor densidad y por la gran mezcla de
actividades comunes y privadas. Algo inusual para los ojos occidentales.
216
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN.
Los slums en Bombay tienen pequeños espacios públicos de gran densidad de actividades y personas. Uno de los pocos lugares abiertos y no construidos en
el slum, es el ducto de alcantarillado que atraviesa el asentamiento, desde las zonas acomodadas hasta el mar, obviamente sin conectarse a ninguna de sus
precarias viviendas. Esa zona es difícil para construir una vivienda, por lo que da la oportunidad de proponer un mínimo equipamiento social. Lugares para lavar
217
uAcH
EL CAiRO
VALDIVIA
BOMBAY
SOLUCiÓN 3X7
DeNsIDAD
BOMBAY
EL CAiRO
vALDiviA
MADRiD
FUKUSHiMA
PROBLEMA
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN.
Al contrario de lo esperado, actuar en la zona más densa, Bombay, el proyecto descubrió el caso del campamento Girasoles en valdivia, Chile, que tiende a
entregar una vivienda o una solución. Cuando esto ocurre, otras familias llegan a ocupar este terreno.
Sin embargo Chile debería tener resuelto el problema de los sin casa en los próximos años. Y no se debería repetir esta situación.
La pregunta entonces es ¿que hacer con ese lugar inundable y de rica condición paisajística en el año 2030, cuando esté vacío de ocupantes ilegales?
Respuesta: Crear un parque y un memorial dejando algunas de las casas espontáneas y precarias que usaron nuestros con-ciudadanos. Una forma para que las
nuevas generaciones puedan ver y entender las condiciones de vida que tuvieron sus antepasados del año 2000, 2010 o 2020. Por otra parte, este proyecto
218
mayor riqueza, también puede haber un museo con las expresiones culturales de los más desfavorecidos.
219
uAcH
vida urbana. De hecho, para millones de familias en el mundo, es un estadio intermedio entre la vida rural y la vida urbana.
La alta densidad de estos lugares de la ciudad, tiende a crecer y a aumentar sus dimensiones en forma dramática. El caso de Bombay es un ejemplo, crece 3
millones de habitantes en los próximos años y se espera que 2/3 de ellos, arriben a los slums.
Por otra parte y dentro de precarias condiciones, estas aglomeraciones producen un sistema económico, que aunque mínimo, sirve a muchos para subsistir.
VALDIVIA
formales del gobierno. Este es un lugar inundable y no recomendado para vivir. Las familias usan este terreno para presionar al gobierno a entregarles una
SOLUCiÓN 4X7
EL CAiRO
vALDiviA
MADRiD
FUKUSHiMA
PROBLEMA
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
crearlos es la Ciudad de la Basura en El Cairo, pues las calles son el lugar de trabajo, transporte y almacenamiento de la basura que los 60.000 habitantes del
barrio reciclan de los 17 millones de habitantes de El Cairo. Esta actividad ocupa todo el nivel suelo, lo que impide el uso de este lugar para encuentro puramente
social.
El barrio Copto de El Cairo usa los tejados, para crear espacios colectivos. Una de las expresiones culturales más interesantes de este barrio, son las torres de
madera para pájaros que se ubican en las azoteas, una actividad totalmente ajena a la dureza y contaminada actividad de trabajar con la basura. Por esta razón
el proyecto no toca la calle y refuerza la idea, que los Coptos ya desarrollan, de espacios públicos en los tejados. Creando techos para cultivar vegetales, para
crear espacios de encuentro y para ver los pájaros cuando vuelan desde sus torres.
220
221
uAcH
BOMBAY
VALDIVIA
esPAcIos De eNcueNtro
SOLUCiÓN 5X7
EL CAiRO
vALDiviA
MADRiD
FUKUSHiMA
PROBLEMA
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
La basura es un problema mundial. En los casos analizados, ha sido interesante comprobar que 4 de los 5 casos tienen algún tipo de solución de tratamiento
o reutilización de basura:
Madrid y la zona de refugiados de Fukushima, han tenido una fuerte organización social en ese sentido, una demostración política de nuevos modelos de vida.
valdivia, usa la basura como relleno para elevar las zonas más bajas e inundables.
El barrio Copto del Cairo trabaja reciclando la basura de la ciudad.
Curiosamente Bombay, produce menos basura, casi la mitad de kg/basura/persona que los otros casos, sin embargo es el lugar que no tiene una solución
colectiva para los desechos. No se han dado una organización comunitaria par resolver este problema.
Por esta razón desarrollamos en Bombay un sistema de reciclaje para ampliar la altura de las viviendas con materiales de desecho, de forma económica y más
ecológica. Cubiertas elevadas como una posibilidad de ampliar las casas existentes o, crear nuevas viviendas y espacios colectivos. Estas terrazas deberían ser
ííntegramente construidas con los materiales de desecho que los propios habitantes producen
222
223
uAcH
BOMBAY
VALDIVIA
recIcLAJe
SOLUCiÓN 6X7
sIstemAs coNstructIVos
vALDiviA
MADRiD
FUKUSHiMA
PROBLEMA
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
Los sistemas constructivos informales tienen como principal preocupación las condiciones climáticas, utilizan un cierto conocimiento y sentido común heredado.
valdivia se protege de la lluvia con casas de lata.
nuevas generaciones.
Bombay utiliza todo tipo de materiales para lograr mínimas viviendas que de alguna manera se protejan del clima y de las fuertes lluvias estacionales.
Madrid usó materiales de plásticos de desecho para protegerse de la lluvia y el sol.
Fukushima usó una interesante tecnología, un proyecto de papel y textil.
224
intención de mejorarlo. El proyecto es una cubierta textil sobre el módulo básico de Shigeru Ban. Esta cubierta se mueve como una cortina y produce mayor
intimidad a la familia y una sensación de recogimiento al tener un cielo cercano. A diferencia del proyecto original cuyo cielo es el mismo del gimnasio, colegio
En una emergencia humanitaria un objetivo es que las personas vuelvan lo más rápido posible a la cotidianeidad, al día a día, a la normalidad. Este proyecto
ayuda en ese propósito, dando un espacio más privado y recogido.
225
uAcH
EL CAiRO
VALDIVIA
BOMBAY
PROBLEMA
MADRiD
FUKUSHiMA
SOLUCiÓN 7X7
vALDiviA
EStRAtEGiA DE SOLUCiÓN
Este grupo desarrolló propuestas para todos los casos, pero destacan las propuestas para la manifestación de “Los indignados” donde con grandes globos
Cada grupo humano crea dinámicas urbanas de reconocimiento de los similares y protección de las amenazas externas. Los asentamientos informales, a pesar
de su precariedad, crean rápidamente condiciones de protección del exterior; clima, otras personas o condiciones ambientales y urbanas. El laberinto en el
La información, en estos casos, es sinónimo de seguridad.
velocidad de comunicación e información, en el caso de Madrid, es una fuerte protección en casos de grandes concentraciones de gente. todos estos sistemas
ayudan a protegerse del exterior.
planas que fueron las zonas más afectadas por el tsunami. Estas colinas darían una alternativa de ascender y protegerse de las futuras tragedias, de las altas
olas del tsunami y de su enorme y devastadora fuerza.
226
227
uAcH
EL CAiRO
VALDIVIA
ProteccIÓN
BOMBAY
ALGHero
uNIss
coPeNHAGue
KADK
sANtIAGo, cHILe
fAu
KocAeLI
Kou-mtf
uAA
AGuAscALIeNtes
uAcH
VALDIVIA
PrePArAcIÓN, VuLNerAbILIDAD y resILIeNcIA
el tsunami de 2004 en Indonesia, fue un desastre sin precedentes. Actuó como un despertar y como
una llamada a la comunidad internacional a estar alertas a estas tragedias. el impacto del desastre fue
enorme y con grandes consecuencias. Las instituciones nacionales e internacionales comprendieron
que tenían una pobre preparación para actuar en tan gigantesca catástrofe. muchos programas
internacionales fueron, después de la tragedia, puestos en marcha para estar mejor preparados en una
futura situación de emergencia.
en 2010 Haití fue golpeado por un terremoto que devastó casi totalmente su capital, Puerto Príncipe,
matando a miles de personas. La evaluación de la asistencia y la intervención en este caso no impresionó
a pesar de los esfuerzos en el terreno. en ambos casos, Indonesia y Haití, los fondos no fueron un
ProbLemAa, pues la comunidad internacional se movilizo con cuantiosas ayudas.
sin embargo, tenemos mucho que aprender. en 2011 Japón sufrió un terremoto y tsunami con serias
consecuencias en sus plantas nucleares, seriamente dañadas, las cuales agregaron complicaciones a
un desastre con consecuencias sin precedentes para la infraestructura. recientes evaluaciones han
que en los países de menores ingresos, como Indonesia o Haití.
cuando los desastres suceden, la velocidad y efectiva respuesta depende profundamente de la
organización local, quienes pueden actuar de mejor forma en la respuesta a las necesidades de los
afectados más vulnerables.
el impacto de la mayoría de los desastres naturales está concentrado en determinados lugares, donde se
pierden vidas, medios de subsistencia, casas e infraestructura son destruidas y los sistemas de educación
Jørgen eskemose Andersen, Dinamarca y Mozambique
Profesor Asociado, Cand. Arch. MAA
Director de Departamento de Asentamientos Humanos
Real Academia Danesa de Bellas Artes de Copenhague, KADK Dinamarca
los desastres, por parte de los gobiernos y organizaciones de la sociedad civil. muchos casos estudiados
indican la importancia de la acción comunitaria en la reducción de desastres naturales, incluso para la
reconstrucción pos desastres y para la adaptación al cambio climático.
Las comunidades afectadas por desastres pueden reconstruir sus casas de forma más barata que
agencias externas, que por lo demás contribuyen a la pérdida de conocimiento local, debido a que la
mayoría de los arquitectos e ingenieros foráneos están mucho más concientes de su propia cultura.
muchos de estos conceptos exógenos no son adaptables a realidades locales y pueden ser lejos más
costosos para las personas afectadas
entregar reconstrucción de viviendas centradas en las personas es un desafío que la historia reciente ha
mostrado cuan difícil es. en el caso de Indonesia 2014 y en el caso de Haití 2010 los desastres afectaron
a millones de personas, de los cuales la mayoría eran personas vulnerables y de bajos ingresos, o pobres.
EL SUR GLOBAL
urbANIzAcIÓN eN eL sur GLobAL
ARqUitECtURA, PLANEAMiENtO Y REDUCCiÓN DE DESAStRES NAtURALES
ADAPtACiÓN AL CAMBiO CLiMÁtiCO
falló y no fueron capaces de responder a la demanda. finalmente el planeamiento para asegurar el
230
231
Grabado en cobre (1755) Muestra
las ruinas de Lisboa en llamas y el
maremoto destruyendo los barcos en el
Puerto de Lisboa.
El terremoto de Lisboa de 1755,
también conocido como el Gran
terremoto de Lisboa, ocurrió en el reino
de Portugal el sábado 1 de Noviembre,
en el día de « todos los Santos”,
alrededor de las 09:40 hora local,
seguido por incendios y Maremoto
PLANIfIcAcIÓN INmeDIAtA, INtermeDIA y De LArGo PLAzo
muchos “campos” (de afectados por la emergencia) se establecen para cubrir la inmediata respuesta
a una catástrofe. estos campos de tiendas se transforman, en ocasiones, en permanentes ciudades o
pisos en densas áreas urbanas, como Líbano.
esta transformación desde campos de refugiados a una ciudad, involucra muchos aspectos que
presentan contradicciones, el resultado es frecuentemente un área urbana extremadamente densa con
limitado espacio e infraestructuras y carencia de servicios, espacios sociales y de recreación.
como el origen del campo es establecer una respuesta a urgente necesidades, ellos difícilmente dan la
morfología urbana que crea una funcional y digno medio ambiente
Demasiado frecuente ellos no están involucrados cuando se establecen los refugios de emergencia y el
resultado es una estructura de asentamiento azarosa o accidental. Por lo tanto muchos de estos campos
temporales se transforman en barrios o núcleos urbanos que tienen desde su nacimiento la característica
de la favela, lo cual requiere a futuro un costoso y complejo sistema de mejoramiento urbano.
urbANIzAcIÓN INformAL y LA NocIÓN De fAVeLA.
La mayoría de la población del sur del mundo vive en asentamientos informales (oNu los llama “slum”)
y en algunas ciudades sobre el 90% de las nuevas casas son originadas de sistemas informales.
Aunque muchos intentan contrarrestar esta tendencia con políticas de vivienda en países pobres, la
tendencia se mantiene. La fuerza de urbanización es el sector informal bajo varias formas: Acceso a la
en forma de ingenieros y arquitectos es solo usada en relación con proveer infraestructura en casos
excepcionales. Las personas de bajos ingresos descansan en constructores no profesionales y en su
propia experiencia para construir.
232
233
Morvel.
Mapa de terremotos en el mundo
recursos LocALes y DIGNIfIcAcIÓN De Los AseNtAmIeNtos HumANos
estas capacidades y recursos deberían ser extendidas mucho mas allá de refugios y reconstrucción.
Las comunidades tienen la capacidad de construir sus propias viviendas, por lo tanto los gobiernos y
organizaciones profesionales, oNGs nacionales o internacionales deberían involucrarse en un escenario
temprano a la catástrofe, para entregar a las comunidades lo que ellas no tienen la capacidad de resolver;
terrenos adecuados, agua potable y eliminación de aguas residuales, caminos y espacios comunes
públicos, centros de salud y educación. Proveer estos bienes para las comunidades de bajos ingresos,
hecho es lo que estas comunidades hacen todo el tiempo, construir sus propias viviendas.
comúnmente deberíamos aceptar este proceso de construcción que crea condiciones de vida donde las
personas se pueden sentir más confortables. el refugio es una casa que puede transformarse en un
hogar.
el Hogar claramente provee un aceptable asentamiento social y personal, en el cual se establece un
coherente espacio individual y no solo condiciones materiales de refugio. un refugio que hace que la
vida tenga más sentido. La condición material que establece un “hogar” está formado por si mismo y por
lo tanto es uno de los mas importantes antecedentes para restablecer la divinidad de la vida después
de un desastre humanitario es la creación de “hogar”. Desafortunadamente esto sucede escasamente y
las personas afectadas por emergencias son mantenidas en esta situación por demasiado largo tiempo.
PoNer A LAs PersoNAs eN eL ceNtro De LA recoNstruccIÓN
las cuales deberían contener elementos para enfrentar de mejor manera los posibles desastres. sin
embargo algunas casas formales continúan siendo construidas en sitios vulnerables a desastres, muchas
veces porque el riesgo a desastres es no comprendido o subestimado en casos como por ejemplo con
propietarios de la tierra más ansiosos por vender que por cuidar los futuros emprendimientos; terrenos
en zonas de inundación o en zonas de desprendimiento de tierra.
234
235
orGANIzAcIÓN bAsADA eN LA comuNIDAD: cAPAcIDADes y LImItAcIoNes
organización basada en la comunidad (cbo’s en sus singlas en Inglés) deberían ser capaces de pequeños
trabajos, como; cavar trincheras para mejor escurrimiento de aguas, construcción de pequeños puentes
sobre canales de drenaje, preparación de escuelas y centros de salud para protegerse de inundaciones y
mejorar los sistemas de manejo de residuos
cbo no puede diseñar ni construir ciudades ni grandes infraestructuras, importantes para la resiliencia
en tormentas seguidas por fuertes lluvias. sin embargo la mayoría de los habitantes en riesgo de
asentamientos informales frecuentemente están localizados en áreas de inundación o en pendientes
con amenaza de deslizamientos. ellos pueden hacer muy poco si los gobiernos locales no desean o no
tienen la capacidad de asegurar la infraestructura para reducir riesgos y mejorar el uso y control de la
tierra.
DesAstres HumANItArIos, exPerIeNcIA INterNAcIoNAL y foNDos
Las necesidades y prioridades de los sobrevivientes de desastres humanitarios quedan atrapados o
pisoteados cuando la comunidad internacional es movilizada y numerosas agencias acometen el lugar
de emergencia. Las agencias internacionales tiene su propia agenda, prioridades y presupuestos
aún más estos gobiernos muchas veces tienen grandes cantidades de viviendas formales en estas
zonas de riesgo. esto se debería a un gran número de factores y no solo a la falta de legalidad de estos
asentamientos informales y la negativa visión que muchas veces las autoridades tienen de los residentes
de estas grandes aglomeraciones urbanas.
Las autoridades de la ciudad frecuentemente fallan al considerar estas áreas en el planeamiento y
presupuestos solo como un problema cuya solución es; evitar hacer nada, demolición para luego construir
un concepto, así considerado, “moderno” de barrio
tragedia demuestran que el impacto sobre los ciudadanos comunes y pobres ha sido muy limitado y en
algunos casos inexistente.
esto a pesar del enorme foco que fue desarrollado en Haití, o con celebridades como el ex presidente de
ee.uu. bill clinton que en el papel debía coordinar las intervenciones, sin embargo la falta de organización
deberían ser invertidos. Las mayores y más poderosas agencias y oNGs internacionales obtiene la
las partes interesadas son descuidadas o consideradas demasiado pobremente organizadas y con poca
capacidad de enfrentar una respuesta a gran escala de un desastre. esto fue demostrado el año 2004
cuando excepcionalmente altos fondos llegaron fueron entregados por la comunidad internacional, pero
sin un alcance y logros mayores. Lo mismo ocurrió en Haití en 2010 donde la intervención internacional
alcantarilla cuando muchos expertos, voluntarios y otros se estaban encontrando con las comunidades
locales denunciaron estos procedimientos los cuales en una catástrofe se transforman en incontrolables.
con que servicios cuentan y el status de estos residentes en asentamientos informales. cbo’s debe
jugar un rol central en traer esta información faltante, pues ellos son primera fuente y deberían ser
los mas cuidadosos en obtenerla. sin embargo las autoridades frecuentemente no toman debidamente
implementación de eventuales intervenciones que no deberían ser basadas en premisas parciales o
sesgadas.
236
Post desastre respuesta, por ejemplo reconstrucción podría actuar idealmente como un agente para
cambios y desarrollo en favor de muchos afectados por un desastre y para quienes ya estaban bajo
condiciones difíciles e inciertas circunstancias de vida. este cambio cual ha sido denominado building
back better (reconstruir mejor) ha desafortunadamente probado ser muy difícil para facilitar mejor vida.
muchas comunidades que sufren desalojos o deslocalizaciòn están aun viviendo bajo condiciones de
transición en inapropiados sitios con rudimentaria infraestructura y servicios. soluciones de largo plazo
con sustancial mejoramiento de la calidad de vida para personas comunes o pobres no es una orden del
día, para muchas victimas y sobrevivientes de desastres humanitarios. ellos aun deben enfrentar una
realidad que es peor a la que ellos tenían anterior a la tragedia y con menores posibilidades de futuro.
237
PArtIcIPAcIÓN y comPromIso
John turner, el arquitecto que subrayó el empoderamiento de habitar: what it does for poor people
rather than what it is… en los tempranos 60s. Poniendo a la gente en el centro del desarrollo ha sido
calidad en proyectos para asentamientos informales. comunidad y participación comenzaron a obtener
amplia atención en los 60s conduciendo una nueva manera de académicos y activistas que argumentaron
por mayor poder para las personas, el conocimiento local, y el compromiso en el desarrollo de proyectos.
La participación se ha imbuido de un número de herramientas y métodos que apuntalan el desarrollo
y los proyectos de vivienda por muchos años, al menos en el papel, adhiriendo a la participación
comunitaria de una u otra manera. sin embargo la práctica ha demostrado estar plagada de obstáculos
urbanas.
John turner expresó el dilema de una manera bastante directa con una pregunta básica: whose
participation in whose decisions and whose actions. turner distinguió dos categorías de las partes
interesadas; Los promotores, usualmente gobiernos o agencias de ayuda, y los usuarios de las casas.
-Promotores deciden y proveen: esto corresponde al típico proceso de construcción de casas adoptado
por los gobiernos que ofrecen estándar viviendas sociales. este no es un camino factible para desarrollar
naciones, pues estas alcanzarían una pequeña fracción de las muchas necesidades.
-Promotores deciden y usuarios proveen. muchos programas de sitios y servicios y programas de
autoayuda son de este tipo. este sistema ha producido miles de viviendas en los pasados 40 años.
Promotores desarrollan el suelo y los usuarios hacen la construcción de casas de variadas formas bajo
el nivel de autoconstrucción.
-usuarios deciden y proveen. este es como la mayoría de todas las viviendas son construidas, creando
en términos de mitigaciòn de desastres y pos re-construcción, es más distante al conocimiento y rol que
la gente y el trabajo con estas premisas. Hamdi argumenta que la gente debería participar en formar el
entorno de sus casas, debido a: fomentar la cooperación y asociar la construcción entre varios actores;
esto garantiza la continuidad a través de esta sociedad, mejor información de las condiciones locales,
incremento de la capacidad y habilidad de integrar viviendas, servicios y los medios de vida, trabajo, y
sobre todo superar la marginalización social y económica.
finalmente esta aproximación ayuda a empoderar a la gente y generar mas apropiación y soluciones
sostenibles, tanto sociales como técnicas.
-eNfocArse eN Lo LocAL. usar materiales locales, atraer habilidades locales y descentralizar todo lo
posible las decisiones a nivel local y al objetivo del grupo
-trAbAJAr coN LA comuNIDAD. evitar el aprovisionamiento externo de empresas que rara vez
consultan a las comunidades locales involucradas en los procesos de construcción.
- re-construir mejor. este concepto debe ser cuidadosamente tratado a través del diseño, para ser
capaces de entregar soluciones mejores que las que tenían los afectados previa a la crisis. el retorno a la
vida en un slum no es una solución sostenible ni digna.
- evitar los desalojos pos desastre. este es un delicado asunto que frecuentemente es una decisión
que en muchos casos no permite el retorno de las personas a sus asentamientos para reconstruirlos.
Los gobiernos habitualmente quieren reubicar a las personas y aprovechar sus terrenos para otras
caos pos desastre y usan el lobby con los gobiernos para obtenerlo. Las comunidades más pobres son
vulnerables y a menos que estén bien organizadas e involucradas con oNGs y otros actores capaces
de lobby en su interés, lo más probable es que ellos pierdan la partida. el resultado es relocalizaciòn en
sitios apartados con perdida de comodidades y oportunidades de subsistencia
Aprendiendo de los estudiantes
esta publicación es una reunión de estudio y trabajo con estudiantes del curso de master desde muy
diversos países desde el mundo del norte al sur. La publicación espera contribuir al debate en la fase
de pos-desastre y reconstrucción. Por qué muchos de los programas pos desastre fallan y parecen no
encajar con las necesidades de las mas pobres personas afectadas por las tragedia? el potencial de la
gente es enorme para reducir su vulnerabilidad en una fase de emergencia, pero ello frecuentemente
no es considerado por los gobiernos y la comunidad internacional involucrada en los programas de
reconstrucción.
el objetivo de este libro es informar a la práctica de la arquitectura sobre esta investigación basada en
soluciones concretas de diseño en muy diferentes contextos. Los mas maduros estudiantes de master
tienen la capacidad de ser creativos, innovativos y muy importante, no bloqueados por pensamientos
convencionales. y nos sorprenden con las soluciones a las que arriban. estas soluciones podrían no ser
prácticamente implementadas debido a un sin numero de razones en el mundo real, sin embargo esta
aproximación al tema desafía al pensamiento y actitud ortodoxa y ayuda a este sector de la disciplina.
si este libro pudiese actuar como un estimulante para abrir la mirada de los arquitectos que ejercen
alcanzada.
238
239
“Las Ruinas de Lisboa”
Lisboa 1755,
Grabado en cobre Alemán
Los sobrevivientes del terremoto
vivieron en tiendas en las faldas
de las colinas de la ciudad,
como muestra este fantástico
grabado de 1755. Al menos 34
saqueadores fueron ahorcados
dentro del caos pos terremoto.
El rey José i de Portugal ordenó
construir horcas en diversos
puntos de la ciudad, como
una advertencia contra los
delincuentes. Aunque este no
fue el terremoto más fuerte de
la historia, la tragedia de Lisboa
de 1755 tuvo un gran impacto,
no solo en Portugal sino, en toda
Europa. Las representaciones
del terremoto en arte y literatura
pueden ser encontradas en
diversos países Europeos y fue
producido y reproducido por siglos
explicando este desastre, el cual
vino a ser conocido como « El gran
terremoto de Lisboa »
241
PÁGiNAS 8-9
PÁGiNAS 108-109
PÁGiNAS 114-115
PÁGiNA 123
Diagramas de Emergencias Humanitarias, Jorge Lobos UNiSS
Diagramas de Refugios, Olga Popovic, KADK
Sao Paulo, todos los derechos de Aperture Photo
PÁGiNAS 124-125
información MAPA población
PÁGiNAS 126-129
iNDiA
PÁGiNA 130
PÁGiNAS 132-133
Mapa del mundo Jorge Lobos UNiSS
tutti i diritti riservati a Marcusfornell
BRASiL
PÁGiNAS 172-173
PÁGiNAS 174-175
http://eutresvezes.blogspot.dk/2012/03/coletivo-boa-mistura.html
all rights Roberto Rocco terraza
PÁGiNAS 176-177
KADK
MÉJiCO
PÁGiNAS 178-179
PÁGiNAS 180-181
CHiLE
PÁGiNAS 182-183
PÁGiNAS 184-185
PÁGiNAS 134-135
PÁGiNAS 136-137
EGiPtO
PÁGiNAS 138-139
PÁGiNAS 140-141
PÁGiNAS 142-143
PÁGiNAS 144-147
JAPÓN
PÁGiNAS 148-149
KADK
FAU
KADK
FAU
PÁGiNAS 154-155
PÁGiNAS 156-159
PÁGiNAS 160-161
miliarde-de-dolari-969958.html
http://muza-chan.net/japan/index.php/blog/top-10-tokyo-skyscrapers
http://ujszo.com/foto/2011/03/11/foldrenges-japanban-a-tokioi-haneda-repuloteren-rekedt-utasok
http://totallycoolpix.com/2011/03/japan-hit-by-massive-earthquake-and-tsunami/
KADK tomas Saracedo novo.over-blog.es
FAU
http://oxun.ge/interestingpictures/116384-japan-cunami-2011.html#
PÁGiNAS 162-163
http://forum.spark-media.ru/index.php?/topic/35784
UNiSS
PÁGiNAS 152-153
tURqUÍA
PÁGiNAS 164-165
PÁGiNAS 166-167
http://photos.masslive.com/republican/2011/10/turkey_quake_11.html
PÁGiNAS 168-169
PÁGiNAS 170-171
all rights Cansu Uzun MtF
MtF
242
PÁGiNAS 186-187
MADRiD
PÁGiNAS 188-189
PÁGiNAS 190-191
PÁGiNAS 192-193
PÁGiNAS 194-197
ROMA
PÁGiNAS 198-199
PÁGiNAS 200-201
PÁGiNAS 202-207
LA HABANA
PÁGiNAS 208-209
PÁGiNAS 210-211
PÁGiNAS 212-213
PÁGiNAS 214-215
PÁGiNAS 216-229
PÁGiNAS 230-231
PÁGiNA 234
PÁGiNA 236
PÁGiNAS 240-241
Colectivo zamorano de fotografía
http://es.paperblog.com/elpliego-melicidad-tinselman-little-boxes-on-the-1500982/UAC
http://noticias.starmedia.com/fotos/fotos-protestas-2011/protestasestudiantiles-en-chile.html
FAU
primer-documental-sobre-la-lucha-estudiantil/
FAU
REUtERS/PAUL HANNA http://totallycoolpix.com/2011/05/the-spanish-protests/
csrcsrpor/20110522csrcsrnac_18/tes
http://blogs.publico.es/mesadeluz/4016/una-semana-indignados-en-sol
KADK
FAU
UNiSS
http://disc.sci.gsfc.nasa.gov/additional/gallery/frances/index.shtml
UNiSS
201210070853 &category=0031all rights Jorge Lobos
REUtERS/PAUL HANNA http://totallycoolpix.com/2011/05/the-spanish-protests/
http://oxun.ge/interestingpictures/116384-japan-cunami-2011.html
UACH
UACH, UNiSS, FAU, UAC, KADK, MtF
Jan Kozak collection
CRÉDitOS iMAGEN
créDItos De fotoGrAfíAs
243
Det KoNGeLIGe DANsKe KuNstAKADemIs
sKoLer for ArKIteKtur
rAeL AcADemIA DANesA De beLLAs Artes De
coPeNHAGue
escueLA De ArquItecturA
orGANIzAcIÓN, DoceNcIA e INVestIGAcIÓN
INstItuto 3
Jonna majgaard Krarup
Peder Duelund mortensen
Jørgen eskemose Andersen
Jorge Lobos (Visiting teacher)
DePArtAmeNto 7
Jan søndergaard
maria Gomez-Guillamón
ADmINIstrAcIÓN
trine baek
birgitte Weien
coNfereNcIstAs
olga Popovic Larsen, Profesor PhD msc Arq. KADK,
Denmark
mette bak-Andersen, Diseñadora & fundadora cPH
forever
bijoy Jay, Arq. fundador de studio mumbai, India
estuDIANtes 4th & 5th año
rune sjöstedt sode
Anna Petrusjka mangaard skjerning
Azra mehmedbasic
Jacob billesbølle
Kristian Ly serena
claudio Albanese marek (erasmus)
esben Heick
244
christian Jøhnk Hess
erik Lundström
mathias franck (erasmus suiza)
Ariel curtelin
sean michael Kelly (erasmus usA)
Alberto biondi (erasmus Italia)
Peter James Houghton
Pola maxine zoe buske
Dimitrie Grigorescu (erasmus rumania)
yu chuan Liu (erasmus)
Jonathan Ware (erasmus Australia)
Paolo michele salvetti (erasmus brasil)
charles Wong (erasmus china)
Karin Villarroel (erasmus chile)
Johanne Vestergaard Arquitecta KADK
WorKsHoP AGuAs cALIeNtes. uAAc. mx
octubre 2010
uNIVersIDAD AutÓNomA De AGuAscALIeNtes
ceNtro De cIeNcIAs DeL DIseño y De LA coNstruccIÓN
DePArtAmeNto De DIseño DeL HAbItAt
WorKsHoP Profesores
m.D.I. blanca ruiz esparza. Director Dpt. Diseño y habitat
m. Arq. Juan Jesús Aranda V.
Arq. Jorge Lobos, Profesor Asociado uNIss
AsIsteNte
Arq. Jorge García macías
estuDIANtes 3 y 4 año
Alejandro Gutiérrez
mónica cristina medina
martha Díaz morales
rebeca álvarez rodríguez
Ana Isabel soto rodríguez
ernesto morales de la rosa
maria José González
Vladimir González Hernández
Jorge erik capetillo rangel
raúl Alejandro martínez medina
martín muñoz Acosta
rodrigo martín del campo de Alba
Diana carolina silva Neyra
Leonardo Javier campos sánchez
maria González Villanueva
Lorena López martínez
Adriana barajas serna
Daniela Aldana Aguilar
edith orenday tapia
mairan Aguilera moran
fernando Anaya
cinthya Díaz
oswaldo sánchez
Juan carlos reyes Pavon
Delia Alejandra Pérez Piña
Profesores
Asist. Prof. Dr. murat ulug
Arq. Jorge Lobos, Profesor asociado uNIss
Arq. eylem ulug
Asist. investigación Ibrahim türkeri
Asist. investigación Irem uslu
cansu uzun
Gözde mercan
(3rd)
(2nd)
WorKsHoP KocAeLI estAmbuL, mtf. tr
octubre 2011
tugçe Köse
(3rd)
KocAeLI ÜNIVersItesI
mImArLIK Ve tAsArIm fAKÜLtesI (mtf)
mImArLIK bÖLÜmÜ
uNIVersIDAD De KocAeLI
fAcuLtAD De ArquItecturA y DIseño
DePArtAmeNto De ArquItecturA
estuDIANtes
asentamientos informales)
Nora J-jalal
(3rd)
Nese Nur Akkaya
(3rd)
müge ecer
(3rd)
Gökhan okumus
(2nd)
mücahit Argun
(2nd)
Gönül budancamanak
(3rd)
refuerzo De eDIfIcIos PreVIos A terremotos
3.- Deportes extremos
fatih Aygül
enes Abdullah bozkurt
VIVIeNDA De bAJo costo
1.- estructuras en bazar
Kübra Demir
Gizem büyükgüner
elif bilge
2.- en la isla
CRÉDitOS
WorKsHoP coPeNHAGeN, KADK. DK
Abril 2012
(2nd)
(4th)
(2nd)
(2nd)
(2nd)
245
fatih Aydemir
3.- bajo el viaducto
Hazal senel
fatma sofuoglu
Hasan Aslan
4.- sobre el tejado
ezgi Çuncü
sule Göktas
(2nd)
roberto busonera
(3rd)
(2nd)
(2rd)
estuDIANtes 2ND Año
(2nd)
(2nd)
Proyectos De emerGeNcIA
1.- Pliegues triangulares
Kübra erkoç
(3rd)
Kamil Arsoy
(2nd)
mustafa Demir
miyase ezgi Güner
faruk Nayir
2.- Pliegues rectangulares
burcu saral
zümer erdem
merve Gençali
burçin sen
cem Üstün
(2nd)
(2nd)
(4th)
(2nd)
(2nd)
(2nd)
(2nd)
(2nd)
WorKsHoP ALGHero, uNIss. It
septiembre 2011-enero 2012
uNIVersItÀ DeGLI stuDI DI sAssArI
DIPArtImeNto DI ArcHItetturA e PIANIfIcAzIoNe
uNIVersIDAD De sAssArI
DePArtAmeNto De ArquItecturA y PLANIfIcAcIÓN
Profesores
Jorge Lobos
eleonora carrano
246
GruPo ItALIA
Angotzi Antonello
boi mattia
cotzia Valentina
Delogu stefano
Dettori Gian mario
fiori marco mattia
matiz Livio
rossi federica
zugno brunetti stefano
Ledda fabiana
Nonna simona
GruPo oceANíA
Angius maria Letizia
bianchini martina
mozzo sara
Porru flavia
sardu carlo
scarpa Anna
sucato eleonora
tocca marzia
monti marcello
caria chiara
masia Gavino
GruPo JAPÓN
Alciator fabiano Joele
casu maria edvige
Delaria Nevio
mazzella silvia
melis elena
Nurra Daniele
Pintus sergio
scarpa roberta
soro Alessia
mannoni francesco
oggiano Giancarlo
GruPo AmérIcA LAtINA
Amoroso Jacopo
brundu mauro
cosani sabrina
Dettori sara
Gana chiara
Ledda francesca
masala Leonardo
masia Luca
meloni Luca
quilichini edmondo
Ganau francesca
GruPo áfrIcA
Azzarelli enrica carmela
caneo Davide
crobe Alberto
cuccuru carla
Deplano claudia
meloni Antonio
mocci silvia
Pinna marco
Posadinu Isabella
Amadori Paolo
masala Diego
WorKsHoP sANtIAGo De cHILe. fAu. cL
mayo 2012
uNIVersIDAD De cHILe
fAcuLtAD De ArquItecturA y urbANIsmo
Profesores
fernando Dowling
rodrigo toro
Igor rosenman
Jorge Lobos
Profesores VIsItANtes y
coNfereNcIstAs
Georg unger, Psicólogo universidad central
chile
Jesús bermejo, Profesor universidad
fernando x, españa
miguel Lawner, Arquitecto, ex-director
cormu, chile
Giuliano Pastorelli, Arquitecto ArchDaily y
Plataforma Arquitectura
AsIsteNtes
Henry bauer
Luis Iturra
estuDIANtes AyuDANtes
Pauline claramunt
Plinio tarsetti
tALLer DoWLING 3rd año
Pablo enrique Pulla Valenzuela
Gonzalo benjamín Ibáñez Vargas
álvaro Lagos silva
Javier Ignacio magnani Ainzua
Natalia miranda Piccolini
Pablo Andrés Navarrete tiznado
Javier Ignacio rojas miranda
Natalia Paz rozas Vásquez
Jurgen bernhard schulmeister Naranjo
Allan Paul ubilla Kiger
oscar enrique urqueta Herrera
Daniela castro rojas
247
felipe Ignacio Galarce cornejos
camila belén sandoval campos
WorKsHoP VALDIVIA, uAcH. cL
septiembre 2012
tALLer toro 4th año
Daniela tamara Arriaza barrera
maria constanza ávila martines
felipe Adolfo carrasco brevis
fernando Pablo contreras orellana
rene Antonio fuentes muñoz
macarena Pamela González Villanueva
francisco Javier Guerrero ferrer
Hernic Alexander Jara Vargas
francisco tomas López mendoza
macarena morelli molina
Paulina Loreto orellana canales
ángel rodrigo quiroz González
sebastián Alejandro suárez Valenzuela
Diego francisco Vilches schulz
uNIVersIDAD AustrAL De cHILe
fAcuLtAD De cIeNcIAs De LA INGeNIeríA
3rd año
Karina Alejandra Abarca bustamante
marie-camille Henriette Anastaze
yazmín Angélica Araya santos
Juan Ignacio beltrán zebil
ramiro miguel contreras Villarroel
Natalia soledad cruz campos
Kim macarena Díaz maldonado
felipe Gerardo tomas echeverría oyarzùn
Nicolás Andrés espinoza Petruzzi
montserrat Isabel ríos barros
marcello risso
David Israel silva quintana
Daniela castro rojas
chloe Peltier - intercambio
248
Profesores
roberto martínez K. taller 5th año
Antonio zumelzu scheel taller 4th año
Profesor Antropólogo Ph.D. Juan carlos olivares toledo
Jorge Lobos, Arq. Profesor asociado uNIss
AsIsteNtes
Andrés Horn m.
cristóbal riffo G.
Javiera maira moya
estuDIANtes 4th y 5th año
GruPo 1 bombAy/coNceNtrAcIÓN
Vilenka zúñiga
(5th)
camila mancilla
(4th)
Josué Huaquin
(4th)
rodrigo Llancal
(5th)
yorky carrasco
(4th)
Polet Villarroel
(4th)
GruPo 2 mADrID/ProteccIÓN
Pablo Lara
(5th)
Alejandro Guerra
(5th)
claudio mancilla
(4th)
sebastián Navarro
(4th)
Guillermo müller
(4th)
florencia Vidal
(4th)
GruPo 3 bombAy/recIcLAJe
Pedro Almonacid
(4th)
Ignacio baessolo
(5th)
fabiola osorio
(4th)
Gonzalo Navarro
(4th)
robinson silva
(5th)
melisa toro
(4th)
GruPo 4 bombAy/crecImIeNto
Karen rojas
(5th)
Alex rodriguez
(4th)
matías murúa
(4th)
marcos mardones
(4th)
francisca Vergara
(5th)
manuel Piucol
(5th)
GruPo 6 GIrAsoLes/DeNsIDAD
christopher muster
(5th)
cristian silva
(4th)
sergio Paillalef
(5th)
Hugo manzano
(4th)
sergio ruíz
(5th)
David Navarro
(4th)
GruPo 7 mADrID/LímItes
José miguel carrera
(4th)
Gabriel Neira
(4th)
carlos fernandoy
(4th)
Victor Palma
(5th)
romina Jaramillo
(4th)
macarena Leal
(4th)
GruPo 8 eL cAIro/esPAcIos De eNcueNtro
Alvaro ulloa
(4th)
romina sanhueza
(4th)
yonathan yañez
(4th)
Germán saldivia
(5th)
francisco cárdenas
(4th)
felipe reyes
(4th)
GruPo 9 fuKusHImA
francisco badilla
(4th)
fernando Navarro
(5th)
camilo carrillo
(4th)
rafael cárdenas
(4th)
José Luis ruiz
(4th)
carolina Aguilar
(4th)
Valeria farias
(4th)
249