Comentario al Tractatus de Pedro Hispano

COMENTARIO CASTELLANO
AL TRACTATUS DE PEDRO HISPANO
(SIGLO XV/XVI)
LECCIóN PRIMERA (Tractatus I, §1, 4-9)
/1r/ <D>ialetica es arte de / las artes teniente / via [p] o carrera pa-/-ra [e] los principios
de to-/-das las sciencias. / E por ende, en la ac-/-quisicion e buscamien-/-to de las sciencias, la dialetica / se dize ser primera. Dizesse / 'dialetica', de 'dia', que quiere de-/-zir
'duo' (e 'duo[s]' quiere dezir / dos); et [l] dize<add. superl. sse> de 'logos', que quiere / dezir
sermon o palabra, o de 'le-/-xis', que quiere dezir 'ratio' (e 'ra-/-tio' que quiere dezir raçon), quasi(?) / que diga [palabra] o quiera dezir / palabra de dos o razon de dos, los /
quales son el opponente e el re-/-spondiente en la disputacion, e / en disputando. Aquesto <add. superl. es> lo que di-/-ze la letra del Philosopho. /
Para mayor declaración de / las cosas que el maestro a dicho / en la letra, deveys de
notar / algunas cosas brevemente.
1.-Pri-/-mero, cerca de la primera par-/-te, como se exponga aquella diffi-/-nicion de la
dialetica. E notat que / se expon en dos maneras, conviene / a saber, partitive e excelentive.
a) i) Par-/1v/-titive, anssi dialetica es arte / de todas las artes, conviene a / saber,
es una del numero de las siete / artes liberales, teniente via e / carrera a los principios de
todas / las artes; quiere dezir, teniente / quasi(?) dante carrera a los principios / de todas
las artes buscadas por / sillogismo, las quales artes <add. in marg. liberales> son aquestas /
siete: gramatica, logica, rethorica, / musica, arismetica, geometria e a-/-strologia.
ii) Cerca de aquesto ave-/-ys de notar por que se llaman libe-/-rales. E direys
que se llaman liberales / por dos causas: la una es por que / antiguamente aquestas sciencias no / las oyan los siervos, mas los libres; / e la otra causa es por que aquellos que / an
de oir aquestas sciencias, an de / ser libres e quitados de los cuida-/-dos mundanos, de lo
qual dezia Se-/-neca: «quien bueno es en el mer-/-cado, malo en el estudio es fa-/-llado»,
como se lee de un studian-/-te que bien apareiava e adornava / su camara, e mal se aplicaba al / studio: bien parecia, mas mal / studiava.
b) i) En otra manera se / expon excelentissime aquesta di-/-cha diffinicion anssi:
dialetica es / arte de todas las artes por ex-/-cellencia, excellente todas las ar-/-tes.
ii) Cerca de aquesta partezita /2r/ notat en que excelle la dialeti-/-ca todas las artes e como da / via e carrera a los principios de to-/-das las artes o sciencias. [Cer] / Cerca de lo primero dezid que la / logica excelle todas las artes / por tres modos que tiene o
mane-/-ras, los quales son diffinir, / dividir e sillogizar, por que sola / la dialetica tiene
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aquestos tres / modos. A lo segundo, como da / via e carrera a los principios de to-/-das
las otras sciencias, notat que [los] / las otras sciencias no pueden pro-/-var los sus principios salvo medi-/-ante la logica. Exemplo: es principio / en medicina que la medicina es
del / sano e del enfermo; si alguno / negasse aqueste principio al fisico, no / lo podria
provar sino vestiendo el / habito de la logica, deziendo anssi: / «de todos los contrarios
es una di-/-sciplina, mas sano e enfermo son / oppositos, luego del sano e del enfer-/-mo
es una disciplina; e no es / otra disciplina salvo medicina; luego la medicina es del sano / e
del enfermo». Veys como se pru-/-eva aqueste principio mediante la logica. /2v/ E prueba
aquesto el Philosopho en el segundo e e-/-n el quarto de la Methafisica. E mas / dize el
Philosopho que ningunas sciencias / pruevan sus principios salvo la / logica e la methafisica, que pruevan los / sus principios e los principios de todas / las otras sciencias.
2.- a) Sobre aquella / parte que dize <add. superl. dialetica es> arte de las artes, no-/-tat
[que] por que no dixo el maestro 'lo-/-gica es sciencia de las sciencias', sino / dixo <add. in
marg. 'dialetica es> arte de todas las artes'. E[n] / a aquesto direys que logica e diale-/-tica
anse como todo e parte. La / logica es todo e la dialetica es / parte. E por que primero en
algunas / cosas venimos en cognoscimien-/-to de la parte que del todo, por / aquesso dixo
el maestro 'dialetica' / e no 'logica'.
b) E mas notat que dos / son las partes generales de toda la / logica: la una dialetica,
que se lla-/-ma 'inventiva', e la qual ensseña / a fallar el medio o medios para / provar la
su conclusion, vere o a-/-parentemente, e de aquesta se deter-/-mina en el libro de los
Thopicos e / de los Elenchos; ay otra par-/-te que se llama 'resolutoria' e por / otro nombre se llama 'analeti-/-ca', la qual se puede anssi descri-/3r/-bir o diffinir: resolutoria es a/-quella sciencia que ensseña a resol-/-ver la conclusion en sus princi-/-pios, anssi en los
principios del / antecedente como en los principi-/-os del consequente, e de aquesta se
determi-/-na en el libro los Priores e de / los Posteriores.
c) Esso mismo no-/-tat por que el maestro dixo mas / 'dialetica', que quiere dezir inven-/-tiva, que 'analetica', que quiere dezir / resolutoria. Respondet que [la ca] di-/-xo el
maestro 'dialetica', inventiva, e / no 'analetica', resolutoria, por que / las mas cosas que se
an de determi-/-nar en aquesta sciencia, convienen a / la dialetica que a la analetica.
d) Mas / notat como el maestro dixo en / la letra: 'la dialetica es arte', por / que no
dixo 'la dialetica es sciencia' / como dixo 'la dialetica es arte'. A / aquesto aveys de dezir
que no dixo / 'sciencia', por que sciencia dize fol-/-gança, e 'arte' dize trabaio, e por / que
la dialetica ase de aprender con / muy grand trabaio e exercicio, / por esso dize 'arte' e no
'sciencia'. Scie-/-ncia dize folgança [e la dia] / e dize el Philosopho que la anima en fol-/gando se faze sabio, e por esso etc. /3v/
e) Esso mismo notat que aquestos nom-/-bres son una cosa en substancia(?) e an /
differencia en razon, conviene a / saber, 'sciencia' e 'disciplina', 'arte' e 'doctrina', e 'facultat' e 'methodo', e / 'sapiencia' e 'philosophia', mas los quatro / de aquestos an differencia
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de los o-/-tros quatro, conviene a saber, 'scien-/-cia', 'sapiencia', 'facultat' e 'philosophia'.
Aque-/-stos nombran el habito de la anima / abssolutamente; los otros quatro / nombran
el habito en comparacion al / cuerpo. E con aquellos quatro pri-/-meros an differencia
entre si, por / <que> 'sapiencia' añade sabor sobre la 'scien-/-cia'; la 'philosophia' añade
amor; la 'facul-/-tat' dize facilidat. E con tambien / los otros quatro an differencia entre /
si, conviene a saber, 'arte' e 'doctrina', / e 'disciplina' e 'methodo', por que 'arte' / se dize
por que nos da reglas e / documentos, o se dize 'arte' quasi appa-/-reiamiento para aplicarsse el hon-/-bre a alguna [?] obra por que es razon / derecha de las cosas que se an de
obrar; / 'doctrina' se llama palabra progredi-/-ente e saliente del doctor, semeia-/-able habito dexante en el habito del au-/-ditor; 'disciplina' se dize esse mis-/-mo habito dexado
de aquesse mis-/-mo doctor; 'methodo' se llama appare-/4r/-iamiento para ir a otras
sciencias. / E el Comentador sobre el libro / de los Elenchos pon differencia / entre 'methodo' e 'facultad', por / que el 'methodo' se apropria a cadrivio, / que quiere dezir logar
en el qual con-/-vienen quatro vias, e 'facultat' com-/-parasse al trivio, que quiere dezir
lo-/-gar en el qual convienen tres ca-/-minos. E aquestas sciencias se compa-/-ran al quadrivio, conviene a saber, / arismetica, musica, geometria e / astronomia, por que todas
aquestas / quatro sciencias van a una via; / 'triviales' se llaman aquestas tres, convie-/-ne a
saber, gramatica, e logica / e rethorica, [e] dizensse 'triviales' por que / van a una via, la
qual es la fabla. /
f) Aon(?) mas notat que cosa es me-/-thodo. Dezid que methodo [es] se toma / en
dos maneras: en una manera / se toma extrictamente; en otra ma-/-nera se toma largamente e metha-/-forice. E strictamente, 'methodo', propriamen-/-te e strictamente, es via breve e / provechosa desviante las obliquida-/-des de la carrera luenga, por / la qual via mas
ayna(?) va el honbre / en el logar preoptato e desseado, anssi / como si alguno aya de ir a
Çamora /4v/ y aya un camino por el qual va-/-yan alla mas ayna(?), aquel se llama me-/thodo; o si ayan de ir <a> algun logar otro(?) / el camino mas breve por donde van / a
aquel logar es methodo. Methafo-/-rice e largamente, se toma 'me-/-thodo' por sciencia
speculativa breve e compen-/-diosa, e anssi se llama la logica 'me-/-thodo', por que es via
breve e compendio-/-sa para ir a otras sciencias.
3.- a) Sigue-/-sse aquella parte en la qual pon un / corolario que dize que por aquesso,
en la / acquisicion e buscamiento de las sci-/-encias, la logica a de ser primera. E / notat
sobre aquesta parte qua ay 'coro-/-lario', e 'incidente' e 'conclusion'. 'Co-/-rolario' que cae
de dicho o dichos, / no por [nin]<add. superl. al>guna razon necessaria que le / costrina al
que lo a de dezir, mas con / intencion suya, anssi como aqui. / 'Incidente' es aquel que cae
de dicho / o de dichos, no por razon nece-/-ssaria que le costrina al que lo a de de-/-zir,
que es principal agente, anssi como / en el doctrinal, sobre aquel passo que / dize quod
nomen proprium, en el qual / passo declara que cosa es nombre proprio, / e appellativo,
sin intencion e sin [ra] / razon necessaria cogente. [Con] /5r/ 'Conclusion' es aquella que
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cayo de dicho / o de dichos por alguna razon ne-/-cessaria cogente e con intencion / del
principal agente, anssi como / se manifiesta en el sillogismo que se sigue / la conclusion
por [???] virtut de las premi-/-ssas.
b) Aqui incidentaliter(?) podeys no-/-tar que la sciencia se acquiere en tres ma-/-neras. El primer modo, por inven-/-cion, anssi como la ovieron los / padres vieios(?) en
Egipto, que por / mucho maravillarsse escomença-/-ron a philosophar quando viessen /
los granizos e las lluvias. En otra ma-/-nera, por infusion, anssi como / la ovieron los
apostolos en[?] la vi-/-gillia de Pentecostes. En otra ma-/-nera, por trabaio e exercicio, e
en aque-/-ste modo la tenemos nosotros. /
c) Tercero correlarie podeys notar / que aquesta orden avemos de tener / en la acquisicion de las sciencias, se-/-gund que dize Sant Agostin: prime-/-ro avemos de aprender gramatica, / segundario logica, tercero methafisica, / despues philosophia natural,
despues <add. in marg. philosophia> / moral, despues, ultimo, las ma-/-thematicas.
4.- a) Sobre aquella par-/-te que dixo: dizesse la dialeti-/-ca de 'dia' en griego, que quiere
dezir duo, /5v/ notat que ay dos maneras de / diffinicion de cada cosa, conviene / a saber,
diffinicion de quid rey / e diffinicion de quid nominis. Anssi co-/-mo en la dialetica ay
diffinicion de / quid rey, la que puso el maestro: di-/-aletica es arte de las artes, / diffinicion de quid nominis es aquesta / que pon aqui <add. in marg. el maestro>: dialetica es palabra / de dos o disputacion o razon de / dos.
b) Notat esso mismo, por que el / maestro pon la interpretacion del / vocablo en
aquesta parte, que <ay> 'ethimo-/-logia' e ay 'interpretacion'. 'Ethi-/-mologia' es exposicion de un vocablo / menos noto pro otro vocablo mas / noto, e aquesto en una misma
len-/-gua, e anssi como deziendo Dios / que quiere dezir quasi(?) dante vida / eterna a los
suyos, 'interpretacion' / es exposicion de un vocablo menos / noto por otro vocablo mas
no-/-to, e aquesto en diverssas lenguas, / como aqui.
No ay aqui por agora / mas de notar. /
5.- a) Arguyesse contra la letra, e pri-/-mero contra la primera par-/-te, que dixo que la
[la] dialetica, que / era arte. Pareçe que aquesto no se-/-a verdat, por que toda arte va a
/6r/ un fin; mas la logica no va a / un fin; luego la logica no es / arte. La mayor se manifiesta / por el Tullio, en la su Rethorica, / que dize <add. superl. que> arte es coleccion de
mu-/-chos mandamientos, los quales / van a un fin. E la menor prue-/-vasse por que la
dialetica va a mu-/-chos fines, conviene a saber, a o-/-viaciones(?) e exercitaciones [???] a
las / disciplinas de la philosophia.
b) A aqueste / argumento anssi aveys de respon-/-der: quando dize: «toda arte va / a
un fin», respondet que ay dos ma-/-neras de fin: fin mas principal e / fin menos principal. Quando di-/-ze: «toda arte va a un fin», verdat / es mas principal, como el medi-/-co
que tiene [???] muchos fines e uno / es mas principal e otro menos prin-/-cipal; el fin
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mas principal del / medico es sanar al enffermo, / el menos principal [son] es la di-/-eta e
las attenuaciones para eva-/-cuar la materia. Anssi la lo-/-gica tiene muchos fines, uno /
mas principal e otros menos prin-/-cipales: fin mas principal de la / logica es engendrar
oppinion; /6v/ menos principales son la o-/-viacion(?) e la exercitacion. E anssi / concedo
que toda arte va <a> un fin mas / principal. E a la menor[s], que dize / que «aquesta [ta]
arte no va a un / fin», niegole que va a muchos fi-/-nes, que va a exercitaciones e ovi-/-aciones(?), e a las disciplinas de / la philosophia. Verdat es que va a muchos / fines, mas
va a uno como a / mas principal, e a los otros como / a menos principales. E anssi que-/da suelto el argumento.
6.- a) Preterea / arguyesse que no sea arte todavia, / porque toda arte es razon dere-/cha de las cosas factibles e operati-/-vas; mas la logica <add. superl. o dialetica> no es razon re-/-cta o derecha de las cosas facti-/-bles; luego la logica no es arte. / La mayor es
manifiesta por el Philosopho, / en el septimo de los Thopicos, que la di-/-fine anssi. E la
menor pruevasse / por que la dialetica es habito del in-/-telecto speculativo, e las operacio-/-nes del intelecto speculativo no / traspassan en materia exterior, [con] / segund que
lo dize el Philosopho en el / nono de la Methafisica, mas la ar-/-te traspassa en materia
exterior, /7r/ como pareçe por el carpente-/-ro, que faze sus obras en materia / exterior.
b) A aqueste argumento anssi / aveys de responder: a la mayor / proposicion, quando dize que «toda arte es / razon derecha de las cosas que nos-/-otros avemos de fazer»,
respon-/-det que 'arte' se toma en dos mane-/-ras: o strictamente o largamen-/-te. Strictamente, 'arte' es razon re-/-cta e derecha de las cosas que noso-/-tros avemos de fazer.
Largamen-/-te, 'arte' [es] se toma por cosa que es / buscada con trabaio e exercicio, pues /
quando dize que «toda arte es razon / derecha de las cosas que avemos / de fazer por la
obra», dezid que es / verdat tomando 'arte' strictamente, / mas si ayamos de tomar 'arte'
lar-/-gamente, anssi la dialetica se llama / 'arte', no propriamente, mas methafori-/-çe, por
que es acquirida con trabaio / e exercicio.
7.- a) Arguyesse todavia / que no sea arte, por que la gramatica / es arte de las artes;
luego la logi-/-ca no es arte de las artes. La ma-/-yor pruevasse por [???] Sant Agostin, en
el / libro de las Ethimologias(!), el qual di-/-ze que la gramatica es arte de las ar-/-tes por
excelencia, e por el Priscian, /7v/ que dize que el nominativo(?) del singular / reflexo sobre
el genitivo(?) del pular(?) / denota excelencia, e dize el Philosopho / en el quinto de los
Thopicos, que lo / que se dize por excelencia a uno / solo conviene.
b) A aqueste argumento an-/-ssi aveys de responder: quando dize / que «la gramatica es arte de todas las / artes», respondet que es verdat, que quan-/-to a ordenar una [cosa] <add. superl. diccion(?)> convenible-/-mente con otra o no, la gramati-/-ca es arte de las
artes. Mas la lo-/-gica es arte de las artes quanto al / modo de diffinir e de dividir e de si/-llogizar. E a la probacion que dize «lo / que se dize por excelencia, que a uno / solo con-
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viene», respondet que es verdat / en su genero(?) e en su propriedat. Anssi como / a la
gramatica es proprio, e tienelo por ex-/-celencia, de ordenar una parte en / post de otra
parte, mas fuera de su / genero(?) no excele. E la logica en su ge-/-nero excele a todas las
otras ar-/-tes.
8.- a) Sobre aquella parte que dize / que da via e carrera a los principios / de todas las
artes, [pareçe que no] podeys arguir que aquello no sea verdat, / por que si la logica diesse carrera para las otras sciencias, estonçe da-/-ria carrera para los sus principios; / mas
no da carrera para los sus prin-/8r/-cipios; luego no da via para las o-/-tras sciencias. La
mayor es mani-/-fiesta, que si diesse via a los principi-/-os de las otras sciencias, darial-/a a los sus principios. La menor / pruevasse por que ninguna sciencia da / por prueva los
sus principios.
b) A aque-/-ste argumento aveys anssi de responder: / quando dize: «si diesse carrera a los <add. in marg. principios de las> otras sciencias, [daria ca] daria ca-/-rrera a los sus
principios», dezid que es / verdat, que ninguna sciencia da via / a los sus proprios principios, salvo la logi-/-ca e la methafisica. E aquesto expresamen-/-te lo dize el Philosopho
en el quarto de / la Methafisica, que aquestas dos scienci-/-as solamente pruevan sus
principi-/-os e los principi<os> de las otras scien-/-cias, por que en otra manera iria-/mos en [in] infinito en los principios; / e por esso es de venir en algun princi-/-pio en el
qual se puedan provar los / principios speciales.
9.- a) Arguye<sse> / que la logica no sea sciencia, por que / ninguna sciencia faze el su
subiecto; / mas la dialetica causa el su subiecto; lue-/-go la dialetica no es sciencia. La ma/-yor se manifiesta por el Philosopho, en el / primero de los Posteriores, e por / Avicena,
en el primero de su Methafisica. /8v/ La menor pruevasse por que la logica / faze el su
subiecto, que es el sillogismo, e el sillogismo / [es subiecto] es subiecto en la logica; luego
la / logica causa el su subiecto.
b) A aqueste / argumento anssi aveys de respon-/-der: a la mayor proposicion, que
dize que «nin-/-guna sciencia [cau] faze el su subiecto», re-/-spondet que fazer alguna
sciencia el su / subiecto esta(?) en dos maneras: o fazerlo / en universsal o en particular.
En uni-/-verssal, ninguna sciencia puede fazer el / su subiecto. <add. superl. ???> a la menor, que dize <add. superl. ???> que [al] en par-/-ticular una sciencia bien puede fazer / su
subiecto. E a la menor proposicion, que dize que «la / logica [ca] faze el su subiecto»,
respondet que / es verdat que lo faze en particular, / e no [u] en universsal, e el tal subiecto no le / causa que no sea sciencia. E anssi se suelve / aqueste argumento.
10.- a) Arguyesse otra vez / que no sea sciencia, por que toda sciencia proce-/-de [que]
de las cosas primeras e veras e de las / causas de la conclusion; mas la logica / no procede
de aquestas cosas; luego no es / sciencia. La mayor es manifiesta por el / Philosopho, en
el [primer] segundo de los Posteriores, / que la dize. La menor pruevasse por / que pro-
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cede de las cosas probables, por que / algunas cosas son falssa<s> e son probabi-/-liores
al parecer que algunas cosas veras. /9r/
b) A aqueste argumento anssi aveys de re-/-sponder: a la mayor proposicion, quando dize / que «toda sciencia procede de aquellas cosas / que son veras e necessa[?]rias e
de las ca-/-usas de la conclusion», concedetla. E a la me-/-nor, que dize que la logica no es
de aquesta / manera, respondet que la dialetica o lo-/-gica (que por una cosa se toma) [e]
se / puede tomar en dos maneras: en u-/-na manera se toma por habito que usa de / sillogismo dialetico, e en otra manera se to-/-ma por habito de conclusion e de demonstra-/cion, por el qual se prueba la propria pa-/-ssion del subiecto proprio. Si en el primero
mo-/-do, dezid que la logica procede de las cosas / probabiles; si por el segundo modo,
dezid / que procede de las cosas veras e nece<ssarias> / e causas de la conclusion, e anssi
se suel-/-ve el argumento.
11.- a) Sobre aquella parte / que dize que en la acquisicion de las / sciencias la logica a de
ser primera, / podeys arguir que no sea aquesto verdat, / por que aquella sciencia es primera la qual / aprendemos primero; mas la gramatica / primero la aprendemos; luego la
gramatica / es primera que la logica. La mayor manifi-/-esta es por el Aristotil, en el prime-/-ro de los Priores, que dize que de los prime-/-ros primero [es la speculacion] ave-/mos de specular, e acatar la ?? ??? /9v/ e pruevasse quanto al sentido que / primero la
aprendemos.
b) A aqueste ar-/-gumento anssi aveys de responder: / a la mayor proposicion, que
dize que «aquella / sciencia es primera, la qual aprende-/-mos primero», concedetla. E a
la menor, / que dize que «la [log] gramatica aprende-/-mos primero que la logica», dezid
que la gramatica esta en dos modos: que / ay una que es platica, e otra que es spe-/-culativa. La gramatica platica prime-/-ro la aprendemos, mas la gramati-/-ca speculativa despues de la logica / la aprendemos. E ansi se suelve / el argumento.
12.- a) Arguyesse otra vez / que no sea la logica primero que las / otras sciencias, por
que, como sea / subiecto a subiecto, anssi se a de aver sci-/-encia a sciencia; mas anssi se
a el / subiecto de la philosophia natural, que precede / al subiecto de la logica; luego anssi
/ se avra la philosophia natural, que pre-/-cedera <a> la logica. La mayor es ma-/-nifiesta
por el Philosopho, en el tercero de / la Anima, que dize que se intrexi-/-ren(?) las sciencias como las cosas / de que [se fazen] son fechas. La menor / manifiestasse por que el
subiecto de la philosophia / natural esta fuera de la anima, e el / subiecto de la logica esta
en la anima, /10r/ e aquello que esta [en] fuera de la ani<ma> / primero es que aquello
que esta [e] / en la anima. Algunos respon-/-den al argumento sobre dicho, [e / a aqueste
argumento] que la [logica] dialetica es primera en la acqui-/-sicion de las sciencias speciales, e no / que primera que las sciencias comu-/-nes, e la gramatica no es sciencia special,
mas / comun.
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b) A aqueste argumento que a-/-gora posimos, podemos anssi re-/-sponder: a la mayor proposicion, que dize / que «anssi como sea subiecto a subiecto, anssi / sea sciencia
a sciencia», concedetlo. E a la / menor, que dize que «primero es el subiecto / de la philosophia natural que [la log] el subiecto de la / dialetica», respondet que via nobilitatis, /
primero es el subiecto de la philosophia natu-/-ral que el subiecto de la logica, mas via de
/ ordinacion, primero es subiecto de la logica / que el subiecto de la philosophia natural.
E respon-/-det que no ay dubda que el subiecto de la philosophia / que <add. superl. no>
es primero que [en] el subiecto de la logica, / mas no es inconveniente que alguna scien-/cia de algun subiecto, la qual sciencia sea postri-/-mera, preceda a la sciencia de otro subiecto. / Exemplo de aquesto no es [???] menos salvo / que el subiecto de la philosophia
natural sea prime-/-ro que el subiecto de la logica, mas primero es /10v/ la sciencia del
sillogismo, mediante la qual se / prueva el subiecto de la natural philosophia, / que el
subiecto de la philosophia.
13.- a) Sobre aquella / parte que dize que la disputacion / es de palabra de dos o razon
de dos, / podeys arguir que aquesto no sea verdat, / por que si la disputacion fuesse de
dos, / estonçe un accidente estaria en / diverssos subiectos; el conssequente es falssa, e
nego / el antecedente. La falssedat del consse-/-quente se manifiesta por el Philosopho,
en el / primero de los Thopicos, adonde dize / que los accidentes son connumerados / e
individuados a la connumeracion e indivi-/-duacion de los sus subiectos. Pruevasse la /
conssequencia, por que la disputacion es pala-/-bra de dos, e la palabra es aciden-/-te; da
que la palabra sea de dos subiectos, / e daras que el accidente este en diverssos / subiectos.
b) A aqueste argumento anssi aveys / de responder: a la mayor, que dize «si / disputacion fuesse palabra de dos, que / un accidente estaria en diverssos / subiectos», concedetla. E a la menor, que dize que / «un accidente no puede estar en / diverssos subiectos», respondet que es verdat, / que un accidente en numero(?), que sea el mis-/-mo accidente que esta en un subiecto el que / esta en otro, no es possible; mas / en specie, si
que aquel accidente en specie [que e] /11r/ que este en otro subiecto, aquesto bien pu-/ede ser. E anssi queda suelto el / argumento.
c) i) Pruevasse por / otra razon que la disputacion no / sea de dos, conviene a saber, del / opponente e del respondiente, por / que alguna disputa entre si, e / ??? es opponente e respondien-/-te; mas un hombre uno es; lue-/-go la disputación no es de dos. /
ii) A aquesto aveys anssi de re-/-sponder: quando dize que «uno di-/-sputa entre ssi e es opponien-/-te e respondiente», dezid que es verdat; / luego «la disputacion no
es de / dos», respondet que aquel uno que di-/-sputa tiene vez de dos, una en / quanto
oppon e otra en en quan-/-to responde, e anssi es la disputa-/-cion de dos.
E aquí se acaba la / leccion, e siguesse adelant[r]e la le-/-tra del Philosopho.
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