apéndice 1 - Euskerazaintza

forjado la raza y la lengua más viejas de Europa que han sobrevivido a la invasión indoeuropea hasta nuestros días. Si perecieran a nuestras manos, seríamos malditos por la Historia, al dejar
apagarse la antorcha que puede iluminar muchos de los enigmas
del pasado europeo.
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El hogar y la sepultura estuvieron unidos en la Prehistoria,
cuando la cueva servía para ambas cosas a la vez.
También hoy nuestras casas solariegas tienen cada una asignada su sepultura en la iglesia parroquial. Vivos y muertos continúan unidos por un misterioso vínculo. La familia empieza en la
vida y se prolonga después de la muerte. Ni en la vida, ni en la
muerte se separa. Y uno a uno se van tejiendo los eslabones de
una cadena sin interrupción.
Hasta hoy.
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Fruto emiente de la estirpe forjada en derredor del hogar del
caserío vasco fue Ignacio de Loyola. Hombre que basta para garantir una raza.
Junto al de Loyola tampoco desmerece el apellido Javier.
Son apellidos de resonancia universal. Francisco e Ignacio son
brotes del viejo roble vasco. Con ellos pudiéramos citar al Padre
Vitoria, que dio el nacer al Derecho Internacional. Los tres pertenecen al País Vasco Español. Del Francés pudimos traer al Cardenal
Lavigerie.
Compañía de Jesús, Misiones, Derecho Internacional...
Al viejo árbol montaraz y arcaico, encerrado en el "Saltus
Vasconum" de Plinio, le nacen brotes de querencia universalista,
abiertos a los cuatro puntos cardinales, como residuos de un atavismo
prehistórico.
10
Pastores trashumantes de la Edad de los Metales.
procedían ? ¿Con quién estaban emparentados ?
Los hacen proceder del Cáucaso y del Irán...
Emparentados como bereberes y egipcios...
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¿De dónde
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Junto al amor a la tirera y al peñasco que le vio nacer, encierra el corazón vasco la añoranza de otros horizontes más amplios,
más dilatados.
Es tradicional y muere apegado a su hogar.
Y al mismo
píritu :
tiempo,
inquieto
aventurero,
emigrante por es-
"Eman da zabalzazu munduan frutua,
adoratzen zaitugun Arbola Santua..."
Que cantó el bardo Iparraguirre en su "Gernika'ko Arbola" y que
las generaciones pasadas convirtieron en himno de la raza:
"Da y reparte por el mundo
tu fruto, Árbol Sagrado..."
Deva, 17 de junio 1963
11
UN
SEGUNDO
PROLOGO
El trabajo de la Religión Prehistórica de los Vascos se preparó en
Roma y para Roma, como materia de una tesis doctoral en Teología Pastoral, para la Universidad del Luterano y su Instituto de Pastoral.
El estudio tenía por objeto investigar la mentalidad primitiva del hombre actual en el País Vasco y sus raíces que tan a menudo se hacen patentes
en la Arqueología de nuestra tierra.
Toda la primera parte del estudio no es más que la presentación de
nuestro Pueblo Vasco ante el mundo internacional de Roma; bosquejo rápido y suficiente para enmarcar el tema y las circustancias que lo rodeaban. Lo dejaremos como estaba, porque nuestro propósito no está en la
lengua, ni en la organización social y política.
La Prehistoria sí que entraba de lleno; pero, no quisimos en aquel entonces extendernos en lo que no fuera propiamente el aspecto mágico-religioso. Esta vez ampliaremos un tanto el tema general de la Prehistoria,
en este estudio complementario de aquel que sigue siendo el núcleo de esta
nueva obra.
Haremos otro tanto con la Magia y la Brujería.
Añadiremos algo en lo referente al arte rupestre, a los subordinados
de Mari y ala muerte.
Y un capítulo sobre aras del Pirineo Central. Ojalá esta edición nueva
sobre el mismo tema, muy enriquecida iconográficamente sea acogida en
el ámbito de la Cultura Euskaldun como lo fue la primera.
Deba a 17 de junio de 1984
13
Ampliación del tema, en el Apéndice 1, pág. 299.
PRM
I ERA PARTE
PRESENTACIÓN DEL PAÍS VASCO
Un Enigma Viviente
"El problema más difícil presentado por nuestra historia —escribe Camille Jullian, sin exagerar a p e n a s
nada— es el del origen de los Vascos... Con toda probabilidad nunca será resuelto" ( i ) .
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Este pueblo enigmático, c u y a área geográfica coincide con la
de los Pirineos Occidentales, ha ejercido una atracción magnética
sobre los etnólogos y filólogos modernos.
" ¿ D ó n d e radica las fascinación de los V a s c o s ? T a l v e z C a m i lle Jullian h a y a facilitado la mejor respuesta a esta pregunta:
— C a d a época desaparecida —escribe— parece haber l e g a d o
a la civilización vasca por lo menos una costumbre imposible de
desarraigar.
P a r a los que se acercan a ellos sin prejuicio son los V a s c o s , infinitamente preciosos, no c o m o una inexplicable excepción entre
las demás razas, sino como un museo viviente de la historia hum a n a , donde puede uno estudiar todo lo que ha quedado de u n a
E u r o p a más antigua, desaparecida en todas partes, más demorándose a ú n en este tranquilo rincón de los Pirineos". (2)
15
hermana, sino que está, en su pequeño territorio, entre la montaña y el Océano, solitario como una isla...".
" L a s peculiaridades étnicas de los V a s c o s nos retrotrae a siglos lejanos, a la época anterior a la dominación romana y cartaginesa, y a los primeros pobladores de E s p a ñ a . . . " (6).
A h o n d a n d o más en esta dirección escribe G a l l o p :
"Consideremos c o m o axiomático, o por lo menos aceptemos
c o m o una creciente hipótesis, que los vascos son la raza más antigua que sobrevive en E u r o p a , y que presenciaron al pie de los Pirineos la llegada a E u r o p a de nuestros antepasados arios..." (7).
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El estudio de la antigüedad del pueblo vasco ha pasado "por
las tres edades definidas por A u g u s t o C o m p t e , a saber: la teológica, la metafísica y la positiva..." (8).
De la .época, teológica es la afirmación de que el idioma v a s c o
es la primera lengua que se habló en el mundo, comenzando por
el Paraíso Terrenal. L l e g a a escribir un abate francés:
( " L e basque est una lange origínale: la divinité de la Génese
le demostré comme v i c e v e r s a : l'originalité du Basque prouve la
divinité de la Génese...)". ("El b a s c o es una lengua original: la
divinidad del Génesis, lo demuestra como v i c e v e r s a : la originalidad del B a s c o prueba la divinidad del Génesis...").
L a s obras que caracterizan a esta época (9), son obras de pura imaginación, incluso las que se refieren al origen de la religión
de los V a s c o s , de que hablaremos más tarde.
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La época metafísica fue inaugurada por Humboldt, con su
obra "Prüfurg der Untersuchungen über die Urbewchner Hispaniens vermittelst del Vaskischen Sprache".
El fue el primero —dice G a l l o p — en examinar objetivamente
el problema de los Vascos
18
"desde todos los ángulos posibles e insinuó todas las teorías
imaginables. Camille Julián, cita unas veinte razas singulares propuestas por varios escritores como los ascendientes de los V a s c o s .
Se ha sugerido, citando algunos, que están emparentados con la
familia de los turanios, con los grupos de los uralo-altáicos (del
que los filandeses y los húngaros forman parte), con los antiguos
egipcios y tribus bereberes, con los indios del Norte y de Sudamérica y con los fabulosos habitantes de la Atlántida, con los celtas
y caucásicos, con los fenicios, esquimales e hititas, con los iberos,
ligures y pelasgos".
" L a mayoría de estas teorías han sido deshechadas...".
A ñ a d e que Humboldt era pro ibero:
" C u y a s teorías aceptaron y desarrollaron sabios alemanes,
principalmente Hübner, Linshmann, Phillips y Schuchard. Los
principales opositores a la teoría ibérica fueron los profesores franceses Bladé y Phüipon, el holandés V a n E y s y sobre todo el veterano Jullien Vinson, quien hasta su muerte fue el decano de los estudios v a s c o s . . . " .
" E l problema del pueblo más antiguo de Europa, ha atraído no solo a los filólogos, sino también a los antropólogos, que no
han sido más afortunados en sus intentos de resolverlo" (10).
Continúa: " L a controversia sobre los iberos ha decaído y los
científicos... han puesto su atención en los vascos tal y como son
hoy día..." ( u ) .
Época Positiva
T o d a v í a el año 1934 (12), Ángel Z a b a l a tratando de los orígenes vascos, mira al África, especialmente a Etiopía y E g i p t o ,
c o m o posible punto de partida de un pueblo nómada v a s c o . Establece parentesco entre el " C u s c o " etiópico y el " E u s c o " = v a s c o . . .
C o m p a r a mitologías, ritos, costumbres de enterramientos, supersticiones, para tratar de descubrir un parentesco entre ambos pueblos.
19
H a c e destacar un hecho, digno de atención:
" C ó m o se explica... el hecho de que el v a s c o . . . posea todavía
h o y un idioma de tan eufónicas voces y tan concertada gramática
y tan asombrosas conjugaciones del v e r b o . . . y que sin embargo
no h a y a habido... otros signos de cultura coexistente con el idioma y a él, correspondientes en grandeza y lucimiento?".
El lo explica por el nomadismo del pueblo v a s c o .
Sea lo que fuere de la verosimilitud de su explicación y de su
fuerza probatoria, apunta un aspecto interesante de los problemas
que suscita el pueblo vasco a quien lo estudia de cerca.
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Volviendo al supuesto origen africano (egipcio) de los vascos,
"el D r . Collignon, que basó sus conclusiones en la práctica, al examinar reclutas para el ejército francés, descubrió q u e :
"el tipo vasco más puro tiene el pelo castaño y cabeza alargada con los siguientes rasgos: cabeza y sienes anchas, estrechándose hacia la barbilla, m u y puntiaguda, hombros altos y anchos,
como el tipo cuadrado de las estatuas egipcias".
"Considera que los vascos más puros están al norte de los Pirineos... mientras que los vascos del sur de los Pirineos han sufrido mezclas de los godos fugitivos de los moros. J u z g a que indudablemente forman parte de la gran rama hamítica de la raza blanc a , es decir, de los antiguos egipcios y de las varias de las razas
conocidas en general con el término genérico de bereberes.
" " L a raza es ciertamente norteafricana o europea, no asiática"".
"Desgraciadamente las conclusiones definitivas que Collignon
insinúa, no han sido confirmadas enteramente por las ulteriores
investigaciones que dirigieron Aranzadi y Bosch G u i m p e r a . . . " (13)
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Pero ya con esto entramos de lleno en la época de la investigación positiva del pueblo, que ocupa desde la Prehistoria toda la
20
parte occidental de los Pirineos hasta el m a r , l l a m a d o golfo de V i z c a y a , en el Atlántico.
Se extiende el pueblo vasco por ambas vertientes pirenaicas:
la francesa y la española. A Francia corresponden las tres provincias de L a b u r d i , B e n a v a r r e y Sule (o Zuberoa). A E s p a ñ a , las
cuatro de N a v a r r a , Guipúzcoa, Á l a v a y V i z c a y a .
L o s vasco-españoles han sido conocidos en la E d a d Moderna
también con el nombre de vizcaínos o "byscainos", que propiamente corresponde solo a los naturales de la provincia de V i z c a y a .
L o s romanos distinguieron a las tribus v a s c a s con varios nombres según su posición geográfica: vascones, várdulos, carístios y
austrigones. Últimamente se los conoce a todos con el nombre común de vascos o E u s k o s .
Son ciudades de importancia en el S u r : San Sebastián, B i l b a o , Vitoria y P a m p l o n a . En el norte: B a y o n n e y Biarritz. Lourdes y Toulouse fueron zona v a s c a ya dentro de la Historia.
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C o m o hemos dicho más arriba, el esfuerzo actual de los investigadores se centra en el estudio del pueblo v a s c o tal cual es
h o y sobre la tierra de sus m a y o r e s .
Demos un repaso a los más modernos resultados del estudio
de los caracteres anatómicos y fisiológicos de los vascos actuales.
CARACTERES ANATÓMICOS
La Antropología estudia la talla, el color de la piel, de los cabellos y de los o j o s ; pero sobre todo el cráneo.
V e a m o s lo que nos dicen del cráneo de los vascos.
"Durante m u c h o tiempo —escribe Gallop (15)— se pensó que
los vascos eran una raza exclusivamente braquicefálica. Esto se
deshecho después de las investigaciones llevadas a c a b o , en la mitad del siglo pasado, por los doctores B r o c a y V e l a s c o , quienes
21
descubrían que existían dos tipos de cráneos entre los v a s c o s : uno
braquicéfalo y otro dolicocéfalo..."
H a b l a n d o de esta braquiceíalia D. José Miguel de Barandiarán, en una nota al D r . Collignon arriba citado, a c l a r a : (16)
"Estos son, a mi juicio, falsos braquicéfalos. Existen razas
dolicocéfalas llamadas occipitales o frontales según que su cráneo
se ensanche detrás o delante (Cro-Magnon de una parte y Hallstad
de otra). L o s vascos con su largo cráneo son dolicocéfalos temporales; el abultamiento anormal de su cabeza, justamente en su
parte mediana, les da un índice engañoso".
"RAZA PIRENAICA OCCIDENTAL"
La raza isla de que nos hablaba Humboldt se ve confirmada
por b o c a de los antropólogos. D. Telesforo de A r a n z a d i , eminente antropólogo v a s c o , profesor de la Universidad de Barcelona,
escribía:
" L o s alpinos y los mediterráneos quedan a uno y otro lado
del v a s c o ; es decir:
el vasco es intermedio en el índice cefálico, en el índice vértico-transversal, e t c . .
Es dudoso que sea intermedio, en el triángulo facial...
Deja a un lado alpinos y mediterráneos en índice vértico-longitudinal y en el vértico-modular..." (17)
Y continúa en otro l u g a r :
" L a relativa bastante anchura de la cal varié, el abultamiento
de las sienes y el de la parte superior del occipucio, la disminución de la altura y la postura recogida de la cabeza, son una misma cosa en su fondo original y su combinación es característica
de la raza pirenaica occidental; en el período de formación de
nuestro tipo hubo evolución armónica... La intervención de un
tipo nórdico sería craniométricamente m u y difícil de poner en evid e n c i a ; por cuanto sus elementos occidentales... presentan ciertas
aproximaciones al tipo v a s c o . L a s coincidencias merovingias, fri-
22
sonas, escocesas y palafitas no pueden admitirse aquí como meros
factores exóticos y sí como combinación occidental; sea pirenaica,
sea atlántica... P a r a evitar equívocos es preferible conservar él
nombre inventado por Víctor Jacques, de raza pirenaica occidental. Su origen habrá que buscarlo en los tiempos anteriores a los
de la primera edad de los metales..." (18)
Los estudios sobre la talla de los vascos no dan una media
de i metro 65 centímetros en la zona española;
1 metro 67 centímetros en la francesa, que se considera zona más
pura.
L l e g a n d o a 1,70 de altura media en la provincia francesa de Sule,
que se halla más lejos de la influencia extraña.
La estatura media de los pueblos que rodean al vasco no llega sino a 1,62 en Z a r a g o z a ; 1,63 en Logroño (España) y B e a r n
(Francia); 1,64 en Huesca (España) y Landes (Francia).
Es superior a la estatura media francesa (1,64) y la española
(1.63) (19).
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No es extraño que ante estos datos y demás rasgos anatómicos, el D r . Jauregiberry, dijera en 1947 (20):
" E l país v a s c o se halla, pues, rodeado de poblaciones profundamente distintas de la del tipo euskaro" = v a s c o .
CARACTERES FISIOLÓGICOS
El suero sanguíneo es un nuevo elemento de estudio de la A n tropología moderna y ha permitido descubrir caminos sorprendentes para el conocimiento del pasado y del origen de las razas.
Comenzaremos estudiando los grupos sanguíneos, para pasar
después al estudio del factor Rh de la sangre.
23
Grupos
sanguíneos:
Se sabe que la sangre de dos individuos, puestas en contacto
dan lugar muchas veces, al fenómeno de que los glóbulos de una
sangre sean aglomerados por los de la otra, destruyéndolos. Sus
consecuencias son gravísimas para los casos de trasfusión de
sangre.
Este fenómeno se debe a los "aglutinógenos".
Que son de dos clases: A y B.
Se llaman substancias "grupo-específicas" y son contenidas
en los glóbulos rojos y en todas las demás células del organismo.
Se transmiten por herencia según las leyes de Mendel. De tal modo que, si el hijo las tiene, es porque las recibió, precisamente de
su padre.
H a y individuos que tienen la substancia A. Otros, la B. A l gunos, la A y la B. Y quienes no tienen ninguna de las dos = 0.
De esta combinación resultan cuatro grupos sanguíneos: A,
B , A más B , y O.
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De los estudios realizados hasta hoy resulta q u e :
El elemento A es propio del occidente europeo.
El B es oriental. A m b o s disminuyen a medida que se alejan
de su origen.
Rusia da el 25% de elemento B. Va disminuyendo hasta E s paña, que da el 6%. Pero al llegar al País V a s c o desciende bruscamente al 2%, 1% ó 0% según las zonas.
El grupo sanguíneo O tiene su tanto por ciento más numeroso
en el País V a s c o , a quienes el D. V. Vallois llama los donadores
de sangre "universales" por excelencia.
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El examen serológico pone en evidencia, mejor que el estudio
anatómico, la separación étnica entre los vascos y sus vecinos.
24
FRANCIA
Grupo
A más
O
A
B
B
ESPAÑA
= 43,3%
= 42.2%
= II,T%
=
4,4%
VASCOS
39%
47,7%
8,9%
44
57,2%
41,7%
1,1%
—
El índice Bioquímico de la sangre se obtiene dividiendo el
elemento A por el B según esta fórmula:
A + AB
índice Bioquímico —
B + AB
Estudiadas las diversas poblaciones del mundo dio para el
tipo europeo un índice Bioquímico de 2,50 o m á s ;
para el asio-africano 1' o menos;
para el tipo intermedio 1,3 a 1 , 8 .
Según los esquemas anteriores de los grupos sanguíneos tendremos los siguientes Induces B i o q u í m i c o s :
FRANCIA =
3.
ESPAÑA = 3 , 9 .
VASCOS = 3 7 , 9
Conservamos para los vascos la. fórmula del profesor de inmunología química de la Universidad de Boston, William C.
B o y d . (21)
El D r . Jauregiberry resume así la interpretación de los resultados obtenidos mediante la investigación serológica: (22)
1.
La raza vasca es m u y rica en elementos O, luego es m u y
pura.
2.
Es rica en elementos A, luego occidental; y probablemente, nórdica.
3.
Es m u y pobre-en elementos B, luego occidental..
R e s u m i e n d o : U n a raza pura y occidental. Y distinta de las
que le rodean.
Probablemente septentrional: porque la riqueza en factor A
es propio de los pueblos nórdicos (inglés, sueco, noruego) y la mutación del O en A se llama "mutación del Norte".
a
a
A
25
" E n efecto —dice el D r . Barrióla comentando estas conclusiones (23)— sabemos que es teoría admitida la del paso de los
V a s c o s por el Norte y que incluso se les ha asimilado a los pueblos
nórdicos por ciertos caracteres morfo-antropológicos; pero a c a b a mos de ver que con sólo argumentos serológicos, igual defensa tiene la migración a lo largo de la costa norte africana, que ha tenido también sus partidarios".
¿Y por qué no podemos pensar que el Norte pasó por el País
V a s c o ? No era necesario que los V a s c o s pasaran por el Norte. El
hombre que habitó el Pirineo occidental conoció muchos años los
glaciares, el reno y el mamut.
La ausencia de elementos B prueba, que aun supuesta la
oriundez asiática de las razas, la vasca se apartó de allí pronto,
sin contaminarse con otras.
Es la raza menos asiatizada de E u r o p a .
" E s preciso, sin duda, reconocer la influencia de un v i e j o elemento europeo en el Suroeste (de Francia), cuyos representantes
más puros serian los v a s c o s . . . " (24). Son palabras de F. N. Bergonieux y André Glory.
El factor Rh. de la sangre
A d e m á s de los elementos A y B se han descubierto otros aglutígenos en la sangre. Son varios. Pero v a m o s a fijarnos solamente
en uno de ellos: el factor R h . descubierto en 1940 por el sabio
Landsteiner, premio Nobel de 1900.
Observó este científico que inyectando glóbulos rojos del mono Macacus Rhesus a los conejos, se producían unos anticuerpos,
que aglutinaban los glóbulos rojos del Macacus y también del 85%
de las personas humanas.
Hechos los estudios correspondientes en el ámbito mundial,
se obtuvieron los siguientes resultados:
En las poblaciones blancas caucásicas da el 85% de R h . positivo.
26
En las poblaciones negras el 95% de R h . positivo.
En las amarillas el 100% de R h . positivo.
Se llama R h . positivo el grupo de individuos que poseen en
su sangre aquel elemento del Macacus Rhesus, por el que la sangre se aglutina positivamente.
El resto que no posee tal elemento, forma el grupo de los R h .
n e g a t i v o s : son el 1 5 % en los blancos; el 5% en los negros y no
existen entre los amarillos.
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F u e el argentino D r . E t c h e v e r r y , en el a ñ o de 1945, el prim e r o en observar que el 1 5 % de R h . negativos, común a las razas
blancas, variaba en los vascos.
Hechas sus observaciones sobre 378 vascos argentinos, descubrió una media de 34% de R h . negativos.
Cifra confirmada en 1947 por el D r . Gainzarain de Chile,
donde el tanto por ciento llega a 35%, entre los vascos examinados.
En 1948 los ingleses Mourant, Marschall, Ikin descubren el
30%. En 1949 el catalán Guasch, el 34%. El 1950, los D r s . E l ó segui, Carrión, Iraola y H o r g , el 28,5%. En todos estos casos las
observaciones se han hecho sobre vascos, residentes en diversos
puntos dentro o fuera del País V a s c o .
En el mes de febrero de 1950 el D r . E y k e n , de París, presenta
a la " A c a d e m i a de Medicina de F r a n c i a " el estudio realizado sobre
450 vascos franceses de la montaña, con un resultado del 42%
R h . negativos. "Cifra esta la más alta que se ha encontrado hasta
ahora en una población cualquiera del globo". (25)
Estos resultados "me hicieron aventurar una hipótesis según
la cual el pueblo v a s c o sería la fuente originaria R h . negativa, a
partir de la cual se ha llegado por mezclas con otros pueblos predominantemente R h . positivos, a la distribución actual de a m b a s
propiedades, en los habitantes del Oeste europeo".
" L o s hallazgos de grupos sanguíneos, en particular la baja proparción del grupo B . . . y la alta de R h . negativos, subraya la individualidad de los vascos en E u r o p a , incluso en el m u n d o " .
27
"Mourant, del Instituto' Lister de Londres, que tan intensamente se ha preocupado del panorama sero-antropológico europeo
participa también de este punto de vista, considerando m u y probable que la propiedad R h . negativa (d) en E u r o p a , derive principalmente de los antecesores consanguíneos de los actuales v a s cos".
"Elósegui y colaboradores, en su ya mencionado trabajo,
consideran que la separación, sobre todo m u y marcada en cuanto al factor R h . encontrado por mí en los vascos, tiene un indudable valor antropológico. De ello se deduce que este grupo étnico
ha conservado a través de los tiempos, además de una lengua sin
semejanza con las habladas por otros pueblos, una morfología
propia y un peculiar carácter espiritual, una característica individualidad sanguínea, por lo cual no creen aventurada mi sugestión
de considerar al actual grupo v a s c o c o m o el resto más puro de
un pueblo primitivo europeo, fuente originaria del factor R h . neg a t i v o " . (26)
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P a r a terminar este tema aduzcamos el resumen de un trabajo
realizado por B. S. B l u m e r g , A. C. Allison (del Departamento
de Bioquímica de la Universidad de Oxford) y F. Alberdi-López
Alen (Servicio de Medicina Interna de la C r u z R o j a de San Sebastián) : (27)
1. "Numerosos estudios han mostrado que los grupos sanguíneos de los vascos están distribuidos de una manera única en
relación con los de otros pueblos del oeste de E u r o p a . L o s puntos
m á s importantes son la baja frecuencia del grupo B y Duffy y la
alta de R h . negativos.
2. Otros dos grupos de población muestran análoga distribución de grupos sanguíneos, a saber: ciertas tribus bereberes en
la región del A l t o A t l a s , en el Norte de África y algunos pueblos
del noroeste del C á u c a s o . Estos hallazgos son m u y sugestivos por
haberse encontrado analogías de lenguaje entre los v a s c o s , caucasianos y bereberes, como ha sido señalado por algunos filólogos.
28
3. Se sugiere que los antepasados de los vascos y de las poblaciones caucásicas puedan haber tenido un origen común. En
los tiempos paleolíticos pueblos vascos entraron en E u r o p a , probablemente a través del Norte de África. Es probable que estos
pueblos contribuyeran con la alia frecuencia de genes A, y R h .
negativos al presente de la población europea".
LA LENGUA DE LOS V A S C O S
Antes de dar por terminada la presentación del País V a s c o ,
diremos dos palabras sobre su lengua y sus instituciones más características.
De la lengua podemos decir lo que dijimos de la r a z a :
Es una lengua isla.
¿De dónde procede ? Es la pregunta que tortura a los filólogos
europeos; c o m o la otra pregunta del origen de la raza tortura a
los antropólogos.
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H u b o un tiempo que tuvo por buena la solución ibérica.
En esto se siguió la moda del momento que daba a los iberos
como origen de los V a s c o s .
El profesor de la Universidad de B o r d e a u x , Rene Lafón, (28)
rechaza de plano esta afirmación del origen ibérico de la lengua
vasca.
¿Por qué? Porque existen m u y pocas frases ibéricas. Faltan
los textos en ambas lenguas, ibérica y v a s c a , a la v e z , Los textos
existentes y tenidos por ibéricos, pueden corresponder a lenguas
preexistentes a la invasión ibérica y que probablemente estaban
emparentadas con la lengua v a s c a .
A ñ a d e en la p á g . 4 1 : "II y a longtemps que l'on cherché quelles sont les langes qui présentend des traits communs a v e c le basque. On a cherché de tous cotes; on a fait entre le basque et tou-
29
tes sortes de langes les raprochements les plus audacieux et. le plus
innatendus..."
("Hace mucho tiempo que se investiga cuáles son las lenguas
que presentan rasgos comunes con el basco. Se ha buscado por los
cuatro costados; se han supuesto las más audaces y extrañas relaciones entre el basco y toda otra suerte de lenguas...").
Y con todo eso no se consigue encontrar la familia a que esta
lengua pertenece.
El mismo Rene Lafón continúa estudiándola en relación con
las lenguas del C á u c a s o . . . y encuentra cantidad de detalles que le
inducen a pensar que puede ser de origen caucásico. L a s lenguas
caucásicas se dividen en dos grupos, que a su v e z se subdividen.
C o n algunos de estos subgrupos encuentran parecido a la lengua
v a s c a . Y no duda en decir:
" E n tout cas, les linguistes qui on étudié sérieusement le basque et les langes caucasiques ne douten plus, aujourd'hui, de leur
párente, c'est-a-dire de leur unité d'origine". (29)
("En todo caso, los lingüistas que han estudiado seriamente el
basco y las lenguas caucásicas ya no dudan de su parentesco, es
decir, de su origen común").
Sin embargo el profesor vasco-francés Pierre Lafitte, uno de
los sabios mejor impuestos en asuntos de la lengua v a s c a , escribe
este comentario a la obra de R e n e L a f ó n :
" P o u r finir, un chapitre spécial groupe quelques correspondences morphologiques entre basque et langues caucasiques: mais
ees faits, qoique curieux, né démonstrent pas encoré una párente
au sens propre du mot". (30)
("Para terminar, un capítulo especial agrupa algunas correspondencias morfológicas entre el basco y las lenguas caucásicas:
m a s estos hechos, bien que sean curiosos, no llegan a demostrar
un parentesco en el sentido propio de la palabra").
Y v o l v i e n d o sobre el mismo tema escribe B a r a n d i a r á n :
" E l parentesco que varios lingüistas contemporáneos (Trombetti, Marr, Dumézil, Uhlembeck, L a f ó n , Bouda) descubren entre la lengua v a s c a y las lenguas caucásicas, se explicaría proce-
30
diendo de una cultura y de lengua euskaro-caucásica primitiva.
C o m o ésta se hallaba, al parecer, emparentada con el indoeuropeo primitivo que se habló durante el Neolítico final en las regiones al Este del Ural, y con las lenguas finougrianas habladas en
la región del V o l g a medio, cabría señalar en los confines de E u r o pa y A s i a la cuna y el foco de donde irradiaran hacia los países
occidentales las lenguas de la familia euskaro-caucásica. Esto ocurriría hacia el tercer milenio antes de nuestra era. De confirmarse
tales sugestiones la lengua v a s c a , de origen asiático, habría sido
importada hace a p r o x i m a d a m e n t e 4.000 años por un pueblo inmigrante o habría llegado asociada a un movimiento cultural que
al principio del Eneolítico introdujo nuevos modos de v i d a en la
población pirenaica. P e r o todavía es pronto para formular en esta
cuestión una solución categórica". (31)
Por otra parte Mgr. Saint-Pierre, tratando de la relación de
la lengua v a s c a con las mediterráneas, dice a propósito de unos
documentos descubiertos en Siria:
"...on s'apercevra qu'un groupe tres important s'apparente au
vocabulaire sémitique ou indoeuropéen, mais qu'un petit nombre
de vocables sont communs uniquement au basque et á un seul dialecte sémitique ou indoeuropéen á l'exclusion des autres dialectes.
C'est ici qu'est clef des sources primitives. II faudra expliquer, en
effet ees concordances greco-basques, hebro-basques, assyro-basq u e s . . . " (32)
("Se observa que un grupo m u y importante se parece al v o c a bulario semítico o al indoeuropeo, pero un pequeño n ú m e r o de
v o c a b l o s son comunes únicamente al basco y a un solo dialecto
semítico o indoeuropeo, con exclusión de los otros dialectos. Es
a q u í donde está la llave de las fuentes primitivas. En efecto, será
preciso explicar estas concordancias greco-bascas, hebreo-bascas,
asirio-bascas...".
T o d o parece indicar que la lengua v a s c a , aunque h o y permanezca como una isla, lleva consigo los resultados de un contacto
antiquísimo con el substraetum de las lenguas indoeuropeas. A l g o
parecido a lo sucedido con la r a z a , sucede con la lengua v a s c a : que
31
" L a administración de V i z c a y a hubo de ser en un principio,
sencillísima: los asuntos de cada república o municipalidad se resolvían por el régimen de universidad o de concejo abierto y se
trataban en junta general de vecinos, presidida por los más ancianos y entendidos; y los asuntos generales del Señorío ( V i z c a y a ) ,
en junta general de todos los vizcaínos, que se celebraba, a veces,
bajo el árbol de Arechabalagana, cerca de Morga, y más comúnmente so el árbol de Guernica, en donde el Fuero vino más tarde
a fijar su celebración como obligatoria". (36)
De la organización política vasca en los tiempos más remotos
de la historia nos habla D. Juan T h a l a m á s . Y sobre las "antiguas
comunidades pirenaicas" de pastores dice:
" A s í como la unidad económica típica de los pastores pirenaicos es el valle o mancomunidad, as: la organización política más
antigua y que se extiende por todo el Pirineo es el bützar o batzar
en v a s c o , vesiau en romance pirenaico".
" E l batzar es la organización política que coincide con la unidad económica del v a l l e . . . que en muchos sitios recibían el nombre
de repúblicas." (37)
Estas son las repúblicas a que se refiere E c h e g a r a y más arri-,
ba, al hablarnos de la administración política de V i z c a y a .
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#
Parte del derecho consuetudinario pasó a las leyes escritas;
pero ya m u y adelante en la historia:
" E n N a v a r r a —escribe A. E. de Mañaricua— la primera redacción del Fuero General, se hizo en 1237, a petición del rey T e o baldo I, que como extraño a la tierra, desconocía sus costumbres...
" E n Á l a v a las primeras leyes escritas, son de mediados del
siglo X I V . . .
" E n Guipúzcoa la primera redacción legal, se hizo en la Junta General de Tolosa, de 1375...".
" E n V i z c a y a , encontramos que en 1342, se escribe por primera v e z parte de la legislación consuetudinaria...
34
" E n 1413, encontramos en Laburdi un reglamento escrito; en
1513, se revisaron las costumbres y el código que resultó, entró en
v i g o r en junio de 1514. Seis años más tarde redactaba- el tribunal
de Mauleón, las leyes de Zuberoa (Sule)...
"Estas redacciones abarcan una mínima parte del Derecho
consuetudinario... la costumbre siguió siendo la principal fuente
del derecho, aún después de la promulgación de aquéllas y no solo
para los casos en que el Fuero no proveyese cosa alguna, sino con
v a l o r derogatorio de las leyes escritas. En el Fuero de V i z c a y a de
1526, justificando la reforma del F u e r o viejo, se lee:
"...se escribieron en el dicho Fuero muchas cosas que al presente no h a y necesidad de ellas y otras que de la misma manera
según curso del tiempo y de experiencia, están supérfluas y no se
platican; y otras que al presente son necesarias para la p a z y sosiego de la tierra y buena administración de justicia, se dejaron de
escribir en el dicho Fuero, y se usa y se platica por uso y costumbre..."
Y no solamente era la costumbre fuente de derecho en materia
de derecho civil, sino también en las más importantes del derecho
público. Así en V i z c a y a , nada se habla de su Fuero a cerca de la
constitución, funcionamiento y atribuciones de la las Juntas de
Guernica... rigiéndose por lo tanto por normas consuetudinarias..."
"Y de todo esto se deduce que los Fueros vascos son... un
derecho que después de haberlo formado, haberlo v i v i d o en el
transcurso de los siglos, el pueblo, la sociedad misma, lo impone
al poder político, que no tiene otro remedio que acatar tales ley e s . " (38)
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*
Este régimen político observado a través de los siglos produjo
en el pueblo v a s c o aquella característica de distinción en la masa,
y de popularidad en las élites que tanto maravillava en 1801 a
Guillermo de Humboldt, el tedesco de que hablamos al comienzo
de este trabajo.
35
" E n V i z c a y a y Guipúzcoa —continúa Mañaricua— no había
desigualdad de clases: todos eran hidalgos, pero con hidalguía que
no implicaba la existencia de clases no nobles... Esta nobleza está
afirmada repetidamente en el F u e r o de V i z c a y a . . .
" E n Laburdi se habla de nobles; pero además de ser éstos m u y
pocos, no solo no gozaban de privilegio alguno, sino que no podían
ejercer cargos públicos...
" E l F u e r o de Zuberoa (Sule) (1520) artículo i.° dice:
" " P o r costumbre guardaba y observaba desde toda la antigüedad,
todos los naturales y habitantes de la tierra de Zuberoa son francos
y de franca condición, sin mancha de servidumbre"". (39)
Dice Moncaut que esta ausencia de servidumbre se puede observar a simple vista en el P a í s V a s c o :
" B a s t a recorrer, todavía en el día de h o y , sus valles fértiles
y pintorescos, desprovistos de toda traza de castillos y fortificaciones feudales y municipales, para adquirir el convencimiento de
que no hubo en este país señorío feudal, ni organización burguesa,
ni privilegio de localidad. La libertad reinó desde la época de los
cántabros, se mantuvo sin alteración". (40)
Refiriéndose a esta constitución social v a s c a la llamaba E u g e nio G a r a y de M o n g l a v e :
"Sistemas m u y curiosos de libertad que precedieron durante
m u c h o tiempo a nuestro régimen representativo, de invención m o derna, de formas m u c h o más ásperas y m u c h o menos proctetoras
del débil". (41)
* * *
Dos características de la democracia v a s c a se pueden perfilar
como consecuencia de estas breves líneas :
i . " Participación del pueblo en los organismos públicos.
2.
Sometimiento del orden político al jurídico.
Dos notas que están en la base de toda democracia cristiana.
1
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36
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Y c o m o todo en este pueblo v a s c o , también los orígenes de su
régimen democrático se pierden en las nieblas del pastoreo prehistórico en los montes Pirenaicos.
ANTECEDENTES DE LA RAZA VASCA ACTUAL
Preludio:
Hemos presentado someramente el País V a s c o en su triple aspecto de raza, lengua y organización social.
En los tres aspectos se observa por una parte, que es un pueblo distinto a los demás que hoy le rodean; por otra parte, que su
antigüedad se pierde en los albores de la Historia. Se presenta como testigo único de las vicisitudes por las que ha pasado E u r o p a
desde su Prehistoria.
¿ C ó m o consiguió llegar v i v o hasta h o y ?
P o r su fiero amor a la libertad y porque los Pirineos occidentales le prestaron siempre el refugio en que defenderla.
El "Saltus V a s c o n u m " (en los Pirineos occidentales) de que
nos habla R o m a , fue siempre una preocupación para ella. Un lugar difícil de tener sometido permanentemente. Guarida en la que
se recogían los vascos, cuando la presión exterior (de Indoeuropeos, Celtas, Iberos, R o m a n o s , Godos, Musulmanes, Francos) los
constreñía; y punto de partida de la subsiguiente expansión, cuando la presión exterior disminuía.
T o d o el país presenta un paisaje accidentado y desigual. Sus
montañas y valles forman un verdadero laberinto, cuando se apartan de la Cordillera Pirenaica, en sus estribaciones del oeste. Mas
no son las montañas m u y altas y sus valles tienen fáciles comunicaciones entre sí. T a m p o c o los Pirineos en la parte occidental tienen
la altura y dificultad de la zona central. P e r o unidos al valor de
la raza fueron un baluarte inexpugnable.
El río E b r o sigue una línea paralela a los Pirineos, c u y a s laderas v a n descendiendo suavemente hasta él. L a s laderas del Nor-
37
te, en cambio, se interrumpen bruscamente y sus aguas tributan al
río A d o u r (Bayonne) y al Garone (Bordeaux), que desembocan en
el Atlántico, en el golfo de Vizca}'a o Mar Cantábrico.
El río E b r o por el Sur y los ríos A d o u r y Garona por el Norte
circunscriben las zonas de expansión del País V a s c o a través de su
historia.
La Cordillera de los Pirineos viene a morir suavemente en el
centro geográfico del Golfo de V i z c a y a o Mar Cantábrico.
El clima en general es suave y húmedo. La costa (Biarritz,
San Sebastián son el centro), es en verano lugar de cita del turismo europeo, esmaltada de p l a y a s y pueblos pintorescos. Bosques
y pasturajes son productos espontáneos del clima. Junto al azul
del m a r domina el color verde perenne de las montañas.
Raza
prehistórica
Sobre este escenario se nos presenta el País V a s c o c o m o un
grupo étnico perfectamente definido: la etiqueta colocada sobre él
dice: " R a z a Pirenaica Occidental".
"Son muchos —dice Barandiarán— los hechos diferenciales
que han contribuido a perfilar su personalidad y le han d a d o un
matiz característico. Tales hechos brotan de la vida y de la cultura
del pueblo v a s c o . Y esta v i d a tiene sus antecedentes, los cuales,
no aisladamente, sino constituyendo un proceso orgánico, articulado con las vicisitudes de otros pueblos, forman la historia v a s c a . . .
" L o s descubrimientos arqueológicos y los materiales etnográficos de nuestros días, estudiados a la luz del moderno método histórico, permiten reconocer en el pueblo v a s c o diversos estratos culturales, de los que algunos se formaron o se desarrollaron en los
Pirineos occidentales en épocas anteriores al Cristianismo..." (42)
Se presenta el pueblo v a s c o en los primeros albores de la historia de Europa y lo hace c o m o testigo único.
" D e los múltiples elementos prearios sobre los cuales cayeron
(los indoerupeos), no conocemos más que uno con nombre positivo : éste es el pueblo vasco, c u y o s precursores directos, en virtud
38
de los estudios antropológicos y filológicos, se asentaban y a , en la
época de la piedra pulimentada, en el gran centro dolménico de
los Pirineos". Son palabras del Dr. Obcrmaier. (.13)
Esta época dolménica corresponde al período Eneolítico (2.000
años antes de J. C ) , del que dice B a r a n d i a r á n :
"Nuestra población eneolítica presentaba rasgos antropológic o s congruentes con los del vasco actual. Este hecho nos ha sido
revelado por el cráneo humano descubierto en e nivel eneolítico
de Santimamiñe (cueva de V i z c a y a ) , por el infantil de Urtfaga
(cueva de Guipúzcoa), y sobre todo por los hallados en los dólmenes de los pasturajes elevados, E; decir, de los de Aralar, de A i z korri y de Urbasa. (Provincias de Á l a v a , Guipúzcoa y N a v a r r a ) .
1
"Esto significa que los pastores trashumantes prehistóricos de
nuestras sierras eran del mismo tipo físico que sus sucesores los
vascos históricos. Los caracteres de su raza, denominada R A Z A
P I R E N A I C A O C C I D E N T A L , por e l antropólogo belga Víctor
J a c q u e s , son los siguientes: predominio de la mesocefalia; sienes
abultadas; orificio occipital con el borde anterior m u y metido o
hundido, lo que hace que, al erguirse el pescuezo, la barbilla quede algo recogida; mandíbula inferior estrecha y mentón saliente;
nariz bastante larga y puntiaguda, e t c . . . . " . (¿¡4)
Estos mismos datos de la presencia de los vascos en el Eneolítico, viene confirmado por la Etnología, según lo que afirma el
mismo B a r a n d i a r á n :
"...del Eneolítico o principios de la E d a d de los Metales, conocemos documentos de este género, los cuales ciertamente comprueban que el tipo pirenaico ocidental de aquel tiempo no era
diferente del v a s c o actual. Y esto mismo lo confirman las recientes investigaciones de la Etnología, que, en la civilización evidentemente compleja de los vascos, descubre algunos estratos de cultura que sólo encuentran su equivalencia arqueológica en el arte
industrial tanto del Paleolítico Superior, como de las siguientes etapas prehistóricas del Pirineo vasco y que, por lo mismo, deben ser
considerados como supervivencias de 'as culturas que en aquellos
tiempos se desarrollaron en este P a í s " . (45)
39
Ampliación del lema, en el Apéndice 2, pág. 331.
En el entretanto, ¿qué raza dominaba en derredor de los Pirineos ?
Principalmente la de Cro-Magnon durante el Paleolítico Superior, según Barandiarán que refiriéndose a los mencionados cráneos de Urtiaga escribe a s í : (52)
"Diríase que en la última etapa paleolítica, la población cromañoide del país había iniciado una .evolución hacia el ortognatismo (perfil recto de la cara, prescindiendo de la nariz), la rinoprosapia (gran desarrollo vertical de la cara en relación a la longitud de la boca) y la estrechez maxilar propios del tipo pirenaico
o vasco".
P o r lo tanto
"si como parece probable —'(53)— el hombre de Urtiaga es el
resultado de una evolución local del de Cro-Magnon, con el que
se identifica en varios rasgos y caracteres, la pregunta a cerca del
origen de los v a s c o s , como de pueblo llegado de otro país, no tiene sentido. Habría q u e preguntar de dónde v i n o el hombre de Crono-Magnon".
* * *
Respecto al origen de los Vascos, ésa que a c a b a m o s de escribir parece la última palabra de la ciencia positiva. P o r ella sabemos que l a R A Z A P I R E N A I C A O C C I D E N T A L (léase R A Z A
V A S C A ) se retrotrae hasta el Paleolítico Superior, c o m o raza autón o m a y pura, subsistiendo en sí misma sobre los Pirineos occidentales.
Esto se afirma como principio cierto
Queda c o m o hipótesis probable, el origen de la raza v a s c a
c o m o evolución local de la de Cro-Magnon.
42
NOTAS
a
(1)
R o d n e y G a l l o p : L o s V a s c o s . ( V e r s i ó n e s p a ñ o l a del o r i g i n a l i n g l é s ) . 2
Edición. Madrid. L. 1955. Pág. 10
(2)
R o d n e y Gallop: Opere citato. P á g . 233.
(3)
G u i l l e r m o d e H u m b o l d t : L o s V a s c o s . " A p u n t a c i o n e s sobre,, u n v i a j e p o r
p a í s v a s c o e n p r i m a v e r a d e 1 . 8 0 1 " . T r a d u c c i ó n d e T . d e A r a n z a d i . R1EV. S a n S e b a s t i á n . 1925. S e p a r a t a . P á g s . 127-28. T r a d u c i d o del libro: W i l h e l m v o n H u m b o l d t s
Gesammelte Schriften... Dreizehnter B a n d Berlín. B. Berhr's V e r l a g (Fiedrich Feddersen) 1920.
(4)
Guillermo Humboldt: Op. cit. Pág. 1 1 7 - 1 8 .
(5)
Guillermo Humboldt: Op. cit. P á g . 124.
(6)
Guillermo Humboldt: O p . cit. P á g . 125.
(7)
R o d n e y G a l l o p : O p . cit. P á g . 1 4 .
(8)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . Pá,g. 1 0 y s i g u i e n t e s .
(9)
El sacerdote guipuzcoa.no E r r o a sostuvo que el vasco se habló en el P a raíso Terrenal. El A b a t e Diharce de Bidassouet ("Histoires C a n t a b r e s " ) , que lo
habló el Creador. (Sglos X V I I I al X I X ) .
El A b a t e Dominique L a h e t j u z a n ( " N o t e s sur le L a n g u e B a s q u e " ) que sirve de
p r u e b a a l a d i v i n a d a d del G é n e s i s . . . ( X V I I I - X I X ) .
D. José García Oregui y A r a m b u r u , Zaragoza, 1910: h a b l a "de la L e n g u a P a radisíaca en el V a s c u e n c e . . . "
A g u s t í n C h a h o : " V o y a g e en N a v a r r e " e "Histoire des B a s q u e s " . ( R o d n e y G a llop: O p . cit. P á g s . ri y r 2 ) .
(10)
R o d n e y Gallop: O p . cit. P á g s . 12 y 1 3 .
(n)
Rodney Gallop: Op. cit. P á g s . 14.
(12) Ángel Zabala: en la revista " Y a k i n t z a " . San Sebastián. A ñ o rg34. N . ° 1 1 .
P á g s . 381-88.
(13)
R o d n e y Gallop: Op. cit. Págs. 13 y 14.
(14)
Rodney Gallop: O p . cit. P á g . 13.
(15) J. M. de Barandiarán: R a z a V a s c a . E d . Itxaropena. Z a r a u z . 1959. P á g s ,
13 y s s .
(16) T. de Aranzadi: Raza Vasca
Z a r a u z . 1959. P á g . 90.
( 1 7 ) T . d e A r a n z a d i : O p . c i t . P á g s . 183-84.
(18)
J. M. de Barandiarán: O p . cit. P á g . 26.
(19)
D r . Jauregiberry: "Considerations sur la race b a s q u e " . B o r d e a u x . 1947.
P á g s . 36-38.
(20)
Escribía Henri Vallois en 1943: " E l pueblo v a s c o forma desde hace siglos
un pueblo autónomo..."
Y A l c o b é e n 1 9 3 6 : Q u e los v a s c o s c o n s t i t u y e n u n t i p o i n d i s c u t i b l e , c u y o o r i gen ignoramos todavía.
43
Y D e n i k e r e n 1926: Q u e e l v a s c o c o n s t i t u y e u n t i p o e s p e c i a l p o r l a m e s o c e f a l l a .
Y G e o r g e H e r v é e n 1900: Q u e e l g r u p o v a s c o , e n a t e n c i ó n a s u s c a r a c t e r e s , d e biera ser e l e v a d o al r a n g o de la c u a r t a raza europea.
Y e l D r . C a l l i g n o n e n 1897: " E l a n t r o p ó l o g o , q u e v i n i e n d o d e B e a r n o d e l a
L a n d e s ( d e p a r t a m e n t o s franceses no vascos) penetra en los cantones vascos, se ve
i n m e d i a t a m e n t e sorprendido por el c a m b i o radical que o b s e r v a . . . Se o b s e r v a una
diferencia en t o d o , s e g ú n que los h a b i t a n t e s sean v a s c o s o no lo s e a n . . . "
Y Q u a t r e f a g e n a n t e s d e 1869: L a r a z a v a s c a e s m u y n o t a b l e p o r l a b e l l e z a d e
su tipo, que gracias a la rareza de cruzamientos se ha conservado en una pureza
sorprendente..."
T o d o s estos aspectos del problema, c o m o las citas q u e anteceden, están tratad o s c o n a m p l i t u d e n e l v o l u m e n RAZA VASCA, d e v a r i o s a u t o r e s , e d i t a d o p o r I t x a r o p e n a , d e Z a r a u z ( G u i p ú z c o a ) e l a ñ o 1959.
(21)
D r . I g n a c i o B a r r i ó l a : E n R e v . M u n i b e . S a n S e b a s t i á n . 1954. P á g s .
322-327.
B a r a n d i a r á n y E t c h e b e r r y : RAZA V a s c a . Z a r a u z . 1959. P á g s . 30-81.
" D e los n i p u e b l o s c u y a f ó r m u l a h a p r e s e n t a d o H i r s z f e l d , s o l o 7 tienen u n a
proporción d e g r u p o O m á s e l e v a d a q u e los v a s c o s : Indios ( s a l v o las tribus B L A K
F E E T ) , Esquimales, Birmanos, Mexicanos, T r i b u Tso-0 d e l a isla F o n n o s a , Haitianos y Bereberes tunecinos.
" E l s a b i o f i l a n d é s S t e e n g e n "ACTA SOC. FENNICAE" D u o d e c i m ' " (1935) p u b l i c ó
u n a t a b l a d e d i s t r i b u c i ó n d e los p u e b l o s s e g ú n s u f ó r m u l a s a n g u í n e a .
L o s V a s c o s aperecen (en el sector V I ) con los Georgianos, Ossetinos, B e r e b e r e s y A u s t r a l i a n o s ; a u n q u e o c u p a n d o " u n e p l a c e t o u t a f a i t a p a r t " . (RAZA VASCA.
P á g . 57 y 6 1 ) .
(22)
D r . P i e r r e d e J a u r e g i b e r r y : "CONSIDERATIONS SUR LA RACE BASQUE". B o r d e a u x , 1947.
(23)
D r . O g n a c i o B a r r i ó l a : R e v . MUNIBE S a n S e b a s t i á n , 1954. P á g . 325.
(24)
F . N . B e r g o n i e u x y A n d r é G l o r y : LES PREMIERS HOMMES. P a r i s , 1943.
P á g . 29.
(25)
D r . E t c h e b e r r y : RAZA VASCA. Z a r a u z , 1959. P á g . 82.
(26)
D r . E t c h e v e r r y : O p . c i t . P á g . 83.
(27)
B. S. Blumerg, A. C. Allison y F. Alberdi-López Alen: (Departamento
de B i o q u í m i c a de la Universidad de A x f o r d y Servicio de Medicina Interna de la
C r u z R o j a d e S a n S e b a s t i á n ) . E n R e v . MUNIBE. S a n S e b a s t i á n , 2-3 (1960). P á g s .
218. E n l a s d o s p á g i n a s a n t e r i o r e s e s c r i b e n l o q u e s i g u e :
" L o s hallazgos de grupos sanguíneos, en particular la baja proporción de grupo
B y D u f f y y la a l t a de R h . n e g a t i v o s , s u b r a y a la i n d i v i d u a l i d a d de los v a s c o s en
Europa, incluso en el mundo.
A t r a v e s a n d o E u r o p a h a c i a e l E s t e y e n A s i a h a c i a e l n o r t e d e l a I n d i a , EXISTE
en general un a u m e n t o en la frecuencia de grupos B y R h . positivos. En otras pal a b r a s , l o s p u e b l o s l l e g a n a ser m á s y m á s d e s e m e j a n t e s c o n l o s v a s c o s . A p e s a r d e
ello, ciertos pueblos del Cáucaso hacen excepción de esta regla. A u n q u e solo podem o s u t i l i z a r u n a p e q u e ñ a c a n t i d a d d e d a t o s , sin e m b a r g o , a l g u n o s g r u p o s d e estos
p u e b l o s ( e s t u d i a d o s p o r B o y d e n 1939), m u e s t r a u n a b a j a i n c i d e n c i a d e l g r u p o B
(5%) Y * t a d e l O ( 2 5 % ) . A s í . e s t o s p u e b l o s s e p a r e c e n a l o s v a s c o s t a n t o e n l a
d i s t r i b u c i ó n dé los g r u p o s s a n g u í n e o s c o m o en el i d i o m a , y serían de g r a n interés
s a b e r si el p a r e c i d o se e x t i e n d e t a m b i é n a LA i n c i d e n c i a de los g r u p o s R h . y D u f f y .
O t r a población que es conocida que se parece a los vascos en la frecuencia de
l o s g r u p o s s a n g u í n e o s e s l a d e c i e r t a s t r i b u s bereberes", q u e v i v e n e n l a s m o n t a ñ a s d e
l o s A l t o s A t l a s d e l n o r t e d e Á f r i c a . B r u y M e s s e r l i n (1055) e n c u e n t r a n u n 67% d e
gene A, un 5 1 % de gene B, y un 55 de gene A entre algunos bereberes marroquíes.
J a c q u e n i n (1952) h i z o o b s e r v a c i o n e s s i m i l a r e s e n l a z o n a d e l o s t u a r e g s d e A z g h e r L a
a
44
s i m i l a r i d a d c o n los v a s c o s e s d e g r a n i n t e r é s e n r e l a c i ó n c o n l a c o n c l u s i ó n d e G e z r
v otros, de q u e las lenguas p r e h a m í t i c a s de los bereberes se parece al v a s c u e n c e en
m u c h o s a s p e c t o s . O t r o s test r e a l i z a d o s e n bereberes lian m o s t r a d o t a m b i é n c o m p a r a t i v a m e n t e m e n o s p r o p o r c i ó n d e E y a l t a d e R h n e g a t i v o s , p e r o n o c o n t a n t a intensidad c o m o en aquellos.
E s t o s resultados h a c e n pensar q u e los pueblos v a s c o s , ciertos c a u c a s i a n o s y alg u n o s o t r o s b e r e b e r e s del n o r t e d e Á f r i c a , tienen u n o r i g e n c o m ú n . P r e s u m i b l e m e n t e l o s p r e d e c e s o r e s d e los a c t u a l e s v a s c o s a b a n d o n a r o n e l C á u c a s o e n los t i e m p o s p a leolíticos (quizá después de la última época glacial) y poblaron el S. O. de E u r o p a .
T a m b i é n cabe que procedentes de algún otro lugar originario h a y a n alcanzado el
S. O. de E u r o p a y el C á u c a s o . En el apartado siguiente comentaremos la suerte que
c o r r i e r o n p r o b a b l e m e n t e l o s a n t e c e s o r e s d e los v a s c o s a s u l l e g a d a a E u r o p a .
La c o n t r i b u c i ó n de los V a s c o s a la p o b l a c i ó n de E u r o p a , — E s e v i d e n t e q u e los
v a s c o s d i f i e r e n c o n s i d e r a b l e m e n t e e n l a f r e c u e n c i a de. d i s t r i b u c i ó n d e l o s d i s t i n t o s
g r u p o s s a n g u í n e o s c o n r e l a c i ó n a o t r o s p u e b l o s d e E u r o p a . S'.n e m b a r g o , h a y r a z o n e s d e p e s o p a r a a f i r m a r q u e l o s a n t e p a s a d o s d e los a c t u a l e s v a s c o s c o n t r i b u y e r o n
la formación de dicha población.
La e v i d e n c i a principal p r o v i e n e de los estudios genéticos de la población. H a l d a n e , W i e n e r (1942) p r e s t a r o n a t e n c i ó n a u n i m p o r t a n t e e f e c t o s e l e c t i v o d e l a e n f e r m e d a d c o n o c i d a c o m o ictericia h e m o l í t i c a del recién n a c i d o , la cual c o m o ha sido
d e m o s t r a d o p o r L e v i n a y K a t z i n (1940), e s d e b i d a a u n a i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e l a
m a d r e y su feto:...Esta inmunización al niño heterozigótico ( D d ) de la madre Rh
negativa ( d d ) . C a d a v e z que muere un niño es eliminado de la población un gene
D y otro gene d. A s í son eliminados igual n ú m e r o de a m b o s genes: solo perdurará
e ! g e n e q u e fue o r i g i n a r i a m e n t e e l m á s a b u n d a n t e e n l a p o b l a c i ó n . D e ello s e deduce q u e cualquier población que c o n t e n g a a m b e s gene D y d en igual número, será
intrínsecamente inestable. En m u c h o s pueblos del norte y centro de E u r o p a existe
u n a f r e c u e n c i a d e u n i f o r m e a l r e d e d o r d e u n 40% d e g e n e s d y u n 60% d e D . S e g ú n
l a h i p ó t e s i s anterior e s t o e s m u y p r o b a b l e q u e h a y a o c u r r i d o d e l a m e z c l a e n los
últimos milenios de dos poblaciones, una e n t e r a m e n t e o casi e n t e r a m e n t e D d o m i n a n t e , y otra t o d a o casi t o d a d n e g a t i v a . M u c h a s de las p o b l a c i o n e s c o n t e m p o r á neas de A s i a y Á f r i c a tiene m u y alta frecuencia de D, pero c u a n d o se lleva la dem o s t r a c i ó n m á s a d e l a n t e no se e n c u e n t r a n i n g ú n p u e b l o c o n m á s genes d de los q u e
se encuentran generalmente en el norte de E u r o p a . L o s vascos están todavía por
cumplir dicho requisito.
Mezclas similares han podido ocurrir con el gene B y el de D u f f y . En v i s t a de
estos h a l l a z g o s parece q u e los v a s c o s s o n los m o d e r n o s r e p r e s e n t a n t e s d e u n a p o b l a ción que e s t u v o presente en E u r o p a antes que una ulterior inmigración de pueblos
d e l e s t e i n t r o d u j e r a l o s g e n e s B , D y D u f f y . E s e v i d e n t e q u e los a n t e p a s a d o s d e l o s
v a s c o s h a b i t a r o n áreas m u c h o m á s e x t e n s a s q u e las q u e o c u p a n e n l a a c t u a l i d a d ,
c o m o l o d e m u e s t r a n los t o p o n í m i c o s v a s c o s q u e s e h a n e n c o n t r a d o m á s a l l á d e los
a c t u a l e s límites del país. Más aún, el típico físico v a s c o se m e z c l a g r a d u a l m e n t e entre los d e las p o b l a c i o n e s l i m í t r o f e s . C o m o l a r e g i ó n v a s c a s e a p r o x i m a h a c i a e l nor o e s t e , e l p o r c e n t a j e d e R k n e g a t i v o s u b e ( M o u l e n i e r , 1940) y e l d e g r u p o B d e c a e
(Vallois, I94t).
E s posible q u e h a y a a l g u n o s restos del p u e b l o v a s c o e n a l g u n a s regiones aisladas en el este de E u r o p a . A s í , ciertos grupos p r ó x i m o s a U t r e c h t en H o l a n d a , c o m o
los d e S p a k e n b u r g y B u n s c h o t e n , m u e s t r a n b a j o s p o r c e n t a j e s , . . d e B y a l t o s d e R h
n e g a t i v o s , c o m o o c u r r e entre los v a s c o s ( H e i d e , M a g n e e , L o g h é n y S o u c b a r d , iQ4r).
E n g e n e r a l , s i n e m b a r g o , l a m e z c l a d e l a s p o b l a c i o n e s p r i m i t i v a s c o n l a d e los inm i g r a n t e s es casi c o m p l e t a , así q u e la frecuencia de distribución de grupos sanguíneos en el oeste de E u r o p a es h o y día r e l a t i v a m e n t e uniforme."
(28)
R e n e L a f o n : E n R e v . G e r n i k a , 1947. I . B a y o n n e . P á g s . 39-40.
(29)
R e n e Lafon: O p . c i t . P á g . 49.
(30)
P i e r r e L a f f i t e . E n R e v . G e r n i k a , 1947. I . B a y o n n e . P á g . 19.
(31)
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(32)
M g r . S a i n t - P i e r r e . E n R e v . Gure-Herria, j u i l l e t 1939. B a y o n n e . P á g . 99,
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R e v . Umeen-Deia. A z a r o a , 1961-28. P a m p l o n a .
(34)
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RENE L a f o n : O p . c i t . P á g . 38.
(36)
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(38)
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(39)
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(40)
M o n c a u t : His.oire des Pyrenées. T o m o I I I . P á g . 20. C i t a d o p o r O l p h e
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(41)
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(44)
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A r a n z a d i , B a r a n d i a r á n y E g u r e n : Exploración d e nueve dólmenes del Aralar
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A r a n z a d i y B a r a n d i a r á n : Exploración de ocho dólmenes de la Sierra del Aralar.
S a n S e b a s t i á n , 1924.
(45)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País Vasco. D o n o s t i a ,
1934. P á g . 25.
(46)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l País V a s c o . B u e n o s
A i r e s , 1953. P á g . 127.
(47)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País Vasco. D o n o s t i a ,
1934. P á g . 23.
(48)
B o s c h - G u i m p e r a : R e v i s t a d e Occidente. N ú m . 26. A g o s t o , 1925. M a d r i d .
P á g . 184.
(49)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo... P á g . 25.
(50)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico... P á g . 1 1 2 .
(5r)
T . M . d e B a r a n d i a r á n : R a z a Vasca. Z a r a u z , 1959. P á g . 45.
(52)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico... P á g . 39-41 y 138.
(53)
J. M. de B a r a n d i a r á n : O p . cit. P á g . 112.
a
46
PRESENCIA ACTUAL DE LA PREHISTORIA
Nuestro objetivo en este trabajo es llegar hasta el vasco prehistórico y descubrir su vida religiosa.
¿Y por qué caminos, vías o métodos se puede llegar hasta el
hombre prehistórico?
D o s son los caminos: dos son los métodos.
U n o es el método arqueológico que pudiéramos llamar "el camino de los muertos".
El otro, es el méodo etnográfico o "camino de los v i v o s " .
A q u é l examina los residuos "muertos" que el hombre prehistórico nos legó en forma de objetos materiales. Este, los residuos " v i v o s " de la Prehistoria que todavía palpitan en el hombre
m o d e r n o ; porque...
" . . . e l hombre prehistórico no ha desaparecido t o d a v í a : gran
parte de los pueblos que actualmente existen en el mundo, poseen
culturas primitivas propias del hombre fósil. Y un detenido estudio de la llamada civilización occidental os convencería de que
aún el europeo de nuestros días ha heredado de las generaciones
prehistóricas más del cincuenta por ciento de su haber cultural", (i)
Método
arqueológico
Por él penetraremos en las cavernas que sirvieron de vivienda
y sepulcro a nuestros antepasados.
A través de los días y de las noches, de los largos años de la
Prehistoria, nos fueron dejando en el suelo de sus cavernas (y en
sus paredes, verdaderos museos de arte) reliquias de su vida y del
ambiente en que v i v í a n . Revueltos en la tierra encontramos
el instrumental (de piedra, asta, hueso...) que le servía para el
trabajo y la defensa de sus v i d a s ; residuos de la alimentación vegetal y animal, que indirectamente nos indican los géneros de vida (caza, pesca, pastoreo...), el clima en que vivían (según las especies de los animales comidos fueron de zona ártica o templada...)
47
Cultura se opone a natura. Y cultural a natural.
Lo cultural supone un c u l t i v o ; lo natural, no. Un cultivo que
es obra de la inteligencia y voluntad del hombre, único ser c a p a z
de cultura. A la obra de la naturaleza el hombre añade la obra de
su inteligencia. La natura le da el pedernal; él convierte el pedernal en hacha, cuchillo o buril.
" S e g ú n esto la cultura constituye un resultado obtenido por
el hombre al cultivar sus facultades bajo el control de la inteligencia : es la suma de las soluciones que ha dado el hombre como respuesta a las necesidades más fundamentales de la v i d a , soluciones que pueden resumirse en los siguientes capítulos: sistema econ ó m i c o , industria, instituciones sociales, arte, ciencia y religión
(podríamos añadir "y lenguaje"). No h a y pueblo que carezca totalmente de cultura. No existen pueblos naturales en el sentido
propio de esta p a l a b r a . . . "
" L o s pueblos se distinguen unos de otros no sólo por sus característicos elementos de cultura, sino también por su movilidad,
por su m a y o r o menor plasticidad o aptitud de transformarse.
" D e ahí resultan las diferencias en el grado del desenvolvimiento cultural: mientras unos pueblos cambian profundamente de m ° d o de ser en el curso de varios siglos, otros permanecen
estacionarios durante milenios". (2)
#
#
#
L o s factores que influyen en la cultura de un pueblo son de
orden geográfico o físico; y de orden social o histórico.
El género de vida del hombre está condicionado en gran parte
por el ambiente físico: la geografía con su orografía y clima crea
las necesidades, que el hombre ha de solucionar, creando una cultura. L a s condiciones de la v i d a h u m a n a dependerán de ese suelo y de ese clima particular, a los que el hombre tiene que a d a p tarse.
P e r o no todo es producto exclusivo del ambiente físico. El
h o m b r e individual pertenece a un pueblo en que está inmerso; y
50
el cual va en un momento de su desarrollo histórico. Él individuo
recibe de la comunidad el ambiente cultural en que ha de v i v i r .
Este ambiente social condicionará su género de vida aun más que
el ambiente físico. De él recibirá la cultura que la tradición ha ido
acumulando a lo largo de la historia del grupo.
No podemos detenernos más en la ampliación de estas ideas,
porque nos llevarían fuera del sendero que pretendemos seguir
para llegar a nuestro objetivo. No obstante creemos necesario el
s u b r a y a d o escueto de estas ideas, para una m a y o r claridad del
significado de lo cultural.
* # *
La Etnología Moderna ha estudiado el área geográfica de los
pueblos "primitivos"; pero además ha tenido que establecer entre
ellos una sucesión cronológica, en razón de su m a y o r o menor antigüedad. Problemas de lugar y de tiempo.
¿En qué puntos del globo terráqueo se encuentran actualmente
los pueblos primitivos?
¿Por qué momento de la Historia H u m a n a pasa cada uno de
ellos ?
El primer problema se resuelve por investigación local y directa.
Para resolver el segundo problema se han empleado caminos
distintos: métodos diversos.
El
método
evolucionista:
Que parte del principio de que lo más grosero y lo más simple
es históricamente lo primero.
El hombre empezó en una etapa rudimentaria y lentamente
fue evolucionando hasta la cultura más elevada.
En el proceso evolutivo de la Humanidad, las diversas civilizaciones equivalen a diversas etapas de este proceso.
5i
" L a s semejanzas culturales (paralelismos etnográficos) que observamos en pueblos y regiones separados por largas distancias, se
explican por la unidad específica del espíritu humano suponiendo
que los hombres de todos los tiempos y lugares, colocados en circunstancias análogas proceden de igual modo, elavoran culturas
idénticas, se desarrollan paralelamente. Tienden, pues, los pueblos a pasar por las mismas fases culturales, como si una ley evolutiva presidiese los destinos de los hombres".
#
#
#
"Este método, empieza por afirmar lo que no está probado, y
lo que, en todo caso, debería ser conclusión de la ciencia etnológica.Si na habido o no evolución en la historia primitiva del hombre,
es cosa que se ha de aclarar después —no antes— de detenidas investigaciones en el c a m p o de la etnología..."
" A u n suponiendo que las cosas h a y a n sucedido conforme al
postulado evolucionista, fuera procedimiento peligroso el tratar de
amoldar los hechos a un esquema evolutivo concebido "a priori".
U n a cosa es que la visión de conjunto de los materiales etnográficos, cronológicamente clasificados y ordenados, induzca a
pensar que el proceso de los fenómenos culturales se ha realizado
conforme a una evolución rectilínea y ascendente, y otra cosa establecer series evolutivas tomando como base el principio de que
lo más simple e imperfecto es lo más antiguo.
Lo primero sería extraer de los hechos la teoría evolucionista;
lo segundo sería extraer de la teoría los h e c h o s ; y esto último, como método, es inadmisible, si la verdad de tal teoría no ha sido
demostrada de antemano..."
La teoría de E L E M E N T A R G E D A N K E , con la que A. B a s tían trató de explicar los paralelismos etnográficos, tienen su parte
de v e r d a d ; pero no h a y que generalizarla hasta el punto de querer explicar todas las analogías culturales sólo por la identidad específica de la mente humana. Se explica bien por esta teoría que
52
los hombres convengan en aquellos hechos y producciones que sean
obvios a la naturaleza h u m a n a : por ejemplo, en que todos empleen para la caza de animales armas y proyectiles de gran consistencia y dureza. P e r o que, puestos varios hombres a construir instrumentos de caza, coincidan en todos y cada uno de los detalles
de flechas, arcos, cuerdas, etc., no pueden explicarse por la unid a d específica del género humano. Se trata de efectos particulares
q u e , por lo mismo requieren causas también particulares". (3)
El
método
histórico
Muchos pueblos primitivos, partiendo de puntos distintos, han
elaborado culturas elementales parecidas. E s t o se puede explicar,
c o m o se a c a b a de decir, por las exigencias elementales de la naturaleza humana, que en casos semejantes actúa de modo semejante.
Pero h a y otros parecidos y analogías particulares que corresponden a elementos más complejos de la cultura, que no pueden
explicarse por las exigencias elementales de la naturaleza human a , sino que suponen más bien una relación entre los pueblos, que
mutuamente se prestan los elementos de su cultura. E s t o ha llevado
a dar mucha importancia al aspecto histórico de las diversas culturas, reconociendo entre ellas relaciones de origen común o parentesco y de mutua interacción, prestando y recibiendo elementos
culturales, siempre que no sean elementales o se explique por la
misma finalidad de las cosas u objetos en que coinciden las diversas culturas.
Estas consideraciones dieron origen a la T E O R Í A DE L A S
M I G R A C I O N E S . Y a una nueva escuela etnológica, la históricocultural, con una teoría propia de los ciclos culturales.
Esta escuela estudia los pueblos, determinando:
1)
L o s ciclos culturales y sus áreas de difusión.
2)
La sucesión cronológica de las culturas.
3) L a s causas que han intervenido en su origen y transformación. (4)
53
Cronología:
La escuela histórico cultural de V i e n a , bajo la dirección de
W. Schmidt, clasifica en tres grupos a los once tipos de cultura de
los pueblos primitivos.
El primer grupo comprende cuatro tipos de cultura:
1)
El ciclo central.
2)
El ciclo austral.
3)
El ciclo ártico.
4)
El ciclo del bumerang.
Estos pueblos son todos ellos consumidores. Representan la
etapa más antigua de la cultura humana, pues carecen de pastoreo, agricultura, cerámica, industria textil y formas sociales de
alguna complejidad. A d e m á s son pueblos diseminados por las zonas más difíciles e inaccesibles, por las regiones extremas de los
continentes, y están dislocados unos de otros y englobados en medio de otras civilizaciones posteriores y más complejas, que las
recubren en parte. T a m p o c o se encuentra rastro de otras culturas
pretéritas en su base, que sean más elevadas. Lo que hace suponer que no han llegado al actual estado por degeneración y empobrecimiento, sino conservando su estado primitivo de cultura.
El segundo grupo comprende tres tipos de cultura:
1)
El ciclo patriarcal nómada.
2)
El tipo patriarcal totemista.
3)
El tipo matriarcal.
Se distinguen por la organización de la gran c a z a , el pastoreo y la agricultura. No sólo consumen, sino que además de algún
modo organizan formas de producción. Añadiendo una mejor organización a las formas meramente consumidoras como la caza.
54
El tercer grupo consta d e :
1) Cultura mixta de los ciclos totemista y el matriarcal.
2) Cultura mixta de los ciclos del patriarcal nómada con el
matriarcal.
3) Fusión de los ciclos totemista y patriarcal nómada.
4) Mezcla de los tres ciclos anteriores.
Estos por ser pueblos de cultura resultante de una mezcla de
los anteriores, son posteriores a ellos.
El primer grupo se denomina Ciclos Culturales Arcaicos.
El segundo, Ciclos Culturales Primarios.
El tercero, Ciclos Culturales Secundarios.
Ciclos Culturales
Cultura Central
Arcaicos:
Se denomina esta cultura como "central", porque los pueblos
que la componen ocupan las partes cenerales de la tierra. Son pigmeos o pigmoides.
"Siendo de los más antiguos, si no los más antiguos de todos
los que hoy conoce la Etnología, tiene especial importancia en el
estudio de las primeras formas y elementos de la cultura human a . . . " (5)
De su vida económica, formas de propiedad, familia, estado
y artes hablamos en el apéndice de la nota 5. . D i g a m o s algo de
su religión. Seguiremos al pie de la letra a B a r a n d i a r á n :
a
Ser
Supremo:
La base de esta religión es el reconocimiento de un Ser Suprem o , cuyos nombres varían de unos grupos a otros.
A s í unos l e llaman E L Q U E T R U E N A , mientras otros, C I E L O , S E Ñ O R , N U E S T R O P A D R E , etc.
El nombre de P A D R E es el que se halla más extendido.
Es considerado como omnipotente; y aunque en otro tiempo,
según creencia m u y general, convivió con los hombres, ahora no
55
del fallecimiento c o m o de la sepultura donde se cree que el espíritu a n d a rondando, y erigen una choza provisional en otro paraje.
La madre deposita en la sepultura de su niño una vasija con
leche de sus p e c h o s ; en la de un adulto se colocan una vasija con
a g u a y alguno de sus objetos.
Al c a b o de unos meses vuelven a desenterrar los huesos y
con ellos fabrican cuentas de collar, que se reparten entre los parientes.
El duelo se a c a b a más tarde con una reunión de deudos en
que se entonan cantos lúgubres y se baila una d a n z a .
En todos los pueblos pigmeos existe la creencia en la vida de
ultratumba, creencia que tiene caráter ético, puesto que la suerte
de los buenos y de los malos no es idéntica. El paraíso es eterno,
sin f i n ; el infierno es limitado. El puente que enlaza esta v i d a con
la otra es el a r c o iris, según los andaneses y los semang.
Cultural
Austral:
L o s tasmanios creen en un dios bueno y otro m a l o . A q u e l v e nerado durante el d í a ; y éste temido durante la noche.
Otros pueblos creen en un Ser Supremo, llamado P A D R E
N U E S T R O . L o s foguinos tienen costumbre de dirigir numerosas
preces al Ser Supremo. El culto de los muertos no es conocido.
El animismo y la magia están poco desarrollados en todo este
Ciclo.
Cultura
Ártica:
Ser Supremo: Es uno de los elementos más destacados en la
religión de los pueblos árticos. Pero es m u y frecuente la tendencia
a confundirle con el Cielo, y suplantarle por las fuerzas de la naturaleza o también con los espíritus, a quienes se supone dotados de
iguales atributos que aquél.
58
Hacen oración cerrando los ojos y reconcentrando las energías en su interior. El que ora fuera, al aire libre, debe colocarse
en un sitio donde la nieve no h a y a sido pisada ni ensuciada, y allí,
m u d o , humilde con los ojos bajos unir su espíritu a Dios.
Se ofrecen al Ser Supremo la cabeza y los huesos largos de
ciertos animales. Algunos pueblos le sacrifican osos y renos salvajes.
La creencia en los espíritus de la naturaleza y de los muertos,
o del espíritu del mal, subordinados al Ser Supremo, se halla bastante extendida. Lo mismo que el animismo y la magia.
El sol, la luna, las tormentas , el oso y la ballena, representan
un papel importante en las creencias religiosas de los pueblos de la
cultura ártica.
Cultura
del
Bumerang:
El Ser Supremo se confunde en muchos casos con el primer antepasado de la tribu. Este es también el primer hombre el cual se
identifica con la L u n a , c u y a s fases son la muerte y la resurrección
de aquél.
Empiezan las representaciones materiales del Ser Supremo o
antepasado tribal.
Los cadáveres suelen ser sepultados en nichos con los miembros doblados en cuclillas.
#
*
#
Ciclos Culturales Primarios.
Cultura Patriarcal Nómada. Propia de pastores nómadas.
El Ser Supremo del Cielo se confunde, en las fases más recienes de este ciclo, con el cielo material.
Mucha importancia de los espíritus de la Naturaleza, entre
ellos del espíritu del Mal o de la Tierra.
El sacerdote es el padre de la familia patriarcal.
Preces y sacrificios, como ofrendas de la primera leche; algunos sacrificios cruentos de las primeras crías del rebaño.
59
Cultura
Patriarcal
Totémica
El Ser Supremo es suplantado por el Sol.
La magia, se mezcla con la mitología y el culto del Sol.
Amuletos, discos de conchas de mariscos, se relacionan con el
culto del Sol.
El culto de los antepasados masculinos están en vigor.
En el arte abundan las esculturas y grabados de animales y
figuras geométricas. Se usa mucho la pintura corporal.
Cultura
Matriarcal
Agrícola
El primitivo Ser Supremo aparece muchas veces identificado
con el personaje de la Luna clara.
La Luna, es la divinidad más importante y suprema.
Se la considera de sexo femenino y como primera madre de
todas las cosas. Dio origen a dos hijos \ uno bueno (la luna clara)
y otro m a l o (la luna oscura).
La sacerdotisa de la tribu es la m u j e r : también hechicera.
El Culto de los cráneos, se
de los hombres, con danzas y
hacen su aparición los espíritus
pués de la muerte se exhuman
cráneos para venerarlos.
practica en las sociedades secretas
máscaras, en las que se cree que
de los muertos. A l g ú n tiempo deslos cadáveres y se les separan los
E s t e culto de los antepasados y la mitología de la L u n a oscurecen la idea del Ser Supremo.
Desarrollan en cambio los sacrificios de alimentos para los
muertos, a quienes proveen también de armas y utensilios.
El Animoso florece en c a m p o abonado.
A p a r e c e también el canibalismo ritual.
En el arte destacan las figuras de antepasados y de los espíritus; y las máscaras de las sociedades secretas. L o s motivos ornamentales m á s frecuentes son los círculos concéntricos y los mean-
6o
dros. Es característico de esta cultura el adorno en forma de hoz,
que está relacionado con la mitología de la L u n a .
La horticultura ejercida por la mujer le da la preponderancia
social de que goza en ..este ciclo.
Ciclos Culturales Secundarios.
Cultura
Totémico-Matriarcal
L o s cultos del Sol y de la Luna aparecen mezclados.
Unión del totemismo y del derecho maternal; del totemismo
y del culto a los muertos; de representaciones de animales y de
máscaras, Aparecen ritos de fecundación para los animales y las
plantas.
Cid tura mixta de Pastores y
Agricultores.
Reconocen un Dios-Cielo o de un Dios-Luna, cuya, esposa es
una diosa de la Tierra, venerada como Dios-Madre.
Culto de antepasados; danzas de máscaras; culto al cráneo.
Esto último trae la caza del cráneo, que se usa en ciertos ritos de
fecundación como un trofeo mágico.
Cidtura
Totémico-Pasioral.
Se identifican los cultos del Dios-Cielo y del Dios-Sol; o fluctúan entre uno y otro.
L o s pastores tributan un culto al toro, b u e y y v a c a , que se
extiende también a otros animales.
Cultura
Totémico-Matriar cal-Ganadera
El Politeísmo, hace su aparición en gran escala. Grandes sistemas de dioses, a c u y o frente generalmente está uno.
Se erigen estatuas a los dioses en templos espléndidos y con
ritos suntuosos, oraciones y plegarias, procesiones y cantos. Se encarga de ello una jerarquía sacerdotal.
61
Se v a n creando dioses que presidan cada una de las necesidades humanas.
Relación entre los Ciclos Culturales y la Prehistoria
H o y las culturas primitivas actuales se han podido distribuir
con arreglo a los esquemas cronológicos de las edades prehistóricas. La Cultura Prepaleolítica, correspondería al Ciclo Central, que
no posee industria de piedra, sino de madera, hueso y conchas. Incluso algunos pueblos desconocían el procedimiento para encender
el fuego.
" E n vista de lo cual se puede hablar de una etapa anterior al
Prechelense, caracterizada p o r :
la c a z a , la pesca y la recolección de plantas y frutas;
por una industria "alítica";
por familia m o n ó g a m a con derechos paritarios de ambos consortes ;
por unas formas sociales en que... el Estado es mera función
de las familias;
por un monoteísmo en religión...
por el carácter ético del Ser Supremo...
por la inseparabilidad de la religión y la moral...". (6)
La
Cultura
Protopaleolítica:
Paleolítico
Inferior
La que corresponde al Premusteriense de centro-Europa y al
Prechelense de los países occidentales de E u r o p a , coincide con la
Cultura Austral, especialmente la tasmania.
La cultura correspondiente a los períodos Chelense y A c h e lense, del hacha de m a n o , concuerda con la del B u m e r a n g .
La de la industria ósea del Protopaleolítico, propia de establecimientos a más de 2.400 metros de altura, con enterramientos rituales de cráneos y de huesos largos de Ersus Speleus, responde a
la Cultura Ártica.
62
La
Cultura
Miolítica:
Paleolítico
Superior.
L o s períodos del Auriñaciense, Capsiense, Solutrense, M a g d a leniense, Aziliense y Tardenoisiense por el empleo de láminas de
pedernal, por el arte y los indicios de ideas religiosas se pueden
considerar identificados con el Ciclo Patriarcal Totemista.
Sobre las artes y las pinturas rupestres conviene advertir lo
siguiente:
" H a y que apuntar aquí que los bosquimanos que, por diversos
conceptos se hallan entre el ciclo Central y el Austral, que, según
O. Menghin, el Capsiense y la Cultura de los Pigmeos bosquimanos
deben ser considerados como dos ramas paralelas que resultaron
de la convinación del Auriñaciense con un pueblo pigmeo. P o r eso
los bosquimanos se distinguen de los demás pigmeos en que poseen
diversos elementos heredados quizás del Auriñaciense, como s o n :
la pintura, la escultura, la industria lítica, el totemismo, etc.
Aludiendo a esto dice el D r . Obermaier:
" " E s m u y posible que las pinturas rupestras del África del
Sur tengan su origen en el Capsiense norte africano, de donde sus
artistas pudieron desprenderse emigrando lenta y paulatinamente,
atravesando el E c u a d o r por la región de los Grandes L a g o s , hasta
dar finalmente en el Sur, donde floreció un n u e v o y gran centro
pictórico"".
El desarrollo de la Cultura Auriñaciense en la zona francocantábrica, c u y o centro ocupa el País V a s c o , dio por resultado la
formación de otro tipo de arte naturalista, en que se representan
animales sin formar escenas de conjunto, como si cada figura, independientemente de las demás, completase el pensamiento del artista." (7)
El Ciclo Matriarcal Agrícola, puede equipararse al Solutrense de la E u r o p a Oriental y a la del Campiñiense.
El Ciclo Patriarcal N ó m a d a de pastores equivale al Maglemosiense que es una etapa nórdica equiparada al Azilio-Tardenoisiense del Oeste de E u r o p a y caracterizada sobre todo por el uso de
instrumentos de asta y hueso.
63
ética y socialmente limitada, y la autoridad del grupo interviene en ella c u a n d o el
bien c o m ú n así ¡ o e x i g e " .
Familia. " L a f a m i l i a i n d i v i d u a l m o n ó g a m a e s u n a d e l a s c a r a c t e r í s t i c a s d e l e s
p u e b l o s del c i c l o C e n t r a l . H a y c o m p l e t a libertad p a r a a m b o s sexos e n l a e l e c c i ó n
de c ó n y u g e s , y es, por lo t a n t o , la s i m p a t í a la q u e d e c i d e . La m i t o l o g í a de los pueblos arcaicos, que hace remontar el origen de éstos a una sola pareja, revela hasta
qué punto la concepción m o n o g á m i c a de la familia ha penetrado la mentalidad y
las c o s t u m b r e s p r i m i t i v a s . . . E n t r e los a n d a m a n e s e s los h o m b r e s t r a t a n a las m u jeres con t a n t a consideración que, c o m o dice M a n , a ciertas clases y círculos de
E u r o p a bien podrían servirles de modelo... El completo natural de la familia es el
niño... Los niños reciben la instrucción y la educación en las respectivas familias,
t a n t o en materia moral y religiosa c o m o en la de trabajos ordinarios de caza, e t c . .
L a f a m i l i a p r i m i t i v a s e h a l l a e s t a b l e c i d a sobre bases religiosas. A s í entre los s e m a n g
el uso del m a t r i m o n i o está s o m e t i d o a n o r m a s ético-religiosas, s e g ú n a s e g u r a P a u l
S c h e b e s t a , y cualquier v i o l a c i ó n o a b u s o de este género es p e c a d o c o n t r a K a r e i o
Dios Supremo".
Estado.. En todos estos pueblos existe a l g u n a f o r m a de E s t a d o , a u n q u e rudim e n t a r i o . . . Jefes q u e ejercen m e r a a u t o r i d a d p e r s o n a l . . . l i b r e m e n t e e l e g i d o s . P r e d o m i n a el espíritu democrático.
" L a función m á s destacada del E s t a d o en el ciclo Central es la organización
de l a s ceremonias de iniciación".
" E n A n d a m á n los j ó v e n e s d e a m b o s s e x o s s e h a l l a n s o m e t i d o s a t a l e s c e r e m o n i a s d u r a n t e v a r i o s a ñ o s a p a r t i r d e l o s o n c e o t r e c e d e e d a d . E n ese t i e m p o s e l e s
impone sucesivamente la ogligación de abstenerse de varios manjares sabrosos, como carne de puerco, de tortuga, miel, etc., abstinencia que para cada alimento dura
a p r o x i m a d a m e n t e un año. Al c a b o ' del a ñ o se l e v a n t a esta prohibición con a l g u n a s
ceremonias c o m o éstas: el c a n d i d a t o come en absoluto silencio el manjar q u e corresponde y el jefe del E s t a d o deja g o t e a r g r a s a o miel sobre su c u e r p o y le frota
con él. El c a n d i d a t o permanece en silencio un par de días; después es a d o r n a d o
p o r sus p a r i e n t e s y a m i g o s y e m p i e z a u n a d a n z a q u e d u r a h a s t a e l a g o t a m i e n t o ;
al c a b o de un par de días más termina la fiesta. Y al a ñ o siguiente se practica de
m o d o análogo otra abstinencia con sus correspondientes ceremonias. Se observa
i g u a l e s ritos en la iniciación de las m u c h a c h a s ; p e r o su d u r a c i ó n es m a y o r . . . estos
sacrificios son para probar la perseverancia y a b n e g a c i ó n del j o v e n , y proporcionan el certificado de su capacidad para sustentar una familia. (Dr. Robert HeineG e l d e r n : Sudostasien (en Illus;rierte V o l k e r k u n d e , I I , P á g . 772. S t u t t g a r t , 1923);
W . S c h m i d t ; Volker u n d ' k u l t u r e n . P á g . 180-81 ( R a t i s b o n a , 1924)".
" N o existe a q u e l feroz e g o í s m o que a l g u n o s h a n s u p u e s t o en los p u e b l o s prim i t i v o s , sino un altruismo y h u m a n i d a d que culmina en el ejercicio de la asistencia social. P o r eso suelen ser o b j e t o de cuidados especiales los enfermos y los débiles, l a s v i u d a s , los h u é r f a n o s , los a n c i a n o s s y los i n v á l i d o s " .
Artes. " N o s e c o n o c e n l a t a l l a , n i e l m o d e l a d o . L a p i n t u r a y e l g r a b a d o a p a recen en A n d a m á n . L o s usan sus h a b i t a n t e s para adornar sus propios cuerpos y los
instrumentos y vasijas. L o s dibujos no representan objetos naturales, sino simples
figuras geométricas en f o r m a de z i g - z a g , líneas paralelas, trazos p u n t i a g u d o s , m a llas y d a d o s , e t c . ; los c u a l e s suelen ser r e p r o d u c i d o s s e r v i l m e n t e , siendo s i e m p r e las
mismas para adornar cada objeto (cinturón, vasijas, arco, flecha, remo, e t c . ) . . . En
este c u a d r o del arte c e n t r a l p r i m i t i v o c o n s t i t u y e n u n a e x c e p c i ó n los b o s q u i m a n o s
y los s e m a n g . L o s primeros, p o s e y e n d o u n a c u l t u r a de transición entre la C e n t r a l
y la A u s t r a l , h a n desarrollado un arte realista en sus pinturas y grabados rupestres s e m e j a n t e s al de los C a p s i e n s e s prehistóricos de E s p a ñ a , lo c u a l se d e b e , al
parecer, a su m e z c l a o contacto con pueblos de cultura totemista más reciente. L o s
s e m a n g dibujan sobre sus aljabas y peines numerosas figuras geométricas, c a d a una
66
de las cuales posee una virtud particular contra alguna enfermedad u otro mal.
Pero este género de ornamentación y su significado mágico han sido importados
de una tribu vecina de los senoi, de carácter matriarcal, según lo ha demostrado
Paul Schebesta. ( W . Schmidt: Die stellung der pygmáenvolker... P á g . 132-138;
Der ursprung der gottesidee, III. P á g . 13-14)". (Págs. 133-148).
(6) J. M. de Barandiarán; O p . cit. P á g . 152.
" L o dicho basta para concluir que el M O N O T E Í S M O . . . es la forma religiosa más
antigua, que conocemos actualmente".
El F E T E C H I S M O no existe: es propio de las culturas secundarias...
El M A N I S M O , o culto de los antepasados, tampoco. Hasta los primeros padres
aparecen sometidos al Ser Supremo.
El A N I M I S M O , tampoco aparece... (su m á x i m o desarrollo en el Ciclo Matriarcal A g r í c o l a ) .
El T O T E N I S M O , tampoco. Este "llega al apogeo de su desenvolvimiento en el
Ciclo Primario Patriarcal de la gran caza, y con él se desarrollan la magia y la mitología solar, al mismo tiempo que desdibujan los rasgos más importantes del primitivo Ser Supremo".
E l M A G I S M O : . . . " P i e n s a el mago que las cosas idealmente asociadas a causa
de sus semejanzas o de su contigüidad, se hallan también realmente enlazadas...
La mentalidad mágica adquiere su máxima expansión en los ciclos secundarios. Se
halla representada menos intensamente en los primarios, junto con el Totemismo
Patriarcal v el Matriarcado Agrícola, y mucho menos aún en los arcaicos. Según
esto, el desenvolvimiento de la magia corresponde a la decadencia del Monoteísmo
primitivo, cuyos vestigios se hallan desfigurados en los ciclos primarios y casi desaparecen en los secundarios. No puede, pues, admitirse que la religión primitiva
h a v a procedido de la magia; pues ésta apenas había sido todavía esbozada cuando
el Monoteísmo primitivo mostraba ya la plenitud de su desarrollo..."
Jefes de tribu. "Una supuesta veneración de jefes tribales no ha podido ser
origen de la idea de Dios. Entre los pueblos del Ciclo Central y aun en los de todos los Ciclos Arcaicos la autoridad de los jefes está muy poco desarrollada..."
Situación económica, " T a m p o c o existe ningún indicio de que la religión se
h a y a derivado de la situación económica del hombre primitivo..."
Origen de la Religión. "Se ve, pues, que la consideración de las culturas más
antiguas del mundo no confirma el principio del Materialismo Histórico, que Engels
formuló en estas palabras:
" " — L a estructura económica de la sociedad constituye en cada época el cimiento que substenta y aclara en última instancia todo el edificio jurídico y político contemporáneo, asi como también el mundo de las representaciones religiosas
y filosóficas"". (Herrn Eligen Dührings UmwáTzung del Vissenschaft. P á g . 11. H o ttingen-Zurich, 1886)".
" L a historia humana no es cosa tan simple como pudiera deducirse de las palabras de Engels. Muy al contrario, desde su origen más remoto constituye un proceso sumamente complejo. Ya en los pueblos culturalmente más antiguos aparece
el hombre con tendencias y necesidades de diversos órdenes. Las exigencias estomacales provocan la formación y desarrollo de los sistemas económicos; las de la
seguridad personal y del pudor originan, o al menos, conservan los albergues y el
vestido; las afectivas dieron al parecer, origen a las artes; las intelectuales y morales buscan su satisfacción en la ciencia y en la religión".
" N o hallamos en la Etnología hechos que nos impongan una concepción exclusivamente económica de la historia, como pretendieron Marx y su escuela, y pretenden todavía, por ejemplo, Hebert K i i n h . (Die Kunts der Priinitiven. P á g . 8-10.
Munich. 1923)".
67
" L a economía explica muchos fenómenos de la vida humana; pero no todos.
N o h a y q u e h a c e r d e e l l a e l leifmotif d e t o d a l a H i s t o r i a , n i h a y q u e p r e t e n d e r
abrir t o d a s las p u e r t a s con la m i s m a l l a v e " .
Mentalidad primitiva. " E n c u a n t o a l a m e n t a l i d a d d e l p r i m t i v o , t a m p o c o c o n o c e m o s hechos que nos demuestren su pretendido carácter prelógico... (Olivier
L e r o y : L a Raison P r i m i t i v e . P á g s . 64-70. P a r i s , 1 9 2 7 ) . E l h o m b r e m á s a n t i g u o
aparece poseyendo el fuego. Es un animal que ha sabido cuando menos conquistar
el f u e g o . Y esto basta p a r a distinguirle de las demás especies..."
Moral y Religión. " E l o r d e n m o r a l y j u r í d i c o , q u e a p a r e c e e n l o s c i c l o s a r c a i cos estrechamente l i g a d o con la religión, recibe de ésta su fuerza y su sentido. Y
así, el Ser S u p r e m o v e n e r a d o por los p u e b l o s p r i m i t i v o s , tiene carácter ético, lo
cual significa, que es bueno, que a m a el bien y que impone al hombre normas de
c o n d u c t a , es decir, m a n d a m i e n t o s y prohibiciones. De aquí colegiremos, por lo tant o , q u e l a m o r a l i d a d , s e g ú n los d a t o s a c t u a l e s d e l a c i e n c i a e t n o l ó g i c a , n a c i ó resp o n d i e n d o a i m p e r a t i v o s religiosos, y que el orden moral p r i m i t i v o , se basa en la
n o c i ó n d e D i o s " . ( P á g s . 153-156).
(7) , J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g s . 158-203.
68
SEGUNDA PARTE
LA PRIMITIVA
Opiniones
RELIGIÓN
DE LOS VASCOS
diversas
Al hablar del origen de los Vascos y de su lengua decíamos
que su estudio había pasado por diversas etapas antes de llegar a
la "positiva". Pudiéramos repetir los términos expuestos allí. La
g a m a de opiniones es variadísima respecto a la religión que tuvieron los V a s c o s antes de ser cristianos.
H a y quien los hace portadores del más puro Monoteísmo y
quien del Ateísmo. L o s pasan por todas las notas de la escala.
En este trabajo seguiremos la conferencia que Urroz publicó
en el "Congreso de Estudios V a s c o s de Oñate", en el año 1918. (1)
Monoteísmo
Al libro A V E R I G U A C I O N E S . . . del P. Henao, en la edición
E. L ó p e z , se añadió el apéndice I V , en que se afirma que los cántabros (léase vascos), se conservaron en el Monoteísmo o conocimiento del culto del verdadero Dios, sin admitir el culto idolátrico
y el politeísmo...
T o d a la afirmación se basa en la etimología del nombre con
que hoy se llama a Dios en v a s c o : J A U N G O I K O A , o Señor de lo
Alto. Sobre base tan endeble se sostienen tan graves afirmaciones.
Julio Cejador afirma que antes que Moisés los V a s c o s invocaban a Dios con el nombre de J A U N G O I K O A .
69
Y L u z u r i a g a en su P A R A N I N F O C E L E S T E : Historia de "la
mística zarza, milagrosa imagen y prodigioso santuario de A r á n z a z u " , pone a T u b a l , nieto de N o é , en el puerto de B e r m e o , cantando en versos (¿sería el primer bersolari ?), la idea pura de Dios,
Creador de Cielos y Tierra... J A U N G O I K O A .
A s í lo afirma Antonio C a v e l l a , un cronista italiano, como Tturriza (2), que para sostenerlo, aduce el testimonio de Pomponio
Mela.
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Y todo esto, cuando probablemente la palabra J A U N G O I K O A , es una composición gramaticalmente decadente y relativamente reciente; pues en v a s c o puro debiera haber sido compuesta la palabra con los dos términos J A U N A y G O I K O A , invertidos
de m o d o que dijera G O I K O - J A U N A y no, J A U N - G O I K O A , palabra compuesta al modo romance y no, v a s c o .
Probablemente la palabra J A U N - G O I K O A , se compuso hace
a lo sumo nueve siglos, porque A y m e r i c P i c a u d , en el C Ó D I C E ,
compostelano d e C A L I S T O I I , A Y M E R I C , del siglo X I I , dice
que los V a s c o s llamaban a Dios con el nombre de U R C I A . Pero
dé esto hablaremos más adelante.
P o r otra parte, también los Griegos y R o m a n o s , conocían a
Dios con los nombres de Z H E O S y D E U S , lo cual no excluía el
que coexistieran al mismo tiempo multitud de dioses menores: un
verdadero politeísmo e idolatría. Así que aunque los V a s c o s hubieran conocido a Dios con el nombre de J A U N G O I K O A , no por eso
quedaban excluidos a priori de toda idolatría y politeísmo.
(
El LAUBURU o Swuástica y la Cruz de Cristo
El P. H e n a o afirma, que el L A U B U R U , era una representación de la C r u z de Cristo y que los Vascos la recibieron de T u b a l .
Y L a b a y r u , que los Vascos estimaron el L A U B U R U como un
emblema misterioso; como un símbolo que encierra a r c a n o ; c o m o
70
una señal de buen augurio, que escondía un secreto que ellos no
acertaron a descifrar. Por esta razón al ser ajusticiados por los rom a n o s y muertos en cruz, se llenaban de alegría al contemplarla.
A d u c e un testimonio del geógrafo A m a s e a : " H o c de cantabrorum
divulgatur amentia, quod nonnulli, cum in manu hostium venissent, crucibus deinde suffixi, laetitiae paena canebant": Que los
cántabros clavados en cruz cantaban de alegría.
Todos sabemos que el L A U B U R U o cruz gamada o swuástica,
ño era exclusivo de los V a s c o s y sí un símbolo del sol, común a v a rios pueblos índoerupeos.
La Luna:
el dios inmominado
Lo que Estrabón dijera de los Cántabros, lo aplican algunos
a los Vascos, a quienes atribuyen los ritos del plenilunio.
F u e el príncipe Luciano Bonaparte —un vascófilo entusiasta— el primero en darse cuenta de que en el V a l l e del R o n c a l , el
siglo pasado la luna era llamada con el nombre de G O I K O . Así lo
afirma en la correspondencia que mantuvo con el otro vascófilo
Vilson.
También Menéndez y P e l a y o ( H I S T O R I A D E L O S H E T E R O D O X O S E S P A Ñ O L E S , Preliminares), sospechó que los V a s cos fueron adoradores de los astros. Y en especial de la L u n a ; pero cree que quizás resten en las tradiciones locales, vestigios del
culto sidérico, sin necesidad de recurrir, para probarlo, al problemático J A U N G O I K O , que sería el equivalente a D I O S - L U N A .
O mejor expresado: S E Ñ O R - L U N A .
Adoradores
del Sol
Sabino de Arana-Goiri (3), afirma que los V a s c o s de la Prehistoria, quizás adoraron al Sol. Y del nombre vasco con que se designa el Sol, E G U Z K I A , hace deducir el E U Z K O A , c u y a etimología sería E L D E L S O L . Siendo E U Z K O A e l nombre original del
V a s c o , indicaría que el V a s c o era un adorador del Sol.
7i
Religión de origen celta
Que el culto de los vascos antiguos era de origen celta (como
también la costumbre de celebrar sus asambleas bajo una encina
o un roble) lo asegura Gervasio Fournier, catedrático honorario
de la Universidad Central, en tres conferencias que dio en V a l l a dolid el 1903, con el título de "Origen del pueblo vasco-español,
según las ciencias antropológicas, arqueológicas, históricas y geográficas", que después fueron recopiladas en un opúsculo.
También lo afirma el P. H e r v á s en su " C a t á l o g o de las Leng u a s " , V I , p . 137.
P e r o son afirmaciones sin verdadero fundamento.
Etruskos
y
Euskos
A l g u n o s críticos modernos emparentan en su origen y en su
r a z a a los E u s k o s (vascos) de los Pirineos con los Etruskos, que
vivieron primeramente al pie de los A l p e s , en la comarca del P o ,
y después, empujados por los Galos, se asentaron en el valle del
A r n o y en la U m b r í a . (Mientras escribo estas líneas contemplo
desde la ventana de mi casa en D e v a , País V a s c o español, el monte A r n o ) .
L o s Etruskos eran llamados "Óseos".
La provincia de Huesca, en los Pirineos españoles — z o n a
v a s c a hasta la edad moderna— se llamaba " O s e a " .
La lengua etrusca era distinta del Latín. Tito L i v i o ( V , 20)
afirma que para espiar al ejército sammita, enviaban los latinos
a individuos "conocedores de la lengua etrusca": "Gnari oscae
linguae".
Según Gelio (Áticas, I I , 28) el primitivo etrusco invocaba a
un dios indeterminado y desconocido. Sólo más tarde, imitando
a los griegos, tuvieron divinidades extranjeras.
La filosofía etrusca (Passeri: Pie. Etr. I I , p. X I ) sólo admitía un único D i o s ; la revelación de un estado mejor del que el
74
hombre había caído por su c u l p a ; el endiosamiento de los buenos
y las penas eternas para los malos.
En sus ciudades los etruscos abrían tres puertas y elevaban
tres templos a las tres divinidades (Juno o Jano, Júpiter y Minerva) de la Etruria relajada. (Mütler: D I E E T U S K E R , 1892).
¿Qué parentesco pudo tener esta mentalidad religiosa estrusca
con la de los vascos-euskos-prehistóricos ?
Pictet (continúa el Dr. Urroz) al hablar del culto de los cabises de Irlanda, a í ' r m a que " J A N O " debió de .ser algún sabio
primitivo c u y a memoria quedó perpetuada en los pueblos m á s diversos.
Y que J A N O debió de significar S E Ñ O R .
Coincide el hecho de que el gales J O A N , significa S E Ñ O R
(DIOS)..
Asegura César Cantú que a B a c o se le llama con los nombres
de J A N A , J O N o J O Ñ A . P o r su parte los T r o y a n o s a d o r a b a n al
Sol con el nombre de J O Ñ A .
J A U N en v a s c o significa Señor. Entra en la composición de
J A U N G O I K O A ( D I O S = S E Ñ O R D E L O A L T O ) o mejor aún
en la palabra J A U N G O I K O , si se refiere a la L u n a , llamada
G O I K O , e n c u y o caso J A U N G O I K O ( S E Ñ O R L U N A ) sería l a
legítima expresión de J A U N G O I K O A y gramaticalmente mejor
construida.
¿Qué m'steriosas relaciones encierran los J a n o etruscos, latinos, irlandeses, troyanos... con el J A U N v a s c o ? ¿Son pura coincidencia? ¿Aflora más bien el substratum europeo?
URTZI = DIOS
A y m e r i c P i c a u d , monje francés en Vezelai, natural de Parthenay-le-Vieux, y una señora flamenca llamada Gerberga, ofrecieron a Santiago de Compostela como ofrenda un códice (uno de
tantos ofrecidos al Santo) que lleva el nombre dé C Ó D I C E DE
CALIXTO II-AYMERIC.
Según el P. Fita (7), que lo examinó en 1879, lleva anotaciones de A y m e r i c : indica en ellas las vías, mansiones, a g u a s per-
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judiciales, gentes hospitalarias y cuanto pueda excitar la curiosidad de los peregrinos en el trayecto de la peregrianación a S a n tiago de Compostela.
Es un códice escrito a mediados del siglo X I I . (8)
L l e v a el refrendo de Inocencio I I . (9)
* # *
En el Capítulo V I I del L i b r o Quinto insulta a, los vascos navarros y después a ñ a d e que son "en todo enemigos de nuestra gente gala. Por una moneda de cobre mataría, pudiendo, un N a v a rro o un B a s c o a un g a l o " = "nostrae gentis gallicae in ómnibus
inimica. P r o uno n u m m o tantum, perimit N a v a r r a s aut B a s c l u s ,
si potest, gallicum". (10)— No olvidemos con C a m p i ó n , que durante toda la E d a d Media los V a s c o s lucharon a muerte contra galos
y godos o musulmanes, para defender su existencia y que el odio
de los campamentos subió hasta las celdas de los monjes.
A y m e r i c es un buen ejemplar.
Describe el calzado ("abarcas") que usaban, hecho de cuero
sin curtir, atado en derredor del pie con correas y cubiertas de
p a ñ o las plantas con las pantorrillas desnudas. (11) T o d a v í a toda
la mitad de este siglo X X , hemos visto a los V a s c o s de los "caseríos" vestir las mismas " a b a r k a s " de cuero sin curtir y los mismos
paños blancos cubriendo las plantas de los pies y la base de las
piernas.
"Dondequiera que v a n un N a v a r r o o un B a s c o , lleva siempre
al cuello un cuerno de cazador y en su m a n o derecha dos o tres jabalinas que ellos llaman " a u c o n a s " " (azkona).
" L l a m a n a Dios, U R C I A ; a la Madre de Dios, A N D R E M A R Í A ; a l pan, O R G U I ; a l vino, A R D O ; a l a carne, A R A G U I ;
a l pez, A R R A I N ; a l a casa, E C H E A ; a l señor d e l a casa I A O N A ; a la señora, A N D R E A ; a la iglesia, E L I C E R A ; al presbiterio, B E L A T E R A . . . a l trigo, G A R I ; a l a g u a , U R I C ; a l r e y ,
E R R E G U I A ; a Santiago, I A O N A D O M N E I A C U E " . (12)
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76
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El dato de que los V a s c o s en el siglo X I I llamaron a Dios con
el nombre de U R C I A , es un dato m u y interesante.
En este U R C I A u O R T Z I A , que está mejor escrito, han visto los filólogos hallarse latente el elemento O R T Z E u O R T Z I , que
significa F I R M A M E N T O o T R U E N O .
El P. Fita (13), hizo observar que la palabra U R C I A , h a y
que buscarla en el dialecto navarro a que A y m e r i c hace relación
E n N a v a r r a U R C I N Z o U R C I N T Z , significa E S T O R N U DO;
ORZANZ u OR-ZANTZ, TRUENO;
ORZ, NUBE TEMPESTUOSA;
ORZ-ADAR, ARCO DE LA NUBE o CUERNO DE LA
NUBE.
Y opina él, que U R C I A procedió del mismo concepto mitológico que divinizaba las fuerzas de la naturaleza productora del
rayo.
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Afirma también que el escandinavo V a n E y s , había notado la
afinidad existente entre el nombre vasco O T Z - E G U N (jueves), que
significa D Í A D E L E S T A M P I D O , con l a escandinava y teutónica
consagración de ese día al dios T H O R , hijo de la Tierra, dios del
trueno, que golpea con su martillo la cabeza de los gigantes maléficos, que pueblan la nube de la tempestad, naciendo brotar en sus
golpes el r a y o con el trueno.
L o s nombres del jueves O R Z E G U N u O S T E G U N , que pued e significar D Í A D E L C I E L O O D E L F I R M A M E N T O , ( y e l
nombre G O I K O = L U N A , entrando en la composición de la palabra J A U N G O I K O A = D I O S , que significa S E Ñ O R D E L O A L T O
o S E Ñ O R L U N A ) , hizo suponer a A r t u r o C a m p i ó n , que los V a s cos primitivos profesaban una religión naturalista.
El eminente vascófilo Julio de Urquijo, adivinaba en la palabra U R C I A "algo con sabor p a g a n o . (14). El principe francés L u ciano Bonaparte asegura haber oido el mismo en Varias localidades
77
de la B a j a N a v a r r a (francesa) el nombre U R C I A . . . " p a r a designar
al trueno. C o n las variantes O R T Z I A Y O R Z I A . (15)
C o m e n t a n d o estos datos escribía R o d n e y G a l l o p :
" L a palabra U R Z I u O R T Z I , significa C I E L O , según A z c u e ,
o T R U E N O según V a n E y s . D e ella s e deriva l a palabra O R T Z E G U N u O Z T E G U N , que significa J U E V E S . (C. f. el alemán D O N N E R S T A G ) . A este respecto es interesante citar una resolución
t o m a d a el año 589 por el Consejo Provincial de N a r b o n a :
r " " O i m o s que muchas personas celebran el jueves a la manera
de los paganos. Aquellos que, salvo en días festivos, solemnicen
ese día, serán e x c o m u l g a d o s " " . (16)
V o l v i e n d o sobre los mismos extremos escribe Juan Gorostiaga
en 1947: (17)
" S a l g a m o s ya a explicar la etimología de O S T E G U N . Parece
significar D Í A D E T E M P E S T A D o D Í A D E L D I O S D E L C I E L O .
No es este el lugar para insistir en que U R T Z I es el nombre primitivo de la divinidad en v a s c o , y que pronto c o m o en otros pueblos pastores de D I O S D E L C I E L O pasó a tomar la significación
d e D I O S D E L C I E L O T E M P E S T U O S O O D E L T R U E N O . Sea
que O S T E G U N signifique D I O S D E L S E R E N O o D Í A D E L
C I E L O T E M P E S T U O S O e s una adaptación del latino J O V I S
D I E S , D Í A D E J Ú P I T E R . Júpiter, padre del día y padre del
trueno."
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Insistiendo sobre el mismo tema dice D. José Miguel de B a randiarán : (18)
" L a s palabras v a s c a s O R T Z y O S T que significan cielo, se
relacionan probablemente con U R T Z I o U R C I A , antiguo nombre
de Dios, según A y m e r i c Picaud, lo cual responde a la concepción
aria o indoeuropea del Ser Supremo.
Y una tal correspondencia ideológica entre lo v a s c o y lo indoeuropeo persistiría, aun suponiendo, c o m o algunos quieren, que
U R C I A , el O R T Z I A (el trueno y el cielo azul) de nuestros d í a s ;
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puesto que en los pueblos arios la divinidad D y e u s (cielo), vino a
identificarse con el genio del trueno y del r a y o " .
"Este paralelismo se repite, además, en el hecho de que al
igual que entre ]os indoeuropeos, también entre los vascos fue dedicado al cielo o a la luz del cielo —divinidad aria— un día de
la semana —el j u e v e s — , según lo indican sus nombres O R Z E G U N ,
O S T E G U N ( = día del cielo) y E G U E N ( - d í a de la luz celeste o
del sol), nombres que están calcados sobre sus correspondientes
primitivos indoeuropeos de ese mismo d í a . "
" Q u e estas denominaciones v a s c a s del jueves y la divinización
del cielo o de la luz celeste coincidieron con las épocas más remotas
de la expansión aria, se comprende al considerar que los nombres
vascos debieron ser impuestos, cuando aún no se había perdido en
la conciencia de los pueblos el significado originario de los correspondientes nombres arios".
"Según esto, una divinidad llamada O R T Z , O S T , O R T Z I ,
U R T Z o E G U , personificación del cielo o de la luz celeste, empezó a ser venerada entre los vascos al final del período neolítico en
que debe situarse la primitiva cultura indoeuropea a juzgar por las
interesantes investigaciones de O. Schrader. ( D I E I N D O G E R M A N E N , p. 17-18 Leipzig, 1919).
" E l haber sido expresada la concepción indoeuropea de la divinidad celeste con nombres diferentes en dos de las zonas lingüísticas del Idioma vasco ( O S T en Guipúzcoa y E G U en V i z c a y a ) es
quizá otro indicio de que aquí existían ya diferencias dialectales".
Y añade:
"También los nombres O Z M E (rayo, trueno; d e O Z , O R T Z ,
cielo más M E , piedra o mineral), O S M I N A R R I (trueno), O Z K A R R I (trueno, d e O R T Z más A R R I , piedra), T X I M I S T A R R I (rayo) y O N E Z T A R R I (rayo) que expresan ideas mitológicas m u y
difundidas en Europa durante la expansión de los pueblos arios
(Neolítico final), son restos lingüísticos que datan de la edad de
la piedra pulimentada."
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Ampliación del tema, en el Apéndice 4, pág. 353.
TERCERA PARTE
LOS PIRINEOS OCCIDENTALES Y EL PALEOLÍTICO
(De Altamira a Font de Gaume)
El hombre es viejo sobre el occidente de los Pirineos.
¿Cuánto tiempo hace que lo habita el Pueblo Vasco ?
P a r a averiguarlo "a falta de documentos escritos... hemos tenido que recurrir a la Arqueología y a la Etnografía."
" L o s descubrimientos arqueológicos y los materiales etnográficos de nuestros días, estudiados a la luz del moderno método histórico, permiten reconocer en el pueblo v a s c o , diversos estratos
culturales, de los que algunos se formaron o desarrollaron en los
Pirineos occidentales en épocas anteriores al Cristianismo..." (i)
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" L o excepcional, en el caso v a s c o , es la continuidad de un
mismo pueblo y de una misma civilización (y lengua), en el territorio que hoy ocupa. Este hecho de duración multimilenaria hace que la influencia del suelo, del medio geográfico, h a y a podido
ser efectiva, sensible."
"Numerosos autores han puesto de relieve su reflejo hasta en
actividades tan espirituales c o m o la música y la poesía.
" L a ininterrupción de la cultura y de la vida colectiva hace
posible que algunas instituciones puedan haber pasado por todas
las fases del desarrollo y aun adelantarse a muchos pueblos de los
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que llamamos modernos..." (2). Pone el autor como ejemplos los
derechos de la mujer, la inviolabilidad del domicilio, el derecho
marítimo, etc., en el País V a s c o .
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A u n q u e éste sea un pueblo isla, no es un pueblo aislado.
Ha permanecido siempre en contacto con las razas y civilizaciones que le rodeaban.
Contactos de paz y de guerra.
Contactos que permiten un trasiego de culturas.
Este pueblo ha sufrido la influencia del medio ambiente y la
de sus vecinos; pero la civilización v a s c a en su mole constitucional ha sobrevivido a las interacciones extrañas. Un ejemplo es el
de su lengua, caso portentoso de vitalidad y de poder asimilativo,
único superviviente entre las lenguas prehistóricas de E u r o p a . Ha
sobrevivido adherida al alma del pueblo, sin literatura escrita hasta la E d a d Moderna, sin escuelas, ni Universidades. P e r o con todo, v i v a , a través de milenios.
¿ C ó m o se gestaron raza y lengua ?
Paleolítico
Inferior
El hombre aparece en la creación entre las nieblas de la Prehistoria, que abarca períodos larguísimos e imprecisos. A la Historia H u m a n a precede una interminable noche.
H u b o varios cambios de temperaturas extremas.
C o n los hielos perpetuos se acercaban o alejaban las especies
más variadas de animales, que competían al Hombre el dominio
de la Tierra. La fuerza y agilidad del animal (y de la naturaleza),
cedieron ante la luz de la inteligencia humana.
La lucha fue épica.
El hombre inventó el instrumento de madera, de hueso, de
asta y de piedra con que suplir a la debilidad de sus manos y dientes y que son las armas de sus enemigos, los animales. C o n la in-
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vención y dominio del fuego comenzó para él una nueva era de
progreso y seguridad. (3)
Los sentidos adquirieron un extraordinario desarrollo.
L a s cuevas y oquedades, le ofrecieron una habitación natural, cómoda y segura.
La naturaleza le ofreció sus frutos naturales: nueces, avellanas, madroños, huevos, miel... El se las ingenió para encontrar
los medios de caza y pesca. Este hombre prehistórico fue consumidor de lo que se le ofrecía espontáneamente. Sólo más tarde se
convirtió en productor.
• ,
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El Paleolítico se caracteriza porque durante ese tiempo el
H o m b r e supo emplear como arma v útil de trabajo la piedra tallada. (4)
El Paleolítico se divide en Inferior, Medio y Superior, por este orden de antigüedad, siendo el último el más moderno.
El Paleolítico Superior y Los
Vascos Históricos
Afirma Barandiarán, que la cultura del Paleolítico Superior
tiene particular importancia al hablar de la Historia del País V a s c o , puesto que desde entonces se puede hablar de los Vascos como habitantes de las comarcas que hoy ocupan. Y a ñ a d e :
" L a afirmación de que un mismo pueblo ha perdurado en el
territorio v a s c o desde el Paleolítico Superior hasta h o y se halla
a p o y a d a en un hecho comprobado por la Arqueología, es decir,
en la singularidad no interrumpida de la cultura del país desde
aquellos lejanos tiempos hasta los albores de la historia. Y este
fenómeno solo es explicable suponiendo la continuidad o persistencia de un mismo grupo étnico en el p a í s . . . " (5).
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85
En derredor del Pirineo, en la E u r o p a occidental del Paleolítico Superior, se ha asentado "una raza humana diferente de las
anteriores... Es la raza de Cro-Magnon ( H o m o Sapiens Fossilis),
poco diferente de la actual. A j u z g a r por la semejanza de su industria con la de los prehistóricos del Asia Menor y del Norte de
África, parece originaria de este continente o de las regiones del
Mediterráneo oriental. Tenía elevada estatura, cara ancha, frente
alta, cráneo largo y de gran c a p a c i d a d . "
" E r a , pues, un tipo humano m u y diferente de las razas del
Paleolítico inferior o antiguo". (6)
Cráneos del tipo de esta raza se han encontrado en los estratos inferiores y más antiguos de la cueva de Urtiaga en D e v a (Guipúzcoa) en el corazón del País V a s c o . P e r o en estratos más modernos los cráneos, eran del tipo del v a s c o actual, y alguno, intermedio entre ambos. Lo cual hace suponer (según lo exponíamos en
la. i . Parte de este trabajo, págs. 26 y 27), que el grupo étnico
actual v a s c o se formó posiblemente de una evolución local de la
raza de Cro-Magnon.
Hablando del período Magdaleniense (Paleolítico Superior)
dice B a r a n d i a r á n :
" N o conocemos con seguridad los caracteres de su tipo físico.
L o s huesos hallados en el Magdaleniense inferior de Isturitz (País
V a s c o francés) (trozos de hueso y una mandíbula de niño) no proporcionan datos que puedan ilustrarnos en esta cuestión. Un cráneo que descubrimos en el nivel magdaleniense de Urtiaga, pero
que puede no ser contemporáneo de este tramo, sino algo posterior, ofrece caracteres cromañoides asociados a otros que m á s tarde hallamos en las construcciones de los dólmenes eneolíticos de
nuestro país y en los vascos históricos. Podemos, pues, suponer,
mientras no se demuestre lo contrario, que en la zona pirenaica
occidental v i v í a una raza emparentada con la de Cro-Magnon y
que, en su postrera etapa, acusaba ya ciertos rasgos (índice frontal, el vértico-transversal, el maxilo-zigomático, el arterio-parietal y el ángulo basilar) que continúan en el tipo v a s c o hasta los
tiempos actuales". (7)
a
86
La
cultura
franco-cantábrica
y
la
capsiense
"Desde el principio del Paleolítico Superior se dibujan ya en
la población del Suroeste de E u r o p a diferencias profundas, apareciendo los dos grupos de pueblos y culturas que persisten después en las épocas posteriores:
El franco-cantábrico (antepasados de los vascos) y el c a p siense.
" E l primero, que, en la Península Ibérica, ocupa la costa
cantábrica desde Asturias hasta Vasconia (pasando por Altamira)
y se extiende (a través del Pirineo) por Francia hasta la Dordoña
y Arriegue, muestra las tres fases o períodos del Paleolítico Superior europeo occidental, a saber: El Auriñaciense, El Solutrense
y el Magdaleniense. " E n sus industrias de hueso y piedra, relativamente variados, así como en las producciones de arte (escultura y principalmente grabados y pintura) alcanzan gran perfección
y habilidad".
" E l segundo (el capsiense), de origen africano, ocupa los países mediterráneos: España (regiones del Sur), Sicilia, Italia, Norte de África, E g i p t o , Palestina y Fenicia".
"Sus producciones tanto en las artes c o m o en la industria, revelan otro gusto y otro estilo, y son, desde luego, más pobres que
los del grupo franco-cantábrico" (8)
*
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H a b l a n d o del elevado grado al que llegan la pintura y el grab a d o en la zona franco-cantábrica, el abate B r e u i l :
" N o se puede admitir que el Paleolítico Superior h a y a sido
derivado del Musteriense en la E u r o p a occidental... Más probablemente se trata de invasiones de pueblos m u c h o más elevados
en la escala de las razas y de la civilización que sus predecesores
neandertalenses". (9)
H o y el País V a s c o está locah'zado en el corazón de esta región franco-cantábrica: en su mismo centro geográfico. A q u í ha
87
v i v i d o "desde las épocas prehistóricas más antiguas que se conocen en la E u r o p a occidetal". (10)
De
Altanara
a. Font-de-Gaume
El Norte de E s p a ñ a , desde Asturias, está unido al Sur de
F r a n c i a por el Pirineo occidental.
La cultura franco-cantábrica comienza en las cavernas de A s turias, sigue por A L T A M I R A en Santander (la "capilla sixtina"
de la pintura rupestre) y al otro extremo, llega a la D o r d o ñ a y
Arriegue franceses con la c u e v a de Font-de-Gaume y la de L A S C A U X , descubierta en 1940.
Altamira y Font-de-Gaume son los límites extremos, al Occidente y Oriente respectivamente, del actual P a í s V a s c o , enclavado en el Pirineo occidental. Uniendo Altamira con Font-de-Gaume,
tenemos en el País V a s c o las cuevas de S A N T I M A M I Ñ E (en V i z caya) y la de I S T U R I T Z en Soule (Baja N a v a r r a francesa). Son
el anillo central que unen los dos extremos de esta cultura francocantábrica del Paleolítico Superior.
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" E l hombre del Paleolítico Superior desarrolló en toda E u r o pa occidental, un arte realista de gran importancia que culminó
en la época Magdaleniense.
"Donde sus producciones alcanzaron especial perfección con
contenido y estilo peculiares, fue sobre todo, en el Sureste de F r a n cia y en la estrecha faja del Norte de la Península Ibérica". (12)
Herbert K ü h n , refiriéndose al arte cuaternario nos dice:
— " C o n el arte más bello y más completo nos brindan el Sur
de Francia y el Norte de E s p a ñ a . L a s cavernas en que el hombre
paleolítico moraba, en que se defendía del frío y de la escarcha,
contienen frescos murales, cuadros pintados de color, ante los cuales la v o z enmudece". (13)
{
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88
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" L a s más importantes de estas producciones son las pinturas
y grabados que todavía ostentan las paredes de muchas cavernas,
así c o m o diversas esculturas y grabados en objetos de piedra, como hueso o cuerno, representando casi siempre, animales de diversas especies... (14)
" L a s manifestaciones de arte datan principalmente del Auriñaciense. Existen esculturas y relieves de estilo realista que representan al h o m b r e ; pero abundan m á s las representaciones de
animales, sobre todo, del bisonte, del caballo, del ciervo, de la
c a b r a y del reno.
También las h a y del oso de las cavernas, del mamut, del rinoceronte lanudo, del jabalí, y varias especies de pájaros (grullas,
águila, cisne, pato, c u e r v o , perdiz).
El arte rupestre, representado por numerosas especies de pinturas y grabados en las paredes de las rocas, han hecho su manifestación principalmente en las cavernas (Altamira, Santimamiñe,
Font-de-Gaume) y otras sesenta que se encuentran en la zona
franco-cantábrica).
Muchas de estas pinturas y grabados se encuentran en lo más
oculto de las cuevas.
Algunas veces los artistas tuvieron empeño en realizar varias
obras sobre la misma porción de pared, y así resultaron superpuestas muchas de las figuras".
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En el arte rupestre de la región franco-cantábrica faltan figuras humanas, aunque las h a y de las llamadas antropomorfas.
Existen, también, siluetas de manos humanas dibujadas en
las paredes.
En el Magdaleniense el arte llega a su perfección con pinturas
y grabados no superados, si no es en pueblos de civilización m u y
elevada...
La edad cuaternaria de estas producciones artísticas, sobre
todo de las franco-cantábricas, se halla c o m p r o b a d a , no sólo por
89
las especies de animales representados (unas extinguidas h o y y
otras emigradas) sino también porque algunas c u e v a s , donde han
sido descubiertas las pinturas estaban cerradas desde el final del
Cuaternario (La Mouthe, Altamira y otras) y porque, en otras,
los dibujos rupestres estaban sepultados debajo de estratos cuaternarios.
" E l arte cuaternario, después del Magdaleniense, evoluciona
hacia formas estilizadas, siguiendo un largo proceso de depauperación". (15)
H a b l a n d o de las figuras antropomorfas nos dice D. Jesús
Carvallo.
" A s í mismo puede afirmarse, en general, que en esta región
no existe la figura h u m a n a ; sólo se descubren algunos antropoides
dudosas, que se suponen sean más bien máscaras para la caza o
con fines de rito". (16)
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#
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" L o ya investigado permite asegurar que la cultura francocantábrica se había desarrollado plenamente en los Pirineos occidentales.
" L a s producciones del arte figurado del Paleolítico V a s c o pueden clasificarse en dos g r u p o s :
Arte mobiliar y arte rupestre.
" E l arte rupestre comprende las figuras parietales de V e n t a
L a p e r r a , Santimamiñe, Alkerdi e Isturitz. .
" A l arte mobiliar pertenecen diversas esculturas y grabados
en objetos de piedra, hueso o cuerno hallados en las cuevas de Isturitz, Aitzbitarte, Urtiaga, Ermitia, L u m e n t x a , Bolinkoba y Santimamiñe. (17)
Arte
rupestre
vasco
" L a s figuraciones del Magdaleniense v a s c o se hallan en Santimamiñe (pinturas en negro y grabados), en Alkerdi, etc.
90
" L a s de Santimamiñe, situados en una cámara elevada y de
difícil acceso, lejos de la entrada de la c u e v a , representan c a b a llos, bisontes, cabras, ciervo, j a b a l í y oso. L a s de Alkerdi también
se hallan en cámaras alejadas de la boca de la c u e v a . . . L a s de
X a x i x i l o a g a (dos bisontes) en lo más profundo de la c u e v a . L a s
de Etxeberri (caballos, ciervos, bisonte) ocupan una galería y el
fondo de un estrecho pasadizo a donde se llega con grandes dificultades. D a d a su situación, estas figuras condenadas a la interminable noche de las cavernas, no han sido trazadas con fines educativos o para ser contempladas por cualquiera. Más bien deben
de ser imágenes de carácter religioso o m á g i c o , inspirados en el
deseo de incorporar a empresas venatorias a los genios o númenes o fuerzas míticas de la Tierra representados, c o m o en la mitología v a s c a , en figuras de animales de diversas especies".
Arte
mobiliar
" E n sus moradas dejó el hombre magdaleniense, juntamente
con otros restos, no pocos objetos en los que había ejercitado sus
habilidades artísticas. Recordemos a este fecto los yacimientos de
las c u e v a s de Santimamiñe, de L u m e n t x a , de B o l i n k o b a , de E r mitia, de Urtiaga, de Aitzbitarte y de Isturitz.
" H a n sido habitaciones y talleres a la v e z ; refugios silenciosos de antiguos cazadores de caballos salvajes, de toros, de renos,
de ciervos, de osos; archivos aparejados en las entradas de la
tierra, donde se han conservado innumerables testimonios y documentos, en los que, una humanidad hace tiempo desaparecida,
dejó consignados sus pensamientos, sus afanes, sus inquietudes".
"Atendiendo a sus figuraciones, el arte de estos documentos
puede ser clasificado en ornamental y naturalista. Se presenta en
forma de grabados y esculturas en hueso, en cuerno y en piedra.
Ignoramos muchas veces el pensamiento que guiara al artista paleolítico; pero en ciertos casos diríase que sus producciones tuvieron un fin decorativo. C o m o tales pueden ser consideradas las
91
figuras en forma de líneas rectas (continuas o punteadas), incisiones, triangulares, figuras dentadas y escaliformes, festones, cruces, trazos angulares, husos, líneas onduladas en relieve y en surc o , espirales simples y en S, círculos, e t c . . El círculo aparece a
veces atravesado por barras paralelas, formando un enrejado o
también en forma de rayos divergentes a partir de una cuerda
trazada dentro de un c í r c u l o . . . " (18)
Bastones
perforados
Entre los objetos encontrados en las cuevas merecen una mención destacada los cetros perforados o bastones de mando. En las
c u e v a s de Isturitz se encontró uno que lleva grabados la imagen
de la cabeza de un caballo y un pez. (19)
" L o s más autorizados prehistoriadores están acordes en reconocer el uso y significación de estas obras de arte paleolítico,
bien sea c o m o símbolos de autoridad, ya como varillas mágicas
para los conjuros, o de cetros usados por los jefes de tribu... Siempre son de asta y no de hueso. " N o s dice D. Jesús C a r v a l l o .
Estudia a continuación el cuerno c o m o objeto simbólico de
la a b u n d a n c i a : la A b u n d a n c i a , matrona con un cuerno o cornucopia, en Grecia y R o m a . Júpiter a m a m a n t a d o por la c a b r a de
A m a l t e a . . . El dios A m o n , egipcio, "con sus grandes cuernos de
carnero en espiral..."
" E l prehistoriador G. Lalanne —añade— descubrió en el abrigo de L a u s e (Dordoña) un bajorrelieve m u y m a r c a d o y bien esculpido, que representa una mujer fornida y gruesa, la cual lleva
en la m a n o derecha un cuerno de bisonte. T o d a la figura indica
abundancia y exceso de nutrición; el cuerno, por su tamaño y
relieve, es lo más saliente del conjunto, tanto que parece que la
estatua no tiene más objeto que sostener y mostrar el cuerno".
(Pertenece al Auriñaciense).
A la vista del tal figura, a nadie puede ocurrírsele que el cuerpo sea un simple utensilio de uso corporal. Es un puro símbolo...
representando la abundancia".
92
" C o m o suponemos, y es la opinión generalizada, que la cultura magdaleniense deriva, no de su inmediata la Solutrense, sino
de la Oriñaciense (Auriñaciense), es lo más probable que de éstos
viniera el culto al cuerno, y que así se explique el hecho universal
que siempre estas piezas sean de cuerno y no de marfil, que a primera vista parece más indicado".
" N a d a , pues, tiene de extraño que estas piezas sean símbolo
de m a n d o , varillas mágicas para los conjuros, cetros representativos de autoridad civil, religiosa, etc.".
" D e esta suerte se comprende c ó m o aquellos artistas: y grabadores se h a y a n esmerado tanto en la confección de estas piezas.
Si estuvieran destinadas a usos industriales o domésticos, no era
necesario hacer de ellas unas obras de arte tan admirables..."
"Otro dato que lo confirma es la escasez de estos objetos en
todo el mundo. En E s p a ñ a hasta el presente sólo se conocen unos
quince, y en Francia son pocos más. Si tales objetos fueran de uso
doméstico, aparecerían por centenares..." (20)
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L o s animales que más aparecen grabados en los objetos diversos de esta época son el caballo y el bisonte. E r a n sin duda los
dos elementos más importantes de su economía. V i e n e después el
toro y el reno. A continuación otras especies de cérvidos y peces.
"Se conocen varias figuras antropomorfas. En una^ lámina de
hueso ha sido trazada la de una mujer desnuda con los brazos
elevados en actitud suplicante, a la que por la rotura de la pieza,
le falta la cabeza. L l e v a al cuello un collar y en el tobillo tres anillos. Sobre el muslo derecho tiene g r a b a d o un arpón. En la parte
baja de la misma lámina existe otra figura humana de la que sólo
se ha conservado el b u s t o : tiene su mirada fija en la mujer, los
brazos igualmente elevados y las manos juntas; un collar de tres
ringleras en el cuello y un brazalete análogo en el puño derec h o " . (21).
Destaquemos entre los objetos un felino esculpido en cuerno
de reno, con orificios de suspensión, y mostrando signos dentados
93
(arpones o flechas), uno en la parte delantera sobre el corazón y
otro en el cuarto trasero. F u e encontrado en Isturitz. (22)
CUEVA DE SANTIMAMIÑE (VIZCAYA)
H e c h o un somero relato del contenido de las cuevas del P a í s
V a s c o , v a m o s a detenernos en esta c u e v a , situada a la mitad de
camino entre Altamira y Font-de-Gaume.
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S A N T I M A M I Ñ E se encuentra en el monte Ereñusarre, cerca
de Guernica, (este nombre recuerda uno de los famosos cuadros
de Picasso), en la provincia de V i z c a y a , al oeste dentro del P a í s
Vasco.
I S T U R I T Z es la otra c u e v a v a s c a de importancia semejante,
situada al este del País.
L a s pinturas rupestres, en lo más recóndito e inaccesible de la
c u e v a , fueron descubiertas por casualidad el a ñ o 1916, el 2 de
enero. El autor del descubrimiento fue el joven F. de B e n g o e c h e a ,
que j u g a b a al escondite con sus amigos. Denunciado el hecho, se
cerró la cueva y el año 1919 se encargó su estudio a los señores
A r a n z a d i , Eguren y Barandiarán. El abate Breuil consideró el
hallazgo c o m o de positiva importancia.
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La cámara de las pinturas está precedida de una antecámara,
que parece ser el taller y el lugar de los esbozos. H a y en ella figuras incompletas y punteadas (como bocetos sin terminar). Entre
ellas, dos caballos, un jabalí con una flecha en el vientre, un bisonte inacabado, un toro(?), un bisonte(?)...
El acceso a la misma cámara es dificultoso. Dentro h a y v a rios grupos de pinturas, en algunas de las cuales se ha aprovecha94
do el relieve de la roca para delimitar la pintura, empleándolo dentro de la figura. En el primero de los grupos se ve un bisonte con
dos figuras más. Estas son incompletas: uno de las cuales tiene
giba y r a b o .
Un n u e v o segundo grupo lo forman un oso, una cabeza de
c i e r v o , un animal sin cabeza (se lo impedía la ondulación de la
roca), un contorno delantero de c a b r a . . .
En lo alto de la cámara h a y otro grupo de un negro más intenso y de tamaño m a y o r con sombreado. Sus figuras ocupan en lo
horizontal 2 metros de p a ñ o de la pared. Y s o n : Un bisonte o
león, y bisonte (acabado perfecto y sombreado) de 67 centímetros,
por 38 de alzada. Desde la nuca hasta la cruz el perfil no está dibujado sino que el artista aprovechó un resalte de la peña. El ojo
está g r a b a d o y dibujado. U n a línea negra va desde el cuerpo hasta el corazón, donde se ensancha... Le sigue una y e g u a y un cornúpeto con enorme giba "que presenta un tiznón en el costado a
m a y o r altura relativa que referido al corazón en el bisonte de más
arriba, pero no más disconforme con la realidad anatómica". (23)
H a y otro bisonte con melena y giba. A d e m á s trazos incompletos
de un bisonte (escondido y recubierto por una capa de estalactita).
Sigue un conjunto de trazos, unos grabados y otros pintados EN
negro, entremezclados y superpuestos en los que se v e n bisontes
incompletos entre diversas líneas, bocetos de cabezas y a l g u n a
figura incompleta de c a b r a ( ? ) .
" L a s especies figuradas en la c a v e r n a s o n :
bisonte (Bison priscus) lo menos 17 v e c e s ; caballo (equus c a v a llus), c u a t r o ; cabra montes (Capra pyrenaica), dos o tres; toro
( B o s primigenius), u n o ; ciervo (Cervus elaphus), u n o ; oso (Ursus artos), u n o ; jabalí (Sos scrofa), u n o ; no creemos poder asegurar la presencia de otras especies, pero sí que no se ha descubierto figura referible al toro almizclado, ni al reno, ni a la g a c e l a " .
"Del bisonte no h a y dato alguno, que haga probable su existencia EN EL país en tiempos m á s recientes que la era cuaternaria,
NI menos en los tiempos históricos..." (24)
95
" L a técnica y estilo de las figuras es completamente conforme con el arte rupestre "cantábrico" (Altamira), del cual falta en
absoluto la fase de pinturas policromadas... y de grabados con
abundante representación de pelaje, fase clasificada como del m a g daleniense superior. Si bien algunos dibujos en negro son punteados, o por lo menos interrumpidos, y o tan detallados c o m o otros,
no creemos poder fundarnos en ellos para hacer referencia al auriñaciense. Quedan, por tanto, como probables de las fases " m a g daleniense inferior y m e d i a " , si seguimos la clasificación de H.
B r e u i l " . (25)
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T o m a m o s la c u e v a de Santimamiñe c o m o ejemplar de las de
pinturas en el actual P a í s V a s c o . L a s deducciones que de
saquemos, valdrían también para otras cuevas de la misma zona
pirenaica v a s c a .
La primera observación que salta a la vista es la de que todas, o casi todas las figuras de las cuevas se encuentran en lo más
obscuro y recóndito de la caverna. En lugares de difícil acceso.
Esta condición se repite en casi todas las c u e v a s de la zona. H a blando de la de El Castillo en Santander, nos dice D. Jesús C a r vallo :
"Constituía una v i v i e n d a con refugio seguro contra todo peligro, inexpugnable al enemigo.
" E r a a la v e z templo, con salas ocultas, c o m o conviene al
culto m á g i c o , que ellos practicaban. Lo demuestra el hecho de encontrar figuras en el interior de las cavidades en las que con dificultad puede penetrar un n i ñ o . . . " (26)
Refiriéndose particularmente al arte rupestre franco-cantábrico t u y o centro geográfico lo ocupa Santimamiñe, dice el profesor Obermaier:
" L a s figuras de las c u e v a s del Norte de E s p a ñ a y el Sur de
F r a n c i a deben fundarse también en una idea mágico-religiosa, ya
que se ocultan casi siempre en una oscuridad permanente, por lo
ella
96
general en los lugares m á s alejados o en los rincones m á s difícilmente practicables, es decir, en sitios donde no podían tener de
ningún m o d o un valor educativo... Probablemente se trata de
" m a g i a de c a z a " , c o m o aún practican algunos pueblos primitivos,
basada en la idea de que el cazador adquiere poder sobre el animal
tan pronto como ha dominado por métodos mágicos su imagen (es
decir, su a l m a ) . . . Al lado de estos casos preséntanse m á s de una
v e z magias de protección o de multiplicación, y también, quizás,
de culto de animales, es decir, de veneración a ciertos animales totémicos". (27)
Y abundando sobre el mismo tema dice D. Jesús C a r v a l l o
refiriéndose de nuevo a la c u e v a de El Castillo:
"Continuamos el descenso en rampa suave y dejando a la izquierda otra gigantesca columna, nos encontramos bajo un a r c o
natural, p o c o más alto que nuestras cabezas. A q u í conviene detenerse. Estamos e n l o que puede llamarse e l S A N C T A S A N C T O RUM.
" E n la mitad del arco se ve el contorno rojo de un hermoso
bisonte con otras figuras especialmente estampaciones de manos.
En el fondo de este lugar sagrado se conservan intactos, frescos,
enigmáticos signos c u y o significado todavía se desconoce.
"A la izquierda y casi tocando el suelo, aparece u n a bella y
completa figura de caballo, con el abdomen atravesado por tres
flechas, la cabeza baja y las orejas caídas, agonizando. Es de gran
v a l o r este cuadro paleolítico, porque constituye una de las mejores pruebas de las prácticas mágicas de aquellas prehistóricas trib u s " . (28)
L o s enigmáticos signos a que se refiere parecen trampas. S o n
abundantes y en el rincón donde están no cabe una persona ni de
rodillas. Otros signos semejantes y reticulares en gran profusión
v i m o s en la cueva de La Pasiega, en un corte alto donde apenas
pudimos entrar de costado al final de la cavidad.
Sobre la imagen del caballo asaeteado y unos dos metros sobre él, h a y una figura reticular.
•
*
*.
97,
U n a segunda observación la estamos haciendo y a , se refiere
a los animales que figuran con heridas o instrumentos de caza clav a d o s en su cuerpo.
En el Museo Prehistórico de Santander h a y dos reproducciones fotográficas: una de ciervo herido con lanzas, de la c u e v a de
C a n d a m o ; la otra de un elefante con una herida en el corazón,
de la del Pindal (ambas cuevas en Asturias, en la parte m á s occidental de la zona franco-cantábrica). En la c u e v a de La Pasiega,
ya citada, h a y un bisonte alanceado. U n o de los bisontes policromados del Altamira, que se halla en el centro de la maravillosa
sala, lleva una herida (horadada en la misma roca) en la paletilla
izquierda, sobre el corazón. Otro junto a él, aparece con una serie de rayas (siete) que parecen flechas o lanzas que lo atraviesan.
Un poco más lejos un jabalí, casi de tamaño natural al galope,
aparece también herido en el vientre. En Santimamiñe, la c u e v a
que estudiamos aquí tenemos varios ejemplares de esta supuesta
magia de c a z a : un jabalí asaetado en el vientre, un bisonte con
una línea que partiendo del cuerno explota en el corazón y otro
animal cornúpeto con el mismo signo.
Junto a estos ejemplares que por lo general son machos, tenemos otras imágenes de animales hembras. Sin heridas. A las
cuales se refiere Obermaier al hablarnos de la magia de conservación.
En este momento conviene hacer un paréntesis para recordar
que "en el Paleolítico Superior (al que se refieren todos los ejemplos citados), hay motivos para suponer que el pueblo cazador que
habitaba en el Pirineo Occidental y las comarcas aledañas (zona
de la cultura franco-cantábrica) era de estirpe v a s c a " . Por eso sus
manifestaciones religiosas —o que se sospecha que son tales— descubiertas en los yacimientos y cavernas que sirvieron de albergue
al hombre, deben de ser considerados c o m o formando parte de la
historia primitiva de los v a s c o s " . (29)
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Ciertamente que no hay pueblo que no posea una concepción
del mundo que le rodea. Concepción que impregna con carácter
religioso, todas las manifestaciones de su v i d a .
P a r a un pueblo cazador, c o m o era en esta época el del Pirineo Occidental, la caza era su problema culminante. El matarlos
para alimento y al mismo tiempo el conservarlos en la zona. L a s 5
hembras son tratadas con m i m o en las pinturas rupestres. T a m bién h o y proceden así las Sociedades de C a z a y P e s c a : matan los
m a c h o s y conservan las hembras.
C u a n d o el clima cambia de signo en la región emigran algunas especies de animales y con ellos parte de la población, hacia
el Norte. En las cavernas habitadas por aquel tiempo los restos
óseos disminuyen, para aumentar en gran cantidad los restos de
moluscos. L o s yacimientos de toda la zona costera indican un depauperamiento progresivo a medida que el tiempo a v a n z a b a . El
clima más benigno alejó algunas de las especies fundamentales en
la v i d a de aquellos pueblos, que se vieron obligados a recurrir con
m a y o r abundancia a los recursos del mar.
Si el centro de su v i d a económica giraba en derredor del animal (todavía en estado salvaje), no es de extrañar, que también
lo hicieran sus intereses mágico-religiosos. El animal ocupa en
ellos un lugar preeminente.
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Ampliando estas ideas nos dirá D. José Miguel de B a r a n diarán :
"Desde los primeros descubrimientos de arte rupestre cuaternario del Norte de E s p a ñ a y del Suroeste de Francia se empezó
a considerar estas figuraciones como obras inspiradas en la concepción mágica y religiosa del cazador paleolítico. L a s representaciones antropomorfas o de enmascarados, las trampas y flechas
sobre cuerpos de animales y el mismo emplazamieno de tales figuras en sitios de difícil acceso, en rincones apartados y recónditos, en estrechas y tortuosas galerías y en grietas profundas de los
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antros —lo que e x c l u y e la idea de que fueran hechas con fines estéticos o decorativos— hacen probable esa interpretación.
" A l g u n a s de estas producciones del arte paleolítico —las figuras de animales heridos con flechas o cogidos en trampas y laz o s — y las circunstancias que les a c o m p a ñ a n , recuerdan ciertamente procedimientos mágicos. Diríase que con ella buscaba el
hombre la multiplicación de las especies representadas y trataba
de asegurar su captura".
"Ciertos fenómenos de magia registrados por la Etnografía de
la población rural v a s c a pueden contribuir a una mejor comprensión de esta mentalidad. Tales s o n : actuación sobre las imágenes y
los símbolos de las cosas para producir en éstas los efectos desead o s ; poseer ciertos objetos para ejercer influencia sobre otros de
su género. En la base de esta conducta se descubre en la creencia
de que la imagen y el símbolo se hallan en conexión ineluctable
con los objetos representados y que las cosas de un mismo género
o nivel mantienen entre sí relaciones místicas, c o m o si una energía
( I N D A R ) , virtual e inmanente, los englobara y los t r a b a r a ; energía preternatural que puede actualizarse mediante imágenes, símbolos y actitudes rítmicas. Cualquiera puede actuar de m a g o ;
pero h a y magos profesionales ( A Z T I ) que tienen m á s pericia que
los demás en la elección de fórmulas, gestos e imágenes. La imagen, el símbolo, la mímica, etc., confieren al m a g o poder sobre el
m u n d o real por ellos representado".
"Esta concepción —la mágica— es, pues, una de las bases
espirituales de la civilización paleolítica". (30)
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Existen en algunas de estas cavernas unas figuras "antropomorfas" (v. g. antropoides de Altamira) de las que dice Obermaier:
" N o han de interpretarse, en general, c o m o imágenes de cazadores, disfrazados con fines cinegéticos; recuerdan más bien
disfraces al estilo de los que presetan los hechiceros de los pueblos
100
salvajes de la actualidad o los miembros de las sociedades religiosas secretas, y permiten suponer, a veces, un verdadero culto dem o n í a c o " . (31)
L o confirma C a r v a l l o :
" A s í mismo puede afirmarse, en general, que en esta región
no existe la figura h u m a n a ; sólo se descubren algunos antropoides
dudosos, que se suponen sean más bien máscaras para la caza o
con fines de rito". (32)
Y añade:
" ¿ P o r qué en el arte franco-cantábrico, entre los cientos de
figuras existentes en el Norte de E s p a ñ a y Sur de Francia, no se
halla la figura h u m a n a ? ¿Por qué el artista de Altamira, que nos
dejó esos bisontes tan perfectos, no nos dejó el retrato de sus contemporáneos ?
"Existen, todavía hoy, tribus negras en el interior del África,
c u y o s individuos no se dejan retratar... Están convencidos de que
la figura es la continuación real del cuerpo y ambos están fatalmente unidos, en tal forma que, cuanto suceda a la figura, eso
mismo acaecerá al cuerpo que esta representa. U n a v e z que el enem i g o posea el retrato del individuo, éste podrá ser apaleado o asesinado, con sólo que esto suceda a su figura". (33)
A m a y o r abundancia citemos a B a r a n d i a r á n :
"Ciertas figuras rupestres llamadas antropomorfas, porque ostentan rasgos animales y antropomorfos a la v e z , han sido considerados como representaciones de espíritus o de diablos que influyen en la suerte feliz o infeliz de los hombres". (34)
El culto del m a c h o cabrío en los "akelarres" famosos de Z u garramurdi, c o n las "misas negras", tan extendidos en el mundo
de la leyenda v a s c a , convertidos en un verdadero culto al demonio, pueden confirmar esta suposición. P e r o de esto y de la brujería en el País V a s c o haremos un capítulo aparte.
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Otro dato importante en el tema que tratamos, es el de las figuras de animales sin cabeza. Dice C a r v a l l o :
101
" E n la c u e v a de L a s Monedas (Santander) se v e n , por lo menos, tres grandes estalagmitas que, en forma y tamaño, recuerdan
el dorso de un bisonte en la parte superior, pero sin pintura, que,
de haber existido, ha desaparecido. U n a de ellas tiene un retoque
bien marcado para el cuello y dorso. Ninguna tiene cabeza, lo que
precisamente parece dar más v a l o r a la clasificación que se hace,
pues, como recuerda A. Lemozi al descubrir las de la c u e v a de
"Pech-Merle", para los conjuros y ritos totémicos les ponían una
c a b e z a real y, si no disponían de ella, una máscara de c a b e z a , lo
más perfecta posible".
Y
Barandiarán:
"Otras producciones del arte paleolítico responden, al parecer, a una concepción religiosa. T a l e s son las figuras de animales
sin cabeza y la m a y o r parte de los que no ostentan atributos de
caza. Ellos concuerdan, en cuanto a la forma y ubicación, con las
figuras de caballos, de toros, de cabras, de carneros, de buitres
y de serpientes, que según la mitología pirenaica, adoptan los genios o divinidades que moran en el interior de las cavernas. Es figura revelante de la misma mitología un genio o divinidad antropomórfica de carácter femenino, también troglodita, que adopta,
a v e c e s , apariencia de a n i m a l : su nombre actual es M A R I . . .
"Esto demuestra, que las mismas representaciones artísticoreligiosas del pueblo franco-cantábrico son los que moviliza y
escenifica la mitología v a s c a . El mismo m u n d o de imágenes e iconos, ocupando los mismos templos o moradas, se repiten en a m b o s
casos. L o s mitos pirenaicos que han llegado hasta nuestros días
en la tradición del pueblo v a s c o , proyectan sombras y figuras gemelas de las del cazador paleolítico, o, lo que es más probable,
heredadas de ellas".
Y continúa en otra parte :
"Mucho han podido trasformarse los mitos desde los remotos
tiempos paleolíticos. Por eso, todo intento de descubrir huellas de
la mentalidad cuaternaria en los mitos actuales podrían parecer
aventura temeraria. Sin embargo, la tenaz persistencia de muchos
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temas míticos, aun en sus más nimios detalles, a través de las edades (de lo cual las creencias, las leyendas, las costumbres y la lengua de los vascos, ofrecen numerosos ejemplos: Confer Anuario
de Eusko-Folklore. Vitoria, 1934. T. X I V ) , nos autoriza para establecer un parangón entre las supervivencias actuales y las auténticas producciones del arte paleolítico".
" N o es nueva esta idea. D. Marcelino Menéndez y P e l a y o , refiriéndose a las creencias religiosas profesadas en España antes del
Cristianismo, escribía estas palabras.
— " E n estos cultos primitivos, indígenas e importados, está
acaso' la explicación de algunos fenómenos que, durante el curso
de los siglos, se repiten en nuestras sectas heréticas y son o pueden
ser una prolongación atávica. A l g o de ibérico ha de encontrarse
en el fondo obscuro de las supersticiones populares. (H* de los Heterodoxos Españoles. I. P. 70. Madrid, 1 9 1 1 ) " .
" N a d a tiene, pues, de extraño que en la mitología v a s c a , relativa a las cavernas, busquemos reminiscencias y alusiones a los
animales y genios que el hombre cuaternario representaba en ellas.
"Este procedimiento de utilizar elementos de la cultura tradicional de los vascos para explicar fenómenos de la v i d a paleolítica, ha sido aplicado con éxito otras veces.
" P u e d e verse u n ejemplo e n e l discurso L A V I D A D E N U E S T R O S A N T E P A S A D O S C U A T E R N A R I O S E N E U R O P A , página 64 (Madrid, 1926), leído por el Dr. D. H u g o Obermaier, con
motivo de su recepción en la A c a d e m i a de la Historia". (37)
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A u n q u e más adelante hemos de tratar especialmente de los
genios de las cavernas a que hace alusión Barandiarán, dedicando
un largo capítulo a su Jefe M A R I , permítasenos detenernos a estudiar esta connivencia entre la arqueología paleolítica y la etnografía actual precisamente en derredor de esta cueva de Santimamiñe, que estamos tomando c o m o planta piloto de nuestro trabajo.
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A p r o v e c h a r e m o s las notas de A r a n z a d i , Barandiarán y E g u ren en la primera parte de su M E M O R I A P R I M E R A sobre esta
cueva.
El interior de la c a v e r n a de Santimamiñe, adornada de pinturas rupestres probablemente fue un centro mágico-religioso del
Paleolítico Superior. P a r a esta afirmación nos dan pie los estudios
arqueológicos del Paleolítico.
V e a m o s lo que nos apuntan la Arqueología y sobre todo la Etnología y Etnografía.
Comenzaremos por la ubicación de la c u e v a .
Está situada en el monte E R E Ñ U S A R R E , c u y a radical etimológica vasca es la palabra "ereñotza", que significa "laurel".
En efecto el laurel silvestre abunda en el monte y en sus contornos.
El laurel es uno de los elementos m á s abundantes en la Etnología v a s c a . Al dar el tejado a las casas lo coronan con un r a m o
de laurel y aquella noche se celebra un banquete entre los que intervinieron en la construcción de la casa.
Durante las tormentas se queman hojas de laurel para alejarlas y librarse del r a y o .
Se colocan en los terrenos labrantíos pequeñas cruces de laurel para ahuyentar a las brujas y a los malos espíritus; también
en las puertas de las cuadras para proteger al g a n a d o y en las ventanas de las casas.
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En el monte Ereñusarre h a y dos ermitas: una en la cumbre,
la de San Miguel, y otra más abajo, la de Santimamiñe, (San Mames o San A m a n d o , en vasco) que da nombre a la c u e v a . Esta
de Santimamiñe, a decir del pueblo, sirvió de enterramiento a los
vecinos de los pueblos circunstantes. En ella se celebran rogativos
y romerías, que según la creencia de los agricultores de la zona,
se establecieron para arrojar las brujas que abundaban en los contornos. Es así mismo San Mames a b o g a d o contra los malos sueños,
por eso se le invoca al acostarse:
104
"San Ames
B a r t ein dot ames.
O n a b a d a , bion a l d e z ;
T x a r r a bada, b e y u artez".
San Mames,
A n o c h e soñé.
Si bien, en favor de los dos.
Si mal, que se v a y a . . .
En algunos pueblos del País V a s c o donde h o y San Mames
es desconocido, se ha c a m b i a d o el primero de los versos por " S a n ta I n é s " y varían también alguna de las palabras del tercero y
c u a r t o ; pero la alusión que se hace al sueño en el segundo permanece invariable en todas partes.
. En la cumbre del monte Ereñusarre existe la ermita ya dicha
de San Miguel. Dice la leyenda que en cierta ocasión los habitantes del vecino pueblo de Ereño quisieron con los materiales de
esta ermita levantar otra allá a b a j o , en el pueblo. Mas por la noche
las piedras que habían bajado de día v o l v í a n ellas solas a la
cumbre.
En el monte, partiendo desde la ermita de San Miguel, h a y
tres huellas que atribuyen al santo Á n g e l . Salió éste en persecución del demonio que a su v e z perseguía a un m u c h a c h o . L o s tres
saltos que dio San Miguel dejaron tres huellas en la roca.
Dentro de la ermita existe un antiguo sepulcro medieval, que
recoge el a g u a de la techumbre. A g u a a la que se atribuye un
poder curativo contra la sarna.
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La leyenda localiza un tesoro (una piel de b u e y llena de oro)
en la cueva de Santimamiñe. Pertenecía a los "Gentiles", nombre
con que se conoce en las leyendas del País V a s c o a los predecesores
del Cristianismo en la región. V i v e n en cavernas y poseen riquezas extraordinarias. A d e m á s se alimentan de pan blanco.
L a s zonas del contorno de la c u e v a de Santimamiñe conservan
más leyendas de sabor arcaico.
P e r o creo que basta con lo apuntado para v e r c ó m o los monumentos arqueológicos de la Prehistoria están rodeados de un
m u n d o de leyendas, creencias y supersticiones. Parecen una su105
pervivencia de la vida prehistórica de que fueron testigos aquellos
monumentos.
RESUMIENDO:
El emplazamiento de las pinturas rupestres en salas oscuras
e inaccesibles, que por lo tanto eliminan toda intención ornamental, parecen suponer una probable intención mágico-religiosa.
T a m b i é n lo suponen las flechas en los animales pintados y las
trampas.
Si c a z a m o s la imagen, habremos c a z a d o la realidad imaginada, parece el razonamiento del hombre mágico.
El m a g o y artista p u d o ser cualquiera.
Pero tal v e z tuvieron alguno especialmente dedicado a esa
misión de pintar y conjurar. Hombre dotado de especiales dotes
para la pintura y para la obtención de fórmulas mágicas.
El Sancta Sanctorum de la c u e v a de S A N T I M A M I Ñ E c o m o
el de las demás c u e v a s , no es lugar apto para reuniones de m a sas. El acceso es difícil y el sitio, e x i g u o . Mas bien parece imposible otra presencia que la del S u m o Sacerdote y alguna persona
acompañante.
*
#
#
Otros restos arqueológicos distintos a las pinturas rupestres,
los amuletos, vendrán a confirmarnos en estas suposiciones m á gicas del hombre paleolítico en el Pirineo Occidental.
Si recurrimos a la Etnografía, veremos los mismos amuletos
y las mismas supersticiones de sentido m á g i c o prehistóricos v i v i e n d o en la mentalidad actual de parte del País V a s c o . Tenemos
casos numerosos de creencias m á g i c a s :
U n a vela retorcida y q u e m a d a destruye a la persona a quien
la vela representa:
una moneda torcida expresamente hace daño a aquel c u y a
imagen es la moneda y a quien queremos que represente;
106
dientes amuletos para p r o v o c a r la dentición de los niños;
hachas de piedra para defenderse de los r a y o s ;
fuego que purifica de brujas y espíritus malignos los c a m p o s
de l a b r a n z a , el día de San J u a n ; ,
m o d o s mágicos de curar la hernia y la s a r n a ;
flores del cardo y animales machos (carnero) que preservan
de enfermedades las cuadras... Son temas que hemos de tocar a los
largo de nuestro trabajo, y que nos demuestran la intención mágica en el proceder actual de algunos vascos.
#
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Barandiarán, tratando este asunto, en su M I T O L O G Í A V A S C A , nos d i c e :
" L o s nombres son signos... imágenes sonoras de las cosas.
E s t a s , según el saber popular v a s c o , se hallan estrechamente vinculadas a sus nombres...
" E s natural que en los medios donde está aceptada la concepción mágica del mundo se crea que actuando sobre los nombres se logra influir sobre las cosas mismas. Por eso es creencia
m u y difundida en nuestro país que la maldición... lanzada sobre
un nombre alcanza el objeto por él designado...
"Esta forma de magia es, en el fondo, la misma que aparece
consignadas frecuentemente en documentos medievales y que era
practicada corrientemente por los paganos antes del Cristianismo.
Así, Macrobio, en S A T U R N A L I A , lib. I I I , dice que los romanos procuraron que el dios tutelar de R o m a y el nombre latino
de su ciudad permanecieran ignorados para que no fuesen objeto
de evocación mágica de sus enemigos...
" E n los ejemplos de magia que hemos señalado, es fácil vislumbrar, las diversas fases de un largo proceso cultural. L o s m o dos de vida de diferentes etapas prehistóricas han dejado allí su
sello...
"Tales ejemplos nos autorizan, por otro lado, para considerar
esta clase de hechos c o m o casos de formalismo social, o sea, de
107
un régimen en el cual la forma predomina sobre el fondo. Quien
simula un chaparrón asperjando con a g u a la estatua de un santo
y espera que esto provocará la lluvia deseada, llena una fórmula,
c o m o aquel que cumple formalidad —la de hacer un discurso—
para ingresar en una sociedad; o que viste uniforme para imponer determinada actitud a sus conciudadanos.
" E l que predica y recomienda una conducta y no la practica
se contenta con la forma. El que reza, pero no atiende a lo que
dice, se atiene solo a la forma. Quien amolda su conducta a lo
que está consagrado por el uso... cumple formalidades de las que
espera sin duda que surtirán su efecto... En el formalismo social
s e realiza aquello d e F O R M A D A T E S S E R E Í . P e r o con esta diferencia : en el formalismo no m á g i c o falta la fuerza cuasi mística
— A D U R — que caracteriza la m a g i a ; es una laicización de los ritos mágicos. En uno y otro caso no h a y , sin e m b a r g o , un automatismo comparable al de un mecanismo de precisión. En u n o y otro
c a s o aparece el hombre confiando su suerte a la forma, a las formalidades, fluctuando en la superficie de la vida social. A esto
llama e l v a s c o L E G E A E G I Ñ , cumplir l a l e y , llenar las aparienc i a s " . (38)
#
#
*
Estos supuestos mágicos del hombre paleolítico se confirman
y ratifican con las noticias que nos dan de los pueblos primitivos
de Australia, que todavía usan las pinturas rupestres:
" H a sido preciso ir a investigar el significado vigente entre
las tribus de Karadjeri. Algunos modernos (Elkin, L é v y - B u l l . . . )
han efectuado esta interesante tarea. Sus resultados confirman las
sospechas y arrojan luz sobre la noche paleolítica. Desde luego las
pinturas tendrían c o m o finalidad la reproducción de los vegetales
y animales representados.
"Estos hombres primitivos creen en divinidades, mitad anim a l mitad presona, de las que descienden animales y hombres.
P e r o para que esos mitos sean realidad es precisa una serie de ce108
remonias rituales, obra del m a g o y de los iniciados. Y la virtud
adquirida entonces por las figuras dura en tanto dura el año. A n tes de la estación de las lluvias deberán retocarse, reforzando sus
trazos". (39)
El jefe de todos los genios de la mitología v a s c a , M A R I ,
— c o m o ya lo hemos indicado más arriba y a él dedicaremos un
largo capítulo— es una divinidad con figura humana, o de animal y que a veces tiene sólo las extremidades de bestia. Corresponde a este tipo de divinidades de los primitivos australianos.
iog
NOTAS
(1)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País V a s c o . D o n o s t i a ,
1934. P á g s . 9-12.
(2)
E s t o r n é s L a s a : Orígenes d e ios Vascos. I c h a r o p e n a . Z a r a u z , 1959. P á g s .
19-20.
(3)
U n a l e y e n d a v a s c a dice que se encendía c o l o c a n d o dos leños en c r u z v
h a c i é n d o l e s g i r a r a t o d a v e l o c i d a d . E s t o r n é s L a s a . O p . c i t . P á g . 37.
(4)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Anuario d e Eusko-Folklore, V I . V i t o r i a , 1 9 3 1 ,
P á g . 16.
(5)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 24.
(6)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 34.
(7)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l P a í s V a s c o . E k i ñ .
B u e n o s A i r e s , 1953. P á g . 79.
(8)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País V a s c o . D o n o s t i a ,
1934. P á g . 29.
(9)
A b . B r e u i l : Les subdivisions du paleolithique superior et leur signification.
Genéve,
1912.
Págs.
172-175.
(Barandiarán:
Anuario d e Eusko-Folklore, X I .
Pág. 34)(10)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : H o m e n a j e a d o n E d u a r d o E s c a r z a g a . V i t o r i a , 1935.
P á g s . 375.
(11)
E n l a zona d e A L T A M I R A : L a s c u e v a s h o y e s t u d i a d a s s o n l a s q u e s i g e n :
Pindal, Balmori, Cueto de la Mina, Las Coberizas, Lledias, Collubil, Cándamo,
F r a n c a , L a s Herrerías, Loja, San A n t o n i o , San P e d r o d e N o v a , L a P a l o m a , B u x u
(en la p r o v i n c i a de A s t u r i a s ) .
D e l Castillo, Hornos de la Peña, Clotilde de Santa Isabel, A g u a s de Novales,
Meaza, A L T A M I R A , L a Haza, Del Valle, Salitre, Rascaño, Camargo, E l Pendo,
S a n t i á n , C o b a l e j o , L a Pasiega, N e g r a , C o v a l a n a s , (en l a provincia d e S a n t a n d e r ) .
T o d a s en E s p a ñ a al Oeste del País V a s c o .
E n l a zona d e S A N T I M A M I Ñ E - I S T U R I T Z :
Sotarriza, L a Perra, Bortal, L u m e n t x a , A r m i ñ a , B o l i n k o b a , Balzola, S A N T I M A M I Ñ E , Jentil-zubi, Polvorín, Koba-edeira, Atxurra, Ondaro, Atxuri, A i z k o l t x o ,
Ermitia, Urtiaga, Lezetxe, A m a l d a , Aitzbitarte, Zúñiga, Berroberia, I S T U R I T Z ,
S a n M a r t í n d e A r b e r o a , H a r i s t o i , L e x o t o a , S o r g i n - I e z e a , A x i l o n d o , L e z i a , O l h a , IIbarritz, Muliña, San Pedro de Irube, Buheben, Anglet, Mikoteau, K a x i ñ o , Uriogaiaa, Nabasia, Sasisiloaga y Etcheberriko-karbia.
T o d a s ellas en el País V a s c o español y francés.
E n l a zona d e F O N T - D E - G A U M E :
Madelaine (que da el nombre al Magdaleniense), F O N T - D E - G A U M E , C o m b a relies, L a M o u t h e , L A S C A U X , P e c h - M e r l e , N i a u x , L a b a s t i d e , Marsoulus, M o n t e s -
110
pan, Aurignac ("Auriñaciense"), Moustier ("Musteriensc"), Tourasienne, Mas d'Azil
( " A z i l i e n s e " ) , Cro-Magnon (que da nombre a la raza de C R O - M A G N O N ) , Bruniquel, Pair non Pair, Cap Blanc, Espélugas, Laussel, Ruth, Chapelle-aux-Saintes,
Rouffignac, etc.
T o d a s ellas en Francia al E s t e del País V a s c o . (Estornés L a s a : O p . cit. P á g s .
126-128 ).
(12)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 380.
(13)
H e b e r t K ü h n : Die kunst der primitiven. M u n i c h , 1923. P á g . 24.
(14)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l P a í s V a s c o . D o n o s t i a ,
1934. P á g . 48.
(15)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Anuario d e E u z k o - F o l k l o r e . V i t o r i a , 1 9 3 1 . X I .
P á g s . 48 y 49.
(16)
J e s ú s C a r v a l l a : Cuevas prehistóricas. A l t a m i r a . . . " P a t r o n a t o d e l a s C u e v a s P r e h i s t ó r i c a s " . . . S a n t a n d e r , 1958. P á g . 79.
(17)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a
don E d u a r d o E s c a r z a g a . V i t o r i a ,
1935. P á g . 382.
(18)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l P a í s V a s c o . E k i n
B u e n o s A i r e s , 1935. P á g s . 89-94.
(19)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a don E d u a r d o E s c a r z a g a . P á g . 407.
(20)
Jesús Carvallo:
Investigaciones
prehistóricas.
II.
Santander,
1960.
Págs.
74-77(21)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l País V a s c o . P á g . 97.
(22)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a don E d u a r d o Escarzaga. P á g . 404.
(23)
A r a n z a d i , B a r a n d i a r á n , E g u i e n : Exploraciones de la caverna de Santimamiñe. 1 . M e m o r i a . F i g u r a s R u p e s t r e s . A r t e s G r á f i c a s " G r i j e m o " . B i l b a o , 1924.
P á g . 34(24)
A r a n z a d i , B a r a n d i a r á n , E g u r e n : O p . c i t . P á g . 46.
(25)
A r a n z a d i , B a r a n d i a r á n , E g u r e n : O p . c i t . P á g . 49.
(26)
C u e v a "Las Chimeneas" Puente Viesgo: Santander)
" L a ú l t i m a sala semicircular c o n paredes lisas, sin estalactitas, nos presenta
numerosas pinturas rupestres en negro, así c o m o g r a b a d o s en la pared...
" D e esa sala parte un pequeño divertículo, m u y estrecho, en donde pueden
apreciarse en a m b a s paredes, distintas f i g u r a s . . . T o d o ello nos da idea de un lugar
m u y a propósito para el culto m á g i c o . . . " .
C u e v a " L a Pasiega" (Puente Viesgo).
" S e l l e g a a u n a serie d e g a l e r í a s , d e t e c h o b a j o y e s t r e c h a s , d o n d e p u e d e n v e r se las primeras pinturas... Siguiendo este corredor, que en sus últimos t r a m o s contiene numerosas pinturas m u y bien conservadas, se llega a un estrecho antro en
d o n d e se encuentra el m a y o r n ú m e r o de ellas, todas de un solo color, rojo, negro o
siena...".
Cueva "Las Monedas" (Puente Viesgo).
" D e s p u é s de atravesar el primer antro... se llega a través de una entrada m u y
angosta, a un importante salón... De aquí subimos a u n a estrecha galería donde se
encuentran concentradas todas las pinturas...".
Cueva de " L a Cullalvera" (Ramales. Santander).
" E n e l i n t e r i o r y a u n a d i s t a n c i a d e 700 m e t r o s a p a r e c e n l a s p r i m e r a s p i n t u r a s
en rojo y n e g r o . . .
" A l o s 1.200 m e t r o s d e r e c o r r i d o y d e s p u é s d e p a s a r l a p r i m e r a l a g u n a , p u e d e n
verse algunas pinturas en negro que representan caballos...".
C u e v a s prehistóricas. A l t a m i r a . . . P a t r o n a t o d e C u e v a s p r e h i s t ó r i c a s . S a n t a n d e r ,
1958. P á g s . 40, 4 1 , 42, 43 y 49.
(27)
O b e r m a i e r : El hombre primitivo y los orígenes de la humanidad. M a d r i d ,
1932. P á g s . 103-104.
a
III
(28)
Cuevas prehistóricas. Altamira... P a t r o n a t o de c u e v a s p r e h i s t ó r i c a s . S a n -
t a n d e r , 1958, P á g s . 34 y 35.
Cueva de "Covalanas" (Ramales Santander).
" C o n s t a de dos galerías, de las cuales la m a y o r
tud. Contiene hermosas figuras en rojo...
" E s t a galería parece que no sirvió de vivienda
que no ha aparecido yacimiento alguno en ella. De
más bien de un lugar sagrado, destinado al culto. En
quierda no se encuentra vestigio alguno de pintura,
mide setenta metros de longial hombre
lo que se
cambio en
pero hay
prehistórico, puesto
deduce que se trata
la galería de la izrestos de un y a c i -
m i e n t o q u e e n s u t i e m p o p u e d o s e r m u y a b u n d a n t e . . . ) . (Cuevas prehistóricas. Altamira... P á g s . 46 y 4 7 ) .
Cuevas "Las Monedas" y " L a Pasiega" (Puente Viesgo).
" L a s Monedas... suponemos que, como en la cueva de " L a Pasiega", no existió
y a c i m i e n t o de gran potencia. La razón es que a m b a s fueron, m á s que viviendas hum a n a s , t e m p l o s d e c u l t o r e l i g i o s o t o t é m i c o " . ( J e s ú s C a r v a l l o : La caverna de las mo-
nedas y sus interesantes pinturas. Patronato de las Cuevas Prehistóricas. S a n t a n d e r , 1953. P á g . 2 1 ) .
A l t a m i r a : "Sería posible que quedara reducido a escombros aquel antro sagrado de nuestros antepasados, donde sus almas hallaron consuelo: donde hace m á s de
ciento veinte siglos celebraban sus ritos mágicos y hacían sus invocaciones religiosas?".
( J e s ú s C a r v a l l o : Descubrimiento de la cueva y pinturas de Altamira por Don
Marcelino S. de Sautuola". S a n t a n d e r . P á g . C.
(29) J. M. de B a r a n d i a r á n : Homenaje a Don Eduardo de Escarzaga. S e m i n a r i o
d e V i t o r i a , 1935. Págs. 378-79.
(30)
J. M. de B a r a n d i a r á n : El hombre prehistórico en el País Vasco. E k i n .
B u e n o s A i r e s , 1954. P á g s . 56-58.
(31)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . C i t . P á g . 105
(32)
J e s ú s C a r v a l l o : Cuevas prehistóricas Altamira...
h i s t ó r i c a s . S a n t a n d e r , 1958. P á g . 79.
(33)
Jesús C a r v a l l o : O p . Cit. P á g . 80
(34)
Págs.
J.
M.
P a t r o n a t o c u e v a s pre-
de B a r a n d i a r á n : Anuario de Eusko-Folklore. X I . V i t o r i a . 1 9 3 1
50-51.
(35)
J e s ú s C a r v a l l o : La caverna de las monedas y sus interesantes pinturas.
Patronato c u e v a s prehistóricas. Santander,
(36)
Buenos Aires,
(37)
Pág.
24
1954. P á g s .
59-60
J- M. de B a r a n d i a r á n : Homenaje a Don Eduardo de Escarzaga. S e m i n a -
rio de V i t o r i a ,
(38)
1953.
J. M. de B a r a n d i a r á n : El hombre prehistórico en el País Vasco. E k i n .
1935.
Pág.
384.
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología Vasca. E d . M i n o t a u r o . M a d r i d , 1960.
Págs.46-49.
(39)
Pág. m
112
E s t o r n é s L a s a : Orígenes de loa Vascos. E d . I c h a r o p e n a . Z a r a u z . 1959,
Ampliación del tema, en el Apéndice 5, pág. 411.
CUARTA PARTE
MASCARAS
Magos y
Y
BAILES
culto diabólico
" L o s dibujos de las c u e v a s vascas se caracterizan por la ausencia casi total de representaciones de figuras humanas, c o m o
sucede en otras partes; pero sí de personajes disfrazados, figuras
que pueden y deben probablemente representar a hechiceros diabólicos, como ocurre en muchos pueblos primitivos. L a s caras parecen cubiertas de caretas", (i)
En el mes de septiembre del a ñ o I G 6 I hicimos una excursión
por las cuevas de Santander, comenzando por la de Altamira y
siguiendo por las del Castillo, Pasiega, L a s Monedas y Chimeneas
de Puente V i e s g o , a 30 kilómetros de la capital santanderina. Más
tarde llegamos hasta la c u e v a de Hornos de la Peña (Tarriba) en
L o s Corrales, de la misma provincia.
En esta última c u e v a , en el final de ella, h a y una hornacina
natural, como remate de la c u e v a , que tendrá un metro aproximado de altura. En medio de la hornacina está grabada una imagen
antropomorfa, con las manos unidas hacia arriba en actitud suplicante. Tiene la cabeza aspecto de simio, incluso también en la
largura de los brazos extendidos, y en la cola. De su vientre parten unas líneas que más abajo se entrecruzan con otras en forma
reticulada.
" 3
En la c u e v a de la Pasiega (n.° 2) h a y otra imagen antropomorfa dibujada en ocre. Tiene una cabeza con las facciones monstruosas, rematada por dos cuernos. La cola la tiene vuelta hacia adelante, como si la actitud del cuerpo fuera sentada. Está dibujada
detras de una columna natural.
" E n la cueva de Tres H e m a n a s de Lourdes aparece pintado
un hombre disfrazado de caballo, a juzgar por su cola y sus barbas c o m o las de los caballos auriñacienses. ¿Qué hace ese hombre
disfrazado? ¿Qué actitud pretende adoptar ante los genios y espíritus o es uno de ellos? ¿Es el más antiguo Z A M A L Z A I N v a s c o ? :
Z A M A L I — c a b a l l o ; Z A I N = guardián, protector.
T a m b i é n las caretas y disfraces datan de estos tiempos. H a y
que adoptar una actitud y a veces, quizás, h a y que lograr engañar a los espíritus para conseguir los fines que el hombre se propone.
El "pequeño brujo" de Ariége (cueva de Trois Fréres) disfraz a d o , según parece de toro, va tras varios animales salvajes, tocando una flauta que parece un txistu v a s c o , ya que su m a n o izquierda toma el instrumento por su extremidad inferior que es
donde están sus tres orificios." (2)
En la cueva de L a s c a u x , tenemos representada la muerte del
hechicero: un hombre con cara de a v e y a c e ante un toro que le
enviste. En Isturiz h a y dos figuras antropoides grabadas en un
hueso. En la gruta de T e y j a t (Dordoña) tres danzantes disfrazados de animales...
En Altamira h a y también unas figuras antropoides. De éstas
y de las demás decíamos citando a Barandiarán, que "han sido
considerados como representaciones de espíritus o diablos que influyen en la suerte feliz o infeliz de los hombres." (3)
G. H. L u q u e t , afirma que le parece m u y verosímil el sentido
m á g i c o de las imágenes de los animales heridos; en c a m b i o cree
bastante problemático que tengan carácter mágico las escenas de
la vida cuotidiana, de guerra o de caza, o los animales no heridos
o las representaciones de hombres.
114
M A M A R R O o G A L T Z A G O R R I a quien llevan en su alfileter o . " (6)
" L a s extraordinarias virtudes atribuidas a las brujas, se supone proceden, o bien de 3A fuerza m á g i c a de ciertas unturas y frases, o bien de ciertos insectos u hombres minúsculos que en todo
les a y u d a n y sirven."
"Estos misteriosos seres, verdaderos genios familiares de los
brujos reciben los nombres de F A M E R I J E L A K (en Cortezubi)...
M A M O R R O ' a k (Zarauz)...en Albistur M O Z O R R O ' a k . . . " ( 7 ) .
M O Z O R R O indica en algunas partes del País V a s c o los insectos dichos y al mismo tiempo los disfraces. Existe una costumbre
atávica entre los v a s c o s de disfrazarse; aunque la costumbre quedó reducida a los días de C a r n a v a l (hoy prohibido por el gobierno
de E s p a ñ a ) . Antiguamente también por los días de San Juan se
usaban los disfraces.
A s í se nos describen los C a r n a v a l e s en O y a r z u n (Guipúzcoa)
por el a ñ o 1921:
" E m p i e z a n el día de la Candelaria (2 de febrero) y terminan
el martes anterior al miércoles de Ceniza.
En todo este lapso de tiempo tienen por lícito disfrazarse, aunque apenas se disfrace nadie fuera del día de Ostegun Gizen (Juev e s Gordo) (o J u e v e s Lardero), en que se disfrazan los niños, y en
el triduo anterior al Miércoles de C e n i z a , llamado Z A L D U N I Y O T I A K (Carnavales de los Caballeros), en que lo hacen los m a y o r e s .
A los disfrazados se les llama M O Z O R R U A K : al disfrazarse M O Z O R R O Z J A N T Z I y al disfraz M O Z O R R O - J A N T Z I Y A . "
(8).
A continuación trae unas citas de varias actas del A y u n t a miento, de los años 1682 y 1686, en que se prohiben los disfraces
y mascaradas los días de S. J u a n , S. P e d r o y S. Marcial.
Y prosigue:
" E l disfraz de los mayores consiste ordinariamente en u n a
máscara que por regla general es un trapo o un trozo de cuero v e lludo de oveja con dos orificios para los ojos, y todo dispuesto de
tal m o d o que figure el morro de un a n i m a l ; al cuerpo ciñen un tra-
116
je hecho de saco o unas sayas de mujer y a veces se ponen una
sobrecama que les cae desde la cabeza por la espalda casi hasta
el suelo.
L l e v a n ordinariamente en la m a n o un bastón más o menos
grotesco o una piel de animal (gato, conejo, etc.), o bien la S O R G I N - G O A I Z I A K (tijeras de bruja). Se conoce con este nombre un
sistema de varias tijeras hechas con listones de madera, y montadas la una al extremo de la otra, en tal forma que el movimiento
impreso en las palancas que se manejan con la m a n o repercute en
ls demás del sistema alargando o plegando el sistema todo a v o luntad del M O Z O R R O y es el mismo aparato que uno de los danzaris (bailarines) de Zuberoa maneja durante el baile, metiendo un
ruido caractersítico al abrir la tijera plegando el sistema de listones.
C o n esta tijera persiguen los M O Z O R R O S a los chicos que
v a n tras ellos haciéndoles burla y cantándoles:
MOZORRO ZINKO, TETARITEKO:
APARITEKO.
ZAZPI MOKORDO
L o s disfrazados no salen hasta la tarde... Al " Á n g e l u s " se quitan las caretas. La costumbre de postular casi se ha perdido." (9)
En la parte noroeste de N a v a r r a , se disfrazan la víspera de
Reyes:
" L a víspera de R e y e s , los mozos de O i z , Donamaria, Ituren
y otros pueblos próximos a San test eban, se echan al anochecer al
c a m p o , llevando grandes cencerros colgados o en las manos, vestidos con pieles de ovejas. De esta suerte v a n de una barriada a
otra, dando grandes gritos y cometiendo algunas fechorías." ( 1 0 )
A l g o parecido sucede en Salcedo ( Á l a v a ) :
"Consiste esta fiesta (de Carnaval) en el uso de disfraces para
los que generalmente se hecha mano de ropas viejas y "colladas"
de cencerros y campanillas, llevando m u y tiznada la cara cuando
n o llevan caretas." ( 1 1 )
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Pieles de animales, caretas en las que también se intenta simular el morro de los animales, cencerros y campanillas, que como veremos más tarde, sirven de preservativos a los animales y
con ellos están íntimamente relacionados, todo parece indicarnos
que el espíritu- que presidió las pinturas antropomorfas de las cavernas, perdura a través de estas máscaras del moderno C a r n a v a l .
A h o r a como antes el hombre busca disfrazarse de a n i m a l ; aunque
h o y se halla perdido el significado de la finalidad a que el rito se
orienta.
A d e m á s de las pieles, las caretas y los cencerros se introduce
otro elemento en la fiesta c a r n a v a l e s c a : el baile. Que a veces a c o m paña a aquéllos y otras va solo, como en Z a r a u z ( G u i p ú z c o a ) :
"Estos días (de C a r n a v a l ) los E Z P A T A - D A N T Z A R I S (bailarines de espadas) y los D A N T Z A R I - T X I K I S (bailarines pequeños)
andan en cuestación, bailando sus ágiles d a n z a s . . . " .
" V a n en la siguiente f o r m a : en primer lugar un j o v e n que lleva en las manos un palo largo que termina en un hierro afilado de
forma semejante a una espada; del pie del hierro cuelgan cintas
de mil colores.
En la espada meten los panes y chorizos, que recogen en la
cuestación. Sigue a aquél, los D A N T Z A R I S (bailarines), que v a n
vestidos de pantalón y camisa blanca, alpargatas blancas con cintas rojas y verdes, cruzadas en la parte delantera superior, fajas
y boinas rojas y un pañuelo de seda bien doblado en el cuello, de
m u y variados colores..." (12)
Nosotros mismos hemos sido testigos de un baile que solía tener lugar en L a z c a n o (Guipúzcoa), hasta al menos el año 1936, por
Carnaval:
U n a cuadrilla de mozos de m á s de veinte años de edad, vestidos de blanco (pantalón y camisa), con boinas y fajas rojas, alpargatas blancas con cintas rojas cruzadas sobre el empeine del
pie, acompañaban a las autoridades civiles del pueblo hasta el convento de Monjas Cistercienses, donde tenía lugar una Misa en martes de C a r n a v a l . Precedían los bailarines trenzando una danza
mientras caminaban, simulando barrer las calles con las escobas
t 118
que llevaban en las manos. Al v o l v e r de la iglesia con el mismo ritual y llegar al edificio del Ayuntamiento, formaban con las escobas un arco bajo el cual pasaban las autoridades. P o r la tarde de
ese mismo día otra cuadrilla de bailarines jóvenes, dé alrededor
de los 14 años de edad, vestidos como los mayores, hacían postulación por el pueblo.
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R o d n e y Gallop, hace un estudio detenido de las danzas v a s c a s , dividiéndolas en recreativas y rituales y a ñ a d e :
" A d e m á s aunque algunas de estas danzas se ejecutan ahora
en las "fétes" de los pueblos y en otras ocasiones especiales, la may o r parte se encuentran asociadas con el C a r n a v a l , lo mismo que
se encuentran las danzas de las espadas en toda E u r o p a . . . " (13)
A l g o así como el pequeño brujo de la caverna de Trois Fréres, con su disfraz de animal y su instrumento músico en la b o c a ,
fuera quien presidiera todo el rito carnavalesco con sus máscaras
y bailes.
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" E s un hecho bien conocido —continúa Gallop —el que las
iglesias primitivas, al perder las esperanzas de desarraigar las prácticas paganas entre sus fieles, prefirieron adaptarlas con fines religiosos... De este modo la iglesia de R o m a adoptó y consagró las
danzas v a s c a s , que sin duda son de origen pagano y pueden datar
de la más primitiva infancia de la r a z a . . . " Recuerda la danza de
las espadas que se bailaba ante el altar m a y o r de O y a r z u n en 1682
y añade:
"Sin embargo, parece que la Iglesia ha tenido sus dudas acerca del decoro de tales ritos. En fecha tan lejana c o m o la de 1539,
el obispo de Calahorra prohibió las danzas religiosas, y durante
los siglos X V I I y X V I I I , muchas costumbres que hasta entonces
habían sido toleradas, fueron atacadas por implicar idolatría...
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Sin embargo aún se baila en la procesión del Viernes Santo en A n doain y en Ernani (Guipúzcoa), y h a y pueblos de B a j a N a v a r r a
dode los dos sábados que siguen al Corpus Christi, los "Nationals
G u a r d s " , que son todos muchachos vestidos con uniformes adecuados, entran.bailando en procesión en la iglesia y allí, con la may o r g r a v e d a d y el m a y o r fervor, ejecutan los complicados pasos
ante el altar M a y o r , lo mismo que hacen los Seises de Sevilla. (A
j u z g a r por "Letters from Spain", de B l a n c o W h i t e (1825), la danza de los Seises era una danza de espadas hace sólo un siglo)." (14)
P o d e m o s añadir por nuestra parte, que todavía el año 1962,
se baila en Oñate (Guipúzcoa), ante el Santísimo Sacramento de
la Eucaristía durante la procesión del Corpus Christi. T a m b i é n en
Z u m á r r a g a (Guipúzcoa), se baila en el Altar M a y o r de la iglesia
parroquial un baile de puñales o espadas m u y cortas en el día de
la Asunción de María, c o m o preámbulo a la Misa Solemne. El mismo baile se ejecuta el 2 de julio, en la ermita de Ntra. Sra. de la
A n t i g u a , frente al altar. En D e v a ( G u i p ú z c o a ) , se baila ante la estatua de San R o q u e , en la procesión que tiene lugar desde la parroquia a la ermita del Santo, el día 16 de agosto.
Podemos añadir un baile que tiene lugar en el día de San Juan
Bautista, en el pueblo de Laguardia ( Á l a v a ) :
" P o r la arde, antes de Vísperas, se reúnen en la plaza los dulzaineros, músicos y danzadores; estos últimos son ocho niñas y
nueve niños, uno de los cuales, va en medio de todos y se llama
bastonero. Visten trajes blancos y bandas rojas y boinas también
rojas los niños y coronas blancas las niñas, y todos calzan alpargatas, blancas con cintas rojas entrelazadas en la parte anterior.
Al frente de éstos, un hombres vestido con traje de mil colores, designado con el nombre de C A C H I M O R R O , calzando alpargatas,
mitad rojas y mitad blancas, y llevando sobre el hombro un palo
del que pende, por medio de una cuerda, la piel de un conejo lleno de paja, que utiliza para abrir paso a la danza y corporación."
D a n z a n d o v a n en busca del A l c a l d e y del Síndico, y los llevan
al A y u n t a m i e n t o . . . Allí preparada toda la corporación... "los danzadores, al son de las dulzainas, v a n repartiendo a todos ellos ra-
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mos de flores..." Y v a n a la iglesia a Vísperas... "sin dejar de tocar y danzar hasta llegar al altar de la V i r g e n . . . " . (15)
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En estas danzas cristianizadas y al servicio del culto cristiano
han desaparecido máscaras, pieles y cencerros. No así las c a m p a nillas que llevan los bailarines atadas a las pantorrillas y por delante de las mismas. Adelantemos aquí que Philippe V e y r i n , atrib u y e el mismo poder preservativo para ahuyentar los malos espíritus a las campanillas de las cruces procesionales de B a y o n a
(Francia), que a las de los bailarines v a s c o s . (16)
E n l a Sala X V I del " M u s e o d e N a v a r r a " e n P a m p l o n a , s e
hallan unas pinturas murales (s. X V I ) , que recogen todo este tem a r i o de danzas y máscaras, campanillas y m a c h o s cabríos...
"A la izquierda, colocados unos sobre otros, frisos de dos tipos : uno formado por una serie de "niños desnudos q u e danzan
enlazados por pañuelos", al igual que h o y v e m o s en las danzas populares. L o s danzantes llevan en las piernas cintas c a r g a d a s de
cascabeles. La cenefa inferior forma ondas, dentro de las que asoman cabezas de carnero. El otro tipo de friso a que antes aludíamos y que también ocupa esta pared, representa "niños desnudos
entregados a juegos diversos" con caretas, armas, molinillos de papeí, cornetas, banderolas, caballos de madera, machos c a b r í o s " .
" L a cenefa inferior es idéntica a la de los frisos, anteriormente descritos." (17)
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A ú n quedan danzas con todos estos elementos, por los rincones del País V a s c o , en los lugares más apartados y recogidos. En
Ituren y Zubieta, pueblos vecinos de la N a v a r r a alta, perdura un
baile con sabor prehistórico. Escribe Luis de U r a n z u :
" E l C a r n a v a l de Ituren... T o d o el interés de la fiesta p o p u l a r
de estos dos pueblos se centra en los C H A N C H U R R O S , denominados también K A L D U R R O S y Z A M P A N T Z A R R E S .
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Ituren cuenta con dos cuadrillas de danzantes y Zubieta, con
una. C a d a cuadrilla consta de diez o doce mozos, ataviados de la
siguiente m a n e r a :
A m p l i o chaleco de piel de cordero del que surgen los musculosos brazos desnudos; pantalón generalmente azul, cubierto hasta m á s abajo de las rodillas por un camisón b l a n c o ; gorro cónico
de medio metro de alto, coronado de vistosas plumas.
De la punta de esta capirote caen en cascada, cintas multicolores. Sólidamente amarrados con recias cuerdas cuelgan en la espalda y cintura, cuatro cencerros de descomunal tamaño, algunos
de los cuales tienen una capacidad de 10 a 12 litros...
L o s C H A N C H U R R O S , armados de una especie de látigo de
crin de caballo, semejante a los usados en las viejas "morris danc e " inglesas, avanzan por las calles, en dos filas, produciendo mediante movimientos de espalda y cintura, un acompasado y bronco cencerreo. La escena es de un primitivismo impresionante.
Detallemos el ceremonial de esta fiesta de c a r n a v a l , tal y como viene observándose desde tiempo inmemorial:
El lunes al mediodía, la cuadrilla de Zubieta, visita al pueblo de Ituren. Al llegar a sus cercanías, se destacan dos representantes de Zubieta y piden permiso al alcalde de Ituren, para entrar
en la villa. C u m p l i d o este requisito, los C H A N C H U R R O S , recorren la calle y danzas en la plaza con sus colegas locales...
El martes, los de Ituren devuelven la visita...
El espectáculo de esta treintena de atléticos danzantes que
marcan sus vigorosos movimientos con el tañido grave y melancólico de sus cencerros alpinos, resulta impresionante aun cuando
bailan solos, sin público en el gran comedor de la posada. Entonces en cuando la danza acaba por perder su carácter carnavalesco
que se le dio quizás hace muchos siglos, para recuperar su primitiva seriedad ritual. Serios, concentrados, atentos a que no se altere el ritmo y acentuado el esfuerzo físico para que, hasta la estancia misma vibre al compás de este misterioso tam-tam, los mozos
muestran sus rostros bañados en sudor, pero siguen y siguen dando vueltas, mudos, cada uno con la mirada fija en la espalda de
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su compañero, hasta que los m a y o r d o m o s anuncian el "gozari-txik i " (el pequeño d e s a y u n o ) . . . " .
" C a s i todos ellos son leñadores... que pasan diez meses del
a ñ o en los bosques de una y otra vertiente del Pirineo...
La fiesta que a c a b a m o s de describir, suele ser la señal de su
partida... Pero c o m o respondiendo a una llamada ancestral, v o l v e r á n a su bonito valle el próximo invierno, antes de que la cima
de Mendaur se cubra de n i e v e . " (18)
D o n Otto Mauri, cura coadjutor de la parroquia católica de
D a v o s en Suiza, me contaba en septiembre de 1963 que en las C a lendas de Marzo (día 21) en el cantón Dei Grigioni o Graubünden
(en Suiza) salen a la calle grupos con cencerros de v a c a atados a
la cintura, para celebrar la llegada de la P r i m a v e r a .
A s í mismo que en los valles del Ticino (continuamos hablando
de Suiza) el día de la Epifanía del Señor andan los niños por la
calle tocando campanillas que también suelen llevar atadas al
cuello.
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Entre las danzas v a s c a s de la zona francesa dejaremos a un
lado las llamadas K A S K A R O T A K y V O L A N T A K , a las que G a llop considera c o m o rituales. Únicamente diremos de ellas que los
bailarines " v a n vestidos de blanco con faja, brazaletes en las mang a s , trencillas en los pantalones haciendo zig-zag y flotantes cintas azules y rojas. La boina es roja con una borla blanca y en los
pantalones cuelgan campanillas casi siempre...".
En algunos pueblos de L a b u r d i , les acompañan unos hombres
vestidos de mujer, con faldas rojas, adornados los mantones con
cintas, llevando un cinturón de cuero con pequeñas esquilas o c a m panillas y en la cabeza una alta construcción con un espejo en medio... L l e v a n c o m o látigo colas de v a c a .
E n las C A V A L C A D E S d e l a B a j a N a v a r r a (Francia) también existen estos hombres-mujeres, llamados B A S A - A N D R E A K
( = señoras o mujeres del bosque), "vestidos con ricos trajes de seda de muchos colores, con flamantes mantones y largo pelo negro,
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coronados con un extraño tocado profusamente guarnecido de flores y plumas de ganso. B a i l a n en compañía de los K A S K A R O T A K , y los más escogidos de ellos, seis u ocho en total, llevan altas mitras escarlatas y doradas y se llaman V O L A N T A K " . (19)
Este personaje masculino con vestimenta femenina aparece
también en las M A S C A R A D A S de la provincia vasco francesa de
Soule o Zuberoa metida en lo m á s frondoso del Pirineo.
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" L a s M A S C A R A D E S que pueden ser definidas c o m o un ballet inserto en una mascarada. L o s bailarines, c u y o número v a r í a
de veinticinco a ochenta, se dividen en dos g r u p o s : los R O J O S . . .
y los N E G R O S . . .
A la cabeza de los R O J O S , marchan los cinco bailarines principales que se llaman Enseñaría, Kantiniersa, Gatuzain, Z a m a l zain y Cherrero. El primero es el A b a n d e r a d o . . . va vestido de paño negro con trencilla blanca. El Kantiniersa o Cantiniere... hombre-mujer va vestido con una chaqueta azul con trencillas plateadas y doradas, haciendo un dibujo c o m o el de una espina de pesc a d o , un delantalillo blanco y una falda e n c a r n a d a ; a la c a b e z a
un sombrero azul con un gran l a z o . . . El Gatuzain, o G a t o , lleva
la túnica escarlata y pantalones amarillos de los bailarines. Su boina es blanca y lleva un enrejado de madera que sale disparado
con un movimiento de tijeras, a m o d o de matasuegras, objeto m u y
apropiado para su papel de bufón.
El bailarín más vistoso y el mejor siempre es el Zamalzain o
Caballero, que l l e v a . . . tocado alto y florido y la túnica escarlata
de los bailarines. A t a d o a su cintura va un caballejo de j u g u e t e :
un a r m a z ó n oblongo de madera, con c l a v o s de bronce, a d o r n a d o
con cintas y vestido de p a ñ o escarlata y un volante de encaje blanco que llega hasta las rodillas. La c a b e z a , ridiculamente pequeña,
m á s bien como la de un avestruz que c o m o la de un caballo, va
enjaezada con una diminuta cadena de plata a guisa de riendas..."
Va precedido por el Cherrero, que barre el suelo por delante con
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una cola de pelo de caballo puesta en un p a l o . . . L l e v a un traje de
bailarín con pantalones de terciopelo negro.
L o s cinco personajes principales v a n acompañados de un número de K U K U L L E R O S , séquito del c a b a l l o , vestidos de escarlata y blanco, y de M A N I C H A L A K , herreros con mandiles de cuero, que llevan las herramientas de su oficio. La mascarada R O J A
se completa con los inevitables J A U N A y A N D R E A (Señor y Señora) ...
L o s N E G R O S , son tan deslucidos, sucios y harapientos como flamantes y limpios son los R O J O S . Entre ellos se encuentran... latoneros... afiladores... castradores de caballos... y gitanos. ..
Esta doble compañía de bailarines, se forma al principio del
A ñ o N u e v o en varios pueblos de Soule ( Z u b e r o a ) . . . " . (20)
La actuación de estos grupos dura varias horas y comienza
con algunos bailes por cuenta exclusiva de los R O J O S .
" E n último término se desarrollan las "fonctions"... La primera de ellas era antes la del oso, los corderos y el pastor, en que
se simulaba la pugna del animal silvestre con el hombre, y al final de la cual el oso moría. H o y , las funciones se abren con la
" G O D A L E T " o G O D A L E T - D A N T Z A , en que intervienen T x e rrero, Gathusain, Kantiniersa y Zamalzain, dejando que al final
éste dance sólo y se ponga con un solo pie encima de .un v a s o de
vinO sin derramarlo." (21)
" L a s "fonctions" de los alfiladores, latoneros y gitanos, son
burdas p a y a s a d a s , y el C a b a l l o v u e l v e a ser la figura central...
Bailando y haciendo piruetas, entra en el círculo a c o m p a ñ a d o del
Cherrero, del G a t o y de la Cantiniere, y seguido por los herreros.
L o s últimos persiguen al C a b a l l o , quien, durante algún tiempo los
elude. P a r a atraerlo, la Cantiniere le ofrece avena de su delantal,
y sólo con los esfuerzos combinados de los herreros, latoneros y gitanos lo cogen y lo hierran. P e r o aún no han a c a b a d o sus fatigas.
L o s castradores entran ahora en el círculo, y tras muchos vanos
esfuerzos cogen de n u e v o al C a b a l l o y tiene que sufrir por fuerza
las m á s humillante de las operaciones. T o d a su fuerza parece aban125
donarle, y, exhausto, da vueltas por el círculo tambaleándose,
a y u d a d o de los que le ultrajaron. Gradualmente, sin e m b a r g o , recobra las fuerzas, se endereza y empieza a saltar en el aire más alto c a d a v e z , hasta que " a y u d a d o por su séquito que le coge por
debajo de los brazos, da un salto final tan prodigioso que aparece
con todo su esplendor m u y por encima de la multitud" (Violet
A l f o r d : " T h e B a s q u e Mascarades". Folk-lore, April, 1928)". (22)
Indudablemente el personaje central de estas mascaradas es
el Z a m a l z a i n , que aunque Gallop, lo traduce por Caballero, en realidad lo que significa es "Guardián de los C a b a l l o s " . Este C a b a llo carnavalesco aparece también en las fiestas de San Fermín de
P a m p l o n a : son varios los que acompañan a los gigantes y cabezudos. Y los denominan: Z A L D I K O - M A L D I K O . Z A L D I , significa " c a b a l l o " ; y en su forma son semejantes al Zamalzain suletino.
El Caballo c o m o elemento de la fiesta de C a r n a v a l , aparece
así mismo en el pueblo n a v a r r o de L a n z :
"Participan en ella casi todos los m o z o s . . . , pero son sus principales personajes un hombre, que lleva cierto aparejo que le hace parecer un gigante: a éste llaman M I E L O T X I N . L u e g o sale el Z A L D I K O , que recuerda al Z A M A L Z A I N o caballo de las
mascaradas de Soule, y en tercer término un m o z o con las piernas y el cuerpo metidos en sacos llenos de heno y heléchos secos,
de suerte que aparenta una gordura monstruosa, llamado Z I R I P O T . L o s demás mozos v a n disfrazados con pieles, telas, etc. formando un cortejo caótico y harapiento. Entre ellos se distinguen
cuatro que hacen de herradores. La acción, repartida en los distintos días de C a r n a v a l , culmina en el juicio y quema del gigante
y antes de este acto el Z A L D I K O , arremete contra el Z I R I P O T ,
varias veces y después se finge que le ponen herraduras (simpre
c o m o al Z A M A L Z A I N ) . " (23)
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Máscaras, disfraces de pieles y animales, cencerros, campanillas y bailes, forman un conjunto de acuerdo con las figuras que
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nuestros antepasados dejaron pintadas y grabadas en las paredes
de sus cavernas. T a l v e z hagan revivir el espíritu que animó a
aquellos artistas en sus obras. Y nos llevan de la mano a penetrar
en el mundo de los magos y brujos, tal como h o y existen en la
mentalidad de nuestro pueblo actual.
MAGOS Y BRUJOS
C o n todo este m u n d o de bailes, máscaras y animales, está
emparentado el m u n d o de las creencias relacionadas con la brujería.
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" L l a m o brujería a aquellas manifestaciones del espíritu popular que supone a ciertas personas dotadas de propiedades e x traordinarias en virtud de su ciencia mágica o de su comunicación
con potencias infernales". (24)
" S O R G I N " . Es éste uno de los nombres con que son designadas las brujas. Otro nombre es B E L A G I L E , m u y usual en Soule.
Otro es S O R G A I N , que significa guardián del nacimiento, sin duda porque es el genio que preside los nacimientos de los niños.
T a m b i é n vela con m u c h o celo porque la creencia en su existencia
se conserve en el pueblo, castigando severamente a quienes la nieg a n " . (25)
" U n dicho popular asegura que existe todo lo que tiene nomb r e . . . cuentan en A t a u n , que entre varias costureras surgió una
disputa acerca de si había o no brujas en el mundo. Por fin todas
se inclinaron por la opinión afirmativa, menos una, que siempre
se mostró incrédula en este punto. V o l v í a ésta al anochecer a su casa, cuando de pronto se aparece un grupo de brujas diciendo: " e z
geala, baño b a g a i t u n : Maripetraliñ ez beste guztik emen gaittun"
( = que no somos, pero sí s o m o s : a q u í estamos (todas) menos Maripetraliñ). En diciendo esto, cada bruja le arrancó de la c a b e z a
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un pelo. A ñ a d e n que la infeliz costurera, se quedó sin un c a b e l l o ;
calcúlese cuál sería el número de b r u j a s ! " . (26)
Y hasta hace unos pocos años, pongamos cincuenta, el P a í s
V a s c o estaba infectado de estas creencias. Nuestros abuelos creían
en su m a y o r í a en la existencia de las brujas o brujos.
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" S O R G I N " es igualmente el nombre de las personas que se
reunían antiguamente en los akelarres. Pero esta significación parece ser más reciente". (27)
Del "akelarre", hablaremos en el párrafo siguiente.
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Son Brujos, con poder para convertirse en animales: preferentemente en gato negro. El caso que cuenta D. Juan T h a l a m á s
(28), de un gato negro a quien dieron de noche un palazo, apareciendo al día siguiente una mujer coja del palo recibido , se repite
en infinidad de "historias" que hemos oído de nuestros abuelos.
El mismo autor nos cuenta el caso de un muchacho que sospechaba que su novia fuese bruja. La espió durante la noche. V i o
que su cuerpo dormido salía un cuervo, en que se había convertido para asistir al akelarre. (29)
"Cuentan en C e g a m a , que un brujo adoptaba la forma del animal que quería con sólo dar tres vueltas, alrededor de un árbol, y
podía recobrar a discrepción su primitiva forma siempre que el
árbol continuase en pie...
" E n A t a u n , se habla de brujas que tomaban forma de horm i g a s . . . y recuerdan un caso en que una mujer del caserío U r k u e la a n d a b a de noche convertida en asno. En Beliarrain dice que un
hombre v i o a una tropa de brujas en figura de cerdos... Un vecino de C e g a m a , las v i o en una ocasión en forma de yunta de buey e s . . . En B e r m e o refieren una leyenda en que una bruja aparece
frasformada en perro..."
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" T a m b i é n en Berástegui... una j o v e n . . . se presentaba en figura de mosca en el aposento en que se hallaba el recién nacido... y
lo a h o g a b a . . .
" M á s frecuente es convertirse las brujas en gatos. He aquí
una leyenda de Escoriaza de las más generalizadas actualmente
en el país v a s c o :
— " C o m o muchas v e c e s , en cierta ocasión una mujer solía estar hilando en la cocina, y todas las noches le venía de la chimenea un gato, y la mujer se atemorizaba. Y contó al marido lo que
le ocurría. L u e g o , pues, el hombre dijo a la mujer que él se pondría con vestido de señora... C u a n d o el hombre estaba hilando, v i no el gato, pero el hombre estaba con barbas y el gato le conoció
que no era la señora de otros días, y luego el gato dijo al hombre
que estaba hilando:
— ¿Hilando, siendo h o m b r e ?
Y el hombre al g a t o :
— ¿Hablando, siendo gato?
Y el hombre a g a r r ó el asador del hogar y mató al gato y después lo lanzó de la ventana de la cocina a la huerta. Al día siguiente apareció muerta una mujer de la vecindad, con su s a y a roji-corta y todo, en la huerta." (30)
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" S O R G I Ñ en su sentido primitivo, parece ser un genio nocturno que frecuentemente habita en c u e v a s . Su poder en el mundo
dura entre la media noche y el primer canto del gallo.
" E s de la familia o del cortejo de la divinidad M A R I y desempeña a las órdenes de ésta diversas funciones, c o m o la de cobrar
los diezmos, quitándoselos a las personas que, mediante la mentira y el fraude disimulan sus riquezas. Ellas construyeron los puentes m á s antiguos del país v a s c o .
" S u desaparición ha sido atribuida a la construcción de las ermitas cristianas; pero h o y es más frecuente decir que fue E i b a r ,
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quien exterminó su r a z a . . . " (Eibar es centro industrial v a s c o de
construcción de armas de fuego). (31)
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Otro animal repugnante, aunque no es un insecto (recuérdese
lo dicho de M A M O R R O o M O Z O R R O o Z O M O R R O , con que se
conocen los enmascarados de C a r n a v a l y los bichos repugnantes)
es el sapo que está en íntima relación con la brujería.
L a s brujas llevan "en el ojo izquierdo, encima del negro del
ojo, que es la señal de la m a n o del sapo". P o r esa señal se pueden
reconocer entre sí. (32)
" L o s brujos llevan en el cuerpo una marca especial y en el ojo
izquerdo la niña lleva la forma de un s a p o . " (33)
L a s dos citas se confirman mutuamente. La primera está tomada del texto de un proceso contra las brujas que se celebró en el
P a í s V a s c o , el siglo X V I y X V I I , y al que nos v a m o s a referir repetidas veces en este capítulo. La segunda está tomada del folklore actual en el País V a s c o francés.
L o s sapos forman un capítulo importante en las reuniones de
las brujas y brujos. En el proceso citado se cuenta:
"—después venía la dicha Marichuloco por este m u c h a c h o cada noche y le llevaba consigo desde la cama en camisa y le ponía
entre otros muchachos con una v a r a blanca en la m a n o c o m o los
otros guardando sapos que a n d a b a n delante y los tenía asi hasta
cerca del a l b a . . . " .
Y lo mismo se dice de "una moza de cierta parte de guipúzcoa
que tiene hedad de veinte años... Un hombre b r u x o navarro le dio
una manzana, y comiéndola, aquella noche la llevó al campo del
cabrón... y allá estuvo con las muchachas guardando los sapos..."
Estos sapos servían de material para confeccionar los venenos que habían de usar los brujos en sus maleficios:
" E n el Señorío de V i z c a y a declaró U n a moza b r u x a que Un
hombre principal habiéndose de purgar, b u s o la purga al sereno
en una Ventana, y llegó ella por arte del/demonio y de Un sapo
130
que llevaba estruxo el Veneno en el V a s o de la purga, y tomándolo el hombre reventó y murió de e l l o . . . " . (35)
Lo- que viene a confirmar el Folklore V a s c o actual, cuando
dice: " L o s venenos usados por los brujos eran fabricados a base
de ( Z U N H A I D O R ) y carne de s a p o . " (36)
El
aquelarre:
B r u j o s y brujas (pues son de ambos sexos en el P a í s Vasco)
tienen sus reuniones en el "aquelarre", palabra v a s c a incorporada
a la lengua castellana y que literalmente significa "el c a m p o del
m a c h o cabrío". El mismo documento de que arriba hacemos mención nos d i c e :
" U n m u c h a c h o de cierta parte de guipuzcoa de edad de catorce años declaro... y assi le llevo a cuestas, y dando una vuelta
a la casa le llevo por los ayres a Un campo que estaba m u y lejos...
y alia v i o mucha gente que bailaba y en medio estaba Un cabrón
negro grande sentado sobre un bufete y presentándolo la dicha moza estendio la m a n o al cabrón que era una pata hendida y el Se la
vesso. Y luego le mando poner con los demás muchachos en guarda de los sapos, y después le lleveban algunas noches con otros
compañeros a un huerto y les enseñaban a bailar..." (37)
Bailes en las pinturas rupestres; bailes en el C a r n a v a l ; bailes
en el aquelarre.
"Existe un dicho: "Akelarreko baratzan, sorgiñak espatadantzan" ( = en el prado de Akelarre las brujas bailan el baile de las
espadas)". (38)
Este macho cabrío del relato se convierte en otras partes del
mismo por efecto de una transposición en demonio. Así en las páginas 93 y 94 se d i c e :
"E deseando quitar aquel v a n o pensamiento tráete con una
que en mi presencia se untase y por una vetana se fuese a su a y u n tamiento como ella me confeso que lo (Fol. vto.) que lo solían hazer. Y ansi un biernes casi a media noche pase a la posada donde
131
ella estaba... hizo y n v o c a c i ó n al demonio. El qual vino c o m o acostumbraba..."
Y en la página 96 :
" L a s noche señaladas p a r a tener ayuntamiento con el demonio son los biernes en la noche a la media noche que v a n entre honce y doce horas..."
Y en la página 120:
" . . . y una Catalina de Lizardi que en los ayuntamientos con
el Demonio dice que V e r t i ó mucha sangre en el suelo cuando lo
fue a mirar luego a la mañana no hallo ni m a n c h a ninguna d e l l o . . . "
* * *
C o m o en las pinturas rupestres y en las fiestas de C a r n a v a l
también en los aquelarres hemos visto animales, especialmente el
m a c h o cabrío y también los bailes. Faltan las máscaras p a r a que
el c u a d r o sea c o m p l e t o :
"...las que deponen ha v e r Visto en aquellas malas Juntas donde también dicen q u e suelen andar la m a y o r parte las caras tapadas y disfrazadas con cuidado de no ser conocidas..." (39)
"...dezia este m u c h a c h o que a v i a grande multitud de hombres
y mujeres y que todos a n d a b a enmascarados, y que no podian conocer sino a la que los llevo, y vian c o m o andaban bailando y holg a n d o , y se alumbraban con velas de p e z . . . y a n d a b a n las brujas
en aquel aquelarre Vestidas al usso de las gitanas, los mantos deb a x o del sobaco, y bailaban al son de Un pandero de m a l son...
La muchacha siendo llamada en secreto y preguntada y d i x o que
a v i a cuatro años que U n a mujer Vestida de negro y tapada la
cara le llevaba contra su voluntad a media noche y la ponia en el
c a m p o del c a b r ó n . . . " (40)
" U n a moza de cierta parte de guipuzcoa... Respondió que había mucha gente cubiertas las caras, y su enrretenirniento era bail a r . . . " (41)
* * *
132
En el Folklore queda el recuerdo de aquelarres divertidos entre bailes y alborotos: Dice le l e y e n d a :
" U n nombre de la barranca de B U R U N D A venía frecuentemente a A t a u n con su m a c h o cargado de sal, pues se dedicaba a
v e n d e r este artículo casa por casa c o m o lo hacen los que vienen
actualmente a vender patata, tomate, u v a , etc.
Un día v o l v í a tan tarde a su tierra, que le sorprendió la noche
en medio de esta selva. Al llegar a un p r a d o que h a y en lo m á s alto
(tal v e z el D A N T Z A L E K U de Bernoa) se propuso descansar y
hacer noche sobre uno de los muchos árboles que allí había. E s condió su m a c h o en un rincón del bosque, y él subió a la copa de
un árbol c o m o lo había pensado, para descansar allí sin peligro
de ser acometido por las fieras. A esto de media noche se o y ó un
prolongado murmullo de gente que se acercaba al prado. En efecto llegó un gran tropel de brujas al pie de la copuda a y a que sostenía a nuestro comerciante. Ellas, c o m o siempre, se dieron a bailar y divertirse de mil otras suertes metiendo gran alboroto...
"A una hora m u y a v a n z a d a llegó al p r a d o una bruja que parecía mostrar mucha más g r a v e d a d que las demás y separando
del A K E L A R R E a una de sus compañeras y llevándola a un rincón de la pradera, hízole sentar a su lado y le dijo:
— O y e , sabes que la hija de tal r e y está enferma y casi a punto
de m o r i r ? . . . " (42) La razón de la enfermedad era el haber despreciado la princesa el pan bendito', que se repartía durante la Misa
M a y o r . El pan lo tenía un sapo en su boca y no curaría la princesa
hasta que lo comiera... U n a variante de esta leyenda la oí de niño
de b o c a de mi tío Juan Manuel Albisu. Existen también otras v a riantes en Orozco (Vizcaya) Salvatierra y Cigoitia (Álava) y la
B u r u n d a de N a v a r r a . (43) En todas ellas reaparece el elemento
sapo.
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Del baile de
las brujas quedan recuerdos en las costumbres
del p u e b l o : "Si se examina la lámina que acompaña a la obra de
133
Pierre de L a n c r e : "Tablean de l'inconstance..., etc.", se ve que
al lado izquierdo, debajo de la escena del ángulo superior, h a y
otra señal con la letra H, que representa "une troupe de femmes
et filies qui dansent toutes le visage en dehors le rond de le danse".
Esta manera de j u g a r al corro tiene ciertas virtudes mágicas, según la creencia de muchos países".
"Pues bien, los niños de V e r a juegan al corro del modo siguiente. Primero, todos están vueltos hacia dentro; luego comienzan a cantar, indicando cual de ellos se ha de v o l v e r hacia fuera:
"A la zamurrera ! A la kinkirrinera !
Jira beste aldera (aquí el nombre del que ha de dar
plaza berriko".
la vuelta...)
" L a s palabras Z A M U R R E R A y K I N K I R R I N E L A o K I N K I R R I N E R A no quieren decir nada. Posiblemente la primera está
relacionada con Z O M O R R O . . . Al hacer un complicado trenzado
con las manos los niños suelen decir que representan a la bruja robando tejas: •
"sorgiña telle ebasten". (44)
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Cómo se comunica la brujería
Son varios los procedimientos.
" N o h a y que dar nunca la mano a una bruja, porque por ahí
comunica su mal y su poder". (45)
" U n a bruja no puede morir hasta que comunica su poder a
otra persona. E s e poder se comunica por fascinación. P a r a e v i tarlo, cuando se tropieza con una bruja en el camino h a y que gritar P U Y E S metiendo el dedo pulgar entre otros dos dedos, formando una cruz o también cogiendo un pañuelo por una extremidad
con el puño cerrado formando una oreja de conejo". (46)
"...dicen que para lo que quieren (las brujas) agarrar de la
mano a una persona (cuando ellas se encuentran en trance de muerte) es para darle un acerico, K U T H U N , con alfileres negros, que
es el que en realidad tiene en sí la fuerza m á g i c a . Se conoce que
134
cuando consiguen desembarazarse de él, sufren menos... Mientras
no pueden dejarlo, no mueren". (47)
P u e d e también ser brujo o bruja por haber vendido su alma
al diablo o por una equivocación en el bautismo. (48)
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" L a s extraordinarias virtudes atribuidas a las brujas, se supone
proceden, o bien de la fuerza mágica de ciertas unturas y frases,
o bien de ciertos insectos u hombres minúsculos que en todo les
a y u d a n y sirven.
"Estos misteriosos seres, verdaderos genios familiares de las
brujas reciben los nombres de F A M E R I G E L A K . . . M A M A RROAK... BESTEMUTILLAK... GALTZAGORRIAK... BEAR R E Z T A N A K . . . M O Z O R R O A K . . . A I D E T I K A K O " . (49)
" L o s brujos los llevan consigo en una alfiletera. En A ñ e s (Alava) los llevan en el m a n g o de una hoz. Si se rompe el m a n g o de
la h o z , desaparecen ellos.
" E n Munguía ( V i z c a y a ) . . . se recogen cierta noche del a ñ o . . .
en el monte Sollube, son sólo tener abierta una alfiletera...
"Según datos de A r t a z a - L a k o z m o n t e , se recogen a las doce
de la noche de la víspera de San J u a n .
" E n una leyenda de Z a r a u z (Guipúzcoa) se dice que antes
los vendían en una tienda de B a y o n a (Laburdi) por media onza.
Servíanlos en alfileteras. C a d a una de éstas contenía cuatro hombres m u y pequeños, casi imperceptibles, de figura de diablo, vestidos de calzones rojos.
" E n Cortezubi... añadían que tales extraños seres son de forma
de insectos... Cuentan en Z a r a u z que tienen fuerzas colosales que
emplean en servicio de su dueño siempre que éste quiera. A este
propósito recuerdan el caso de uno que hizo "apuesta de b u e y e s " ,
es decir, a ver si su pareja de bueyes o la del con tricante arrastraba en trayecto más largo un gran bloque de piedras. C u a n d o v i o
que sus bueyes no podían llegar hasta la meta m a r c a d a por la del
contrincante, colocó secretamente la alfiletera de los "familiares"
135
en el y u g o de su pareja. Desde aquel momento ésta llegó airosamente la piedra y ganó la apuesta para su dueño". (50)
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J u a n Thalamas nos relata el caso de dos brujas que no podían
terminar de morir. Pedían a todos los circunstantes la m a n o , pero
nadie se la daba. (51)
Un brujo no muere hasta que h a y a transmitido a otro su demonio familiar ("familiarra" en v a s c o o "enemiguillo" en castellano). Estos enemiguillos se adquieren en la Capilla del Santo
Espíritu del monte La Rhune (Larrun). " T o d a persona que lo
acepte (de otra que está muriendo) lo hace por un tiempo limitado,
y se usan fórmulas como las siguientes: " L o recibo de ti todo el
tiempo que dure'este p u ñ a d o de paja ardiendo..." (52)
" P a r a adquirir poder y carácter de brujo, h a y que ir de noche
con un par de gallinas negras a una encrucijada de caminos. Al
que h a g a eso, le vendrán inmediatamente ciertos seres misteriosos que le convertirán en brujo. T a m b i é n existió la costumbre de
dar v a r i a s vueltas a la iglesia.
" E x i s t e una creencia, que dice que es m u c h o más fácil empezar a ser brujo que dejar de serlo. (53)
" D i c e n en Berastegui que una mujer de la antigua casa de
"Jaulei", se convirtió en bruja por haber d a d o tres vueltas alrededor de la iglesia parroquial. (54).
El poder de los brujos
Pueden producir "aojamiento" o mal de ojo, enfermedad producida en animales o personas por los brujos. (55)
Esta es una creencia común en todo el país. C u a n d o menos en
ciertos ambientes lo ha sido hasta nuestros días.
"Tiénese por cosa peligrosa el contestar tres veces al relincho
de las brujas. (Elorrio: V i z c a y a ) . La misma creencia aparece en
los dos relatos de A x p e que apuntamos a continuación:
136
" — E n cierta ocasión v o l v í a a su casa una j o v e n , después de
realizar labores de costura en un caserío vecino. Y viniendo en el
camino o y ó un "irrintzi" (con los nombres de " S a n t z o " , "irrintzi",
" o y u " , "uju", se designa un grito semejante a relincho, m u y usado entre los vascos). E l l a le contestó.
Un segundo "irrintzi". T a m b i é n ella le contestó la segunda v e z .
El tercer (irrintzi), e igualmente (le contestó).
A la m a ñ a n a siguiente no se hallaron en a q u e l sitio m á s que
unos cabellos y trozos de vestido."
" H e aquí lo q u e sucedió otra v e z a otras jóvenes.
T a m b i é n éstas v o l v í a n de coser, y oyeron igualmente tres
"irrintzis", y contestaron a los tres.
Miraron atrás y vieron un objeto de fuego q u e se dirigía hacia ellas m á s v e l o z que el viento.
Al v e r l o , entraron precipitadamente en un caserío que había
enfrente. En c u a n t o hubieron entrado, oyeron " z a r t " ; una palmada en la puerta.
M á s tarde inquirieron qué había p a s a d o y había vestigios de
cinco garras en la puerta." (56)
Dijimos también un poco más arriba, que las brujas tienen
toda clase de poderes con aquellos que les han tocado tres veces.
P o r eso conviene hacerlas alejar, haciéndoles " p u y e s " , metiendo el
dedo pulgar los otros dedos formando una c r u z ; o imitando con el
pañuelo una oreja de conejo.
* * *
Poseen las brujas el don de la a d i v i n a c i ó n :
" L a s b r u x a s con el pacto que tienen con el diablo dizen nueb a s de lo que pasa en la mar y en el c a b o del m u n d o , a V e c e s con
V e r d a d y a V e c e s con me tira, porque se ha visto por esperiencia
dezir al segundo día del suceso lo que p a s o en cient leguas y en
quinientos, y ser assi V e r d a d , y no poder a v e r i g u a r quien fue el
primero que lo d i x o . y esto ser la causa impulsiva porque se hazen
b r u x a s por saber nuevas de sus maridos E hijos que andan a las
137
y n d i a s y a terranoba y noruega, y también por actos de luxuria y
por el stipendio que les da el d i a b l o . . . " (57)
P u e d e n maldecir las cosechas y estropearlas:
" . . . c o n sus propias manos han muerto hijos y nietos y hermanos y otros parientes y matan sus propios ganados y ágenos, pierden la bellota de los montes y el fructo de la tierra echando por enzima la ponzoña con las manos izquierdas y con cierta maldizión
que dicen al tiempo que lo echan, saben hazer apedrear... saben
hechizar que quando salen a sus ayuntamientos y hazen sus malas
operaciones que los que con ellos están no lo sienten...".
" . . .y para conocer si h a y b r u x o o b r u x a en esas partes m a n d a ra vuestra señoría rreszebir ynformación si algunos panes se pierden al tiempo que están en flor, y si quedan algunas cabezas si tienen un granno. como de pimienta, y si en tocándole se haze p o l b o .
y si en los montes que ai bellota si se pierden o si se les haze la flor
negra, y si se h a z e polbo y si donde esto se halla ai añgunas criaturas ahogadas o cuerpos de sapos, tenga V. S por cierto y aberiguado que donde esto se halla ai bruxos, y b r u x a s " . (58)
L e v a n t a n tempestades en el m a r :
" P o r esperiencia se ve que las bruxas llevantan tempestades en
la m a r y en la tierra, c o m o cuenta el Doctor illescas en la "parte de
la historia Pontifical en lo que sucedió en Argel en tiempos del E m perador. Y en nuestros tiempos en la perdida de la a r m a d a del cargo del general don Antonio Oquendo en la barra de B i d a r t e en
francia según lo certificado la dicha María de Z o z a y a que ella con
sus compañeras llevantaron aquella tempestad = y habia veinte
años que le sucedió a un sacerdote de guipuzcoa que por la amenaza que le hizo una barquera de mala fama porque no quiso embarcarse en su barco llevante U n a tempestad dentro de U n a h o r a . . .
y Últimamente en la llegada del R e y nuestro señor en el puerto del
Pasaja agora dos años y medio, Sobre V i n o de repente tal tormenta
de aguas y Viento que se ha dicho publicamente se junstaron cuantas b r u x a s avian en la comarca y llevantaron de repente aquella
tempestad..." (59)
a
• • #
138
Entre los fieles de mi parroquia de D e v a (Guipúzcoa) todavía
resuenan los ecos de una antigua leyenda que habla del poder de
las brujas en el m a r : (6o)
H a y que tener presente que D e v a fue en otro tiempo puerto de
cierta importancia en la pesca y el cabotaje. La pesca, c o m o medio
de v i d a en la villa, desapareció hace mucho tiempo. El cabotaje
desapareció de! todo en el primer tercio de este siglo veinte. El
puerto es f l u v i a l ' y tiene una salida al mar m u y peligrosa en momentos determinados del flujo y reflujo de la marea. L a s desgracias en sus aguas son frecuentes. La barra de D e v a (lugar en el que
la ría sale al mar) ha sido siempre fuente de temor para los hombres de m a r que tenían que atravesarla.
La leyenda cuenta el poder maléfico de una mujer bruja que
levanta en la barra tres olas inmensas, la una de leche, la otra de
lágrimas y la tercera, insuperable al marinero, de sangre contra su
propio marido, de c u y a barca había ella ahuyentado la pesca durante todo el a ñ o .
V i v í a el pescador con su mujer e hija, a m b a s brujas.
Aquella noche, a las doce, habían acudido ellas a un aquelarre
montadas en la barca de pesca que fue a parar sobre un o l i v o ,
producto de las tierras del sur. Es preciso llegar al límite sur del
del P a í s V a s c o para encontrar el olivo, a cien kilómetros al mediodía de D e v a .
Un m u c h a c h o pescador, que dormía en la lancha, fue testigo!
del v i a j e y de la conversación que mantuvieron madre e hija en el¡
camino. Al día siguiente terminaba el poder maléfico de la mujer
y quería aprovecharlo para hundir a su marido y su gente marinera. Sólo un arpón lanzado sobre la tercera ola, la de sangre, podría
librarlos de la muerte. El muchacho contó a su patrón lo que había visto y oído aquella noche, rogándole que no saliera al mar, como tenían costumbre, al amanecer. P e r o se cuidó de no revelar la
identidad de las brujas. El marinero no obstante mandó hacerse
a la mar, disponiendo a uno de sus hombres en la proa de la embarcación con un arpón en la mano, dispuesto a clavarlo en la tercera
ola, si se producía. Efectivamente, al llegar a la temible barra, aun139
que era un día de calma en la m a r , surgió una terrible ola y después otra m a y o r ; de leche la primera y de lágrimas la segunda.
P u d o la embarcación salir a flote de la embestida. P e r o surge la
tercera, de sangre, imponente, irresistible. El marinero en la proa
de pie enarbola el arpón, c o m o lo hacían nuestros hombres en la
pesca de la ballena. T o d a la tripulación rema a c o m p á s , a las órdenes del patrón. A una orden de éste, el arponero c l a v a su arpón
sobre el lomo de la ola, aue se abre en dos, dejando' p a s o a la emb a r c a c i ó n , en medio de un gemido profundo, q u e emite el m a r :
grito de dolor y de rabia.
S o s e g a d o el m a r , la pesca resulta exuberante, c o m o ningún
día del año. V u e l v e n a puerto, felices. P e r o el patrón no ve en la
p l a y a a su esposa. E s t á en casa moribunda, del arponazo recibid o . V i v e lo suficiente para demostrar a su m a r i d o todo el odio q u e
le profesaba. Y muere en la desesperación. E l l a era la tercera ola
de sangre.
Los días de la semana en la brujería:
" P a r e c e q u e todos los días son buenos para sus operaciones,
según se desprende de multitud de creencias q u e a ellas se refieren.
E x i s t e en A t a u n un cuento en que se dice expresamente que las
brujas se juntan todas las noches, desde las doce hasta el primer
canto del gallo, en determinados parajes apartados montañas. No
así, según varias leyendas procedentes de V i z c a y a : en Cortezubi
y O r o z c o se cree que las rondas sólo tienen lugar los viernes". (61)
Parece ser que el momento de la semana preferido es la noche
del viernes a l s á b a d o :
" L a s noches señaladas para tener ayuntamiento con el demonio son el biernes en la noche a la media noche que v a n entre las
honce y las doze horas, y buelben en c a t a n d o el g a l l o . . . " (62)
Y en otra parte del m i s m o relato se dice :
" E deseando quitar a q u e l v a n o pensamiento tráete con u n a
q u e en mi presencia se untase y por una ventana se fuese a su a y u n -
140
íamiento c o m o ella.se confeso que lo (Fol. vto.) que lo solian hazer.
y ansi un biernes casi a media noche pase a la posada donde ella
estaba... y en presencia de todos se unto y se aparejo... hizo y n v o cazion al demonio. El qual V i n o como a c o s t u m b r a b a . . . " (63)
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C o n s e r v a el viernes algún misterio en la creencia popular, porque "respetando la costumbre de los antepasados, él pastor no sube al monte con el rebaño en día de viernes. A l g u n a s veces sí baja
en viernes, obligado por el mal temporal." (64)
" N i una criada, ni un criado deben establecerse en una nueva casa con viernes o martes. De lo contrario tendrán mala suerte".
" E l viernes nunca se debe sacar el cieno de la cuadra. (65)
T a m p o c o las uñas se deben de cortar en viernes. (66)
" E l viernes Santo no h a y que hacer colada so pena de que el
a g u a se convierta en sangre de C r i s t o " . . . Y en B a y o n a "todos los
viernes se hacia una procesión para honrar a las ánimas del P u r g a torio en torno del claustro"... (67)
C o m o las reuniones se celebraban la noche del viernes al sáb a d o al presidente del aquelarre se le llama jefe del S á b a d o (68)
en la leyenda del joven B i d a b e .
" L a creencia popular es que la "Sorgiñak" o brujas son personas de ambos sexos que deliberadamente se han vendido al D i a b l o a cambio de poseer poderes sobrenaturales... Su S á b a d o es conocido c o m o "akhelarre" o c a m p o de la c a b r a " .
" E n V i z c a y a , el S á b a d o es llamado "Petralanda" o "Eperland a " . (69) Este misterioso "Petralanda" que Gallop traduce c o m o
un probable " C a m p o de P e d r o " , parece estar relacionado m á s
bien con lo que dice B a r a n d i a r á n :
"Maripetraliñ" (así se llaman todas las brujas según las leyendas de A t a u n ) " . . . (70)
" T a m b i é n reciben el mismo nombre ("Sorgiñ-bruja) aquellas
mujeres que, según las consejas, se reúnen de noche en ciertos prados llamados "eperlanda" o "akelarre", donde se entregan a todo
género de diversiones, traman mil ardides y maleficios, etc." (71)
141
" L l a m a n "Eperlanda" en los contornos de Gernika a los sitios
en que, según se dice, celebran sus reuniones las brujas". (72)
Viernes y sábado, o la noche que va del uno al otro, son días
del aquelarre. En cambio el domingo debe de ser un día poco grato a j u z g a r por lo que cuentan en el P a í s V a s c o francés:
" L o s asistentes a un "akelarre" tienen que manifestar su adhesión a los principios de la brujería numerando los días de la sem a n a excepto el domingo. En Askain se cuenta que un giboso
asistente al "akelarre", se olvidó ese detalle de suma importancia
y regresó de la fiesta con dos gibas". (73)
Lugar de
las reuniones:
" E l lugar de la reunión es ordinariamente la cumbre de un
monte. Aizchuri (detrás del pueblo de Zugarramurdi) y La R h u n e
(Larrun) gozan ambos de mala reputación... A veces las brujas se
reúnen bajo un puente o en algún edificio en ruinas, como el viejo
castillo de Saint-Pée". (74)
" T a m b i é n son tenidos c o m o sitios de reunión de las brujas el
puente de Mandobitta (Ataun), la peña de Garaigorta (Orozco),
el prado de Petralanda (Dima), el de Abadelaueta (Echagüen), los
collados de Irantzi, Pullegui y el cromlec (Mairubaratza) de A m e z toita (en O y a r z u n ) , etc." (75)
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" E s creencia común en toda la región la de que los aquelarres
o conciliábulos de las brujas, se celebran en las encrucijadas de
los caminos".
" P e d r o Ozcoidi, vecino mío, fue el primero que me habló de
esto. L u e g o me han repetido lo mismo muchísimas personas". (76)
* * *
Si el viernes conserva su misterio en la mente popular, no menos lo guarda la encrucijada.
142
V i m o s c ó m o para conseguir el carácter de brujo era necesario
ir de noche con dos gallinas a una encrucijada de caminos. Allí es
donde llegan unos seres misteriosos que le convertirán en brujo.
a
En Abril de 1 9 6 1 , me contaba un día la señora M . Dolores
U r a i n , esposa de D. Luis Gárate, de D e v a en G u i p ú z c o a , haber
oído a su padre, que si a las brujas les coge el alba en una encrucij a d a quedan sin poderse m o v e r , ni dar un paso, si no encuentran
quien les a y u d e a dar los tres primeros pasos.
Un día al amanecer se encontró él con una mujer quieta en
un cruce de caminos. E l l a le rogó, que le a y u d a r a a dar tres pasos
y a c a m b i o le regalaría una camisa de hilo ("kirrusko alkondaria").
Así lo hizo y la mujer pudo continuar su camino. Al llegar a casa
el padre de mi interlocutora se encontró bajo la almohada de la
c a m a una camisa con gran sorpresa de los suyos que aseguraban
no haberla puesto ellos. De todo supusieron que la mujer susodicha
habría sido una bruja.
A d e m á s "no h a y que dormir con una a l m o h a d a de plumas
porque en
se forman por agrupación de las plumas, cuerpos
de muñecas ("pampiñak") debido a la malquerencia de alguien.
C u a n d o se deshace una almohada y se encuentran esas formas h a y
que quemarlas inmediatamente en la encrucijada de algún camino ; de lo contrario la persona que usaba la almohada morirá dentro del año por efecto de las maldiciones de que ha sido víctim a " . (77)
ella
P a r a la magia de curación también tiene algo que ver la encrucijada:
" P a r a sanar los granos que salen en torno de la cintura h a y
que emplear la siguiente receta: una persona que ha tenido la misma enfermedad debe coger una cresta de gallo y dejar caer la sangre que corra de
sobre los granos del paciente... Después el
enfermo tiene que ir a una encrucijada de caminos y rezar nueve
P a d r e Nuestros para el que le aplicó la sangre de gallo. No sólo el
enfermo sanará, sino que tendrá la virtud de sanar a otros que
tengan la misma enfermedad". (78)
ella
143
En fin, en las encrucijadas se han de quemar los colchones,
de los difuntos la misma noche en que mueren. Y en las encrucij a d a s de los caminos se han de encender los fuegos de San J u a n .
Son estas costumbres comunes a todo el P a í s V a s c o .
Remedios
contra las
brujas:
El primer remedio es el canto del gallo.
" E l canto del gallo ahuyenta a los "lamiñak" (en el caso se
identifican con las brujas) porque anuncia la aparición del S o l " .
( 7 9 ) Es la luz que vence al reino de la noche. Así lo creen en el
País V a s c o francés actualmente.
En los medios cristianos se ha dado otra interpretación, sin
duda m u y posterior en el t i e m p o :
" L a s noches señaladas para tener ayuntamiento con el demonio son el biernes en la noche a la media noche que v a n entre las
honce y las doze horas—y buelben en cantando el gallo... manifiestan que después que cantan los gallos no tienen comunicación con
ellas el demonio, y he trabajado por saber esto, la rrazon que me
ha d a d o un b u x o es esta que al batir de las alas de los gallos quiere
dezir tres veces nazido es. nazido es, nazido es, que denotan la natividad del Señor... y también dan otra rrazon que como Señor
Sant pedro negó a Jesucristo la noche de su pasión que estubo en
p e c a d o hasta que el gallo canto"... (80)
*
#
#
Otro procedimiento es echar sal al f u e g o :
" C u a n d o canta el gallo de noche es señal de que las brujas no
andan lejos, camino del "akelarre". Entonces h a y que echar sal
al fuego". (81)
" A l l í (en la villa de Aranaz) emplean con más frecuencia que
en V e r a los procedimientos típicos para preservarse de las brujas,
a saber: echar un puñado de sal al fuego, después de cualquier
conversación en que se las menciones, o cuando canta el gallo a
destiempo, o cuando aulla el perro"... (82)
144
EL FUEGO INTERVIENE DE NUEVO COMO PURIFICADOR Y AHUYENTADOR
DE BRUJAS Y MALES EN LA NOCHE DE S. J U A N :
" E N VÍSPERA DE LA FESTIVIDAD, AL SONAR EL ÁNGELUS, SE PRENDE
FUEGO AL MONTÓN DE ZARZAS SECAS QUE SE PREPARAN DE ANTEMANO CERCA DE CADA CASERÍO. LOS CHICOS PRENDEN FUEGO A UNOS HACES DE PAJAS
Y RECORREN LOS SEMBRADOS GRITANDO:
"San Juan
berde,
berde,
berde"
O TAMBIÉN:
"San Juan déla, San Juan;
gure goiko soru-an
sorgiñ begiya galdu da;
galdu bada, galdu bedi:
sekulan agertu ezpaledi \"
( " H O Y ES SAN JUAN. EN NUESTRO CAMPO ALTO SE HA PERDIDO UN
OJO DE BRUJA. SI SE HA PERDIDO, QUE SE PIERDA ! OJALÁ NO APAREZCA
M Á S ! " ) (83) A S Í CANTAN EN OYARZUN (GUIPÚZCOA)
EN VIZCAYA (MENDATA):
" E N LAS FOGATAS QUE SE HACEN AL ANOCHECER DE LA VÍSPERA DEL
DÍA DE SAN JUAN EN TODAS LAS PIEZAS LABRADAS SE QUEMAN HOJAS DE
LAUREL BENDECIDAS EL 3 DE MAYO O EL DOMINGO DE R A M O S . EN MENDATA, HOJAS DE LAUREL Y VARIEDAD DE FLORES RECOGIDAS EL MISMO D Í A . . . "
" E L ÚLTIMO FUEGO Y EL MAYOR SE HACE DELANTE DE LA CASA PARA
QUE LA PRESERVE DE LAS "PESTES" QUE PUEDAN SOBREVENIR".
"MIENTRAS SE HACEN LAS FOGATAS SE CANTA LO QUE SIGUE:
"San Juan gaur dala;
biyer dala Domienez;
Etzi San Juan;
bijaramonez
gure soloan lapurrik ez;
zorgiñik
bez.
Badagoz bere erre beitez !
San Juan ! Artoak eia garijek gorde
lapurrek et sorgiñek
eta beste "peste" gustiek erre ! (84)
145
Gallop hace una traducción acertada de este conjuro q u e según él se canta d a n d o vueltas en los campos llevando en las manos haces de paja ardiendo:
San Juan, San Juan
hoy y mañana, San Juan
pasado
mañana.
El día que sigue al de San Juan
que no haya en nuestras haciendas
ni ladrones, ni brujas.
Si algunos hubiere, que ardan.
Protege el trigo y el maíz,
y los ladrones y las brujas
y todas las alimañas, que ardan \ " (85)
R e c u e r d o que hace cuarenta años aproximadamente, siendo
niños, solíamos la víspera de San Juan coger fuego en la hoguera,
que ardía en la plaza de L a z c a n o (Guipúzcoa), y con él recorríamos los terrenos de labranza de unos amigos exactamente c ó m o lo
hacían en el País V a s c o francés:
" E l día de San J u a n , h a y que coger de la hoguera que se hace delante de la casa, unos tizones encendidos y penetrar con ellos
en las propiedades, haciendo grandes gestos y diciendo:
"charrak k a m p o r a ,
onak barnera" ( = los malos genios, fuera, y los buenos dent r o ! ) . En muchos sitios se ha perdido esta costumbre pero esa imprecación la dicen los mozos saltando encima de la hoguera. En
Itzasou se dice, haciendo el mismo gesto: " A p a r t a Satán". (86)
Me contaba D o n Otto Mauri (Davos septiembre de 1963) que
en el pueblo de Grono, donde él estuvo de párroco, (cantón Dei
Grigioni) el día 19 de marzo —San José— se nacen grandes hogueras y bailan alrededor "para quemar el invierno" ("per brucciare rinverno".)
*
146
*
•
EN LOS REMEDIOS CONTRA LA BRUJERÍA HEMOS CITADO EL CANTO DEL
GALLO, QUE ANUNCIA AL SOL. EN REALIDAD ES EL SOL EL REMEDIO CONTRA
EL PODER DE LAS BRUJAS QUE TIENE SU APOGEO EN LA MEDIA NOCHE, CUANDO EL REINO DE LAS TINIEBLAS ES MAYOR. ¿TENDRÁ ESTO ALGO QUE VER
CON LA OBSCURIDAD QUE REINA EN LOS RECOVECOS DE LAS CUEVAS, DONDE
APARECEN LAS PINTURAS RUPESTRES ?
1
EL SEGUNDO REMEDIO ES UN OBSEQUIO AL FUEGO, QUE DISIPA LAS
TINIEBLAS.
EL TERCERO ES EL MISMO FUEGO DE SAN JUAN LLEVADO POR LOS SEMBRADOS PARA AHUYENTAR EL MUNDO MALÉFICO DE LAS BRUJAS O GENIOS
DEL MAL. CON LA PARTICULARIDAD DE QUE ESTE FUEGO SE ENCIENDE EN EL
SOLSTICIO DE VERANO, EN HONOR DEL SOL, CUANDO ÉSTE DOMINA A LA NOCHE CON LA MAYOR AMPLITUD.
EL GENIO DE LA NOCHE ES EL GENIO DEL MAL, QUE SÓLO PUEDE SER
VENCIDO POR EL GENIO DE LA LUZ QUE ES EL GENIO DEL BIEN. "EL QUE HACE
EL MAL NO AMA LA LUZ", QUE NOS DIRÁ JESÚS.
* * *
QUEDA POR FIN OTRO REMEDIO CRISTIANIZADO: UNA CRUZ DE MADERA..." ME HAN CONTADO QUE ACOSTUMBRABAN EN CADA UN AÑO A
PERDER UN CAMPO DE PANES A UN HOMBRE, Y DE POCOS AÑOS ACÁ PUSO
UNA CRUZ DE PALO EN EL MEDIO DE LA HEREDAD Y DESPUÉS NUNCA PUDIERON EMPEZERLE..." (87)
DE AQUÍ LA COSTUMBRE CORRIENTE EN TODO EL PAÍS VASCO DE PONER
CRUCES HECHAS CON LAUREL BENDITO EN LOS CAMPOS Y EN LAS PUERTAS
DE CASA.
A S Í ME DECÍA MARTINA ARREGUI, DEL CASERÍO ARRAMENDI DE L A Z CANO, Y RELIGIOSA EN R O M A , QUE EN SU CASA COLOCABAN EN CADA PIEZA DE TERRENO LABRADO UN PALO Y SOBRE ÉL UNA CRUZ DE LAUREL. A P A RECEN DE NUEVO VALORES CRISTIANOS Y PAGANOS MEZCLADOS: LA CRUZ
Y EL LAUREL. EN TODO EL PAÍS VASCO TIENE EL LAUREL PODER CONTRA LOS
RAYOS, LAS TORMENTAS Y TEMPESTADES. PERO SE CRISTIANIZA EL LAUREL
EMPLEÁNDOLO EN FORMA DE CRUZ O BENDICIÉNDOLO EL DÍA DE R A M O S .
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147
C o m o creencias curiosas podemos citar la de q u e , si un sacerdote no cierra el misal después de la Comunión todos los hechiceros quedarán parados hasta que lo haga. (88).
" L a s brujas en el momento del A l z a r no pueden mirar a la
sagrada forma, a no ser que lleven una lagartija en el bolsillo". (89)
Brotes de
brujería:
siglos XV y XVI:
Parece que hubo algunos brotes de brujería en N a v a r r a durante el siglo XV. En 1558 algunos vizcaínos fueron juzgados en
Valladolid. A fines del siglo X V I hubo un largo> proceso en las
Provincias Vasco-francesas que t u v o sus repercusiones en las esp a ñ o l a s ; sobre todo en Guipúzcoa y N a v a r r a , las provincias c o lindantes con aquéllas. A las que el Parlamento de B o r d e a u x env i ó c o m o Consejero a De Lancre, que estableció un verdadero rein a d o del terror. "Ninguno se v i o a salvo, cualquiera que fuese su
posición, opiniones, o reputación"... "Cuanto más aumentaba la
lista de sus víctimas, m a y o r celo desplegaba De Lancre. En su misma relación de procesos admite que creía mejor castigar a un inocente antes que arriesgarse a que un solo hechicero se le escapara.
" C o l g a r y quemar sin elegir ni escoger —escribe— ese es el mejor
camino de asegurar el castigo del delincuente". En tres meses había b a ñ a d o en sangre la provincia de L a b u r d i . " E n 1612 se enviaron a L a b u r d i dos padres jesuítas para purificarlo y pacificarlo.
Su informe acerca de su misión demuestra que, se practicase o no
la hechicería en aquella provincia, había de todos modos un deseo
general de confesar cualquier clase de prácticas diabólicas"... Es
imposible, sin e m b a r g o , descartar a la bruejría c o m o fruto de la
mente enferma y fanática de De Lancre, o tildarla c o m o una manifestación de histeria sumamente peligrosa. La creencia en la hechicería debe de haberse basado en algún hecho real". (90)
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Podemos dar por terminado este capítulo dedicado a la brujería v o l v i e n d o a citar a G a l l o p :
148
"Welster declara rotuncfamente que "la brujería entre los vascos no ha llegado aún al estado de leyenda. Se ve la diferencia
fijándose en los cuentos. En las leyendas recitan un texto aprendido de memoria..., pero los cuentos que tratan de brujería los relatan con sus propias palabras, como narrarían cualquier incidente acaecido a ellos mismos o a sus vecinos". El siguiente relato
t o m a d o por Pierre L h a n d e , refleja la creencia popular sobre lo
que ocurre en el akhelarre:
" C u a n d o era joven B i d a b e concertó su matrimonio. Su prometida tenía fama de bruja, pero bruja o lamina, estaba decidido
a casarse con ella, pues la quería entrañablemente. U n a tarde fue
a visitar a su novia y a sus padres. C o m o regalo para Kattalin
cogió un par de zuecos lindamente labrados y listos para terminar.
C o g i ó las palas, las correas, los clavitos de bronces amarillo, un
martillo y una lezna. Permaneció con la familia algún tiempo, y
se le hizo tarde. C o m o la noche estaba obscura, acordaron que
durmiera en un arca de madera y se marchase al alba. Allí se echó
y c a y ó en un tranquilo y ligero sueño.
"Justo a medianoche, un leve ruido le despertó. No se m o v i ó ,
entornó los ojos y vio a Kattalin acercándose a la chimenea. La
muchacha alzó una de las piedras del llar y sacó una escudilla llena de algo que parecía aceite. Con este ungüento untó su cuerpo,
y desapareció en el acto por la chimenea arriba. " A h o r a ya sé la
verdad sobre Kattalin", se dijo B i d a b e . Cogió la misma escudilla,
e igual que Kattalin engrasó su cuerpo y se largó por el mismo camino.
Sin saber a donde iba, voló por el aire hasta ir a parar a una
hermosa llanura, donde se encontraba reunida una asamblea de
lo m á s selecto que se pueda ver.
"Algunos amigos de Bidabe estaban allí. V i o a Kattalin vestida de seda roja. Y permaneció oculto petrificado por el terror.
Aprendió muchas cosas sobre el Sábado de las brujas, y descubrió, por ejemplo, la virtud que tiene la corteza del aliso, qué se
puede hacer con un palo de madera bendita y qué enfermedades
pueden ser curadas con sangre de topo. Supo también c ó m o pue-
149
de un hombre pasar por el ojo de una cerradura para descubrir el
m a y o r de los secretos. ¿Quién sabe cuántas cosas pudo tan inesperadamente aprender ? Mas B i d a b e tuvo que callar todas estas horribles cosas por miedo a ser desollado v i v o .
" L l e g ó la hora de rendir especiales honras al jefe del S á b a d o .
E r a un hombre grande, negro de cara, con enormes orejas c o m o
dos grandes hojas de col, largos dientes y frente estrecha. T o d a s
las brujas del S á b a d o tenían el deber de besar sus cuartos traseros.
C u a n d o Bidabe v i o la clase de Salutación que era aquello, comenzó a rascarse la cabeza. No obstante, no se atrevió echarse atrás.
C o n que lanzó un juramento tan grande c o m o una m o n t a ñ a :
"—que te lleven cien mil pares de carretillas repletas de diablos
antes que recibas tal honor de m í ! " C u a n d o llegó su turno, sacó
la lezna de su bolsillo y zas!, la hundió dentro del R e y de los
Brujos. Aquel negro bicho lanzó un rugido que habría hecho estremecerse al desierto. T o d a s las luces se apagaron y las brujas
desaparecieron.
" B i d a b e se encontró en un soto de matorrales espinosos, en la
quebrada de K a k u e t a , y pasaron ocho días antes de que pudiera
salir de él. En la casa no se preocupó nadie, pues pensaron que
habría ido a la posada a beber con Gilgorri, el tuerto. B i d a b e est u v o enfermo de miedo durante dos meses. T a n pronto c o m o mejoró, se movilizó para buscar otra esposa. Y les aseguró que María, la que casó con él, no era bruja", (gi)
U n a variante de esta leyenda se refiere en Cortezubi (Vizcaya) por Matías de A r a n a z en 1920. L a s mismas unturas observadas de noche y la misma lezna bien afilada metida a "Lucifer" en
el momento de la adoración. (92)
P a r a nuestros abuelos existían las brujas c o m o miembros de
la sociedad. En todos los pueblos había personas señaladas como
brujas y de ellas se contaban cantidad de hechos en que aparecían
en forma de animales, preferentemente gatos o perros.
* * *
150
CERREMOS ESTE CAPÍTULO CON EL RELATO DE LO QUE SUCEDIÓ EN LA
BAJA NAVARRA AL BRUJO "CHITACHAINA":
"UNOS LABRADORES RECURRIERON A LA CIENCIA DE ESTE BRUJO, PARA
CONJURAR UNA VERDADERA PLAGA DE RATAS QUE DESTROZABAN TODAS LAS
COSECHAS.
EL BRUJO LES PIDIÓ LO SIGUIENTE:
UN CABRITO DE OCHO MESES, UN CUCHILLO DE ACERO FINO PARA M A TAR AL CABRITO Y UNAS TIJERAS PARA CORTAR LA PIEL EN FORMA DE TIRAS
ESTRECHAS Y ALARGADAS. " Y O HARÉ QUEMAR LA CARNE DEL CABRITO ENCIMA DE LA BRASA DE MADERA DE HAYA Y VOSOTROS EXTENDERÉIS LAS TIRAS
DE LA PIEL POR LOS ALREDEDORES DE VUESTRAS CASAS Y CAMPOS. ENTRE
TANTO HARÉ QUEMAR CUATRO CIRIOS BENDECIDOS Y MIRANDO HACIA VUESTRAS CASAS REZARÉ ORACIONES ESPECIALES CON MI LIBRO GRANDE. TODO
ESTO OS COSTARÁ 57 FRANCOS Y 75 CTS.".
A S Í COMO LO DIJO LO HIZO, PERO NINGÚN RESULTADO SE OBTUVO PARA EXPULSAR A LAS RATAS. ENTONCES LOS CAMPESINOS FUERON A VERLE AL
BRUJO PARA EXPONERLE LA INEF I CIENCIA DE SU RECETA. EL BRUJO TRATÓ DE
SALIR DEL APURO, PREGUNTÁNDOLES DE QUÉ COLOR ERAN LAS RATAS. LOS
CAMPESINOS LE DIJERON QUE ERAN DE COLOR ROJIZO. " A H , DIJO EL BRUJO,
ES QUE YO SOLO TENGO PODER SOBRE LAS NEGRAS".
PERO CON TODO, NO CONSIGUIÓ SALIR DEL APURO, PUES LOS CAMPESINOS LE DIERON UNA OPULENTA PALIZA"... (93)
151
NOTAS
(1)
B . E s t o r n é s L a s a : Orígenes d e los Vascos: I . E d . I c h a r o p e n a , Z a r a u z ,
1959. P á g . 1 1 5 .
(2)
B . Estornés L a s a : O p . c i t . P á g . 117.
(3)
J . M . B a r a n d i a r á n : Anuario d e Eusko-Folklore. X I . V i t o r i a , 1 9 3 1 . P á g . 5 1 .
(4)
L u q u e t : " L ' a r t et la religión des nomines fossiles. M a s s o n , P a r í s , 1926.
P á g s . 208-209.
(5)
J u l i o C a r o B a r o j a : L a vida rural e n Vera d e Bidasoa. M a d r i d , 1944. P á g s .
207-208.
(6)
J . M . B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d , 1960. P á g . 7 1 .
(7)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 135.
(8)
Manuel Lecuona:
Anuario d e Eusko-Folklore. I I . V i t o r i a , 1922. P á g s .
25-26.
(9)
M a n u e l L e c u o n a : O p . c i t . P á g . 27.
(10)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g s . 193-194.
(11)
F é l i x A r r o n d o : Anuario d e Eusko-Folklore. I I . V i t o r i a , 1922. P á g . 104.
(12)
J u a n d e I r u r e t a g o y e n a : Anuario d e Eusko-Folklore. I I . V i t o r i a , 1922.
P á g . 39(13)
R o d n e y G a l l o p : L o s Vascos. 2. e d . M a d r i d . 1955. P á g s . 1551 y ss.
(14)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 155-156.
(15)
J u l i á n S a m p e d r b : Anuario d e Eusko-Folklore. I I . 1922. P á g . 1 1 2 .
(16)
P h i l i p p e V e y r i n : Recherohe sur l'art populaire basque. R e v . Gernika
B a y o n n e . 1947. I . P . 59.
(17)
M u s e o d e N a v a r r a . G u í a . I n s t i t u c i ó n P r í n c i p e d e Viana. P a m p l o n a , 1956.
P á g . 45(18)
L u i s d e U r a n z u : P e r i ó d i c o D i a r i o L a V o z d e E s p a ñ a . San S e b a s t i á n , 1 2
f e b r e r o , 1961.
(19)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . 160-161.
(20)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 164 y s s .
(21)
J u l i o C a r o B a r o j a : L o s Vascos. E d . M i n o t a u r o . M a d r i d , 1958. P á g . 405.
(22)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 169 y s s .
G a l l o p e x p o n e a continuación a l g u n a teoría para explicar el origen de las Mascaradas y continúa:
" U n a t e o r í a m á s c o n v e n i e n t e e s l a q u e M i s s V i o l e t A l f o r d e x p o n e : S o s t i e n e que
l a s M a s c a r a d a s y l a m a y o r í a d e l a s D a n z a s d e P r i m a v e r a , n o sólo d e l P a í s V a s c o ,
sino del resto de E u r o p a , son los vestigios deformados de un rito de p r i m a v e r a
q u e s e o l v i d ó . E n s u libro sobre los bailes p o p u l a r e s ingleses recuerda Miss A l f o r d
q u e e n l o s t i e m p o s p r e h i s t ó r i c o s , c u a n d o e l i n v i e r n o f i n a l i z a b a , n u e s t r o s lejanos
a n t e p a s a d o s a c o s t u m b r a b a n a r e u n i r s e en l a s a r b o l e d a s sagradas para despertar a
a
152
las d e i d a d e s de la n a t u r a l e z a y propiciarlas con sacrificios. C u a n d o regresaban a sus
h o g a r e s e s t a b a n f i r m e m e n t e c o n v e n c i d o s de q u e l l e v a b a n c o n ellos a la P r i m a v e r a
o, c o m o los bailarines ingleses la l l a m a b a n , a M a y o . El sacrificio era a veces de anim a l e s o de vegetales, pero a m e n u d o era h u m a n o , incluso otras v e c e s . El R e y Sacerdote, R e y p o r q u e era jefe de la C o m u n i d a d ; Sacerdote, porque, c o m o c a b e z a
s o p o r t a el p e s o de la c e r e m o n i a y a c t ú a en f a v o r del p u e b l o , p e r s o n i f i c a b a al invierno y se le quitaba la v i d a con objeto de que la Primavera pudiera volver. El
fue el " S a c e r d o t e q u e m a t ó al asesino y q u e será m u e r t o a su v e z " . El sentido de
c o n t i n u i d a d q u e i m p l i c a esta p r á c t i c a c o r r e s p o n d e al c o n c e p t o de m u e r t e y resur r e c c i ó n q u e se f o r m a en la m e n t e de los h o m b r e s a n t e la repetición i n t e r m i n a b l e
de las estaciones..."...
" H a y f u n d a d a s r a z o n e s p a r a creer q u e estas procesiones d e P r i m a v e r a , cerem o n i a s y sacrificios, s o b r e v i v e n en las actuales d a n z a s de P r i m a v e r a y de C a r n a v a l . Sólo esta teoría explicaría que m u c h o s factores c o m u n e s de las Mascaradas y
d e l a E s p a t a D a n z a d e l P a í s V a s c o , l a s D a n z a s d e l a s E s p a d a s y l a s M a s c a r a d a s inglesas y las D a n z a s de P r i m a v e r a de m u c h a s otras naciones, la m a y o r p a r t e de las
cuales incluye una muerte ritual".
" E n Inglaterra, las D a n z a s d e las E s p a d a s a c a b a n con l a m u e r t e del c a p i t á n . . .
En Marquina ( V i z c a y a ) hace unos cuarenta o cincuenta años, se levantaba en vilo
al jefe. En Y u r r e t a y Berriz, en la m i s m a provincia, el capitán muerto es elevado
p o r s u e n m a r a d a s , l o m i s m o q u e , s e g ú n C h a t i o , e r a a l z a d o e l 7amalzaín h a c e u n s i glo. En L a n z se dispara contra el Zaldizko, el martes de Carnaval, hecho que simboliza el sacrificio animal. En O y ó n ( Á l a v a ) el A l c a l d e quita la v i d a al K a t x i o
T o n t o , o n d e a n d o una b a n d e r a por e n c i m a d e él. D e a n t i g u o , los sacrificadores s e
disfrazaban ordinariamente para cumplir su tétrica tarea, y p o r lo m i s m o los bailarines a c t u a l e s se e n g a l a n a n o e n m a s c a r a n . El h o m b r e - m u j e r q u e p a r e c e ser insep a r a b l e de estas representaciones, lo m i s m o en Inglaterra q u e en las provincias
vaco-francesas, pueden representar, según la opinión de Miss A l f o r d , u n a sacerdotisa
o novia de la Primavera, con la que se casa el R e y Sacerdote antes de su muerte.
E n S o u l e ( Z u b e r o a ) l a C a n t i n i e r e e s s i e m p r e c o m p a ñ e r o i n s e p a r a b l e del C a b a l l o
durante toda la actuación. Y creo que originariamente pudiera haber sido la Diosa
de la Maternidad, que tan íntimamente va asociada con Dionisio, Dios de la Muerte y de la R e s u r r e c c i ó n " .
" A l a l u z d e esta interpretación, m u c h o s detalles d e las M a s c a r a d a s q u e a p a r e n t e m e n t e n o tienen, s e n t i d o , a d q u i e r e n u n n u e v o e i m p o r t a n t e s i g n i f i c a d o . A l f i nal de la D a n z a del V a s o de V i n o , por ejemplo, h a y un m o m e n t o en q u e los bail a r i n e s c o n v e r g e n d e p r o n t o e n e l v a s o c o n u n p r o p ó s i t o t a n i n t e n c i o n a d o q u e e l esp e c t a d o r no puede e v i t a r el pensar en sacrificadores litúrgicos q u e en t i e m p o s lejanos apuñalaban a la víctima, c u y a sangre tal v e z simboliza el v i n o " .
" L a c a s t r a c i ó n del C a b a l l o , a d e m á s , lejos d e ser m e r a m e n t e u n a g r o s e r a p a y a s a d a sin sentido, parece constituir al m e n o s un rito de fertilidad de los animales,
si no algo más. Se recordará que desde el alborear de la civilización, un principio
directo del p e n s a m i e n t o religioso h a s i d o e l d e que e l p o d e r espiritual e s u n a s u b l i m a c i ó n del poder sexual. P o r el renunciamiento a la función s e x u a l g a n a el h o m bre un acrecentamiento proporcional de virtud espiritual... No será la castración
ritual del Dios-caballo, una de sus manifestaciones m á s antiguas?
" N a t u r a l m e n t e las D a n z a s de la P r i m a v e r a h a n sufrido modificaciones y adi\ ciones, m u c h a s de las c u a l e s p u e d e n rastrearse d e r e c h a m e n t e h a s t a las b u f o n a d a s
d e l a E d a d M e d i a . . . N o o b s t a n t e a ú n c r u z a n p o r ellos u n a v e n a d e p r o p ó s i t o s siniestros, d e instintos t r a n s m i t i d o s p o r herencia, a c t u a n d o i n c o n s c i e n t e m e n t e e n los
a d e m a n e s d e los b a i l a r i n e s . S ó l o tiene u n o q u e fijarse e n e l aire d e s o l e m n i d a d q u e
rodea a estas representaciones para convencerse q u e cualquiera que h a y a sido su
153
desarrollo h a n brotado originariamente de las infinitas fuentes de la V i d a y de la
Muerte".
(23)
Julio Caro B a r o j a : L o s V a s c o s . E d . Minotauro. Madrid, 1958, P á g s .
406-407.
(24)
J. M. de Barandiarán: El m u n d o en la mente popular vasca. E d . Icharopena. Z a r a u z , 1960. P á g . 87.
(25)
J . M . d e Barandiarán: Mitología V a s c a . E d . Minotauro. M a d r i d , 1960.
P á g s . 74 y 75(26)
J . M . d e Barandiarán: E l mundo e n l a mente popular v a s c a . P á g . 79.
(27)
J . M . d e Barandiarán: Mitología V a s c a . P á g s . 7 4 - 7 5 .
(28)
J. T h a l a m á s : Anuario de E u s k o Folklore: X I - 1 9 3 1 . P á g . 30.
(29)
J . T h a l a m á s : O p . cit. P á g . 29-30.
(30)
J. M. de Barandiarán: El m u n d o era la mente popular v a s c a . P á g s .
103-104.
( 3 1 ) J . M . d e Barandiarán: Mitología V a s c a . P á g s . 7 4 - 7 5 .
(32)
Julio C a r o Baroja: Hechicería V a s c a . Anuario de E u s k o Folklore. X I I I .
1933. P á g . 98.
CUATRO RELACIONES SOBRE LA HECHICERÍA VASCA
Copiadas y anotadas por J U L I O C A R O B A R O J A
P á g s . 89 y 145
1/
Carta del Inquisidor de N a v a r r a al Condestable de Castilla. P á g s . 92-102.
(Año 1590).
II/
El mismo documento anterior que copió el Sr. Güell y R e n t é (signst. act u a l 883 p á g . 103); el volumen que lleva el título de "Papeles tocantes a Inquisición". P á g s . 103 al 109.
III/
Diferencias entre los dos t e x t o s anteriores... P á g s . n o a l 1 1 4 .
IV/
"Relación y epílogo de lo que a resultado de la visita que hizo el sancto offi° en las montañas del R e y de N a v a r r a . . . . " , P á g s . 1 1 5 a 130.
V/
"Relación que hizo el D o c t o r L o p e de ysasti presbytero y beneficiado de
l e c o . . . acerca de las maléficas de C a n t a b r i a . . . " A ñ o 1 6 1 8 . P á g s . 131 a 1 4 5 .
(33)
J - T h a l a m á s : O p . cit. P á g . 1 9 .
(34)
Julio Caro Baroja: O p . cit. P á g s . 133 y 1 3 6 - 1 3 7 .
(35)
Julio Caro B a r o j a : O p . cit. P á g . 1 3 7 .
(36)
Juan T h a l a m á s : O p . cit. P á g . 60.
(37)
Julio C a r o Baroja: O p . cit. P á g . 1 3 5 .
(38)
J. M. de Barandiarán: El mundo en la mente... P á g s . 88-89.
(39)
Julio C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 124.
(40)
Julio C a r o Baroja: O p . cit. P á g . 134.
(41)
Julio C a r o Baroja: O p . cit. P á g . 137.
(42)
A r a n z a d i , Barandiarán, E g u r e n : Siete dólmenes en la sierra de A t a u n - B u r u n d a : S a n Sebastián, 1920. P á g s . 38-40.
(43)
J. M. de Barandiarán: El m u n d o en 1» mente... P á g s . 91-96.
(44)
Julio Caro Baroja: L a v i d a rural e n V e r a d e B i d a s o a . Madrid, 1944. P á g s .
2 1 5 y 216.
(45)
Juan T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 2 1 .
(46)
Juan T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 2 1 .
(47)
Julio C a t o Baroja: O p . cit. P á g . 2 1 6 .
(48)
R o d n e y Gallop: O p . c i t . P á g . 2 1 0 .
(49)
J. M. de Barandiarán: Mitología... P á g . 1 3 5 .
(50)
J. M. de Barandiarán: El m u n d o en la mente... P á g s . 106-108.
( 5 1 ) R o d n e y G a l l o p : O p . cit. P á g s . 2 1 1 - 2 1 3 .
(52)
Juan T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 30.
(53)
Juan T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 29.
0
154
1
(54)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : E l m u n d o e n l a mente... P á g . 103 .
(55)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 210-211.
(56)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g s . 80-81.
(57)
Julio Caro Baroja: Hechicería Vasca. Anuario de E u s k o Folklore. X I I I ,
1933. V i t o r i a . P á g . 139.
(58)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g s . 99-100.
(59)
J u h o C a r o B a r o j a : O p . cit. P á g . 141.
(60)
R e c o g i d a por D. Juan V. Araquistain en sus "Tradiciones V a s c o - C á n t a b r a s " . T o l o s a , 1866. P á g s . 2 1 1 - 2 3 1 .
(61)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 89.
(62)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 96.
(63)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g s . 93-94.
(64)
J u a n d e A r i n : A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . X V , 1955. P á g . 1 2 1 .
(65)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g s . 18-22.
(66)
F r a n c i s c o d e E t x e b e r r i a : Anuario d e E u s k o F o l k l o r e . I V , 1924. V i t o r i a .
P á g . 50.
(67)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g s . 2 0 y 54.
,
(68)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g . 212.
(69)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 210-211.
(70)
A r a n z a d i , B a r a n d i a r á n , E g u r e n : O p . c i t . P á g s . 38-39.
(71)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 50.
(72)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 99.
(73)
J u a n T h a l a m á s : O p . cit. P á g . 21.
(74)
R o d n e y G a l l o p : O p . cit. P á g . 211.
(75)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 89.
(76)
J u l i o ( ' a r o B a r o j a : L a v i d a r u r a l e n V e r a d e B i d a s o a . M a d r i d , 1944. P á g .
214.
(77)
Juan T h a l a m á s : O p . cit. P á g . rg.
(78)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 65.
(79)
J u a n T h a l a m á s : O p . cit. P á g . 21.
(80)
Julio Caro Baroja: Hechicería V a s c a . Anuario de E u s k o Folklore. X I I I ,
1933. V i t o r i a . P á g s . 96-97.
(81)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 21.
(82)
J u l i o C a r o B a r o j a : L a v i d a r u r a l . . . P á g . 214.
(83)
M . L e k u o n a : A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I , 1922. V i t o r i a . P á g . 30.
(84)
F é l i x d e Z a m a l l o a : A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I , 1922. V i t o r i a . P á g . 92.
(85)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g . 213.
(86)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 35.
(87)
Julio Caro Baroja: Anuario de E u s k o Folklore. Hechicería Vasca. X I I ,
1933. V i t o r i a . P á g . 97.
(88)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g . 212.
(89)
J u a n T h a l a m á s : A p . cit. P á g . 21.
(90)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 213-217.
Teoría de Miss Murray en " T h e W i t c h cult ¡n Western E u r o p e " .
" E l siguiente extracto de la introducción a su libro dará alguna idea de la índole de su teoría:
" L o s testimonios prueban que, yaciendo bajo la religión cristiana existía un culto p r a c t i c a d o por m u c h a s de las clases de la c o m u n i d a d , p r i n c i p a l m e n t e por las m á s
i g n o r a n t e s o por las q u e v i v í a n en los l u g a r e s de m e n o r d e n s i d a d de la p o b l a c i ó n .
P u e d e n seguirse su rastro h a s t a los tiempops precristianos y parecer ser la a n t i g u a
religión de la E u r o p a O c c i d e n t a l . Se a d o r a b a a un D i o s antropomorfo o teriomorfo,
con ritos bien determinados: su organización e s t a b a en s u m o g r a d o e x t e n d i d a y el ceremonial era análogo a otros muchos antiguos ceremoniales. L a s fechas de las prin-
155
c i p a l e s f i e s t a s i n d i c a n q u e l a r e l i g i ó n p e r t e n e c í a a u n a r a z a que n o h a b í a a l c a n z a do la etapa agricultura de su civilización, y las pruebas demuestran que se introdujeron varias modificaciones probablemente al invadir a otros pueblos que aportaron
sus p r o p i a s c r e e n c i a s " .
" L a existencia de un culto semejante no se hace patente a simple vista en el
l i b r o de De L a n c r e o en las relaciones de los j u i c i o s sobre la b r u j e r í a en la E u r o p a
O c c i d e n t a l d e los siglo? X V , X V I y X V I I , pues e n ellas n o s e h a b l a m á s q u e d e S a t a n á s y de lo s o b r e n a t u r a l . "
M i s s M u r r a y , e x p l i c a e s t o p o r e l h e c h o d e q u e " c o m o t o d o s los d i o s e s n o crist i a n o s e r a n a l o s ojos d e l c r i s t i a n o a n t a g ó n i c o s a l D i o s c r i s t i a n o , s e c o n s i d e r a b a q u e
ias b r u j a s a d o r a b a n a l E n e m i g o d e l a S a l v a c i ó n , e s d e c i r , a l D e m o n i o " . " N u e s t r o s
hechiceros — a n o t a De L a n c r e — consideran a estos demonios c o m o a sus dioses!!
E s a d e m á s m u y significativo q u e mientras según e l libro d e D e L a n c r e , los sospec h o s o s a d m i t í a n siempre h a b e r s e r v i d o a S a t a n á s , en los relatos populares el A m o
d e l S á b a d o e s o r d i n a r i a m e n t e l l a m a d o J a u n Gorri o S e ñ o r R o j o . E s t o c o n t r i b u y e a
c o n f i r m a r l a s u p o s i c i ó n d e M i s s M u r r a y d e q u e l a p a l a b r a S a t a n á s o D i a b l o , que
t a n f r e c u e n t e m e n t e a p a r e c e en las declaración^- en I n g l a t e r r a , F r a n c i a y en el P a í s
V a s c o , no era la p a l a b r a originariamente usada por los testigos, sino q u e los jueces l a s ponían en sus b o c a s o fue i n t e r c a l a d a en los informes escritos... O t r o p u n t o
a favor de la teoría de Miss Murray y que apenas puede ser e x p l i c a d o por otro medio, es la asombrosa prontitud de m u c h a s brujas de admitir su delito, glorificarse
en él e ir al poste c o n la f a n á t i c a alegría de los p r i m e r o s m á r t i r e s del C r i s t i a n i s m o . " Y h a y hechiceros —escribe D e L a n c r e — que están tan apegados a l servicio
del D i a b l o q u e n i n g ú n d o l o r o t o r m e n t o l e s s o r p r e n d e ( S I C ) , y s e d i r í a que v a n
a u n v e r d a d e r o m a r t i r i o y m u e r t e p o r s u a m o r , t a n a l e g r e m e n t e c o m o i r í a n a una
f i e s t a d e p l a c e r o p ú b l i c o j o l g o r i o " . E s t a d e v o c i ó n p a r e c e h a b e r s o b r e v i v i d o aún
después del reinado de
terror de De L a n c r e , pues c u a n d o F r a n c i s q u e M i c h e l escrib i ó s u l i b r o , a m e d i a d o s del X I X , v i v í a e n S a u b t - J e a n - l e s - V i e u s u n a n c i a n o d e
o c h e n t a a ñ o s q u e s e e n o r g u l l e c í a d e ser e l R e y d e l o s H e c h i c e r o s , y que g o z a b a d e
una g r a n r e p u t a c i ó n c o m o d o c t o r y a d i v i n o . W e n w v o r t h W e b s t e r i n c l u s o fue i n f o r m a d o " d e f u e n t e a u t o r i z a d a d e q u e h a c í a s ó l o u n o o d o s a ñ o s (es d e c i r a l r e d e d o r
d e 1 8 7 5 ) , u n c u r a d e a l d e a s e v i o d o l o r o s a m n e t e p e r p l e j o p o r c a u s a d e u n o s d e sus
f e l i g r e s e s , q u i e n e n s u s a n o j u i c i o , f o r m a l m e n t e y c o n t r i t o l e c o n f e s ó h a b e r frecuentado el Sábado".
"Los d e v o t o s d e l c u l t o e s t a b a n o r g a n i z a d o s e n d i f e r e n t e s c o n g r e g a c i o n e s , como
c u a l q u i e r s e c t a c r i s t i a n a . E n I n g l a t e r r a a e s t a s c o n g r e g a c i o n e s s e les c o n o c i ó con
e l n o m b r e d e " c o v e n s " ( d e l a p a l a b r a " c o v e n e " ) c o m p o n i é n d o s e c a d a uno d e t r e c e
i n i c i a d o s . H a b í a d o s c l a s e s d e r e u n i o n e s : e l E S B A T ( n o m b r e e n c o n t r a d o e n l a prop i a F r a n c i a y n o e n e l P a í s V a s c o ) , q u e e r a " s o l a m e n t e para e l n ú m e r o l i m i t a d o
d e l a s p e r s o n a s e s c o g i d a s q u e d i r i g í a n l o s r i t o s y p r á c t i c a s del c u l t o " , y e l S á b a d o
o asamble general de todos sus miembros. No h a y razón para suponer que la figura
c e n t r a l del S á b a d o , va fuese l l a m a d o D i a b l o , S a t a n á s o Señor R o j o , fuera o t r a cosa
q u e un ser h u m a n o , un a l t o sacerdote del c u l t o en quien el dios se personificaba,
y q u e o r d i n a r i a m e n t e a p a r e c í a e n m a s c a r a d o o d i s f r a z a d o con p i e l e s d e toro, g a t o ,
perro, caballo, o c o m o ordinariamente ocurría en el País V a s c o , de cabra. A c e r c a
de los disfraces de animales Mis M u r r a y escribe:
T e o r í a d e Miss Murray " q u e d e b i d o a l a s e m e j a n z a c o n o t r a s r e l i g i o n e s e n l a s
que a p a r e c e l a m i s m a c o s t u m b r e , v i e n e a s e r u n a c e r e m o n i a p a r a l o g r a r e l a c r e c e n tamiento de la fertilidad, siendo el animal representado, o bien el animal sagrado
d e l a t r i b u , o b i e n d e l q u e s e h a c e m á s u s o como a l i m e n t o " . H a y q u e a d v e r t i r que
l a c a b r a f u e e l a n i m a l f a v o r i t o p a r a s a c r i f i c a r , e n t r e los a n t i g u o s v a s c o s . " E l Diab l o — d i c e u n o d e los t e s t i g o s d e D e L a n c r e — tenía l a f o r m a d e c a b r a , c o n r a b i o , y
d e b a j o una n e g r a c a r a h u m a n a " . (1) ( N o t a a l p i e d e l a p á g i n a 219) ( D i c e l a n o t a )
" U n dios de dos caras l l a m a d o J a n o o Diario era adorado en Italia, v h o y en día
e l T o n t o q u e a c o m p a ñ a a los b a i l a r i n e s d e O c h a g a v i a l l e v a m á s c a r a s d e l a n t e y d e trás. U n a d e las m á s p r i m i t i v a s m e n c i o n e s s o b r e l a b r u j e r í a e s u n decreto del s i g l o
I X , atribuido a un Consejo General
de A n c y r a , y c i t a d o por Miss M u r r a y ( o p .
c i t . , p á g . 22): " C i e r t a s p e r v e r s a s m u j e r e s , v o l v i e n d o a S a t a n á s y s e d u c i d a s p o r e s pejismos y fantasmas de demonios, creen y pretenden c a b a l g a r de noche con Dianai.." —(Termina la nota).
" " C u a n d o recibe a a l g u n o p a r a pastar con él — a ñ a d e de De L a n c r e — , siempre se presenta bajo la forma h u m a n a " , En Inglaterra, no en el País V a s c o , h u b o
a l g u n o s casos de brujas, quienes reconocían en el gran Maestro del S á b a d o , personas q u e ellas c o n o c í a n . En todo c a s o , parece q u e los dignatarios inferiores, en el
País V a s c o han sido mujeres, pues De L a n c r e manifiesta que "en c a d a aldea se
p o d í a e n c o n t r a r una R e i n a del S á b a d o , c o n q u i e n S a t a n á s s e r e c r é a l a c o m o c o n
una esposa privilegiada"".
E l ritual del c u l t o , q u e D e .Lancre describe c o n t o d o detalle, parece h a b e r c o m p r e n d i d o c e r e m o n i a s d e i n i c i a c i ó n , i n c l u y e n d o desde l u e g o l a a d j u r a c i ó n del C r i s t i a n i s m o y la renovación de votos, c u l m i n a n d o con el beso de ritual que t a n t o ater r o r i z ó a l h é r o e d e l c u e n t o d e P i e r r e L h a n d e , y c o n l a m a r c a c i ó n e n los f i e l e s d e
u n s e l l o e s p e c i a l c o n h i e r r o c a n d e n t e . A e s t o s e g u í a n las d a n z a s m e n c i o n a d a s e n u n
c a p i t u l o anterior y un banquete. "Desjjués del baile —escribe De L a n c r e — a veces
e m p e z a b a n a s a l t a r " . E s t o i n d i c a q u e l a finalidad p r i m i t i v a d e las d a n z a s e r a l a
d e p r o v o c a r l a f e r t i l i d a d , p u e s s e g ú n las palabra* d o -Miss M u r r a y , " l o s s a l t o s o n o l
baile p a r e c e n haber tenido c o m o finalidad el c r e c i m i e n t o de las cosechas: c u a n t o
m á s a l t o s a l t a b a n los b a i l a r i n e s , t a n t o m á s a l t a s c r e c e r í a n las c o s e c h a s . " E l p u n t o
c u l m i n a n t e d e l akelarre e r a l a c e l e b r a c i ó n c o n c i r i o s n e g r o s y h o s t i a s n e g r a s , d e
la M i s a N e g r a , que degeneraba en una orgía sexual, que sólo parece un p o c o menos m o n s t r u o s a si se r e c u e r d a q u e la religión fue p r i m i t i v a m e n t e un c u l t o h u m a n o
v a n i m a l a la f e r t i l i d a d " .
"Miss M u r r a y declara que incluso los rasgos a p a r e n t e m e n t e m á s increíbles do
la brujería son susceptibles de una e x p l i c a c i ó n n a t u r a l . C o n s i d e r a que la transform a c i ó n d e las b r u j a s e n a n i m a l e s , p o r e j e m p l o , e r a u n rito m á s q u e u n a r e a l i d a d ,
"es d e c i r q u e las b r u j a s n o p r e t e n d í a n c a m b i a r s u f o r m a real s i n o q u e s e l l a m a b a n
a sí m i s m a s g a t o s o liebres u otros a n i m a l e s " . Marie d ' A s p i l c o u e t t e , q u e d e c l a r ó
ante De L a n c r e , parece corrobar esto; " a q u e l l a s que así se t r a n s f o r m a b a n decían
que no se transformaban en realidad, sino que lo a p a r e n t a b a n " . Incluso el fanático p a s e o a c a b a l l o c a m i n o del S á b a d o p u e d e tener a l g u n a base real, pues el profesor S. C. C l a r k a p o r t a un a p é n d i c e al libro de Miss M u r r a y , en el que manifiesta
q u e el u n g ü e n t o p a r a v o l a r usado por las brujas, c o m p u e s t o de tales d r o g a s c o m o
el acónito, la belladona y la cicuta, produciría " m e n t a l confusión, lentos m o v i m i e n tos, irregularidades en el corazón, vértigos y deficiencias en la respiración "y p u chera sentirse de hecho la sensación del v u e l o " .
Teoría de Miss Murray.
Relación con las danzas vascas
" E l h e c h o de que m u c h a s de las danzas populares vascas deban aparentemente
sn o r i g e n a un c u l t o a la fertilidad m u c h o t i e m p o o l v i d a d o p u d i e r a parecer a prim e r a v i s t a un obstáculo a la aceptación de la teoría de Miss M u r r a y . D e s p u é s de un
e x a m e n m á s d e t e n i d o , s i n e m b a r g o , n o s e e n c o n t r a r í a n i n g u n a r a z ó n por l a q u e
la p r i m i t i v a religión no pudiera h a b e r s o b r e v i v i d o b a j o dos formas independientes:
u n a tradición consciente y otra incosciente. " E s t e paganismo —escribe Miss Murray— se p r a c t i c a b a s ó l o en ciertos l u g a r e s y e n t r e ciertas c l a s e s de la c o m u n i d a d .
157
En o t r o s , el a n t i g u o ceremonial fue a d o p t a d o o t o l e r a d o p o r la Iglesia: y las danzas del Á r b o l de M a y o y otros festejos populares p e r m a n e c e n c o m o s u p e r v i v e n c i a s
d e los ritos del c u l t o p r i m i t i v o . " N o d e b e m o s t a m p o c o e x c l u i r l a p o s i b i l i d a d d e q u e
la continuidad de la tradición, desde el culto a la fertilidad hasta la brujería, por
un l a d o , y h a s t a las d a n z a s , por el otro, p u d i e r a no h a b e r sido i n t e r r u m p i d a en el
m i s m o P a í s V a s c o , y t a m p o c o que cualquiera de las dos últimas manifestaciones
pudiera h a b e r sido introducida desde fuera en f e c h a posterior".
(91)
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 211 y 212.
(92)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l m u n d o e n l a mente popular vasca, E d . I t x a r o p e n a . Z a r a u z , 1960. P á g . 99.
(93)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g s . 2 8 y 29.
158
QUINTA PARTE
MARI,
EL
GENIO
TROGLODITA
SEGÚN EL DICHO POPULAR "TODO AQUELLO, QUE TIENE NOMBRE, EXISTE". POR ESO- EXISTEN LAS BRUJAS, CUANDO MENOS EN LA MENTE POPULAR. DESTACA ENTRE ELLAS UNA: M A R I , LA "SORGIÑA DE AMBOTO", "QUE
ES CONSIDERADA COMO MAESTRA Y SEÑORA DE LAS BRUJAS", ( I )
" U N A DE LAS MORADAS DE MARI O D A M A DE AMBOTO ES, SEGÚN LA
LEYENDA, LA CUEVA DE SUPELAUR (SUPELEGOR, DICEN OTROS), SITUADA EN
EL MONTE ITZINE DE OROZCO (VIZCAYA). EN ELLA SUELEN VIVIR TAMBIÉN
SUS SERVIDORES: BRUJAS, LAMINAS, DIABLOS QUE SE MUESTRAN A VECES
EN FORMA DE BUITRES... UN PASTOR CONSTRUYÓ SU CHOZA CERCA DE SUPELAUR. C O M O ERA PRECAVIDO, COLOCÓ EN LA ENTRADA DE LA CUEVA CRUCES Y CERA BENDITA. MAS LUEGO LE VINO UNA BANDA DE BUITRES, QUE,
POSÁNDOSE EN EL TECHO DE LA CHOZA, LE MOLESTABAN DICIENDO QUE QUITASE DE LA CUEVA AQUELLAS COSAS. NO TUVO MÁS REMEDIO QUE QUITARLOS, Y EN ADELANTE NO FUE MOLESTADO." (2)
"ENTRE LOS COMPONENTES DE SUS NOMBRES ACTUALES, EL MÁS ANTIGUO PARECE SER MARI... ES POSIBLE QUE ESTA PALABRA "MARI" DEBA
SU ORIGEN AL NOMBRE CRISTIANO M A R Í A ; PERO TAMBIÉN CABE DESCARTAR ESTA PROCEDENCIA. CONVIENE NOTAR, DESDE LUEGO, QUE OTRO DE LOS
NOMBRES DEL MISMO GENIO ES M A Y A , EL CUAL PARECE ESTAR EN RELACIÓN CON EL DE SU MARIDO M A J U . . . PUEDE IGUALMENTE TENER RELACIÓN
CON LOS NOMBRES M A I R I , M A I D E , M A I N D I , CON QUE SON DESGINADOS OTROS PERSONAJES MÍTICOS"... (3)
* * *
15°
MARI, MAESTRA DE LAS BRUJAS, SE NOS CONVIERTE EN UN GENIO TROGLODITA : EN EL MÁS IMPORTANTE DE LOS GENIOS TROGLODITAS.
UNA SERIE DE GENIOS, CU3'AS MORADAS SON LAS CUEVAS DEL PAÍS,
ADOPTAN FORMAS DIVERSAS DE ANIMALES.
" H A Y UN GENIO (DE SE-
XO FEMENINO, COMO LA MAYOR PARTE DE LOS QUE FIGURAN EN LA M I TOLOGÍA VASCA) QUE HA LOGRADO ACAPARAR MUCHAS FUNCIONES QUE HAN
SIDO ATRIBUIDAS A DIVERSOS SERES MÍTICOS EN OTROS PAÍSES" (4). SU
NOMBRE ES MARI.
A ESTE RESPECTO ESCRIBÍA D. J. M. DE BARANDIARÁN:
" A S Í COMO EN OTROS ASPECTOS DE LA CULTURA VASCA HAN LLEGADO
HASTA NOSOTROS CIERTAS REMINISCENCIAS DEL HOMBRE PALEOLÍTICO, ES
DE PRESUMIR QUE TAMBIÉN EN EL ASPECTO RELIGIOSO HAYAN PERDURADO
ALGUNOS VESTIGIOS DE SU MENTALIDAD.
"A ESTE PROPÓSITO CONVIENE ADVERTIR QUE CIERTOS PERSONAJES O
DIVINIDADES ZOOMÓRFIEAS, ES DECIR, EN FORMA DE CABALLOS, DE TOROS,
DE CARNEROS, DE BUITRES Y DE SERPIENTES, HABITANDO LO MÁS HONDO Y
OSCURO DE LAS CAVERNAS, SON LA PARTE MÁS DESTACADA, A LA VEZ QUE
MÁS ARCAICA, DE LA MITOLOGÍA VASCA.
"EXISTE ADEMÁS UN GENIO O DIVINIDAD ANTROPOMÓRFICA DE CARÁCTER FEMENINO, TAMBIÉN TROGLODITA, QUE ADOPTAN, A VECES, APARIENCIAS BELUINAS O SIMPLEMENTE POSEE ALGUNOS MIEMBROS SEMEJANTES A LOS DE CIERTOS ANIMALES-PIES DE CABRA, GARRAS DE BUITRE, ETC.
SU NOMBRE ACTUAL ES MARI".
"ESTO DEMUESTRA QUE LAS MISMAS REPRESENTACIONES ARTÍSTICO RELIGIOSAS DEL PUEBLO FRANCO-CANTÁBRICO SON LAS QUE MOVILIZA Y ESCENIFICA LA MITOLOGÍA VASCA. EL MISMO MUNDO DE IMÁGENES E ICONOS,
OCUPANDO LOS MISMOS TEMPLOS O MORADAS, SE REPITE EN AMBOS CASOS. LOS MITOS VASCOS PROYECTAN SOMBRAS Y FIGURAS GEMELAS DE LAS
DEL CAZADOR PALEOLÍTICO, O LO QUE ES MÁS PROBABLE, HEREDADES DE
ELLAS". (5)
Habitación
DESPUÉS DE HABER PASADO REVISTA AL MUNDO DE LA BRUJERÍA, VAMOS A ENTRAR DE LLENO EN EL ESTUDIO DE ESTE NUEVO PERSONAJE MITOLÓ-
160
GICO, A QUIEN SE ATRIBUYE LA PRESIDENCIA DE TODAS LAS BRUJAS Y DE TODOS LOS GENIOS DEL PAÍS VASCO.
TIENE EN EL PAÍS VASCO NUMEROSAS CUEVAS COMO HABITACIÓN. A
SU NOMBRE M A R I SE AÑADE EL DE LA CUEVA QUE HABITA. TIENE TAMBIÉN OTROS NOMBRES PROPIOS COMO M A Y A , GAIZTOA (LA MALIGNA), SUGAARRA (CULEBRA), YONA-GORRI (LA DE LA SAYA ROJA) Y ARPEKO SAINDUA
(LA SANTA DE LA CUEVA). AL NOMBRE DEL LUGAR QUE HABITA SE AÑADE A
MENUDO EL DE D A M A , SEÑORA, BRUJA Y SANTA. SIENDO LOS MÁS FRECUENTES LOS DE SEÑORA Y D A M A .
TIENE OTROS NOMBRES DERIVADOS DE MARI COMO MARIARROKA, M A RIURRAKA, MARIBURRIKA. (6)
EN EL PAÍS VASCO FRANCÉS SE LE LLAMA TAMBIÉN BASA-ANDEREA O
"SEÑORA DEL BOSQUE". " E N ESPAÑA, LA BASA-ANDEREA" TIENDE A SER
REEMPLAZADA POR MARI, CONOCIDA TAMBIÉN COMO SEÑORA DE A M B O TO Y MURUMENDI... DONDE ORDINARIAMENTE SE ENCUENTRA HACIENDO PUCHEROS DORADOS O GUSANILLOS DE ORO. LA SEÑORA DE AMBOTO (VIZCAYA) ES AL QUE MANDA EN TODAS LAS BRUJAS, VUELA POR ENCIMA DE LAS
MONTAÑAS DESDE SU PROPIA CUEVA A LA DE AITZGORRI (DE GUIPÚZCOA),
PERO RARA VEZ BAJA A LAS CIUDADES O A LOS PUEBLOS. EL DÍA DE SANTA
CRUZ, LOS ALDEANOS DE GUIPÚZCOA SUBEN A SU CUEVA (DE AITZGORRI)
Y PRONUNCIAN SOLEMNEMENTE UNA BENDICIÓN SOBRE ELLA, PUES TIENEN
LA CREENCIA DE QUE SI LA COGEN ALLÍ, NO TENDRÁ PODER PARA DESATAR
TORMENTAS SOBRE ELLOS DURANTE EL RESTO DEL AÑO". (7)
NO HAY CUEVA O SIMA EN CORDILLERA, SIERRA O MONTAÑA DE ALGUNA IMPORTANCIA EN EL PAÍS VASCO, QUE NO SEA SEÑALADA COMO HABITACIÓN Y MORADA DE MARI. (8)
ES UN LARGO RELATO DE CUEVAS, HABITACIONES DE MARI, EN PARALELO
CON EL RELATO QUE ANTES HICIMOS DE LAS CUEVAS CON RESTOS ARQUEOLÓGICOS. EN AMBOS CASOS EL RECORRIDO ABARCA LA MAYOR PARTE DEL PAÍS
VASCO ACTUAL, POR NO DECIR, TODO ÉL. AL NOMBRE DE MARI, D A M A O
SEÑORA SE AÑADE EL TOPONÍMICO DEL LUGAR DONDE HABITA.
AUNQUE LA MARI, QUE CORRESPONDE A CADA ZONA DEL PAÍS, EN GENERAL TIENE MÁS DE UNA HABITACIÓN.
" M A R I CAMBIA DE MORADA (MANARÍA: V I Z C A Y A ) : SIETE AÑOS PASA EN AMBOTO, SIETE EN OIZ Y SIETE EN MUGARRA. SEGÚN CREENCIAS DE
IÓI
A m é z q u e t a , pasa unas temporadas en A r a l a r , otras en Aizkorri y
otras en Murumendi".(g)
En el relato citado de G a l o p vimos a la dama de A m b o t o pasar hasta el Aizkorri.
Aspecto.
Muchísimas personas afirman haber visto a Mari en este paso
de una morada a otra. Y gran parte de las formas, que se le atrib u y e n corresponden a este momento de su existencia. En este viaje aéreo se le ve a Mari casi siempre o en forma de fuego o cuando
menos a c o m p a ñ a d a de fuego.
" U n granjero de cerca de Oñate (Guipúzcoa) declara que una
v e z le echó la viste encima. Primero oyó un ruido, dijo, como al
de un escuadrón de caballería al trote. A l z a n d o la vista v i o que
la casa de su vecino aparecía envuelta en llamas. P a r a su asombro
la llama, que era como tallo de helécho resplandeciente con una
cola m u y larga, se separó, pasó por el aire sobre su casa y desapareció a lo lejos. El corazón de la llama era A m b o t o k o D a m e a = la
D a m a de A m b o t o . " (10).
" U n informe de Oñate refiere que una v e z apareció Mari en
forma de árbol, c u y a parte delantera semejaba una mujer. Dirigióse a Gaiztozulo ("cueva de la Maligna), y al ocultarse en aquel
antro produjo gran estampido.
"Según otro informe del mismo pueblo, Mari apareció en cierta ocasión en forma de un árbol que despedía llamas por todos sus
lados, a v a n z a n d o velozmente en el aire. C u a n d o se ocultó, oyéronse grandes ruidos...".
" E n Z u a z o de G a m b o a aseguran haber visto a la D a m a de
A m b o t o cruzar el aire en forma de una hoz de fuego... En A t a u n
y C e g a m a aseguran también haberla visto muchas veces en la misma forma.
"Durante las tormentas se presenta muchas veces como un
globo de fuego, que al meterse en una de sus moradas, produce es-
162
pantoso estallido..." ( n ) . " D e noche saliendo de la caverna, lanzando chispas, se traslada a otros sitios". (12)
" E n los anocheceres pasa de un monte a otro, arrojando fuego y llamas". (13)
" U n a v e z al amanecer, salí yo con mi hermana y padre hacia
le heredad y la vi (a Mari) según iba m u y bajo de la parte de Ernio al caserío A i x k i o l a .
.... ?
— A q u e l l a aparecía puramente (como) fuego. Tenía dos como
zarpas de fuego, e iba junto al suelo..." (14).
A u n q u e la característica común de estas apariciones de Mari
es el fuego, la hemos visto en formas vegetales de helécho gigantesco y árbol. A h o r a le salen zarpas de fuego. A d e m á s se presenta
en forma de luna.
" E n A m b o t o v i v e una señora rica y tres veces al año viene a
Kutzeberri.
P a s a b a volando en figura de una luna m u y hermosa, pero media luna. Más veloz que el relámpago, despidiendo fuego por todos los lados.
P a s a b a antiguamente y, según decía nuestra abuela, era cosa
digna de ser vista". (15)
En otro relato la luna ya no es Mari, sino que le acompaña en
su traslado:
" D e noche colocábase al par de la luz de la hermosa luna cierta mujer m u y grande... pasaba peinándose, mientras la redonda
cara de la luna llena rodeaba su cabeza."(16)
* * *
Mari ya no es ni árbol, ni luna, sino una mujer despidiendo
fuego:
" C u a n d o yo tenía nueve años, salí una noche del portal de la
casa (un caserío de Bodoña) con una caldera llena de castaños cocidos saquelas de la caldera, y los puse en una cesta para que se
saliera el a g u a . En esto vi un resplandor. V o l v i la cabeza y vi a la
163
Señora de A m b o t o que pasaba de su c u e v a de A m b o t o a la de
A l o n a . La Señora tenía forma de mujer tendida horizontalmente
en el aire c o m o si fuera n a d a n d o ; pero envuelta en fuego. Al verla me santigüé, y todo apurado llamé a los padres, y c u a n d o salieron a las puertas, aún le vieron antes de esconderse tras un
monte". (17)
#
#
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Ya tenemos a Mari convertida en mujer, pero aún acompañada del fuego. Ese mismo fuego a quien se ofrecen los dientes de
la primera dentición, cuando caen.
" E l fuego tiene significación religiosa en ciertas ocasiones como por ejemplo en los solsticios:
"Sobre todo el fuego del hogar es sagrado.
" E l genio que lo personifica se llama Andra Mari ( = Señora
Mari)".
"A él se le ofrecen los dientes caídos de la primera dentición
de los niños, echándolos al fuego mientras se d i c e : A N D R E M A R I E , O T Z O N O R T Z Z A R R A T ' E K A T Z A N B E R R I E ("Señora
la Mari, toma el diente viejo y dame el n u e v o " ) .
" E s digno de notarse el hecho de que con esta divinidad y
con otros seres mitológicos y aun con las almas del purgatorio se
emplea el tratamiento de TU que es el más antiguo en la lengua
vasca".
" E s norma aceptada —y practicada en muchos casos— que
los miembros amputados o separados del cuerpo humano por algún accidente deben ser entregados al fuego".
Si la leche que se está cociendo en la caldera se desborda y
se derrama sobre el fuego h a y que echar en éste granos de sal o
de salvado, de lo contrario la v a c a no producirá leche en adelante". (17 bis)
F u e g o al que durante las tormentas se ofrecen granos de sal
y hojas de laurel.
164
O que la víspera de San Juan sirve para el rito espiatorio contra las brujas, alimañas y otros males...
* * *
En otros casos el fuego que acompaña a Mari, se convierte en
rubia cabellera.
"En Amboto vive una Señora muy hermosa y diariamente pasaba antiguamente a Kutzebarri, lanzando por detrás fuego y mucho ruido.
Al atravesar el cielo, pasaba peinando su cabello rubio y largo..."(i8).
En muchos relatos la vemos peinándose. Con frecuencia a la
puerta de su cueva.
"Cierto día de verano un religioso... pasaba por el alto de
Iturriberri del pueblo de Elosua...
Sentada en una gran piedra llamada Trukarri, que existía en
aquel lugar, estaba peinándose una hermosa mujer. Como en aquel
tiempo era costumbre que todos, hombres y mujeres, besaran la
mano a los religiosas con quienes tropezaran, el de Elosua alargó
la suya a la misteriosa mujer, al cual no sólo rehusó besársela, sino que anunciándole que en breve destrozaría las cosechas, se alejó de allí envuelta en llamas. En efecto, al poco tiempo descargó
una furiosa tormenta. Es que aquella mujer era la Señora de Amboto". (19)
* * *
Es Señora muy guapa y muy rica.
"Al "etxeko-jaun" ( = Señor de la casa) del caserío Urkemendi (Bedoña-Guipúzcoa), le salió una vez la Señora de Amboto en
forma de mujer guapísima con la mano derecha apoyada sobre
una barrera próxima al caserío, pero sin el fuego que lleva al cambiar de cueva. Se asustó el etxeko-jaun y se persignó. Al instante
desapareció por los aires la Señora". (20)
165
Según refieren en D u r a n g o , Mari "es una Señora vestida m u y
ricamente. Sostiene en sus manos un palacio de oro". (21)
Se peina con peine de oro. (22)
Tiene grandes tesoros en sus c u e v a s : hace ovillos de oro al
hilar. (23)
Posee cantimplora de oro que al ser robada explota. (24)
V a s o s de oro, que llevan en el fondo un sapo. (25)
O candeleras de oro que al sacarlos de la cueva se convierten
en sapos. (26)
T a m b i é n posee carbón, que al ser sacado de la c u e v a , se convierte en oro. (27)
* * *
Durante las tormentas pasa en un carro tini<!<ipor cuatro caballos. (28)
O pasa ella misma por el aire en forma de caballo. (29)
O de cuervo o buitre, en las cuevas. (30)
Es mujer con pies de a v e , o de cabra.
Se presenta en figura de macho cabrío o de novilla.
Es también ráfaga de viento o nube blanca. (31)
A pesar de la variedad de formas en que las leyendas presentan a Mari, todos convienen en que ésta es una mujer.
* * *
Mari adopta generalmente figuras zoomórficas en su morada
subterránea: las otras formas, fuera de la c u e v a , en la superficie
de la tierra y cuando atraviesa el firmamento.
L a s figuras de animales como de toro, de carnero, de m a c h o
cabrío, de caballo, de serpiente, de buitre, de que nos hablan las
leyendas relativas al mundo subterráneo, representan pues, a Mari y a sus subordinados, es decir a los genios terrestres o fuerzas
telúricas a los que el pueblo atribuye los fenómenos del mundo (32)
166
Genios
zoomórjicos
subterráneos
"Viven en el interior de la tierra diversos genios, como Mari
y Sugaar, (su marido) que adoptan figuras de toro, de caballo, de
carnero, de cabra y de serpiente, así como también los Basajaun.
Tártalo, las lamias, las brujas, los gentiles, los moros, etc.." (33).
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Veamos algunos casos en concreto:
Toro rojo :
"En Lizarza (Guipúzcoa), dicen que un torete rojo salía antiguamente de la sima lamada Leize-zuloa, situada en la montaña
de Lapar. Añaden que los curas bendijeron la sima que desde entonces no ha vuelto a aparacer dicho animal.
"En Ataun existia también la creencia de que una sima lamada Iturriozko-leizea, que se abre en un monte próximo al caserío
Iturrioz, habitaba un novillo rojo. Por esta razón los muchachos
que pasaban por aquellos contornos se guardaban de lanzar piedras al interior de la sima". (34)
Un toro es enviado como castigo de Dios:
"Cuentan que antiguamente la gente de Bermeo solía ser perversa y una vez le castigó Dios de este modo: en la cumbre de
Burgo apareció un toro que levaba fuego en las astas y en la punta de la cola; y vino' a Bermeo; metiéndose por el portal de San
Juan prendió fuego al pueblo y todo se quemó". (35)
El tema del ternero o novillo abarca casi la totalidad del País
Vasco. (36)
Además "Cuéntase que en la sierra de Oquina (Álava) existe
un becerro de oro custodiado por mostruos y brujas". (37)
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Vaca:
Se repiten las leyendas en ambas vertientes del Pirineo.
Cuentan en Marín que:
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" U n carbonero, en época en que fabricaba carbón (de leña),
iba todas las noches, hacia las doce, a mirar la pira.
La noche, y e n d o a efectuar esta labor, halló tendido en el camino un animal como una v a c a .
— " L e v á n t a t e !", le d ü o ; pero no hacía ningún movimiento.
— " L e v á n t a t e ! (le dijo) de nuevo ; pero igual (no se m o v í a ) .
C u a n d o le hubo dicho tercera v e z : "levántate" ;, se levantó, y
tocando una campanilla chilin, chilin, miró al carbonero y le dijo
estas p a l a b r a s : " L a noche para el de noche y el día para el de d í a " .
El carbonero, terriblemente asustado, v o l v i ó del monte a c a sa y no quiso regresar más al monte". (38)
En la leyenda de Mari, la de T x i n d o k i se repite el tema de .la
vaca:
" N o s hallamos realizando exploraciones prehistóricas en el
p r a d o de Igaratza (en Aralar) por julio de 1923 cuando un pastor
de aquella sierra, José Francisco de Ipintza, de Abalcisqueta nos
refirió la leyenda de T x i n d o k i k o Marie ( = la Mari de T x i n d o k i ) . '
Díjonos que esta señora había sido hija de un caserío de A m é z queta, llamado Irabi.
Fáltales cierto día una v a c a roja. Mari fue encargada por su
madre para que la buscase; pero ella no quiso hacerlo, porque era
ya tarde y anochecía.
Entonces su madre la maldijo, diciendo: "el diablo te lleve,
si no la traes."
La j o v e n Mari salió a buscar la v a c a .
En el c a m p o se le apareció el diablo en figura de una v a c a roja.
Mari c r e y ó que era la s u y a , y acercándose a ella, le agarró
por la cola. Y la supuesta v a c a , tomando una carrera precipitada,
arastró a Mari a la c u e v a de T x i n d o k i . . .
C u a n d o la familia de Mari llegó ,a saber dónde se hallaba la
j o v e n , se presentó delante de la cueva de T x i n d o k i . . .
T o d o s vieron a Mari que estaba dentro de la c u e v a y a su lado un perro rojo tendido en el suelo, que era el diablo, Mari les dijo que se apartasen de allí, pues si el perro se despertaba, perdería
168
a todos. Se retiraron, pues, y Mari quedó en la c u e v a para siempre.
Muchos la han visto delante de la cueva d e v a n a n d o hilo. T a m bién se traslada con alguna frecuencia de T x i n d o k i a Muru, o v i ceversa.
C u a n d o se halla en T x i n d o k i , no cae ningún pedrisco en A m e z queta (que está al pie de T x i n d o k i ) , ni en los pueblos circunvecinos (genio protector); pero sí, cuando se halla en M u r u . " (39)
El genio de la caverna se ha presentado en forma de v a c a y
de perro rojo y Mari, como la joven arrebatada y en cautiverio.
En la mente popular vasca a veces se presentan confundidas Mari-genio y Mari-joven cautiva. (40) Lo veremos más adelante.
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Macho cabrío =•-•• "aker":
Al tratar de la brujería lo vimos al centro del culto brujeril.
Preside el culto y es objeto de veneración en los aquelarres o reunión de las brujas; (nombre de "aquelarre" que claramente muestra ser derivado de "aker" = macho cabrío).
" L a s leyendas actuales de Urepel nos hablan del macho cabrío de la caverna del monte A u z a y las de Villafranca, del genio
que aparece en figura de cabra. ( E . F. 2. S. 1948 y 49).
" E l macho cabrío es considerado como animal protector del
ganado del establo y de los rebaños (Ataun, Sara). P o r eso en algunas casas- crían un macho cabrío (siendo preferido el de color
negro), para evitar enfermedades en el ganado.
" E n St-Jean-le-Vieux ( en vasco Donazaharre) La Señora de
la casa L a k o me refirió el añor 1945 que en la casa Iberteia de
aquel pueblo vivió a mediados del siglo pasado un A z t i (adivino
y curandero) llamado Maille que, antes de emitir sus oráculos, consultaba con un macho cabrío que poseía. Dícese que sus profecías,
sobre todo sus maldiciones, se cumplían indefectiblemente." (41)
Barandiarán afirma ser el macho' cabrío representante o sucedáneo de Mari. Y a ñ a d e :
A
169
R e c o r d e m o s de paso que " A h e r " en latín se pronunciaría
" A k e r " , lo que confirma la etimología dicha.
Carnero,
oveja y
cordero:
Este tema se da en Marquinez, Oquina, Arlucea, C e g a m a , región de A m b o t o , G a r a g a r z a y Motrico. ( E . F. 2. S. 1948-1949).
Es frecuente el tema del carnero en relación con Mari. Se le
ve en la c u e v a con ella. Le sirve de devanadora su cornamenta. Es
el mejor regalo que se le puede hacer.
A
Cerdo :
E n Amezqueta, B e r m e o , Sara, Marquina.
" E n Marquina se llama Iruztargia. Es de figura de puerco,
que lanza fuego por la boca y anda de noche v o l a n d o . . . " (43)
Este nombre de Irustargia está relacionado con el tema
Ireltxo.
" I e l t x u " —dice A z c u e — (44) tiene forma de hombre, pájaro,
fuego y cerdito.
"Irelu" = fantasma. (45)
Caballo
blanco:
El genio subterráneo aparece en forma de caballo (45) y se
cita en la siguiente leyenda de Lizarrabengoa.
" E n el camino que va de Lizarrosti a Ormazarreta se le presentó a un pastor alguien montado en un caballo blanco y le preguntó a ver dónde estaba la cueva de Putterri. El pastor se la
mostró y el caballero le dio en premio una moneda y luego partió
y desapareció de la vista del pastor. Y su dinero, en las manos del
pastor, se convirtió en p o l v o " . (47)
También Mari se presenta en forma de caballo.
La y e g u a de Etsomberri:
" E l criado y la criada del caserío Etsomberri (Berastegui)
v a n , al anochecer, a buscar su y e g u a que pace en el monte. El
171
que la halle primero montará sobre ella a la vuelta. Un día la criada ve la yegua y diciendo, —"he ahí nuestra yegua negrita", corre
y monta sobre ella. La yegua se dirige hacia la sima de Olantzun,
y se precipita en ella con su jinete. El criado se detiene largo tiempo mirando en vano a la boca de la sima. Por fin, diciendo para
sus adentros: —"qué yegua habrá sido ésa?", vuelve hacia su
casa. En una hondonada que existe más abajo halla su verdadera
yegua negrita. Más tarde aparecieron en la fuente de I turran los
pendientes y la sortija de la muchacha". (48)
Sugaar:
culebro:
"Muchas leyendas se refieren al genio denominado Sugaar
"Serpiente macho" (esposo de Mari) o Sugoi, que aparece en figura de serpiente".
"La toponimia se ha hecho eco de tales leyendas, como lo demuestra el nombre SUGAARZULO, "Sima de Sugaar" con que
son designadas dos cavernas de Ataun..."
Iraunsuge:
"El mismo genio parece ser el que figura en otras leyendas con
los nombres de EGANSUBE, ERSUGE, ERENSUGE, HERAINSUGE, IRAUNSUGE, IGENSUGE, EDENSUGE, EDAANSUGE, LERENSUGE, etc. A él se refieren muchos relatos populares..." (49).
El Iraunsuge es el equivalente a la serpiente dragón de las
leyendas repartidas por el mundo. (50) Su área de extensión es
muy grande: los hallamos en la Grecia antigua y moderna, en el
Cáucaso, en la India, en Japón y en Nuevas Hébridas. (Cosquin:
Contes populaires de Larraine, pag. 80-81, Paris 1886. Anthropos, t. X-XI, p. 269-271). (51)
Es clásica la leyenda del Iraunsuge de S. Miguel in Excelsis
(El mundo en la mente popular vasca. 1960, pág. 30-32) y la de
172
"Balzolako Sugoia" (Euzkalerriaren Yakintza. 1935, pág. 53-55,
pág. 360 (S. Miguel)...
* # *
"No será ocioso recordar que las mismas figuras que la mitología vasca sitúa en las cavernas aparecen pintadas y gravadas
por los hombres de la época Magdaleniense y anteriores en las
paredes de algunas cuevas de nuestro país". (52) Caballos, bisontes, toros, cápridos son temas que el hombre prehistórico gravó
o pintó en lo más oculto de sus cavernas. Ese hombre del que procede en línea directa el vasco de hoy. No sólo permanece la sangre,
sino también la mentalidad prehistórica...
#
#
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Mari casada con un mortal:
"Varias leyendas procedentes de Ataun, Villafranea de Oria,
Araño, e t c . , aluden al casamiento de Mari con un mortal. La versión de Ataun dice, que, habiéndose casado Mari con un joven
del caserío Burugoena de Beasain". (53)
La misma leyenda (el 6 de mayo de 1956) 33 años más tarde
se la contó el mismo pastor a D. J. M. de Barandiarán. En esta
nueva versión literal se dice que era el hijo de Murugüene de Beasain que exigía una mujer aunque fuera del diablo.
"Una vez, pastoreando en Muru, vio una hermosa muchacha
sentada peinando los cabellos.
Con ella trabó la conversación y ambos entablaron relaciones
para casarse. Se casaron y hasta tuvieron siete hijos"... (E. Folklore 3." serie, n.° 1 1 , pág. 86. Sn Sebastián, 1957).
La misma leyenda la cuentan así en Lazcano:
"En Murugüen (Murugoena o Burugoona), de Beasain hubo
una mujer madre de siete hijos. Endemoniada como estaba (poseída por los diablos), no iba a la iglesia.
173
C O M O NO LO PODÍA EN OTRA FORMA, UNA VEZ SU MARIDO LA TRAJO
ATADA EN UN CARRO POR EL CAMINO DE LA IGLESIA.
PERO CUANDO HUBO LLEGADO A LAS PROXIMIDADES DE LA IGLESIA,
DIJO A SU MARIDO: "MATÍAS DE MURU, SIETE HIJOS PARA EL MUNDO Y
NINGUNO PARA EL CIELO".
HABIENDO DICHO ESTO, SE FUE POR LOS AIRES, Y HOY TODAVÍA VIVE
Y MUCHOS LA VEN EN CIERTAS NOCHES CÓMO PASA DE MURUMENDI (EL
MONTE MURU) A LA CAVERNA DE AIZKORRI"... (54)
EN OTRAS LEYENDAS SE AÑADE QUE LOS HIJOS ESTABAN SIN BAUTIZAR
Y EL PADRE LOS TRAJO A TODOS CON SU MADRE A LA IGLESIA A BAUTIZARLOS.
ELLA QUEMA LAS CUERDAS, QUE LE SUJETAN Y HUYE POR EL AIRE ENVUELTA
EN LLAMAS DICIENDO: " M I S HIJOS PARA EL CIELO Y YO AHORA PARA MURU".
* * *
LÓPEZ DE HARO, SEÑOR DE VIZCAYA, FUE FUNDADOR DE LA VILLA
DE BILBAO. DE ÉL SE DICE, RECOGIENDO UNA LEYENDA EN EL SIGLO XVI,
EL CONDE D. PEDRO DE BARCENOS EN SU "LIVRO DOS LINHAGENS":
"ERA DON DIEGO LÓPEZ DE HARO M U Y BUEN MONTAÑERO, Y ESTANDO UN DÍA EN LA PARADA AGUARDANDO QUE VINIESE EL JABALÍ, OYÓ
CANTAR EN M U Y ALTA VOZ A UNA MUJER ENCIMA DE UNA PEÑA; Y FUESE
PARA ELLA Y VIO QUE ERA MUY HERMOSA Y M U Y BIEN VISTIDA, Y ENAMORÓSE LUEGO DE ELLA M U Y FUERTEMENTE Y PREGUNTÓLE QUIÉN ERA;
Y ELLA LE DIJO QUE ERA MUJER DE M U Y ALTO LINAJE, Y ÉL LE DIJO QUE
PUES ERA MUJER DE M U Y ALTO LINAJE QUE CASARÍA CON ELLA, SI ELLA QUISIESE, PORQUE ÉL ERA SEÑOR DE AQUELLA TIERRA; Y ELLA LE DIJO QUE LO
HARÍA, PERO CON LA CONDICIÓN DE QUE LE PROMETIESE NO SANTIGUARSE
NUNCA, Y ÉL SE LO OTORGÓ, Y ELLA SE FUE LUEGO CON ÉL. ESTA DAMA ERA
M U Y HERMOSA Y M U Y BIEN HECHA EN TODO SU CUERPO, SALVO QUE TENÍA UN PIE COMO DE CABRA".
"VIVIERON GRAN TIEMPO JUNTOS Y TUVIERON DOS HIJOS, VARÓN Y
HEMBRA, Y LLAMÓSE EL HIJO IÑIGO GUERRA".
A CONTINUACIÓN AÑADE EL CONDE D. PEDRO, QUE UN DÍA SE SANTIGUÓ D. DIEGO LÓPEZ DE HARO CUANDO COMÍA CON SU FAMILIA Y QUE
SU MUJER, AL INSTANTE
174
"SALTÓ CON LA HIJA POR LA VENTANA DEL PALACIO, Y FUESE PARA LAS
MONTAÑAS, DE SUERTE QUE NO LA VIERON MÁS NI A ELLA NI A SU HIJA".
(55)
EN OTRAS LEYENDAS EL ORIGEN DE MARI ES HUMANO, Y EN GENERAL
OCASIONADO POR UNA MALDICIÓN.
"EXISTE EN LA MERINDAD DE DURANGO UNA CASA ARMERA GRANDE
Y HERMOSA, LLAMADA EN CASTELLANO TORRE DE MUNCHARAZ. DOÑA URRACA, INFANTA DE NABARRA, CASÓ A FINES DEL SIGLO XII CON EL SEÑOR DE
LA TORRE. AL MORIR ÉSTE, SU VIUDA, UNA NOCHE, HUYÓ, SIN QUE SUPIESE NADIE A DÓNDE FUE. M U Y PRONTO SURGIÓ EN LA MENTE DEL PUEBLO
LA IDEA DE QUE DOÑA URRACA FUE A VIVIR A LA CUEVA DE AMBOTO". 56)
DE AQUÍ DEBIÓ DE NACER LA LEYENDA DE MARIURRACA, O MARIURRICA
O MARIBURRICA; NOMBRES CON QUE TAMBIÉN SE CONOCE A MARI.
EN ABADIANO, AL PIE DEL AMBOTO, HACEN A MARIURRIKA, LA HIJA
MENOR DEL MATRIMONIO DEL SEÑOR DE "MUNTZAS" (MUNCHARAN) CON
LA INFANTA DE NABARRA. HIJA MENOR, QUE MATÓ A SU HERMANO M A YOR, HEREDERO DE LA CASA.
"CUANDO LLEGÓ LA NOCHE HALLÁNDOSE MARIURRIKA EN LA COCINA,
BAJARON DE LA CHIMENEA LOS DIABLOS.
"MUERTA MARIURRIKA, ANDA VOLANDO DE AMBOTO A OIZ, EN FIGURA DE LLAMA DE FUEGO.
"TIENE EN AMBOTO UNA CAVERNA —LA CUEVA DE MARI—• Y OTRA
EN SARRIMENDI".
(57)
* * *
EN LA LEYENDA DE MARIBURRIKA DE SARRIMENDI, MARIBURRIKA DE
RAPTADA SE CONVIERTE EN RAPTARA:
" L O S DE ANDIKONA Y LOS DE SARRIA SIEMPRE ANDABAN REÑIDOS A
CAUSA DE LAS AGUAS.
DEL MONTE OIZ BAJABA UN ARROYO Y LOS DE ANDIKONA LE CERRABAN EL CAMINO DE SARRIA Y CONDUCÍAN EL AGUA A ANDIKONA. Y LOS
DE SARRIA CERRABAN EL CAMINO DE ANDIKONA Y CONDUCÍAN EL AGUA
A SARRIA.
175
CIERTO DÍA EN QUE LOS DE ANDIKONA HABÍAN QUITADO EL AGUA, EL
DEMONIO SE LE APARECIÓ A LA SEÑORA DE SARRIBEITI Y LE PREGUNTÓ A
VER QUÉ LE DARÍA PORQUE ÉL ENVIARA SIEMPRE EL AGUA A SARRIA.
Y LA SEÑORA LE DIJO QUE LE DARÍA A SU HIJA.
AL OIR ESTO, EL DEMONIO ENVIÓ EL AGUA A SARRIA Y RECLAMÓ LA
HIJA A LA SEÑORA. Y LA SEÑORA LE DIJO QUE ENVIARÍA LA HIJA AL PRADO
QUE SE HALLA JUNTO A LA CAVERNA DE MARRIBURRIKA DE SARRIMENDI A
CUIDAR VACAS Y QUE (ÉL) LA SECUESTRARA".
LA HIJITA FUESE A RETIRAR LAS VACAS Y CUANDO HUBO LLAMADO
"BLANCA" ! "BLANCA" ! MARIBURRIKA SALIÓ DE LA CAVERNA Y ARREBATÓ
LA MUCHACHA Y SE LA LLEVÓ A SU GUARIDA..." (58)
EN LA LEYENDA DE MARI, LA DE TXINDOKI, VIMOS A LA HIJA DEL
CASERÍO RAPTADA POR EL GENIO DEL MAL EN FIGURA DE VACA ROJA Y LLEVADA A SU CUEVA, DONDE ADOPTA ÉL LA FORMA DE PERRO ROJO.
*
* *
EN LA MENTE POPULAR VARIOS ASPECTOS O ESTRATOS DEL TEMA MARI
SE ENCUENTRAN CONFUNDIDOS Y MEZCLADOS.
MARI SE CASA CON UN MORTAL. NO PUEDE SOPORTAR LA VIDA RELIGIOSA CRISTIANA Y SE VUELVE A SU MUNDO TROGLODITA.
EN LA LEYENDA MARI QUEDA COMO MUJER PAGANA, QUE POR NO
ACEPTAR EL CRISTIANISMO, HUYE EN FORMA DE FUEGO O ES ARREBATADA
POR LOS AIRES.
POR FIN, MARI, GENIO TROGLODITA ARREBATA MUCHACHOS, QUE LE
SIRVAN.
MARI RAPTORA SE CONFUNDE CON LA MUCHACHA RAPTADA.
LA MALDICIÓN DE UNA MADRE MALA A SU HIJA BUENA: (59) O LA
MALDICIÓN DE LA MADRE POR PERDER LA HIJA EL GANADO, CUYA CUSTODIA
SE LE HABÍA ENCOMENDADO; POR NO QUERER TRAER AGUA DURANTE UNA
TORMENTA (60); POR NO QUERER CERRAR LA VENTANA DURANTE UN TEMPORAL (61); POR NO QUERER IR A MISA (62); POR PERDER LARGAS HORAS
PEINÁNDOSE.
(63)
MARI ES TAMBIÉN LA HIJA DE UNA MADRE, QUE NO TIENE HIJOS Y
PIDE UNA HIJA, AUNQUE A LOS 20 AÑOS SE LA LLEVE EL DIABLO. (64)
176
O ES MARI LA MADRE CRISTIANA, PAGANA O ENDEMONIADA QUE NO
QUIERE VENIR A LA IGLESIA, (65) O NO QUIERE BAUTIZAR A SUS HIJOS ( 6 6 ) ;
O SE NIEGA A HACER LA PRESENTACIÓN EN LA IGLESIA DESPUÉS DEL PARTO
( 6 7 ) , Y, AL SER TRAÍDA A LA FUERZA, ESCAPA, ARDIENDO EN LLAMAS, HACIA
SU CUEVA, MIENTRAS DIALOGA CON SU MARIDO:
—"Matías
Muru'ko
zaspi seme mundurako,"
bat ere ez zerurako."
—"Joanes
Aramburuko
zaspi seme izan ditu
mundurako;
Aleik ez zerurako"
—"Damerik, denak zerurako iiun"
(MUGUIRO:
ARAÑO)
"Ne umek zerurako
ta ni oañ Muruako." (ATAUN)
—"Matías de Muru,
siete hijos para el mundo y
ninguno para el cielo".
—"Juan de Aramburu, tuvo siete
• hijos para el mundo; y ninguno
para el cielo.
—Mal que te pese, todos son para el cielo".
"Mis hijos Para el cielo y
yo ahora para Muru."
ELLA NO QUISO BAUTIZAR A SUS HIJOS; EL PADRE LOS BAUTIZÓ EN SECRETO. ESTO LA DESESPERA Y HUYE A SU CUEVA DE MURU.
* * *
177
TODAVÍA TENEMOS EL CASO DE UNA MADRE, QUE LLEVABA SU HIJA
A UNA SEÑORA DE UNA CUEVA: SU PADRE SE OPONÍA. ELLA TENÍA UN HERMANO SACERDOTE. ESTE LA LLEVÓ ATADA EN UN CARRO. AL LLEGAR A LA IGLESIA MIENTRAS ÉL BUSCABA LA ESTOLA, SE FUE ARDIENDO POR EL AIRE CON
CARRO Y TODO: ESTE ES EL ORIGEN DE MARI URROCA. (68)
EN OTRA, ES LA SEÑORA DE AMBOTO, QUIEN SE LLEVA A UNA JOVEN
QUE CUIDABA OVEJAS "Y ALLÍ LA CRIÓ HERMOSÍSIMA SEÑORITA"... (69)
Famila
de
Mari:
Mari tiene hermanas. LAS DIVERSAS LOCALIZACIONES DE MARI, QUE
SON TANTAS, HA CREADO LA IDEA DE QUE SON HERMANAS ENTRE SÍ. Y SE
VISITAN MUTUAMENTE.
OTRO TANTO PASA CON LAS DIVERSAS ADVOCACIONES DE LA VIRGEN
MARÍA. EN GUIPÚZCOA ES UN DICHO POPULAR QUE LAS VÍRGENES SON
SIETE HERMANAS Y SE CITAN EN LOS PRINCIPALES SANTUARIOS. (69)
Maju, esposo de Mari:
"SEGÚN INFORME DE AZCOITIA, ES MAJU, MARIDO DE MARI, QUIEN
VA DE VEZ EN CUANDO A REUNIRSE CON ÉSTA, PROVOCANDO CON ELLO UNA
FURIOSA TORMENTA". (70)
"MAJU DEBE DE SER EL MISMO GENIO QUE EN GOYERRI (PARTE ALTA
DE GUIPÚZCOA) SE LLAMA SUGAAR "CULEBRO". ES PERSONAJE QUE FIGURA POCO EN LA ACTUAL MITOLOGÍA VASCA. EN UNA LEYENDA DE Z U M A Y A
SE DICE QUE VISITA A MARI EN VIERNES A LAS DOS DE LA TARDE". (71)
EN CAMBIO EN ZUMÁRRAGA EL VISITADOR DE LOS VIERNES ES EL DEMONIO: "CUANDO EL SOL Y LA LLUVIA COINCIDEN, LA D A M A DE AMBOTO
SALE DE SU CAVERNA Y PEINA SU HERMOSA CABELLERA CON UN PEINE DE
ORO. Y EN LAS TARDES DE VIERNES, ADEMÁS, A LAS DOS, EL ENEMIGO DEL
INFIERNO (EL DIABLO) VA A PEINARLE EL CABELLO". (72)
"Sugaar O CULEBRO PARECE SER AQUEL DIABLO DE VIZCAYA DEL SIGLO X I V , QUE SEGÚN SE DICE EN EL "CRÓNICA DE SIETE CASAS DE V I Z CAYA Y CASTILLA" (AÑO 1454), SE AYUNTÓ CON UNA PRINCESA QUE VIVÍA
EN MUNDACA, LA CUAL DIO A LUZ UN NIÑO, QUE FUE EL PRIMER SEÑOR DE
VIZCAYA. EN EFECTO, GARCÍA DE SALAZAR CUENTA QUE UNA HIJA DEL REY
178
de Escocia llegó a Mundaca con sus servidores y "que hicieron
allí su pueblo y que estando allí, que durmió con ella en sueños
un diablo que llaman en B i z c a y a Culebro, Señor de la casa y que
la empreñó y . . . la infanta fue preñada y parió un hijo, que fue
orne m u c h o hermoso y de buen cuerpo y llamáronle don Zuria,
que quiere decir en Castellano don B l a n c o . . . "
Sugoi es el nombre del "culebro" de la c u e v a de Balzola (Dima) a c u y a leyenda va incorporado uno de los temas del relato
sobre el origen de los Señores de V i z c a y a " .
Sugoi es uno de los genios estrechamente ligados al ciclo de
Mari. H a y aspectos que le asimilan a Sugaar o Maju, marido de
M a r i ; los h a y también que le asimilan a Mikelatz o Atabarri, hijo
de Mari... Es el a m o de las lamias y castiga con ceñidor mágico
c o m o Mikelatz". (vide E. Folklore. 3 serie, n. 1 1 , p á g . 1 2 1 , San
Sebastián, 1958). (73)
En la leyenda de Sugoi de Balzola, éste premia a un hermano
y castiga al otro. Al primero lo traslada desde tierras lejanas a
casa y le da además un terrón de oro. Al otro le regala un ceñidor
de seda. El segundo hermano no lo acepta y dice que se lo ponga
al nogal de enfrente. Así lo hace. Y al momento comienza a arder
desde las raíces, quedando en el lugar del nogal la boca de una
sima. (74)
Hijos
de Mari:
Hemos visto en algunas leyendas del origen de Mari, que se
habla de sus siete hijos.
" E n ciertas leyendas se hace mención de dos hijas de M a r i ;
en otras de sólo una que le acompaña en su habitación; en otras,
finalmente, se habla de dos hijos: Atarrabi y Mikelats: aquél buen o ; éste, m a l o " . (75)
A la Señora de L ó p e z de H a r o le vimos salir por la ventana
a c o m p a ñ a d a de su hija".
" E s creencia de A r a m o y a que en la cueva de A m b o t o v i v e
Mari con su hija. La noche de San Juan sale de la c u e v a " . (76)
179
EN LA LEYENDA DE MARI MURUKO CASADA CON EL HIJO DEL CASERÍO
DE MURUGÜENE EN BEASAIN, DESPUÉS DE RELATARNOS LA HISTORIA DE LA
MADRE, QUE TUVO SIETE HIJOS, Y SALIÓ POR LOS AIRES EN LLAMAS, PROSIGUE: UNO DE SUS HIJOS SE HIZO CURA.
UNA VEZ SE LE APARECIÓ (A ÉSTE) UN HERMANO CERCA DE SEMPEE
(BARRIO DE LAZCANO) Y LE DIJO: —"ESTÁN HERMOSOS LOS TRIGOS; TENGO GRANDES CABALLOS QUE TRILLARÁN TALES TRIGOS".
— " T A M B I É N TENGO YO FRENOS QUE SUJETARÍAN A TALES CABALLOS"
—LE CONTESTÓ EL CURA.
DESPUÉS EL CURA DIJO A SU SIRVIENTA: — " E N CUANTO VEA UNA
NUBE SOBRE Usurbe, LLÁMEME".
LUEGO APARECIÓ UNA NUBE SOBRE USURBE Y EL CURA COMENZÓ A
HACER EL CONJURO. MAS EMPEZÓ A CAER EL PEDRISCO.
ENTONCES EL CURA LANZÓ SU ZAPATO A LA HUERTA DICIENDO: — " Q U E
SE META AHÍ".
Y TODO EL PEDRISCO CAYÓ EN LA HUERTA, Y ARRASÓ TODA LA HUERTA; PERO LOS TRIGALES DEL PUEBLO QUEDARON ENTEROS"...
" L O S TEMAS RELATIVOS A LOS HIJOS DE MARIMUNDUKO, QUE FORMAN
PARTE DE ESTA LEYENDA, SON LOS MISMOS QUE EN OTRAS PARTES DE NUESTRO PAÍS APARECEN ASOCIADOS A ATABARRI, A AXULAR, A MIKELATS Y A
ALGÚN OTRO... (77)
A CONTINUACIÓN VIENEN LEYENDAS DE ATARRABI, DE AXULAR, DE
ONDARRABIO Y DE ATARRABIO, QUE PERTENECEN A LA ESCUELA DEL DIABLO
CON SEDE EN ALGUNA CUEVA. EN ELLAS SE REPITE EL CASO DEL CEÑIDOR
DE SEDA, QUE APLICADO A UN NOGAL, SE LO LLEVÓ POR EL AIRE.
* * *
EN ALGUNA LEYENDA LE NACE UN HERMANO SACERDOTE; QUE EN ALGUNA OCASIÓN SE LLAMA JUANITO CHISTU Y ES, ADEMÁS DE SACERDOTE,
CAZADOR. (78) EL MISMO, QUE, CON EL NOMBRE DE MATEO CHISTU, HABÍAMOS VISTO EN NUESTRA IMAGINACIÓN DE NIÑOS CORRER POR EL MONTE
EN LAS NOCHES DE TORMENTA TRAS DE LAS LIEBRES, QUE SUS PERROS PERSEGUÍAN. AL OIR A SUS PERROS LADRAR DURANTE LA CONSAGRACIÓN DE LA
MISA NO PUDO CONTENERSE Y SALIÓ TRAS LA CAZA, VESTIDO COMO ESTABA
180
CON ORNAMENTOS SAGRADOS. EN CASTIGO CONTINÚA SU CARRERA SIN PODERSE DETENER HASTA EL FIN DE LOS TIEMPOS. SE LE SIENTE LOS DÍAS DE
TORMENTA POR LOS SILBIDOS, QUE DA A LOS PERROS.
* * *
CONVIENE DESTACAR LAS CARACTERÍSTICAS CONTRARIAS DE LOS HIJOS DE
MARI: EL UNO ES BUENO Y EL OTRO MALO. PARECE COMO SI DE ELLA HUBIERA TENIDO ORIGEN LOS DOS PRINCIPIOS DEL BIEN Y DEL MAL.
ESTE DUALISMO TAMBIÉN SE LE ATRIBUYE A ELLA M I S M A ; PUESTO
QUE ES BUENA Y MALA A LA VEZ; HACE EL BIEN Y EL MAL.
EN ALGUNA OCASIÓN SE DISTINGUE ENTRE MARI Y OTRA MARI. LA D A MA DE AMBOTO ES MALA, UN GENIO MALÉFICO; PERO LA D A M A DE MURUMEN DI EN CAMBIO ES BUENA. (79)
Mari en su casa:
EJECUTA LAS OPERACIONES NORMALES DE UNA MUJER.
EN UNA SERIE DE LEYENDAS SE LE VE PEINAR SU CABELLERA RUBIA CON
PEINE DE ORO A LA PUERTA DE SU CUEVA. ALGUNA VEZ ES SU MARIDO O EL
DEMONIO QUIEN LA PEINA, LOS VIERNES A LAS DOS DE LA TARDE. TAMBIÉN
SE PEINA FUERA DE LOS TÉRMINOS DE SU CUEVA Y DENTRO DE ELLA, EN LA
COCINA.
MARI HILA.
MARI DESMADEJA EL HILO, SOBRE TODO CUANDO EL SOL COINCIDE CON
NUBARRONES TEMPESTUOSOS.
MARI HACE OVILLOS CON HILO DE ORO, COLOCANDO LA MADEJA EN LOS
CUERNOS DE UN CARNERO, QUE LE SIRVE DE DEVANADORA.
HACE COLADA LOS MIÉRCOLES.
CUECE EL PAN LOS VIERNES. CUANDO ENCIENDE EL HORNO SE FORMA
UNA NUBÉCULA A LA BOCA DE SU CUEVA. "MARI LA DEL HORNO CUECE EL
PAN EN EL HORNO Y LUEGO HA DE LLOVER", DICEN EN ISPASTER, (VIZCAYA)
CUANDO VEN LA CUMBRE DEL MONTE OTOYO CORONADAS DE NUBES". (80)
N U B E BLANCA QUE ALGUNA VEZ ES SÍMBOLO DE LA MISMA MARI. (81)
TAMBIÉN EL ECO SE ATRIBUYE A ELLA EN OLAETA (ÁLAVA). (82)
181
Inviolabilidad de la
morada
de Mari:
A Mari no le gustan en su cueva ni curiosos ni visitantes inoportunos. Mucho menos ladrones o perturbadores de su traquilidad.
Mientras se peina, no tolera ni el acercarse a la c u e v a . (83)
" U n pastor se acercó un día a la boca de la espantosa c u e v a
que se abre en la parte oriental de la cresta de Aketegi. H a b í a oído
que Mari habitaba aquella obscura caverna y que sólo se dejaba
ver cuando salía a la entrada a peinar su hermoso cabellera, o
cuando convertida en fuego atravesaba los cielos. Dirigió tímidamente su mirada hacia el interior de la cueva y asombrado y estremecido, vio que dos niñas bailaban dentro. Apartóse de allí con
m u c h o miedo. Hacía un tiempo espléndido, mas no tardó en desencadenarse una de las más furiosas tormentas que se han conocido
en estos contornos." (84)
C o n su mirada el pastor había violado la morada de Mari, por
eso vino la tormenta como castigo.
" E n cierta ocasión unos cazadores lanzaron piedras a la sima
de Gaiztozulo. Al instante salió de ella un viento misterioso y una
nube que derribó en tierra a aquellos temerarios. Escucháronse al
mismo tiempo, extraños ruidos de hierros que salían del fondo"...
"Mari dejó una v e z su peine de oro en la c u e v a de Gabarro.
Un hombre lo recogió y lo l l e v ó ; mas no tuvo cosa buena hasta
que lo devolvió a su sitio"...
" E l muchacho que robó una cantimplora de oro, que se hallaba junto a la c u e v a de A m b o t o , fue arrebatado en la misma noche". (85) ...
Comportamiento en la morada de Mari:
" E l que va a consultar o visitarla, debe cumplir ciertos requisitos. Tales s o n :
1.—Hay que tutearla al hablar con ella.
2.—Se debe salir de su caverna en la misma forma en que se
182
introduce en ella, es decir, si uno ha entrado mirando hacia dentro, ha de salir también mirando hacia adentro (andando para
atrás). Esta condición es semejante a la que, según norma tradicional, debe observar cualquier persona, al aparecérsele el alma
de un difunto, a s a b e r : tenerla siempre delante", (sin darle la espalda jamás).
3.—-No sentarse mientras uno se halle en la morada de
Mari". (86)
* * *
Existe una leyenda a este respecto localizada en varias moradas de Mari. Dice así una de ellas:
" L a D a m a de A m b o t o robó un carnero a un pastor de A r a l a r .
El pastor preguntó a la D a m a a ver dónde se hallaba el carnero.
— " E n mi cocina", le contestó la D a m a .
— " ¿ L o daría V d . ?".
— " S i vienes, sí".
Pidió (el pastor) consejo a un fraile y éste le dijo que en la
sima de la D a m a se metiera andando para adelante, y saliera andando para atrás.
Se fue, pues, y (vio que) la D a m a tenía por cabecera el carnero. Agarróle por los cuernos y lo sacó andando para atrás. Entonces dice la D a m a :
— " G r a c i a s a que h a y a s salido como has v e n i d o ; si no, hubieras tenido que quedarte a q u í " . (87)
* * *
En otra de las versiones de esta misma leyenda dice Mari, contestando a la criada, que le insta a agarrar al pastor:
— " S í , si no tuviera ruda y a p i o " , contestó la Señora. A d e m á s
le d i j o : "Si hubieran estado aquí quienes andan en Zubillaga recogiendo los diezmos no declarados, no lo hubiera l l e v a d o " . . . (88)
"Solamente la ruda y el apio, dos plantas con virtudes medicinales, sirven para alejarla. La ruda era empleada en los ritos
183
mágicos y se cree que la raíz de ruda silvestre es lo que Mercurio dio
a Ulises como antídoto contra el bebedizo que Circe, la m a g a , le
diera. La ruda en la antigüedad era llamada la hierba de la gracia,
e implicaba arrepentimiento... Parece que con la ruda se pretendía a p l a c a r a la furia y así poder huir de su poder terrible y amen a z a d o r " . (89)
Mari
impera sobre
los
fenómenos
meteorológicos:
Mari controla la lluvia, la sequía; y por lo tanto, las cosechas.
" D i c e n en Oñate y Aretxabaleta que, cuando Mari se halla en
A m b o t o , llueve copiosamente; cuando en Alona, h a y sequía pertinaz. En Orozko dicen que cuando se halla en Supelegor, se recoge abundante cosecha". (90)
* * *
Mari fragua las tempestades.
P o r todo el País V a s c o , están localizadas las simas desde donde Mari lanza las tormentas. (91)
Decía en 1930 un anciano pastor de M a n a r í a :
— " V e d l o ! Si la Señora de A m b o t o se halla dentro de la cueva el día de Santa B á r b a r a , el verano siguiente será bonancible y
abundante (en cosechas, e t c . ) ; pero si en ese d''a se halla fuera de
la c u e v a , en el verano siguiente h a y terribles temporales y revuelos. Y el día de Santa B á r b a r a del año pasado esa Señora de A m boto a n d u v o en fuego y llama por el lado de Mugarra y por eso
son todos los temporales, tormentas y males de este a ñ o . " (92)
En este mismo trabajo hemos relatado el caso de un religioso,
cura de Elosua, que ofreció su m a n o a una mujer, que se peinaba
sobre una piedra. Ella la rechazó y h u y ó en llamas amenazando
destrozar las cosechas. Al poco tiempo descargó una furiosa tempestad. " E s que aquella mujer era la Señora de A m b o t o " , termina
el relato.
En muchas ocasiones el mero hecho de que Mari se deje v e r es
señal de próxima tormenta.
184
Mari
Benévola:
PREMIA A QUIENES TIENEN FE EN ELLA:
" E N CIERTA OCASIÓN ANDUVIERON UN LARGO VIAJE Y QUIENES VIA-
JABAN TENÍAN MUCHAS CREENCIAS (MUCHA FE) SOBRE LA SEÑORA DE A M BOTO. DEBÍAN PASAR EN ESCORIAZA POR LA CUEVA DE ATXORROTX, Y AL
ATRAVESARLA, LES VINO UNA COMO BOCANADA DE VIENTO Y LES LLEVÓ HASTA EL OTRO EXTREMO DEL OTRO LADO.
CUANDO HUBIERON SALIDO DE ALLÍ, DECÍAN QUE (AQUELLO) ERA LA
SEÑORA DE AMBOTO". (93)
LES HABÍA SERVIDO DE TRANSPORTE AÉREO.
* * *
ATIENDE A QUIEN LE LLAMA:
" S I ALGUNO LLAMA A MARI, DICIENDO TRES VECES: "AKETEGIKO D A M E A " ( D A M A DE AKETEGUI), ÉSTA SE LE COLOCARÁ LUEGO SOBRE LA CABEZ A " . (94)
MARI ROBA UNA NIÑA PERO "LA CRIÓ HERMOSÍSIMA SEÑORITA...".
" L A SEÑORA LE LLEVABA DE FUERA TODO LO QUE ELLA (LA SEÑORITA) DESEABA.
" L A SEÑORA LE DIJO: —"AHORA TIENES QUE SALIR FUERA."
ELLA NO QUISO SALIR PORQUE SE HALLABA BIEN (DENTRO). CUANDO
SE PREPARÓ PARA SALIR FUERA, DÍJOLE LA SEÑORA: — " T O M A AHÍ UN PUÑADO DE CARBÓN". ELLA CONTESTÓ: " ¿ P A R A QUÉ NECESITO CARBÓN?".
TOMÓLO Y SALIÓ CON EL CARBÓN; CUANDO, FUERA YA DE LA CUEVA, M I RÓ A LA MANO, TODO ERA ORO ROJO". (95)
* # *
SE COMPADECE DEL PASTOR SEDIENTO:
" U N PASTOR APACENTABA OVEJAS EN BURUMENDI.
ESTABA SEDIENTO Y ANDABA A VER SI HALLABA AGUA.
Y SE APROXIMÓ A UNA CAVERNA; VIO A UNA SEÑORA JOVEN ELEGANTEMENTE VESTIDA Y ESA SEÑORA LE PREGUNTÓ:
— ¿A QUÉ ANDAS, HOMBRECITO?
185
— A q u í ando a ver si hallo agua, pues estoy sediento.
— ¿ A g u a ? ¿Quieres decir sidra?
Y le trajo sidra en una hermosa jarra.
—Esta sí que es buena sidra. ¿De dónde fue la manzana con
que se hizo?
—Esta fue hecha con manzanas dada al no por el Señor de la
casa Montes de Icazteguieta.
El hombre quedó m a r a v i l l a d o . " Lo dado al no, el no lo l l e v a ,
dice el proverbio ("Ezai emana, e z a k eraman"). (96)
Más adelante veremos lo que esto quiere decir. En resumen,
es el castigo que Mari da a quien oculta la v e r d a d .
Sirve de oráculo ;
Mari atiende a quienes se encuentran en alguna dificultad y
v a n a consultarle.
" U n a vez el ferrón de Ireta, viendo que no podía hacer funcionar su terrería, se presentó ante la D a m a de A m b o t o .
— " D e b a j o del y u n q u e h a y una losa —le contestó— y debajo
de la losa un sapo g r a n d e ; quítalo y andará, la terrería)". (97)
En el caso de la consulta de ferrón de Zubillaga, el obstáculo
era una "culebrita." (98)
* * *
" E n el siglo X I V debió de ser también consultado en casos
difíciles, según se desprende de un hecho que relata el ya citado
" L i v r o dos Linhagens". En él leemos lo siguiente:
" A l c a b o de algún tiempo fue este D. D i e g o L ó p e z a hacer
m a l a los moros, y le prendieron y le llevaron a T o l e d o preso. Y
a su (hijo) Iñigo Guerra pesaba mucho su prisión. Y vino con los
de la tierra de qué manera podrían sacarle de la prisión. Y ellos
dijeron que, no sabían manera alguna, salvo que se fuese a las
montañas y buscase a su madre ("la misteriosa dama de la montaña con quien se había casado don Diego L ó p e z de Haro") y le
186
PIDIERA CONSEJO. Y ÉL FUE ALLÁ SÓLO, ENCIMA DE SU CABALLO, Y ENCONTRÓLA EN LO ALTO DE UNA PEÑA, Y ELLA LE DIJO: — " H I J O , IÑIGO GUERRA,
LLÉGATE A M Í , PORQUE BIEN SÉ A LO QUE VIENES". Y ÉL FUESE PARA ELLA
Y ELLA LE DIJO: —"VIENES A PREGUNTARME CÓMO SACARÁS A TU PADRE
DE PRISIÓN". ENTONCES LLAMÓ POR SU NOMBRE A UN CABALLO QUE ANDABA SUELTO POR EL MONTE Y DÍJOLE Parda, Y LE PUSO UN FRENO, Y ENCARGÓ A SU HIJO QUE NO LE HICIESE FUERZA NINGUNA PARA ENSILLARLE NI
PARA DESENFRENARLE, NI PARA DARLE DE COMER, NI BEBER, NI HERRARLE;
DÍJOLE QUE ESTE CABALLO LE DURARÍA TODA LA VIDA, Y QUE NUNCA ENTRARÍA EN LID QUE NO VENCIESE, Y QUE CABALGASE EN ÉL, Y QUE SE PONDRÍA
AQUEL MISMO DÍA EN TOLEDO ANTE LA PUERTA DE PRISIÓN DE SU PADRE,
Y QUE ALLÍ DESCABALGASE, Y ENCONTRANDO A SU PADRE EN UN CORRAL LE
TOMASE POR LA MANO, Y HACIENDO COMO QUE QUERÍA HABLAR CON ÉL,
LO FUESE LLEVANDO HASTA LA PUERTA DONDE ESTABA EL CABALLO, Y EN LLEGANDO ALLÍ MONTASEN ENTRAMBOS Y ANTES DE LA NOCHE ESTARÍAN EN SU
TIERRA. Y ASÍ FUE..." (99)
ESTE TRASLADO RECUERDA A Sugoi BENEFACTOR, QUE TRASLADA A UNO
DE LOS DOS HERMANOS A CASA DESDE PAÍSES LEJANOS Y CASTIGA AL OTRO
CON UN CEÑIDOR DE SEDA, QUE AL SER COLOCADO EN UN ÁRBOL, LO CONVIERTE EN LLAMAS (100)
*
He
*
MARI EN SU CUEVA, RECIBIENDO CONSULTAS, PARECE UN ECO DE LOS
VIEJOS ORÁCULOS PREHISTÓRICOS SIMBOLIZADOS EN EL ARTE RUPESTRE DE
LAS CAVERNAS.
Mari
malévola:
HEMOS VISTO A MARI CASTIGAR A QUIENES DE ALGÚN MODO VIOLA-
BAN SU DOMICILIO, AUNQUE FUERA CON LA MIRADA, Y A LOS LADRONES
DE SUS OBJETOS (PEINE Y CANTIMPLORA, DE ORO).
MALESTAR Y DESGRACIA A QUIEN ROBÓ EL PEINE.
TORMENTA FURIOSA PARA EL CURIOSO.
187
-
R a p t o para e] 'adrón de la cantimplora. (A)
" U n día Zarlua de Goordo se entretuvo en lanzar piedras a
Gaiztozulo y aquella noche, al v o l v e r a su casa, Gaiztua de G a i z tozulo le maltrató y le t u v o en situación desesperada". (101).
En varias leyendas (algunas las hemos tratado arriba) Mari
roba a los pastores el carnero.
A otro pastor le roba el cordero que llevaba al hombro. (102)
A otros les roba diariamente un par de ovejas. (103).
" E l castigo más ruidoso que envía Mari a los pueblos, es el
pedrisco. Ella misma o su hijo Mikelats lanza las nubes de tormentas desde el mundo subterráneo y ella misma u otros genios subalternos, entre los cuales se nombran a Odei y a Eate, las dirigen de
v a l l e en valle y de montaña en montaña". (104).
La v i m o s y a , durante las tormentas, pasar, dirigiéndolas, montada en un carro tirado por cuatro caballos.
Conjuros:
" P a r a evitar los pedriscos y otros males se recurría antiguamente, según varias leyendas, a la celebración de misas y a hacer
conjuros junto a la boca de ciertas cavernas". (105)
En la leyenda de Mari la de T x i n d o q u i , a que hemos hecno
ya referencia varias veces, v a n a la cueva a rescatarla, con un
sacerdote que diga allí mismo la Misa. No pueden decirla por falta
de atril...
"Cuentan que el día de Santa C r u z de M a y o (3 de Mayo) subía a la sima donde v i v í a Mari-muruko un cura de aquellos contornos a hacer conjuros, además de celebrar misa, a fin de que
Mari-muruko no descargara aquel verano ningún pedrisco..." (106)
Este día de la Santa C r u z de M a y o es día señalado en muchísimas leyendas (107) para hacer el conjuro a Mari. Si el conjuro
le coge dentro de la c u e v a se verán aquel año libres de pedrisco o
de tormentas dañinas.
(A)
188
D . J . M . d e B a r a n d i a r á n : "Mari o e l genio d e las cavernas"... p á g . 262.
En el mes de diciembre de 1936 fui testigo presencial de la
quema por un r a y o del caserío Etxorroi de Olaverría, lindante
con el término municipal de L a z c a n o . En el a ñ o 1959 una religiosa
natural del caserío Arramendi de L a z c a n o , me decía en R o m a ,
que los aldeanos de L a z c a n o iban todos los años al monte A i z k o r r i
a celebrar allí una misa en una ermita el día de Santa C r u z de
m a y o . Que aquel a ñ o de 1936 no fueron. Y que, aún hoy mismo,
están convencidos de que el rayo c a y ó por no haber celebrado
aquella misa en el a ñ o 1936.
A l g u n a v e z el conjuro le resulta mal al cura, c o m o en el caso
del de Ipiña (Ceánuri) que fue a conjurar a la c u e v a de Supelegor
y se le quemó misteriosamente la sotana. (108)
1
Si no se puede impedir que surjan las tormentas, se puede
tratar de desviarlas con gestos o fórmulas mágicas.
H a b l a n d o de los hijos de Mari en la leyenda del caserío Mugüene de Beasain, decíamos que uno de ellos se hizo sacerdote.
T u v o que conjurar una tormenta suscitada por su hermano y no
pudiendo detenerla, lanzó su zapato a su propia huerta, donde
quedó concentrado el pedrisco
Este tema del z a p a t o o la alpargata arrojada por el sacerdote
conjurante se repite muchas veces. C o n la particulridad de que
la prenda arrojada de un puntapié, desaparece por los aires (109)
y c o n ella la tormenta.
H a y otros procedimientos de sabor más arcaico para desviar
al genio de las tormentas a fin de que no nos produzca d a ñ ó :
" P a r a aplacarle arrojan al aire granos de sai o se queman en
el portal algunas hierbas recogidas por San Juan y ramas de laurel
bendecidas el día de R a m o s " .
" P o r medio de conjuros y fórmulas mágicas se puede desviar
su marcha y alejar la tempestad".
" U n hombre del caserío Ipiñizar (Zeánuri) conjuraba a ü d e i
cuando*éste amenazaba descargar algún pedrisco. P a r a lo cual
189
arrollaba en la muñeca de la mano izquierda la yerba llamada
Uztai-bedar (rumex crispus), y dirigiendo la mirada a Odei, le
indicaba con la m a n o derecha el r u m b o que debía tomar", ( n o )
" H a y personas que se creen dotadas de fuerza mágica y dirigen al genio de la tormenta (Mari o sus subordinados Odei y Eate)
ciertas frases consagradas por el uso, señalándole a veces dónde
debe de cargar y dónde descargar el pedrisco", ( n i )
E j e m p l o de éstas fórmulas v a n a continuación. C o n la particularidad de que hablando normalmente los protagonistas en vasco e ignorando el castellano, las fórmulas v a n en lengua castellana
desconocida para ellos.
" U n a mujer del caserío Semeola ( A y a ) dirigíase a la nube
tempestuosa agitando con la m a n o un matazuzki (instrumento con
que se hace la madeja) y diciendo al mismo tiempo estas p a l a b r a s :
" C a r g a la Izarraitz", (monte),
"Descarga la E r n i o " , (monte),
"Guarda la A l t z o l a " , (pueblo),
"Endemás Semeola", (caserío).
" H e aquí otro conjuro de un vecino de Orendain:
" C a r g a Murumendi", (monte),
" P a s a r Orendaindi", (pueblo),
"Descarga Gorrimendi (monte)". (112)
" E n la Barrancada de N a v a r r a atribuyen a un cura de E r g o y e n a esta fórmula de conjuro:
¡ "Unanoa y Torrano (pueblos) ;
guarda mis viñas y la huerta de mi hermano !
¡Los demás kirrisk m a r r a s k ! "
* * *
Otros elementos defensores contra las tormentas son el hacha
y la h o z . ¡Y éstos sí que huelen a caverna prehistórica !
" E l relámpago y el r a y o son fenómenos que se atribuyen a
Mari o a sus mandatarios. P a r a evitar que caiga el r a y o en una
casa, es costumbre colocar un hacha en el portal con el filo^miran-
190
do arriba. Se cree que el r a y o es una piedra pulimentada (hacha
neolítica) o una pieza de pedernal que es lanzada por el genio de
las tormentas. En la región de Guernica el r a y o se llama oñeztarri
(de oñeztu relámpago y arri piedra) que significa piedra del relámp a g o (114). E s a piedra o hacha neolítica es considerada como símbolo del r a y o que protege la casa contra los malos efectos de éste.
P e r o como el hacha de piedra es poco conocida, se emplea hoy
el hacha de acero como antídoto contra el r a y o " .
" E l símbolo de Mari es la hoz. Sabido es que Mari atraviesa
el firmamento en figura de una hoz de fuego, según ciertas leyendas. P o r eso este instrumento es considerado c o m o protector contra el r a y o , y es colocado durante las tormentas en la punta de
un palo delante de la c a s a ; a fin de evitar que el r a y o caiga en
ésta". (115)
* * *
P a r a muchos de nuestros aldeanos vascos no pocos ritos litúrgicos son considerados bajo este punto; de vista m á g i c o . Bendiciones de los campos y sementeras, de los animales y c a s a s ; Misas
celebradas para que llueva, o cure el ganado enfermo; procesiones y rogativas pidiendo agua o sol... A u n cuando ya no recuerdan a Mari para conjurarla,
está presente en el subcosciente
de parte de nuestro pueblo labrador...
ella
Mandamientos
de
Mari:
"Este numen condena la mentira, el robo, el orgullo y la jactancia, el incumplimiento de la palabra dada el faltar al respeto
debido a las personas y a la asistencia mutua.
L o s delincuentes son castigados con la privación o pérdida de
lo que ha sido objeto de la mentira o del robo, del orgullo, etc.
Es corriente decir que Mari abastece su despensa a cuenta de
los que niegan lo que es y de los que afirman lo que no es (ezagaz
eta b a i a g a z ) , con la negación y con la afirmación". (116)
191
" E n cierta ocasión preguntaron a la D a m a de A m b o t o dónde
andaban sus compañeras. —"Elgoibarren ezaren billa" ("en E l goibar, buscando el no, la negación) contestó ella.
Según informe de Kortezubi Mari se mantiene del sí y del no
(ezagaz ta baigaz)...
Eza (la negación, el no) constituye la principal fuente de ingresos de las laminas, según una leyenda de Amorebieta... Ejemplo : "un pastor posee cien o v e j a s ; pero él dice que sólo posee noventa. L a s diez que no ha contado ("eza"), le serán arrebatadas
por los laminas (por Mari, según otros)". Si esto es mantenerse del
no, el mantenerse del sí, según el informe de Kortezubi, significará
quizá que Mari se apodera también de aquellos bienes c u y a cantidad ha exagerado su dueño al contarlas". (117)
C u a n d o el pastor de Burumendi, de que hablamos más arriba,
buscaba a g u a para su sed, Mari le dio sidra:
—" ¡Esta sí que es buena sidra ! ¿De dónde es la manaza con
que se hizo?
— E s t a fue hecha con manzanas dadas al no por el señor de la
casa Montes de Icasteguieta.
El hombre se quedó maravillado. Lo dado al no, el no lo llev a , dice el p r o v e r b i o : Ezai emana, ezak eraman".
* * *
"Ezai eman (dar a la negación) es faltar a la verdad y a los
deberes que impone la asistencia mutua". (118)
C u a n d o el ferrón de Zubillaga consulta a la Señora de A m b o t o
el por qué de la paralización de su terrería.
"También le preguntó a v e r dónde se halla el a m o de allí (de
la c u e v a ) . ("El a m o de la c u e v a a quien se alude en esta leyenda
debe ser el marido de Mari que, en ciertos relatos de Azcoitia, se
llama Maju, representado a veces en forma de serpinte o de dragón...").
La Señora volvió diciendo que el a m o se hallaba en Zubillaga,
repartiendo " lo no recibido" (descargando el pedrisco)..." ("El
192
pedrisco se llama también "ezartuak" — " l o no recibido"— en esta
leyenda, aludiendo sin duda a los bienes no declarados que en
otras leyendas se llama "ezari-emanak" —"los dados al no"— cuya contrapartida es el pedrisco, los granizos, que representan lo
no recibido o la respuesta de la Señora de A m b o t o " . (119)
Tendría a l g o que v e r el ezartuak: los no recibidos, con esto
de q u e :
" H e oído en Kortezubi que no caía pedrisco en las propiedades de aquellos que anualmente obsequiaban con algún regalo a
la Señora de A m b o t o " ?
" C u a n d o no se la obsequiaba de grado, exigía por fuerza un
tributo..." (120)
*
* *
En la leyenda del pastor, que reclama a Mari el carnero robado, y lo consigue gracias a la ruda y al apio, que llevaba consigo,
dijo:
— " S i hubieran estado aquí quienes andan en Zubillaga recogiendo los diezmos no declarados, no lo hubiera l l e v a d o " .
ella le
*
#
*
L a s leyendas no son historias verdaderas, pero
v e r d a d : Son reflejo de parte de la mentalidad de
pueblo v a s c o , sobre el que estas creencias pesan y
a actuar de un modo concreto. Y precisamente en
gioso.
contienen una
un sector del
le determinan
el orden reli-
Culto a Mari:
V i m o s a Mari despachar oráculos en su c u e v a , donde sus devotos la visitaban en busca de a y u d a .
L a hemos visto a y u d a r a quienes tenían fe en
R e c i b e obsequios anualmente, a c u y o cambio protege del pedrisco a los donantes. " E l mejor obsequio que se le podía hacer
ella.
193
ERA UN CARNERO". " E N MUCHAS LEYENDAS APARECE ESTE ANIMAL COMO
ESPECIE PREDILECTA DE MARI". LO EMPLEA COMO ASIENTO, COMO ALMOHADA, COMO DEVANADORA...
" E N UNA LEYENDA DE A Y A SE REFIEREN LAS PERIPECIAS DE UNA PROCESIÓN QUE LOS PASTORES HACÍAN A LA CUEVA DE MARI DE AMBOTO PARA
LOGRAR QUE NO CAYESE NINGÚN PEDRISCO U OTRA TEMPESTAD, QUE PERJUDICARA A SUS REBAÑOS.
"SEGÚN OTRA LEYENDA, LOS VECINOS DE MUGUIRO IBAN ANTES EN
PROCESIÓN EL DÍA 3 DE M A Y O , A UNA SIMA DE MARI SITUADA NO LEJOS
DE AQUEL LUGAR, Y EL CURA DEL PUEBLO CELEBRABA A SU ENTRADA EL SACRIFICIO DE LA MISA. AÑADE LA LEYENDA QUE SI MARI SE HALLABA EN EL
ANTRO DURANTE LA CEREMONIA, NO CAÍA NINGÚN PEDRISCO EN LA REGIÓN
DURANTE TODO EL AÑO SIGUIENTE.
"DÍCESE TAMBIÉN QUE EL CURA DE ISASONDO SUBÍA A MURUMENDI
UNA VEZ CADA SIETE AÑOS A CELEBRAR EL SACRIFICIO DE LA MISA ANTE LA
ENTRADA DE LA SIMA DONDE APARECE MARI". (121)
ESTA ES LA CONFIRMACIÓN DE LA PRIMERA PARTE DE LA SECCIÓN DE
"CONJUROS", QUE ACABAMOS DE TRATAR.
* * *
A MARI, SEÑORA MARI, LA DEL FUEGO SAGRADO, O A MARI LA DEL
TEJADO, SE LE OFRECEN LOS DIENTES DE PRIMERA DENTICIÓN: — " T O M A
EL VIEJO Y DAME UNO NUEVO"—.
* * *
CAPÍTULO APARTE MERECE LA CUEVA DE ARPEKO-SAINDUA ("LA SANTA DE LA CUEVA"), LOCALIZADA EN EL MONTE ZELHARBURU, EN EL PUEBLO
DE BIDARRAY, DEL PAÍS VASCO FRANCÉS.
"EL RELATO DE LA APARICIÓN DE ARPEKO-SAINDUA (LA SANTA DE LA
CUEVA) EN LA MONTAÑA DE BIDARRAY ES SEMEJANTE A LOS QUE LLEVAMOS
REGISTRADOS EN LAS LEYENDAS RELATIVAS A MARI. EL TEMA DE LA RÁFAGA
DE FUEGO, QUE DE NOCHE SE INTRODUCE EN UNA CAVERNA, EL DE LA JOVEN
QUE DESAPARECE MISTERIOSAMENTE, EL DE LAS VOCES NOCTURNAS DE AME-
194
n a z a y el de la maldición y castigo de los profanadores de la gruta convergen aquí c o m o en otros casos de M a r i " . . .
" E n el fondo de la galería hay una columna estalagmítica que
llega hasta el t e c h o : mide i , i o m. de altura y 0,20 de anchura
media. Semeja un torso humano. P o r toda su superficie corre un
p o c o de agua. T a l es la supuesta Santa de la c u e v a .
La señora del caserío Arrusia llamada Margarita, me refiere
lo siguiente:
" U n a zagala se perdió en el monte E u z k e i .
Hallaron tan solo la cabeza.
En adelante, de noche, durante muchos años, se oían v o c e s :
" ¡ A g u a r d a ! ¡ A g u a r d a !" gritaba alguien desde el lado de la montaña E u z k e i .
En cierta ocasión vieron a la media noche entrar una luz a la
c u e v a de Zelharburu. Otros decían haber visto doce luces.
L o s aldeanos de los contornos acudieron a la cueva y allí vieron la estatua de la Santa.
En adelante no se oían las v o c e s . . . "
" E n las paredes de la cueva h a y muchos e x v o t o s . . . que los
enfermos dejan, creyendo que en tales prendas queda la enfermedad que los a q u e j a b a . . . En el hueco que h a y más allá de la estalactita hemos visto varias monedas de bronce del siglo p a s a d o ;
unas francesas y otras españolas. Fueron lanzadas allí, sin duda,
no para sufragar los gastos que origina el cuidado de aquel "Santuario" sino para la supuesta "santa" que allí se venera y sólo para
e l l a ; pues lo casi inaccesible del sitio donde fueron echadas, demuestra que sus donantes no querían que aquellas monedas c a y e ran en manos h u m a n a s . . . "
" E n esta (cueva) se celebra anualmente, el día de la Trinidad,
una romería, que consiste principalmente en b a i l e s . . . " (112)
" L a zagala petrificada que allí se venera, es invocada en casos de enfermedades de la piel y de los ojos, y
efectúa las cu-
ella
195
raciones mediante ei a g u a que se desliza por la superficie de aquélla estatua estalagmítica. L o s devotos le ofrecen velas (que se quem a n delante de la supuesta efigie de Santa) y monedas y cruces,
etc., que se depositan en la misma g r u t a . . . "
* * *
" L a costumbre de depositar monedas en las c u e v a s c o m o
ofrenda dedicada al genio que allí habita, estaba m u y difundida
en tiempos anteriores al Cristianismo".
" E n cuanto al País V a s c o , monedas romanas han sido halladas en las cavernas de Isturitz y de Santimamiñe (Sagaxtigorri y
C o v a i r a d a ) . Lo que hacen h o y los devotos en la gruta de Zelharburi (Arpeko-Saindua) parece, pues, una reminiscencia de época
gentílica".
" E n otros sitios de país se practica también a l g o parecido,
a u n q u e no precisamente en cuevas, sino al aire libre. A s í , en la
sierra de A r a l a r , cuando un pastor pierde una oveja, ofrece a San
Miguel una limosna en dinero y la deposita encima de la peña llam a d a Amabirjiña-arrie (piedra de la Madre Virgen) situada cerca
del p r a d o de Igaratza".
" E n el siglo X I V los Señores de V i z c a y a depositaban entrañas de v a c a sobre una peña de Busturia c o m o ofrenda que hacían
a su ascendiente Mari. Así lo asegura en su libro el ya mencionado
C o n d e D o n Pedro de Barcellos con estas p a l a b r a s :
" E n V i z c a y a dijeron y dicen h o y en día, que esta su madre
de Iñigo Guerra es el hechicero o encantador de V i z c a y a . Y c o m o
en signo de ofrenda a él, siempre que el Señor de V i z c a y a está
en una aldea, que llaman Vusturio, todas las entrañas de las v a cas que mata en su casa, las manda poner fuera de la aldea sobre
una peña, y por la mañana no encuentran nada, y dicen q u e si
no lo hiciese así, algún daño recibiría en ese día y en esa noche
en algún escudero de su casa o en alguna cosa que m u c h o le doliese. Y esto siempre lo hicieron los Señores de V i z c a y a , hasta la
muerte de D. Juan el Tuerto, y algunos quisieron probar a no hacerlo así y se encontraron m a l " . (123)
196
" L o s datos expuestos nos revelan un n u e v o aspecto de lo que
h a y en el fondo del espíritu actual, si bien es estado fragmentario
y casi sin vida. A d e m á s , nos abren un a n c h o horizonte, donde ya
se dibujan ciertos rasgos de una religión precristiana de los v a s c o s ,
y se acentúan algunas señales que muestran el derrotero seguido
por nuestra cultura en tiempos pasados". (124)
" D e cuanto llevamos dicho acerca de Mari se desprende que
este numen constituye un núcleo temático o punto de convergencia de numerosos temas míticos de diversas procedencias. Pero
atendiendo a algunos de sus atributos (dominio de las fuerzas terrestres y de los genios subterráneos, su identificación con diversos
fenómenos telúricos, etc.) nos sentimos inclinados a considerarle
c o m o un símbolo quizás personificado— de la T i e r r a " . (125)
RESUMIENDO EL CAPITULO DE "MARI"
H a y un cierto paralelismo (y los repetimos una v e z más) entre lo que la Arqueología nos muestra (en elementos escasos) y hace entrever del m u n d o troglodita de nuestros antepasados y lo que
la Etnología actual nos enseña c o m o un ser v i v o en la mente popular del P u e b l o V a s c o , heredero físico de aquellos habitantes cavernícolas.
Este pueblo en el que todavía (?) podemos estudiar al v i v o el
pasado prehistórico europeo, es un c a s o maravilloso y único en
E u r o p a . ¿Hasta cuándo durará esta situación? Su lengua y su
mente llevan residuos del substractum europeo anterior a los pueblos indoeuropeos. Solamente la inconsciencia o la maldad pueden permitir que a m b a s se pierdan.
Hasta el momento nos ha permitido investigar en el presente
de este pueblo el pasado de la primitiva E u r o p a . . . H o y asistimos
a la agonía de un pueblo testigo único de la prehistoria eruropea.
Dentro de poco la historia se quedará sin é l . . .
* * *
197
El m u n d o mágico representado en las cavernas por figuras
zoomorfas o enmascarados, animales heridos con instrumentos de
caza, animales (casi siempre hembras) sin herir y su ubicación en
lugares ocultos y de difícil acceso...
Su paralelo, lo hemos seguido a través de las máscaras y bailes del C a r n a v a l ; de las máscaras, animales y culto mágico o diabólico de la brujería; y de las creencias a cerca de Mari, la reina
del mundo de las brujas...
En derredor de este personaje M A R I se vuelven a encontrar
todos los elementos m á s característicos del m u n d o cavernícola animal y zoomorfo.
En el interior de su c u e v a adopta figuras de a n i m a l : de toro
rojo (el ganado v a c u n o aborigen del Pirineo Occidental es rojo),
de v a c a roja... de macho cabrío, carnero, o v e j a . . . cerdo, caballo,
culebro, dragón... Es zoomorfa, pues aparece siendo mujer, pero
con pies de cabra. Es de observar que el personaje tal v e z más
importante de la mitología v a s c a sea mujer. En la sociedad v a s c a
la mujer continúa estando en primera línea a la p a r con el hombre...
F u e r a de su cueva M A R I adopta figura de árbol, de ráfaga
de viento, de nube blanca, de luna... y sobre todo de f u e g o : es el
genio que anima los elementos de la Naturaleza o al menos tiene
poder para transformarse en ellos.
* * *
M A R I está casada con un mortal cristiano, pero ella continúa siendo pagana... Tiene dos hijos: uno bueno y otro m a l o , c o mo si de ella tuvieran su origen el bien y el m a l . . .
E l l a misma es a veces benévola y premia a quien tiene fe en
ella; y otras veces es malévola, castigando con sequías y tormentas...
Es dueña de los fenómenos metereológicos y por ende de las
cosechas: domina las tormentas, el granizo, el r a y o y el relámpago...
198
Ampliación del tema, en el Apéndice 6, pág. 461.
Es un oráculo a quien se consulta...
Se la conjura para librarse de sus males, impidiéndolos o desviándolos. Incluso se celebra la santa Misa para conjurarla...
T i e n e sus mandamientos: condena la mentira, el robo, el orgullo y jactancia, el incumplimiento de la palabra dada, las faltas
del respeto debido a las personas m a y o r e s y el incumplimiento de
los deberes de la mutua asistencia entre vecinos...
R e c i b e un culto: se le consulta en oráculos... E l l a a y u d a y
se ofrecen dones anualmente. Se hacen procesiones a sus cuevas
o se le ofrecen Misas... T a m b i é n dientes bajo la a d v o c a c i ó n de
"Mari la del tejado", o considerándola c o m o animando el fuego...
P o r fin llega a tener hasta su santuario en la c u e v a de " A r p e ko S a i n d u a " con su imagen en una estalactita natural...
* * *
Indudablemente todos estos datos proyectan su luz sobre la
vida del hombre de las cavernas y podemos suponer verosímilmente algún género de vida religiosa en é l . . . pero nunca sabremos con
certeza hasta qué momento de la prehistoria llegan c a d a uno de
estos rayos luminosos de la Etnología v a s c a . . .
El cuadro que con estos elementos pudiéramos pintar, no carecería de perspectiva; pero los últimos planos se difuminarán
perdidos en el infinito...
C o n todo no cabe duda de que el estudio de la mentalidad
actual y de las costumbres de nuestro pueblo a y u d a n al historiador de un m o d o insospechado y eficaz.
199
NOTAS
(1)
J. M. de B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : El mundo en la mente popular
• • s e a . Z a r a u z , 1960. P á g . 88.
(2)
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(3)
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P á g s . 84-85.
(4)
T- M. de B a r a n d i a r á n : Mitología Vasca. E d . M i n o t a u r o . M a d r i d , 1060.
P á g . 83. '
(5)
] . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l P a í s V a s c o . P á g s . 51-53.
(6)
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D . C a r m e l o d e E c h e g a r a y . S a n S e b a s t i á n , rg28. P á g s . 246 y 247.
El m u n d o en la mente popular vasca. Z a r a u z , 1960. P á g s . 21 y 25.
E u s k o Folklore. M a t e r i a l e s y C u e s t i o n a r i o s . M u s e o S . T e l m o . S a n S e b a s t i á n
955- 3 - s e r i e , n . ° 2. P á g s . 4 y 5: n . ° 5. P á g s . 44 y 45.
(7)
R o d n e y G a l l o p : L o s V a s c o s . M a d r i d , 1955. P á g . 143.
(8)
" L a m o r a d a ordinaria de M a r i son las regiones s i t u a d a s d e b a j o de la tierra. P e r o e s t a s r e g i o n e s c o m u n i c a n c o n l a s u p e r f i c i e t e r r e s t r e p o r d i v e r s o s c o n d u c tos, q u e son ciertas c a v e r n a s y simas. P o r eso Mari h a c e sus apariciones en tales lugares con m á s frecuencia que en otros. A este proposito se señalan v a r i a s c a v e r n a s
y s i m a s y m o n t a ñ a s d o n d e el n u m e n se d e j a v e r p e r f e c t a m e n t e . T a l e s son las sierras d e G o r b e a , P e ñ a d e O r d u ñ a , O i z , M u g a r r a , A i z k o r r i , A r a l a r , P e ñ a d e A y a ,
O r y ; las c u e v a s y s i m a s d e B a l z o l a , S u p e l a u r , A t x a l i , S a r r i m e n d i , M a r i j e r - k o b i a
( A m b o t o ) , Gabaro, Kanterazar (Jemein), O t o y o y D a m a z u l o (Ispaster) en V i z c a y a ; las de K a p i l u i , O k i n a y Z a l d i a r a n en Á l a v a ; las de G a r a g a r z a , K u r t z e b e r r i ( E s coriaza), Atxorrotx (Escoriaza) Gaiztozulo (Oñate), Aketegi ( C e g a m a ) , Sugaarzulo (Ataun), Aspildi (Ataun), Ubei (Ataun), Murumendi, Marizulo (Aralar), Txindoki, Azarizulo ( A m é z q u e t a ) , Olanoi ( B e i z a m a ) , Otsabio ( L i z a r z a ) , Leizazulo de
L a p a r ( L i z a r z a ) y O b a n t z u n ( B e r á s t e g u i ) e n G u i p ú z c o a ; las d e O d e b e ( A l s a s u a ) ,
Udabe, Berainge-íeze (Burunda), Mugiro, Akelarre (Zugarramurdi) y A u z a en Nav a r r a ; las d e A r r o b i b e t z ( A z c a i n ) , L e z i a ( S a r a ) , Faardiko-harri ( S a r a ) , M a r i x i l o
(Biriatu) y Mondarraub en Laburdi; la de Zelharburu (Biderray) en Baja Navarra;
las de Lexarrigibele (cerca de A h u s k i ) , L e z e n o b i , Beli, A z a í e g i ( A l z a y ) y O t x i larre ( C a m o u ) en Z u b e r o a " .
J
a
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. M a t e r i a l e s y C u e s t i o n a r i o s . S a n S e b a s t i á n . M u s e o S . T e l m o . i g 5 5 . S e r i e 3 . N . ° 5 y 6 P á g s . 4 6 y 47.
(9)
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(10)
R o d n e y G a l l o p : Los Vascos. M a d r i d , 1955. P á g . 143.
(ir)
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200
(12)
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3.» Serie, n . ° 2 P á g . 8.
(13)
J o s é M a r í a S u q u i a : ( d e Z a l d i v i a : 1935): E u s k o Folklore: 1955. 3.* Serie
n.° 3 P á g . 23.
(14)
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. P á g . 257.
(15)
J o s é A r a m b u r u z a b a l a : ( E s c o r i a z a : 1935) E u s k o Folklore: 1955. 3.* Serie
n . ° 2. P á g . 8.
(16)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 255.
(17)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 255.
(17 bis)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País V a s c o . D o n o s t i a . 1934. P á g . 89.
(r8)
J o s é A r a m b u r u z a b a l a : ( E s c o r i a z a : 1935) E u s k o Folklore. 3 . S e r i e n . " 3
P á g . 20.
(19)
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. P á g . 254.
(20)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 254.
(21)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 255.
(22)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 28 y 29. EUSKO
Folklore: 3 . S e r i e : n.° 3 y n . ° 8.
(23)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 267.
(24)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 262.
(25)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n.° 3 P á g . 23.
(26)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n ° 3 . P á g . 26.
(27)
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. P á g . 258.
(28)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 255.
(29)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 255.
(30)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 256.
(31)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3.* Serie, n . ° 5 . P á g . 46.
(32)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n.° 5 . P á g . 46.
(33)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . Serie, n.° 1 . P á g . 2 .
(34)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 29-30.
(35)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g . 70.
(36)
L o s h i t o s d e l a z o n a e s t á n e n C a m o u , I h o l d y , (Francia)
y Lizarza,
Ataun, Arlucea, Marquinez, Oquina, Bermeo, Oñate y Orozco (España), ,
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n . ° 2 . P á g . 2 .
(37)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p c i t . P á g . 30.
(38)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1955. 3 . S e r i e , n . ° 2 . P á g . 2 .
(39)
J. M. B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. P á g s . 252-253.
(40)
Hitos del t e m a v a c a son Espeleta, L e s a c a , A m é z q u e t a , B e i z a m a , Mét r i c o , M a r í n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n . ° 2 . P á g . 2 . E u s k o Folklore. 1924. P á g s .
1 5 , 16, 18-20. 2 . S e r i e , 1947. Anuario de E u s k o Folklore. 1921. P á g . 39.
(41)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1955. 3 . S e r i e , n.° 2 . P á g . 3 .
(42)
J . M d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . P á g s . 1 0 7 - 1 1 0 .
(43)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1955. 3 . Serie, n.° 2 . P á g . 3 .
(44)
R . M . d e A z k u e : Euskalerriko y a k i n t z a . M a d r i d , 1935. I . P á g . 52.
(45)
R . M . d e A z k u e : C i t . P á g . 361.
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(46)
Área encuadrada entre L a g u i n g e ( L i g i n a g a ) , Sara, Berastegui, y Lizar r a b e n g o a . ( E u s k o Folklore. 2 . S e r i e , 1 9 4 7 ) .
a
(47)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1935. 3 .
a
Serie, n.° 2 . P á g . r .
(48)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : E l m u n d o e n l a mente popular
vasca. Z a r a u z , 1960. P á g . 20.
(49)
R e c o g i d o s en O r d u ñ a , D i m a , O c h a n d i a n o , L e q u e i t i o , M o n d r a g ó n , Ataun,
Z a l d i v i a , R e n t e r í a , Z u g a r r a m u r d i , S a r a , E z p e l e t a , S t . E s t e b e m Uhart-Mixe, Co-
201
a
m o u , A l z a a y , L i g i n a g a , e t c . . ( J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore 2 . S e r i e .
1949) E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n.°2 . P á g . 3. 1955.
(50)
T o d o s o v a r i o s d e e s t o s t e m a s f u e r o n r e c o g i d o s p o r V i n s o n (Le F o l k l o r e
d u P a y s B a s q u e 56) y p o r W e b s t e r ( B a s q u e L e g e n d e . P á g . 87) E u s k o Folklore.
1954. D i c i e m b r e . 3 . S e r i e , n . ° 1 . P á g . 9 .
(51)
E u s k o Folklore: 1954. D i c i e m b r e . 3 . S e r i e , n.° 1 . P á g . 9 .
(52)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d , 1960. P á g . 80-81.
(53)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d . P á g . 90. J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. 1923. P á g . 259.
(54)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1955. 3 . Serie, n.° 3 . P á g . 2 4
( I n f o r m e d e A n a s t a s i o A r r i n d a . 1935. L a z c a n o ) .
(55)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d , 1960. P á g s . 9 1 y 92.
(56)
R . M . d e A z k u e : Euskalerriaren y a k i n t z a . 1935, M a d r i d . T . I . P á g s .
P á g s . 369-70.
(57)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1955. 3 . Serie, n.° 2 . P á g . 6 .
(58)
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(59)
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. 1938. P á g . 249.
(60)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 248.
(61)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1 9 5 5 . 3 . Serie, n . ° 3 . P á g s . 21-22.
(62)
( J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n . ° 3 . P á g . 25:
(63)
J. M. de B a r a n d i a r á n : O p . cit. 3. Serie, n.° 2. P á g . 8.
(64)
J. M de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. P á g . 250.
(65)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . n . ° 3 . P á g . 2 4 y 3 . S e r i e ,
u . ° 4. P á g . 1.
(66)
R. M. de A z k u e : O p . cit. P á g . 371. X I I , 4.
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. P á g s . 251 y 259. El
mundo en la m e n t e popular v a s c a . P á g . 26.
(67)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n.° 3 . P á g . 32.
(68)
R . M . d e A z k u e : O p . c i t . P á g s . 367-368.
(69)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mari o e l genio... P á g . 258.
(69 b i s )
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d , 1960. P á g s . 92-93.
(70)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . 3 . S e r i e , n . ° 2 . P á g . 5 ; y Mari o e l genio
de las montañas. 1928. P á g . 258.
(71)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . P á g . 89.
(72)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n.° 2 . P á g . 5 .
(73)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d , 1960. P á g s . 89-90: Y
n o t a c o r r e s p o n d i e n t e . V i d e : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n . ° n . P á g . 1 2 1 . San Sebast i á n . 1958.
(74)
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vasca. Z a r a u z , 1960. P á g s . 5 3 a l 55. ( I n f o r m e d e E s t e b a n d e U ñ a r t e . Y u r r e ( V i z c a y a 1921).
(75)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . P á g . 9 1 .
(76)
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(77)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 3 . S e r i e , n ú m . 9 . P á g s . 6 8 y 87.
1957. S a n S e b a s t i á n . ( I n f o r m e d e J o s é I r a s t o r z a . 956. V i l l a f r a n c a d e O r i a ) .
(78)
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(79)
J u a n V. de A r a q u i s t a i n :
Tradiciones vasco cántabras. T o l o s a ,
1866.
P á g s . 13 y 14.
(80)
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el genio de las montañas. 1928. P á g . 267.
(81)
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. 1928. S. S.
P á g . 257.
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202
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(82)
J. M. de B a r a n d i a r á n y Colaboradores: El m u n d o en la mente popular
v a s c a . Z a r a u z , 1960. P á g . 68.
(83)
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(90)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . P á g . 264.
(91)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . P á g . 264. M i t o l o g í a V a s c a . M a d r i d . 1960. P á g s . 96-97. E u s k o F o l k l o r e . S a n S e b a s t i á n , 1955.. 3 .
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(92)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o F o l k l o r e . 1955. 3 . S e r i e , n . ° 5 . P á g . 43.
(93)
J - M . B a r a n d i a r á n : O p . cit. 1955. 3 . S e r i e , n . ° 3 . P á g . 1 9 . ( I n f o r m e d e
José A r a m b u r u z a b a l a . E s c o r i a z a . 1935).
94)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . 1928. P á g . 267.
(95)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . 1928. P á g s .
258-259.
(96)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o F o l k l o r e . 1955. 3 . S e r i e , n . ° 3 . P á g . 2 1 .
( I n f o r n u José M . A g u i r r e z a b a l a . A z p e i t i a . 1 9 2 5 ) .
(97)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . P á g . 260.
(98)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o F o l k l o r e . 3 . S e r i e , n.° 4 . P á g s . 33-35. ( I n f o r m e . F e r m í n G a r b a y o . V e r g a r a . 1927).
(99)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M i t o l o g í a V a s c a . M a d r i d . 1960. P á g s . 98-99.
(100)
J. M. de Barandiarán y Colaboradores: El m u n d o en la mente popular
v a s c a . Z a r a u z , 1960. P á g . 53.
(roí)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . P á g . 268.
(102)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o F o l k l o r e . 3 . S e r i e , n . ° 4 . P á g . 34. ( I n f o r m e . F é l i x A r r a z o l a . 1955. O ñ a t e ) .
(103)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . 3 . S e r i e , n . ° 3 . P á g s . 19-20. ( I n f o r m e .
José A r a m b u r u z a b a l a . E s c o r i a z a . 1935).
(104)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . 3 . S e r i e , n . ° 6 . P á g . 52.
(105)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . 3 . S e r i e . n . ° 6 . P á g . 52.
(106)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . P á g . 262.
(107)
R . M . d e A z k u e : E u s k a l e r r i a r e n v a k i n t z a . M a d r i d . 1935. T . I . P á g .
37, X I I .
R o d n e y G a l l o p : L o s V a s c o s . M a d r i d , 1955. P á g . 143.
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las m o n t a ñ a s . S a n Sebastián. P á g s .
264-265.
J. M. de B a r a n d i a r á n : E u s k o F o l k l o r e . S a n S e b a s t i á n . 3. Serie, n.° 2. P á g . 5.
(108)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . T . X V : 1955. S a n
S e b a s t i á n . P á g . xHcj.
(109)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M a r i o e l g e n i o d e l a s m o n t a ñ a s . P á g s . 259 y 264.
E l m u n d o . . . Z a r a u z , 1960. P á g s . 56-57. E u s k o F o l k l o r e . 1957. S a n S e b a s t i á n , 3 . S e rie, n . ° 9. P á g . 96.
(no)
J. M. de Barandiarán: El hombre primitivo en el País V a s c o . San Seb a s t i á n . 1934. P á g y 9a
1
a
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a
a
a
a
a
8 8
8
203
( m )
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1956. S a n Sebastián. 3.» Serie,
n . ° 6. P á g . 5 2 .
(112)
J. M. de B a r a n d i a r á n : Mari o el genio de las montañas. 1928. P á g . 266.
(113)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. S a n Sebastián. 1955. 3.* Serie,
n . » 4. P á g . 28.
(114)
El pedernal se l l a m a S U - A R R I : la piedra de fuego...
(115)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . 3.» S e r i e , n . « 6 . P á g . 52-53.
(116)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d , 1960. P á g s . 102-103.
E u s k o Folklore. S a n S e b a s t i á n , 1956. 3 . S e r i e , n.° 6 . P á g . 5 1 .
( 1 1 7 ) J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mari o e l genio d e las montañas. S a n Sebastián.
1928. P á g s . 258 y 263. El m u n d o en la mente popular v a s c a . Z a r a u z , 1960. P á g . 24.
(118)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1956. 3 . S e r i e , n . ° 6 . P á g . 5 1 .
(119)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1 9 5 5 . 3 . Serie, n . ° 4 . P á g . 33.
(120)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mari o e l genio d e las m o n t a ñ a s . 1928. P á g . 264.
( 1 2 1 ) J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1956. 3 . S e r i e , n.° 6 . P á g s . 49-50.
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : E l mundo e n l a mente popular v a s c a .
Z a r a u z , 1960. P á g . 182.
(122)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1955. 3 . Serie, n . ° 5 . P á g s . 41-42.
(123)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1956. S a n Sebastián. 3.* Serie,
n.° 6. P á g s . 50-51.
(124)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mari o e l genio d e las montañas. P á g . 268.
(125)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E u s k o Folklore. 1956. 3.» Serie, n . ° 6 . P á g . 53.
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204
Ampliación del tema, en el Apéndice 7, pág. 529 y en el Apéndice 8, pág. 547.
SEXTA PARTE
LA MUERTE
P a r a mejor penetrar en el espíritu religioso del P u e b l o V a s c o
v a m o s a examinar su postura tradicional ante la muerte. Este e x a men nos revelará los entresijos de su espíritu religioso.
L a s sepulturas han sido siempre un lugar donde se manifiesta
más claro el carácter religioso de los pueblos.
Si encontramos los cadáveres inhumados en fosas preparadas,
colocados en posturas estudiadas y acompañados de utensilios y
a r m a s , está claro, que quienes así dispusieron las cosas, creen en
la v i d a de ultratumba...
* * *
Cavernas
y
sepulturas:
Sabemos ya que el hombre prehistórico ha v i v i d o en las cavernas que han sido su inorada también después de su muerte.
" L a s sepulturas correspondientes al hombre del N E A N D E R T A L se hallan en abrigos bajo roca y en cavernas, que había serv i d o de habitación. L a s más importantes son las de La Chapelleaux-Saints, Le Monstier, La Ferrassie (Dordoña) y S p y " . (i)
Dordoña a la que hace referencia la cita anterior, pertenece
a la zona, o al área, de la cultura franco-cantábrica de los Pirineos
en el Paleolítico.
205
EN EL CORAZÓN MISMO DEL PAÍS VASCO (CENTRO GEOGRÁFICO DEL
ÁREA CULTURAL FRANCO-CANTÁBRICA) TENEMOS LA CUEVA DE URTIAGA CON
UNA SERIE DE CRÁNEOS (Y DEMÁS RESTOS HUMANOS) EN LOS DIVERSOS NIVELES DE LA MISMA. CUEVA QUE SIRVIÓ DE HABITACIÓN Y DE SEPULTURA
A LA VEZ.
(2)
" L A DISPERSIÓN DE TALES RESTOS NOS CONFIRMA EN LA PRESUNCIÓN
DE QUE LOS CADÁVERES NO ERAN ENTERRADOS, SINO COLOCADOS EN LA SUPERFICIE DEL SUELO DE LA CAVERNA, PRÁCTICA QUE DEBIÓ DE DURAR DESDE LAS POSTRIMERÍAS DEL PALEOLÍTICO HASTA LA ÉPOCA DE BRONCE, SEGÚN
NOS LO SUGIEREN LOS HALLAZGOS ANTERIORES EN ESTA MISMA CUEVA Y LOS
DE ISTURITZ, DE JENTILLETXETA Y OTROS YACIMIENTOS..." (3)
" L A CUEVA DE SAGASTIGORRI (EXPLOTACIÓN 1958) (CERCA DE SANTIMAMIÑE) ES UNA GRUTA SEPULCRAL Y APENAS HA SIDO OTRA COSA EN EL PASADO... MEZCLADOS CON HUESOS HUMANOS Y DE ANIMALES, APARECIERON
TROZOS DE CARBÓN VEGETAL, MARISCOS, ALGUNA PIEZA DE PEDERNAL, CERÁMICA, VIDRIO Y MONEDAS. LAS MONEDAS SE SUPONE, QUE PERTENECEN
AL SIGLO IV DESPUÉS DE J. C, PERO LOS OTROS RESTOS HALLADOS EN ESA
CUEVA SE REMONTAN A ÉPOCAS ANTERIORES". (4)
Y EL MISMO AUTOR NOS DICE HABLANDO DEL ENEOLÍTICO:
"DURANTE EL ENEOLÍTICO Y LA EDAD DE BRONCE EXISTÍA TAMBIÉN
LA COSTUMBRE DE ENTERRAR A LOS MUERTOS EN CUEVAS Y REFUGIOS NATURALES".
" A S Í HEMOS ENCONTRADO RESTOS HUMANOS CON AJUAR DE ESAS ÉPOCAS EN LAS CAVERNAS DE JENTILLETXETA, URTIAGA, OYALKOBA Y BOSTATE
Y EN EL ABRIGO ROQUEÑO DE LAMIKELA". (5)
Hogar
y
sepultura:
EL HOGAR ERA PIEZA FUNDAMENTAL EN LA CUEVA-VIVIENDA:
" L A S CUEVAS ERAN USADAS TODAVÍA COMO VIVENDAS Y SEPULTURAS.
EN LAS DE SANTIMAMIÑE, DE LUMENTXA, DE BOLINCOBA, DE MAIRUELEGORRETA, DE ARRATANDI, DE JENTILLETXETA, DE URTIAGA, DE ERMITIA, DE URIO Y DE ISTURITZ SUS MORADORES OCUPARON EL PORTAL CON
HOGARES A POCA DISTANCIA DE LA ENTRADA.
206
El hogar tenía forma de h o y o circular poco profundo, abierto en el suelo y rodeado de algunas piedras, según se ha podido
c o m p r o b a r en Santimamiñe, en L u m e n t x a y en U r t i a g a " . (7)
* * *
L o s enterramientos tienen lugar dentro y fuera de las cuevashabitaciones.
H a b l a n d o de los concheros asturienses dice C a r v a l l o , que se
encuentran no sólo a la entrada de las cuevas, sino también al
aire libre sin defensa natural o bajo la protección de un saliente
de r o c a .
El clima ha mejorado respecto del aciliense y las tribus pueden v i v i r al aire libre. Sin embargo algunos continúan haciéndolo
en la b o c a de las cuevas.
" E s t a diferencia de "Habitat" entre unos y otros pobladores
de la misma civilización se explica por la tradición y otras causas,
como la pluviosidad del país, y acaso motivos religiosos de necrolatría".
" E l apego al hogar de sus mayores, la tradición y la rutina...
el parentesco con los difuntos c u y o espíritu aún moraba en aquellos antros, retuvieran tan cerca a sus descendientes los asturienses; los cuales, pudiendo morar ya fuera en el campo abierto, continuaban, por dichas causas, en la entrada de las.grutas".
"Estamos en Colombres (Asturias), parroquia de. Noriega,
pueblo de La Franca consejo de R i b a d e d e v a , partido judicial de
Llanes, provincia de O v i e d o :
"Trátase de un a b r i g o natural formado por un saliente de roca caliza, orientada al sol, sobre la orilla derecha del río C a b r a . . . "
H a y un conchero... Encontraron restos de un c a d á v e r :
" L o primero que hemos podido observar es que se trata de
un enterramiento intencional...
" E l esqueleto y a c í a a 1,40 metros de profundidad y orientado
de Este a Oeste".
" L a cabeza hacia L e v a n t e y los pies a Poniente: tendido a lo
largo en decubito dorsal; la cara vuelta al Norte, mirando al inte207
rior del a b r i g o ; de suerte que caía sobre la mejilla derecha, por lo
cual los huesos craneales del lado derecho... aparecían incrustados en la tierra, mientras que sus homólogos del lado izquierdo
quedaban a la vista... mostrando un orificio artificial, o sea, la
trepanación..."
Enterramiento:
bajo
el
hogar:
El cadáver estaba colocado orientado de Este a Oeste y protegido por piedras, sobre todo la cabeza, junto a esta "estaban
depositados tres hermosos picos asturienses, de lo mejor tallados,
y un alisador de arenisca".
" U n hueso largo (tibia de ciervo) al lado de la cara nos hace
suponer que había sido allí depositado un trozo de carne para alimento del difunto".
"Sobre el túmulo estaba el hogar con sus millares de conchas,
tierras negras y cenizas".
"Sin duda alguna, pertenecían sus habitantes a aquellas trib u s entre las cuales el muerto continuaba formando parte de la
familia, y su espíritu seguía en comunicación constante con ella;
para lo cual, el c a d á v e r quedaba dentro de la choza o abrigo, y
c o m o la putrefación les obligaba... a quitarlo de allí... lo enterraban debajo del mismo hogar".
"Esto pone de manifiesto el amor familiar/que sentían aquellas gentes primitivas, como también sus creencias en una vida
"post mortem", y probablemente la emigración del espíritu... "la
necrolatría se practicaba ya muchos siglos antes, durante el paleolítico superior, y los enterramientos se hacían, así mismo, bajo
los hogares". (6)
" A d e m á s de las cuevas
trucciones rústicas sin d u d a ;
forma. Es de suponer que en
porarias, serían semejantes a
208
había viviendas al aire libre, conspero de ellas no conocemos aún la
los pasturajes, tales viviendas, temlas actuales chozas pastoriles".
Él único tipo de construcción de este período que conocemos
en nuestro país es el dolmen..." (7)
* * *
Desde estas épocas remotas se puede hablar ya con rigor científico de la unidad, que a través de la Historia, han formado siempre el hogar y la sepultura. A m b o s se han presentado hasta nosotros, inseparables. De modo que la venta de la casa, (su centro lo
ocupa el hogar) incluía, e incluye aún según regiones, la venta de
la sepultura.
Incineración:
A la costumbre de enterrar en cuevas, se añadió la de los enterramientos en dólmenes, abundantísimos en las regiones altas
de pasturaje e introducidos de otras regiones vecinas.
" E s posible que estuviera introducida en algunas partes del
país la costumbre de incinerar los cadáveres. En el arenal de Salbatierrabide (junto a Vitoria) descubrí el año 1918 un yacimiento
formado por un estrato con restos humanos, que cubría otros más
grueso con objetos de las edades del hierro y del bronce.
En la base de este último había varias sepulturas de incinerac i ó n : hoyos hemisféricos de 1 m. de diámetro y 0,65 m. de profundidad, abiertos en las graveras de la terraza pleistocénica reciente. La única que me fue posible explorar casi enteramente estaba formada de arriba a bajo por tierra, cenizas, carbón, trozos
de huesos calcinados, cascos de vasos cerámicos toscos... cuchillos
de pedernal, puntas de flecha de pedernal y ofita y hachitas de
piedra pulimentada". (8)
Este es uno de los modos de incinerar que aparecen en el país.
"Otra costumbre funeraria era la de depositar en las c u e v a s
las cenizas de los cadáveres metidos en grandes vasijas. T a l es el
caso de las ollas del Bortal (Molinas de C a r r a n z a ) , de Urioigaina
209
(Sara) y de las que fueron halladas en un galería secundaría de las
c u e v a s de Harixtoi... (9) Segundo modo de incineración.
/
* * *
T o d a v í a la incineración tiene otra tercera manifestación en
el P a í s V a s c o : Son las B A R A T Z S , especie de cromlechs, que rodean pequeños túmulos, con vasos de incineración. Pero tanto los
B a r a t z , como el resto de los modos de incinerar no penetran todo,
ni m u c h o menos el País V a s c o . L o s dos primeros modos se quedan
en la' periferia del país. El tercero se introduce por el oriente de
los Pirineos y queda apenas roza los límites de Guipúzcoa. De modo, que en V i z c a y a , Á l a v a y la m a y o r parte de Guipúzcoa se desnocen los B A R A T Z .
" L o s B A R A T Z en las regiones orientales de su área pirenaica,
contenían vasos con cenizas y ofrendas. Los cadáveres eran colocados sobre el combustible con sus adornos y prendas. Sus cenizas
y huesos calcinados eran luego encerrados en ollas, las cuales eran
cubiertas de un túmulo de tierra y de cantos informes al que rodeaba una circunferencia de piedras metidas parcialmente en el
suelo. A veces las cenizas eran depositadas en el túmulo sin recipiente alguno". (10)
Probablemente influencia cultural de origen céltico todo este
asunto de los B a r a t z e incineración. (11)
* * *
Respecto a estas "baratzas" conviene advertir, que en los pueblos orientales de Guipúzcoa, limítrofes a N a v a r r a , Baratz significa huerta junto a la casa. Y h a y una costumbre, que manda enterrar los niños muertos sin bautismo bajo el alero de la casa o en
la "baratza", que aunque h o y significa huerta, en la práctica es
lugar de enterramiento, (que es lo que probablemente significó en
su origen).
Así tenemos que los nombres propios de lugares en c u y a composición entra la palabra " B a r a t z a " , son en la mente popular v a s ca lugar de enterramiento, de Gentiles y otros seres mitológicos.
210
Lo cual sucede en A t a u n con el terreno de "Gentilbaratza" y
en O y a r z u n con el de "Mairubaratza" en que creen enterrados a
los Intxixus, seres mitológicos. "Perdonbaratza" en una cumbre
del monte Hernio, donde es imposible hallar una huerta. (12)
* * *
C u a n d o el hombre salió de su cueva y construyó la casa, no
por eso se separaron en él la idea del hogar y la sepultura. Y puso
junto a la casa el lugar de enterramiento. H o y cristianizado el País
y con cementerios alejados de la casa, todavía la casa será el lugar
de enterramiento del no cristiano, del feto o niño muerto sin bautizar. P o r otra parte la sepultura de la iglesia parroquial — h o y simbólica— queda unida a la casa inexorablemente, como veremos
más adelante.
Dólmenes:
Demos unos pasos atrás en la historia y v o l v a m o s a tiempos
en que se practicaba entre nosotros la incineración.
N o s encontramos con sepultura unida al hogar, en la c u e v a ,
durante el Paleolítico. Pero después irrumpe en el País V a s c o una
invasión cultural funeraria n u e v a : la dolménica.
"Después del Paleolítico, la peripecia más importante en materia de arte prehistórico vasco, es la arquitectura dolménica.
Arte rudimentario; pero nuevo, sin precedentes en la cultura
anterior a los vascos.
Se desarrolló en los Pirineos occidentales durante el Eneolítico.
Sus orígenes h a y que buscarlos, probablemente en otros país e s . . . " E x p l i c a a continuación lo que es un dolmen, monumento
sepulcral, hecho con grandes piedras (cinco en los dólmenes más
sencillos y corrientes: cuatro, dos a dos paralelos, que limitan el
área de la cámara, y una superpuesta como techumbre...) La orientación es de Este a Oeste.
211
" L a losa del l a d o oriental del dolmen suele ser frecuentemente
lnás baja que las demás, de suerte que entre
y la cubierta quede un hueco. Este podría corresponder a la "ventana de los espíritus" de ciertos dólmenes de otros países, es decir, aberturas por
donde, según algunas creencias, entran y salen las almas de los
espíritus; o también puerta que facilitaba la entrada de las ofrendas, o, lo que es m á s probable, de nuevos c a d á v e r e s " . (13)
ella
* * *
Estas "ventanas" del dolmen para entrada y salida de espíritus parece recordar la costumbre que todavía v i v e en algunos pueblos d e l ' P a í s V a s c o de abrir las ventanas del cuarto del difunto
(cuando a c a b a de morir) o de toda la casa, o levantar algunas tejas del tejado. Probable reminiscencia esta segunda de levantar
las tejas, del tiempo en que las casas todavía no tenían ventanas
y para la salida del espíritu se abriría un boquete en el techo de
la v i v i e n d a .
" C u a n d o muere una persona (en O s t a b a t : B a j a N a v a r r a ) , sólo se abre la ventana del cuarto del difunto durante breves momentos. En L a p u r d i se abren todas las de la casa, pero se v u e l v e n
a cerrar inmediatamente.
" L a costumbre de quitar unas cuantas tejas parece haber desaparecido desde hace bastante tiempo. Pero parece hallar su justificación en el siguiente hecho que nos han r e v e l a d o :
La dueña de la casa, Goitchea continuaba v i v i e n d o sin la menor esperanza, desde hacía ocho días, que había sido administrada.
U n a noche, a p r o v e c h a n d o , u n a breve ausencia de las personas que
le v e l a b a n , se levanta y se presenta delante de las personas que se
hallaban reunidas en la cocina... El marido comprende, a y u d a a
su,mujer a. v o l v e r a la c a m a , sube al desván quita del tejado v a rias tejas y c u a n d o baja encuentra a su mujer muerta". (14)
T a m b i é n en V e r a de B i d a s o a se abren las ventanas c u a n d o
uno muere. (15) Y en otros varios pueblos. (16)
El a l m a , por lo visto, necesita un espacio para poder entrar
y salir. R e c u e r d o que, allá por los años de 1940 aproximadamente,
212
c u a n d o me encontraba en Z u m á r r a g a de sacerdote, h u b o una temp o r a d a en este pueblo y en su vecino Villarreal de U r r e c h u a , en
que grandes grupos de personas se desplazaban al pueblo de A n zuola, que era vecino. I b a n a v e r en un caserío, emplazado en la
misma línea del ferrocarril, el alma de un difunto, que a decir de
los dueños del caserío, estaba g r a v a d a en uno de los cristales de la
ventana, que atravesó el difunto al morir.
* * *
En Zegama (Guipúzcoa):
"Dícese que el alma sale del cuerpo en forma de una luz tenue
y también de una c a b e z a . El alma separada del cuerpo permanece
en la v e n t a n a de la habitación hasta que sea sacado de casa el cad á v e r ; después camina saltando de una losa a otra, hasta el tribunal de D i o s " . (17)
*
* *
A b u n d a n d o sobre el mismo tema citemos el enterramiento
de Colombres, en c u y o cráneo está hecha la trepanación:
" O b s e r v a m o s —<üce C a r v a l l o — inmediatamente él boquete
casi circular abierto en el mismo, del t a m a ñ o a p r o x i m a d o de un
duro, pero de contorno menos regular y más o v a l a d o . . . "
"Esta trepanación fue hecha después de muerto, o murió el
individuo recién hecha, pues los bordes no presentan reconstitución
a l g u n a de tejido orgánico.
" L o cual demuestra que esta práctica no fue hecha con fines
terapéuticos, al menos en el caso de haber "sido post mortem".
" S i a esto añadimos lo dicho anteriormente de estar enterrado
debajo del mismo hogar, con orientación determinada, puede suponerse, con grandes probabilidades, que dicha trepanación postuma Obedece a fines religiosos, y que era, según opinión de muchos investigadores, para dejar salir y entrar el espíritu del muerto, que, por continuar formando parte de la familia, seguía en relación constante con ella".
213
"Y esto mismo parece que lo da a entender el hecho- de que la
cabeza estaba echada sobre el lado derecho, dejando, por tanto,
a la vista y libre el lado izquierdo con el boquete de la trepanación". En este, como en otros puntos, Arqueología y Etnología se
completan mutuamente.
* * *
" C o n frecuencia se hacía la trepanación, según dice Pruniéres, por motivos supersticiosos, para utilizar c o m o amuleto la pieza ósea que se extraía. Este investigador descubrió numerosos discos de hueso craneal obtenidos por trepanación, los cuales presentaban un orificio de suspensión para ser llevados c o m o amuletos
colgantes. C u a n d o la trepanación se hacía con este fin, siempre
era después de la muerte".
"Y es curioso también el caso frecuente de que se efectuaba
en individuos que habían sido trepanados en v i d a : lo cual se demuestra porque h a y cráneos c u y o boquete abierto en el c a d á v e r
coincide, en parte, con otra orificio más antiguo que presenta el
tejido óseo ya reconstituido..."
"Y es que, según dicho prehistoriador, estos individuos (trepanados en vida) gozaban fama de Santidad en la tribu : y uv.
trozo de hueso de su cráneo, después de muerto, tenía virtud efic a z contra diversos males".
" T a l se ve todavía entre varios pueblos de cultura primitiva".
(18) Estos tipos nos recordarían al brujo ("azti") dotado de poderes y fórmulas mágicas, de la tradición v a s c a .
* * *
En el año 1953 el número de dólmenes registrados en el P a í s
V a s c o eran de 340. De los cuales 131 estaban explorados y 209 sin
explorar todavía. (19)
Desde entonces se han e x p l o r a d o y registrado muchos m á s .
C a d a año unos cuantos.
Su área corresponde a la que ocupa en las altas sierras el pastoreo actual.
214
Más de una de las chozas actuales de los pastores vascos están levantadas sobre restos dolménicos. Y no pocas losas de los
dólmenes han servido a los pastores para edificar hoy sus chavolas.
El dolmen, que m a y o r número de esqueletos h a y a contenido
será probablemente el de Urpide en C u a r t a n g o ( Á l a v a ) :
" A p r a i z en 1892, empleó dos días en la exploración de este
dolmen y halló cerca de ciento treinta esqueletos humanos, que se
hallaban colocados en pisos superpuestos, separados por cubijas,
de forma que en cada piso había una treintena de esqueletos, que,
acurrucados, miraban al centro de la cámara sepulcral". (20)
No todos contenían tantos cadáveres, ni mucho m e n o s ; pero
no es raro encontrarlos de un contenido de treinta y más cadáveres.
Muchos han dado menos restos humanos. Y no pocos estaban v a cíos y violados.
L o s dólmenes están orientados hacia el Sol naciente y dentro,
los cuerpos con los pies hacia el Este y la cabeza al Oeste, lo cual
parece indicar algún género de culto al Sol. El Cristianismo conservó esta orientación Este-Oeste para sus templos, aplicando el
simbolismo solar a Cristo, el nuevo Sol de la Humanidad.
* * *
C o n frecuencia se hallan los dólmenes en las encrucijadas de
los c a m i n o s :
" E l hecho de hallarse con alguna frecuencia los dólmenes en
collados y puertos y en la convergencia de v í a s naturales de comunicación entre varios valles hace pensar e n ' a l g u n a influencia
indoeuropea c u y a s huellas han llegado hasta nosotros en las creencias y ritos relativos a . l a s encrucijadas".
" A s í por ejemplo se cree que en las encrucijadas aparecen los
m u e r t o s ; en tales sitios se sacan responsos en sufragio de las almas de los difuntos al conducir los cadáveres a la iglesia o al cementerio, y se quema el jergón de la cama donde hubiere fallecido alguno.
215
" T a m b i é n en las encrucijadas se encienden los fuegos de San
J u a n y se realizan ciertas prácticas curativas". (21)
Q u e m a r los colchones era fácil, pues que estaban hechos de
las hojas que cubren la mazorca del maíz. En los caseríos estos
colchones de hojarasca todavía se usaban corrientemente en 1930.
E x i s t í a en muchos pueblos la costumbre de quemar los colchones de los muertos en las encrucijadas (22) c o m o también la
de rezar por ellos en las mismas. (23)
En el V a l a i s (Suiza) todavía existe en algunas zonas la costumbre de quemar el jergón del muerto en el camino. (24)
"Antiguamente el deber de la oración (por los muertos) se
anunciaba con la práctica siguiente: después de los funerales los
despojos de maíz ("lastaira") que constituían el colchón del difunto, eran quemados en la encrucijada m á s próxima de la casa de
los difuntos. L o s transeúntes comprendían el significado de ese fuego y se paraban para dirigir una plegaria a la memoria del difunto". (25) Esto sucedía en Sara, País V a s c o francés. "Antiguamente, según el Á b a t e Arcubie , era costumbre general de q u e m a r el
colchón de la c a m a del muerto, en una encrucijada... En muchos
pueblos de la B a j a N a v a r r a , se acostumbra hacer una llama con
paja y rezar en torno de ella por el difunto..." (26)
Sobre este asunto... " D . Bonifacio de E c h e g a r a y dice lo siguiente :
— " A l precederse a la quema se reza a l g o ; en V e r a se arroja
al fuego una moneda de cinco céntimos, de la que nadie puede
apropiarse, ni siquiera para hacer una limosna; quien encuentra
aquella ha de enterrarla... Se pretende explicar esta costumbre por
el fin de que los transeúntes conozcan por las cenizas que alguien
a muerto en las proximidades y rueguen por su a l m a . No es este
el m o t i v o fundamental, sino el aniquilar los malos espíritus".
"Quisiera hacer una observación al dato de don Bonifacio de
Echegaray.^
Al llevar a c a b o esta quema del colchón del muerto en una
encrucijada tiene un origen remoto. La costumbre se basa probablemente en la creencia de que de esta suerte se despista al espíritu
216
del muerto en el caso de que éste quisiera v o l v e r a ocupar su lec h o , molestando a los v i v o s " .
" E n la E d a d Media se ponían las horcas a la salida de los
pueblos en una encrucijada. Se temía sin duda que el alma de los
que morían en suplicio, alma m a l v a d a por lo general, pudiera
v o l v e r al pueblo y seguir haciendo mal, cosa que no lo era d a d o
hacer, si se encontraba en una encrucijada que la confundiera en
la dirección que debía seguir". (27)
Contenido
religioso' de los
dólmenes:
Aparte de su orientación, mirando al Sol naciente, los dólmenes contienen otros elementos de carácter religioso.
En primer lugar son residuos de fuego y de hogueras.
En segundo, algunos surcos artificiales en sus tapas.
Y por fin el contenido variopinto de su interior; donde aparecen restos de osamentas de animales grandes; v a s o s y vasijas
que contuvieron algún líquido; y una serie de utensilios e instrumentos, variedad de presuntos amuletos, elementos colgantes de
a d o r n o y coloreantes varios.
* * *
"Junto a ciertos dólmenes (Itxusburu, Beotegui e Igartza)
han sido hallados abundantes residuos de hogueras, lo que nos recuerda, tanto la costumbre, tradicional en el pueblo v a s c o , de encender luces en la sepultura familiar durante las funciones religiosas, c o m o la creencia de que los muertos necesitan luz igual que
los v i v o s , y que se les debe alumbrar encendiendo en su sepultura
un manojo de paja, si no hubiere cera u otra clase de a l u m b r a d o
de mejor calidad".
" C a b r í a también pensar en sacrificios y refecciones fúnebres
c u y a s huellas se descubren en los ritos fúnebres de nuestros
dias". (28)
* * *
217
C u a n d o menos en algunos dólmenes los cadáveres eran colocados acurrucados o con las piernas dobladas y atadas. (29) ¿Por
m i e d o a que salieran de sus tumbas?
* * *
La cubierta de los dólmenes servía a veces c o m o altar para la
ofrenda de sacrificios:
"Parecen también relacionados con sacrificios fúnebres los surcos que aparecen en las cubiertas de los dólmenes de Olaberta (Aralar) y E z k i r e g i (Ardaitz-Navarra), c o m o canales por donde hubiera de correr sangre de los animales sacrificados sobre el dolmen.
J u n t o a los cadáveres humanos eran depositados trozos de animales, probables ofrendas hechas a los difuntos.
* * *
En gran parte de los dólmenes explorados hemos hallado también cerámica, trozos de vasijas en que se hacían la ofrenda de bebidas a los difuntos". (30)
" E s cosa sabida que en algunas aldeas del país v a s c o ha lleg a d o hasta nuestros días la costumbre de llevar a la sepultura familiar los animales ofrendados con ocasión de alguna defunción y
tenerlos allí mientras dura los oficios fúnebres". (Anuario de E u s ko-Folklore I I I . 1923. p á g . 8 1 , 127 y 128).
" E s creencia además que parte de esas ofrendas o los elementos m á s nutritivos de las mismas son consumidos por las a l m a s " .
(Anuario de Eusko-Folklore I I I , p á g . 96). C o n los cadáveres humanos eran depositados trozos de animales. A s í fueron hallados
huesos de grandes mamíferos en varios dólmenes (Olaberta, Elurmenta, A l b i a , Luperta, O i d u e g u i . . . " ) . (31)
* * *
Junto a algunos dólmenes nos encontramos, c o m o a c a b a m o s
de v e r , restos de hogueras, que nos recuerdan las iluminaciones de
218
las sepulturas de nuestras parroquias. T a l v e z sean residuos de los
banquetes fúnebres que con tanta seriedad se celebran en el P a í s
V a s c o , como un rito más de los oficios de difunto.
A d e m á s de los residuos de hogueras en algunos dólmenes tenemos surcos artificiales, c o m o por ejemplo el dolmen de Olaberta
( N a v a r r a ) : " C á m a r a compuesta de seis losas y tapa c o l o c a d a ,
aunque partida en tres trozos. En la tapa existe un surco o canal
de 9 ctms. de ancho y de hondo y que primitivamente tendría una
longitud de 1,30 mts. Parte del centro y llega hasta el borde occidental". (32)
Estos surcos y el hecho de que en muchos dólmenes se encuentran grandes huesos de mamíferos, mas la costumbre actual de llev a r cera y pan a las sepulturas de la parroquia y la extinguida hace pocos años de llevar animales (carneros, corderos, bueyes...)
como ofrenda en los oficios fúnebres, hacen suponer que también
el pastor prehistórico hizo ofrendas sobre las sepulturas de sus
muertos.
V o l v e r e m o s más adelante sobre las costumbres actuales de que
hablamos.
* * *
El ajuar restante de los dólmenes lo constituyen trozos de arcilla (que son restos de v a s o s ) ; cantidad de armas y útiles de trabajo necesarios para la otra v i d a ; amuletos sin fin c o m o defensa
contra los malos espíritus; adornos y collares, para embellecerse,
si no eran también ellos amuletos; y por último, hematites y ocres,
para pintarse...
V a m o s a ver el contenido de un dolmen en el corazón del País
V a s c o . Elegimos el de " P a g o b a k o i t z a " , en la sierra de Aizkorri de
Guipúzcoa, contiene:
" D o s cristales de r o c a ; una hachita de piedra pulimentada de
5 4 x 19 m m . . . . un incisivo (diente) sin raiz con dos incisiones en el
filo; un guijo brillante; ... (mínimo de 19 individuos enterrados);
dos amuletos ("zinguiñarri") o cuentas de surcos circulares..." "ce219
rámica que permitieron la reconstrucción de un v a s o campaniforme ornamentado..." "cinco puntas de flecha lanceoladas de silex
y tres trozos tallados del mismo material..." (33) F u e explorado
en 1917."
" L o restante del ajuar de los dólmenes está formado por arm a s e instrumentos de piedra (hachas, flechas, cuchillos) y de metal (flechas de cobre, punzones o leznas, brazaletes, pendientes),
amuletos y colgantes (cristal de roca, cuentas de azabache, de alabastro, de jadeita, colmillos de jabalí y de oso, colgantes de hueso
y plaquitas de pizarra, anillos de cuerno y hueso, vértebras de
pez).
" N o faltan hachas votivas de piedra de t a m a ñ o minúsculo,
instrumentos sagrados c u y o carácter han conservado hasta nuestros días.
"Colorantes c o m o hematites y ocres...
"Particular atención merecen dos incisivos humanos ahorquillados, que había en el dolmen de A r g a r b i , por lo raro del caso;
pero su interpretación no es posible en el estado actual de nuestros conocimientos del Eneolítico". (34)
* * *
" E l uso de algunos de estos objetos ha llegado hasta nuestros
días. Se les atribuye la virtud de proteger al portador contra los
acometidos de los espíritus y contra las enfermedades". (35)
T e n e m o s algunos ejemplos:
"Cristales de roca ("gatzarri"), con sus seis caras prismáticas
y terminados por pirámides, límpidos, brillantes, que no desmerecerían en una colección cristalófica... tienen la categoría de talismanes h o y c o m o hace 40 siglos y los encontramos encerrados eii
bolsitas, que llevan colgadas al cuello o en el sobaco, para evitar
el endurecimiento de los pechos las mujeres que a c a b a n de tener
fruto de bendición;
y los encontramos en los enterramientos dolménicos de nuestro
país. D e un m o d o parecido se preservan de enfermedades de la
220
vista en C a t a l u ñ a con los "ulls de Santa L u c í a " , que son opérculos de caracoles marinos, c o m o los encontrados por nosotros en
algunas c u e v a s prehistóricas". (36)
"Más q u e c o m o adornos debieron ser empleados c o m o amuletos diversos objetos de reducido tamaño, c o m o conchas perforadas, cristales de c u a r z o , dientes de animales provistos de orificios
de suspensión, etc. C o n igual significación han sido usados hasta
nuestros días en el País V a s c o algunos de esos objetos, particularmente cuentas de cristal, dientes de caballo y j a b a l í " . (37)
El uso de los amuletos tan abundantes en los dólmenes v a s c o s ,
venía ya en uso desde el Paleolítico Superior, varios miles de años
antes de la introducción de la sepultura dolménica:
" P u e d e n considerarse como manifestaciones religiosas del P a leolítico v a s c o diversas clases de amuletos, ciertos utensilios y armas con figuras de animales y algunas pinturas o grabados rupestres que se han conservado en varias c a v e r n a s o cavidades naturales".
" L o s cristales de cuarzo, bastante frecuentes en los yacimientos del Paleolítico Superior, servían probablemente de amuletos o
de antídotos mágicos contra enfermedades.
" A ú n emplean en el País Vasco- ciertos colgantes de cristal llam a d o s "Zingiñarri", c o m o preservativo contra tumores y endurecimiento de pechos. Y aunque tales objetos no tienen hoy significación religiosa, sino mágica, hacemos mención de ellos, por ser
frecuentes en épocas pretéritas —y aún en nuestros días— que las
cosas relativas a un culto' religioso fuesen al mismo tiempo instrumentos de m a g i a " .
" A n á l o g o al de los cristales de cuarzo debió ser el uso de "turritelas", litorinas y dientes de caballo provistos de orificos de suspensión —que forman parte del ajuar paleolítico v a s c o " .
" E l uso de dientes de animales (de jabalí, de caballo, de erizo), c o m o amuletos para provocar la dentición de los niños, ha llegado hasta h o y " . (38)
221
" E l hombre prehistórico de todas las edades tenía por principal adorno de su indumento los collares, pulseras y brazaletes,
confeccionados con dientes y conchas, especialmente..." —dice
C a r v a l l o hablando de un grupo de dientes perforados encontrados
en El P e n d o y a ñ a d e :
" C a s i todos son colmillos de ciervo (que, como es sabido, en
este animal son atrofiados y no tienen esmalte brillante), por lo
cual no es razonable pensar que los utilizara especialmente como
adorno sino más bien como amuletos o talismanes..." (39).
* * *
" L a s manifestaciones del arte paleolítico han sido interpretados de diversas maneras. Se halla m u y generalizada la opinión de
que muchas de ellas son amuletos, que tenían por objeto proporcionar al cazador buena suerte y protección". (40)
A s í se puede considerar el colgante de la caverna de " E l Pendo":
" E s una delgada lámina de asta de ciervo, rota desgraciadamente por el extremo más ancho, y por el otro termina en estrechamiento, en donde presenta un pequeño orificio; es el clásico
colgante... lleva grabada una figura de ciervo... en actitud expectante. Frente a él, y hacia la izquierda, aparece la cabeza de un
animal indeterminado, con las mandíbulas abiertas y a r m a d a s de
poderosos dientes, que parece emergen del a g u a del estanque o río
donde ha ido el ciervo a beber; unos cuantos trazos lineales representarían las altas hierbas que bordean el l a g o ; y unas pequeñas
incisiones, situadas en la parte superior, representarían a v e s v o lando"....
"...los pueblos primitivos actuales, entre ellos los indios americanos, creen en la existencia de un monstruo de las a g u a s y le
ofrecen alimentos para aplacarlo antes de atravesar la corriente
de un r í o " .
" E s , pues, lógico pensar que lo mismo sucediera en aquellos
primitivos trogloditas". (41)
* * *
222
" E l adorno corporal se completaba probablemente con la pintura. En algunas estaciones paleolíticas (en L u m e n t x a , Urtiaga,
Isturitz por ejemplo) han sido hallados trozos de hematitis y de
ocre pulimentados y gastados por el uso. Minerales de esta naturaleza son utilizados todavía para pintar y marcar ovejas, según lo
hemos visto en la Sierra de Urbasa ( N a v a r r a ) " . (42)
" L o s hematites y el ocre aparecen con frecuencia, (en el P a leolítico Superior).
" S u empleo en los ritos funerarios reviste, según algunos, carácter religioso, o se relaciona cuando menos con la existencia ultraterrena de los difuntos". (Cari Ciernen: U R G E S C H I C H T L I C H E R E L I G I Ó N . B o n n - 1932. p á g . 78).
"Probablemente fueron también empleados en otras ocasiones
quizá para pintar el cuerpo o los utensilios y objetos de arte.
"Constituían sin duda trabajos de importancia, a juzgar por
los grabados con que aparecen decorados algunos de ellos...". (43)
* * *
H e m o s visto cómo muchos elementos que aparecen en los y a cimientos paleolíticos, se repiten, después de miles de años, en los
dólmenes del Pirineo Occidental. A los dólmenes más antiguos de
este P a í s , Bosch-Guimpera, les asigna una edad de 2.500 años antes del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo. (44)
Muchos elementos que contienen los dólmenes, los v o l v e m o s
a encontrar en el día de h o y entre los restos etnográficos del País
V a s c o actuales. Antes de referirnos a ellos a ñ a d a m o s :
" L a población neolítica profesaba indudablemente alguna religión. El empleo de colores (ocre), de colgantes de piedras y de
cristales de cuarzo p u d o tener como finalidad el adorno del cuerp o ; pero es más verosímil que obedeciera a ideas mágicas o religiosas.
"Existía también la creencia en la existencia de una v i d a futura. La vasija de barro hallada junto a los huesos infantiles de L u m e n t x a , debió de ser colocado allí como ofrendas para el muerto.
223
" D e la religión y de la magia anteriores, continuaban probablemente sus creencias y sus ritos, puesto q u e , también más tarde,
en tiempos históricos, formaban todavía el fondo del m u n d o conceptual y mítico del pueblo pirenaico, si bien su antigua expresión
más caracterizada —las figuras naturalistas del Paleolítico— había sido suplantada por simples signos y por objetos y gestos simbólicos". (45)
* * *
Y c o m o resumen de la era dolménica:
"I,a orientación de los cadáveres y de los sepulcros megalíticos, las ofrendas depositadas en éstos, los amuletos y utensilios de
que se p r o v e í a a los muertos, la solidez de las construcciones dolménicas que a través de siglos y milenios han llegado hasta nosotros, los sacrificios que se barruntan por ciertos vestigios, las hogueras c u y a s huellas aun persisten, y la misma situación de los
dólmenes en parajes ocupados por establecimientos o majadas pastoriles, indican suficientemente la existencia de una religión y culto
doméstico en el que los antiguos elementos aparecen asociados a
n u e v a s formas y creencias". (46).
P a r a ratificar y confirmar la idea de una religión y culto de
tipo doméstico podemos aducir este testimonio:
" L o s megalitos responden substancialmente a un concepto definido de la estructura social de la familia y del clan, que busca
una sepultura colectiva para un determinado grupo humano, para
que, después de la muerte en una vida ulterior, continúen sus individuos vinculados entre sí, es decir, que el sepulcro megalítico responde a una necesidad social concreta y unas ideas de ultratumba fijas... La población neolítica alavesa adopta el sistema de enterramiento megalítico, porque responde en esencia al tipo de estructura familiar, que le era habitual, del mismo m o d o que desde
los primeros momentos utiliza el enterramiento en cuevas naturales, que transforma en verdaderas criptas". (47)
224
Comparando
con la
etnografía
actual:
Al exponer el contenido del dolmen de " P a g o b a k o i t z a " citamos "una hachita de piedra pulimentada".
Este objeto se repite en el contenido de muchos dólmenes del
País V a s c o .
Es tan pequeño de tamaño, que su finalidad no puede ser la
utilidad para el trabajo. Tiene más bien un significado mágico-religioso. (48)
Actualmente es creencia muy generalizada la de que el hacha
preserva del r a y o . En algunas zonas el hacha de piedra se llama
"piedra del r a y o " . En otras se cree que es el mismo r a y o que al
caer se introduce en tierra siete estadios. C a d a año sale un estadio hacia la superficie, de modo que a los siete años está ya fuera
de la tierra.
Este poder preservativo hoy se le atribuye por transposición
al hacha de acero, que es la única conocida generalmente y la única en uso.
" P o r eso las colocan con el filo hacia arriba en el portal de la
casa (los carboneros delante de su choza) durante las tormentas,
esperando que ellas preservarán del r a y o el edificio...".
" T a l v e z corresponda a los nombres "piedra de r a y o " (castellano), "pierre de foudre" (francés) "Strahlstein" (alemán) el de
"oñeztarriya" (de "Oñestu", relámpago y "arri", piedra?) con que
designan al r a y o en Cortezubi, Forua y otros pueblos de la V e g a
de Gernika. Esta etimología estaría conforme con la creencia m u y
extendida del origen celeste de las hachas neolíticas".
" L o s nombres "aizkora", aizkur, etc., con que en vascuence
se designa el hacha, y que, según algunos, tienen como componente el término " a i z " o " a i t z " = peña (o piedra), nos recordarían,
si fuera verdadera esta etimología, su origen neolítico".
* * *
225
Y continúa B a r a n d i a r á n :
" L a antigüedad de las creencias en las virtudes extraordinarias del hacha de piedra contra el rayo es indiscutible". Cita a continuación un testimonio del s. X I I de un Obispo de Rennes, Marb o d e , y que dice a s í :
"Qui caste gerunt hunc a fulmine non feriuntur
Ne'c domus aut villa, quibus affuerit lapis lile
Sed ñeque navigio- per ilumina vel mare vectus
Turbine mergetur, nec fulmine percutietur..."
(El hacha de piedra preserva del r a y o a las casas y a las nav e s además de los peligros de la tempestad...).
Y otro texto- de San Isidoro de S e v i l l a :
" H a c ("Ceraunia", hacha de piedra) adversus fulgurum opitulari fertur, si credimus. Dicta autem Ceraunia, quonian alibi
non inveniuntur quam in loco fulminis ictui p r ó x i m o " .
(El hacha de piedra preserva contra el r a y o y sólo se la encuentra en los sitios en que h a y a caído un r a y o ) .
Es digno de anotarse el dato que nos da más adelante:
" E n el umbral de la entrada de la c u e v a meridional de " Z a balaitz" (sierra de Aizkorri), descubrió un pastor cegamas un hacha de bronce, que, según me refirió él mismo, hallábase hincada
en la tierra, afectando la misma forma en que colocar las de acero durante la tormenta los pastores y los aldeanos de nuestros
días". (49)
Relacionado con este culto mágico-religioso del hacha (de piedra en su origen) está al parecer lo que se nos dice a- continuación:
" E l día 14 de marzo de 1 7 2 5 , el tribunal de la Inquisición de
L o g r o ñ o dio un decreto en el cual, después dé enumerar larga serie
226
de prácticas supersticiosas más en boga en aquel tiempo en el reino de N a v a r r a y en el obispado de Calahorra y de C a l z a d a (el P a í s
V a s c o español pertenecía a los Obispados de P a m p l o n a (Navarra)
y Calahorra (Logroño), prohibía su observacia bajo la e x c o m u nión m a y o r latee sententice.
"Entre las prácticas describe una contra la herpe con estas palabras :
— " P a r a remedio de la enfermedad de E r p e s , dizen estas palabras B a s c o n g a d a s :
Vasasua, Ichasua, ozanera, y ducaelen semearquen semeorobano Jaunchenago. Y sacando con un E s l a b ó n de alguna piedra
tres v e c e s las chispas, las aplican a los que tiene dicha enfermedad".
" L a aplicación de la piedra, que, sin duda, sería pedernal, es
quizá supervivencia de ritos prehistóricos. El uso de pedernal de
época neolítica en significación de talismanes o amuletos contra
diversas enfermedades, ha estado m u y extendido y lo está todavía
en m u c h o s países". (50)
T a m b i é n en la Merindad de Tudela se emplean los pedernales
como amuletos contra los malos sueños:
"Entre los yacimientos de yeso y tierras calizas de una colina
denominada " E l Montecillo" afloran algunas rocas de pedernal, y
en una buena extensión del monte, abundan unos pedernales de color v a r i o que va desde el rojo v i v o hasta el rojo obscuro parecido
al de la sangre coagulada. A estos pedernales y en especial a los
más obscuros les dan el nombre de Sangre de Cristo.
" L o s niños y algunas mujeres suelen cogerlos para colocarlos
debajo de la almohada cuando v a n a dormir; pues creen que así
se evitan los ensueños y pesadillas". (51)
* * *
Terminemos el tema de las hachas citando a G a l l o p :
"Desde la E d a d de Piedra, y especialmente en la civilización
minoica, siempre ha tenido .él hacha un significado simbólico, re-'
/
/
/
227
lacionado ordinariamente con la divinidad solar. El hecho de que
en algunas partes de E u r o p a (incluyendo la Galia) se identificase
la divinidad del Sol con la del T r u e n o , explica a la v e z la creencia
de la antigua Grecia de que las hachas de piedra eran de la índole
de los r a y o s , y la moderna creencia vasca de que las primeras (las
hachas) pueden servir de protección contra los segundos". (52)
E s o de "moderna creencia" lo v a m o s a dejar en no tan moderna, pues se retrotrae hasta los habitantes de las cavernas.
* * *
H o y se conocen en el País V a s c o otros preservativos contra
el r a y o , que pueden tener un origen prehistórico pero que son de
tal índole, que su conservación c o m o resto- arqueológico resulta imposible.
Podemos citar como ejemplo en la región de Salvatierra (Alav a ) , que linda con Guipúzcoa y N a v a r r a :
"Únicamente sigue en nuestros días colocándose una flor de
cardo silvestre, llamada flor del Sol, en las puertas de las casas o
viviendas y en los establos, para que nos preserve del r a y o y de
enfermedades del g a n a d o " . (53)
En el estante de "Objetos de prácticas y creencias populares
del País V a s c o " , en el Museo de San Telmo de San Sebastián —año
1962— existe un ["Cardo Larragasta" (con el núm. 3.320), donativo del pueblo de Lecaroz (Navarra) "usado en distintos puntos
con diversas supersticiones y creencias".] Y además una
["Karda-loria" (Carlina acaulis) ( = flor del cardo) "tximista
kontra" = contra el r a y o . C a b e z a de cardo de Aizkorri - Caserío
Eribaichiki-Oñate". ]
Estas mismas clases de cardos las hemos recogido nosotros
mismos, siendo niños, en los montes Urbaundi de L a z c a n o (Guipúzcoa) ; y los hemos visto colocados en la puerta del establo del
caserío " E m p a u n d i " , en cuyos pastizales los recogimos. No les falta a estas flores del cardo una cierta semejanza con el Sol, a que
representan.
228
C o m o las hachas así también estas flores tienen poder y virtud de preservar del r a y o .
La flor simboliza al Sol y sin embargo preserva del r a y o . ¿Por
aquello de que el dios del r a y o y el del Sol eran el mismo ?
*
#
#
En mismo Museo de San T e l m o en San Sebastián citado existen otros elementos de defensa contra el r a y o , aunque no tengan
su correspondiente prehistórico conocido actualmente:
[(núm. 3.341) "Moluscoa fósiles: Rinchonella decorata (Brachiopoda batoniana)...Terebratula numismalis (Brachiopoda diasica) y otras especies.]
["Fósiles recogidos por los aldeanos que acuden a la ermita
de Trinidad en el monte del mismo nombre en c u y a s laderas se
hallan dichos fósiles y h a y la creencia que quien los lleva está pres e r v a d o del r a y o . Monte de la Trinidad, V a l l e de A g u i n a g a . N a varra".]
["Ate G u r u t z e " : C r u z de puerta. Protectora contra r a y o s ,
tempestades, etc. Caserío Santa-Kutzi-Zar. T o l o s a " . ]
Y otros elementos más como uno de laurel bendito el Día de
R a m o s con gotas de cera bendita en la Candelaria, [(donante de
Fuenterrabía) (núm. 2.410).]
* * *
En el Museo citado hay también como amuletos:
(núm. 3.059) " A z k o n a r - a n k a " — pata de tejón. A m u l e t o . . . " ,
(núm. 2.410) "Piel de erizo" que se coloca en algunos pueblos
de N a v a r r a c o m o protectora contra la acción de las brujas". (Colegio de L e c a r o z ) .
(núm. 3.060) "Castaña de Indias". Amuleto, X V I I I , usado antes por el Señorío de Vasconia (Donante: Juan de CortaberriaOñate).
* * *
229
P o d e m o s también encontrar allí un "zingiñarri" (semejante a
los encontrados en los dólmenes) donativo de D. Miguel de Urreta
de Lasarte, dice la n o t a :
(núm. 2.964) "Zingiri kontrako a r r i y a " = A m u l e t o v a s c o contra el mal de pechos de mujeres". Procede de la etnografía actual.
"Zingiri" llamaban a la escoriación en V e r a (Navarra). (54)
" U n "zingiñarri" (piedra contra el "zingiri") que se halla actualmente en nuestro Laboratorio de Etnología, procede de A t a u n .
Es un poliedro casi regular de facetas rectangulares, c u y o diámetro
es de 15 m m . , con un orificio' central para el cordón de suspensión.
F u e donado por D . Josefa Ignacia de Munduate, quien aseguró
haber oído a sus antepasados que desde tiempo inmemorial venían
usándolo las mujeres de su familia y que por todos era celebrada
su maravillosa virtud y eficacia..."
"Otro "zingiñarri" existe en el mencionado Laboratorio, procedente de Z a r a u z , donado por D. Juan de Iruretagoyena. Es también poliedro... El prisma es de color azul y las dos pirámides que
lo terminan son r o j a s ; las líneas de separación de estas partes son
sinuosas y de color blanco. En la parte m á s larga tiene un orificio
que le atraviesa de lado a l a d o . . . "
" E l a ñ o 1922, vi en el "Museum für V ó l k e r k u n d e " de Berlín,
entre los objetos procedentes de Lounda o L u n d a (al Sur del C o n g o
(África) ) seis cuentas de tamaño algo m a y o r , pero en los restantes
completamente análogos al amuleto de Z a r a u z . La etiqueta correspondiente a estas cuentas decía: "Gralefiguren aus Ton-Malange.
Sechs grosse alte Perlen aus Glas zu L o a n d a Bein Graben eines
Brunnes Gefuden..."
" E n el Museo de L o u v r e de París existe un collar que tiene
entre sus cuentas una que, tanto en la forma como en la combinación de sus colores y líneas, es como el "zingiñarri" de Z a r a u z . Dicho collar se hallaba en junio de este año de 1524 en una vitrina que
ocupaba el centro de una de las salas (creo q u e era la 41) de Antigüedades egipcias. No le acompañaba ninguna etiqueta..."
" U n a esferita de alabastro con un orificio de suspensión hallada en el dolmen oriental de Gorostiarán (Sierra de Aizkorri)
a
230
(Guipúzcoa)... es tan parecida a los "zingiñarri" que usan algunas
mujeres del País V a s c o , que apenas deja lugar acerca de su significación..." (55).
En el dolmen de Pagobakoitza c u y o contenido enumeramos
más arriba nos encontramos con "dos amuletos ("zingiñarri")...".
En el de "Igaratza S (1916) (Aralar-Guipúzcoa)" ...tres cuentas o "zingiñarri"...(56). Y así en otros más.
* * *
U n o de los elemento también frecuentes en los dólmenes es el
azabache.
" E l azabache es una variedad de carbón mineral llamada lignito. No he recogido ningún amuleto de este material, no sé que se
use actualmente en el pueblo v a s c o . D o n Leandro Fernández de
Moratín..., menciona "una higa de azabache con su media luna detrás" con lo cual quisiera él, dice irónicamente, que el vicario de
Zugarramurdi hubiese armado a los niños de su pueblo contra los
acometidos de las brujas. No sería extraño que estos amuletos estuviesen en boga en el pueblo v a s c o en aquel tiempo en que el uso
de tales o semejantes preservativos se hallaba todavía m u y extendido en los pueblos circunvecinos".
" E l azabache parece haber sido sustituido en el pueblo vasco
por el carbón vegetal".
" H a c e unos cincuenta años los muchachos colgaban del cuello trozos de carbón de castaño, cuando se dirigían a alguna fiesta
o romería donde temían que alguien les hiciera algún " b e g i z k o "
(= aojamiento): esta clase de carbón era tenida c o m o preservativa contra el mal de ojo. (Informe de Elosua). En B o l í v a r colocan
carbón en la faja de la cintura a los niños".
" E l Kutun ( = amuleto) usado fen C e g a m a contiene, además
de laurel, ajenjo, oliva, romero, ruda, apio y ceniza, pequeños trozos de carbón. El que se coloca en la faja de los niños contiene, adem á s , cordón umbilical".
" E n Cortezubi, Forua y Muxica el kutun contra el "begisko"
se compone de pan bendito, estiércol de gallina y c a r b ó n ; todo ello
231
va encerrado en un saquito de tela de forma de corazón, circunstancia que al parecer se relaciona con la creencia que h a y en muchas partes de que el mal de ojo parte del corazón de la criatura".
" D e Lekeitio procede uno de los kutunes o saquitos de forma
Cuadrada que poseo, el cual contiene carbón, cordón umbilical pulv e r i z a d o y una monedita de céntimo".
"Cuentas de collar o amuletos de a z a b a c h e , con su orificio de
suspensión, han sido hallados en muchos de los dólmenes de la primera edad de los metales que existen en el País V a s c o . " (57)
#
#
#
" . . . H a y que apuntar el kutun (entre los objetos de significación religiosa) que se cuelgan a los niños, el cual es un saquito de
tela que contiene una cruz hecha con ramas de laurel bendecidas
el D í a de R a m o s , cera bendecida el Día de la Candelaria, carbón
bendecido el Sábado Santo y algunas yerbas".
" H a y también kutunes que contienen unas hojitas en que v a n
escritas las primeras palabras de los E v a n g e l i o s . . . " . (58)
Estas son notas del pueblo de C e g a m a (Guipúzcoa).
El azabache de los dólmenes hoy se ha convertido en carbón
y carbón cristianizado (del S á b a d o Santo), con laurel del D í a de
R a m o s y cera de la Candelaria. Más tarde todo el contenido de estos amuletos es netamente cristiano: palabras de los E v a n g e l i o s .
E s t o mismo ocurre en Á l a v a ( G a u n a ) :
"A los niños para que tengan buen genio, les ponen "kotun",
el cual consiste en un papelito impreso que contiene parte de los
cuatro evangelios, introducidos en un estuche de cartón y tela de
varios adornos...". (59)
Entre los pastores de las zonas altas (Aizkorri y Aralar) en los
límites de Guipúzcoa con Á l a v a y N a b a r r a , emplean estos mismos
kutunes cristianizados para preservar o curar de alguna enfermedad a las ovejas o para preservarlas del aojamiento. En ambos casos los "kutunes" los traen de Olaverría (Guipúzcoa) y llevan el
comienzo de los cuatro Evangelios en latín. Y los colocan en la es232
quila del ganado. Cierran la esquila o cencerro, después de quitarles el badajo, golpeando los bordes. (6o)
* * *
E s t o nos lleva de la m a n o a tratar de la esquila de los anima-
les.
" E l uso del esquilón es, sin duda, antiquísimo. N o s lo indican
no sólo su gran difusión dentro y fuera de E u r o p a , sino también
ciertos objetos descubiertos en ciertos yacimientos prehistóricos y
que son considerados como tintinnabula o campanillas de la edad
del bronce. H a y quien ve en estos objetos símbolos de cultos solares y lunares" (J. Déchelette: "Manuel d'Archéologie prehistorique", I I , pág. 304 y 305. París, 1 9 1 0 ) . . .
" E l uso del esquilón como talismán o amuleto protector de
animales se halla hoy poco extendido en el Pueblo V a s c o . Un mago de Muxica ( V i z c a y a ) , llamado José de Uriarte, pero más conocido con el nombre de P e p e Etzandi (que v i v í a hace cincuenta
años), aconsejaba a sus clientes colocar al cuello a los animales domésticos una cuerda o un cencerro como preservativo contra el "beg í z k o " (= aojamiento). Y un discípulo s u y o , h o y (1924) vecino de
A x a n g i z , llamado Ruperto Aurre, que ejerce actualmente la magia
en los alrededores de Gernika, cuenta que tenía él una v a c a que
continuamente llevaba al cuello un cencerro. En cierta ocasión alguien hizo al animal un begizko, cuya fuerza rompió el cencerro y
le hinchó la ubre. Ruperto que todavía no sabía de artes mágicas,
llamó a Pepe Etzandi, el cual hizo a la v a c a la operación llamada
"begizkuena" y le curó. Si el animal no hubiera estado a r m a d o de
cencerro, hubiera perecido irremisiblemente, según le dijo el m a g o
maestro".
"Contra esta superstición se introdujo quizás la costumbre de
bendecir las campanillas que han de llevar los animales, observada h o y en el Santuario.de Urkiola, sin duda para que los fieles
atribuyan a Dios, mediante la intercesión de San Antonio y la oración del Sacerdote, la virtud de preservar de enfermedades, y no
a las fuerzas mágicas de las campanillas".
233
"Parece ser que el pueblo ha ampliado la virtud de las esquilas bendecidas en Urkiola (Santuario de S. Antonio), considerando
bendecida también el agua que en ellas se introduzca. A s í , hace
cuarenta años, recorría los caseríos de Ataun y de otros pueblos de
Goierri (Guipúzcoa) un mendigo que llevaba en la m a n o una de
esas campanillas que en cada casa hacía llenar de a g u a . Esta era
recogida en una vasija y se daba a beber a los animales domésticos".
"Todos los años por el mes de agosto, recorren, cinco vecinos
de Cortezubi, en comisión parroquial, provistos de un esquilón, todas las casas de su pueblo, a fin de recaudar limosnas... para el
sostenimiento del culto de San Antonio, protector de animales. Al
llegar a una casa los de la comisión, la persona que en ella se encuentre ha de presentarles una jarra de a g u a . Ellos derraman ésta
en el esquilón, del cual vuelven a echarla en la jarra. Repiten la
operación tres veces con la misma a g u a . Desde entonces es ésta considerada como bendita y sirve para rociar los animales de la casa
y sus comestibles". (61)
Fhilippe V e y r i n describe las campanillas que llevan las cruces
procesionales en B a y o n a (País V a s c o Francés) y al interpretarlas
dice que él ve en ellas una analogía con las campanillas que llevan
los bailarines vascos, campanillas a que se atribuye cierto poder
preventivo para alejar los malos espíritus. (62)
En el Museo del Castillo de Lourdes h a y una sala donde se exponen entre y u g o s y collares para el ganado v a c u n o una especie de
torretas en c u y o interior están colocadas varias campanillas. La torreta va sujeta sobre el y u g o .
Terminemos el tema de las esquilas con el siguiente relato:
"Entre Mauleón y B a r c u s , en Zuberoa, existe un hospital llam a d o de San B l a s . T o d o s los años el mes de febrero se celebran
peregrinaciones, que duran tres días. A estas peregrinaciones solo
v a n los hombres. C a d a uno suele tomar tantos "evangelios" (kutunes), cuantas cabezas de g a n a d o tiene en casa. Existe en la capilla del hospital una campana milagrosa. P a r a curar un miembro
dolorido, h a y que sujetarse al siguiente rito: h a y que colocar el
234
m i e m b r o dentro de la c a m p a n a . . . haciéndola sonar. T a m b i é n es
tradicional la costumbre de que todos los romeros vengan con pelo
cortado en la cola de sus animales. Al anochecer se reúnen en un
montón todos esos pelos; les prenden fuego y los romeros se ponen a bailar en torno de la hoguera". (63)
Recordemos Jo que decíamos en otro lugar de este trabajo sobre la costumbre suiza de salir a la calle con cencerros de v a c a a
la cintura para recibir a la P r i m a v e r a el 21 de m a r z o en el cantón
Dei Grigioni y el día de la Epifanía con campanillas en el Ticino
suizo.
V o l v a m o s a los dólmenes sepulturas, para encontrar en ellos
v a r i a s especies de dientes y colmillos; algunos con orificio de suspensión, que indudablemente fueron amuletos.
T o d a v í a los podemos encontrar en la Etnología actual.
" P a r a conseguir la primera dentición en los niños, cuélganles
del cuello un saquito lleno de dientes de erizo. ( L l o d i o : V i z c a y a ) .
" E n L a r r a b e z u a (Vizcaya) emplean para el mismo fin dientes
de erizo o también de gato montes".
" U n informe de Bedia dice que hace pocos años una m a d r e
colgó del cuello de su hijo un diente de c a b a l l o " . (64)
A continuación se cita a D. Leandro Fernández de Moratín
que enumera entre los preserváticos (el 1610) contra las brujas, un
colmillo de jabalí.
* * *
" L o s dientes caídos en la primera dentición son también objeto de prácticas de carácter mágico o religioso que parecen pertenecer al mismo ciclo cultural que los dientes amuletos".
Sigue, después de esta cita una serie de relatos en que se cuenta c ó m o al caer una muela o diente de primera dentición, se lo arroja al fuego o al tejado. Son las dos versiones más frecuentes. En
a m b o s casos la ofrenda del diente se hace a un supuesto personaje
llamado Mari.
235
He aquí una fórmula de la ofrenda al f u e g o :
"Andra Marie
Otson ortz zarra
t'ekatzan
berria"
"Señora Mari.
T o m a el diente viejo
Y dame uno n u e v o .
Y otra, que se refiere a Mari, la del tejado:
"Mari
tellatuko
Gona gorri dune
Otzi agin zarra
Ekatzu barrie"
Mari, la del tejado.
La de la S a y a roja,
T o m a la muela vieja
D a m e la n u e v a . (65)"
Ya vimos al tratar de Mari, que alguna v e z es llamada " Y o n a
g o r r i " : ("faldas rojas o sayas rojas").
Sin embargo también en otras fórmulas se llama así al insecto
"Coccinella septempunctata". Se le invoca con los nombres de:
Mari gona gorri... (Mari, s a y a s rojas)
Mari gorringo...
Matxin
gorringo...
Marínela
gorri...
Malo
gorringo...
Mariana gorri...
Amona, manta gorri... (66)
C u a n d o éramos niños cogíamos el insecto en la m a n o y le decíamos así en L a z c a n o (Guipúzcoa):
236
—" ¿Amanare, gona gorri
zeruan se berri?
—Zeruan berri onak
orain eta beti".
— A b u e l a (Señora Madre), sayas rojas,
¿qué novedad en el cielo ?
—En el cielo buenas nuevas
ahora y siempre.
En los pueblos, vecinos a L a z c a n o , de Ataun y Ormaiztegui
esta misma fórmula varía en el primer verso, que d i c e :
— ¿Illargi, amandrea
zeruan se berri?
L u n a , abuela (Señora madre)
¿qué nuevas en el cielo ?
La invocación va dirigida a la L u n a (67) y no al insecto.
A s í como hemos advertido arriba, que el "gona gorri" del insecto, a quien se consulta sobre la situación metereológica y se le
supone con poder sobre ella, es el mismo " y o n a gorri" con que
se denomina a Mari, diosa señora de las brujas, que domina sobre
los elementos atmosféricos; así también los nombres de "Mariurrik a " se atribuyen a la "coccinella" y a Mari, la D a m a de A m b o t o ,
al menos en la zona de A b a d i a n o .
* * *
Y con esto damos por terminado este capítulo dedicado al contenido religioso de los dólmenes en el P a í s V a s c o . P o r la mentalidad y las cofumbres actuales, hemos podido descifrar el posible
significado de algunos objetos contenidos en el ajuar que acompañaba a los muertos antepasados en sus tumbas dolménicas.
237
Ampliación del tema, en el Apéndice 9, pág. 553.
LA VIVIENDA ACTUAL:
La v i v i e n d a en la prehistoria se hallaba en las cavernas subterráneas o en abrigos roqueños, a juzgar por los yacimientos encontrados. P e r o a d e m á s construían chozas de madera y barro, que
no han podido dejar restos arqueológicos. En las habitaciones subterráneas hemos visto, que el hogar estaba situado en medio de la
parte anterior dentro de la c u e v a . Lo cual corresponde a la costumbre aria o indoeuropea de la que se nos dice en la época eneolítica :
" E l interior era un departamento único (el de la habitación),
c u y o centro estaba ocupado por el hogar. Este era una simple fosa
donde se hacía el f u e g o . . . " , (i')
Este m o d o de hogar ha llegado hasta épocas modernas.
" E n el tipo m á s antiguo de cocina, poco frecuente h o y en día
y que en otros tiempos sólo existió en N a v a r r a y V i z c a y a , el fuego
está en medio del suelo". (2')
P e r o así lo tenían los carboneros guipuzcoanos, a u n q u e no las
hubiera en Guipúzcoa, en sus chozas del Aralar hace algunos años.
En las chozas actuales de los pastores vascos en los pasturajes
altos, donde residen en verano solamente, tienen el hogar en la parte delantera de su choza, (de planta única), correspondiente al lugar
que lo ocupaba en la caverna prehistórica; solamente que h o y ya
no está en la mitad sino a un costado de la entrada.
1
* * *
L a s chozas de los pastorajes altos, que habitan los pastores en
verano, se denomina "borda". Y constan de sólo la planta b a j a . En
N a v a r r a muchísimas casas tienen el sobrenombre de " b o r d a " :
"Itzeko-borda, Idiarren-borda, Martin-borda, Trukeneko-bord a . . . " (con paredes interiores de tablas...) E r a corriente... emplear
varillas de fresno y avellano, entrecruzadas, cubiertas de a r g a m a s a
y encaladas después..." (3')
Y hablando del tipo de casas de V e r a (Navarra) continúa C a r o
Baroja:
238
"la casa pastoril, semejante a la " b o r d a " actual, con el piso
bajo únicamente... y en segundo (lugar), la casa alzada de piedra
hasta la base del primer piso, y de esta al tejado, de madera entram a d a . Este tipo de casa sería el propio de las familias de agricultores". Y hablando de los nombres de casas "Telletxea" y "Ormaet x e a " ("Casa de tejas" y "Casa de paredes de piedra" respectivamente) dice que parece indicar, que otras casas no tenían tejado de
tejas, sino de pizarras, tablillas de h a y a , ramaje, tepes... y las paredes no eran " o r m a k " (paredes de piedra), sino tejido de avella
nos, e t c . . (4')
Es curioso observar, que todavía h o y las chozas de los pastores del A r a l a r guipuzcoano tienen la puerta orientada hacia el sol
naciente, exactamente c o m o los dólmenes eneolíticos de sus antepasados. (5')
Respecto a los tejados de tablilla de h a y a recuerdo que el año
1939, en el mes de julio, hicimos varios amigos una excursión desde Pamplona a Roncesvalles en el Pirineo navarro, pasando por
el valle de Salazar. A medida que nos acercábamos al Pirineo y
subíamos de nivel, los tejados de las casas se empinaban y las torres de las iglesias aparecían cubiertas con tablillas de h a y a planas
de base rectangular y cabeza circular. Este es un tipo de cubierta
de tejado que se ha conservado hasta nosotros en las torres de iglesia de algunos pueblos navarros.
* * *
L o s elementos arcaicos de la vivienda perduran en nuestro
tiempo. La casa, etxe en v a s c o , tiene una importancia extraordinaria entre nosotros. T o d o está ordenado a la conservación de la
casa y del patrimonio familiar; que está sobre el individuo, que a
ella (a la casa) pertenece. El hijo m a y o r es el heredero de generación en generación. La m a y o r parte de los vascos llevan como apellido el nombre de la casa a que pertencen.
" E l etxe (casa) es tierra y albergue, templo y cementerio, soporte material, símbolo y centro común de los miembros v i v o s y
239
difuntos de una familia. Es también la comunidad formada por
sus actuales moradores y por sus antepasados. Tales son los atributos de la casa tradicional vasca que ahora con los nuevos modos
de v i d a , v a n desfigurándose o desapareciendo". (7')
Unidad
casa-sepultura:
Al comenzar el tema de la muerte en el País V a s c o tratamos de
las c u e v a s como vivienda y sepultura.
Aquella costumbre prehistórica ha permanecido anidando en
nuestras casas solariegas. C o m o entonces y más tarde, también
h o y , h a y una íntima relación entre casa y tumba.
" L a s sepulturas, de que venimos hablando, se e x c a v a b a n o
erigían en la misma vivienda o cerca de ella. La situación de los
dólmenes en lugares adecuados para majadas de pastores y los enterramientos de las c u e v a s . . . que fueron habitadas en la época de
los allí inhumados, corroboran esta opinión".
" L a costumbre de enterrar a los muertos en la misma vivienda
que estos habitaban en v i d a , o junto a ella, que quizá data de épocas anteriores al Eneolítico, ha perdurado basta los tiempos presentes en que hemos visto enterrar a los no bautizados bajo el alero del tejado de la casa en que vivieron, o en terreno contiguo a
ella". (8')
* * *
" H a b l a n d o en general, el v a s c o aplica la decoración sólo en
un número determinado de objetos. Entre estos, los de m a y o r importancia son los dinteles de las casas y las lápidas sepulcrales. H a y
un íntima relación entre estos dos objetos, pues ambos son umbrales en cierto sentido: el uno de la casa, el otro de la tumba. A m bos testimonian el respeto del vasco por sus antepasados y su sentimiento de continuidad de la familia.
"Mientras que la inscripción del dintel conmemora a los fundadores de la casa y por lo tanto de la familia, las inscripciones
240
de la tumbas más antiguas indican que aquellos son los lugares de
reposo, no de un individuo, sino de sucesivas e incontables generaciones. "Esta — e x p l i c a n — es la piedra de la muerte (hil harria)
de tal casa". Casa y tumba son tan inseparables que, cuando la
casa se v e n d e , el "etxeko hil harria" (la piedra de la muerte de la
casa) se incluye ordinariamente en la propiedad".
" E n una de mis últimas excursiones —escribe el difunto Louis
C o l a s — c u y a obra magistral " L a T o m b e B a s q u e " es la última palabra sobre el asunto— examiné el pequeño cementerio del villorrio de B i s c a y e (Baja N a v a r r a ) donde encontré algunas lápidas
interesantes. Atrajeron mi atención particularmente dos de ellas.
Tenían las siguientes inscripciones, magníficamente esculpidas:
I C Y GIST GRATIANE
MAISTRAISE DE MENDIBURU
1684
I C Y GIST JOANNES IRIGOIN
MAISTRE DE MENDIBURU
1684
" U n o junto al lado del otro yacían el etxeko jauna (Señor de
la casa) y el etxeko andrea (Señora de la casa). Mientras contemplábamos el montículo de tierra que estos dos monumentos coron a b a n , el A b a t e Recalde me dijo que durante trescientos años había sido esta la tumba de Mendiburu, que aún v i v e en la casa de
este nombre". (9')
La casa como la tumba pertenecen, no al individuo, sino a la
familia, que se protraen de generación en generación. En 1955 tuvimos ocasión de hacer una excursión al pueblecito navarro de
E r r a z u . Unido a la iglesia parroquial, había un claustro cubierto,
embaldosado con lápidas sepulcrales con el nombre, en cada lápida, de cada una de las casas del pueblo. No aparecen los nombres
de los individuos, sino de las casas de la feligresía, a las que percen las sepulturas.
* * *
241
A l g ú n tiempo fueron los templos parroquiales lugar de enterramiento. La Iglesia trasladó la tumba de la casa familiar a la
casa común a todos los fieles; pero respetando una sepultura para cada casa. Así h o y , a pesar de que ya no se entierra en la iglesia parroquial, cada casa tiene sin e m b a r g o signado su lugar concreto, llamado "Sepultura" o "yarleku" o- "fuesa".
También estas sepulturas simbólicas están ligadas a las casas,
(como los hil-harriak), y la venta de la casa supone incluida la de
la sepultura parroquial. Esta fue probablemente la costumbre univ e r s a l , que hoy se observa en parte del País V a s c o ; en algunos
pueblos más modernos, las sepulturas pertenecen a las familias y
no a las casas.
"A la unidad de la familia en la unidad de la casa, había de
corresponder la unidad del sepulcro; cuando se perturbó ese equilibrio, subsistió la unidad de la familia con pluralidad de edificios
y de lugares de enterramientos... y la pluralidad de familias con
unidad de morada y de sepultura..."
"Antes fue imposible tal contingencia; se oponía a ello razones de índole religiosa, que no sólo v e d a b a la venta del patrimonio, sino que prescribían el aislamiento del hogar".
" L o s muros de dos casas ni podían ser comunes, ni mantenerse en contacto, porque marcaban los linderos de dos templos domésticos, consagrados a divinidades incompatibles; una faja de
terreno había de separar los edificios".
" E l rigor del precepto se acentuaba para prohibir que bajo un
mismo techo ardiese el fuego de distintos hogares, en tributo a
diferentes dioses; tal mescolanza de cultos hubiese constituido un
sacrilegio, que no era posible cohonestar mediante el establecimiento de dos o más familias en v a r i a s viviendas de una misma
c a s a . . . " (10')
* * *
" E l carácter sagrado de la casa aparece confirmado por el
"Yarleku" o lugar sagrado que en la iglesa parroquial posee cada
242
casa y que es considerado como prolongación de ésta y como parcela integrante e inseparable de la misma".
" E n él se practican diversas funciones, como la recitación y
canto de responsos litúrgicos, la ofrenda de luces de cera, de comestibles y de dinero en sufragio de los difuntos de la casa.
" E n él al igual que en el hogar, son invocadas las almas para
que asistan a sus familiares v i v o s en sus necesidades".
" A s í el " y a r l e k u " , aparece como un caso de adaptación de
una antigua costumbre indígena a las exigencias de la liturgia cristiana y viceversa y los actos culturales que se efectúan hoy en aquel
lugar son un reflejo de los que se practicaban en la propia casa
antes de la introducción del Cristianismo en el país", ( n ' )
Lo mismo que se decía de los hil-harriak (piedras de la muerte) de los cementerios se repite de los yarleku o sepulturas simbólicas :
" C a d a casa posee —o poseía— su tumba junto a la iglesia
paroquial, o dentro de ésta, en c u y o caso la losa que la cubre es
el yarleku correspondiente. En cualquiera de los casos es una parte inseparable del ETXE (casa). P o r eso en las inscripciones sepulcrales c o m o en la de los yarleku se indicaba su pertenencia a
la casa.
" T a l parece en las siguientes inscripciones de S a r a : L E C A B E A K O T H O M B A C 1838: "tumbas d e l a casa L e z a b e a " , 1838;
H A R I Z M E N D I C O Y A R L E C K U A , 1824: "el puesto d e l a casa
Arizmendi, 1824".
" P e r o antes de la introducción del Cristianismo la casa misma
debió de servir de sepultura familiar...". (12')
* * #
C a s a , tumba real y sepultura simbólica en la iglesia parroquial
forman una unidad indisoluble hasta hace poco y todavía en muchas casas de la gente del campo. T o d o se trasmite en bloque al
heredero de la casa.
Y la razón de esta trasmisión hereditaria al m a y o r de los hermanos la explica D. Bonifacio de E c h e g a r a y :
243
" L a herencia no consistió en los pueblos primitivos en un lucro exclusivo del heredero...; la fortuna se mantenía inmóvil, perpetuamente adscripta a la familia...
" E l derecho de propiedad estaba vinculado en absoluto al ejercicio del sacerdocio doméstico; el rango de heredero equivalía al
de ministro del culto y en consideración a éste, regía el sucesor el
patrimonio, integrado por la casa y el sepulcro en una s u m a indivisible e inalienable... Teníase el patrimonio c o m o intangible y en
sus elementos componentes considerábase como principal el sepulcro.
" L a religión prescribe —dice Cicerón— que los bienes y el
culto de cada familia sean inseparables y que el cuidado de los sacrificos recaiga siempre en el que reciba la herencia". (13')
" L a persona que herede, sea quienquiera, está encargada de
hacer las ofrendas" se dispone en las L e y e s de Manú ( I X , 180).
"Este es el aspecto culminante de la herencia, pues el que podía ofrecer en el orden económico no dejaba de ser subalterno y
secundario, ya que precisamente se concedía al heredero el gobierno de los bienes como un atributo inherente a su condición de sacerdote del culto ancestral...".
" N o será aventurada la hipótesis que suponga que los vascos
primitivos participaron de iguales creencias.
" A ú n hoy perdura la costumbre de mantener la unidad económica familiar, pues los padres observan con escrúpulo la práctica
secularmente consuetudinaria de sostener indiviso el patrimonio
doméstico y de comprender en él la sepultura. Pesa sobre el sucesor
la carga de costear los obsequios fúnebres de sus más próximos
a l l e g a d o s ; los antiguos sacrificios han sido sustituidos por este deber de piedad, expresamente consignado en testamentos y escrituras de capitulaciones matrimoniales; pero para el cumplimiento
de esa obligación se concede al heredero un derecho de dominio
sobre la tumba, que ha de entenderse implícitamente comprendido
en el dominio que adquiere sobre la integridad del patrimon i o . . . " (14')
244
E insiste sobre la unidad de patrimonio familiar, tumba y sepultura simbólica en la iglesia parroquial, de modo que recibir en
herencia la casa supone recibir la sepultura parroquial. Y a la inversa vender la casa supone vendida la sepultura. "Me refiero, como antes, al espacio destinado a cada hogar en el templo para asistencia al culto de las mujeres y colocación de ofrendas y de velas". ( i ' )
En el año 1953 me decía mi tía G u a d a l u p e . A r r i n d a (de L e queitio en V i z c a y a ) que la sepultura de C R E S C E N C I O A R R INDA (que h a y en la iglesia parroquial de Lequeitio), pertenecía a
su familia, pues, según o y ó contar a su madre Felipa A r a m b u r u
(mi abuela paterna) esa sepultura constaba en la escritura de la
casa que poseían en la Villa.
5
* * *
C o n todo y haber un heredero del patrimonio familiar, éste
pertenece en realidad al grupo doméstico. "Aplicadas estas normas
al dominio de la tumba, era lógico que a todos los familiares amparase el privilegio de ser enterrado en el sepulcro de su aboleng o . . . Y dispone el F u e r o (de V i z c a y a ) que asiste a los hijos, apartados de la herencia, el derecho de ser inhumados en el sepulcro
que juntamente con la casa solar ha sido cedido al sucesor..." (Ley
X I X - T i t . X X ) . (16')
C o m o tiene derecho a ser enterrado en la tumba familiar, así
mismo lo tiene también para v i v i r en la casa, de la que le pertenece una teja del tejado. Lo cual le da derecho a residir en el hogar
doméstico, mientras v i v a soltero.
* * *
El culto familiar, que se desenvolvía en la casa, ha sido trasladado al " y a r l e k u " o sepultura simbólica de la iglesia parroquial,
porque la casa misma dejó de ser sepultura, como lo había sido en
la prehistoria. El Cristianismo estableció otras costumbres nuevas
y desterró la sepultura de la casa, separándolas.
245
Sin e m b a r g o aún quedan reminiscencias de aquella primitiva
costumbre, que aflora, cuando el Cristianismo no presenta sus exigencias, corno sucede con los niños muertos sin bautizar. Ya lo
había o b s e r v a d o R o d n e y G a l l o p :
"...en el terreno que está fuera de la casa, aunque debajo de
los aleros, conocido con el nombre de itchasura, se considera c o m o
semisagrado. A menudo se planta en él un laurel; y cuando muere
sin bautizar un niño de la casa, se entierra en é l " . (17')
Se entierran bajo el alero o en el terreno inmediato llamado
"baratza", que ya v i m o s en otro lugar de este trabajo, que aunque h o y se traduce por "huerto", en su origen se aplicaba a lugares de enterramiento, como cromlechs, etc.
* * *
E s t a costumbre confirma el sentido sagrado de la casa.
"A esta costumbre se asocian, y, por lo tanto, deben considerarse como reminiscencias de la época dolménica, la prohibición
de dar tres vueltas seguidas alrededor de la casa —o del cementerio—... la práctica de tener durante la noche las ofrendas dedic a d a s a las almas de los difuntos en una ventana de la casa (por
el l a d o de fuera); la costumbre de encender luces en las ventanas
durante la noche del "día de los difuntos" etc. (18')
A pesar de los siglos de Cristianismo todavía late inconsciente
la idea de la casa-sepultura.
* * *
Estas mismas costumbres de ofrendas y luces para los muertos y que se colocan en las ventanas de la casa hacia el exterior,
se hace en la iglesia sobre las sepulturas simbólicas o yarlekus.
" L a s familias tienen una sepultura en la iglesia que no se usa
en materialidad, aunque antes se empleara..."
" E s costumbre poner en cada sepultura una cerilla l a r g a . . .
Esta cerilla ha de arder durante los oficios constantemente, y antes el fuego no debía permitirse que se extinguiera". (19')
246
P o r esto segundo tal v e z en los caseríos vascos se recogían las
cenizas del hogar para cubrir el rescoldo del fuego del hogar, que
de este modo se conservaba encendido toda la noche.
H a y un adagio popular que dice del fuego que "se viste de
noche y se desnuda de día", refiriéndose a que se le cubre de cenizas por la noche para conservarlo y se le desnuda de ellas por la
m a ñ a n a para reavivarlo.
Es creencia general que la luz es tan necesaria a los muertos
como a los v i v o s .
" R e c u e r d o que hacia 1928 M. M. me contó lo siguiente:
— " U n a v e z un hombre quedó enterrado en una mina. L o s de
la familia, creyendo que había muerto, le hicieron funerales y lo
que se acostumbra. Pasaron unas semanas y al hacerse obra en la
galería de la mina en que había quedado, al quitarse uno de los bloques de piedra que habían impedido que el hombre saliera fuera,
se lo encontraron v i v o . Mucho se extrañaron todos. El hombre dijo que durante el tiempo de encierro, nunca le había faltado luz y
alimentos, a excepción de dos días en que creyó que moría".
"Hicieron conjeturas y se comprobó que aquella falta había
coincidido con dos días en los que la familia del muerto se olvidó
de mandar representantes a la iglesia para que asistiera a las funciones religiosas, y en los que quedó sin luz la sepultura familiar..."
"Esta es historia v i c i a , de la que he leído últimamente una v a riante en la " L e y e n d a D o r a d a " , de J a c o b o de V e r a g i n e " . (20')
Esta leyenda refleja bien la mente popular en este aspecto de
luces y ofrendas en favor de los muertos. Está de acuerdo con "la
creencia de que parte de las ofrendas que se llevan a la sepultura
familiar es consumida por las almas" (21'). L a s ofrendas mismas o
su fuerza nutritiva. (22')
* * *
Lo que el v a s c o prehistórico hacía y pensaba, hace y piensa
todavía el vasco cristiano, a pesar de ser cristiano viejo. Milenio y
medio de Cristianismo no han borrado todavía la impronta dejada
en al mente vasca por un mínimun de diez milenios de paganismo.
247
" L a s ofrendas depositadas en las sepulturas, las armas, los
amuletos y utensilios de que se proveía a los muertos, la solidez de
las construcciones dolménicas que, a través de los siglos y milenios
han llegado hasta nosotros, los sacrificios que se barruntan por ciertos vestigios y las hogueras cuyas huellas aún persisten, revelan
suficientemente que el v a s c o eneolítico y de la edad del bronce creía
en una existencia ultraterrena de condiciones y necesidades semejantes a los de este m u n d o " . (23')
* * *
L a s mismas ofrendas en las cavernas y dólmenes, las mismas
mismas ofrendas en las ventanas de las casas bajo c u y o alero se entierra y las mismas sobre las sepulturas simbólicas.
Desde el tiempo prehistórico de las cavernas y dólmenes mientras la casa sirvió de sepultura (y cuando el Cristianismos llevo el
enterramiento a la iglesia parroquial) hasta nuestros días, continúa el mismo espíritu y mentalidad en las ofrendas a los muertos.
L u z y alimento es lo que necesitan sobre todo.
A l g u n a v e z monedas. Antiguamente, amuletos, armas y utensilios.
Según el Cristianismo ha ido avanzando hacia la E r a Contemporánea los elementos de las ofrendas se han ido reduciendo. P o demos decir que h o y (año. 1961), en la mayoría de las iglesias donde se acostumbran las sepulturas, las ofrendas se reducen a luz y
en algunos sitios a pan y luz, aparte las monedas que se dan para
responsos sobre la sepultura simbólica.
En el año 1958, en la parroquia de D e v a (Guipúzcoa), en 1960
en la de Iciar (Guipúzcoa) y en 1961 en la de L a z c a n o (Guipúzcoa),
las sepulturas han sido ocupadas por bancos nuevos y el lugar de
las ofrendas reducido a unos cortos espacios comunes a todos o a
varias sepulturas a la v e z . P o n g o estas parroquias c o m o ejemplo
de lo que está pasando en nuestros días.
En Lequeitio (Vizcaya) esto mismo sucedió hace ya algunos
a ñ o s ; aunque no del todo, pues quedan aún sepulturas con sus
248
nombres en placas de latón cosidas al suelo del templo. Algunas
están ocupadas por los bancos, pero quedan placas con el nombre
de la familia o casa a que pertenecieron. H a y placas deterioradas
y otras arrancadas. Esta observación la he realizado en el año
de 1963.
* * *
Ofrendas sobre las "sepulturas"
actuales = Luz y pan:
" E l uso de luces en la sepultura ha conservado más visiblemente las huellas de una idealidad precristiana, quizá prehistórica. En
A t a u n dicen que tales luces sirven para alumbrar a las almas y recuerdan a este propósito una antigua sentencia, según la cual es
obligación alumbrar a las almas de los. difuntos aunque sea con llama de paja. Al discutirse entre los vecinos de L a r r a b e z u a (Vizcay a ) , hace pocos años, si había de continuar la lámpara que hasta
entonces ardía continuamente en el cementerio, h u b o quien se opuso a la supresión diciendo que las almas de los difuntos tenían tanta necesidad de luz como los v i v o s " . (24')
Sobre la sepultura simbólica de la iglesia parroquial encienden
la luz de una cerilla por cada uno de los difuntos recientes durante las funciones parroquiales, incluso durante el rosario vespertino.
Esta cera va enrollada en una tablita con m a n g o , bien adornada,
que recibe el nombre más generalizado de " A r g i z a i o l a " (tabla de
cera o para cera). A veces, y esto es más moderno, en v e z de tabla
se enrolla la cera en una cajita de madera que tiene cuatro patitas,
por la parte inferior y otras cuatro por la superior, sobre las que
se a p o y a . En A t a u n (Guipúzcoa) recibe el nombre de "argizaikaj e a " (caja de cera). En D e v a (Guipúzcoa), llaman a a m b a s indistintamente con el nombre de "pillumena". En 1731 se decía en
D e v a "bildumena" y no "pillumena". Así consta en el L I B R O DE
LA HERMANDAD DE SACERDOTES DEL C A B I L D O DE DEVA (Archivo Parroquial) donde se l e e : "...que la cerilla que pone
en los bildúmenes sobre la sepultura..." "billumena" en O y a r z u n
249
(Guipúzcoa). En O t c h a g a v i a (Navarra), se llama "arzagi andian
z u r a " . (25').
De estas "argizaiolas" dice Bonifacio de E c h e g a r a y , citando a
F r a n k o w s k i que al geneíalizarse el enterramiento en las iglesias
desaparecieron las estelas discoideas y fueron sustituidas en la iglesia por las "argizaiolas" antropomorfas como a q u e l l a s ; unas y
otras guardan estrecha relación, según observa el mismo autor, con
las antiguas creencias sobre la existencia material de los muertos. (26')
* * *
En un estudio sobre la cera de los funerales especialmente en
los Altos Pirineos, Margalide Le Bondidier explica c ó m o se fabrica la cerilla o candelilla que se enrolla en los "argizaiolas". A ñ a d e
en su trabajo algunas fotografías representando al Sr. L. Mauréjean de Monfaucon (Hautes-Pyrénées) con su mujer. A m b o s están
en el proceso de la fabricación de la cerilla.
En la zona de los Altos Pirineos se llama a esa cerilla "candel o u " . Se emplean las mismas "argizaiolas", que entre nosotros y
alguna distinta "en forma de clocher et garnis deux lettres de cire,
A et M ( " A v e Maria"). (27') [Del mismo modo, explicado por Le
Gondidier y representado en las fotografías, se fabricaba la cerilla
en Beasain (Guipúzcoa) por el año 1925. Lo hemos visto m u c h a s
veces en nuestra n i ñ e z ] .
H a c e un estudio de algunos pueblos donde todavía se emplea el
"candelou" ("enroule autour d'un plateau de bois carre").
Cita pueblos de los Altos y Bajos Pirineos, donde se ha perdido la costumbre y el "candelou" ha sido sustituido por cirios. [Nosotros por nuestra parte podríamos citar la parroquia de Iciar (Dev a ) , donde el a ñ o 1960 desaparecieron los "argizaiolas" de la iglesia parroquial. En una capilla lateral, de la Virgen María, han quedado cuatro ejemplares como recuerdo. En su lugar se encienden
250
cirios, pero no ya sobre las sepulturas, sino debajo del coro en un
lugar común para todos.] Lo mismo se diga de la parroquia de
Lazcano.
E x p l i c a el autor el uso que se hace del "candelou" en los funerales. La colocan encendido sobre la cabeza del muerto. En Ger
(Basses Pyrenees) todos los asistentes al funeral ofrecen una moneda rodeada de "candelou", que colocan encendida sobre dos a p a ratos, de diversos planos en torno a un eje. Los del duelo no lo hacen, porque tienen cada uno ante sí la cerilla encendida.
H a b l a de casos de magia curativa en que se emplea el "candelou", para la curación de enfermedades.
El día de S. B l a s en Saint-Aventín, encienden tantas cerillas
cuantas v a c a s tienen en el establo.
Se emplea contra epidemias, tempestades y r a y o s .
H a c e una descripción de una cerilla m u y larga (6o metros) con
la que se ha construido una figura antropoforma; y que probablemente simbolizaba al difunto. La figura tenía la altura de 1,60 mts.
La cabeza un diámetro de 15 ctms.
Este género de cerilla trabajada se denomina "lourquet" "jadis en usage dans la región de Horgues (Hautes Pyrénées)".
El "lourquet" se suspendía antiguamente de la C r u z del monaguillo, que a c o m p a ñ a al sacerdote, cuando va a buscar al muerto.
* * *
En Y u g o e s l a v i a , se llevan cirios amarillos encendidos, en las
manos de todos los asistentes al antierro.
L o s gitanos en Lourdes, año 1957, en peregrinación, alquilaron una granja por T o d o s los Santos, y la sembraron de bugías
encendidas en honor de sus muertos.
En las Antillas celebran T o d o s los Santos llenando de luces las
tumbas del cementerio.
H a b l a n d o de Suiza nos dice, que la cerilla, el "candelou" de
los Pirineos se llama en Lucerna "rodelkerzen". Se encienden en
las tumbas y en la iglesia las encendían las mujeres ante ellas mis-
251
m a s hasta el siglo XX durante algún tiempo para conmemorar a
sus muertos.
En " A r g o v i e " (Suiza) usan candelilla amarilla bendita en R o m a . En forma de rollos. (Es exactamente como se usa en el P a í s
Vasco).
En septiembre del año 1963 me contaba el vicario coadjutor
de la parroquia católica de D a v o s (cantón Grigioni), R e v . D. Otto
Mauri que en la región del Ticino, en la región italiana y en la del
R o m a n c h o (hablamos de Suiza) se usan las cerillas c o m o en el P a í s
V a s c o en todas las iglesias para los muertos. T a m b i é n en algunas
zonas de habla alemana, aunque no en todas.
En J a v i e r (Navarra española), cuando moría un niño se le
ponían encendidas en las manos. T a m b i é n otras en derredor, que
habían de arder mientras estuviera el cuerpo presente. C u a n d o lo
llevaban a enterrar los parientes y las mujeres los llevaban detrás
del féretro hasta el enterramiento. Durante treinta días después, se
l l e v a b a n a la iglesia por las mujeres y se encendían durante el culto. D i c e que en nuestros días ha desterrado esta costumbre, porque
ensuciaban de cera los bancos. (Me decía hace unos días Dolores
Urain de G a r a te (noviembre de 1 9 6 1 ) , que hace m u y pocos a ñ o s
ella v i o en Iciar (Deva) a la nuera del difunto siguiendo el féretro
con una v e l a encendida.)
Esta cerilla encendida se la acercan al moribundo a la boca y
nariz, para ahuyentar al demonio y a los malos espíritus.
Esta cera que sirve para alumbrar a los muertos se ofrece en
los funerales y aniversarios. Se añade p a n y otros alimentos.
* * *
La cera y el pan es ofrenda común en el P a í s V a s c o . (28')
"Dichos panecillos (triangulares) se tienen en la sepultura hasta el ofertorio de la Misa m a y o r " . . . (el día de T o d o s los Santos).
El D í a de A n i m a s : "...este día los parientes dejan mutuamente en las sepulturas panecillos, cera y algunas monedas para responsos.
252
L o s panecillos se recogen en el ofertorio...". (29')
En los funerales en V e r a de Bidasoa ( N a v a r r a ) :
" D e s p u é s del E v a n g e l i o baja el d i á c o n o . . . : las mujeres del
duelo v a n en fila. La menos allegada va la primera llevando las
" o l a d a k " = ("panes de la ofrenda")...
"Después v a n las otras con sendas roscas, de a cuatro libras,
en la m a n o , y las velas recogidas, la principal lleva además un huev o " . P o r último va una, que lleva una especie de torta "azken opi11a"... ("el último bollo"). (30')
S e g ú n D . Resurrección M . d e A z k u e , citado por C a r o B a r o j a
en los funerales en V e r a de Bidasoa ( N a v a r r a ) :
" A l frente de las mujeres suele ir una muchacha (la Serora)
llevando en la cabeza un cesto, y en el cesto una pierna de carnero. Si la familia del difunto tiene escasos recursos, en v e z de pierna de carnero se lleva bacalao o un h u e v o . . . " .
"Durante nueve días h a y que llevar a la iglesia, si el funeral
es de primera, una rosca de pan, una vela y un h u e v o " . (31')
Y en Lesaca "puede verse cómo un cordero entero se deposita
en mitad de la iglesia, si el muerto era hombre pudiente". (32')
En el A r c h i v o Parroquial de D e v a h a y un L i b r o de la Hermandad de Sacerdotes y lleva anejo el Documento de la Constitución de la Hermandad y su Reglamento. Está firmado por J p h . de
Urain y lleva la fecha de 1 7 3 1 .
La Hermandad es "para los diez y seis... Beneficiados que
constituyen dho. C a v i l d o " (de la iglesia matriz de D e v a ) . " B e n e ficiado entero, medio o quarto y sin distinción de Presbítero o C l é rigo de menores hordenes..."
El Reglamento manda que si fallece alguno de sus miembros,
canten un nocturno en su casa. Así mismo un responso en la casa
y otro a la puerta. Esta es obligación del Cabildo.
L a s obladas (pan de la ofrenda del funeral) v a n a cuenta del
Mayordomo de la Hermandad.
A los asistentes del Cabildo "el heredero... tenga obligación
de darles una refacción m o d e r a d a . . . "
253
A s í mismo es obligación de los herederos el "ofrecimiento del
pan dominical... ofrecimiento de las carnes..."
José de Urain que firma el documento era "escribano real y
numeral de D e v a " .
En el folio 4 y a ñ o de 1754 del mismo documento el " L i z d o .
Josseph de Moreno y Z a v a l a " , visitador general del Obispado de
P a m p l o n a , escribe el Reglamento de la Hermandad donde d i c e :
" í t e m que el Maiordomo del Cabildo disponga de las obladas
necesarias para los tres días de honras y que la parte interesada
del difunto ponga el pan dominical y hecha la ofrenda retire pero
no el pan que llevan las ser oras y que el día en que se acabase el
pan dominical cumplido el año se celebre el Nocturno con Misa
C a n t a d a y el siguiente domingo el pan de las seroras se retire y se
celebren u n Nocturno y Misa C a n t a d a . . . " N O T A A L M A R G E N :
" S e ponen 40 panes de a 5 libras c a d a u n o : 10 son para el horganista; diez para las seroras; y los restantes 20 se reparten entre los
Beneficiados a partes i g u a l e s . . . "
* * *
V a m o s viendo cómo al pan y a la cera se han añadido un huev o , un cuarto de carnero y por fin un cordero entero.
Si volvemos del tiempo actual al pasado podremos descubrir
en el siglo X V I , la ofrenda de "dinero, frutas y animales" en B a yona.
P e r o "la ofrenda m á s singular era la de un cordero degollado
y ensangrentado, que se hacía en algunas misas de muertos... El
cordero durante la misa, solía permanecer en la iglesia entre dos filas de velas encendidas...".
" T a m b i é n se hacían ofrendas de pan, carne, pescado y corder o s " . (33')
En un L i b r o parroquial de Zenarruza del a ñ o 1726, se habla
de las ofrendas de pan, carne, dinero, tocino, gallina... (34')
En O y a r z u n ofrendan cera, panes, carne, h u e v o , 10 ctms.,
fruta, bacalao o un carnero, que se rescata. (35')
254
" E l primer lugar en la comitiva se reserva al carnero. Dicen
que el carnero que h a y a servido en un entierro, pronto se v u e l v e
loco y no sirve para el monte". (36)
Es digno de notarse aquí el orden de la comitiva en los entierros
de O y a r z u n (Guipúzcoa), bastante común por otra parte en el P a í s
Vasco:
" E n primer lugar las ofrendas, en segundo lugar el c a d á v e r y
en tercer lugar la comitiva de hombres presidida por los mindunes
(los del duelo), y a continuación la de las mujeres...".
" E l clero sale hasta las puertas del casco de la población, y rezada la antífona litúrgica, se intercala entre las ofrendas y el cadáv e r " . (37')
L a s ofrendas, cuando se llevan a la iglesia, las lleva una m u jer, c o m o en V e r a , sobre una cesta y vestida de negro, que va delante del clero.
T a m b i é n en A r a ñ o (Navarra) llevaban un carnero presidiendo la comitiva fúnebre, hace cincuenta años. (38')
" E n Guipúzcoa fue corriente la costumbre de entregar c o m o
ofrenda un animal v i v o que acompañaba al cortejo fúnebre; así
lo dice el P. Larramendi y lo confirma Gorosabel, al exponer que
era bastante común la presentación en la puerta de la iglesia de
la ofrenda de un par de bueyes v i v o s , como sucedió en las honras
del R e c t o r de Aizarnazabal, celebrados en 1787, en las que se llevó al pórtico del templo un animal de aquella especie con dos panes de cuatro libras cada uno, clavados en las astas... Muchos años
después, en 1898, y en Oiquina, punto m u y próximo a Aizarnazabal, presenció el inolvidable D o n Domingo de Aguirre, cómo figuró en un entierro un buey adornado con un manteo negro, borlas
en el pescuezo y un pan en cada uno de sus cuernos..." (39'). El
mismo autor que antecede, añade en una nota de la página siguiente, que h a y en el libro más antiguo de L a z c a n o (1526-1648) un documento que se refiere a la C a s a de L a z c a n o que dice: " A d e m á s
en funciones de los Señores de dicha Casa en los días de sus honras ofrecen por cada día un B u e y . . . "
* * *
255
En la cocina del Museo de San Telmo de San Sebastián h a y
un paño de ofrendas (en v a s c o , "zamaua") procedente de Olazagutia en N a v a r r a . Es un p a ñ o blanco con dibujos geométricos en
a z u l y rojo.
* * *
Es mucho más rara que las ofrendas de cera y de alimentos,
la de monedas. Sin e m b a r g o se dan algunos casos.
" N o conozco en el pueblo v a s c o la costumbre de colocar m o nedas junto al c a d á v e r o en su morada. P e r o debió de existir en
otro tiempo. Al renovar el pavimento de la iglesia parroquial de
San Martín de A t a u n (Guipúzcoa) el año 1923, fueron halladas en
las antiguas sepulturas numerosas monedas, principalmente de
los siglos X V I I y X V I I I . También en N a b a r n i z , (Vizcaya)* junto
a la iglesia parroquial, al realizar excavaciones en antiguas tumbas en este a ñ o de 1824, fueron descubiertas v a r i a s monedas de
los siglos X V I y X V I I y una de tipo ibero-romano.
" E n Orozco (Vizcaya) existe la costumbre de colocar unas monedas sobre el ataúd o sobre el túmulo durante la función de honras y de aniversario". (40')
T a m b i é n en A d u n a , (Guipúzcoa) al ser el año 1910 trasladados los restos del cementerio viejo al n u e v o , se encontraron en
aquél monedas de oro. (41')
Y en A l z a (Guipúzcoa) cuando (1923) el entierro era de niña
cosían al ataúd un saquito conteniendo una moneda de plata de
cincuenta céntimos. (42')
En Fuenterrabía ofrecen como ofrenda una moneda. (43')
Y en A l z a una moneda y un pan. (44')
El depositar monedas en las sepulturas de la iglesia durante
los funerales para que los sacerdotes saquen con ellas responsos
por las almas de los difuntos es todavía en 1961 costumbre m u y
frecuente en las iglesias parroquiales, que conservan las sepulturas.
* * *
256
El arreo era transportado en las carretas de bueyes con ruedas sin radios (toda maciza) y un grueso eje de madera. No sé por
medio de qué procedimiento, hacían chirriar al eje del carro.
El chirrido, en una nota agudísima, se oía por colinas y v a lles, indicando, que el ajuar de una novia, caminaba hacia su nuev o hogar.
Muchas veces en nuestra vida hemos oído ese característico
chirrido y hoy no falta ese número, en los festivales folklóricos.
"Antes en Oiz (Navarra) y otros pueblos del interior, el arreo
se llevaba a la n u e v a casa la víspera de la boda en un carro. La
c a m a solía ir ya hecha encima del carro y en la comitiva llevaban
un c a r n e r o . . . " (75)
En el P a í s V a s c o francés llaman a este rito — " e t x e sartzia"
( = "la entrada a la casa"). Se conserva en B e n a b a r r e :
" E l gran rito es el "etche sartzia" o sea el transporte de los
muebles... en tres carros de bueyes, pero la comitiva queda abierta por un hermoso carnero..."
" E n la comitiva iban todos los vecinos, que llevaban regalos...
" L a s muchachas de la vecindad solían llevar grandes panes...
simbolizaban la abundancia... grandes tartas... los j ó v e n e s . . . botellas de v i n o . . . les solía salir al encuentro un hombre disfrazado
con u n a escoba en la m a n o ; se ponía... a barrer la entrada de la
casa, para demostrar que la nueva esposa tenía que ser diligente..."
" U n detalle curioso del desfile de los carros del "etche-sartzia"
es el siguiente: en el carro en que fueron depositados los objetos
individuales de la novia, dos de ellos destacan visiblemente, el espejo y la rueca, el primero se pone en la parte trasera del carro
para hacer v e r que las inquietudes estéticas y vanidosas deben
quedar postergadas en la vida familiar; en cambio la rueca se destaca en la cabecera del carro, donde con ello manifiesta preferencia a todo cuanto es incitante al trabajo y laboriosidad..."
"Después de la ceremonia religiosa todos van a la tumba jamiliar para rezar por los muertos..."
" E n las bodas, después del banquete, un hombre se suele disfrazar con una sábana, como si fuese un caballo blanco. Es la di-
273
versión del "saldi-churia". Suele coger una horca y se pone a perseguir a los convidados. T a m b i é n se suele entablar un diálogo entre el caballo y las demás personas..." (76)
L l e g a d a la novia a su nuevo hogar recibe en él los símbolos
del p o d e r :
" D i c e A z c u e que en Vera "a la nueva señora de su casa la
vieja le entrega el asador, para manifestarle que ha entrado en el
gobierno de la casa".
" Y o no he oído esto del asador, sino del cucharón con el que
se reparte la sopa".
" C u a n d o una recién casada se ve que entra en la casa con
grandes aires de mando, se dice de e l l a : "ongi artudu burruntzalia". ("Bien ha cogido el cucharón")".
A ñ a d e C a r o B a r o j a a continuación que una semana después
de la boda, se celebra una Misa por los difuntos y
"colocadas en la sepultura (simbólica de la iglesia parroquial),
la suegra entrega a la nuera la cera ordinaria, una rosca de pan
y una v e l a " . (77)
La toma de posesión del hogar por el medio simbólico del asador ( ¡ c ó m o evoca la vida de las cavernas este asador !) se completa con la de la sepultura por medio de la cera y el pan.
En A t a u n "la mujer recién casada suele sacar responsos en la
"sepultura" (simbólica) de la nueva familia el primer domingo después de su casamiento y lleva también estipendios para responsos
con "eskuillok" (cera enrollada) de candelilla a las "sepulturas"
de sus parientes". (78)
U n a v e z más se aprecia la unión inseparable que existe entre
casa y tumba en la mentalidad de nuestro viejo pueblo.
* * *
Sobre este tema escribe Bonifacio de E c h e g a r a y : " L a ofrenda
propter nuptias":
" N o es difícil escudriñar, a través de los modos con que se
exterioriza el tributo de amor y reverencia rendidos a los antepa274
sados difuntos, el entronque del uso presente con el rito pretérito
que entrañó la esencia misma del acto que unía con vínculo indisoluble a hombre y mujer, ante el altar de los lares del primero. Si
intervenían éstos en todos los hechos de la v i d a , no era posible
que dejaran de influir en uno de tanta importancia como el matrimonio, que al suponer el ingreso en un grupo familiar de quien
formaba parte de otro distinto, exigía un cambio de culto...: "A
contar del matrimonio —expone Dicearco— la mujer ya no tiene
nada de común con la religión doméstica de sus padres: sacrifica
en el hogar del marido..." la mujer se desligaba completamente
de su familia natural y se incorporaba a la de su marido, y a los
antepasados de éste debía de llevar en lo sucesivo las ofrendas".
" L o s siglos que se interponen entre los tiempos en que tales
creencias se mantenían vigorosas, y éstos en que v i v i m o s , no han
influido lo bastante para lograr que en nuestro País se borre el recuerdo de usos semejantes, que perduran todavía en ceremonias
perfectamente ajustadas a las leyes de la Iglesia, y que no consisten, como es lógico, en actos de veneración a los dioses lares; sino
en obsequios piadosos tributados en memoria de los antepasados
y en ruego de su p a z eterna. Hasta ahora apenas ha sido advertida
la existencia de la costumbre a que aludo, m u y extendida en la
tierra v a s c a , y que consiste virtualmente en la ofrenda que la mujer recién casada hace en la tumba (simbólica de la iglesia parroquial) de su marido con ocasión del matrimonio... En la m a y o r í a
de los pueblos se celebra en la Misa M a y o r del D o m i n g o siguiente
al día de la boda o al del regreso del viaje de n o v i o s . . . "
" N o rige en todos los pueblos una misma norma rituaria; en
muchas localidades asisten a la novia la suegra o la hermana po-»
lírica..."
" L a s diferentes formas con que se manifiesta la ofrenda "propter nuptias" convienen en un fundamento c o m ú n : el de asociar de
algún m o d o el recuerdo de los muertos a la celebración del matrimonio. El cambio de familia impone a la recién casada un cambio
también en la exteriorización de sus sentimientos de piedad por los
difuntos; ya no velará más en su tumba... en lo futuro habrá de
275
hacerlo en la de la casa de su marido y en pro de los antepasados
de éste. Se ve clara la supervivencia del rito antiguo que fundía
en un solo culto a arabos esposos..."
" L a cera, el pan y la vela que la dueña vieja entregaba a la
dueña joven en V e r a constituían un símbolo; las ritualidades que
se observan en otros pueblos con ocasión del acto de que trato,
equivalen a una pleitesía que se rinde a la recién casada, a quien,
desde el momento que se hace cargo de la sepultura, se considera
c o m o E T X E K O - A N D R E A (Señora d e l a C a s a ) , v o z expresiva,
que proclama la elevada jerarquía de la mujer en el Derecho V a s c o . . . " (79)
Contratos
matrimoniales
y
testamentos:
C u a n d o una casa con sus pertenencias se dejan al hijo m a y o r ,
como único dueño, para que el patrimonio se conserve íntegro,
suele ser con algunas condiciones. L o s contratos matrimoniales,
que tiene lugar al casarse el heredero único, estipulan, que éste
cargue sobre sí la obligación del enterramiento y funerales de los
hijos solteros que mueran en casa.
En los testamentos siempre se expresa la condición de que el
heredero queda obligado a celebrar por su antepasados el entierro, las honras y aniversarios. Estas obligaciones se reúnen en una
fórmula m u y frecuente:
— " H a n de ser honrados a su muerte según la costumbre parroquial" o "de la casa"...
" E l sucesor en el patrimonio familiar ya no tiene el rango
de sacerdote ni oficiante en el culto doméstico, pero conserva como vestigio de ese carácter, la obligación de no desatender el cuidado de los sufragios en memoria de quienes reposan en la tumba
que juntamente con la casa hace suya en dominio que dista m u c h o
de otorgarle facultades de uso excluyente y personal". (8o)
* * *
276
P a r a terminar este asunto de la casa como lugar sagrado podemos añadir con B a r a n d i a r á n :
"Siendo los etxes (casa) recintos sagrados y centros de convergencia de v i v o s y muertos, todos se hallan en un plano de igualdad, lo que contribuyó, sin duda, a que se desarrollaran sentimientos de respeto hacia la casa y hacia sus habitantes. T o d o s son, en
efecto, iguales e igualmente inviolables..."
"Estos rasgos que, más o menos desfigurados por la profunda
transformación de la vida operada en este siglo, pueden apreciarse todavía en la casa rural v a s c a , aparecían más acusados en los
tiempos torales. A s í , el sagrado derecho de asilo propio de los templos en la antigüedad, era reconocido a la casa por las leyes v a s cas. Según el Fuero de V i z c a y a (ley 3. del Título X V I ) , ningún
v i z c a í n o podía ser preso por deuda que no proviniese del delito o
cuasi, "ni ejecutada la casa de su morada"... Y en la misma L e y
se prohibe "que ningún merino o ejecutor pueda acercarse a la casa de un vizcaíno a la distancia de cuatro brazas contra la voluntad de su dueño, salvo con escribano y sin arma alguna con el
único objeto de ver los bienes ejecutables e inventariados".
a
La mujer en el culto familiar:
Hemos visto a la nueva dueña de la casa recibir el asador como símbolo de su señorío en la c a s a ; y la cera y el pan sobre la
tumba. El hogar y la sepultura, inseparables, tienen en ella su
principal actor.
C u a n d o en los funerales se llevan las ofrendas a la iglesia, lo
hace una mujer, vestida de negro, y presidiendo la comitiva.
V e a m o s lo que a este respecto sucedía en Bedia ( V i z c a y a ) :
" L a comitiva marcha en este orden:
1.—El "aurrogie"; llámase así (de " a u r r e + " o g i e " = pan de
delante) a la mujer que va con una cesta a la cabeza conduciendo
un pan y cuatro velas pequeñas.
2.—El sacristán con la C r u z .
277
3 . — E l cura.
4.—Los "andaris" conduciendo el c a d á v e r .
5 . — L o s varones, yendo los parientes los más próximos al cadáver.
6.—Las hembras ocupando el primer puesto los parientes del
cadáver.
7.—En último lugar v a , cerrando la marcha, otra mujer con
una cesta en la cabeza, llevando dos panes de cuatro libras". (82)
En Freibergen (en el Jura Suizo) una mujer, cubierta de un
gran manto tradicional de duelo, va al frente del cortejo fúnebre
•al salir de la casa mortuoria, llevando en una servilleta blanca un
pan de una o dos libras... (83)
L a s ofrendas dentro de la Misa, al ofertorio, las realizan hombres y mujeres; pero en O y a r z u n (Guipúzcoa) lo hacen sólo las
mujeres. (84) Desde luego son ellas, quienes ocupan la sepultura
simbólica durante los oficios; quienes cuidan de las luces y ofrecen las velas y panes, que han estado en la sepultura hasta el ofertorio.
\
Tenemos también en casi todas las parroquias una mujer, casi
siempre de edad, que llamamos "Serora". Ella guarda las tablas
de la cera y las coloca sobre las sepulturas, cuando las dueñas de
la casa no pueden acudir a la iglesia a los actos de culto. Ella las
reemplaza a todas: cuidando de la luz en las sepulturas.
#
*
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E n Ziga-Baztán ( N a v a r r a ) :
" E n la habitación d e l difunto o mejor, en la sala de la casa,
en la pared que está detrás del c a d á v e r , pónese c o m o fondo el
"olzako-oiala", que es un lienzo grande semejante a un tapiz, hec h o de lienzo casero ("egune") amarillento, que lleva dos encajes
paralelos verticales a derecha e izquierda y dos, y a veces tres,
cruces bordadas con hilo negro. D i c h o lienzo formaba parte de las
prendas ("ioiak") que aportaba toda joven que entraba a ser dueña de una casa baztanesa". (85)
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278
#
#
Es costumbre bastante común que del amortajamiento de los
cadáveres se encarguen las mujeres. Así sucede en V e r a ( N a v a rra). (86) En Zenarruza (Vizcaya) había una mujer en el pueblo
encargada de este menester. (87) T a m b i é n esto se repetía en los
pueblos pequeños.
" E s la "etxekoandre" ("Señora de la casa") el principal ministro de esta religión. Ella practica, en efecto, ciertos actos cultuales, c o m o ofrendar luces y comestibles a los difuntos de su casa,
bendecir a los miembros de su familia una vez al año, adoctrinar
a todos en el deber de mantenerse en comunión con sus antepasados, de respetar a los mayores y de cumplir las obligaciones que
impone la v e c i n d a d . . . "
" T o d o esto ha contribuido, sin duda, a elevar el aprecio- y
consideración en que ha sido tenida la mujer. P o r eso ha sido también instituida frecuentemente heredera de la casa con preferencia
a sus hermanos".
" E n cuanto a la condición de la mujer en los tiempos torales,
conviene señalar que en la elección del heredero se seguía en general el orden de la naturaleza y era el primogénito — v a r ó n o hembra—• quien sucedía a los padres en el gobierno de la casa, si bien
los padres podían alterar ese orden. He ahí una situación contraria a los privilegios que el derecho feudal, de acuerdo con el derecho germánico, otorgaba en los demás países europeos sólo a los
varones".
" E n el aprecio en que los antiguos vascos tuvieron a la mujer
influyó probablemente el papel preeminente que ésta desempeñara
en varios aspectos importantes de la v i d a familiar". " E l l a permanecía en c a s a , cultivaba sus tierras y aseguraba con su presencia
y con su labor la continuidad del hogar doméstico, mientras su
marido seguía a los rebaños en sus flujos y reflujos de v i d a trashumante, o se ausentaba a exigencias de su vida de marino o pescador. En tales condiciones era ella quien podía dirigir las funciones del culto doméstico, lo cual elevaba su dignidad y prestigio
que, a su v e z , favorecía la situación social y política de la mujer", (88)
279
Algo más en torno a la muerte:
I.
Presagios de muerte:
. Son v a r i o s :
El ladrido lúgubre del perro; su alarido prolongado. (89)
El canto del b u h o y de las a v e s nocturnas. (90)
Tener el dinero justo al pagar su cuenta. (91)
R u i d o s en los muebles al contraerse o dilatarse y golpes en las
puertas de casa. (92)
" E l aullido prolongado de los perros en medio del silencio de
la noche, anuncia la proximidad de una muerte en el pueblo. Así
mismo cuando los animales de la cuadra alzan la v o z , sin más ni
más, con acento lánguido y quejumbroso, es de temer q u e algún
miembro de la familia le h a y a acontecido alguna desgracia.
" L a coincidencia del toque del " S a g a r a " o el de la E l e v a c i ó n
(en la Misa) con el de las horas del reloj de casa, es también presagio de la próxima muerte para miembro de la familia". (93)
En la Elevación de la Santa Misa se suele tocar una c a m p a n a
m a y o r , cuando estos toques coinciden con los del reloj parroquial
es señal de muerte. (94)
P o r fin es señal de muerte el canto d e l gallo a deshora. Es esta
una creencia m u y extendida. (95)
V e a m o s por ejemplo, lo que dice en Meñaka ( V i z c a y a ) :
" L o s muertos aparecen, en general, de noche antes de que cante el gallo.
El canto del gallo, que desde el atardecer hasta media noche
es señal de alguna muerte o de alguna novedad extraordinaria, no
lo es después de las doce de la n o c h e ; suele decirse que entonces
auyenta con su canto los malos espíritus y obliga a retirarse a sus
respectivos sitios a las almas de los difuntos.
" N o todos los gallos tienen igual virtud.
" E l llamado "martiollarra" (= "gallo de m a r z o " ) , esto es, el gallo nacido en marzo de huevo puesto también en marzo, es el más
poderoso. Cuentan a este propósito, que un hombre del barrio
280
Recordemos que en los dólmenes del País V a s c o hemos encontrado junto al cadáver huesos largos de animal, restos de vasijas y de hogueras... que a la luz de estas ofrendas que perduran
a través de la historia hasta nuestros días, nos permiten suponer
que también el hombre prehistórico los ofreció por sus muertos...
Este proceder actual puede hacernos revivir el pasado dolménico y cavernario.
Camino
de
sepultura:
H e m o s repetido muchas veces que casa y sepultura forman
una unidad inseparable. L a s ofrendas que antes se ofrecían en casa, tienen lugar todas en la sepultura, que es prolongación de esa
casa.
Viene a confirmar esta unión sagrada entre casa y sepultura
(tanto simbólica como real) el carácter sagrado del camino que las
une. (45')
" C a m i n o llamado E L I Z B I D E , G U R U T Z B I D E , I L B I D E ,
K U T Z E B I D E , E R R I B I D E , A N D A B I D E , etc., según las localidades. C a d a casa tiene el s u y o que, en parte o en su totalidad puede ser común a los de otras casas. P o r él deben de ser conducidos
a la iglesia y al cementerio los c a d á v e r e s ; en él —generalmente
donde forma encrucijada— se quema el jergón de la cama en que
e x p i r ó el difunto cuyas exequias se celebran al mismo tiempo en
la iglesia; en él —delante de la puerta de la casa mortuoria— se
hace el fuego ritual alrededor del cual se agrupa y reza el cortejo
fúnebre cuando regresa de la función del entierro, según es práctica
usual todavía en muchos pueblos de B a j a N a v a r r a " . (46')
Y añade Barandiarán en una n o t a :
"Después del entierro el grupo de personas que forman el duelo v u e l v e a la casa mortuoria conforme al uso tradicional de muchos pueblos. Así en Uhart-Mixe, como lo pude comprobar el a ñ o
1937 y lo publiqué más tarde con estas p a l a b r a s :
" L e premier voisin, les porteurs, les enfants qui ont a c c o m pagne le cercuil a v e c les cierges, les parents qui habitent loin, et
257
s a o " y la iglesia parroquial de D e v a , además de la carretera general había otro camino, que bordeaba la ría sin subida casi, y
dejando a m b o s medios adoptamos el más áspero y difícil. E r a el
"iter ad sepulcrum" de aquella z o n a : el que la costumbre milenaria h a b í a elegido y consagrado como cordón umbilical entre la
casa y su sepultura.
T o d a v í a h o y , nuestros hombres del c a m p o , no se salen de esa
línea m a r c a d a por la costumbre, que hace ley. Nuestras casas de
labor están enraizadas en el pasado prehistórico.
H a y además una razón m u y particular:
"perdura aún h o y mismo entre nuestras gentes la creencia de
que por el paso del cadáver o por el de la C r u z que le acompaña,
nace una servidumbre de camino, y de camino público, que m u y
bien pudiera llamarse Iter ad sepulcrum, aunque no le convenga
esta denominación con el sentido y contenido que en R o m a t u v o
y que es conocida con diferentes nombres... Generalmente coinciden estas vías con las antiguas calzadas, que se utilizaban con m o tivo de los enterramientos, aun cuando h a y a otras que ofrezcan
m a y o r comodidad y sean más cortas..."
" L a inalterabilidad del Iter ad sepulcrum... es hija del sentimiento tradicional, que obliga a seguir en los entierros siempre la
misma ruta y del deseo de evitar la constitución de una servidumbre sobre prelios colindantes...". (47')
Comitiva
fúnebre:
Es o ha sido hasta ahora frecuente en los medios tradicionales
(pueblos de aldea y pueblos de raigambre v a s c a c o m o L e q u e i t i o )
(Vizcaya) el que la comitiva fúnebre sea presidida por una mujer
de luto, llevando sobre su cabeza un cesto con cera y ofrendas.
Sigue el clero y el c a d á v e r . A continuación viene lo que se llama
"seguizio" u "honra-buru" y son las personas allegadas al muerto, que en fila india, presiden al resto de la comitiva, y forman el
duelo.
259
V e a m o s como nos lo describen en O y a r z u n (Guipúzcoa):
" L a comitiva se forma en el orden siguiente: En primer lugar
las ofrendas, en segundó lugar el cadáver, y en tercer lugar la comitiva de hombres presidido por los mindunes (los del duelo), y
a continuación la de las mujeres presidida también por sus correspondientes mindunes": ( = los que tienen dolor").
" E l clero sale hasta las puertas del casco de la población y
rezada la antífona litúrgica, se intercala entre las ofrendas y el cadáver..."
" E n entierro... puede tener "Segizio", o no.
"Se conoce con este nombre de "Segizio" la asistencia durante
todo el a ñ o , de algún miembro de la familia del finado a la iglesia
parroquial a orar, alumbrar y ofrendar por el difunto..."
" E l traje de mindun (los del duelo) es en ellos, sobre traje negro corriente, un manteo de Sacerdote y un sombrero tricornio...
E l l a s visten un manto grueso, que cubre desde la cabeza hasta los
pies...y un delantalillo b l a n c o . . . c u y o significado no he podido a v e riguar. La persona (mujer) que durante el año asiste al "segizio"
lleva el susodicho manto hasta medio año, al cabo del cual lo sustituye por un mantillo de seda, consistente en una mantilla ceñida
al cinto, que semeja una s a y a que se levanta por detrás para cubrir la c a b e z a " .
" E l manteo, tricornio, manto grueso, y delantales son prendas que ^poseen h o y contadas familias... y las prestan a los que las
piden..."
" E l féretro no tiene nada típico que anotar.
" L o s conductores (del féretro) v a n de levita.
" E n un entierro de primera de p á r v u l o la comitiva asiste tres
días consecutivos, presidida por un mindun hombre, con capa y
sombrero de copa alta y tres mujeres, que, además del mantillo
llevan cruzada al pecho un pañuelo de tul blanco, de flores bordadas del mismo c o l o r . . . "
" L a s mujeres que hacen el " S e g i z i o " durante el novenario o b servan las rúbricas siguientes:
260
"PARA IR A LA IGLESIA, PREVIAMENTE SE REÚNEN TODOS EN EL PORTAL
DE UNA DETERMINADA CASA DE LA CALLE, DONDE SE ARREGLAN EL VESTIDO
Y DESDE DONDE SALEN EN FORMACIÓN PARA IR A LA PARROQUIA EN EL SÉQUITO LOS mindunes VAN EN ÚLTIMO TÉRMINO. E N LA PARROQUIA CADA
UNA SE COLOCA EN LA SEPULTURA DE SU FAMILIA, DONDE ENCIENDEN, ADEMÁS DEL Billumen (CERILLA RECOGIDA), LA VELA QUE VA A OFRENDAR AL
OFERTORIO. LLEGADO ESTE MOMENTO DE LA MISA, APAGA LA VELA DE LA
OFRENDA Y JUNTAMENTE CON EL PAN LLEVAN ÉSTA AL SACO DE LA OFRENDA,
HECHO LO CUAL BESAN LA ESTOLA DEL SACERDOTE QUÉ SALE A RECIBIRLA Y
VUELVEN AL PUESTO DONDE TODAVÍA ARDERÁ DURANTE TODA LA MISA EL
"BILLUMEN". L A S "mindunes" SON LAS ÚLTIMAS EN OFRENDAR. A LA SALIDA LOS mindunes VAN LOS ÚLTIMOS Y FUERA ESPERAN TODOS A QUE OCUPEN EL PRIMER PUESTO LOS mindunes; Y EN ESTE ORDEN VA HASTA EL PORTAL O ZAGUÁN DONDE SE VISTIERON Y DONDE AHORA REZARÁN CUATRO O
SEIS "PATER NOSTER" POR EL DIFUNTO Y POR OTROS DE LA CASA.
" T A M B I É N LOS HOMBRES EN. EL amaiketako (PISCOLABIS) QUE TIENE
LUGAR EL DÍA DEL ENTIERRO... REZAN TRES "PATER NOSTER" ANTES DE TOMAR LA REFECCIÓN.
" S E DA DE COMER TAN SÓLO A LOS mindunes Y FORASTEROS; NO EN
LA CASA MORTUORIA, SINO EN UNA CASA DE COMIDAS DE LA CALLE". (48')
Comidas de
honra y caridad:
EN LOS MEDIOS RURALES VASCOS TODAVÍA HOY NO SE CONCIBEN UNOS
FUNERALES DIGNOS, SI NO VAN REMATADOS, DE UN BANQUETE ABUNDANTE.
NORMALMETE EL BANQUETE ES PARA LOS FAMILIARES (LOS DE LA honra) ; AUNQUE PARA LOS DEMÁS (LOS DE caridad) TAMBIÉN SUELE HABER
ALGO DE BEBER Y COMER. (49')
E N LAZCANO (GUIPÚZCOA) LLAMAN honra-burua (CABEZA DE LA
honra) A LOS PARIENTES MÁS CERCANOS, QUE PRESIDEN EL DUELO.
EN ALGUNOS SITIOS SE CONSERVA CLARA ESTA DISTINCIÓN DE LOS DE
LA honra Y LOS DE caridad. LOS PRIMEROS, DESPUÉS DEL FUNERAL, ENTRAN EN LA CASA MORTUORIA. LOS DE caridad quedan FUERA DE LA CASA.
VEAMOS LO QUE EN 1921 SUCEDÍA EN EL PUEBLECITO ALDEANO (MEDIO
261
millar de habitantes) de Otazu (Álava) en la parte meridional de
la sierra de Aizkorri. H a b l a n d o de la preparación de la conducción del c a d á v e r nos dicen:
" T a m b i é n se reúnen los parientes, los cuales v a n de honras
es decir, de obligación, y los vecinos y personas forasteras de quienes se dicen que v a n de caridad..." Y en ese orden se forma la
c o m i t i v a : por delante v a n los de honra y siguen los de caridad.
"Mientras se hace el oficio de difuntos, los mozos que han conducido el c a d á v e r v a n a la casa mortuoria, donde parten el pan
y preparan el v i n o con que han de obsequiar después del entierro
a la gente que asisten de caridad..."
" T e r m i n a d o el funeral, los que v a n de caridad salen fuera de
la iglesia; más los que v a n de honra permanecen dentro, hasta
que el cura sale de la sacristía a c o m p a ñ a d o de un monaguillo que
lleva el hisopo, y se dirige a la casa mortuoria. V a n a su lado dos
de los parientes más próximos del finado; síguenle las personas
que componen la honra, primero los hombres y después las mujer e s ; detrás v a n los de caridad. Llegados a la casa mortuoria, el
cura se detiene junto a la puerta; los de la honra entran, descubriéndose los hombres, y se colocan en el portal, escaleras y pasillo ; los de la caridad se quedan fuera. Entonces el sacerdote se
descubre (lo mismo hacen los hombres que forman parte de la caridad) y reza un responso, contestándole todos los presentes. D e s pués vuelve a la casa cural".
" L a gente de honra se retira a dos cuartos; los hombres a uno
y las mujeres a otro, donde guardan perfecto silencio. Entre tanto, un mozo sirve a los hombres un trago de v i n o . P a s a d o un rato
v u e l v e a obsequiarles con lo mismo. Después les sirven pan y queso, y a la despedida pasas (uvas) (catorce o veinte cada uno), de
las que todos guardan algunas, para distribuirlas entre sus familiares, los cuales quedan, por lo mismo, obligados a rezar por el
difunto..."
Se hace lo mismo en el cuarto de las mujeres.
"Terminada esta merienda, el mozo que ha servido a los hombres reza con éstos dos padrenuestros, una salve y un credo, ter-
262
minando con las palabras requiescat in pace. Después hace lo mismo donde se hallan las mujeres. En ambos cuartos suele haber una
bandeja, donde todos los que están de honra depositan dos pesetas
o una, según que al mediodía h a y a n estado o no a comer en la casa mortuoria".
"Otros mozos se encargan de repartir la caridacb (así llaman
al pan y v i n o que se sirve en estas ocasiones) entre los que quedaron fuera y que ya se hallan colocados ordenadamente en la era,
en los bordes ( = cabana) y prados próximos. El número de los
que asisten a la caridad suele llegar a cuatrocientos. Después de
la cuarta reinque { — trago) se juntan todos alrededor de un anciano, quien dirige el rezo de dos padrenuestros, de una salve y
de un credo y termina con estas p a l a b r a s : "en el cielo nos v e a m o s
todos". Entonces un mozo se acerca al anciano y le ofrece v i n o .
El anciano se descubre y lo b e b e , y lo mismo hacen todos los presentes..."
" E l primer domingo después del entierro tiene lugar las honras. Consisten en que los parientes más próximos del difuto (hijos,
hermanos, etc.) asistan a Misa M a y o r , llevando cada uno una
ofrenda (media otana) y una vela para la sepultura. (simbólica).
O c u p a n el sitio de preferencia... Terminada la misa sacan varios
responsos. Asisten también a vísperas, ocupando el mismo sitio
que a la mañana".
"Después de la misa de honras, el pueblo en masa se traslada
a la casa del difunto a rezar. A todos se les obsequia con pan y
v i n o " . ( o')
T a m b i é n en Salcedo (Álava) (51') después de los funerales
vienen todos con el sacerdote al frente de la casa mortuoria, para
rezar tres responsos.
"Terminado el tercer responso... y dando el pésame a la familia y a la honra toda que está a la parte de adentro, o sea en el
portal, se va a c a s a " (el sacerdote).
"Entonces sale a la puerta uno de los más allegados del difunto que iba en la honra, y da la v o z de que "espere un poco la gente", y se sientan todos los que han asistido al funeral alrededor
5
263
de la casa. Los que han conducido el c a d á v e r , que suelen ser los
m o z o s , reparten pan entre los presentes, dando a cada uno un pedazo de medio kilo, o sea la cuarta parte de una otana, y luego
con sendos jarros de vino y unos vasos les dan uno o dos tragos.
H e c h o esto, se le ordena a uno de los hombres de más edad que
rece por el difunto, el cual levantándose invita a todos a encomendarle a D i o s . . . " (reza 4 padrenuestros y una salve y al terminar)
"Se sientan todos de n u e v o ; los mozos v u e l v e n a repartirles otros
dos tragos de vino y después rezan otra v e z como antes... Al acto
de obsequiar con pan y vino llaman "dar la C a r i d a d " .
" T o d o s los parientes, amigos y demás que h a y a n tomado parte en la honra comen en la casa mortuoria..."
" A l empezar y al a c a b a r la comida rezan todos en la misma
forma que en la " C a r i d a d " con la sola diferencia de que esta v e z
dirige el rezo el pariente más caracterizado por su edad o dignidad..."
* * *
La costumbre de celebrar las honras (algunos días después de
los funerales) se va perdiendo rápidamente. Ya hacia el año 1936
se había llegado en algunos pueblos (v. g. Zaldivia en Guipúzcoa)
a celebrar las honras el mismo día que el funeral. Terminado éste,
comenzaba otra Misa Solemne de R é q u i e m , que era la de honras
y de este m o d o se ahorraba tiempo y una comida.
En A t a u n , (Guipúzcoa) antes de la guerra de 1 9 1 4 , después
de los funerales (Nocturnos, Misa Solemne y demás preces del R i tual) se celebraba un novenario de Misas, a los que asistían en formación todos los del duelo. Los dos últimos días del novenario se
celebraban las honras uno cada día.
En 1923 el novenario de Misas se ha convertido en que durante nueve días los familiares del difunto saquen responsos en la sepultura de la iglesia parroquial. Y en que la.s honras se celebren
en un solo día con dos Misas Solemnes, Nocturnos, etc. (52')
En 1 9 6 1 , con la costumbre, que empieza a introducirse de celebrar los funerales por la tarde, se puede prever la pérdida de la
264
costumbre de comer juntos los parientes y allegados después del
funeral. T o d a v í a en 1 9 5 1 , en mi parroquia de D e v a (Guipúzcoa)
era m u y raro el funeral, que no tuviera como postre un opíparo
banquete, al que los sacerdotes éramos invitados. Y mucho más en
la parroquia vecina de Iciar, que también pertenece al Municipio
de D e v a y abarca su zona rural. Allí los banquetes se repetían en
las honras. H o y en 1 9 6 1 , ya es raro el banquete que acompañe al
funeral. En parte, porque el funeral en muchos casos se celebra
por la tarde, a fin de favorecer la asistencia de los obreros de empresas industriales, que lo pueden hacer sin perder la jornada de
trabajo.
~*
P o r los años 1920 en L a z c a n o (Guipúzcoa) se observaba la
costumbre de llevar bollos de pan a la sepultura el D í a de A n i m a s
y ofrendarlos en la Misa M a y o r de Requien. A continuación aquellos bollos se arrojaban desde una ventana de la casa cural sobre
los niños que esperábamos.aquel momento en tropel. A q u e l l o se
llamaba "opilleta" ( = "reparto d e bollos").
En D e v a por los años de 1920 se ofrendaban el D í a de T o d o s
los Santos y A n i m a s , unos panes triangulares, en gran cantidad.
Después se repartía a los pobres y a quienes solicitaban un trozo
de p a n . Estos eran los que se habían quedado en casa sin asistir a
los oficios. Quien me lo contaba añadía, que un a ñ o la madre del
párroco vendió la ofrenda de panes al panadero para que los v e n diera al día siguiente. Esto —dice ella— motivó el que la gente
dejara en adelante de ofrendarlas. (Dolores Urain de Gárate fue
la comunicante).
En algunos pueblos de la V a l a i s (Suiza) distribuyen después
del funeral pan a los pobres, que han asistido. (53')
* * *
La costumbre de la caridad se ha conservado en algún sitio
desvinculada del tema mortuorio. A s í en Osintxu (Mártires) de
V e r g a r a , (Guipúzcoa) el último domingo de agosto, una cofradía
de carácter religioso, que h a y en el barrio, matan una v a c a e invi-
265
TAN A COMER A TODO EL BARRIO Y A TODO FORASTERO QUE AQUEL DÍA SE
LLEGUE A Osintxu. DAN CARNE Y P A N : Y A ESTA RACIÓN SE LLAMA "karidadea" ("CARIDAD"). ES CREENCIA QUE EL PAN Y LA CARNE DE LA "CARIDAD" NO SE CORROMPEN. LA "CARIDAD" HA DE SER ACEPTADA Y SE
CUENTA QUE UNA FORASTERA QUE LA RECIBIÓ, LA ARROJÓ FUERA DEL PUEBLO
SIN COMERLA; PERO, EN CASTIGO, ENFERMÓ DE UN MAL MISTERIOSO. SÓLO DESPUÉS DE COMERSE AQUEL MANJAR, QUE CONSERVABA UN SAPO EN
LA BOCA, PUDO CURAR LA MUJER.
LA MISMA PRÁCTICA SE OBSERVA EN PLACENCIA (SORALUCE) TAMBIÉN
EN GUIPÚZCOA, Y PRÓXIMA A OSINTXU, EL DÍA DE SAN MARCIAL, JUNTO
A LA ERMITA DE ESTE SANTO. (54')
* * *
EN TODO ESTE TEMARIO DE LA COMIDA FÚNEBRE HEMOS PODIDO OBSERVAR LOS SIGUIENTES HECHOS:
1.
UNA NETA SEPARACIÓN ENTRE LOS ASISTENTES DE honra Y LOS
DE caridad. ESTA SEPARACIÓN COMIENZA EN LA COMITIVA FÚNEBRE; SE
MANTIENE EN LA IGLESIA PARROQUIAL Y SE COMPLETA, AL VOLVER A LA CASA
MORTUORIA.
2;
LOS ACTOS FÚNEBRES NO. PARECEN TERMINAR EN LA IGLESIA PA-
RROQUIAL, PUESTO QUE LOS ASISTENTES; PRECEDIDOS POR EL CURA, VUELVEN TODOS A LA CASA DEL MUERTO, FORMANDO CORTEJO. EL SACERDOTE TERMINA SU MISIÓN EN LA PUERTA DE CASA. SIN ENTRAR DENTRO. TAMPOCO
QUIENES VAN DE caridad ENTRAN EN CASA. ESTO ESTÁ RESERVADO EN EXCLUSIVA PARA LOS PARIENTES PRÓXIMOS.
3.
H A Y UNA SERIE DE LIBACIONES, CONTINUADAS POR ORACIONES,
QUE TIENEN TODO EL SABOR DE UN RITO LITÚRGICO. APARTE LOS SEÑALADOS,
ES COSTUMBRE UNIVERSAL EN LOS BANQUETES FÚNEBRES DEL PAÍS VASCO
EL REZAR ANTES Y DESPUÉS DE LA COMIDA POR EL DIFUNTO.
4.
ESTOS RITOS LITÚRGICOS SON DIRIGIDOS POR EL PARIENTE MÁS CER-
CANO.
" L O MISMO OCURRE EN ALAIZA (ÁLAVA) Y OTROS PUEBLOS DE sus
INMEDIACIONES, DONDE, SI POR EJEMPLO, EL MUERTO ES EL HIJO, EL PADRE SE COLOCA A LA CABECERA DE LA MESA DE LOS HOMBRES Y su MADRE
266
a la de las mujeres, con la particularidad de que ambos ni prueban
b o c a d o , ni pronuncian una sola palabra durante el acto (de la com i d a ) . . . " . (55')
* * *
H a b l a n d o de la distancia entre los de honra y caridad, dice
Bonifacio de E c h e g a r a y :
" N o obedece al capricho esta clasificación; arranca de creencias antiquísimas profesadas por los pueblos de la raza aria, que
otorgaron a la casa el carácter de un templo consagrado a los dioses lares e inaccesibles a los extraños, cuando se celebran los actos
del culto doméstico, sacrificia oculta, según Cicerón y mucho más.
si ello fuera posible, en los momentos en que practicaban los ritos
relacionados directamente con la muerte. E r a el hijo, el descendiente, el pariente más próximo, quien había de oficiar en el funeral y de la comida sólo podían participar los miembros de la familia del finado. (Leyes de Manu, I I I , 138, 274)". (56')
E insistiendo en esta separación de los de honra y caridad en
los ritos domésticos a ñ a d e :
"...prueba elocuente de la importancia que la casa ostenta en
nuestra v i d a y m u y particularmente en el Derecho, en que el hogar
es el alma de todas las instituciones, que no pueden ser acertadamente interpretados sin partir de aquel sentido religioso que v i g o rizó a la familia vasca primitiva en el culto de los muertos; éste es
el fundamento de la indivisibilidad del patrimonio doméstico, de su
alienabilidad... de la inviolabilidad del domicilio estatuida y practicada en el País V a s c o antes que en los más progresivos Estados
europeos, y de tantas otras modalidades de la cultura social y jurídica del Pueblo que tiene su abolengo en un pasado desvanecido
en las sombras de la más remota lejanía...". (57')
Y para terminar este estudio sobre las comidas fúnebres añadamos:
" T o d o s los pueblos, sin excluir aquellos de una cultura grosera y rudimentaria, han visto en la muerte a l g o más que un acciden-
267
te fatal y necesario.que pone fin definitivo a la existencia h u m a n a . . .
En la m a y o r í a de los pueblos primitivos... imperó la idea que asignaba permanencia constante, en el angosto espacio de la tumba, al
ser íntegro en su compuesto físico: de lo que se derivó la convicción de que la muerte no rompía los vínculos que unían a los v i v o s
y los difuntos, que se comunicaban a través del sepulcro, mediante
las comidas fúnebres, que se estimaban indispensables para el sustento de los finados".
" . . . d e ellos se esperaban las venturas lo mismo que las desdichas y para evitar éstas se les aplacaba con ofrendas y plegraias...
"Unos y otros se prestaban mutuo a p o y o en la práctica de la
religión doméstica, que tenían su pontífice en la persona del jefe
de la pequeña grey, que en tanto lo era y asumía la plenitud (de su
jefatura) en cuanto ejercía su ministerio s a g r a d o . . . " . (58')
EL HOGAR DENTRO DEL CULTO FAMILIAR
" E l fuego del hogar representa, de un modo especial la casa.
A s í debajo de los mojones que limitan las tierras propias de
una casa, se colocan trozos de c a r b ó n , símbolo del hogar.
C u a n d o se adquiere una gallina o un g a t o se le hace dar tres
vueltas alrededor del llar de la cocina, con lo cual ya se considera
de casa definitivamente; ya no huirá de ella". (59') Así sucede entre otros en V e r a de Bidasoa (Navarra). (60')
La casa y el fuego son el vínculo entre v i v o s y muertos. R e cuerdo que siendo niño —allí por el a ñ o 1926— vi en el caserío
" E m p a u n d i " de L a z c a n o (Guipúzcoa), apilar el fuego por la noche
y recubrirlo de ceniza, para que se conservara encendido hasta el
día siguiente, "porque los muertos lo necesitan de noche". Esta era
la explicación que nos daba la señora de la casa D . " Dominica.
" E n el pueblo de Larrabezua existe la creencia de que las almas de los antepasados vuelven a sus casas durante la " N o c h e buena" y dejan las huellas de sus plantas en la ceniza de los hogares. P o r eso dicen que aquella noche, al retirarse a dormir, h a y
268
que apilar la ceniza del hogar, y escudriñarla cuidadosamente a
la m a ñ a n a siguiente para tener la satisfacción de comprobar que
también aquella v e z han visitado sus antepasados la casa donde
habitaron". (61')
" E n muchos sitios puede decirse (País V a s c o Francés) que el
fuego de la casa es ininterrumpido. En lugar de apagarlo lo cubren de noche con ceniza, y por la mañana basta a v i v a r la brasa
para tener presto un buen fuego. Considerando esta costumbre antiguamente universal en el P a í s V a s c o , se comprende el decir que
el fuego se viste de noche y se desnuda de d í a : "Arratzean besti
eta goizean billusten". (62')
E r a n estas cocinas a ras del suelo, descubiertas, con una gran
c a m p a n a encima para recoger humos y enviarlos al exterior por
la chimenea. H o y las cocinas "económicas" con hogar embutido
bajo planchas de hierro, han desplazado a las cocinas bajas ("sub a j u e " , en Lazcano) de casi todos los hogares.
#
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Este rito nocturno de apilar las cenizas para conservar el fuego durante la noche ha tenido sus fórmulas. He aquí una de ellas
conservada en Meñaka ( V i z c a y a ) :
" L a fórmula siguiente, m u y extendida, al parecer, en otro
tiempo, la usaba todas las noches, cuando amontonaba los residuos del fuego, el padre de una mujer que hoy tiene 65 a ñ o s :
"Gure etzian
sue batzia danian,
mille aingeruak satzian.
Gure
aingeru-guardia,
gorde ñire animia.
Oiñ gorde eta gero presenteu
glorijeko
etzian.
San Miguel, Gabriel, Errefel
oirá no a lo élen.
269
Lo élen dótela iltzen ba'naz,
Suk iresargi eingo dostesu.
Matrimonio
Alejandro
encomendeisu
Oraiñ eta eriotzeko orduen. Amen".
EN NUESTRA CASA
AL RECOGER EL FUEGO
MIL ÁNGELES EN EL LLAR.
NUESTRO ÁNGEL DE LA GUARDA,
GUARDA MI ALMA.
GUÁRDALA AHORA Y PRESÉNTALA DESPUÉS
EN LA CASA DE LA GLORIA.
SAN MIGUEL, GABRIEL, RAFAEL
A LA CAMA VOY A DORMIR.
SI MUERO MIENTRAS DUERMO,
TÚ ME SERVIRÁS DE LUZ.
ENCOMIENDA AL MATRIMONIO ALEJANDRO
AHORA Y EN LA HORA DE LA MUERTE. A M É N . ( 6 3 ' ) .
* * *
EN EL PAÍS VASCO FRANCÉS CUANDO MUERE ALGUNO DE CASA ENTIERRAN EL FUEGO DEL HOGAR O LO ESPARCEN A LOS CUATRO VIENTOS. (64')
ESTE FUEGO DEL HOGAR TIENE TODAS LAS CARACTERÍSTICAS DE UN GENIO. RECIBE OFRENDAS Y NOS PRESERVA DE MALES.
"PARA EVITAR QUE SE REALICEN CIERTOS PRESAGIOS MALOS, CUANDO
POR EJEMPLO CANTA EL BUHO EN EL TEJADO DE UNA CASA, HAY QUE COGER
INMEDIATAMENTE ALGO DE SAL, DEJÁNDOLA CAER AL FUEGO". (65')
"EL CANTO DEL GALLO A DESHORA ES SEÑAL DE MAL AGÜERO ("AIDE
GAISTUAN SIÑALIA"), SEÑAL DE LA PRESENCIA DE UN MAL ESPÍRITU. PARA
QUE NO VUELVA A CANTAR, SE ECHA SAL EN EL FUEGO..." (66')
EL GALLO CANTA A DESHORA, CUANDO LO HACE DESDE EL ATARDECER
HASTA MEDIA NOCHE. LA SAL EN EL FUEGO HACE ENMUDECER AL GALLO,
PORQUE AHUYENTA LOS MALOS ESPÍRITUS.
270
" T a m b i é n se debe ofrendar sal al fuego, cuando éste presagia
alguna desgracia con ciertos sonidos finos, cuasi metálicos, que los
leños o tizones producen en algunas ocasiones". (67')
La ofrenda de sal se hará tres veces, cuando se quieran curar
ganglios. (68)
Entre las ofrendas que se hacen al fuego, está la de los dientes:
" C u a n d o a un niño se le cae un diente, debe echarlo al fuego
y decir (en V e r a de Bidasoa) ( N a v a r r a ) :
"Tori zarra
eta ekarri
berrriya"
("Ten el viejo y dame el n u e v o " ) . (69)
En Ataun (Guipúzcoa) dicen al echar el diente al fuego:
"Andra Marie,
otson ortz zarra
T'ekatzan berrie"
Señora María,
T o m a el diente viejo
y dame el n u e v o . (70)
A q u í el fuego tiene nombre p r o p i o : Mari. Este es el genio antropomorfo de que hablamos arriba largamente. En algunos pueblos lo hacen v i v i r en el tejado de la casa y no en el fuego del hogar, por eso la ofrendade los dientes se hacen a "Mari, la del tejado". Así en L a r r a b e z u a (Vizcaya) dicen mientras tiran el diente
al t e j a d o :
"Mari tellatuko,
Gona gorri dune,
Otzi agin zarra
Ekatzu berrie".
"Mari
La de
Toma
Dame
del tejado,
la s a y a roja,
la muela vieja
la n u e v a " . (71)
En la zona francesa del País V a s c o . s e ha cristianizado esta
vieja costumbre:
" C u a n d o a los niños se les cae algún diente, es costumbre que
lo pongan envuelto en un papel, debajo de la almohada. Se cree
que de noche pasa la Virgen y deposita unas monedas para el niño... T a m b é n es costumbre de echar el diente a la chimenea (al
;
271
hogar), a la v e z que se pide a Dios envíe otro diente en lugar del
que c a y ó " . (72)
Tiene también el fuego del hogar capacidad de purificar:
"Tiene virtud de purificar los comestibles que h a y a n sido contaminados por haber caído en el suelo. A s í , antes de comer un trozo de pan que h a y a tocado el suelo, h a y que presentarlo al fuego".
" E l a g u a que se recoge de noche en la fuente se considera contaminada por los malos espíritus, y antes de bebería se debe introducir en
la punta de un tizón encendido". (73)
ella
* * *
Terminemos con unas palabras de Bonifacio E c h e g a r a y :
" L o s dioses ocultos residían cerca de sus moradores, bajo el
ara del hogar, en el c a m p o contiguo, en el límite, y arraigados de
tal suerte en la tierra, su definitiva morada, que la ligaban, de modo indestructible a los que en el mundo mortal perpetuaban su
nombre, haciéndola s u y a . Sobre estas bases, que aún alientan en
las obras gloriosas del Derecho de Grecia y de R o m a , descansó la
organización social y jurídica de los helenos, latinos, sabinos, etruscos e hindos".
" E l Cristianismo abatió el imperio de tales i d e a s . . . "
"Sin embargo, los antiguos usos superviven aún, en forma de
superstición muchos, acomodados a la nueva Fe otros, mostrando
con la resistencia que han opuesto el embate de los tiempos y empuje de otras culturas, el recio abolengo de los pueblos que los
guardan con tan inquebrantable tesón..." (74)
La ofrenda de la novia:
U n o de los espectáculos frecuentes en la zona rural de todo
el P a í s V a s c o ha sido el del acarreo de la dote, que la n o v i a llevaba a su nueva casa la víspera de la boda.
272
"ATXURI" DE MUNGUÍA (VIZCAYA) TENÍA EN SU CASA UN "MARTIOLLARRA".
EL GALLO ADQUIRIÓ LA COSTUMBRE DE CANTAR SIEMPRE QUE EL A M O VOLVIERA TARDE A SU C A S A . . . " (MOLESTO EL DUEÑO PORQUE DESCUBRÍA ANTE LA VECINDAD SUS RETIRADAS TARDÍAS, LO MATÓ.) " U N A NOCHE VOLVÍA
TARDE, COMO SIEMPRE, Y FUE ARREBATADO POR LOS MALOS ESPÍRITUS, QUE
ANDABAN SUELTOS POR EL MUNDO, DESDE QUE ENMUDECIÓ EL GALLO. MÁS
NO SE SUPO NADA DE AQUEL HOMBRE".(96)
CUANDO TRATÁBAMOS DE LA BRUJERÍA SEÑALÁBAMOS LA VIRTUD DEL
GALLO PARA AUYENTAR A LAS BRUJAS.
BRUJAS, MALOS ESPÍRITUS Y ALMAS DEL PURGATORIO ESTÁN UNIDOS
POR UN LAZO COMÚN: PUEDEN VAGAR_POR EL MUNDO Y DE NOCHE. L A S
ALMAS DE LOS MUERTOS VUELVEN AL MUNDO EN OCASIONES DETERMINADAS; PERO ANTES DE HABLAR DE ELLAS, INDIQUEMOS OTRO PRESAGIO DE
MUERTE:
CUANDO EL CADÁVER CONSERVA LOS OJOS Y LA BOCA ABIERTOS ES SEÑAL DE QUE RECLAMAN UN NUEVO MIEMBRO DE LA FAMILIA. POR ESO SE
APRESURAN A CERRARLOS, EN CUANTO EXPIRA EL ENFERMO. (97)
La vuelta de los espíritus:
V I M O S QUE EN LOS DÓLMENES SE DEJABAN UNA ABERTURA: "LA VENTANA DE LOS ESPÍRITUS", PARA QUE PUDIERAN SALIR DEL SEPULCRO.
A ESTA COSTUMBRE PREHISTÓRICA RESPONDE LA DE ABRIR LAS VENTANAS O QUITAR TEJAS, AL MORIR UN ENFERMO. EN ZEGAMA NOS DECÍAN
QUE EL ALMA PERMANECE EN LA VENTANA MIENTRAS EL CUERPO ESTÁ EN
CASA; DESPUÉS SALE HACIA EL TRIBUNAL DE DIOS.
PERO LAS ALMAS, COMO SALEN, ENTRAN ; Y COMO VAN, VIENEN. POR
ESO ES NECESARIO TENER ALGUNAS PRECAUCIONES'CON ELLAS.
EL HOMBRE PREHISTÓRICO ERA ENTERRADO CON LAS PIERNAS DOBLADAS
Y ATADAS. EN EL PAÍS VASCO ES FRECUENTE EL ATAR PIES Y MANOS A LOS
CADÁVERES. (98) A S Í EN KORTAZUBI:
"ATAN LAS MANOS AL CADÁVER CON UN CINTA... CÓSENLE LOS CALCETINES POR LAS PUNTAS CON UN HILO, DE MODO QUE QUEDAN SUJETOS LOS
PIES; PERO SI LE CALZAN CON ZAPATOS, SE LOS SUJETAN CON UNA CINTA,
PASÁNDOSELA POR LOS TOBILLOS".
281
ES CUESTIÓN DE QUITAR MOVIMIENTOS AL DIFUNTO.
AL ENTERRAR SE LLEVA EL CADÁVER CON LOS PIES PARA ADELANTE. P E RO EN ZEGAMA (GUIPÚZCOA) NOS DAN LA EXPLICACIÓN DE POR QUÉ SE
ENTIERRAN ASÍ:
"LLEVAN EL CADÁVER CON LOS PIES ADELANTE, PARA QUE NO VUELVA,
(SEGÚN DICEN)".
(99)
EL MIEDO A LA VUELTA DE LOS ESPÍRITUS, QUE CARACTERIZA AL HOMBRE PREHISTÓRICO, SUBSISTE DE ALGÚN MODO HOY DÍA.
" L O S ANCIANOS DICEN (EN ATAUN = GUIPÚZCOA) QUE DESDE QUE
EMPIEZA A TOCAR LA CAMPANA DE ÁNIMAS LA TARDE DE TODOS LOS SANTOS, HASTA LAS NUEVE DE LA MAÑANA DEL DÍA DE DIFUNTOS, LAS ALMAS
DEL PURGATORIO SE HALLAN FUERA DE ESE LUGAR DE PENAS Y ANDAN POR
EL MUNDO PIDIENDO SUFRAGIOS..."
" L A CREENCIA EN LOS APARECIDOS, QUE HOY SE HALLA EN PLENA DECADENCIA, ERA GENERALMENTE ACEPTADA HACE VEINTICINCO AÑOS. H A BLÁBASE DE MUCHOS VECINOS DIFUNTOS QUE HABÍAN APARECIDO A sus
PARIENTES Y AMIGOS.
" L A S APARICIONES SE HACÍAN EN VARIAS FORMAS: UNOS SE REPRESENTABAN EN FORMA DE GIGANTESCO BULTO NEGRO; LOS MÁS EN FORMA
HUMANA VESTIDOS CON LA ROPA CON QUE SUS CADÁVERES HABÍAN SIDO
AMORTAJADOS. ALGUNOS (LOS QUE, NO HABIENDO SIDO CONDENADOS AL
FUEGO DEL INFIERNO, SE HALLAN PENANDO EN EL PURGATORIO) LLEVAN UNA
LUZ EN LA MANO".
" S E REFIERE CASOS QUE UN GOLPE DE VIENTO, SE HA TENIDO POR UN
ALMA VENIDA DEL INFIERNO...
" L O S DIFUNTOS APARECEN GENERALMENTE DE NOCHE, RARA VEZ DE
DÍA".
" L A S APARICIONES TIENEN LUGAR FRECUENTEMENTE EN LAS ENCRUCIJADAS".
(100)
APARACEN COMO SOMBRAS. (101) C O M O DISCO DE LUZ Y COMO
LUZ.
(102)
EN SEMPERE (PAÍS VASCO FRANCÉS) CREEN QUE:
"CUANDO SE MANOSEAN Y TRATAN SIN RESPETO LOS OBJETOS QUE PER-
TENECIERON A LOS MUERTOS, ÉSTOS SUELEN APARECER PARA REPROCHAR ESA
CONDUCTA. PERO AHORA LOS MUERTOS NO VIENEN A LA TIERRA, PORQUE LOS
282
curas los ahuyentan con sus bendiciones y oraciones. (Caroline
L a s a g a ) " . (103)
Son frecuentes los relatos de apariciones de muertos. (104)
V a m o s a relatar una de tantas apariciones:
" E n Sempere, murió la dueña ya anciana de un caserío. Desde
entonces no ocurría cosa buena en esa casa durate la noche. En
la c u a d r a todo el g a n a d o se ponía a gritar y alborotar y los de la
casa no podían explicarse la razón de esta anormalidad. Intentaron
descubrir el motivo de todo esto, recorriendo en todos los sentidos
la c u a d r a , escudriñando todos los rincones; pero sin resultado
de ninguna clase. Hasta que, por último, al c a b o de varios días,
decidieron emplear el procedimiento indicado para detener a los
aparecidos. Cogieron el celemín ("gitziru") y lo pusieron boca a b a j o , dejando en su interior una vela encendida.
" D e noche, volvieron a oirse los ruidos y entonces bajó el jov e n dueño de la casa a la cuadra y v i o a su difunta madre, que
estaba sentada encima de un toro. L l a m ó inmediatamente al cura,
y éste con sus exorcismos consiguió ahuyentar para siempre el alma de la difunta". (105)
Motivos
de la
vuelta:
En A t a u n ( G u i p ú z c o a ) : " L o s motivos de tales apariciones solían s e r : la necesidad de cumplir una promesa hecha en v i d a . . . la
celebración de una Misa en c u y a falta se halla el aparecido para
s a l v a r s e ; ordenar lo despojen del hábito religioso con q u e su cuerpo fue amortajado, a. fin de aminorar las penas del infierno; mandar que se restituya a sus dueños los bienes que en v i d a adquirió
indebidamente, etc. Se cuenta un caso en que un difunto apareció
a un a m i g o suyo que no le quiso perdonar en la última hora y le
hundió debajo de la tierra..." (106)
En O y a r z u n nos cuentan una aparición, por promesa incumplida, del siguiente m o d o :
— " D i c e que aparecen las ánimas. La última que se apareció,
según tengo oído, fue la mujer joven de Emieta (casa). Después
283
de algún tiempo de muerta, empezó a aparecérsele a su c u ñ a d a
de (la casa) Echeberri de Carrica. Se le aparecía al anochecer, en
forma de un bulto, al pie de los robles; luego, golpeando la v e n tana, cada v e z con más fuerza. No pudiendo aguantar, consultó
el caso con un sacerdote: le aconsejó que le preguntase, si era de
buen agüero o malo', le contestó que de b u e n o ; le replicó, q u é busc a b a ; le respondió que tenía ofrecidas dos misas y que estaba esperando a que se celebrasen..." (107)
* * *
C u a n d o se habla con los aparecidos h a y que darles siempre
el tratamiento familiar de tu; j a m á s de Vd. Esta es una norma
general en todos los casos y en todos los pueblos.
Este era el tratamiento que también se daba al genio Mari y
en general a todo lo preternatural. En este aspecto las a l m a s de
los difuntos están en el rango de genios o divinidades. C o m o también lo están en otra particularidad.
" L a s primeras palabras que se dirijan a un aparecido deben
de ser éstas:
" Z a z p i eztatuz ez ari alde, eta aurreti" (" = no te acerques m á s
de siete estadios y por delante"). Si en v e z de decir "aurreti" (= delante), se dice "atzeti" (detrás), el aparecido se monta sobre los
hombros del v i v o " . (108)
Esto nos hace recordar las leyes que había para entrar en la
caverna de " M a r i " : entrar de frente y salir de frente; sin darle
la espalda, porque hacerlo sería la perdición.
* * *
C o n todo y tener un rango preternatural o sobrenatural estas
a}mas de los muertos, pertenecen todavía a su familia, a su hogar.
Veámoslo en este relato de O y a r z u n ( G u i p ú z c o a ) :
"Dice que v i v í a un matrimonio rico sin hijos y otro matrimonio pobre con muchos hijos; y los ricos dice que se fueron a la
1
284
casa de los pobres, a v e r si le querían dar uno de los hijos, a c a m bio de dotar a los demás y a los padres; éstos contestaron que s í ; y
mirando uno por uno a los hijos decía la madre. — " E s t e , n o ; y
éste, tampoco. . . y a éste le quiero t a m b i é n " ; y cuando se pasaron
todos los v i v o s de esta manera, le preguntaba el r i c o : —"Tenéis
algún difunto? — " S í " — " Y a me lo daréis? y — " S í , a aquel s í " .
Dotaron, pues, a todos los hijos, y un día, estando trabajando en
la cocina la madre de los pobres dice que o y ó una v o z en la chim e n e a . — " M a d r e . . . , m a d r e ! " ; y la madre conociendo la v o z
— " ¿ Q u é h a y ? " — " E n el cielo tenía sillas preparadas para vosotros y ahora lo están para tal y tal rico", (eran los ricos que habían
dotado a los pobres). Y dejando caer unas gotas de sangre por la
chimenea (de una cocina baja) se marchó". (109)
s
El anuncio a las abejas:
L a s abejas especialmente—y los demás animales domésticos
también— son parte integrante de la familia.
C u a n d o muere el dueño de la casa, se cubren de luto las colm e n a s ; si no, morirían. (110)
L e v a n t a n la tapa de las colmenas; si el cortejo fúnebre pasa
cerca de ellos, cuando el muerto es el dueño, ( n i )
" E s también cosa que practican muchos, el anunciar la muerte de una persona a las abejas, que posee la familia. Para hacerlo,
va uno al colmenar, golpea con la mano la tapa de una colmena
y reza un "Padre Nuestro". Repite la operación en las demás colmenas. Haciéndolo así, las abejas producen doble cantidad de
cera aquel a ñ o , para que arda en sufragio del difunto; y no haciéndolo mueren todas dentro del a ñ o " . (112)
En Sara (País V a s c o francés):
" H e m o s encontrado testigos de la época en que era costumbre
anunciar la muerte de un miembro de la familia, sobre todo del
dueño o la dueña de la casa, a las abejas, dando golpes en las colmenas y a los bueyes y v a c a s , haciéndoles levantar en sus establos.
285
T a m b i é n se anunciaba a los demás animales del gallinero, de la
pocilga y del redil..." (113)
E n Vera ( N a v a r r a ) :
"Antiguamente las familias que tenían abejas comunicaban
a éstas la muerte, para que hicieran más cera". N o t a : " D o ñ a Isidora E c h e g a r a y de O i z , residente ahora en V e r a , recuerda el siguiente caso a c a e c i d o en aquel pueblo (de O i z = N a v a r r a ) hace
cosa de treinta a ñ o s :
— " U n a mujer de "Donintxea", llamada Francisca Ardiarena, perdió al marido, que se apellidaba B e n g o e t x e a . P o c o tiempo
después de ocurrido el fallecimiento, Francisca fue a donde tenía
las colmenas, y pegando unos golpecitos sobre
dijo:
ellas,
" ¡Erliak, erliak !
Gaur il da etxeko nausiya".
("Abejas, a b e j a s ! H o y ha muerto el a m o de la casa"). (114)
" S e tiene memoria de que en " G o y e r r i " (zona alta de Guipúzcoa) se participa a las abejas la muerte de la persona con estas palabras :
" E m e n g o nagusia edo etxeko andrea il dala, ta aren animarentzako lan egiteko" ( = " Q u e ha muerto el Señor o la Señora de
la casa y trabajen en favor de su alma". (115)
En Ziga (Navarra) determinan más el m o t i v o , cuando lo dicen a las a b e j a s : "Argitzarie itzatzue, berei argitzeko" (= "Fabricad cera, para alumblarle"). (116)
Este parece ser el motivo de la comunicación a las a b e j a s ; ya
que ellas producen uno de los elementos que se ofrendan a los
muertos: la cera, que servirá para iluminarlos en ultratumba.
En O y a f z u n , comunican a las abejas, a d e m á s de la muerte
del Señor, el nombre del heredero. (117)
En Z e g a m a es el mismo heredero, quien comunica a las abejas la muerte del a m o y se presenta así mismo, c o m o el n u e v o
señor:
" E l a m o ha. muerto y reconocedme a mí por a m o . Vosotras
trabajad lo posible y yo os ayudaré lo posible". (118)
286
Aspectos
varios:
U n a agonía difícil es producto de una maldición. (119)
El aspecto risueño del difunto señal es de salvación. (120)
C o m o también lo es, el que llueva bien; en cambio será de condenación, si h a y temporal a continuación de la muerte. (121)
L o s espejos se cubren cuidadosamente. Generalmente con
mantillas de tul negro. Es costumbre común. (122) En Sara (País
Vasco Francés):
" T o d o s los cuadros y sobre todo los espejos del aposento mortuorio, se cubren con lienzos. Se dice que los que vienen de visita
no deben de ver su imagen en los espejos, ni la de las otras personas". (123) (Mi abuela de Lequeitio (Vizcaya) solía decir que mirándose a los espejos de noche, se veían brujas).
"Antiguamente se dejaban caer encima del muerto unos granos de sal y unas gotas de esperma". (124)
" E n Zuberoa existe... la costumbre de bordar una hermosa
camisa para el primero que muera en la casa. Antiguamente era
costumbre de rodear a los muertos con tul. No se usaba
a t a ú d . . . " (125)
Antes en Bedia tampoco se usaba caja a l g u n a :
"Hasta hace poco se empleaban " a n d a s " ; los casados eran
conducidos cubiertos con "anda-isara" (sábana de angarillas), y
los solteros descubiertos". (126)
Esta costumbre de enterrar sin ataúd subsistía todavía el año
1955 en Mallavia ( V i z c a y a ) , según me lo comunicaron algunos feligreses, que asistieron allí a un funeral de un joven carpintero,
muerto en accidente, y que trabajaba en mi parroquia de D e v a
(Guipúzcoa).
RESUMIENDO:
P o r la simple lectura de los textos que hemos reproducido se
ve que en las costumbres funerarias actuales h a y reminiscencias
287
claras del hombre primitivo: Cavernas con sus hogares en la boca
de la cueva (sirviendo de habitación y de enterramiento) que nos
recuerdan la unidad de la casa vasca y su correspondiente sepultura parroquial... Dólmenes con ofrendas de luz y alimentos (residuos de hogueras, restos de vasijas de barro y huesos largos de
animales) en línea paralela con las ofrendas de luz, pan y alimentos sobre la sepultura parroquial... "Ventanas de los espíritus" en
los dólmenes: ventanas que se abren o tejas que se quitan cuando
muere alguien en la casa... Creencias de que los espíritus se mueven y ritos para ahuyentarlos o aplacarlos y cadáveres que se entierran en cuclillas o atados por los pies... Culto doméstico de los
pueblos indoeuropeos en el pasado que se recuerdan en los ritos
que acompañan a los funerales y enterramientos... El hogar como centro de creencias y ritos...
* * *
El Pueblo Vasco hasta mediado el siglo XX ha sido una cantera inagotable de elementos útiles para el estudio del pasado de
Europa. Es una pena que no se haya explotado más esa cantera
viva de un pueblo que ha conservado el sentir y pensar de sus antepasados y de los pueblos europeos que con ellos tuvieron relación.
En este momento histórico ese contenido maravilloso se va
diluyendo por momentos. Solamente el diez por ciento de la provincia de Guipúzcoa (tal vez la que en más abundancia ha conservado los restos del pasado) pertenece en 1963 al. medio agrícola
que es el medio en que la raza, la lengua, las creencias y costumbres se han mantenido en el pasado. Hoy la casa solar vasca está
aislada por nuevas culturas que la rodean y la atacan por todas
partes. El caserío, la unidad patrimonial vasca que enlaza con la
Prehistoria, se está rompiendo por momentos. El monolito del hogar vasco se cuartea y desmorona. Tal vez sin remedio.
* • *
288
Ampliación del tema, en el Apéndice 10, pág. 561.
D o n José Miguel de Barandiarán llegó a tiempo para recoger
las últimas superviviencias del substractum europeo que conservaba nuestro pueblo. Nunca se lo podremos agradecer bastante. T r a bajó obstinadamente, aunque los medios de que disponía, fueran
bien pocos para tan ingente labor. T r a b a j ó a prisa porque el tiempo urgía y recogió los restos del naufragio...
T o d o este mi modesto trabajo ha seguido sus huellas p a s o a
paso y aquel que quiera trabajar sobre el pasado del Pueblo V a s c o ,
no tendrá más remedio que seguir los senderos que él ha trazado.
J a m á s el P u e b l o V a s c o , E s p a ñ a y E u r o p a (la misma Cultura)
podrán pagar adecuadamente a este hombre la intuición que t u v o
y la entrega tenaz a la empresa de salvar lo salvable del pasado
europeo agonizando en el alma del hombre de nuestras montañas
a las que él mismo pertenece.
Gracias, D o n José Miguel, y que Dios se lo p a g u e .
289
NOTAS
(1)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Historia del hombre primitivo. Anuario d e E u s k o
Folklore. V i t o r i a . 1 9 3 1 . X I . P á g s . 31-32.
(2)
G e r n i k a . 1947. I . P á g . 125. B a y o n a .
(3)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : " C u e v a d e U r t i a g a " ( r e a n u d a c i ó n : 1954). E n R e v i s t a " M u n i b e " . S a n S e b a s t i á n . 2 = 1955. P á g s . 69-79.
(4)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : " E x c a v a c i o n e s d e S a g a s t i g o r r i " (1958). D i p u t a c i ó n . B i l b a o . 1959. P á g . 2 8 e n R e v i s t a " M u n i b e " S a n S e b a s t i á n . 3 1959. P á g . 196.
(5)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a D . E d u a r d o E s c a r z a g a . V i t o r i a . 1935.
P á g . 390.
(6)
J e s ú s C a r v a l l o : Investigaciones prehistóricas. S a n t a n d e r , 1960. P á g s . 129.
139-148.
(7)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l País Vasco. E k i n .
Buenos A i r e s , 1953. P á g . 139.
(8)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 168.
(9)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 177.
(10)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . I76( ? ) i 8 6 ( ? ) .
( n ) J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 180.
(12)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l P a í s Vasco. S a n S e b a s t i á n , 1934. P á g . 94. ( N o t a 1 ) .
(13)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a D . E d u a r d o Escarzaga. P á g s . 386-391.
(14)
J u a n T h a l a m á s : Anuario d e E u s k o Folklore. X I . 1931. V i t o r i a . P á g s . 4 0
V 43(15)
J u l i o C a r o B a r o j a : L a vida rural e n Vera del Bidasoa. M a d r i d , 1944.
P á g . 169.
(16) Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 2 3 e n C e n a r r u z a . P á g . 3 2 e n
M e ñ a c a . P á g . 54 en G a l a r r e t a ; 70 en L e v a ; 88 en O y a r z u n ; 94 en A l z a .
( 1 7 ) Anuario de E u s k o Folklore. I I I . 1923. Pág. 108.
(18)
J e s ú s C a r v a l l o : O p . c i t . P á g . 140-142.
(19)
J e s ú s E l ó s e g u i : Catálogo dolménico del País Vasco. Z a r a g o z a . 1953.
(20)
J e s ú s E l ó s e g u i : O p . c i t . P á g . 237.
(21)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País Vasco. P á g . 93.
(22)
Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 3 4 e n M e ñ a c a ; 4 1 e n C o r t e z u b i ; 7 4 e n A d u n a ; 7 8 y 8 9 e n O y a r z u n ; 9 6 e n A l z a ; n o e n C e g a m a ; 123 e n A r a ñ o .
(23)
Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 1 5 e n B e d i a ; 2 5 e n C e n a r r u z a ; 3 3 e n M e ñ a c a ; 3 4 e n M o r g a ; 3 9 e n C o r t e z u b i ; 4 5 e n B e r r i z ; 6 9 e n D e v a ; 109
y ni en Cegama.
(24)
M a r g a l i d e L e B o n d i d i e r . Cires d e Deuil. P a u x . 1958. P á g . 24.
(25)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 46.
290
(26)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 39.
(27)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g s . 169-170.
(28)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a D . E d u a r d o E s c a r z a g a . P á g s . 388-89.
E l hombre prehistórico e n e l P a í s V a s c o . B u e n o s A i r e s . 1953. P á g . 158.
(29)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Siete dólmenes e n l a Sierra d e A t a u n - B u r u n d a .
S a n S e b a s t i á n . 1920. P á g . 23.
O c h o dólmenes e n A l t z a n i a . S a n S e b a s t i á n . 1921. P á g . 39.
(30)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l País V a s c o . P á g . 158.
(31)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a D . E d u a r d o E s c a r z a g a . P á g s . 388-389.
(32)
J e s ú s E l ó s e g u i : O p . c i t . P á g . 242 ( R e v . Pirineos, n . ° 28-29-30. " R e v i s t a
d e l I n s t i t u t o d e E s t u d i o s P i r e n a i c o s " . Z a r a g o z a . 1953. " S e p a r a t a " p u b l i c a d a p o r e l
" G r u p o d e C i e n c i a s N a t u r a l e s Aranzadi, d e l a R e a l S o c i e d a d V a s c o n g a d a d e loe
Amigos d e l P a í s " . P u b l i c a c i ó n n . ° 9 ) . ( A g o t a d a ) .
(33)
J e s ú s E l ó s e g u i : O p . c i t . P á g . 257.
(34)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l País V a s c o . P á g . 1 5 9 .
(35)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País Vasco. P á g . 9 1 .
(36)
T e l e s í o r o d e A r a n z a d i : Ejemplos d e folklore material. E n R e v . " Y a k i n t z a " . S a n S e b a s t i á n , 1933, n . ° 3 . P á g . 231.
(37)
J - M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l P a í s V a s c o . P á g . 46.
(38)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a D . E d u a r d o Escarzaga. P á g s . 379-380.
(39)
J e s ú s C a r v a l l o : O p . c i t . P á g . 33-34.
(40)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a O . E d u a r d o E s c a r z a g a . P á g . * 3 8 2 .
(41)
J e s ú s C a r v a l l o ; O p . c i t . P á g s . 70-74.
(42)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País V a s c o . P á g . 47.
(43)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : H o m e n a j e a D . Pedro E s c a r z a g a . P á g . 380.
(44)
J e s ú s E l ó s e g u i : O p . c i t . P á g . 295. D o l m e n " E i n d u s - M u n o a " .
(45)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre prehistórico e n e l País Vasco. P á g . 132.
(56)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 159.
(47)
J. M a l u q u e r de M o t e s : L a s Comunidades prehistóricas alavesas y sus problemas. E n " B o l e t í n d e l a I n s t i t u c i ó n S a n c h o e l S a b i o " n . ° 1-2. 1957. V i t o r i a . E n
R e v . Munibe: 3 . 1958. S a n S e b a s t i á n . P á g s . 22b y 227.
(48)
H a c h a s neolíticas: " A s í las h a c h a s neolíticas, bruñidas, tenían origen divino; e r a n e n v i a d a s p o r J ú p i t e r , e n t r e l o s r o m a n o s ; y e n t i e m p o s d e V i l a n o v a s e
las creía caídas del cielo con el r a y o . ( T o d a v í a en Castilla y A n d a l u c í a las aprecian
c o m o tales g r a n d e m e n t e y las g u a r d a n celosamente c o m o un tesoro, convencidos de
q u e m i e n t r a s l a s t e n g a n n o c a e r á e l r a y o e n s u c a s a ) " . J e s ú s C a r v a l l o : Descubrimiento de la cueva y pinturas de Altamira por D. Marcelino S. de Sautuola. S a n t a n d e r . 1950. P á g . X X V .
(49)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : E l mundo e n l a mente popular
vasca. Z a r a u z , 1960. P á g s . 195 y 196.
(50)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 196-197.
(51)
P e d r o A r e l l a n o : Anuario d e E u s k o t o l k l o r e . X I I I . 1933. V i t o r i a . P á g . 194.
(52)
R o d n e y G a l l o p : L o s Vascos. M a d r i d 1955. P á g s . 181-182.
(53)
J ^ M a r í a d e A z c a r r a g a : Anuario d e E u s k o Folklore. X V . 1955. S a n
S e b a s t i á n . P á g . 178.
(54)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 166.
(55)
J - M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 190-191.
(56)
J e s ú s E l ó s e g u i : O p . c i t . P á g . 249.
(57)
J - M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 188-189.
(58)
José A n d r é s G o r r o c h a t e g u i y J o s é A n t o n i o A r a c a m a : Anuario d e E u s k o
Folklore. I V . 1924. V i t o r i a . P á g . 102.
(59)
Saturnino P . d e O n r a i t a : Anuario d e E u s k o Folklore. I V . 1924. V i t o r i a .
Pág. 137.
0
291
(60)
A n u a r i o de É ü s k o Folklore. X V . 1955. San Sebastián. P á g . 120 y 165.
(61)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g . 192-193.
(62)
P h i l i p p e V e y r i n : Reoherche sur l'art populaire basque. R e v . Gernika. B a y o n n e . 1947. I . P á g . 59.
(63)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g s . 82-83.
(64)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 180-181.
(65)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 181-183.
(66)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 184.
(67)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 183-187.
Anuario d e E u s k o Folklore. X . 1930. V i t o r i a . P á g . 27.
(1')
J , M . d e B a r a n d i a r á n : Historia del hombre primitivo. Anuario d e E u s k o
Folklore. X I . 1 9 3 1 . V i t o r i a . P á g . 7 1 .
(2')
R o d n e y G a l l o p : Los Vascos. M a d r i d , 1955. P á g . 1 7 5 .
(3')
J u l i o C a r o B a r o j a : L a vida rural e n Vera d e Bidasoa. M a d r i d . 1944.
Pág.
IO-II.
(4')
(5')
(6')
(7')
(8')
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g s . 30-31.
J u a n A r i n : Anuario d e E u s k o Folklore. X V . 1955. V i t o r i a . P á g . 1 2 1 .
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g s . 54"55J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología Vasca. M a d r i d , 1960. P á g s . 55-56.
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a D . E d u a r d o d e E s c a r z a g a . V i t o r i a .
P á
19358 - 39-1(9')
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g . 182.
(10')
B o n i f a c i o d e E c h e g a r a y : Significación jurídica d e algunos ritos funerar i o s del P a í s V a s c o . S a n S e b a s t i á n . 1925 P á g s . 45-6
( 1 1 ' ) J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología Vasca. P á g s . 57-58.
( 1 2 ' ) J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 58-59.
( 1 3 ' ) C i c e r ó n : D e Legibus, I I . 19-20.
(14')
B o n i f a c i o d e E c h e g a r a y : O p . c i t . P á g s . 27-28.
(15')
B o n i f a c i o de E c h e g a r a y : O p . cit. P á g s . 3^33.
(16')
B o n i f a c i o d e E c h e g a r a y : O p . c i t . P á g . 30.
(17')
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g . 177.
(18')
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Homenaje a D . E d u a r d o E s c a r z a g a . P á g . 3 9 1 .
(19')
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 174-75.
(20')
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 177. ( J . M . d e B a r a n d i a r á n : Anuario
d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. V i t o r i a . P á g s . 40-41: t r a e l a m i s m a l e y e n d a ) .
(21')
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E J hombre primitivo e n e l País V a s c o . S a n S e b a s p
á
t i á n . 1934g - 95(22')
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . P á g . 59.
(23')
J . M . d e B a r a n d i a r á n . Homenaje a D . E d u a r d o Escarzaga. P á g . 390.
(24')
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : E l mundo e n l a mente popular
vasca. S a n S e b a s t i á n . 1960. P á g . 198.
(25') Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. V i t o r i a . P á g s . 65, 7 1 , 7 5 , 81,
123 y 136.
(26')
B o n i f a c i o E c h e g a r a y : O p . c i t . P á g . 34.
(27')
M a r g a l i d e L e B o n d i d e r : Les cires d e deuil a u x Pyrenees. P a u , 1959.
P á g s . 8-23.
(28') Anuario de E u s k o Folklore. I I I . 1923. V i t o r i a . P á g . 4: (Soscaño), 15
( B e d i a ) , 28 ( C e n a r r u z a ) , 34 ( M a ñ a c a ) , 50 ( S a l c e d o ) , 68 ( O t a z u ) , - 75 ( A d u n a ) , 81
( O y a r z u n ) , 9 6 ( A l z a ) , 102
(Andoain), no ( C e g a m a ) ,
131 ( Z i g a - B a z t a n ) ,
137
(Otxagabia).
(29') F é l i x d e Z a m a l l o a : Anuario d e E u s k o Folklore, I I . 1922. Vitoria.
P á g . 98.
(30')
Julio V a r o B a r o j a : O p . cit. P á g . 171.
292
1
(3 ')
(32'J
J u l i o V a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 173.
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 172.
(33)
J"an
Thalamás:
Anuario de
Eusko Folklore.
XI.
1931.
Vitoria. Págs.
53-54(34')
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g . 28.
(35')
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g s . 8 i 8 2 .
(36'j
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g . 89.
(37')
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g s . 79-80.
(38')
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g s . 1 2 7 - 2 8 .
(39')
Bonifacio E c h e g a r a y : O p . cit. P á g . 7.
(40')
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g s . 197-98.
(41')
F r a n c i s c o d e E t x e b e r r i a : A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a .
P á g . 76(42')
F r a n c i s c o d e E t x e b e r r i a : O p . c i t . P á g . 94.
(43')
F r a n c i s c o d e E t x e b e r r i a : O p . c i t . P á g . 92.
(44'j
F r a n c i s c o d e E t x e b e r r i a : O p . c i t . P á g . 96.
(45')
L o s n o m b r e s con q u e este c a m i n o se c o n o c e :
" s o n los siguientes: A N D A B I D E A . . . ( c a m i n o del f é r e t r o ) , e n O r o z c o , D i m a ,
Ceberio, Bedia, Cenarruza, Berriz, Arbazegui, Aulestia, Amoroto, Mendeja, Lequeitio, B e d a r o n a , E a , N a c h i t u a , Ereño, G a u t e g u i z d e A r t e a g a , F o r u a , Cortezubi, A r r a zua, Mugica, Morga, Amorebieta v Elgoibar;
K O R P U T Z B I D E A . . . (Camino de cadáver), en Vidania, Goyaz, Albistur, Andoain, Hernán!, Astigarraga, A l z a , Elgoibar, D e v a , Iciar, Arrona, Cestona, Aizarna, A i z a r n a z a b a l , O i q u i n a , A r t a d i , Z u m a y a , Guetaria. Z a r a u z , A y a , A g u i n a g a , U s u r bil, A s t e a s u , Cizurquil, A d u n a , A m a s a , Irure, A m é z q u e t a , A t a u n , Igueldo y O y a r zun;
K U R T Z E K O BIDEA, K U R T Z E BIDEA... G U R U T Z BIDEA... K U R U T Z BID E A (camino de la cruz) en Meñaca, Salinas de Leniz, Escoriaza, C e g a m a , Elduayen, Icazteguieta, Orendain, Idiazabal, Motrico, Alegría de Oria, Legorreta, Albacisqueta, Gainza, Lazcano, Cerain, Segura, Mutiloa y Anzuola;
E L I Z B I D E A . . . ( c a m i n o d e l a iglesia) e n Ceberio, V e r g a r a , A n z u o l a , O ñ a t e ,
Araoz, Legazpia, Vera, Lesaca, Aranaz, Yanzi, y Echalar;
E R R I B I D E A . . . ( c a m i n o del pueblo) e n Fuenterrabía, A n d o a i n , Sorabilla, Alza, L e z o y Zubieta;
A U Z O T E G Ü I K O B I D E A (camino de barriada) en Ceberio;
D I F U N T U E N B I D E A ( c a m i n o d e los d i f u n t o s ) , e n E c h a l a r , Y a n c i , V e r a , L e saca y Aranaz;
C A M I N O D E L A I G L E S I A , e n Galarreta;
C A M I N O D E A N T E I G L E S I A , e n Carranza;
C A M I N O DE I N S I G N I A S , en Gordejuela... Bonifacio de Echegaray: Op. cit.
P á g . 5 1 ( A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a ) .
(46')
J . M . d e B a r a n d i a r á n : M i t o l o g í a V a s c a . P á g . 60.
(47')
B o n i f a c i o d e E c h e g a r a y : O p . c i t . P á g s . 50, 53, 55.
(48')
M a n u e l d e L e k u o n a : A n u a r i o d e E s u k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g s .
:
79-83.
(49')
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g . ( B e r r i z = c o m i d a ) ,
57 ( G a l a r r e t a = c o m i d a ) P á , . 72 ( D e v a = c o m i d a ) 79 y 96 ( A d u n a y A l z a = c o m i d a
a los del duelo)
103 ( A n d o a i n = c o m i d a )
n i ( C e g a m a = c a r i d a d ) , 128 ( A r a n o =
c a r i d a d ) , 132 ( Z i g a = c o m i d a ) , 137 ( O c h a g a b i a = c o m i d a ) .
(50')
E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . ( A n u a r i o d e ) . P á g s . 64-68.
(51')
F e l i p e A r r e d o n d o : A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g s .
51-52.
(52')
Anuario d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g . 1 1 9 .
293
(53*)
M a r g a l i d e L e B o n d i d i e r : O p . c i t . p á g . 24.
(54')
Anuario d e E u s k o Folklore. I I . 1922. Vitoria. P á g . 127-28.
(55')
B o n i f a c i o E c h e g a r a y : O p . c i t . P á g . 12.
(56')
B o n i f a c i o E c h e g a r a y . O p . c i t . P á g . n . ( C i t a d e C i c e r o n = I s e o , D e Ciceronis Hereditate, 1 5 - 1 8 ) " .
(57')
B o n i f a c i o E c h e g a r a y : O p . cit. P á g . 13.
,
(58')
Bonifacio Echegaray: O p . cit. P á g . 4.
(59')
J . M . d e B a r a n d i a r á n : E l hombre primitivo e n e l País Vasco. P á g . 90.
(60')
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 78.
(61')
Anuario de Eusko Folklore. I I I . 1923. Vitoria. P á g s . 42-43.
(62') J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 35.
(63')
M a n u e l M a r c a i d a : Anuario d e E u s k o Folklore. I V . 1924. Vitoria. P á g .
113. (La traducción es m í a ) .
(64')
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g . 209.
(65')
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 34.
(66')
F l o r e n c i o P o r t u : Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. Vitoria. P á g . 88.
(67') J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 90.
(68) J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 63.
^(69)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g ' . 134.
(70)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g . 182.
(71)
J . M . d e B a r a n d i a r á n y C o l a b o r a d o r e s : O p . c i t . P á g . 182.
(72)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 41.
(73)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g . 90.
(74)
B o n i f a c i o d e E c h e g a r a y : O p . c i t . P á g . 55.
(75)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 149.
(76)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g s . 49-52.
(77)
J h o C a r o B a r o j a : O p . cit. P á g . 151.
(78)
J . M . d e Barandiarán: Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 122.
(79)
B o n i f a c i o E c h e g a r a y : O p . c i t . P á g s . 19-27.
(80)
B o n i f a c i o E c h e g a r a y : O p . cit. 17-18. .
(81)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : Mitología V a s c a . M a d r i d , 1960. P á g s . 61-62.
(82)
T i b u r c i o I s p i t z u a : Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 1 5 .
(83)
M a r g a l i d e L e B o n d i d i e r : O p . c i t . P á g s . 24-25.
(84)
Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. ' P á g . 81.
(85)
Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 130.
(86)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 168.
(87)
Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 23.
(88)
J . M . d e B a r a n d i a r á n : O p . c i t . P á g s . 64-66.
(89)
Anuario de E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 6 en Orozco. P á g . 14 en Bed í a ; 23 en Z e n a r r u z a ; 31 en M a ñ a k a ; 37 en C o r t e z u b i ; 54 en Galaneta; 69 en Deva;
62 en O t a z u ; 77 y 88 en O y a r z u n ; 94 en A l z a ; 107 en Cegama; 134 en O t x a g a b i a .
A n u a r i o deEuskoFolklore. X I . 1931. V i t o r i a . P á g . 9 e n e l País V a s c o Francés.
(90)
Anuario de E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 37 en Cortezubi; 47 en Salc e d o ; 5 4 e n G a l a r r e t a ; 134 e n O t x a g a b i a . A n u a r i o d e E u s k o Folklore. X I . 1 9 3 1 . V i toria. P á g . 28 en el País V a s c o Francés.
(91)
Anuario d e E u s k o Folklore. I I I . 1923. V i t o r i a . P á g . 7 8 e n O y a r z u n .
R o d n e y G a l l o p : O p . c i t . P á g . 209.
(92)
Anuario de E u s k o Folklore. I I I . 1923. Vitoria. P á g . 31 en M e ñ a c a .
(93)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 1 9 e n e l País V a s c o Francés.
(94)
Anuario de E u s k o Folklore. I I I . 1923. P á g . 6 en Orozco; 23 en Cenarruza; 4 3 e n B e r r i z ; 5 4 e n O t a z u ; 107 e n C e g a m a .
(95)
Anuario de E u s k o Folklore. I I I . 1923. Vitoria. P á g . 1 en Soscaño; 23 en
Cenarruza; 31 y 35 en Meñaca; 37 en Cortezubi; 43 en Berriz;; 47 en Salcedo; 54
u
294
e n G a l a r r e t a ; 8 8 e n O y a r z u n ; 9 8 e n A n d o a i n ; 107 e n C e g a m a ; 1 2 9 ' e n Z i g a ; 134 e n
O t x a g a b i a . (Julio Caro Baroja; O p . cit. Pág. 78 en V e r a ) .
(96)
M a n u e l M a r c a i d a : A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 35.
(97)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. V i t o r i a . P á g . 2 3 e n Z e n a r r u z a ; 3 2
e n M e ñ a c a ; 3 7 e n C o r t e z u b i ; 4 3 e n B e r r i z ; 5 4 e n G a l a r r e t a ; 107 e n C e g a m a ; 134
en Otxagabia.
(98)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 1 4 e n B e d i a ; 2 4 e n C e n a r r u z a ; 3 8 e n C o r t e z u b i ; 4 4 e n B e r r i z ; 5 4 e n O t a z u ; 4 8 e n S a l c e d o ; 135 e n O t x a g a b i a .
(99)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 109.
(100)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g s . 122-24.
(101)
A a n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 7 e n O r o z c o y 4 2 e n C o r tezubi.
(102)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923 P á g . 7 8 e n O y a r z u n ; r n e n C e gama.
(103)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 25.
(104)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 4 e n S o s c a ñ o , 9-12 e n O r o z c o ; 1 7 - 2 1 e n B e d i a ; 3 0 e n C e n a r r u z a ; 35-36 e n M e ñ a c a ; 4 2 e n C o r t e z u b i y L a r i a b e z u a ; 46 e n B e r r i z ; 59-60 e n G a l a r r e t a ; 83-84 y 89-90 e n O y a r z u n ; 103 e n A n d o a i n ;
n i e n C e g a m a ; 132 e n Z i g a .
(105)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g s . 32-33 ( c o n t a d o p o r C a r o l i n e L a s a g a d e
Sempere en el País Vasco Francés.
(106)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 7 e n O r o z c o a p a r e c e n p a r a
c u m p l i r p r o m e s a s h e c h a s e n v i d a . P á g . 125 e n A t a u n .
(107)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g s . 83-84.
(108K A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 126.
(109)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k j o í e . I I I . 1923. P á g . 90.
(no)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I L , 1923. P á g . 2 3 e n C e n a r r u z a ; 3 2 e n
M e ñ a c a ; 42 en C o r t e z u b i ; 43 en B e r r i z .
(111)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 4 5 e n B e r r i z .
(112)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 19923. P á g . 1 1 5 - 1 6 . í d e m e n A r a ñ o ,
P á g , 126.
(113)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 34.
(114)
J u l i o C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 169.
(115)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 99.
(116)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 129.
(117)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 88.
(118)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 108.
(119)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 5 e n O r o z c o y 1 3 e n B e d i a .
(120)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 5 e n O r o z o c o y 107 e n C e gama.
(121)
En L a z c a n o . C o m u n i c a d o por M a r t i n a A r r e g u i del caserío A r r a m e n d i .
(122)
C a r o B a r o j a : O p . c i t . P á g . 169 e n V e r a . A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e .
X I . 1931. V i t o r i a . P á g . 2 5 e n F r a n c i a P a í s V a s c o .
(123)
Juan Thalamás: O p . cit.
P á g . 43.
(124)
J u a n T h a l a m á s : O p . cit. P á g . 44 en S a r a .
(125)
J u a n T h a l a m á s : O p . c i t . P á g . 38.
(126)
A n u a r i o d e E u s k o F o l k l o r e . I I I . 1923. P á g . 14.
/
295
A MODO DE E P I L O G O
El P u e b l o V a s c o ha entrado de lleno en el m u n d o de la Técnica, al menos por lo que se refiere a V i z c a y a , Guipúzcoa y en
parte también a Á l a v a .
Guipúzcoa y V i z c a y a tienen una vieja tradición industrial cuyo testigo son los restos de las antiguas terrerías repartidas por todos los valles a la orilla de los ríos. A l g o pudieran decirnos también
los astilleros que desde hace siglos jalonaban la costa del mar C a n tábrico y de los que salieron las escuadras que llevaban el Imperio
Español por los cuatro puntos cardinales...
H o y , metidos de lleno en uno de los puntos neurálgicos del
actual desarrollo español, la Técnica se enseñorea de nuestro solar
v a s c o . Y esto está trayendo una serie de consecuencias de mucha
importancia.
* * *
El hombre anterior dependía de las L e y e s de la Naturaleza
y ante ellas se colocaba en actitud contemplativa meramente pasiva. Se sentía dominado. Y no pudiendo liberarse por una acción
directa, recurría a procedimientos mágicos o a actitudes supersticiosas... P o r estos métodos indirectos pretendía someter a la Naturaleza y librarse de sus leyes.
296
Procedimientos mágicos y actitudes supersticiosas de que está
llena la historia del hombre primitivo y la etnología de nuestro
pueblo vasco.
La Técnica coloca al hombre frente a la Naturaleza en actitud
operante, dispuesto a dominarla y reducirla al poder de sus m a n o s . . . Concuerda con el mandato divino en el primer libro de la
B i b l i a , el Génesis, en el que se m a n d a al hombre que trabaje la
tieTra y la somete a su dominio. La Técnica presta al hombre los
medios materiales para poder realizarlo. Está dentro de la línea
impuesta por Dios al "rey de la creación".
C u a n d o el hombre se siente capaz de dominar a la Naturaleza,
desaparece en él el sentimiento de la dependencia a que antes estaba sometido frente a ella. Y desaparece también en él la actitud
supersticiosa ante las leyes naturales... y la postura religiosa en lo
que tenía de superstición.
No pensemos que la Técnica destruye la R e l i g i ó n ; sino que
m á s bien la purifica de su c a r g a supersticiosa que el pueblo cristiano ha heredado de sus m a y o r e s paganos y de la que no siempre ha
l o g r a d o liberarse. El P u e b l o V a s c o siempre tan profundamente religioso (al menos en su historia moderna) lleva en su mentalidad
popular una buena dosis de superstición, herencia prehistórica y
producto de varios miles de años de prácticas supersticiosas... y
que se manifiesta muchas v e c e s en su actitud cultural en nuestros
días.
Este aspecto supersticioso de la v i d a religiosa tiene que desaparecer y es posible que con él, desaparezca también la misma religiosidad en quienes v e n a la religión c o m o un medio (superstición)
p a r a vencer a las fuerzas naturales. Este es el peligro actual para
nuestros aldeanos que no h a y a n sabido superar (a pesar de los
años de v i d a cristiana) el estrato supersticioso de su cultura, herencia de los mayores.
Es necesario purificar la Liturgia en nuestro pueblo de todo
sentido supersticioso o m á g i c o q u e la mente popular le pueda falsamente atribuir. La Iglesia a través de su historia bautizó muchas
costumbres p a g a n a s supersticiosas o m á g i c a s : las aceptó cambián-
297
doles el significado y purificándolas... pero en la mente popular,
a veces, no se ha hecho la debida purificación.
La Técnica solamente destruirá las falsas religiones o los aspectos falsos de la mente religiosa de quien practica la religión verdadera. T a m p o c o destruirá los aspectos verdaderos que toda falsa
religión puede llevar consigo.
La Cultura (a la que la Técnica pertenece) enseñándonos a
descubrir la verdad de las cosas creadas nos lleva hacia la V e r d a d
esencial. N o s acerca a Dios.
Deva,
298
mayo
1963
APÉNDICE 1
hace referencia a la pág. 15
M A R C O G E N E R A L E N Q U E NOS M O V E M O S .
Unos presupuestos:
-.El hombre de Neanderthal desaparece de Europa, donde podían vivir
unos dos mil individuos.
-.Tras él aparece el H o m o Sapiens en la cueva de Cro-Magnon, en L e s Eyzies, al Sur-este de la Dordoña Francesa, que es zona incluida dentro
del área de la Cultura Franco-Cantábrica, cuyo eje geométrico es el País
Vasco.
Este grupo es más numeroso que el de Neanderthal.
-.El Magdaleniense es un época álgida de esta Cultura que se manifiesta
especialmente en el arte rupestre.
-.Parece que al Vasco se le puede empezar a llamar así desde el Magdaleniense.
-.El V a s c o actual puede ser considerado -según D. José Miguel de
Barandiarán- como una evolución local del H o m o de Cro-Magnon.
-.Según una afirmación de la Academia de Antropología Francesa («Civilizaciones Prehistóricas» de Juan Marc Brissaud) el H o m o Sapiens
desaparecido de la Europa actual, subsiste en los Pirineos Occidentales
(País V a s c o ) , lo que confirma la hipótesis de D. José Miguel Barandiarán: el origen de los Vascos estaría en una particularización del H o m o
Sapiens de Cro-Magnon.
-.Somos, pues, el substractum de la Europa del H o m o Sapiens en línea
directa y sin interrupción, lo que subraya la importancia incalculable
que puede tener la Etnología vasca, para ayudar en la interpretación de
la A r q u e o l o g í a prehistórica europea.
-.El H o m o Sapiens se presenta en la Historia precedido por el de Neanderthal que a su vez lo es por el H o m o Erectus y éste por el Hábilis, que
según Richard Leakey (Rev. M U N D O N E G R O . Enero 1983. Madrid)
es en el fondo el H o m o originario quesigue siendo Sapiens y sin que
301
SEPAMOS HASTA CUÁNDO, PUES TIENE EN SUS MANOS LOS MEDIOS DE SU AUTODESTRUCCIÓN.
-.DESDE LA PREHISTORIA UNA DE ESAS RAZAS DE LA ESPECIE HOMO HA SOBREVIVIDO COMO PUEBLO EN LOS PIRINEOS OCCIDENTALES. CONVIENE ENMARCARLO
COMO H O M O , HACIENDO UN RECORRIDO ESQUEMÁTICO DE SU APARICIÓN Y DESARROLLO.
ESTAMOS EN LOS PROLEGÓMENOS SOBRE PRIMATES Y HOMÍNIDOS.
NACIMIENTO DEL UNIVERSO Y DE LAS ERAS GEOLÓGICAS.(1)
EL EVENTO TIENE LUGAR HACE 10.000 MILLONES DE AÑOS, MÁS O MENOS.
POR LA EXPLOSIÓN DE UNA ENERGÍA QUASI-INFINITA CONCENTRADA EN UN SOLO
PUNTO, QUE SE TRANSFORMA EN MATERIA, NACE EL UNIVERSO EN EXPANSIÓN...
PRONTO, ES UN DECIR, A PARTIR DE UN GAS ORIGINAL A BASE DE HIDRÓGENO,
SE FORMAN ESTRELLAS Y GALAXIAS.
SISTEMA SOLAR: EN UN EXTREMO DE UNA GALAXIA EN ESPIRAL NACE UNA ESTRELLA
COMO MASA DE GAS HIDRÓGENO QUE SE COMPRIME Y SE INCENDIA, ARRASTRANDO
TRAS DES SÍ A NUEVE PLANETAS...
TIERRA. : EL TERCER BLOQUE QUE PARTE DE AQUELLA ESTRELLA ES NUESTRO PLANETA, HACE 4.700 MILLONES DE AÑOS. SE ENFÍA RÁPIDAMENTE EN LA SUPERFICIE
CUBIERTA DE OCÉANOS DE AGUA; MÁS TARDE SALEN A LA VISTA ISLOTES DE TIERRA
FIRME...
LAS PRIMERAS CÉLULAS VIVAS APARECEN HACE 4.000 MILLONES DE AÑOS Y
AL CABO DE LOS AÑOS LLEGAMOS A LAS ERAS GEOLÓGICAS.
ERA PRIMARIA. LE SUPONEMOS 700 MILLONES DE AÑOS Y EN ELLA APARECEN LAS
ALGAS, LAS BACTERIAS Y LOS ANIMALES MARINOS. DE LOS CUALES PROCEDEN LOS
ANFIBIOS QUE UN DÍA SE ANIMAN A SALIR A TIERRA FIRME: 400 MILLONES, CON
REPTILES E INSECTOS...
ERA SECUNDARIA. SE CARACTERIZA POR LOS GIGANTESCOS REPTILES QUE PUEBLAN
LAS TIERRAS HÚMEDAS Y FANGOSAS DE HACE 200 MILLONES DE AÑOS. AL FINAL DE
LA ERA DESAPARECEN BRUSCAMENTE Y NADIE SABE EL POR QUÉ. SU PROTOTIPO:
EL DINOSAURIO.
ERA TERCIARIA. ES LA ERA DE LOS MAMÍFEROS, DESPUÉS DE CIEN MILLONES DE
AÑOS A LA SOMBRA. ENTRE ESTOS SE ENCUENTRAN LOS PROSIMIOS QUE SE DESARROLLAN HACE 70 MILLONES DE AÑOS. ALGUNOS SE HABITÚAN A VIVIR SOBRE LOS
ÁRBOLES Y OTROS SOBRE LA TIERRA.
LUEGO SURGIERON LOS PRIMATES, FAMILIA DE LA QUE FORMAN PARTE LOS
SIMIOS ANTROPOIDES Y LOS HOMÍNIDOS (NUESTROS ANTEPASADOS DIRECTOS).
( 1 ) S e g u i r e m o s en estas notas la obra de Jean M a r c B R I S S A U D «Civilizaciones Prehistóricas»
G e n e v e 1979. Madrid 1979.
302
Los Homínidos.
«La separación entre el antepasado del simio y el antepasado del
hombre se efectuó antes de lo que algunos científicos pensaban sólo
hace algunos años...»
Simios: «Los diversos tipos de simios actuales son muy antiguos y la
independencia de cada uno de los grupos, en los cuales nacieron, fue
adquirida en época muy temprana...hace casi 50 millones de años.»
Homínidos: «No debió de suceder de manera diferente con la especie de
los homínidos que, en aquella misma época, debía de estar ocupada en
su proceso evolutivo particular...»
«Se desarrollaron varias razas de homínidos. Algunas se extinguieron, mientras otras, cada vez más evolucionadas, subsistieron hasta la
aparición del H o m o Sapiens».
Los Homínidos Específicos:
Ramapitheco: aparece al Norte de la India (algunos dientes y fragmento
de mandíbula). Es de hace 12 millones de años. «Es posible que perteneciese al linaje humano... Su aspecto era vagamente antropoide, pero es
imposible saber si se mantenía erguido o no».
Keniapitheco: similar al anterior aparece en Kenia. Tiene 14 millones de
años.
Australopitheco: aparecen sus restos en África. Tiene 5 millones de
años. Son o antepadados o parientes del hombre. Sus descendientes, o
por lo menos un linaje cercano, fabrican los primeros útiles conocidos
que datan de 2 millones de años.
Homo Erectus: aparece en África hace un millón (o dos) de años y se
extiende por todas las regiones templadas y da origen al H o m o Sapiens.
Nuestros antepasados paralelos.
El animal, que según la teoría evolucionista, se convirtió en hombre tuvo que hacer antes un gran recorrido.
El H o m o Sapiens es la culminación de esa evolución: el hombre
actual.
A n t e s que él tres grandes grupos pudieron merecer el título de
«hombre»:
El Australopitheco, de la Época Terciaria que vive en África y desaparece en el Cuaternario. Se prolonga su vida durante cuatro o cinco millones de años.
303
304
Los A r c h á n t r o p o s , ( P i t h e c á n t r o p o , S i n á n t r o p o , A t l a n t r o p o ) d e l a E r a
C u a t e r n a r i a , que d u r a n t e quinientos m i l años se e x t i e n d e n p o r Á f r i c a ,
Europa y Asia.
Los h o m b r e s de N e a n d e r h a l , que v i v e n en E u r o p a y la cuenca m e d i t e r r á nea d u r a n t e cincuenta m i l años antes de la aparición del H o m b r e de
C r o - M a g n o n , que t u v o lugar hace t r e i n t a m i l años.
El Australopiteco. T o d o comienza en 1924 con un cráneo encontrado por
R a y m o n d D a r t : l o l l a m a A u s t r a l o p i t e c o A f r i c a n o . Siguen más hallazgos
en 1936. A p a r t i r de 1956 los hallazgos realizados en Á f r i c a o r i e n t a l
siguen en a u m e n t o y no h a n cesado de p l a n t e a r p r o b l e m a s a los p a l e o n tólogos...
Se divide en dos especies distintas: el A u s t r a l o p i t h e c o A f r i c a n o , de
f o r m a grácil.. . y e l R o b u s t o , d e f o r m a m a c i z a . . .
« L o s cráneos de a m b o s m u e s t r a n una p o r c i ó n c e r e b r a l r e d u c i d a y
fuertes m a n d í b u l a s . Estos caracteres de simio son persistencias de los
rasgos del tronco c o m ú n de los dos linajes de póngidos (simios) y de
homínidos (hombres)».
E l H o m o H a b i l i s . E n K e n i a e l año 1956 descubren e l c r á n e o d e u n A u s t r a l o p i t e c o robusto de 18 años de e d a d . En 1960 en un n i v e l más p r o f u n dos del m i s m o lugar descubren restos de h o m í n i d o s más antiguos en
e d a d y más m o d e r n o s de f o r m a , mezclados con restos de una industria
lítica p r i m i t i v a . Surgió e l H o m o H a b i l i s . A l g o a n t e r i o r a l cráneo del
A u s t r a l o p i t h e c o robusto que contaba un m i l l ó n setecientos cincuenta
m i l años.
Siguen a p a r e c i e n d o más restos de A u s t r a l o p i t e c u s y d e l H o m o
H a b i l i s y en 1972 a f i r m a R i c h a r d L e a k e y después de h a b e r e n c o n t r a d o
un c r á n e o de este ú l t i m o t i p o , está d e m o s t r a d o que dos especies v i v í a n
al m i s m o t i e m p o : el A u s t r a l o p i t h e c o y el h o m í n i d o q u e , sin d u d a , fue el
antepasado del H o m o Sapiens. A f i r m a que este cráneo c o n f i r m a las t e o rías de su padre según las cuales «ni el P i t h e c á n t r o p o ni el A u s t r a l o p i t heco deben ser incluidos entre nuestros antepasados, ya q u e no e r a n
sino simples deshechos de la e v o l u c i ó n » .
E n e l año 1 9 7 3 , e n e l y a c i m i e n t o d e H a d a r ( E t i o p í a ) siguen nuevos
descubrimientos de A u s t r a l o p i t h e c o s y H o m o H a b i l i s ; p e r o , esta vez las
dataciones dan una e d a d de 3 millones o más. «Estos descubrimientos
han v e n i d o a transtornar una vez más nuestras nociones de la a n t i g ü e d a d
del h o m b r e . N u e s t r o linaje es sin d u d a m u y a n t i g u o ; en e f e c t o , n u m e r o sos hallazgos fósiles realizados desde hace un siglo a esta p a r t e , lejos de
representar eslabones p e r d i d o s , t e s t i m o n i a n a m e n u d o linajes degener a d o s , despojos de la e v o l u c i ó n » .
Los A r c á n t r o p o s . E n t r e la desaparición del A u s t r a l o p i t h e c o y más t a r d e
del H o m o H a b i l i s , hace setecientos m i l años, y la a p a r i c i ó n , hace ciento
306
veinte mil, del h o m b r e de Neanderthal hay quinientos mil años de espacio temporal con homínidos que o c u p a n A s i a , África y Europa: son los
Arcántropos...(pithecántropos,
sinántropos y atlántropos).
El
(simio)
Pithecántropos:
también
de
phitecos
el H o m b r e de Java,
y
antropos
(hombre)
llamado
d o n d e se encontraron los primeros restos
en 1892.
Se creía que era el 'eslabón perdido' entre los antropoides y el
hombre.
Su
descubridor,
E u g é n e
Dubois,
lo
llama
Pithecanthropo
Erectus y es de hace quinientos mil años. Posteriormente se encuentran
más H o m b r e s de Java desde 1936 hasta 1965.
El Sinántropo u hombre de Pekin: otro supuesto 'eslabón perdido'...
1929 se
En
e n c u e n t r a u n c r á n e o sin aplastar e n u n a c a m p a ñ a dirigida p o r
Pierre Teilhard de Chardin...Era un h o m b r e de pequeña estatura,
1,56
mts., sólido y p o c o ágil. A c u s a d o p r o g m a t i s m o , mandíbulas robustas,
ojos hundidos en órbitas salientes separadas de la frente por una protuberancia ósea.. . E n eso casi igual al Pithecántropo de Java.. . H o y en día
los antropólogos incluyen al Pithecántropo y al Sinántropo en el m i s m o
género
Pithecántropo,
que
se
dividiría en
dos
razas
distintas:
H o m o
Erectus Erectus, en Java, y H o m o Erectus Sinensis en Pekin.
El Sinántropo usaba útiles h e c h o s con p e d a z o s de cuarzo o guijarros de cuarcita y sabía utilizar el f u e g o . . . « E n 1930 el abate B r e u i l descubre una cornamente de ciervo trabajada, y se puede hablar paulatinam e n t e de una cierta idea artística...»
El Atlántropo: es el A r c h á n t r o p o africano, del Norte, donde se desarrolla e n t r e los c u a t r o c i e n t o s y los c i e n m i l a ñ o s .
En 1921 en unas minas de
Rhodesia
cien
se
encuentra un
cráneo
de
más
de
mil
años,
represen-
tando una forma evolucionada del H o m o Erectus.
«En conjunto África muestra la presencia de una forma prehumana
c o n múltiples y diversos representantes, herederos de los caracteres del
H o m o
guirá
Erectus y tendiendo a un linaje m á s e v o l u c i o n a d o q u e se extinen
su
inmensa mayoría
a las postrimerías del Pleistoceno,
hace
m e n o s de cien mil años, con la aparición del h o m b r e de Neanderthal».
En África está la cuna de la H u m a n i d a d .
Según testimonio de Richard L e a k e y esa afirmación es verdadera
hoy por hoy.
En Enero de
1.983 l a R e v i s t a M u n d o N e g r o , M a d r i d , h a
publicado una interviú que ha tenido lugar en el despacho que este científico tiene en el M u s e o N a c i o n a l de Nairobi. V a m o s a dar una información de la misma, aunque corramos el riesgo de repetir algunos detalles,
porque
en ella hay algo
nuevo y m u y interesante.
C o p i a m o s una pre-
g u n t a y su r e s p u e s t a :
-En
1975 encontró usted un cráneo de H o m o Erectus. Ese descubri-
miento fue definido c o m o fundamental para la historia de la Paleontolo-
307
gía. ¿Por qué?
-Era la primera vez que se encontraba el Homo Erectus en África.
Hasta entonces no sabíamos bien la relación existente entre el H o m o
Habilis encontrado en África y el H o m o Erectus de Java y Pekin. A h o r a
encontrábamos al H o m o Erectus también en África y con una perrogativa más: un millón de años anterior. La relación entre el H o m o Habilis
y el H o m o Erectus apareció de pronto patente. A continuación encontramos otros datos evidentes que nos llevaron a la conclusión de que el
Erectus era el descendiente del Habilis.
-Y usted escribe que el H o m o Erectus (africano) colonizó el resto del
mundo...
-Es verdad. No tengo ninguna duda acerca de ello.
-Pero los paleontólogos podrían descubrir en Java o en Pekin un
H o m o Erectus tan viejo como el africano. O quizá más.
-Pues muy bien. En ese caso cambiará mi teoría...
Richard Leatey pertenece a una familia de antropólogos desplazados al África Oriental. Lo fueron sus padres Luis y María y su hermano
Jonathan. Luis y María descubren en 1959 restos humanos semejantes a
los descubiertos por Dart y Broom, con la ventaja que los estratos del
terreno donde han sido hallados (Olduvai-Tanzania) permiten una datación más exacta.
Su homínido vivió hace dos millones de años.
A l l í mismo encuentran un centenar de utensilios de piedra «inteligentemente» labrados. ¿Quién lo hizo?. Sigue la búsqueda. En 1.961 un
hijo, Jonathan, de los L e a k e y , descubre unos fragmentos fosilizados de
un homínido más grácil que el Robustus, diferente del Australopiteco y
del H o m o Erectus de Java y Pekin, denominado
H o m o Grácilis, llamado Homo Habilis,
a quien se considera como el autor probable de los utensilios encontrados y datados en dos millones de años.
Este H o m o desarrolla la técnica de la piedra hasta hacerla afilada,
pudiendo así añadir carne a su dieta vegetal. Se han encontrado, en el
entorno suyo, centenares de huesos de mamíferos con señales de aquellos cuchillos afilados.
En 1970 Richard, hermano de Jonathan, centra su investigación en
Turkana (Kenya), en «el gran Rift Balley o Valle de la Falla, que es una
fisura de 6.000 kilómetros en la corteza terrestre (1) que va de norte a
sur, desde el Líbano hasta Mozambique y que se formó merced a fuerzas
subterráneas muy violentas que rasgaron la corteza y forzaron a grandes
(1) «LA CONSPIRACIÓN DEL GOLFO» DE FERNANDO SCHWARTZ,
FINALISTA PREMIO EDITORIAL PLANETA 1982. PAG. 56
BARCELONA.
308
309
f o r m a c i o n e s rocosas a hundirse a lo largo de fallas p a r a l e l a s . . . e m p u j a n d o al t i e m p o hacia a r r i b a a grandes masas de lava volcánica». Y en
K o o b i F o r a e n c u e n t r a R i c h a r d u n c r á n e o , n ° 1470 e n e l M u s e o N a c i o n a l
d e N a i r o b i , d e o t r o H o m o H a b i l i s , semejante a l d e s u h e r m a n o d e O l d u v a i , p e r o más antiguo: dos millones y m e d i o de a ñ o s . . .
E n 1975 e s cuando e n c u e n t r a e l cráneo d e l H o m o E r e c t u s , d e l q u e
h e m o s hecho alusión más a r r i b a . Es c o m o los de Java y P e k i n , p e r o un
m i l l ó n de años más a n t i g u o . La cabeza y la cara son p r i m i t i v a s , más su
capacidad craneana ( 9 0 0 ce.) e l i m i n a a los australopitecus c o m o antecedentes directos del h o m b r e . E l esqueleto e s más « m o d e r n o » ; u n poco
más pesado que e l h o m b r e a c t u a l , p e r o n o m u y d i f e r e n t e .
- « H o y d í a n o hay ninguna d u d a d e que este p r i m a t e E r e c t o a p a r e c i ó
p r i m e r a m e n t e e n Á f r i c a . N o sólo eso. E n Á f r i c a t e n e m o s l a p r i m e r a e v i dencia del a u m e n t o d e c e r e b r o , p r o b a b l e m e n t e d e l p r i m e r d e s a r r o l l o
del lenguaje y del n a c i m i e n t o de la t e c n o l o g í a , e n t e n d i d a c o m o f a b r i c a ción de utensilios».
E n c u e n t r a diferencias e n t r e el E r e c t o africano y el de J a v a , pues,
dice q u e no en vano hay e n t r e ambos un m i l l ó n de a ñ o s . . .
- « D u r a n t e t o d o ese p e r í o d o no se n o t a n mutaciones bruscas y significativas en el H o m o Erectus ni en cuanto a capacidad craneal y estructura
s o m á t i c a , ni en cuanto a h a b i l i d a d técnica».
E l A r c h á n t r o p o europeo: H o m o Heidelbergensis, l l a m a d o t a m b i é n E l
H o m b r e d e M a u e r , p o r q u e apareció e n M a u e r , cerca d e H e i d e l b e r g ,
una m a n d í b u l a m u y r o b u s t a , sin m e n t ó n , con un aspecto que r e c u e r d a
a los P i t h e c á n t r o p o s . . . L a musculatura de su m a n d í b u l a d e b i ó de p e r m i tirle t r i t u r a r los granos y las carnes más d u r a s , a u n q u e los dientes se
p a r e c e n más a los h o m b r e s actuales, especialmente australianos...
L a s Glaciaciones en E u r o p a : se p u e d e n señalar cuatro distintas:
e n l a E r a C u a t e r n a r i a (hace u n m i l l ó n d e años que e m p e z ó )
La I la de G ü n z , de un millón a 700 mil (300 mil de duración):
L a 2 l a d e M i n d e l , del 600 m i l a l 300 m i l ( 3 0 0 m i l d e d u r a c i ó n ) :
E n t r e m e d i o q u e d a u n p e r í o d o d e c l i m a suave d e 100 m i l años.
La 3 la de Riss, de 200 m i l a 120 m i l años ( 8 0 m i l de d u r a c i ó n ) :
E n t r e m e d i o o t r o p e r í o d o de 100 m i l años suaves.
L a 4 l a d e W ü r m , d e 8 0 m i l a 1 0 m i l ( 7 0 m i l años d e d u r a c i ó n ) :
E n t r e m e d i o q u e d a n 4 0 m i l años d e clima suave.
Sólo hacen 10 m i l años q u e salimos de la ú l t i m a glaciación. L o s años
en que se ha ido f o r m a n d o el desierto del Sahara con las migraciones de
los pueblos que h a n d e j a d o su i m p r o n t a en las paredes de los cañones
saharianos expresada en grabados y pinturas de diversos estilos según
a
a
a
a
310
las poblaciones que los p i n t a r o n y o g r a b a r o n . . .
A todas las glaciaciones europeas c o r r e s p o n d í a n climas h ú m e d o s
en África.
La zona de la C u l t u r a F r a n c o - c a n t á b r i c a fue d o m i n a d a por las
diversas glaciaciones hasta el M a g d a l e n i e n s e a v a n z a d o . No es e x t r a ñ o
que el m a m u t lanudo conviviera en la A q u i t a n i a , como lo d e m u e s t r a n
los cien grabados de m a m u t l a n u d o de la cueva de R u f f i g n a c en la D o r doña francesa...
El H o m b r e de M a u e r , p o r su posición en unas canteras, se r e m o n t a
al espacio interglacial G ü n z - M i n d e l , hacia el final del p e r í o d o que va de
7 0 0 a 6 0 0 m i l años. Esto le hace c o n t e m p o r á n e o de los viejos A r c h á n t r o pos de A s i a . . . « E s t o parece d e m o s t r a r que la evolución hacia el h o m b r e
se r e a l i z ó con m a y o r rapidez en E u r o p a » .
«Parece ser que se p r o d u j o en E u r o p a , a partir del M i n d e l i a n o ( d e
6 0 0 m i l a 300 m i l años hace) la cohabitación de dos razas archantrópicas,
u n a « m o d e r n a » y «arcaica» la o t r a . . . U n occipital descubierto en
1 9 6 5 . . . p r e s e n t a formas i n t e r m e d i a s entre los A r c h á n t r o p o s y el H o m o
Sapiens».
« L a industria corresponde a untensilios de piedra y existen huellas
de f u e g o . A n d a T h o m a s cree que u n a población de archántropos se
c a r a c t e r i z ó e n E u r o p a por una rápida c e r e b r a l i z a c i ó n , a u m e n t a n d o e l
t a m a ñ o del c e r e b r o . L u e g o , la disposición y arquitectura del c e r e b r o se
c o m p l i c a r í a n y m o d e r n i z a r í a n g r a d u a l m e n t e hasta desembocar en los
p r i m e r o s H o m o Sapiens».
C r á n e o s similares al H o m o Sapiens. E n t r e las glaciaciones M i n d e l - R i s s
( d e 3 0 0 m i l a 200 m i l años) aparece un cráneo cerca del Stuttgart en A l e m a n i a . E n unas canteras. A ñ o 1933. P e r t e n e c e a una m u j e r j o v e n adulta
y p r e s e n t a una mezcla de caracteres p r i m i t i v o s y caracteres recientes.
« N o s e n c o n t r a m o s - d i c e P i v e t e a u - ante u n individuo t o t a l m e n t e
característico de la población que antes de la glaciación más r e c i e n t e ,
p o b l ó la E u r o p a c e n t r a l , y muchos de sus e l e m e n t o s , entre ellos este crán e o . . . , a p e n a s si se distinguen del H o m o Sapiens». E s t a cita es de 1957.
E l a u t o r c o n t i n ú a : N o obstante s u capacidad c r a n e a n a , d e este c r á n e o ,
se aleja bastante de los n e a r d e n t h a l e n s e s . . .
Él año 1935 se e n c u e n t r a o t r o c r á n e o de m u j e r de 20 años a orillas
del T á m e s i s en L o n d r e s . Es más reciente que el a n t e r i o r , p e r o del m i s m o
p e r í o d o geológico. En su e n t o r n o se e n c o n t r a r o n más tarde en 1955 el
p a r i e t a l que f a l t a b a del cráneo y seiscientos silex tallados, d e m o s t r a n d o
u n a civilización lítica ya m u y a v a n z a d a .
« C o n v i e n e resaltar que esta h u m a n i d a d del C u a t e r n a r i o M e d i o
tiene sus raíces en la evolución del H o m o H a b i l i s e x h u m a d o en O l d u 311
w a y (cuyos descendientes e v o l u c i o n a r o n sin d u d a en a q u e l l u g a r ) y sus
n u m e r o s a s ramificaciones se e x t i e n d e n a A s i a , Á f r i c a y sobre t o d o a
E u r o p a , d o n d e parece haberse d i f e r e n c i a d o m u y p r o n t o e n dos r a m a s
principales. U n a d e ellas c o n d u c i r í a a l H o m o Sapiens y l a o t r a a l h o m b r e
de Neanderthal...»
El hombre de Neanderthal
P o b l ó E u r o p a hace más de 80 m i l años: a principios d e l ú l t i m o
p e r í o d o glaciar, e l d e W ü r m .
Se e x t i n g u i e r o n los neanderthalenses en la ú l t i m a fase glacial sin
t e n e r a p a r e n t e m e n t e descendientes.
« H o y d í a parece u n hecho que e l e s q u e m a p r o p u e s t o p o r n u m e r o sos científicos, en la p r i m e r a m i t a d de este siglo, y q u e ve en el H o m b r e
N e a n d e r t h a l un estaudio i n t e r m e d i o , físico e i n t e l e c t u a l , e n t r e el artc h á n t r o p o y el H o m o Sapiens, es, en cualquier caso, inesacto».
« E s t e h o m b r e , que ocupó E u r o p a y el resto d e l m u n d o d u r a n t e
unos 50 m i l años, no era m i t a d s i m i o , p r o g n a t o y e n c o r v a d o , sino un ser
e v o l u c i o n a d o , que iba c a m i n o de la civilización que no h a l l ó j a m á s » .
A u n q u e n o h u b i e r a m e r e c i d o e l s o b r e n o m b r e d e Sapiens, e r a u n
h o m b r e d o t a d o de r e f l e x i ó n y tal vez de p a l a b r a ; t a l vez incluso de un
cierto sentido artístico y religioso, sin p o r ello alcanzar j a m á s el estadio
de las tribus más atrasadas de h o y d í a .
«Sea lo que f u e r e , existe u n a i m p o r t a n t e d i f e r e n c i a : el h o m b r e
prehistórico estaba a b i e r t o al f u t u r o . . .mientras q u e los p r i m i t i v o s actuales se e n c u e n t r a n en regresión y son capaces, t o d o lo m á s , de t r a n s m i t i r
su civilización t r a d i c i o n a l a sus hijos».
L a glaciación d e W ü r m tiene tres períodos con dos i n t e r m e d i o s más
templados. Aparece el H o m b r e de Neanderthal al comienzo del W ü r m
( 8 0 m i l años hace) y desaparece a finales del W ü r n II hace 30 m i l años,
d e j a n d o paso al h o m b r e m o d e r n o y a las industrias d e l P a l e o l í t i c o S u p e rior. C o n ellos desaparecen t a m b i é n las civilizaciones Musterienses a
que h a b í a n d a d o l u g a r . . . E n e l W ü r n I I e l f r í o r e a p a r e c e más riguroso
que n u n c a .
L o s bosques con sus e l e f a n t e s , r i n o c e r o n t e s , h i p o p ó t a m o s , c o m o el
g a m o , j a b a l í . . . d e s a p a r e c e n p a r a dejar lugar a las estepas recorridas p o r
m a m u t s l a n u d o s , rinocerontes lanosos, renos.
« E s t e p e r í o d o t e r m i n ó hace 40 m i l años p a r a d e j a r paso a c l i m a
t e m p l a d o y h ú m e d o , que presenciará el r e t o r n o de los bosques y la desap a r i c i ó n d e f i n i t i v a de los neanderthalenses».
P o r los diferentes esqueletos encontrados desde 1856 se deduce q u e
era de corta estatura, 1,60, r e c h o n c h o , busto largo y piernas cortas.
312
H u e s o s robustos y de gran fuerza muscular. G r a n c o r r e d o r y cazador.
I d é n t i c a capacidad craneana que e l H o m o Sapiens, p e r o d e circunvalaciones más simples; según algunos científicos no poseía centro c e r e b r a l
del lenguaje a r t i c u l a d o . A r c o s superciliares m u y a b u l t a d o s , órbitas p r o f u n d a s , nariz ancha y p r o m i n e n t e , boca grande y m a n d í b u l a r o b u s t a ,
con un m e n t ó n apenas insinuado o nulo en algunos sujetos.
Dos m i l hombres en toda E u r o p a .
« A g r u p a d o s en hordas de cuarenta o cincuenta individuos c o m o
m á x i m o diseminados a través de E u r o p a y desarrollando cada cual una
v a r i a n t e del M u s t e r i e n s e . . . n o f u e r o n nunca más de dos m i l individuos
v i v i e n d o en el t e r r i t o r i o e u r o p e o libre de hielos».
D o r d o ñ a . V é z é r e , Los Eyzies: grutas y cavernas a b u n d a n t e s , refugios
naturales a los neardenthalenses. Silex y g r a n i t o . D o s c i e n t o s y a c i m i e n tos prehistóricos en un radio de 30 k m s . en d e r r e d o r de E y z i e s . . . Y
muchos más por descubrir. Es un e j e m p l o este valle d e l V é z é r e , a f l u e n t e
del D o r d o ñ a .
Los neanderthalenses
LA INDUSTRIA DE LA PIEDRA
En t o d a la historia h u m a n a la invención más d u r a d e r a y la industria
más constante fue la de la p i e d r a . La usó en estado n a t u r a l c o m o a r m a
a r r o j a d i z a . M á s tarde e m p e z ó su talla. E n t r e las piezas del N e o l í t i c o y
las p r i m e r a s h e r r a m i e n t a s líticas m e d i a muchos miles de a ñ o s . . .pues ya
las usaban e l H o m o H a b i l i s d e A r a r s e n Á f r i c a , e l S i n á n t r o p o d e C h i n a
y el A r c h á n t r o p o e u r o p e o de S w a n s c o m b e . . .
Por supuesto que las usaba el H o m b r e de N e a n d e r t h a l .
Los núcleos y los fragmentos. Un i n s t r u m e n t o hecho a base de q u i t a r t r o zos a u n a piedra e n b r u t o , será un núcleo. L o s instrumentos hechos con
las esquirlas, serán f r a g m e n t o s . . .
El m a t e r i a l ideal es el silex; p e r o , a falta de él t a m b i é n e m p l e a r o n el
c u a r z o , el granito y las rocas eruptivas.
Los p r i m e r o s e l e m e n t o s o instrumentos son guijarros alargados c ó m o dos p a r a la m a n o o silex en f o r m a de r i ñ o n con un lado r e t o c a d o . . . S o n
núcleos.
El g a r r o t e tosco y b u r d o , que a veces alcanza el t a m a ñ o de la m a n o , está
hecho a base de raspar y desbastar la p i e d r a c o n t r a o t r a m a y o r l l a m a d a
y u n q u e . ( P e r í o d o A b b e v i l i e n s e , idusntria localizada especialmente e n
África).
El b i f a z , que es un garrote m e j o r a d o , se o b t i e n e g o l p e a n d o el g u i j a r r o núcleo con o t r a p i e d r a , el m a r t i l l o , p a r a arrancarle un trozo liso o dos,
uno por cada l a d o .
313
Garrotes y bifaces se empleaban para cortar, horadar y taladrar.
Esta industria bifaz se encuentra en España, Francia, sudeste de
Inglaterra y Alemania; pero, parece que su origen está en África a partir
de Abbeviliense. Es el utensilio esencial del Achelense. Nombre este
que proviene del de Saint-Acheul, en el departamento del Somme, en
Francia.
Arrancar un trozo liso y ancho por medio de un cincel de madera u
hueso es propio del Levalloisiense, pertenece al período de Riss, y se
encuentra en Europa desde Ucrania hasta Inglaterra, en toda África, y
en A s i a desde Java hasta Siria.
Fragmentos: Las puntas son fragmentos puntiagudos, retocados cuidadosamente. Manejadas por la mano o ensartadas en un palo o un hueso.
Más tarde serán azagayas y flechas.
Los cuchillos son fragmentos muy finos, más largos que anchos. Se
obtiene de un golpe en un borde de la cara del núcleo. U n o de los bordes
puede servir para cortar trinchando.
Los raedores se obtiene de fragmentos de piedra, una de cuyas aristas se utiliza para raspar, cortar o trinchar. Existen en el Achelense,
especialmente en el Musteriense piezas labradas muy finamente. Más
tarde se les añadió un mango de madera o hueso.
Los rascadores se fabrican a base de fragmentos largos y tienen una
arista transversal, lo que los diferencia de los raedores, que la tienen longitudinal. La parte retocada posee una marcada curvatura y hace un
ángulo de más de 45 grados con la cara. Desde los principios achelenses
dura hasta estar presente en la época neolítica. Sirve para raer las pieles
y puede ser empleado como cepillo de carpintero.
Los taladros eran herramientas de punta aguda, trabajada con retoques accesorios. Al comienzo del Achelense aparecen algunos trabajados sobre bifaces. Su auténtica aparición será en el Paleolítico Superior.
Sirve para agujerear perlas o agujas.
Los buriles abundan en el Paleolítico Superior, pero son raros en el
Achelense. La misma función que los taladros. Se obtienen rompiendo
transversalmente la punta de una hoja o de un fragmento largo.
Industria Lítica: musteriense.
El Musteriense se distingue por:
por la disminución del número y tamaño de los bifaces,
por el aumento de los fragmentos-puntas,
por el inicio de industria del hueso con yunques de idem,
por los instrumentos de asta de ciervo seccionadas,
por la presencia de piedras formando cúpulas...
En sus yacimientos se han encontrado numerosos ejemplares de
piedras «talladas», objetos Uticos de diferentes formas a tenor de las
314
épocas y regiones, desde el Paleolítico Medio y durante él, en 50 mil
años de duración (Época Musteriense)...
Había llegado a la división del trabajo de modo que cada grupo
tenía un forjador de piedra al servicio del grupo. (En D e v a también lo
tuvieron en Ermitia el grupo que aquí viviera).
La industria musteriense se caracteriza por la abundancia de rascadores y de puntas; y es muy compleja.
La herramienta típica es una astilla de espesor y tamaño medios,
obtenida de un núcleo de sílex y someramente retocada a lo largo de la
arista, por una sola cara... Algunas puntas tenían mango; esto se aprecia
por los retoques que adelgazan su base...
Entre los rascadores eran característicos aquellos que tenían una
curvatura arqueada en el filo: son los 'raedores' cimbrados que probablemente servían de cuchillos.
Industria Lítica. Las bolas.
Huellas de pies en arcilla.
Rito de iniciación.
En sus yacimientos se encuentran también bolas y discos. Bolas de
piedra o arcilla, de gran perfección de forma. ¿Para qué?.
En todos los tiempos parece que se ha jugado con bolas, canicas y
balones o pelotas...
Podían ser también «boleadoras» como las que se usan en América
del Sur para cazar animales: dos o tres bolas forradas de cuero y unidas
entre sí con correas que se arrojan a las patas de los animales en marcha,
para trabárselas y detenerlos...
Objetos rituales: en Cerdeña existe la costumbre de arrojar contra una
pared de arcilla blanda. El que se adhieran o no, será señal de algún presagio...
En una gruta de la provincia de Savona, en Italia, en una galería
cerrada desde el Paleolítico, se ha encontrado a los cuatrocientos metros
de la entrada, huellas de pisadas del Hombre de Neanderthal impresas
en la arcilla.
L o s vestigios de las inmediaciones indican
«que a la luz de las antorchas confeccionaban bolitas de
arcilla de tres a siete centímetros de diámetro, las cuales
arrojaban en seguida contra una roca en forma de esfinge.
En la pared de la gruta, las bolitas aplastadas y pegadas
dibujan la silueta de un adolescente, blanco indudable del
lanzamiento de tales bolas. Este descubrimiento excepcional hace pensar más en un ritual de iniciación que en un
315
JUEGO DE MUCHACHOS A 4Ü0 METROS BAJO TIERRA».
OBJETOS ARTÍSTICOS: FUERON HALLADOS TAMBIÉN DISCOS, UNO DE 22 CENTÍMETROS DE DIÁMETRO CUIDADOSAMENTE TALLADO EN CALIZA... (DISCÓBOLO) T A M BIÉN, UNA MUÑECA «VENUS» DE FORMAS GENEROSAS. NO HAY PINTURAS, AUNQUE SE HAYA ENCONTRADO BÓXIDO DE MANGANESO DE COLOR NEGRO Y OCRE,
DESGASTADOS COMO SI SE HUBIERAN USADO... ¿EN PINTARSE ELLOS O SUS CASAS?
HACIA EL HOMO SAPIENS: LOS HOMBRES DE PALESTINA: GERCA DE NAZARETH,
CERCA DEL PUENTE DEL PRECIPICIO POR DONDE LOS NAZARENOS INTENTARON DESPEÑAR A JESÚS, SE DESCUBRIERON ( 1 . 9 3 0 ) LOS RESTOS DE SIETE INDIVIDUOS... EN
1 9 6 5 , REANUDADAS LAS INVESTIGACIONES, ENCUENTRAN OTROS CINCO CADÁVERES
CON OFRENDAS. TIENEN TODOS ELLOS 50 MIL AÑOS.
«EN AQUELLOS NIVELES MUSTERIENSES VIVÍAN HOMBRES QUE NO ERAN
MANIFIESTAMENTE NEANDERTHALENSES Y QUE ANTES BIEN SE ASEMEJABAN A LOS
HOMBRES MODERNOS CUYOS ANTEPASADOS PODRÍAN SER. VANDERMEERSCH
OBSERVA QUE SU ROSTRO YA NO SE PROYECTABA HACIA ADELANTE, SINO QUE ERA
VERTICAL COMO EL NUESTRO. TAMPOCO POSEÍAN LAS GRANDES ÓRBITAS CIRCULARES, TÍPICAS DE LOS NEANDERTHALENSES. POR AÑADIDURA TENÍAN EL HUESO DE LA
MEJILLA (HUESO MALAR) ANGULOSO, IGUAL QUE NOSOTROS».
LOS DEL MONTE CARMELO: EN ET-TABOÜN (EL HORNO) SE ENCONTRÓ EL ESQUELETO COMPLETO DE UNA MUJER CON CARACTERES ARCAICOS Y MODERNOS. TRES
HIPÓTESIS:
1° NEANDERTHALENSES EN EVOLUCIÓN HACIA EL HOMO SAPIENS.
2 MESTIZAJE DE NEANDERTHAL CON ANTEPASADOS DEL HOMO SAPIENS.
3 TIPO LOCAL PERFECTAMENTE DEFINIDO.
LA TERCERA PARECE LA MÁS PROBABLE Y LA PRIMERA LA MÁS IMPROBABLE,
PORQUE LOS DE NEANDERTHAL NO ERA SINO UNA RAZA DEGENERADA ACLIMATADA
A LOS RIGUROSOS FRÍOS DEL WÜRM.
EN LA CUEVA DE LAS CABRAS, EN EL MISMO MONTE CARMELO, SE ENCONTRARON RESTOS DE OTROS ONCE INDIVIDUOS «QUE SI BIEN PRIMITIVOS EN CONJUNTO, POSEEN A SU VEZ UN SELLO «MODERNO» CON ALGUNAS SEMEJANZAS LIGERAS
CON EL HOMBRE DE NEANDERTHAL».
EN CRIMEA: CADÁVER DE UN ADULTO CON LAS PIERNAS LIGERAMENTE PLEGADAS Y
EL DE UN NIÑO, TAMBIÉN CON LAS PIERNAS PLEGADAS. EN SAMARKANDA, OTRO
NIÑO DE 8 AÑOS SOBRE UN LECHO DE HUESOS DE CABRA Y PUNTAS DE CUERNOS DE
CABRA MONTESA RODEANDO EL CRÁNEO... TODOS MUESTRAN UNA ASOCIACIÓN DE
CARACTERES NEANDERTHALENSES Y DE H O M O SAPIENS.
O
O
DESAPARECE EL HOMBRE DE NEANDERTHAL.
«CON EL WÜRM III, EL HOMBRE DE NEANDERTHAL DESAPARECE BASTANTE
BRUSCAMENTE PARA DEJAR PASO AL HOMO SAPIENS, ANTEPASADO DIRECTO Y
316
muy poco diferente del hombre actual.. .El Würm III, hace 30 mil años,
fue una glaciación de tremendo rigor. Acosada por los recién llegados,
vencida por el frío, la raza neanderthalense se esfumó en beneficio de las
civilizaciones del Paleolítico Superior».
«William H. Howels publicó en 1974.. .un interesante artículo dedicado a las cuestiones sin resolver, que plantea el Hombre de Neanderthal: ¿En qué se diferenciaba del hombre de hoy? ¿Era menos inteligente
a pesar de su voluminoso cerebro, como creen algunos? ¿Era como afirman otros incapaz de articular todos los sonidos del lenguaje moderno,
aunque poseyese herramientas hábilmente fabricadas, ideas religiosas y
una vida social? ¿De dónde procedía? ¿Qué fue de él?».
Como conclusión de su artículo Howels afirma «Los neanderthalenses siempre tuvieron una importancia primordial para nuestro conocimiento de la evolución humana. Lo más importante no es averiguar si
son nuestros antepasados directos o solamente indirectos, si es que
alguna vez llegamos a saberlo. Lo más interesante es que constituyen un
momento de la Prehistoria perfectamente definido y clasificado...»
¿Han desaparecido totalmente o continúan marginados fuera de la
civilización y son los yetis, o abominables hombres de las nieves, sus
directos descendientes, como quieren algunos? Esta suposición no se
apoya en ninguna prueba seria.
Homo Sapiens: El Hombre de Cro-Magnon.
El Paleolítico Superior empieza hace 30 mil años con la desaparición del de Neanderthal y la aparición del Homo Sapiens. Desde el
Hombre de Cro-Magnon, hace 30 mil años, las manifestaciones intelectuales y artísticas se multiplican y al mismo tiempo se inicia una carrera
hacia la perfección humana con suerte desigual. Los hombres del Paleolítico Superior participaban, aunque inconscientemente, en una eclosión de vida renovadora y creadora en todos los órdenes económicos,
artísticos y culturales.. .No ha sido éste el caso de otros pueblos primitivos que aún están sin sobrepasar la cultura lítica...Hoy día están en
plena regresión y no hacen sino repetir gestos milenarios sin inventar
nada nuevo.
El Homo Sapiens reemplaza totalmente al de Neanderthal. Su origen es discutido. Parece que en algunas regiones de Europa o de Asia,
haya coexistido con su predecesor directo. Con todo «se cree que no desciende del neanderthalense, al cual es superior en todos los aspectos, y
que su origen es extra-europeo... Además el aspecto físico y la morfología del Homo Sapiens parecen impedir toda fijación directa a partir del
hombre de Neanderthal. Se asiste a una auténtica transformación total
de la población».
317
Es en Eyzies (Dordoña) en sus acantilados calcáreos y en la cueva
de Cro-Magnon donde se encontró por primera vez un cadáver, o sus
restos, del hombre moderno...En 1.874 definieron la raza de C r o - M a g non c o m o la del H o m o Sapiens del Paleolítico Superior.
En 1.868, al trazar un ferrocarril, descubren una cueva, y a gran
profundidad, cinco esqueletos de 30 mil años, con osamentas de animales, herramientas cíe sílice de tipo auriñaciense y gran cantidad de conchas marinas perforadas para collares.
De elevada estatura - u n o de ellos mide 1,80 m t s - tiene el cráneo
alargado (dolicocéfalo), con gran capacidad craneana (1.590 cm. cúbicos), arcos superciliares prominentes, sin moño occipital...no distinto
de algunos pueblos primitivos actuales. Su nariz es estrecha y prominente. La cara corta y ancha, con mentón saliente y frente alta...Se han
exhumado algunos cromañoides...pero, parece que en Europa los del
Paleolítico Superior pertenecían a la misma especie...
Perpetuados en el País Vasco.
Ciertos autores piensan que la variedad típica de Cro-Magnon se ha
perpetuado hasta nuestros días. En la A c a d e m i a de Medicina francesa
ha sido presentado recientemente un ensayo elaborado por los profesores Jean Berdard, de París, y Jacques Ruffié, de Touiouse, fundado en
las correspondencias entre la división de ciertos tipos hematológicos (características de los elementos de la sangre) y la división de ciertas culturas. El ensayo llega a la conclusión de que los hombres de Cro-Magnon
se han conservado en el País V a s c o , «último reducto donde han mantenido su proginalidad biológica y su identidad cultural».
Dos variedades del Homo Sapiens.
La raza de Grimaldi, en la Gruta de los Niños, junto a Mentón (Sur de
Francia) tiene caracteres negroides. Su cráneo es dolicocéfalo y muy
alto con la frente recta, con órbitas menos salientes y más pequeñas que
el de Neanderthal. Mandíbulas prognáticas y mentón poco acusado... El
esqueleto ofrece las mismas proporciones que los negroides.
La raza de Chancelade (Perigeux), robusta y de corta estatura (1,55) y de
gran capacidad craneana (1.710 cm. cúbicos), cara ancha y larga, pómulos marcados y mentón acusado con arcos superciliares poco salientes...Tipo bastante similar a la raza mongoloide.
«Resultaría muy arriesgado, en la fase de los conocimientos actuales, el afirmar que desde entonces vivían en Francia los antepasados de
las tres grandes razas actuales: la blanca, la negra y la amarilla».
318
En 1.972, sobre las diferencias raciales de los H o m o Sapiens escrib í a N . T h é o b a l d , profesor d e l a U n i v e r s i d a d d e B e s a n c o n : « D e u n a
m a n e r a g e n e r a l , la p o b l a c i ó n d e l P a l e o l í t i c o S u p e r i o r estaba constituida
p o r un c o n j u n t o de f o r m a s m e n o s diferenciadas que las que v i v e n en
nuestros días. Poseían un f o n d o de caracteres comunes al cual se superp o n í a n ciertas p a r t i c u l a r i d a d e s . D e l a diferenciación d e tales particularidades h a n nacido las razas actuales».
L a i n d u s t r i a lítica (del H o m o Sapiens)
Se distingue p o r una gran diversidad de untensilios y h e r r a m i e n t a s de
p i e d r a : hojas finas y ligeras.
F a b r i c a c i ó n : p r e p a r a b a n un núcleo cilindrico de silex de unos 10 a 15
cmts. de d i á m e t r o ,
colocaban un p u n z ó n de asta o hueso en el vértice y d a b a n un
golpe con u n a p i e d r a - m a r t i l l o .
El golpe h a c í a saltar una estrecha astilla d e l costado,
a cada golpe sale u n a astilla,
golpeando en forma de espiral...
C a n t i d a d r e l a t i v a : L o s tallistas musterienses ( N e a n d e r t h a l ) d e u n k i l o
de silex sacaban hasta dos m e t r o s de p i e d r a p a r a t a l l a . P e r o , el de C r o M a g n o n saca de seis a ocho m e t r o s , p o r k i l o , de hojas f i n a s . . . Se a p r o v e chan además los desperdicios o c h a t a r r a y las hojas rotas, que t o d o sirve
p a r a otros usos...
E s t o da al h o m b r e prehistórico una gran i n d e p e n d e n c i a respecto de
los yacimientos de sílice o piedras similares. Se p u e d e n ausentar, pues
p u e d e n llevarse la m a t e r i a p r i m a consigo sin gran esfuerzo.
D u r a n t e decenas de m i l e n i o s los h o m b r e s se a f e r r a b a n a las regiones d o n d e p o d í a n e n c o n t r a r el sílex (o una p i e d r a d u r a ) . En las regiones
m u y alejadas, sólo se e m p l e a b a el sílex p a r a las armas i m p o r t a n t e s . El
resto se hacía con p i e d r a de i n f e r i o r calidad de la m i s m a z o n a en que se
vivía.
T r e s G r a n d e s Civilizaciones se escalonan a través de 2 5 . 0 0 0 años:
Auriñaciense (de A u r i g n a c - A l t o G a r o n a ) , del 35 al 21 m i l ;
Solutrense (Solountré, D e p a r t a m e n t o S a o n a - L o i r a ) , 2 1 - 1 8 . 0 0 0 .
Magdaleniense ( L a M a d e l e i n e - D o r d o ñ a ) , 18-10.000 a. de C . . .
Se h a n propuesto otras divisiones y subdivisiones que son v e r d a d e ras sutilezas. ( D e P e r i g o r d o Perigordiense se h a b l a al designar al A u r i ñaciense R e c i e n t e ) .
320
El A u r i ñ a c i e n s e . E m p i e z a con c l i m a suave en los bosques y las llanuras;
p e r o , p r o n t o se va e n d u r e c i e n d o el c l i m a y vuelve la época glaciar.
En sus postrimerías v u e l v e por poco t i e m p o u n a fase t e m p l a d a .
I n d u s t r i a . Las hojas de silex en b r u t o las t r a n s f o r m a n en i n n u m e r a b l e s
h e r r a m i e n t a s para el t r a b a j o del hueso, a s t a . . .
A l g u n a s hojas presentan muescas r e d o n d e a d a s ,
otras talladas transversalmente
o convertidas en buriles, rascadores y puntas.
L a s de hueso, asta y m e r f i l c o m p i t e n con ellas. Las puntas de hueso
se h a c e n más espesas y sus secciones ovaladas y al f i n , bicónicas.
L o s rascadores son típicos de esta é p o c a .
A p a r e c e n plaquitas de p i e d r a y p i z a r r a con pinturas y grabados.
E m p i e z a el arte por el arte.
Se extiende en E u r o p a a E s p a ñ a , F r a n c i a , Sur de I n g l a t e r r a , A l e m a n i a ,
A u s t r i a , H u n g r í a hasta el Sur de R u s i a .
E l Solutrense. E l f r í o e s m u y intenso. E l Sur d e Francia padece inviernos
helados de 35 grados bajo c e r o , d u r a n t e n u e v e meses. El N o r t e de
E u r o p a está u n i d o por una masa de hielo de k i l ó m e t r o y m e d i o de espesor... Islas y c o n t i n e n t e unidos.
L o s océanos descienden 180 m e t r o s en su n i v e l .
El h o m b r e se refugia en los valles d e l interior d e l país.
I n d u s t r i a . Su característica es la f a m o s a «hoja de laurel» de gran v a r i e d a d en t a m a ñ o y espesor, p e r o siempre la m i s m a f o r m a .
. . . T é c n i c a de golpear la arista p a r a sacar largos pedazos planos. Se
golpea con una p i e d r a sobre un cincel de hueso.
En el A u r i ñ a c i e n s e se saltaban pequeñas astillas asestando golpes
de p i e d r a en la arista, «golpes dirigidos c o n t r a su f i l o » .
Se desarrola p a r t i c u l a r m e n t e en H u n g r í a , d o n d e parece tener su
o r i g e n esta civilización solutrense, y se e x t i e n d e por una faja estrecha
desde el M a r N e g r o , por el centro de E u r o p a , al sur de F r a n c i a , norte y
este de E s p a ñ a .
F u e p e r í o d o corto el suyo: no d u r ó más de 3 . 0 0 0 años y fue absorv i d o por el A u r i ñ a c i e n s e . T a l vez de esta absorción naciera el M a g d a l e niense.
« C o n v i e n e tener presente que t a n t o estas dataciones c o m o las citadas a n t e r i o r m e n t e son imprecisas p o r o b r a de las circunstancias. C o n
frecuencia d e p e n d e n del lugar del d e s c u b r i m i e n t o puesto que ciertas
321
322
civilizaciones y subgrupos locales se han extendido paulatinamente por
el espacio europeo».
Un subgrupo ha podido ser el pueblo vasco o «raza pirenaica occidental».
Por otra parte el Auriñaciense recibe su nombre de Aurignac en el
Arriege de los Pirineos centrales, no lejos del A l t o Garona donde los
vascos han permanecido hasta la Historia, casi moderna.
El Solutrense está en el departamento del Loira, al Nortedel G a r o na... Y el Magdaleniense en un afluente del Garona, el V é z é r e y en el
país vasco actual...entre el Arriege y el Loira.
No me parece una idea tan descabellada el que el Magdaleniense
sea un producto de las dos culturas anteriores o de algunos de sus elementos.
El Magdaleniense. El nombre lo recibe de la cueva de la Madeleine junto
al río V é z é r e en Eyzies-Dordoña. Se extiende del año 18 mil al 10 mil
antes de Cristo.
El final del Solutrense y comienzo del Magdaleniense se caracteriza
por un clima suavizado seguido por un frío riguroso y árido. Por Europa
la flora y la fauna son del Á r t i c o . El Norte de Europa ha bajado al Sur.
Sus últimos milenios verán la desaparición definitiva, por ahora, de la
última glaciación y la aparición de un clima templado y húmedo parecido al actual.
Hace 14.000 años con el reno había también bisontes y caballos en
el valle del V é z é r e . Al derretirse los glaciares que cubrían Europa y
subir de nivel los mares, podían los salmones remontar el V é z é r e , que
los habitantes de la Madeleine capturaban con arpones y nasas (especie
de butrino) colocadas en el río.
Grabados y pinturas aparecen por primera vez en los interiores más
recónditos de las cuevas.
D u r ó esta cultura de 7 a 8 mil años.
Entre los 14 y los 12 mil años se forman en Francia auténticas
aldeas. Son varias decenas de miles de individuos que acupan cuatro
veces más territorio que sus antecesores.
Se extienden al Norte de España, Francia, al Sur de Inglaterra,
Oeste y Sur de Alemania, parte de Checoslovaquia, Hungría, por la
Europa Central hasta los confines de Rusia.
Industria Lítica: Está más próxima al Auriñaciense que al Solutrense.
Predominan hojas y buriles.
Pero, más el hueso y el asta. Y la madera, que se corrompe y no deja
residuos.
Se tallan puntas de venablo y de flecha.
C o m o también agujas perforadas, de hueso, punzones, arpones y
bastones de mando. Todos ellos en hueso...
Las cavernas y refugios rocosos son los que han conservado las reliquias
de aquellos tiempos. Cavernas en la Dordoña, A r r i e g e , País V a s c o ,
Santander, Asturias...
Las cavernas indeales son las orientadas al sur y con un frontis de
roca encima de la entrada, para poder defenderla mejor. Viven en la
entrada, cerrada por puertas o empalizadas, bloque de piedra o cortina
de pieles.
Ornamentación. Cita el autor de nuevo a Karl J. Narr:-«Más evolucionado, más refinado que su predecesor, el H o m o Sapiens se rodea de hermosos objetos, se siente atraído por el color y le gusta engalanarse con
diversos ornamentos. Los cadáveres solían ser pintados a menudo de
ocre rojizo. Parece que la costumbre fue acogida por los vivos. El ocre
era considerado uno de los materiales más ricos y preciosos...Esta afición por todo lo que fuera bello se extendía a los objetos de uso común.
Las armas suelen estar ornadas, exquisitamente esculpidas. Brazaletes
y pequeños discos lisos, que se llevan sin duda sobre la frente, son tallados en hueso y en marfil, decorados con dibujos geométricos».
La caza en el Paleolítico Superior. Estos 20 mil años son por seguro la
época por excelencia de la caza. Es su único medio de subsistencia
aparte la recolección de frutos naturales, ya que la misma pesca es aleatoria y de mucha menor entidad.
Gracias a las pinturas y grabados, a las armas y utensilios encontrados en los yacimientos de la época, a las osamentas de los animales cazados y comidos y a las trampas bajo tierra podemos estudiar con exactitud
la vida cazadora de este hombre prehistórico...
Conocen el lazo, la honda, las boleadoras, el arco, el arpón y la
jabalina, aparte de las trampas.
El caballo y el reno en la Europa del Sur y del Oeste, el mamut más
al norte y al este, son sus piezas favoritas sin desdeñar el bisonte, el
ciervo y otros muchos animales...y peces.
La caza es organizada sistemáticamente. Se ve que dominan el
conocimiento de los animales y sus costumbres, como también el de los
lugares más aptos para la caza fácil y abundante.
Fosos y trampas. Fue en 1.907, en un valle que lleva al V é z é r e , donde se
encontraron por primera vez fosos-trampa. Eran veintiuno colocados en
324
tres hileras de modo que los animales empujados hacia ellos cayeran en
alguno. Medían 1,60 mts. de profundidad por 2,80 de diámetro. Aveces
en el fondo se colocaba una estaca puntiaguda endurecida al fuego para
herir al animal. Estaban disimuladas con follaje.
Podían ser empujados valle abajo y conducidos a los fosos por una
empalizada preparada con palos, follaje y piedras.. .(Un foso con empalizada de manipostería se encontraba hace algunos años en Álava para
la caza de lobos).
Fue en Auriñaciense cuando se perfeccionó este tipo de caza.
Trampas de peso formadas por un gran tronco o piedra sostenidos
por una viga central a la que se ata el cebo. Cuando el animal tira del
cabo, mueve el sostén y el peso cae sobre la víctima...Con estas trampas
se han llegado a cazar hasta mamuts.
(En Elvillar de Álava, por el año 1.939 se cazaban las perdices con
este sistema...)
Trampas de caza y tectiformes.«Recogemos la opinión de Raymond
Lantier, conservador-jefe honorario de los museos nacionales de Francia, quien escribe en su obra sobre la Vie Préhistorique (P.U.F. 1.974):
«Si bien la utilización de las trampas.. .está fuera de toda duda, no
ocurre lo mismo con la interpretación de trampas, fosos y redes,
que forman un conjunto de representaciones esquemáticas trazadas en las decoraciones rupestres. No es posbile interpretar los
tectiformes -como se ha sostenido algunas veces- como representantes de las trampas, ya que estos signos no eran jarmás, por así
decirlo, de la misma edad que los animales que con respecto a
aquellos aparecen superpuestos o subyacentes. Su relación es
totalmente incierta y toda tesis arbitraria. La casi totalidad de
estos dibujos pueder ser, por el contrario, interpretada como la
imagen de chozas de verano.»
Lazos y hondas se emplean en el Auriñacience; pero, no arpón, arco y
flecha...
El arco lo emplea el Solutrense, sobre todo en España en la Cultura Capsiense (de Capsa en Túnez), al este y al sur. Arcos pequeños de una curvatura o grandes y de dos curvaturas, como aparecen en las pinturas del
Sahara.
El arpón es característico del Magdaleniense...Los hay con una ranura
longitudinal y diagonal, para que por ella fluya la sangre del animal herido. Tal vez eso indique que emplearan alguna clase de veneno.. .No faltaban puñales de asta.
El arpón se une a un asta o madero o hueso largo, para formar una
326
JABALINA-ARPÓN O AZAGAYA. QUE SE LANZA POR MEDIO DE UN PROPULSOR QUE
LLEVA EN SU MANO EL CAZADOR VESTIDO CON LAS PIELES DEL RENO, PARA PODERSE
ACERCAR IMPUNEMENTE. UN POCO AL ESTILO DEL BRUJO DE TROIS FRERES EN
ARRIEGE. A VECES EL ARPÓN VA ATADO CON UNA CORREA FINA AL ASTA, DE MODO
QUE AL CLAVARSE, EL ARPÓN DEJA SUELTA EL ASTA QUE CAE AL SUELO ATADA AL
ARPÓN DIFICULTANDO LA MARCHA DEL ANIMAL...EL ANTECESOR DEL VASCO TUVO
QUE HACER ESTA OPERACIÓN MUCHAS VECES, PUES AL LLEGAR A LA CAZA DE LA
BALLENA EMPLEA EL MISMO SISTEMA: ARPÓN ATADO A UNA ESTACHA LARGA QUE
ÉL MISMO TRATA DE GOBERNAR...
ANIMALES CAZADOS POR EL HOMO SAPIENS. DURANTE EL PALEOLÍTICO SUPERIOR
SE CAZAN OSO, RINOCERONTE, CIERVO, BISONTE, PERO ESPECIALMENTE IMPORTANTES SON EL MAMUT, EL CABALLO Y EL RENO...
LA FAUNA GLACIAL LA CONSTITUYEN EL RENO, EL MAMUT, EL RINOCERONTE
LANUDO, EL TORO ALMIZCLADO Y LAS CABRAS MONTESAS...EN LOS BOSQUES Y BOSQUECILLOS DEL SUR DE EUROPA VIVEN LOS CIERVOS, ALCES, CORZOS, JABALIES.. . D E
ESPECIAL MENCIÓN ES EL CIERVO GIGANTE...EL URO (ESPECIE DE ANTEPASADO
DE LOS TOROS), EL BISONTE Y LOS TOROS ALMIZCLADOS (MITAD TORO Y MITAD CARNERO) RECORREN LAS LLANURAS CUBIERTAS DE NIEVES...
LA FAUNA AVIAR DEL MAGDALENIENSE EN LA CUEVA DE LA VACA (ARRIEGE)
NOS DA UNA SERIE DE ESPECIES: UROGALLOS, PERDICES GRISES, TÓRTOLAS, GANSOS,
CUERVO, BRUITRE, CÓNDOR, CIGÜEÑA, LECHUZA...PERO EL 9 5 % SON RESTOS DE LA
PERDIZ DE LAS NIEVES.
EL MAGDALENIENSE, ÉPOCA DEL RENO: ES CAZADO DESDE EL AURIÑACIENSE;
COMPITE CON EL CABALLO EN EL SOLUTRENSE; PERO LLEGA A SU APOGEO EN EL
MAGDALENIENSE. C O M O LOS PUEBLOS ÁRTICOS DE HOY DÍA, QUE TAMBIÉN VIVEN
DEL RENO, SABÍA APROVECHARLO TODO DE ÉL: CARNE, PIEL, HUESOS, ASTAS, TENDONES...
VIVÍA EN EL NORTE DE ESPAÑA Y EL SUR DE FRANCIA...(EL NORTE DE HOY
DÍA HABÍA BAJADO AL SUR: A LA AQUITANIA Y A EUSKALERRIA).
CAZADOR, TALLISTA, ARTESANO Y AL FIN TAMBIÉN CARNICERO, SABE DESCUARTIZAR
EL ANIMAL CON SUMO CUIDADO PARA PODER APROVECHARLO TODO...
AL COMIENZO COME LA CARNE CRUDA; PERO, DESPUÉS LA CUECE O LA ASA
SOBRE BRASAS O PIEDRAS RECALENTADAS...DESCONOCEMOS QUÉ ADEREZOS
EMPLEABA PARA CONDIMENTO...
H O M O S A P I E N S . SU CULTURA SE EXTENDIÓ DESDE LAS LLANURAS DE RUSIA
HASTA LAS ORILLAS ATLÁNTICAS, EN CIVILIZACIONES AURIÑACIENSE, SOLUTRENSE Y
MAGDALENIENSE. PERO, ES A LA ORILLA DEL ATLÁNTICO DONDE TUVO LUGAR LA
ECLOSIÓN EXTRAORDINARIA DEL HOMBRE PREHISTÓRICO.
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E l m u n d o e n aquel m o m e n t o e s E u r o p a .
E s p e c i a l m e n t e E u r o p a o c c i d e n t a l . D e l resto sabemos m u y p o c o .
«Sólo se e n c o n t r a r o n algunos objetos de silex, escasísimos vestigios
h u m a n o s y ninguna expresión artística. Podemos a f i r m a r , sin t e m o r a
equivocarnos d e m a s i a d o , que el m u n d o del cuadragésimo al d é c i m o
m i l e n i o antes de J . C . es E u r o p a .
Es poco lo que se p u e d e decir de Á f r i c a y de A s i a , a no ser una e n u m e r a c i ó n tediosa y sin ningún interés de los descubrimientos de huesos
y de silex».
En A m é r i c a sólo hace 7 0 . 0 0 0 años que apareció el h o m b r e :
« S e p a r a d o del c o n t i n e n t e asiático p o r el estrecho de B e h r i n g , el
c o n t i n e n t e a m e r i c a n o no ha conocido la evolución de los primates hacia
los grandes simios, ni la evolución p a r a l e l a , hacia el h o m b r e .
El único paso a A m é r i c a era el susodicho estrecho de B e h r i n g que
separa A l a s k a de S i b e r i a , que atravesó el h o m b r e prehistórico a p r o v e c h a n d o algunas glaciaciones que hicieron descender el agua de los océanos.
« D e l actual estado de nuestros conocimientos se deduce que fue
hace a p r o x i m a d a m e n t e setenta m i l años, cuando hordas de cazadores
musterienses del este e u r o p e o , c o n t e m p o r á n e o s de los n e a n d e r t h a l e n ses de E u r o p a O c c i d e n t a l , f r a n q u e a r o n p o r vez p r i m e r a el istmo de
Behring.
El H o m o Sapiens llegó más tarde y p o r la misma r u t a , persiguiendo
a los m a m u t s . De esto hará 2 0 . 0 0 0 años s o l a m e n t e . Diversos descubrim i e n t o s en M é j i c o y en M i n e s o t a lo c o n f i r m a n . . . L a T i e r r a de F u e g o :
D i v e r s a s oleadas de h o m b r e s amarillos v a n llegando al c o n t i n e n t e a m e ricano p o r la ruta del N o r t e , siendo los esquimales los últimos en lleg a r . . . Estas oleadas van e m p u j a n d o hacia el Sur a los primitivos h a b i t a n tes, de tal m o d o que los habitantes de la T i e r r a de F u e g o parecen ser los
descendientes más o menos genuinos de los p r i m e r o s n e a n d e r t h a l e n ses...
En A u s t r a l i a , no aparece el h o m b r e hasta hace 4 0 . 0 0 0 años.
H a s t a el año 1.960 era un c o n t i n e n t e casi desconocido en su pasado
p r e h i s t ó r i c o . . . A n t e s , en 1.940, se h a b í a e n c o n t r a d o un cráneo de 10.000
años. Es el año sesenta cuando se descubren una serie de yacimientos de
m u y diversas edades: 6 . 0 0 0 , 1 6 . 0 0 0 , 3 1 . 0 0 0 a ñ o s . . .
En 1.972, en M u n g o , se descubren cinco yacimientos de 4 . 4 0 0 años
con m a t e r i a l de conchas, huesos de m a m í f e r o , de peces y de a v e s . . . O t r o
y a c i m i e n t o se d a t ó en 2 7 . 0 0 0 años y en él aparece el cadáver de u n a
m u j e r que sufrió los efectos de una c r e m a c i ó n . . . A u n se descubre un
n u e v o y a c i m i e n t o de 3 2 . 0 0 0 años, con un hogar en una depresión lleno
de cenizas y carbones, cubiertos por tres terrones de arena arcillosa que
328
servían de p i e d r a de cocción ( c o m o lo hacían los pastores vascos al cocer
la leche en los kaikus de m a d e r a ) .
L a s piedras talladas encontradas en M u n g o son e x a c t a m e n t e iguales a las que f a b r i c a b a n los aborígenes al llegar a A u s t r a l i a los p r i m e r o s
europeos.
« E s t e terrible e s t a n c a m i e n t o - d i r á e l profesor A l i e n - técnico d e
u n a p o b l a c i ó n , d u r a n t e t r e i n t a m i l años, nos obliga a u n a cierta p r u d e n cia c u a n d o c o m p a r a m o s la vida de los h o m b r e s d e l P a l e o l í t i c o S u p e r i o r
e u r o p e o con la existencia que arrastran los p r i m i t i v o s australianos del
siglo X X . . . L a s tribus primitivas actuales no sólo están en p l e n o estancam i e n t o , sino en una e v i d e n t e regresión c u l t u r a l . « L a creencia g e n e r a l es
que los p r i m e r o s h o m b r e s llegaron a A u s t r a l i a en ocasión de un p r o n u n ciado descenso de las aguas, c u a r e n t a m i l años antes de nuestra e r a » .
329
RASGOS DE LA MENTALIDAD POPULAR VASCA
José MIGUEL DE BARANDIARÁN
EL PUEBLO VASCO ES UNO DE LOS RAROS GRUPOS SUPERVIVIENTES DE LOS
GRANDES MOVIMIENTOS Y TRANSFORMACIONES ÉTNICAS HABIDAS EN EUROPA
DESDE EL MESOLÍTICO. NO ES, PUES, EXTRAÑO QUE EN SU CULTURA HALLEMOS ELEMENTOS DE LARGA TRADICIÓN Y VESTIGIOS DE UNA MENTALIDAD QUE HOY NOS
PARECE PARADÓGICA, DE LOS QUE ALGUNOS PUEDEN HALLARSE TAMBIÉN EN OTROS
PAÍSES.
AQUÍ NOS PROPONEMOS SEÑALAR ALGUNOS RASGOS DE LAS TRADICIONES
MENTALES DE LOS VASCOS.
A . - E L MUNDO REAL, SEGÚN LOS DICHOS Y RELATOS VASCOS, ES Y COMPRENDE, NO
SÓLO CUANTO PERCIBEN LOS SENTIDOS Y LA INTELIGENCIA, SINO TAMBIÉN CUANTO
TIENE NOMBRE...
B.-OTRO RASGO DE LAS TRADICIONES MENTALES ES LA CONSTANTE NOTACIÓN DEL
VALOR DE CADA JUICIO, BASADA EN UNA CLASIFICACIÓÁN BINARIA DE LOS CONOCIMIENTOS. A S Í , DE LOS HECHOS CONOCIDOS DIRECTAMENTE POR NUESTRA PERSONAL EXPERIENCIA DECIMOS DE MODO CATEGÓRICO: O R Í A L A DA «ESO ES
ASÍ». EN CAMBIO, PARA EXPRESAR LOS HECHOS CONOCIDOS MEDIANTE INFORMACIÓN, UTILIZAMOS EL PREFIJO O M E N «SE DICE» EN CADA ASEVERACIÓN.
C.-OTRA PARTICULARIDAD ES LA CLASIFICACIÓN BINARIA DE LOS FENÓMENOS DEL
MUNDO FÍSICO EN NATURALES Y MÍTICOS.
(1)1 S E M A N A D E A N T R O P O L O G Í A V A S C A
Edit. La G r a n Enciclopedia Vasca
Bilbao. 1971.
333
D.-Existen numerosas huellas de la concepción animista del mundo, en
la que destacan los genios que a discreción producen o provocan diversos fenómenos.
E . - E l formalismo o predominio de las formas tiene aquí su expresión en
las fórmulas que quedan de las antiguas vigencias y a las que el pueblo
atribuye la misma eficacia que tuvieron antaño, cuando aún conservaban su contenido original. Es ahí donde se hacen más patentes las concepciones mágicas.
F . - L a fe y la esperanza cristianas han formado el entramado de la vida
de los vascos durante siglos hasta nuestros días.
G.-Finalmente, la lengua - E U S K E R A - constituye un elemento característico de la cultura vasca, no sólo por ser vehículo de ideas y sentimientos, sino también porque nos llega cargada de material de viejas
culturas y recuerdos histórico-geográficos de Vasconia.
L O S GRUPOS SANGUÍNEOS EN NUESTRA POBLACIÓN
José Luis Goti
. . . L a determinación de los grupos sanguíneos en las diversas áreas
geográficas es de gran valor para el estudio de los caracteres genéticos de
las poblaciones, lo que ofrece grandes perspectivas para el conocimiento
de la historia, biología, demografía y estructuras sociales de un pueblo.
Al ser los grupos sanguíneos de un pueblo, o de un individuo, una
expresión biológica de la transmisión hereditaria de los caracteres antigénicos de sus antepasados, los estudiamos nosotros con el fin de contribuir a lograr un mejor conocimiento de nuestra población.
Nuestro trabajo está basado en una muestra de la población autóctona vasca de Vizcaya y Guipúzcoa y otra de la población heterogénea,
parcialmente vasconizada, de B i l b a o . . .
Tan sólo 18 individuos entre 500 vascos pertenece al grupo B. Un
resultado similar se hubiera observado entre los aborígenes de Australia
y América (población precolombina). Es decir, en pueblos muy antiguos como los autóctonos de estos dos continentes que se han conservado a través de los siglos.
En cuanto al antígeno D del grupo R h , vemos que 141 vascos carecen del mismo, es decir son Rh negativos, entre los 500 estudiados y este
resultado es también negativo en 98 controles. Hasta ahora esos índices
son más altos que los de otras poblaciones.
L o s hallazgos del Grupo B y del factor R h , inducen a pensar que el
pueblo vasco es un pueblo muy antiguo «eta bere izaera-gaiak gure egunerarte euki dituala galtzekea»...(que ha conservado sin perder los elementos vitales de su ser).
334
LOS ETRUSCOS
L o s Etruscos a quienes nos han comparado a los Euskos, pueden
ser un espejo donde mirarnos. De todos los modos, la comparación con
otras culturales encuentra siempre afinidades que enriquecen la visión
de nuestra Etnología y Arqueología.
La Toscana actual corresponde a la antigua Etruria, la patria de los
Etruscos, región comprendida entre el río A r n o , que viniendo de los
montes Apeninos, pasa por Florencia y desemboca en el mar Tirreno, y
el Tiber romano.
Superaron estos límites por el Norte hasta la llanura del Po, donde
se asentaron por un tiempo. Y allí están hoy Milán, Bolonia, Mantua,
C r e m o n a , Pavía...y Venecia. Z o n a ésta última que jamán ocuparon los
etruscos. Por el sur llegan a la Campania con Capua hasta Herculano y
Pompeya.
Por muchos siglos permaneció ignorada gran parte de la cultura
etrusca, conocida exclusivamente por escritos de autores no-etruscos,
latinos y griegos. El emperador Claudio escribió veinte volúmenes sobre
la historia de Etruria, que se perdieron en su casi totalidad.
Hace dos siglos que se encontró la primera tumba etrusca por causa
de un accidente. Desde entonces hasta hoy las excavaciones arqueológicas no se han detenido, descubriéndose infinidad de tesoros artísticos y
arqueológicos que nos dan múltiples referencias de la vida etrusca, iluminando de paso los textos clásicos de escritores latinos y griegos.
Diversas teorías de su origen.
Para algunos los Etruscos son pueblos indoeuropeos que atravesaron los Alpes y se instalaron en la llanura del Po. Sólo más tarde descienden, atravesando los Apeninos, hacia el sur, instalándose definitivamente en la Toscana actual entre los ríos A r n o por el norte y Tiber por
el sur. Esta teoría la confirma Tito Livio en su Historia de R o m a , donde
dice además: «Indudablemente los pueblos alpinos tienen el mismo origen que los etruscos».
Para otros los Etruscos son pueblos orientales y navegantes instalados en Etruria. Cierto que tuvieron contactos constantes con el Asia
Menor y Grecia lo que puede explicar el parentesco artístico y religioso,
sin necesidad de recurrir a un origen común.
Por fin, hay algunos investigadores, sobre todo italianos, que
defienden la autoctonía de los Etruscos que desde el sur llegaron a la 11a338
nura d e l Po y a los A l p e s y a f i r m a n que es i n f i n i t a m e n t e mas u t u el estudiar al p u e b l o etrusco en el lugar m i s m o d o n d e se «ha desarrollado su
destino».
E s t a tercera t e o r í a no resuelve el p r o b l e m a ; a d o p t a una posición
práctica: el p u e b l o Etrusco a q u í lo hemos descubierto y a q u í v i v i ó , estudiémoslo a q u í m i s m o .
T a m b i é n con el p u e b l o V a s c o ha sucedido algo p a r e c i d o : h u b o una
época apasionada por encontrar el o r i g e n de los Vascos. N o s hicieron
procedentes del A s i a , d e l N o r t e del Á f r i c a , d e l a A t l á n t i d a . . . H a s t a que
los sabios o p t a r o n por estudiarlo hic et n u n c , siendo posible el que p o r
este c a m i n o descubran su o r i g e n . Es una p e n a el que el p u e b l o E t r u s c o
haya desaparecido del m u n d o de los vivos. B r i l l ó c o m o una estrella
f u g a z , nos dejó sus restos arqueológicos y desapareció de la faz de la T i e rra.
C ó m o se gestó la t r a g e d i a .
La civilización y el p u e b l o E t r u s c o desaparecieron ya p a r a el
c o m i e n z o d e l a E r a cristiana. H o y p o d e m o s m a n i p u l a r y e x a m i n a r yacim i e n t o s sobrecogedores, especialmente t u m b a s , esparcidos p o r un
a m p l i o espacio de 250 k i l ó m e t r o s de N o r t e a Sur y 150 de E s t e a O e s t e ,
que h a n p e r m a n e c i d o ocultos, ignorados y pisoteados p o r pobres r e b a ños de cabras y ovejas hasta comienzos d e l siglo X I X .
Se c o n o c í a a los Etruscos c o m o los p r i m e r o s grandes constructores
de ciudades d e l m u n d o occidental. L o s textos literarios griegos y latinos
lo atestiguaban. P e r o , hoy disponemos de a b u n d a n t í s i m a s pinturas y
esculturas que p r o c e d e n de los mausoleos descubiertos. El interés por
ellas a u m e n t a de d í a en d í a por las exposiciones que se suceden p o r las
ciudades europeas y cuyo acerbo a u m e n t a d i a r i a m e n t e en las riquísimas
excavaciones arqueológicas. E s t e m a t e r i a l i l u m i n a los textos literarios
referentes a este p u e b l o .
Se h a n descubierto documentos escritos en lengua etrusca, que continúa siendo indescifrable. E s t í m u l o p a r a lingüistas vascos.
En el siglo d é c i m o antes de Cristo aparecen instalados ya en la costa
occidental i t a l i a n a . E n a q u e l m o m e n t o e l O r i e n t e ( G r e c i a , C r e t a , E g i p t o , M e s o p o t a m i a ) ofrece el esplendor de sus diversas civilizaciones;
m i e n t r a s el O c c i d e n t e está sumido en la b a r b a r i e de la Prehistoria. P e r o ,
entre los ríos A r n o y T i b e r se está gestando un p u e b l o n u e v o ( a u t ó c t o n o
o v e n i d o del e x t e r i o r ) que va creando u n a ciudad detrás de otra hasta
d o c e , ( m e r e c u e r d a la N o v e m p o p u l a n i a r o m a n a que t a m b i é n llega a
339
t e n e r doce ciudades en la A q u i t a n i a ) y en las q u e h a n d a d o muestras de
ser ingenieros hidráulicos n o t a b l e s , desecando p a n t a n o s , r e g u l a n d o cursos de a g u a , d r e n a n d o llanuras y consiguiendo una agricultura floreciente d o n d e antes y después de ellos no h u b o o t r a cosa que fiebres p a l ú dicas.
H a b í a o r o y m i n e r a l de h i e r r o en E t r u r i a e instalan i m p o r t a n t e s
fundiciones que p r o p o r c i o n a el m a t e r i a l p a r a que la artesanía etrusca
e l a b o r e u n a serie de productos m u y apreciados en el O r i e n t e M e d i o y en
G r e c i a . T a m b i é n lo son el á m b a r , las joyas y las terracotas etruscas.
T a m b i é n e x p o r t a n , especialmente a G r e c i a , su e x c e d e n t e en cereales. A c a m b i o de todos estos productos E t r u r i a i m p o r t a d e l O r i e n t e
M e d i o y de G r e c i a productos u t i l i t a r i o s , decorativos y de l u j o , c r e á n dose e n t r e los tres polos ( G r e c i a , O r i e n t e M e d i o y E t r u r i a ) un intenso
movimiento comercial.
En el i n t e r v a l o de dos siglos, d e l d é c i m o al octavo antes de C r i s t o ,
E t r u r i a alcanza una p r o s p e r i d a d económica que contrasta con la p e n u r i a
p r i m i t i v a de todas las regiones itálicas que la c i r c u n d a , c o m o V e n e c i a ,
R o m a n a , E m i l i a , U m b r í a y el L a c i o , d o n d e a orillas del T i b e r eStá
naciendo R o m a .
En el siglo siguiente, el séptimo antes de C r i s t o , florece bruscam e n t e la civilización etrusca. El país se o r g a n i z a en u n a f e d e r a c i ó n de
doce ciudades, regida cada u n a por u n p r í n c i p e o « l u c u m o n » . E l a p a r a t o
p o l í t i c o crea u n a cierta u n i d a d con l i b e r t a d d e a c c i ó n , d e tal m o d o q u e
cada ciudad e x t i e n d e sus d o m i n i o s q u i e n h a c í a el N o r t e y q u i e n h a c í a el
Sur. Lo que hizo decir a C a t ó n que casi t o d a I t a l i a h a b í a p e r t e n e c i d o a
los Etruscos.
Sus rivales principales son los griegos que al Sur de I t a l i a han form a d o la M a g n a G r e c i a , que con E t r u r i a constituían los dos focos de civilización en la península i t a l i a n a .
G r e c i a tiene t a m b i é n colonias en las G a l i a s y en C ó r c e g a , además
d e l Sur de I t a l i a , cercando a E t r u r i a que p a r a sacudirse el cerco recurre
a C a r t a g o . U n i d a s ambas flotas luchan c o n t r a la a r m a d a griega que es
d e r r o t a d a j u n t o a C e r d e ñ a en el año 540 antes de C r i s t o .
Etruscos y Cartagineses p o n e n f i n al d o m i n i o griego en las costas
occidentales del M e d i t e r r á n e o que se lo r e p a r t e n los vencedores: Sicilia
y E s p a ñ a p a r a C a r t a g o , L a c i o y C a m p a n i a p a r a los Etruscos.
La presencia etrusca en el L a c i o m a r c a el e n c u e n t r o de las dos g r a n des civilizaciones de la I t a l i a antigua: E t r u r i a y R o m a .
R o m a , una c i u d a d , d o m i n a r á l a H i s t o r i a ; E t r u r i a , doce ciudades,
desaparece p a r a s i e m p r e : « p r o b a b l e m e n t e p o r q u e , a l c o n t r a r i o q u e
R o m a ( q u e realizó e n este t e r r e n o una o b r a m a e s t r a ) E t r u r i a fue inca340
p a z d e construir u n ü s t a d o » . ( l )
D e n t r o d e E t r u r i a cada c i u d a d crecía i n d e p e n d i e n t e . E r a u n b i e n
p a r a p o d e r crear la e n e r g í a expansiva en cada u n a ; p e r o , a la h o r a de
luchar c o n t r a R o m a , p e r e c i e r o n una a u n a , i n d e p e n d i e n t e m e n t e . Y
R o m a f u e i m p l a c a b l e : las b o r r ó del m a p a y de la H i s t o r i a .
La H i s t o r i a de nuestro P u e b l o se p u e d e adivinar con relativa clarid a d en este espejo etrusco: tribus amantes de la l i b e r t a d que luchan sin
descanso por e l l a ; p e r o , que d i f í c i l m e n t e supieron unirse, si alguna v e z ,
p a r a d e f e n d e r s e m u t u a m e n t e . F u i m o s incapaces de construir un E s t a d o . Y si alguna vez nos acercamos a algo parecido (la V a s c o n i a del S.
V I I I o l a N a v a r r a d e l f i n a l d e l a E d a d M e d i a ) f u e r o n balbuceos inconscientes.
B a l b u c e a n d o está R o m a c o m o ciudad cuando se hace presente
E t r u r i a en t o d o el apogeo de su gloria.
E n r e a l i d a d l a R o m a p r i m i t i v a era u n a R o m a etrusca. E l L a c i o que
r o d e a b a a R o m a estaba f o r m a d o por un c o n g l o m e r a d o de tribus sin apenas u n i d a d p o l í t i c a , a u n q u e f o r m e n una c o n f e d e r a c i ó n p o l í t i c o - r e l i giosa p a r a defensa m u t u a , de civilización p r i m i t i v a y r u d i m e n t a r i a ,
sobre t o d o si se los c o m p a r a con sus vecinos de la otra orilla del r í o T i b e r
q u e es f r o n t e r a n a t u r a l de E t r u r i a con el L a c i o . H a c e t i e m p o que desde
las siete colinas, « S e p t i m o n t i u m » , estas tribus latinas observan al
e x t r a n j e r o etrusco asentado e n l a o t r a m a r g e n del r í o .
P a r a E t r u r i a , que busca su expansión hacia el Sur d o n d e está C a m p a n i a , R o m a constituye una encrucijada vital y sin m á s , se a p o d e r a n de
todas las tribus. H a s t a finales del siglo sexto a . d e C , R o m a estará
g o b e r n a d a p o r reyes etruscos: T a r q u i n o el A n t i g u o , Servio T u l i o y T a r quino el Soberbio.
T a r q u i n o el A n t i g u o , vence a los pueblos latinos l i m í t r o f e s y ensancha el t e r r i t o r i o de R o m a . P a r a c e l e b r a r l o organiza carreras de caballos
y c o m b a t e s pugilísticos en lo que casi todos los atletas son etruscos. Me
r e c u e r d a a los Euskos que hacen de sus labores diarias un pugilato.
I n t r o d u c i r las técnicas económicas de los Etruscos, c o m p l e t a las
m u r a l l a s y hace alcantarillado desde todas las colinas r o m a n a s hasta el
T i b e r . En el C a p i t o l i o levanta un t e m p l o a Júpiter que será decorado por
artistas venidos de todas las ciudades etruscas...y construye el C i r c o .
O b r a d e los Etruscos f u e , t a m b i é n , l a C l o a c a M á x i m a , que aún hoy
d í a sirve de alcantarilla a t o d o un b a r r i o de R o m a .
( 1 ) L O S E T R U S C O S d e Philippe A z i z . Editions ferni.
G e n é v e 1 9 7 7 . C í r c u l o A m i g o s d e l a H". M a d r i d , 1 9 7 7 .
P a g . 71
341
Síguenle a este primer rey Servio Tulio y Tarquino el Soberbio. La
realeza etrusca dura desde 618 hasta el año 509, en que la desplaza la
revolución republicana.
La Roma Republicana impondrá su dominio sobre todo el Lacio,
sobre Etruria y sobre la Península Italiana.
La lucha entre romanos y etruscos es una lucha de fronteras que durará cien años. Roma va conquistando una a una todas las ciudades
etruscas, mientras derrota a los pueblos itálicos coaligados contra ella.
En el año 265 antes de Cristo cae la última ciudad etrusca.
Etruria ha desaparecido políticamente; pero, de algún modo sobrevivirá en la propia R o m a a través de sus ritos mágicos meticulosos y sus
supersticiones. Los grandes acontecimientos romanos se prepararán
según las premoniciones de los adivinos etruscos. A s í Etruria se toma la
revancha sobre R o m a que la sometió a Romanización. Los historiadores romanos, por un necio amor propio, silenciarán la admirable civilización etrusca que estaba en su nacimiento, que de ese modo cayó en el
olvido más absoluto.
La Romanización o proceso de asimilación de los pueblos vencidos
no parece ser ni rápido, ni brutal. Dejan a las ciudades sometidas libertad para vivir según sus costumbres y religión. Construirán el Panteón
en R o m a en honor de 'todos los dioses' del Imperio Romano con sus
colonias.
«Roma les impone una administración bastante rígida. Junto a las
ciudades indígenas R o m a crea numerosas colonias habitadas por romanos. Para facilitar la comunicación de estas colonias y las otras ciudades,
de una parte, y entre la metrópoli y el conjunto de los territorios conquistados, por otra, se construye una fantástica red de caminos, todos
los cuales conducen a R o m a . . . y las calzadas romanas son particularmente numerosas en el país etrusco: entre ellas la vía Aurelia desde
R o m a a Pisa, la vía Cassia, desde R o m a a Florencia...».
La Religión de los Etruscos.
Las fuentes para su estudio son de dos tipos: los restos arqueológicos (tumbas, mausoleos) y los textos de algunos historiadores latinos y
griegos.
342
A PESAR DE LA MULTITUD DE MONUMENTOS FUNERARIOS Y NO POCOS DOCUMENTOS ESCRITOS, PERDURAN INFINIDAD DE LAGUNAS Y MISTERIOS. NOS DARÁN
MÁS LUZ LOS TEXTOS DE LENGUA ETRUSCA. CUANDO SE PUEDAN DESCIFRAR. AL NO
PODER HACERLO, MUCHAS DIVINIDADES QUEDAN HERMÉTICAS Y OSCURAS. PARA
COMPLICARLO MÁS, RESULTA QUE CADA CIUDAD TENÍA SU PROPIO SISTEMA DE
CREENCIAS...
REVELACIÓN.
LO ESENCIAL DE SUS REGLAS Y RITOS SE LOS HAN REVELADO T A G E S , MAESTRO DE ARÚSPICES, CON CARA DE NIÑO Y SABIDURÍA DE ANCIANO, Y V E G O I A ,
NUMEN FEMENINO, QUE ENSEÑA A SU PUEBLO LA INTERPRETACIÓN DEL RAYO Y,
SOBRE TODO, LOS RITOS REFERENTES A LOS LÍMITES DE LOS CAMPOS, DE LOS TERRITORIOS Y DE LAS CIUDADES.
TAMBIÉN EN LA TRADICIÓN ORAL VASCA SE DA MUCHÍSIMA IMPORTANCIA A
LOS LÍMITES MARCADOS POR MOJONES (MUGARRIA). HAY UN PERSONAJE CASTIGADO A VIAJAR ERRANTE POR EL MUNDO POR HABER CAMBIADO UN MOJÓN QUE LO
HA DE LLEVAR ACUESTAS POR SIEMPRE: «...MUGARRIE, MUGARRIE, NERE ANIMAREN GALGARRIE». «...MOJÓN, MOJÓN, ERES LA PERDICIÓN DE MI ALMA».
JÚPITER QUISO QUE EN ETRURIA TODO ESTUVIERA DELIMITADO Y QUIEN
MUEVA LOS LÍMITES POR AVARICIA, SERÁ CONDENADO POR LOS DIOSES:
SI SON SIERVOS, CAERÁN EN LA ESCLAVITUD, CONTRAERÁN ENFERMEDADES Y HERIDAS, TORMENTAS Y TORBELLINOS, LLUVIAS TORRENCIALES Y GRANIZO, SEQUÍA Y CIZAÑA, DISENCIONES ENTRE LOS CIUDADANOS...«SABED QUE TALES CASTIGOS SE PRODUCIRÁN, CUANDO SEMEJANTES CRÍMENES TENGAN LUGAR (MOVER LOS LÍMITES).
POR ESO, NO OBRÉIS DE MALA FE, NI COMETÁIS PERJURIO. GUARDAD EN VUESTRO
CORAZÓN NUESTRAS ENSEÑANZAS» A S Í HABLA VEGOIA, QUE EN ESTE PROCEDER
TIENE SU PARECIDO CON M A R I , QUE TAMBIÉN CASTIGA CON EL PEDRISCO Y LA
TORMENTA Y CON EL N O .
MARI NO HABLA DE MOJONES, PERO LA VERDAD TIENE SUS LÍMITES QUE NO
SE PUEDEN ALTERAR (LA MENTIRA NO LOS TIENE). QUIEN MIENTE DICIENDO MÁS
O MENOS DE LO QUE TIENE (HA ALTERADO LOS LÍMITES DE LA VERDAD) SERÁ CASTIGADO CON EL N O : PERDERÁ EL GANADO O LA RIQUEZA QUE NO SE AJUSTE A LA VERDAD DE SU DECLARACIÓN. EL SERVICIO DE MARI LE VENDRÍA MUY BIEN A HACIENDA.
EL TEMPLO O ACRÓPOLIS.
LA CIUDAD ETRUSCA TENÍA TRES PUERTAS: EN LOS TRES EXTREMOS, DE LOS
CUATRO, DE LAS DOS GRANDES VÍAS AXIALES QUE LA CRUZABAN. EN EL CUARTO
EXTREMO NO HABÍA PUERTA, SINO QUE ALLÍ, EN EL PUNTO MÁS ELEVADO DE LA
343
c i u d a d , desde d o n d e se d o m i n a r a t o d o el e n t o r n o de las m u r a l l a s , se
l e v a n t a b a la acrópolis: el santurario de los dioses.
E n ella s e d a b a culto a u n a t r í a d a d e dioses supremos: T I N I A , U N Í
y M E R N V A - M E N E R V A , asimilados a los dioses i n d o e u r o p e o s J ú p i ter, Juno y M i n e r v a .
T r i a d a s u p r e m a después d e T A G E S y V E G O I A , que son los p r o f e tas f u n d a d o r e s .
Se nota u n a cierta t e n d e n c i a p o r los t e m p l o s de tres celdas y p o r
asociaciones de tres dioses. A p a r e c e , t a m b i é n , a q u í la i m p o r t a n c i a d e l
n ú m e r o T R E S del cual h a b l a m o s e n o t r o lugar.
T I N I A (Júpiter o Z e u s ) posee tres rayos, símbolos de su p o d e r ; los
d e m á s dioses disponen de un solo r a y o .
U N Í ( p r o l o n g a c i ó n d e V e g o i a ) e s l a p r o t e c t o r a d e las ciudades; «la n i ñ a
adorable».
M E N E R V A es la diosa de la g u e r r a y va a r m a d a de pies a cabeza y n i m b a d a de gloria.
A parte de esta t r í a d a , t e n e m o s i n m e d i a t a m e n t e después, a V E R T U M N O , etrusco d e o r i g e n , c o m o e l p r i n c i p a l dios d e E t r u r i a . E s t á
r e p r e s e n t a d o c o m o un j o v e n musculoso e i m b e r b e q u e preside las f u e r zas d e l a N a t u r a l e z a , d o m i n á n d o l a s . T a m b i é n , c o m o V e g o i a , s e p a r e c e
a M a r i , la que d o m i n a las fuerzas naturales e n t r e los Vascos.
Dioses y ciudades.
L a i n d e p e n d e n c i a d e cada c i u d a d etrusca abarca t a m b i é n e l p a n t e ó n de los dioses y sin despreciar a los d e m á s , cada c i u d a d se va c r e a n d o
los suyos propios. E n t r e ellos p o d e m o s citar a F U F L U N S que es el dios
d e l v i n o y de las orgías báquicas ( B a c o ) ; M A R I S era el dios de la g u e r r a
( é m u l o de M i n e r v a ) y de la a g r i c u l t u r a ; S E T H L A N S , dios d e l f u e g o y de
l a f o r j a ; T I V diosa d e l a l u n a ; T I N , aparece desnudo y j o v e n con u n r a y o
en la mano; T U R A N , la diosa-madre, protectora de la mujer y del
a m o r , de los a n i m a l e s , de la vida y de la m u e r t e ; Se la ve en las p i n t u r a s
c o m o una j o v e n desnuda d e l t o d o o d e l a cintura p a r a a r r i b a ; L H E T A ,
LARAN, APLU o APULU, HERCLE, ARTUMES...
Según P a l l o t t i n o , defensor de la a u t o c t o n í a etrusca, los dioses
etruscos L e t h a , L a r a n y M a r i s t i e n e n rasgos d e l dios griego A r e s . H e r a cles griego se convierte en H e r c l a o H é r c u l e s r o m a n o etrusco. A p o l o en
A p l u o A p u l u . Artemis en A r t u m e s o A r i t i m i . . . La teoría autóctona
rechaza t o d o origen o r i e n t a l de los Etruscos, a u n q u e a d m i t e relaciones
344
CULTURALES CON EL ASIA MENOR Y GRECIA. EN ESTE ORDEN LAS RELACIONAN
ESPECIALMENTE CON EL PANTEÓN GRIEGO.
EN 1.963 SE DESCUBREN UNAS TABLILLAS, ESCRITAS EN PÚNICO Y ETRUSCO,
DENTRO DE LOS RESTOS DEL SANTUARIO DE PYRGI. EN LA LECTURA DEL PÚNICO, YA
HEMOS DICHO QUE EL ETRUSCO ES INACCESIBLE, SE LEE LA PALABRA A S T A R T E ,
QUE EQUIVALE A LA DIOSA ETRUSCA U N Í (JUNO), PUES DICE SAN AGUSTÍN QUE
«LINGUA PÚNICA, JUNO ASTARTI VOCATUR»: EN LENGUA PÚNICA, JUNO SE DICE
ASTARTÍ...SE ENCUENTRAN PARECIDO ENTRE LAS FIESTAS, CALENDARIOS Y RITOS
ETRUSCOS Y LOS PÚNICOS.
LA TEOLOGÍA ETRUSCA ESTÁ ABIERTA A TODAS LA CORRIENTES EXTRANJERAS. ES
UN PUEBLO NAVEGANTE Y COMERCIANTE EN RELACIÓN CONSTANTE CON TODAS LA
CIVILIZACIONES DEL MEDITERRÁNEO: ESPECIALMENTE CON EL MEDIODÍA DE
FRANCIA.
LOS ETRUSCOS Y LA MUERTE.
A JUZGAR POR SUS NECRÓPOLIS EL ETRUSCO ERA UN HOMBRE PROFUNDAMENTE PREOCUPADO POR EL PROBLEMA DE LA MUERTE. PRACTICABAN ESENCIALMENTE LA INHUMACIÓN. PARECE QUE CREÍAN EN LA SUPERVIVENCIA DE LOS
MUERTOS, O DE SUS ESPÍRITUS, EN LOS MISMOS MAUSOLEOS, EN LAS MISMAS
TUMBAS, LO QUE EXPLICARÍA DE ALGÚN MODO LA FASTUOSIDAD DE ESTOS MONUMENTOS. SON A VECES COPIA EXACTA DE LAS VIVENDAS EN ESCALA MÁS REDUCIDA.
PODEMOS IMAGINARNOS A LOS ESPÍRITUS ANDANDO POR CASA, POR LA SUYA,
HECHA TAL VEZ PARA QUE NO VUELVAN A MOLESTAR A LOS VIVOS EN LA DE ELLOS.
NUESTROS MAYORES, HASTA HOY DÍA, HAN CREÍDO QUE SUS MUERTOS VOLVÍAN DE NOCHE A CASA Y PARA ELLOS RECOGÍAN EL FUEGO BAJO LAS CENIZAS DEL
HOGAR. CLARO QUE NO FALTABAN MEDIOS, COMO EL QUEMAR EL COLCHÓN DEL
MUERTO EN UNA ENCRUCIJADA DE CAMINOS, PARA QUE NO VOLVIERA, CUANDO SU
VUELTA PODÍA SER DESAGRADABLE.
TAMBIÉN PODRÍAMOS RECORDAR AQUÍ LA «VENTANA DE LOS ESPÍRITUS» DE
QUE ESTÁN DOTADOS LOS DÓLMENES, PARA QUE EL ESPÍRITU DEL DIFUNTO PUEDA
ENTRAR Y SALIR LIBREMENTE.
ZOOMORFOS. EN UNA TUMBA DE ORVIETO SE VE A A T H P A , ESPECIE DE PARCA,
CON EL ROSTRO CRISPADO QUE ESTÁ PRESIDIENDO UN BANQUETE FÚNEBRE. HACE
VEINTE AÑOS QUE HA DESAPARECIDO ESTA COSTUMBRE DEL BANQUETE POR LOS
MUERTOS, ENTRE NOSOTROS...EN TARQUINIA SE PUEDE VER LA PINTURA DE
L A S A , PRESENTANDO UN ROLLO EN EL QUE ESTÁN ESCRITAS LAS ACCIONES DEL
MUERTO. EN VARIAS TUMBAS APARECEN DEMONIOS CON CABEZA DE LOBO Y
MONSTRUOS ALADOS CON TRES CABEZAS Y CUATRO PATAS DE AVE. TAMBIÉN
345
d e m o n i o s feroces y cornudos. E n t r e ellos está V A N T H , d e m o n i o femen i n o , q u e sostiene e n sus m a n o s e l L i b r o del D e s t i n o .
P e r o , e s C H A R U N , q u e a p a r e c e e n casi t o d a s las p i n t u r a s f u n e r a rias c o m o u n h o m b r e m u y f e o c o n
algo de
animal horrible,
el dueño
a b s o l u t o del reino de los m u e r t o s . S u s ojos brillan c o m o ascuas y g o l p e a ,
c a s t i g a , a t o r m e n t a a los difuntos. L l e v a tras de sí « u n a f a u n a en la q u e
se
mezclan
esfinges,
grifos,
hipocampos,
monstruos
marinos,
leones
devoradores...»
L a Disciplina Etrusca.
E s e l c o n j u n t o d e r e g l a s q u e p r e s i d e n las r e l a c i o n e s e n t r e los d i o s e s
y los h o m b r e s .
El
punto de partida consiste en averiguar e x a c t a m e n t e cuál es la
v o l u n t a d divina. E s t o h a y q u e hacerlo por t o d o s los m e d i o s disponibles:
fenómenos admosféricos,
animales,
astros,
e t c . . L o s adivinos etruscos
se valdrán de todo para poder preveer el porvenir: la voluntad divina.
La Disciplina E t r u s c a consta de tres a p a r t a d o s : el arte de interpretar r a y o s , r e l á m p a g o s y t r u e n o s ; el arte de leer en las e n t r a ñ a s de los animales; el arte de interpretar toda clase de prodigios o acontecimientos
anormales.
1.-Relámpagos, rayos y truenos.
S o n s e ñ a l e s d e l cielo p a r a i n f o r m a r de su v o l u n t a d a los m o r t a l e s y
que es necesario interpretar.
El rayo.
Es de tres clases:
el que perfora y p u e d e pasar por el ojo de una
c e r r a d u r a ; el q u e h a c e estallar los o b j e t o s ; y el q u e q u e m a .
P u e d e q u e m a r de tres m a n e r a s :
los roza y p r o d u c e l e v e d a ñ o , los
c o n s u m e o los i n c e n d i a . El R a y o p o s e e la n a t u r a l e z a del f u e g o antes q u e
la de la llama.
El r a y o es l a n z a d o p o r n u e v e (3 p o r 3) dioses. S e g ú n los dioses lanz a d o r e s los r a y o s p u e d e n ser de d o c e (4 p o r 3) clases; p u e s , a u n q u e los
dioses sean n u e v e , T i n i a l a n z a tres. T r e s d e T i n i a m á s o c h o d e los restantes,
346
suman doce.
HAY RAYOS FAVORABLES (LOS DE LA IZQUIERDA DEL CIELO: LOS OCHO SECTORES
SITUADOS EN LA PARTE DEL LEVANTE) Y DESFAVORABLES (LOS OCHO DEL EXTREMO
OPUESTO). LOS PEORES SON LOS DEL OESTE, CONTIGUOS AL NORTE.
LA INTERPRETACIÓN DE RAYOS, RELÁMPAGOS Y TRUENOS CORRÍA A CARGO DE
LOS ADIVINOS.
EL TRUENO.
EXISTE UN DOCUMENTO, EL CALENDARIO BRONTOSCÓPICO, DE NIGIDIUS
FIGULUS, RELATIVO A LOS TRUENOS. ESTE FILÓSOFO AFIRMA QUE EL ORIGEN DE ESTE
DOCUMENTO ES ETRUSCO.
ESTE DOCUMENTO INDICA EL SIGNIFICADO QUE TIENE EL TRUENO CADA DÍA DE
CADA MES DURANTE TODO EL AÑO. Y POR ÉL SABEMOS QUE LOS ETRUSCOS CULTIVABAN TRIGO Y CEBADA, CRIABAN GANADO VACUNO Y OVINO, CONSUMÍAN PESCADO
DE MAR Y DE RÍO, TEMÍAN A LAS FIERAS,A LA LANGOSTA Y A LAS INUNDACIONES,
DESEABAN LA LLUVIA...QUE EN LA CIUDAD-REINA EL PODER PARECÍA ESTAR EN
MANOS DE LOS PODEROSOS, A QUIENES EL PUEBLO HACÍA OPOSICIÓN Y PERMANECÍA EN ESTADO CONSTANTE DE REBELIÓN. LA SITUACIÓN ERA, PUES, DE UN EQUILIBRIO FRÁGIL CON UNA CONTINUA AMENAZA DE CONSPIRACIONES, ASESINATOS Y
GUERRA CIVIL.
ESTE CALENDARIO TIENE UN CARÁCTER SECRETO ESOTÉRICO ESTANDO DESTINADO PARA USO DE ARÚSPICES Y ADIVINOS ETRUSCOS A QUIENES, SEGÚN TESTIMONIOS DE TITO LIVIO Y CICERÓN, ENTRE OTROS, CONSTANTEMENTE CONSULTABAN
LOS ROMANOS.
«OTRA ANÉCDOTA REFERIDA POR TITO LIVIO NOS DEMUESTRA HASTA QUÉ
EXTREMO LAS PRESCRIPCIONES ORDENADAS POR LOS ARÚSPICES ETRUSCOS ERAN
SEGUIDAS AL PIE DE LA LETRA (EN R O M A ) . CUALQUIER OMISIÓN, PENSABAN LOS
ROMANOS, PODÍA ACARREAR GRAVES CALAMIDADES Y PERTURBAR EL EQUILIBRIO
SOCIAL Y POLÍTICO DE LA CIUDAD. UN EQUILIBRIO QUE ERA PRECISO PROTEGER A
CUALQUIER PRECIO, GRACIAS PRECISAMENTE A LA TÉCNICA ADIVINATORIA DE LOS
MAGOS ETRUSCOS».
LAS ENTRAÑAS.
LA ARUSPICINA O EXAMEN DE LAS ENTRAÑAS DE LA VÍCTIMA SACRIFICADA
CONSTITUYE LA SEGUNDA MATERIA DE LA DISCIPLINA ETRUSCA.
ENTRE LAS ENTRAÑAS ES EL HÍGADO LA PRINCIPAL, POR SER, SEGÚN LA MENTE
ETRUSCA, SEDE DE LA MISMA VIDA Y ESPEJO DEL ESTADO DEL MUNDO EN EL
MOMENTO EN QUE LA VÍCTIMA HA SIDO SACRIFICADA. EN ÉL SE PUEDEN LEER LAS
DISPOSICIONES, FAVORABLES O NO, Y TODOS LOS DESEOS DE LOS DIOSES.
EN PIASENZA SE HALLÓ EN EL AÑO 1.877 UN HÍGADO DE BRONCE QUE SERVÍA
A LOS ARÚSPICES PARA LA HEPATOMANCIA.
347
También sirven al arúspice el resto de las entrañas.
T o d a anomalía en ellas significaba una ruptura del equilibrio natural y por lo tanto podía ser un mal presagio.
Los prodigios.
Es el tercer elemento de la Disciplina Etrusca. El prodigio, cualquier variación en las leyes naturales, es una señal de los dioses para con
los hombres. Esto tenía un valor esencial para la vida religiosa etrusca.
Era necesario saber interpretar esa señal, porque puede ser favorable o
desfavorable.
Pero este es un arte muy difícil, porque el prodigio es un mensaje
cifrado, y muy complejo. Cada caso necesita una serie de ritos de expiación, para calmar la ira celeste y así restablecer el equilibrio del orden
natural trastornado y roto por la aparición del prodigio.
Para los Griegos, esencialmente racionalistas, los prodigios tienen
poca importancia. En cambio la tienen vital para los Etruscos, pues,
sienten gravitar sobre sus cabezas las fuerzas misteriosas del destino,
consagrando a ellos toda su atención y su ciencia de los ritos.
L o s Romanos son bastante supersticiosos como para ver constantes
prodigios sobre R o m a y al mismo tiempo son lo bastante pragmáticos
c o m o para organizar sólidamente los ciclos rituales, tanto para confirmar las promesas en los favorables, cuanto para conjurar las amenazas
en los desfavorables. De aquí se deduce la importancia que para R o m a
tenía la Disciplina Etrusca y el que recurriera continuamente a los
magos y arúspices etruscos que le impusieron, aun vencidos, sus ritos,
sus creencias, sus supersticiones...
El emperador Claudio, en un discurso al Senado R o m a n o el año 42
de la Era Cristiana, exhorta a los Senadores para que protejan el Colegio
de Arúspices, compuesto de cuarenta adivinos procedentes de las diversas ciudades etruscas. Se comprende este ruego, porque el papel y la
función del Colegio eran estabilizadores y de tendencia conservadora.
La Decadencia Etrusca.
El discurso de Claudio alude a las supersticiones «extranjeras» y
sobre todo al culto de Dionisios, culto extremadamente licencioso introducido en Etruria de donde pasó a R o m a y que el siglo primero antes de
Cristo estaba ya en marcha.
«Una época turbulenta de los hombres y de las mujeres y la libertad
sexual».
348
NIHIL NOVUM SUB SOLÉ, QUE DIJO SALOMÓN: BAJO EL SOL NO HAY NADA
NUEVO.
AL SOCAIRE DE ESTOS CULTOS LA PLEBE SE ENTREGABA A UN LIBERTINAJE SIN
FRENO. CONTRA ESTAS ORGÍAS Y DESBORDAMIENTOS SEXUALES, AUTÉNTICOS ATENTADOS CONTRA EL EQUILIBRIO NATURAL SEGÚN LA DISCIPLINA ETRUSCA, EL SENADO
ROMANO MULTIPLICA LAS LEYES Y AMENAZA CON LOS PEORES CASTIGOS; PERO, NO
PUDIERON IMPEDIR QUE LOS LIBERTINOS ETRUSTOS Y ROMANOS CONTINUARAN
ENTREGÁNDOSE A LOS PEORES EXCESOS SEXUALES.
SEGÚN TITO LIVIO EL INTRODUCTOR DE ESTOS CULTOS BÁQUICOS EN ETRURIA
FUE UN SACERDOTE GRIEGO, MAESTRO EN RITOS NOCTURNOS Y CLANDESTINOS.
CUANDO EL VINO CALDEABA TODOS LOS CORAZONES, CUANDO LA NOCHE Y LA PROMISCUIDAD ENTRE HOMBRES Y MUJERES, JOVENZUELOS Y ADULTOS, DISIPABA
TODO SENTIMIENTO DE PUDOR, SE PRODUCÍAN TODA CLASE DE EXCESOS. OLOR A
AKELARRE.
«EN SU IMPUDENCIA LOS CRIMINALES EMPLEABAN, CON MÁS FRECUENCIA
QUE LA ASTUCIA, LA VIOLENCIA. NADIE, EMPERO, LA NOTABA, PORQUE LOS AULLIDOS Y EL RUIDO DE LOS TAMBORILES Y CÍMBALOS SOFOCABAN LOS GRITOS DE SOCORRO DE LOS SERES HUMANOS ATACADOS O ASESINADOS. ESTE MAL FUNESTO, CUAL
UNA EPIDEMIA CONTAGIOSA, VINO A ETRURIA E INVADIÓ R O M A » .
LA MALA PRENSA.
EL HISTORIADOR GRIEGO TEOPOMPO, DE LA PRENSA PORNO DE SU TIEMPO,
DESCRIBE A LOS ETRUSCOS COMO A LOS SERES MÁS DEPRAVADOS, INMORALES E
IRRELIGIOSOS DE LA ANTIGÜEDAD.
«ENTRE LOS TIRRENOS -ESCRIBE T E O P O M P O - (EL MAR TIRRENO BAÑA LAS
COSTAS DE ETRURIA) LAS MUJERES SON GOZADAS EN COMÚN; ÉSTAS CUIDAN
MUCHÍSIMO SU CUERPO Y SE OFRECEN DESNUDAS, FRECUENTEMENTE A LOS HOMBRES Y, EN OCASIONES, ENTRE ELLAS, PORQUE NO CONSIDERABAN VERGONZOSO
EXHIBIRSE DESNUDAS...SON, POR AÑADIDURA, EMPEDERNIDAS BEBEDORAS...CRÍAN Y EDUCAN A TODOS LOS NIÑOS QUE VIENEN AL MUNDO, SIN SABER A
CIENCIA CIERTA QUIÉN ES EL PADRE...INDUDABLEMENTE (ELLOS) TIENE MUCHO
COMERCIO CON MUJERES, PERO, EN OCASIONES, MÁS AÚN CON MUCHACHOS Y
HOMBRES JÓVENES. ESTOS SON MUY BELLOS, PORQUE VIVEN EN LA MOLICIE Y SE
DEPILAN EL CUERPO...»
PERO, SE ABSTIENE DE DECIR ESTE ESCRITOR GRIEGO, QUE SEMEJANTE CONTAMINACIÓN VINO AL ALMA ETRUSCA Y ROMANA POR LOS GÉRMENES IMPORTADOS DE
GRECIA Y ORIENTE. CONTAMINACIÓN QUE TIENE LUGAR TARDÍAMENTE, CUANDO
YA SU FAMOSA DISCIPLINA, DE RIGOR EJEMPLAR, HABÍA CAÍDO EN DESUSO.
349
La vieja y nueva liberación sexual... !La Historia se está repitiendo.
Posidonio de Apamea, filósofo y escritor ecuánime, en cambio y en
oposición a los comadreos de Teopompo, ensalza el valor, el rigor religioso y el espíritu emprendedor del Pueblo Etrusco; pero, condena
severamente su inclinación a la molicie y a la lujuria. En las que cayó por
su vida opulenta y su riqueza, que lo conducen a un lujo excesivo: «Dos
veces al día se hacen preparar mesas sustanciosas con todo cuanto contribuye a una existencia delicada...». El poeta satírico Lucilio se burla
de los notables etruscos «glotones, tragones y voraces que se atiborran
de tocino y cuartos de cerdo (jamones), se ceban de espárragos tiernos
y de coliflores y se hartan de gambas y esturiones gigantes...» Supongo
que también de su caviar.
Todos los historiadores coinciden en que los antiguos valerosos,
religiosos y emprendedores etruscos, se han convertido en seres gordos,
grasientos y obesos.
Catón insulta a ciertos funcionarios etruscos enormemente gordos:
¿Cómo puede sacar partido el Estado de un cuerpo donde todo el sitio,
desde la garganta a la cintura, está ocupado por el abdomen?.
Sus banquetes y comilonas están también representados en muchos
frescos funerarios de las ciudades etruscas.
Y bien cebados, Roma les dio la puntilla. Subsistieron como magos,
arúspices y adivinos al servicio de Roma y de su Imperio. Caído éste, de
Etruria más ni se supo.
El triste resurgir.
La arqueología ha hecho resurgir a Etruria, de sus cenizas, como un
Pueblo que fue; pero, ya no es. Resurgir para un Museo.
...Pueblo de origen misterioso, de lengua misteriosa, valeroso, religioso, emprendedor y empresario nato, dominado por la magia, cuna de
atletas, cultor extremo de los muertos, aficionado a comer y beber...
Si no son hermanos nuestros, el parentesco no puede ser muy lejano.
Corremos el peligro, hoy y ahora, de tomar definitivamente el
camino que a ellos les levó al exerminio. Laberintos de libertad sexual,
irreligiosidad, molicie...
350
Ampliamos la visión del arte del Paleolítico Superior por los ojos de quienes
lo han visto desde dentro y fuera del País Vasco.
(1)E1 Arte Prehistórico.
A n t e las obras del H o m o Sapiens es cuando podemos decir con la
boca llena: Este es el Hombre, capaz de actos tan gratuitos como los
artísticos.
«Grande es nuestra sorpresa al comprobar la gran concentración en
el espacio de las obras de arte prehistóricas.
En el transcurso de los veinticinco siglos que duró el Paleolítico
Superior, el Homo Sapiens instaló sus museos en tres regiones perfectamente delimitadas de Europa occidental: la Dordoña de Lascaux y de
Rouffignac, los Pirineos de Niaux y del Mas d Á z i l , la España Cantábrica
de Buxu y de Altamira.»
No podemos olvidar en nuestra zona los santuarios de Santimamiñe
en Vizcaya y los de Altxerri y Ekain en Guipúzcoa.
«Es indudable que veinticinco mil años de arte humano están concentrados en esta pequeña porción de la Europa occidental que verá surgir, en la época histórica, a la civilización occidental, es decir, la nuestra».
Subrayar de paso que en el centro geográfico que de esa zona se
encuentra nuestro Pueblo que tiene su origen directo en aquellos hombres pintores.
En el año 1879 D. Marcelino de Sautola descubre 25 bisontes policromados a lo largo de 14 metros de superficie rocosa en la cueva de
Altamira.
(I) V I D E : L A S C I V I L I Z A C I O N E S P R E H I S T Ó R I C A S
de Jean M a r c Brissaud. G e n é v e y Madrid. 1979.
355
« H a b r í a que esperar hasta 1889 p a r a que fuese h a l l a d a , en la M o u t h e , F r a n c i a , l a huella d e l a p r i m e r a l á m p a r a d e l a E d a d d e P i e d r a » . L a
e n c u e n t r a un m é d i c o : R i v i e r e . Y a ñ a d e :
« E s t e objeto es una l á m p a r a - e s c r i b i r á R i v i e r e a la Sociedad de
A n t r o p o l o g í a - ; representa la luz que ustedes han negado hasta a h o r a a
los artistas del C u a t e r n a r i o . La cuestión de la i l u m i n a c i ó n está resuelta,
y con ella la autenticidad de las pinturas».
Sautola h a b í a sido considerado c o m o un i m p o s t o r y se negaba de
p l a n o la a u t e n t i c i d a d de las pinturas de A l t a m i r a . En 1889, el m i s m o año
del d e s c u b r i m i e n t o de la l á m p a r a prehistórica, al año siguiente de la
m u e r t e de S a u t o l a , se descubren en una cueva de la C h a r e n t e algunos
bisontes grabados en asta de r e n o . A los cuatro años se descubren unos
grabados, en la m i s m a cueva, en una estalactita.
Son grabados de a n i m a l . Y el abate B r e u i l e n c u e n t r a 19 r e n o s , 10
ciervos, tres bóvidos, tres bisontes y dos osos...
Ya se h a b í a n descubierto en 1901 en la gruta P a i r - N o n - P a i r , en la
G i r o n d a , a l a orilla derecha del D o r d o ñ a , unas figuras del A u r i ñ a c i e n s e .
E n t r e ellas un caballito con la cabeza vuelta conocido p o r el A g n u s D e i
y que está en un friso.
Ese mismo año en el valle d e l V é z é r e , gruta de Les C a m b a r e l l e s ,
116 caballos, 37 bisontes, 19 osos, 14 renos, 13 m a m u t s , 19 c a b r a s . . . y
unos 40 grabados de aspecto h u m a n o . A c e r c a de estas figuras d e c í a el
abate B r e u i l :
«Si en el p l a n o artístico, las figuras a n t r o p o m o r f a s de Les C a m b e r e lles presentan un interés r e l a t i v o , su valor es considerable en cuanto test i m o n i o etnográfico. Lo m i s m o que las que decoran las otras grutas, las
efigies de Les C a m b a r e l l e s representan n o t a b l e m e n t e a h o m b r e s
enmascarados y disfrazados con despojos animales. U n a de las más
curiosas muestra a un h o m b r e con cabeza de m a m u t ; los brazos, de una
l o n g i t u d insólitas, parecen más bien colmillos.
.. . E l hecho de que la factura de los tipos a n t r o p o m o r f o s sea siempre
t o r p e , mientras que las representaciones animales son ejecutadas con
gran m i n u c i o s i d a d , se explicaría por la repugnancia del h o m b r e p r i m i tivo a representarse y por el t e m o r a caer bajos los poderes mágicos de
su adversario».
E n F o n t - d e - G a u m e ( L e s E y z i e s ) descubren 8 0 bisontes, 4 0 caballos,
23 m a m u t s , 17 renos, 8 bóvidos, 22 rinocerontes, 4 cabras, dos felinos,
un oso y un l e ó n . T a m b i é n un a n t r o p o m o r f o . P e r t e n e c e n a la época
Magdaleniense.
Sautola estaba p l e n a m e n t e reinvidicado. L á s t i m a que m u r i e r a con
su pena en el c o r a z ó n .
356
Lascaux fue descubierto en 1940. Es de la época M a g d a l e n i e n s e y
se a t r i b u y e unos 15.000 años. C o n A l t a m i r a , es uno de los santurarios
del arte rupestre más i m p o r t a n t e s . En el año 1963 se ha c e r r a d o p a r a el
p ú b l i c o . Solo en el c o m i e n z o de la g r u t a , en la sala de la R o t o n d a , t r e i n t a
m e t r o s de largo por diez de a n c h o , hay una colección de i m á g e n e s , hasta
c u a r e n t a , m a g n í f i c a s . . . S i g u e n galerías a la i z q u i e r d a y a la d e r e c h a
cubiertas de centenares de figuras.. . V a m o s a destacar una de las escenas
más notables de Lascaux que está p i n t a d a en el p o z o :
« . . . e n el c e n t r o , d i b u j a n d o e s q u e m á t i c a m e n t e , con cabeza de ave y
el f a l o en erección, un h o m b r e está a p u n t o desplomarse boca a r r i b a .
J u n t o a él aparecen una azagaya, un arco y un ave e x t r a ñ a e n c a r a m a d a
en u n a estaca. La derecha del fresco está o c u p a d a por un bisonte h e r i d o
en el v i e n t r e , con los instestinos f u e r a ; con la cabeza inclinada se dispone
a atacar, en un postrer esfuerzo ¿ Q u é significa esta escena d i b u j a d a en
n e g r o y con trazos algo desvaídos? Ha sido i n t e r p r e t a d a de diferentes
f o r m a s por los prehistoriadores; algunos se inclinan por un accidente de
c a z a , otros por un rito de carácter mágico y cultual (c u 11 u a 1), y t a m b i é n hay quienes sugieren una significación sexual. P e r o , solamente el
artista paleolítico p o d r í a explicarnos lo que significa esta e x t r a v a g a n t e
ave subida en un p a l o » .
En las pinturas rupestres del Tassili en el Sahara e n c o n t r a r e m o s
más t a r d e figuras h u m a n a s con cabeza de a v e ; figuras que posteriorm e n t e se m u l t i p l i c a r á n en la cultura de los faraones egipcios.
Niaux.
« N i a u x y T r o i s - F r é r e s , c o n t i t u y e n con A l t a m i r a , L a s c a u x , les C o m barelles y F o n t - d e - G a u m e , las seis cavernas más hermosas del arte pict ó r i c o del P a l e o l í t i c o . N i a u x - e s c r i b e L e r o i - G o u r h a n - es la única gruta
que rivaliza con Lascaux en la calidad de ejecución y de conservación de
las o b r a s , por la grandiosidad de las composiciones y p o r el a l i e n t o que
las a n i m a . E n c o n t r a m o s en otros sitios excelentes f r a g m e n t o s , a m p l i o
despliegue de figuras p e r o en ninguna p a r t e , salvo en el techo de A l t a m i r a , la misma potencia».
D e s p u é s de seiscientos once m e t r o s de la e n t r a d a hay una sala con
algunos trazos y puntos. T o d a v í a hay q u e recorrer más salas pequeñas
y grandes a lo largo de centenares de m e t r o s , p a r a llegar al Salón Negro.
En el centro del Salón aparecen varios bisontes acribillados por flechas.
H a y t a m b i é n u n bisonte.
R o t u n d o , neto y realista, este bisonte ha sido g r a b a d o a b u r i l en la
arcilla endurecida del suelo; c o m p o r t a tres cúpulas sobre su c u e r p o , que
sugieren heridas, resaltadas por el t r a z a d o de tres flechas que se h u n d e n
en ellas...»
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A m i l m e t r o s de la e n t r a d a , gracias a la desecación de un l a g o , ha
sido descubierta una nueva y larga g a l e r í a de más de un k i l ó m e t r o «de
bellas figuras a n i m a l e s ; p e r o , lo más n o t a b l e son las quinientas huellas
de pies descalzos, dejadas en el suelo arcilloso p o r los h o m b r e s prehistóricos. M e r c e d a ellas es posible reconstruir, al menos en p a r t e , la circulación q u e t u v o lugar en este corredor d o n d e los niños a c o m p a ñ a r o n a sus
padres en la e x p l o r a c i ó n de estos m u n d o s subterráneos.
G r u t a de T u c - d Á u d o u b e r t , en el p u e b l o de M o n t e s q u i e u - A v a n t e s , cerca
de Saint G i r o n s , en los P i r i n e o s . . .
«A setecientos metros de la e n t r a d a . . . u n a gran estancia circular,
d o n d e se e n c u e n t r a n dos macizas estatuillas de sesenta-centímetros de
largo...»
« E n un callejón sin salida están m o d e l a d o s dos bisontes, m a c h o y
h e m b r a (las dos estatuillas) apoyados contra una roca caída en m i t a d de
la sala. A pocos metros de ellos, a la d e r e c h a , h a n q u e d a d o impresas
huellas de pisadas h u m a n a s » .
E s t á n m o d e l a d o s en arcilla. Y h á b i l m e n t e .
« C e r c a de los bisontes...se v e n impresas en el suelo, las pequeñas
huellas de talones de adolescentes. No cabe d u d a de que varios jóvenes
d a n z a r o n en esta s a l a . . . d u r a n t e una noche de iniciación. U n o de ellos
resbaló en el suelo angoso y se distingue la huella de su m a n o , que a p o y ó
en t i e r r a p a r a levantarse».
T r o i s F r é r e s . C e r c a de la cueva a n t e r i o r , en los Pirineos. D e s c u b i e r t a en
1914 p o r tres h e r m a n o s ; de ahí su n o m b r e de T r o i s F r é r e s .
« U n a sala, con el suelo en p r o n u n c i a d a p e n d i e n t e y l l a m a d a el Sant u r a r i o , está decorada con dibujos que a p a r e n t e m e n t e se escalonan
desde el A u r i ñ a c i e n s e hasta el M a g d a l e n i e n s e . Los grabados resaltan
sobre la roca clara: magníficos bisontes, ciervos, r e n o s , cabezas de oso,
caballos, rebecos, dos cabezas de l e ó n , un m a m u t con el espinazo r o t o ,
un oso cubierto de heridas causadas p o r azagayas y que arroja un caño
de sangre por la b o c a , lechuzas de las nieves, e t c . . »
H a y varias figuras de hechiceros, bisonte con cabeza h u m a n a y
h o m b r e con cabeza de bisonte.
« A p a r t e d e las reproducciones d e animales - e s c r i b e n H e n r i B r e u i l
y L i l o B e r g e r - k i r c h n e r - se encuentra la representación más e x t r a ñ a ,
m i t a d h o m b r e , m i t a d a n i m a l , de todo el arte del C a u t e r n a r i o : el famoso
hechicero (o dios) de T r o i s Fréres. D o m i n a el S a n t u r a r i o desde una
a l t u r a de c u a t r o metros y parece reinar sobre el h o r m i g u e o de las figuras
y de los seres a n t r o p o m o r f o s que cubren las paredes.
El rostro d e l gran mago lleva una máscara de r e n o con c o r n a m e n t a
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360
MUY SALIENTE. UNA LARGA BARBA LE CAE SOBRE EL PECHO; LOS OJOS SON REDONDOS, LA MIRADA FIJA, LAS EXTREMIDADES ESTÁN LEVANTADAS, LAS PIERNAS EJECUTAN UN PASO DE DANZA, EL SEXO ESTÁ CLARAMENTE DEFINIDO. GRUESOS TRAZOS
NEGROS SUBRAYAN DIFERENTES PARTES DEL CUERPO Y LA CORNAMENTA ESTA GRABADA. ES POSIBLE QUE EL HECHICERO ENCARNE AL GRAN ESPÍRITU, AL DIOS DE LA
CAZA O DE LA FECUNDIDAD».
CUANDO MENOS DEMUESTRA QUE SE PINTABAN PARA LA CAZA O PARA EL
RITUAL CEREMONIOSO, PUES LAS PROTUBERANCIAS DE LAS ROCAS MUESTRAN MANCHAS DE SANGUINA DEJADAS POR LOS CUERPOS AL ROZARLAS.
SI LOS PIES LLEVAN PASO DE DANZA, EN LA BOCA SUENA UN INSTRUMENTO
QUE SOSTIENE CON LA MANO IZQUIERDA, TAL COMO SE HACE CON EL TXISTU.
A S Í DOMINA TAMBIÉN EN EL TASSILI SAHARIANO EL DIOS DE LA FECUNDIDAD,
DE SEIS METROS DE ALTURA A QUIEN INVOCAN MUJERES EN ACTITUD ORANTE.
CUEVA DEL ALTO GARONA ENTRE MONTESPAN Y GONTIES.. .HAY UN OSO EN ARCILLA SIN CABEZA Y JUNTO A ESTA ESTATUA SE HA ENCONTRADO EN EL SUELO UN CRÁNEO DE OSO...
>«E1 OSO DE ARCILLA SIN CABEZA...ES UNA ESCULTURA DE BULTO Y MIDE
CIENTO CUARENTA CENTÍMETROS DE LARGO Y SESENTA DE ALTO. EL ANIMAL ESTÁ
AGACHADO, LOS MIEMBROS POSTERIORES REPLEGADOS BAJO EL ABDOMEN. ENTRE
SUS PATAS ANTERIORES EXTENDIDAS, NORBERT CASTERET RECOGE UN CRÁNEO DE
OSO QUE SE ALZABA EN EL CENTRO DEL CUELLO, SOSTENIDO POR UN TROZO DE
MADERA, HOY DÍA DESAPARECIDO. EL CUERPO DEL ANIMAL ESTÁ ACRIBILLADO POR
AGUJEROS QUE REPRESENTAN HERIDAS CAUSADAS POR TREINTA LANZAS ARROJADAS
SOBRE LA ESTATUA CUBIERTA POR UNA PIEL DE OSO, EN EL CURSO DE CEREMONIAS
MÁGICAS».
EN ESTA GALERÍA DEL OSO ENCONTRARON HUELLAS DE PIES DESNUDOS.
EN OTRA GALERÍA HAY UNA CABEZA DE CABALLO, ACRIBILLADA A LANZAZOS.
SE ENCUENTRAN, TAMBIÉN, PLACAS DE PIEDRA PINTADAS, COMO SI FUERAN
EJERCICIOS ANTES DE PINTAR SOBRE LAS PAREDES. HACE RECORDAR LAS PLACAS GRABADAS DE LA MADELEINE Y UNA DE UN MAMUT SOBRE MARFIL. EN LA CUEVA DE
MAS-DÁZIL TENEMOS DIEZ REBECOS GRABADOS EN EL DIENTE DE UN CACHALOTE...
(L)ROUFFIGNAC
ESTÁ EN LA DORDOÑA FRANCESA EN EL VALLE DE LA VÉZÉRE CERCA DEL PUEBLO DEL MISMO NOMBRE. ALLÍ PODEMOS ENCONTRAR LAS CUEVAS DE LE MOUSTER (DA NOMBRE A LA ÉPOCA «MUSTERIENSE»: 36.000 AÑOS LARGOS). NO LEJOS
(1) VIDE: E. P E Y R O N Y . «LOS E Y Z I E S ET LA VALLÉE DE LA VÉZÉRE».
IMPRIMERIE: M. BOUSQUET ET FILS.PERIGUEUX. NO HAY DATA NI NÚMEROS DE PAGINACIÓN.
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D. Luis Pericot de la Universidad de Barcelona y D. Pedro de
Palol, de la de Valladolid, consideraron que «el descubrimiento es de
gran categoría y verdaderamente excepcional...y que contiene en grabados rupestres, una de las mayores riquezas halladas hasta ahora...»
D. Jesús Altuna y D. Juan María Apellaniz hacen este resumen:
1 .-Predominio del grabado sobre la pintura, especialmente en el grupo
I.
2.-Predominio del bisonte sobre los demás animales, de 91 especies
identificables, 52 son de bisonte.
3.-Gran variedad, sin embargo, de especies representadas: bisontes,
uros, caballos, renos, ciervos, cabras, sarrio, saigas, zorro, glotón, liebre, ave, serpiente, peces diversos y antropomorfos. T o d o ello unido a
un número elevado de signos de difícil interpretación.
4.-Gran variedad de técnicas de grabado y pintura, que parecen indicar
la presencia de distintos artistas en la cueva.
5.-Utilización tanto del figurativismo, como del expresionismo a la hora
de representar las figuras. El expresionismo, que muestra una siere de
grabados, es utilizado sobre todo en la representación de muchos bisontes grabados, para sugerir el pelaje mediante lo que hemos llamado «rayado de pelaje».
6.-Utilización de rayados de campo sobre los que se pinta después el animal...
7.-Por fin, las representaciones de Altxerri acercan esta cueva más al
conjunto rupestre pirenaico que al astur-santanderino. Presenta también parentescos con Santimamiñe.
Las asociaciones de las figuras:
Las más llamativas son las de ave-bisonte (también en Altamira),
bisonte-pez, reno-zorro y reno-serpiente.
Entre las más comunes están la de bisonte-caballo (siempre que el
caballo está asociado, lo está al bisonte) mientras que el bisonte puede
asociarse a unos cuantos animales más: cabra, saiga, sarrio, pez, uro,
caballo y al antropomorfo. El reno va unido a zorro, serpiente, bisonte
y otros renos.
La saiga sólo con saiga o bisonte.
La posición:
Los animales se suceden en forma de friso en cuatro casos. Se
enfrentan entre sí los peces, los bisontes y los renos.
364
La orientación de las figuras:
En el grupo I, las figuras se orientan de forma que la mayoría miran
hacia el exterior del divertículo en el que están situadas (que puede no
coincidir con el exterior de la misma cueva).
En los Grupos II y IV hay un claro predominio de las figuras orientadas hacia el exterior de la cueva.
En los grupos V, VI y V I I no hay prodominio claro de una orientación sobre la otra.
Tamaño o formatos:
Ningún grupo se parece entre sí...
La cueva ha sido pintada o grabado por diversos maestros...que
han usado formatos distintos entre los maestros, pero conservando cada
uno su estilo...
Hay una observación que, hecha a partir del análisis de las técnicas,
se confirma con el de los formatos: que los maestros del Grupo I no han
tenido nada que ver con los del Grupo II y que éste no presenta afinidad
con ningún otro. Grupos tan próximos como el VI y el V y cuya técnica
es claramente diferente presentan igualmente formatos distintos. Y es
lógico que así sea: cada maestro parece haber tenido una norma.
No se puede entrar aquí a considerar si la norma es fruto del gusto
estético o convención religiosa. Es fácil que en una época en la que probablemente lo religioso estuvo reglamentado, la libertad del autor no
estuviera libre de trabas también referente al uso de los formatos. A s í
que cuando se habla aquí del gusto de los maestros, no se hace en el sentido de que lo artístico y estético fuera lo único determinante de las realizaciones que hoy contemplemos. Pero también habrá que afirmar que
estuvo allí presente.
El color de Altxerri es monocrono, negro para mayor precisión. Y
este gusto (en el sentido expresado más arriba) parece poner en relación
con Santimamiñe y Niaux.(1)
D. José Miguel de Barandiarán, en el trabajo que hizo sobre esta
cueva en M U N I B E , 1.964, 3-4: dice en la página 139:
El hombre de Altxerri, que tenía su mundo conceptual, quiso sin
duda representarlo en algo visible y duradero, quizás comunicárselo a
otros. Y encomendó su mensaje al signo y a la figura pintada o grabada.
No completaba las figuras, no las detallaba en general. A veces disimulaba intencionadamente ciertas partes del cuerpo mediante espesa
( 1 ) M U N I B E . 1.976. F a s c í c u l o 1-3.
365
pelambrera o en el fondo aparentemente nuboso de la pared rayada. Es
que las mismas figuras no eran probablemente más que signos, formas
visibles de seres invisibles, como aquellos animales (caballos, cabras, toros) que la mitología vasca considera como habitantes de las cavernas.
Diríase que, en muchos casos, el artista, el mago o el hierofante quería
expresar una ecuación conceptual y no una representación realista; una
verdad artística y no la objetividad fotográfica.
CUEVA DE EKAIN
El día 8 de junio de 1.969 dos jóvenes azpeitianos del grupo Antxieta
descubrieron la cueva de Ekain, hasta entonces completamente desconocida. El 10 de junio los descubridores con D. José Miguel de Barandiarán y D. Jesús Altuna volvieron a penetrar en la cueva para comprobar
la autenticidad de los dibujos encontrados.
Topografía de las figuras:
Digamos de antemano que en Ekain hay cerca de 70 figuras, de las
que 59 representan animales, en esta proporción:
Caballo
Bisonte
Cabra
Ciervo
Oso
Rinoceronte.
Peces
34 veces
11 veces
5 veces
3 veces
2 veces
2 veces
2 veces
57,6%
18,6%
8,5%
5,1%
3,4%
3,4%
3,4%
El resto son signos que a veces son de muy difícil interpretación.
Dicen Barandiarán y Altuna:
«En la galería central Eb, a menos de una docena de metros de la
primera salita o explanada, en el muro de la derecha y a ras del suelo, se
abre un hueco en forma de arco rebajado de 30 centímetros de altura y
90 de anchura. Al comienzo de la bóveda de este hueco se halla un trazo
curvo de tinta negra que es el primero de la serie de signos y figuras del
grupo I y aun de toda la cueva de Ekain. Este hueco es un portillo o una
gatera que comunica con grandes estancias marginales que vuelven a
unirse con la galería central a veinte metros más adelante.
366
El g r u p o I o c u p a gran parte de la galería central Eb y de la lateral A.
E l g r u p o I I c o m p r e n d e las figuras del e n t r a n t e o d i v e r t í c u l o c o n t i g u o a la e n t r a d a de la galería Z y del p r i m e r sector de ésta. Se divide en
d o s s u b g r u p o s : el II a y el II b.
El
grupo
II
b
comprende
las
de
los
lienzos
de
pared
del
lado
i z q u i e r d o d e l a m i s m a g a l e r í a , m á s las d e l t u b o lateral q u e s e a b r e e n e l
mismo
lado.
El g r u p o III se halla en la b ó v e d a de la p e q u e ñ a plataforma A r .
E l g r u p o I V está f o r m a d o p o r las figuras y s i g n o s q u e s e h a l l a n e n l a
l a d o d e r e c h o d e l a sala terminal A z .
El g r u p o V finalmente está en el m u r o izquierdo de la m i s m a sala
A z , en su parte más avanzada.
L a s figuras d e E K A I N o c u p a n sitios d e difícil a c c e s o . N o p a r e c e n
hechas
para
el
solaz de
publico
numeroso.
hn
esto
repiten
el
caso
de
otras cavernas d e c o r a d a s con dibujos del arte rupestre l l a m a d o «francocantábrico».. .(1)
L a m a y o r p a r t e d e las f i g u r a s e s t á n p i n t a d a s ; a l g u n a s e s t á n g r a b a das; otras tienen u n a p a r t e p i n t a d a y otra g r a b a d a ; a v e c e s la pintura y
el g r a b a d o aparecen superpuestos...Las quiebras y rigurosidades de la
roca,
los b o r d e s ,
los resaltes y las d e p r e s i o n e s h a n s i d o a p r o v e c h a d a s
para completar ciertas figuras...
L o s dibujos son g e n e r a l m e n t e de simple contorno a tinta negra. L o s
hay también rojos y bicromados.
tinta de color v e r d o s o .
En algún caso ha sido e m p l e a d a una
M u c h a s veces la pintura se extiende por todo o
por parte del c u e r p o , b u s c a n d o la perspectiva o tratando de hacer resaltar rasgos a n a t ó m i c o s y diferencias de pelaje. En esto p u s o interés particular el artista de E K A I N , lo q u e a p r o x i m a estilísticamente estas figuras
a las d e a l g u n o s c a b a l l o s d e L a s M o n e d a s , d e L e P o r t e l , d e L a s c a u x y d e
Niaux.
O t r o r a s g o interesante d e varias figuras d e E K A I N e s e l d e los traz o s t r a n s v e r s a l e s d e las p a t a s .
S i e t e c a b a l l o s tienen tales m a r c a s en sus
muslos y antebrazos...
Muchas
figuras
aparecen
prácticamente
completas.
Otras
no
lo
son...
L a s a g r u p a c i o n e s de figuras en d e t e r m i n a d o s lienzos de p a r e d resp o n d e n , al parecer, a un plan. U n o s grupos miran al interior de la c u e v a
y o t r o s al e x t e r i o r . . .
A d e m á s d e las f i g u r a s , e x i s t e n p u n t o s y t r a z o s , a l g u n a s v e c e s a g r u pados, otras veces aislados.
( 1 ) M U N I B E . 1.969. 4 . P a g s . 236-7.
368
Q u e r e m o s hacer m e n c i ó n especial de las líneas curvas que existen
antes y después de cada g r u p o de f i g u r a s . . .
D i r í a s e que r e p o n d e n a algún designio particular o t i e n e n alguna
especial significación en cada uno de estos grupos de animales. Son signos que r e c u e r d a n ciertos objetos o amuletos - k u t u n - , palos de a v e l l a n o
o de l a u r e l , que los aldeanos vascos fijan en un p u e r t a o poste del establo
p a r a p r o t e g e r los animales allí albergados. R e c u e r d a n t a m b i é n la h o z
u t i l i z a d a c o m o a m u l e t o p r o t e c t o r de la h a b i t a c i ó n , c o m o s í m b o l o del
genio s u b t e r r á n e o M a r i de la m i t o l o g í a vasca y c o m o a r m a a r r o j a d i z a de
ciertos relatos legendarios. F i n a l m e n t e p u e d e n asimilarse a los antiguos
m a k i l a o b u m e r a n g s e m p l e a d o s a q u í en la casa hasta casi nuestros
días...
« M u y lejos estamos del h o m b r e paleolítico para poder interpretar
con seguridad la verdadera función de sus obras y los designios e intenciones a que su m a n o obedeció al pintar y grabar en el interior de las
cuevas. Pero el caso de los accidentes naturales de las oquedades subterráneas que le hicieron ver animales que le eran familiares, nos ha i n d u cido a pensar que el m u n d o de sus preocupaciones, más que los abigarrados trazos naturales de las rocas, le habían proyectado o situado tales
figuras en los difíciles y apartados recovecos de los antros. N o s puede
e x t r a ñ a r esto a quienes hemos conocido los mitos y relatos legendarios
del pueblo vasco que sitúan en las cavernas del país genios que se presentan en figura de caballo, novillo r o j o , de cabra y aún de seres h u m a n o s
de traza bestial».
E n los dibujos d e E K A I N han sido e m p l e a d o s e l ocre d e u n rojo d e
dos o más tonalidades y el manganeso - p r o b a b l e m e n t e - c o m o p i n t u r a
negra...
L a s líneas punteadas son r a r a s . . .
L a s figuras bicromas representan otra m o d a l i d a d técnica i m p o r t a n t e . . .y las diferencias de intensidad en el color ( n e g r o o r o j o ) son f r e c u e n tes.
El g r a b a d o sólo aparece rara v e z . . . a s o c i a d o con la p i n t u r a , n u m e rosas veces. P a r a el g r a b a d o ha d e b i d o ser e m p l e a d o el buril y algún o t r o
i n s t r u m e n t o d e n t i c u l a d o que ha p r o d u c i d o surcos estriados, c o m o en
A l t x e r r i y otros lugares...
« E n c u a d r a r el conjunto de las figuras y signos de E K A I N entre j a l o nes t e m p o r a l m e n t e m u y distanciados en el P a l e o l í t i c o no es tarea que
tropiece con dificultades. O t r a cosa es c u a n d o se t r a t a de precisar su
época d e n t r o del P a l e o l í t i c o Superior o de descubrir y señalar en la serie
de figuras de u n a cueva o en el grupo que o c u p a un panel la correspondiente perspectiva c r o n o l ó g i c a . . .
L o s esquemas utilizados por los prehistoriadores para la datación
369
de t i g u r a s de arte r u p e s t r e q u e se hallan en c o n d i c i o n e s a n á l o g a s a las de
E K A I N , n o nos p u e d e n ilustrar m u c h o e n nuestro c a s o . T a n sólo diremos, en el estado actual de nuestro conocimiento de E K A I N , que una
b u e n a parte d e sus figuras p u e d e ser atribuida a l estilo I V ( q u e e m p i e z a
con el M a g d a l e n i e n s e III) del e s q u e m a de L e r o i - G o u r h a n » .
Quien
puede
quiera
acudir
E K A I N
a
profundizar
L A S
por Jesús
en
F I G U R A S
Altuna y
este
último
aspecto
R U P E S T R E S
Juan
María
D E
Apellaniz,
del
L A
problema
C U E V A
M U N I B E ,
D E
San
S e b a s t i á n , 1 9 7 8 1-3 en el C a p í t u l o T e r c e r o : A n á l i s i s e I n t e r p r e t a c i ó n de
Ekain:
A.
E k a i n c o m o santuario. B.
L a s representaciones del Santua-
rio. C . E k a i n c o m o o b r a d e arte...
E D A D deducida por el radiocarbono:
Auriñaciense: huesos:
30.600 a ñ o s .
S o l u t r e n s e (?): h u e s o s :
17.050 ( ± 140) a ñ o s .
M a g d a l e n i e n s e (final):
huesos:
1 3 . 9 5 0 ( ± 390) a ñ o s .
M a g d a l e n i e n s e (final):
huesos:
12.050 ( ± 190) a ñ o s .
Aziliense: carbón vegetal:
13.350 ( ± 2 5 0 ) años.
Aziliense: carbón vegetal:
12.750 ( ± 2 5 0 ) años.
Aziliense:
huesos: 9.450 ( ± 1 8 5 ) años.
R e v . M u n i b e : 3-4: 1 9 7 9 . S . G .
T é c n i c a s del pintor paleolítico
El primer instrumento natural es el d e d o de la m a n o . . . D e s p u é s vien e n las p u n t a s d e m a d e r a y d e h u e s o . . . y p i n c e l e s d e p e l o d e a n i m a l .
L o s g r a b a d o s los h a c e c o n buriles d e silex...
Colorantes:
en e s t a d o natural se e n c u e n t r a n los ó x i d o s de hierro y
ocres del rojo al amarillo...
N e g r o s de h u m o o carbones de leña, y óxido de m a n g a n e s o .
En el Paleolítico no se conocen ni el azul, ni el v e r d e .
(1)
C O M O Y POR Q U E DEL A R T E
PREHISTÓRICO.
T e n d r í a m o s q u e e n t r a r e n l a m e n t e d e a q u e l h o m b r e p i n t o r d e las
c a v e r n a s p a r a p o d e r descifrar sus o b r a s . . . D e t o d o s los m o d o s h a y q u e
(1) V i d e : Las Civilizaciones Prehistóricas.
370
interpretarlas de algún modo y los modos de interpretación son bastante
diversos: arte, religión, magia, totemismo...
«Las características del arte prehistórico -afirma Karl J. N a r r están lejos de ser las del actual. Es increiblemente pobre en temas:
representa esencialmente animales, rara vez hombres, e incluso así no
son reproducidos jamás en cuanto tales, sino en unión de animales o con
una apariencia mitad humano, mitad bestial».
Otras de las constantes es la ausencia total del paisaje y del decorado. El animal en sí mismo impone su presencia de modo tan evidente
que sugiere espontáneamente interpretaciones mágicas o totémicas...
Tampoco se preocupan de alisar las paredes para la pintura o el grabado; más bien procuran aprovechar los accidente naturales de las paredes para incorporarlos al dibujo reforzándolo: ojos, heridas, perfiles...
La razón estética puede ser una de tantas razones. Pero, no todo se
explica por la pura razón estética. A s í , el que los pintaran o grabaran en
lugares recónditos y muy alejados de la entrada de la cueva. Esto parece
evocar una ceremonia mágica y secreta.
Por otra parte, sólo o casi sólo, se representan animales comestibles...Parece que los felinos pudieran dar temas más sugestivos que los
bóvidos...
Magia simpática. « A s í , pues, Reinach, en 1.903, vióse impulsado a
enunciar su teoría de la «magia simpática»: magia de la caza y magia de
la fecundidad. Esta interpretación es muy sólida y es admitida más gener a l m e n t e por los prehistoriadores sucesivos desde principios de siglo».
«El hombre paleolítico vive gracias a la caza. Para lograr el éxito de
sus expediciones, pinta o dibuja aquellos animales que se propone abrir;
y, en el transcurso de ceremonias mágicas, hechiza la imagen para tener
una mayor seguridad de matar al animal en cuya busca va a salir. A q u í
reside la explicación de todas esas pinturas de animales acribillados a flechazos, o de los lanzazos observados en el célebre oso de Montespan».
«La supervivencia de los clanes -señala Henri B r e u i l - implicaba la
existencia de una reserva de carne que asegurase a sus miembros un
abastecimiento suficiente. Garantizar el mantenimiento, a través de la
procreación, de una presa cuya caza y muerte reducían los efectivos, fue
por tanto la preocupación principal de los paleolíticos. C o m o en todas
las civilizaciones cazadoras, el hombre creía favorecer la multiplicación
de las especies por medio de las prácticas mágicas y el culto de la fecundidad».
A la magia de la caza se superpone, pues, la magia de la fecundidad
animal. Por consiguiente, lo que se pretende con los ritos es que los animales representados sobre las paredes se reproduzcan lo suficiente para
poder seguir alimentando a la tribu.
371
D i v e r s o s autores m o d e r n o s objetan q u e los partidarios de esta interp r e t a c i ó n p a s a n p o r alto las figuras a n t r o p o m o r f a s , las representaciones
de los animales no-comestibles, los signos y otros g r a b a d o s varios hallados c o n frecuencia en las grutas!
P a r a responder en parte a estas objeciones, el padre Breuil incorporó
al esquema primitivo de Reinach el de la magia simpática aplicada también a los animales de presa, y el de la m a g i a de la f e c u n d i d a d a p l i c a d a
a su v e z a los h u m a n o s , c o n el
fin
de e x p l i c a r las existencias de s i g n o s
de carácter sexual femenino».
R e c o r d e m o s al «dios de la f e c u n d i d a d » p i n t a d o en las p a r e d e s d e l
Tassili s a h a r i a n o a q u i e n i m p l o r a n m e d i a d o c e n a de m u j e r e s , u n a de las
cuales parece estar en el m o m e n t o del alumbramiento.
Breuil escribe:
« C u a n d o visitamos una caverna ornada, penetramos en un santuario
donde,
hace
milenios, se desarrollaron c e r e m o n i a s sagradas dirigi-
das sin d u d a p o r los g r a n d e s iniciados de la é p o c a y en las c u a l e s r e c i b í a n
los n o v i c i o s las instrucciones f u n d a m e n t a l e s p a r a su existencia».
A q u í
series
podíamos
recordar
esas
cuevas
enteras de pisadas grabadas en la
donde
arcilla,
se
han
encontrado
p i s a d a s d e adolescentes
incluso, q u e están allí d e s d e la Prehistoria en lo m á s r e c ó n d i t o de las grutas.
¿«Iniciación que c o n d u c e a cada adolescente a convertirse en h o m bre?
¿O iniciación reservada a una casta de elegidos?
.. . S e a c o m o fuere, resulta c h o c a n t e q u e t o d o s estos frescos, su dis-
p o s i c i ó n en r i n c o n e s a p a r t a d o s de la gruta, las dificultades de los c a m i nos q u e hay que recorrer hasta ellos, recuerdan de manera sorprendente
los r e c o r r i d o s de iniciación, los v e r i c u e t o s de las c a t a c u m b a s , s ó l o q u e
a q u í las estaciones serían frescos a n i m a l e s c o n d u c i e n d o p o c o a p o c o al
santuario r e s e r v a d o , u n a salita subterránea d o n d e pasar la n o c h e , entreg a d o s a la m e d i t a c i ó n . . . E n tal c a s o , los s i g n o s y ciertos b o s q u e j o s s ó l o
serían las m a r c a s de un vasto j u e g o de pistas subterráneas para llevar al
iniciado de sala en sala, de pasillo en pasillo, hasta el objetivo final...»
Necesitaríamos
hubiera
tenido
de un
testigo que hubiera participado o
información
directa sobre
lo
que
se
hacía
en
al
menos
aquellos
antros, c o m o lo tuvo L h o t e para interpretar u n o de los frescos del Tassili, e n T i - n - T a z a r i f t d o n d e e s t á n r e p r e s e n t a d o s 2 6 b ó v i d o s sin p a t a s y 3 3
d a n z a n t e s sin piernas q u e v a n e n t r a n d o e n u n a serie d e c o m p a r t i m e n t o s
que semejan dedos...De esto
Ciertamente
pasado.
372
la
etnología
hablaremos más
puede
adelante.
aclararnos
muchos
misterios del
Interpretación sexual
«La segunda parte del siglo XX con sus cambios, sus revoluciones
y sus replanteamientos, iba a presenciar, en materia de interpretación
del arte prehistórico, un transtrocamiento que algunos no han vacilado
en comparar con el que se produjo en astronomía con la adoptación del
sistema de Copérnico. L o s nombres de dos prehistoriadores aparecen
asociados a esta empresa: Annett Laming-Emperaire y A n d r é LeroiGourhan.
Madame Laming-Emperaire fue la primera en exponer la idea en
1.957 de que la pareja toro-caballo podía ser el símbolo de la pareja
macho-hembra. Las figuras de las cavernas, según su interpretación, no
eran ya una acumulación anárquica de épocas sucesivas, sino composiciones signiticativas basadas en la pareja caballo-toro.
Esta idea es recogida por Leroi-Gourhan, si bien invierte el significado de la pareja toro-caballo. Justifica su tesis mediante un análisis sistemático de la distribución de las especies animales en las grutas, estudiando su frecuencia y su distribución en el espacio.
Si bien es cierto que los caballos y los aurochs-bisontes son los animales más representados en las grutas, es extraño oir a Leroi-Gourhan
afirmar que todos los demás animales desempeñan papeles secundarios,
cuando se sabe que tanto o más que aquellos abundan los mamuts,
cabras montesas, renos o rinocerontes».
Por otra parte en los bisontes, p.e., aparecen los machos y las hembras bien definidos y diferenciados, sin que sea necesario recurrir al tanden caballo-bisonte para expresar sexualidad.
«Allí donde ciertos prehistoriadores hablan de ritos mágicos de la
caza y de la fecundidad o ceremonias de iniciación, el profesor no ve sino
sexualidad».
«En el fondo del sistema -escribe é l - reposa en la alternancia, la
complementariedad o el antagonismo de los valores macho o hembra.
Por consiguiente, lo que cuenta en el arte rupestre paleolítico son las justaposiciones, las oposiciones, los acoplamientos, las asociaciones, no de
los animales por sí mismos, sino del principio macho y del principio
hembra. No se trata de acoplamiento...sino de aproximación a ese simbolismo muy poderoso».
«Otro emparejamiento aparece constantemente -observa Leroi
G o u r h a n - , el de los animales: un animal del grupo B (bisonte o aurochs)
se opone a un animal del grupo A, que prácticamente siempre es el caballo. El principal tema figurativo del arte paleolítico es, por tanto, una
pareja bisonte-caballo, yuxtapuesta a un tema macho-hembra».
En consecuencia hay que atribuir al grupo A todos los símbolos
masculinos, falos y formas faloides, naturalmente, y también, bastonci373
líos, simples trazos rectos o curvos, y los signos que el historiador l l a m a
d e n t a d o s . Al grupo B c o r r e p o n d e n , en c a m b i o , todos los símbolos
f e m e n i n o s : vulvas, ó v a l o s , rajas, fisuras, heridas y los signos que L e r o i G o r h a n l l a m a cuadrangulares».
Es e x t r a ñ o que las heridas que casi siempre aparecen en los machos
j u n t o al corazón sean precisamente un signo sexual f e m e n i n o .
De todos los m o d o s , continúa el autor su discurso:
« L a c o m p l e j i d a d de la escolástica y de la sistematización f r e u d i a n a
q u e d a de relieve en frases así:
Es e v i d e n t e que el f o n d o del sistema reposa en la a l t e r n a n c i a , la
c o m p l e m e n t a r i e d a d o el antagonismo de los valores m a c h o - h e m b r a , y
que se p o d r í a pensar en un culto a la f e c u n d i d a d . . . A z a g a y a s y heridas,
consideradas c o m o s í m b o l o de u n i ó n sexual y de m u e r t e , se i n t e g r a r í a
en un círculo de vida r e n o v a d a cuyos actores se a l i n e a r í a n en dos filas
paralelas y c o m p l e m e n t a r i a s : h o m b r e - c a b a l l o - a z a g a y a , y m u j e r bisonte-vulva.
No p u e d e ser más e x t r a ñ a esta asociación d e l e n o r m e y viril bisonte
con el símbolo f e m e n i n o . . . »
A ñ a d e t o d a v í a sobre este mismo t e m a :
« D e la i n t e r p r e t a c i ó n de L a m i n g - E m p e r a i r e y de L e r o i - G o u r h a n se
h a n hecho numerosas críticas, las cuales subrayan lo a b u r d o de su tesis
m á g i c o - f r e u d i a n a , y, por a ñ a d i d u r a , hacen resaltar, al p r o p i o t i e m p o , la
incoherencia de ciertos estudios de estos prehistoriadores que t e r m i n a n
por hacer lo que h a n r e p r o c h a d o a otros. Es decir, calcar la r e a l i d a d
según sus esquemas, concediendo más i m p o r t a n c i a a un bosquejo de
pocos c e n t í m e t r o s que a una m a g n í f i c a p i n t u r a , p o r q u e esta ú l t i m a no
encaja en su e x p l i c a c i ó n . . . »
H a n pasado muchos milenios p a r a que a esta distancia p o d a m o s
i n t e r p r e t a r p l e n a m e n t e y con seguridad la m e n t e del p i n t o r y escultor
p a l e o l í t i c o . Ni siquiera sabemos con exactitud qué uso h a c í a n de las g r u tas. Sabemos que v i v i e r o n en muchas de ellas; en otras además e n t e r r a r o n a sus m u e r t o s ; p i n t a r o n y g r a b a r o n . . . ¿ P e r o , en qué m e d i d a usó de
esas cuevas? ¿ E n t r a b a n en ellas con absoluta confianza o p o r el c o n t r a rio les d o m i n a b a el m i e d o o el terror? ¿ E r a n t a m b i é n v i v i e n d a de sus
genios y espíritus de sus antepasados? ¿ E r a n las cuevas la salida al exterior de un m u n d o s u b t e r r á n e o p o b l a d o de espíritus y dioses? ¿Bajo qué
clase de inspiraciones p i n t a r o n y grabaron?
Inspiraciones m u y difíciles de i n t e r p r e t a r después de muchos m i l e nios pasados desde e n t o n c e s . . .
V o l v e m o s a r e c o r d a r el caso del « l o t o r i » sahariano: pinturas m u r a les con un significado exacto y b i e n d e s a r r o l l a d o ; p e r o , que h u b i e r a sido
a b s o l u t a m e n t e imposible de descifrar lo que el p u e b l o prehistórico de
374
los «bóvidos» quiso significar, si no es que el pueblo Peúl del norte del
Niger no hubiera conservado hasta el día de hoy, aquella costumbre allí
representada.
Insistimos de nuevo en la importancia que tiene, para interpretar el
pasado, el estudio de la Etnología actual, sobre todo en pueblos como
el nuestro, que no han roto su continuidad desde el mundo de las cavernas del Paleolítico Superior, aunque valga para cualquier pueblo. Y si
no, veamos la imagen que reproducimos a continuación y que parece un
calco de lo que hacían con la imagen de algunos animales machos nuestros antepasados de las cavernas.
SAHARA
Siendo esta parte de nuestro estudio el arte rupestre en la Cultura
Franco-cantábrica, parece interesante el añadir alguna información del
arte rupuestre en el Sahara, verdaderamente colosal. En cada zona las
imágenes pintadas o grabadas se cuentan por miles. Hay figuras de elefantes, hipopótamos, rinocerontes, jirafas, caballos, vacas y toda clases
de mamíferos herbívoros, a parte de dioses, magos y antropomorfos...
En el Sahara, que significa y lo es, Desierto.
D i e z millones de kilómetros cuadrados formados por arenas y
dunas, llanuras de grava o reg, montañas de roca pura, con largos valles
y cañones que fueron otrora cauces de aguas caudalosas, y hoy resecos.
En el centro de Argelia tenemos las montañas del Hoggar y en el
norte de este macizo, las del T A S S I L I .
Argelia fue colonia francesa hasta mediados del presente siglo.
Militantes franceses mandaban tropas mixtas para la vigilancia de estas
zonas desérticas. Un teniente militar francés apellidado Brenans fue
quien por primera vez dio noticias de las pinturas rupestres del Tassili.
A ñ o s más tarde, en febrero de 1.956, el arqueólogo Henri Lhote
inicia una campaña de investigación en busca de las pinturas y grabados
de que hablara Brenans, en el Tassili.
Al año siguiente dio a conocer el fruto de su trabajo.
C o n un equipo de pintores parisinos y un fotógrafo reprodujo
varios miles de pinturas y grabados. En 1.958 montan unas salas especiales en el Museo del Hombre de París.
Las pinturas están a menudo superpuestas y pertenecen a muy
variados estilos y culturas, que pasaron por el corazón del Sahara
cuando estaba muy lejos de ser un desierto. Culturas de pueblos blancos
venidos del Norte y de pueblos negros o negroides, llegados del Sur.
Lugar de encuentro de culturas bien diversas.
376
Pueblos de cultura prehistórica y neolítica; pueblos de cultura preegipcia y pueblos que hoy en día continúan existiendo al Sur del Sahara,
en el Niger actual. C o n las costumbres actuales de estos pueblos se han
podido interpretar algunas composiciones pictóricas del arte rupestre
sahariano. Es una muestra de la importancia de la Etnología para ayudarnos a interpretar la A r q u e o l o g í a .
D e s d e los trabajos de Lhote se han hecho famosos en el mundo
nombres del Tassili como Jabbaren, Sefar, Tamrit, Ti-n-Tazarift y otros
más. Después las descubiertas se extendieron por todo el Sahara con
fruto abundantísimo.
L o s estilos de las pinturas son muy diversos, variados y diferentes
entre sí. Los hay de figuras esquemáticas con escenas vivas de caza, de
guerra o de vida cotidiana, parecidas a las del estilo capsiense. Otras
figuras son naturalistas: reproducen lo que ven y como lo ven. Se parecen a las del estilo franco-cantábrico. Las hay que parecen un calco de
los estilos egipcios, siendo estos muy posteriores a aquellos; lo que
parece indicar que la cultura egipcia pasó por el Sahara, cuando éste era
un auténtico paraíso para toda clase de mamíferos...
V a m o s a elegir algunas pinturas cuyo tema esté relacionado con el
de nuestro trabajo que no es otro que tratar de descubrir las relaciones
de la mente del hombre prehistórico con otros seres que él considerara
superiores...
Comencemos por Jabbaren.
Jabbaren, la de las cinco mil figuras.
«Jabbaren» significa en la lengua tuareg «Los Gigantes», apelación
que proviene de la presencia de figuras prehistóricas, algunas de las cuales son verdaderamente gigantescas hasta medir seis metros de altura,
como este dios que reproducimos a continuación, para quien el carbono
14 señaló el dato de 5.500 años.
Sefar
Lhote en la página 132 de su «Les Fresques du Tassili», nos hace
recordar al dios de Jabbaren de seis metros de altura para decirnos que
en Sefar los personajes no son tan grandes; pero por su emplazamiento
privilegiado que resalta su valor, por la actitud extraña de los mismos,
no dejaron de hacerle fuerte impresión. U n o de éstos lo encontró en el
primer abrigo que examinaron. Se trata de un personaje de tres metros
377
de a l t u r a con los brazos elevados hacia la l u z , t e n i e n d o en la m a n o un
o b j e t o o v o i d e i n d e t e r m i n a b l e , cuya i m p o r t a n c i a resalta entre otras cien
figuras de épocas d i v e r s a s . . . E n t r e éstas reconocemos d e l m i s m o estilo
que el gigante, algunas mujeres de talla m e d i a , que e l e v a n sus manos en
dirección al personaje c o m o para dirigirle una súplica. A la i z q u i e r d a ,
siempre del m i s m o estilo, u n bóvido enorme de más tres metros de largo
y que resulta la figura más i m p o n e n t e del a b r i g o . C o n j u n t o i m p r e s i o nante y grandioso lleno de p o d e r y de m i s t e r i o . El personaje está a h í en
pie con t o d a su talla.
« T e n e m o s el s e n t i m i e n t o - a ñ a d e - de ser unos intrusos y de p r o f a nar un lugar sagrado, un t e m p l o e l e v a d o en h o n o r de una d i v i n i d a d p r i m i t i v a . La vista de este personaje tiene algo de monstruoso y de i n h u m a n o , p o r l o que bautizamos nuestros descubrimientos c o m o ' a b o m i n a b l e
h o m b r e de las arenas'».
N o s h a b l a más adelante de o t r o de los descubrimientos efectuados
en un círculo p r ó x i m o d o n d e la grandiosidad sobrepasa cuanto p u d i e r a n
imaginar.
Se trata - d i c e - de « o t r o a b o m i n a b l e h o m b r e de las arenas» del
m i s m o estilo que el a n t e r i o r y m e j o r c o n s e r v a d o , que m i d e tres m e t r o s
25 ctms. de alto. A la i z q u i e r d a cinco mujeres a v a n z a n en procesión y
l e v a n t a n sus brazos hacia el personaje que ellas parecen i m p l o r a r . A la
d e r e c h a un gran a n t í l o p e p i n t a d o en Sobrecarga al ocre rojo y sobre él
u n a m u j e r está a p u n t o de dar a luz. E s t a escena, sin d u d a , presenta un
carácter m á g i c o , - d i c e - , en relación con un culto de la f e c u n d i d a d o de
la m a t e r n i d a d . Por su actitud hacia el p e r s o n a j e , las mujeres no p u e d e n
p e d i r sino el ser madres o el dar a luz con b i e n . . . E n c o n t r a m o s más o r a n tes en los abrigos de Segar y siempre a c o m p a ñ a d o s de grandes animales.
E s t e « a b o m i n a b l e h o m b r e de las arenas» tiene una cabeza n o h u m a n a , a u n q u e el cuerpo lo sea. E s t á de f r e n t e , p o r q u e se ven el o m b l i g o , el escroto y el p e n e . Este ú l t i m o parece p r o p o r c i o n a d o , más o
m e n o s , a los cinco personajes f e m e n i n o s que aparecen en escena; p e r o
el escroto más b i e n semeja el de un m a c h o c a b r í o . E v o c a en mi m e n t e
e l A h e r Belste ( A k e r B e l t z e ) del ara r o m a n a d e l A l t o G a r o n a e n los P i r i neos centrales no lejos de las cuevas de N i a u x y M a s d ' A z i l . Ese C a b r ó n
n e g r o q u e presidía los A k e l a r r e s . . .
E s t e dios es un auténtico m o n s t r u o : a n t r o p o m o r f o o z o o m o r f o ,
h o m b r e con cabeza de a n i m a l . . . L o que no cabe d u d a es que esté r e l a c i o n a d o con la f e c u n d i d a d .
379
Adoración de los animales.
Bóvido
En un abrigo un gigante de tres m e t r o s con mujeres en a c t i t u d de
o r a c i ó n hacia é l . . . c o n bóvido e n o r m e de más de tres m e t r o s de largo y
q u e resulta la figura más i m p o n e n t e d e l a b r i g o . . .
Felino
El gigante con cinco m u j e r e s en a d o r a c i ó n y un gran antílope cerca
en r o j o m u y m a r c a d o . D i c e a c o n t i n u a c i ó n :
P o r o t r a p a r t e h e m o s e n c o n t r a d o orantes en otros abrigos de Sefar
y constatamos que casi siempre v a n a c o m p a ñ a d o s de grandes a n i m a l e s ,
c o m o por e j e m p l o e n o t r o lugar d e t e r m i n a d o d o n d e r e m a r c a n u n
e n o r m e felino ( t a l vez u n l e ó n ) d e más d e cuatro m e t r o s d e l a r g o . . .
( 1 ) V e r d'autres T A S S I L I S p . 247
U n a i m a g e n semejante a este antropomorfo, sólo que mirando hacia la izquierda, se
e n c u e n t r a g r a b a d a en u n a h o r n a c i n a natural, r e m a t e de la c u e v a en sus p r o f u n d i d a d e s , en
Santander, L o s Corrales, cueva de Hornos de la Peña (Tarriba)
380
ANTROPOMORFOS Y ZOOMORFOS.
SAHARA6
ANTROPOIDE Y ANTROPOMORFO = PARECIDO AL HOMBRE.
ZOOMORFO = PARECIDO AL ANIMAL.
HOMBRE-ANIMAL O ANIMAL-HOMBRE COMO SI FUERA UNA SIMBIOSIS ENTRE
LOS DOS.
ESTE TIPO DE REPRESENTACIONES LOS TENEMOS EN TODAS PARTES. EN EL
GRABADO ADJUNTO VA UNA PRUEBA DE LA EUROPA DE LA EDAD MEDIA O MODERNA:
DOS BRUJAS Y UN BRUJO CONVERTIDOS EN ANIMALES, O CON CABEZA DE ANIMAL,
QUE VAN AL AQUELARRE.
EN EL SAHARA TAMPOCO FALTAN ESTOS EJEMPLOS. VAMOS A CITAR ALGUNOS,
TOMADOS DE LAS DOS OBRAS DE LHOTE: LES FRESQUES DU T A S S I L I Y VERS
D'AUTRESS T A S S I L I S S .
CAZADORES CON CABEZA DE ANIMAL: ENTRE LOS GRABADOS MÁS NOTABLES DEL
CAÑÓN DE DJERAT ESTÁ LA CAZA DE UN BÚFALO POR TRES HOMBRES CON CABEZA
DE ANIMAL, LA DE UN JOVEN ELEFANTE, DE UN COCODRILO, ETC.
HEMOS LLEGADO -DICE LHOTE- A LO MÁS BAJO DEL VALLE Y ALLÍ TERMINAN
LOS GRABADOS...HEMOS ENUMERADO MÁS DE CUATRO MIL...¿POR QUÉ ESTA
DENSIDAD TAN EXTRAORDINARIA EN EL CAÑÓN DE DJERAT Y POR QUÉ LOS VALLES
LATERALES ESTÁN DESPROVISTOS TOTALMENTE? ¿SE TRATA DE ALGÚN SANTUARIO
PARTICULAR?
Y SIGUE EN OTRO SITIO:
381
En Djerat, m u c h o s de estos personajes fálicos (con grandes falos)
llevan una enorme cabeza de animal, lo que hace suponer la existencia
de creencias animistas.
Y
ron
en
I-n-Itinen,
pinturas
que
en una pequeña habitación oscura...se descubrie-
representan
forma de casquete o solideo.
personajes
extraños,
con
peinados
en
La parte alta de sus caras está e n m a s c a r a d a
y u n o de ellos está e n m a s c a r a d o de león.. .Es la cuarta v e z que encontram o s este estilo de pinturas en abrigos oscuros, q u e pudieran ser lugares
de iniciación.
V o l v i e n d o al cañón de Djerat dice:
Lo que más asombró al ministro A n d r é Malraux cuando examinó
nuestras reproduciones fueron todos esos personajes c o n c a b e z a de animal:
«una prefiguración de la zoolatría egipcia» dijo él.
Si la teoría en favor entre los egiptólogos, quiere q u e el arte egipcio
h a y a nacido de los cultos agrarios en los pueblos o poblaciones agrícolas
del Nilo,
sin e m b a r g o es n e c e s a r i o admitir q u e otras c r e e n c i a s y otras
sociedades les han p r e c e d i d o , p o r q u e los g r a b a d o s de Djerat, del S u r de
O r a n y de F e z z a n parecen ser m u y anteriores a todo lo q u e el valle del
N i l o h a y a p r o d u c i d o e n m a t e r i a d e arte, d e m o d o q u e n o p a r e c e u n a sinrazón inclinarse a favor del Sahara.
Esta
afirmación
tiene
valor
sobre
todo
en
casos
c o m o
el
de
las
O f r e n d a s de Jabbaren, d o n d e todos los personajes tienen la c a b e z a de
pájaro y están p e i n a d o s al estilo egipcio. L a s mujeres llevan faldas y los
hombres paños, igualmente a la m o d a egipcia. Sé observan en el cuadro
unos vasos cónicos parecidos a ios de la é p o c a pre-dinástica y se ha de
destacar sobre t o d o la b a r c a ritual del A l t o - E g i p c i o c o n la insignia de
nombres y banderolas.
382
TASSILI
SAHARA
JABBAREN
23. Jabaren: Scepe d'ofrande influence égypttienne ( X V I I I e dynastie?).
Culto a las máscaras
Una de las revelacbnes fundamentales de Tassili fue la descubierta
de las pinturas llamada de las «cabezas redondas» (tetes rondes). Se oponen por su estilo a todo lo conocido hasta entonces del arte rupestre africano por el perfil de los personajes, por las marcas de escarificaciones
y pinturas corporales, por el simbolismo de las máscaras, todo ello demuestra que los pueblos negros habían habitado el Sahara hasta el límite
meridional del Gran Erg oriental, lo menos cinco mil años antes de Jesucristo. T o d o ello demuestra que desde esa fecha al menos, se practicaba
ya el culto de las máscaras como todavía se hace en nuestros días entre
los negros de la Savana y de la Selva.
385
20. J a b a r e n . L e s d i a b l o t i n s . P é r i o d e a n c i e n n e d e s t e t e s r o n d e s .
Estos pequeños diablillos son danzantes y se advierten en los extremos de sus brazos unos címbalos. Son cornudos. Proceden de los personajes de tipo menudo y cornudos de cabeza redonda (á tete ronde), de
época antigua, pero que han sufrido una influencia más tardía, la de los
personajes de cabeza redonda, de talla media, tratados generalmente con
ocres amarillos rodeados de blanco. Estos han sido tratados al ocre rojo
violáceo y al ocre amarillo.
386
1 9 . J a b b a r e n . A r c h e r á l a tete e m p l u m é e . P é r i o d e d e s t e t e r o n d e s é v o l u é e s .
S o n del tipo ' m a r c i a n o ' . Están pintados en ocre rojo ladrillo y los d e c o r a d o s internos al
ocre fundido, c o m o el contorno.
387
390
CIPOS Y ESTELAS
...Aquel día. el h o m b r e mirara a su H a c e d o r . . . y ya no m i r a r á los altares, h e c h u r a de sus
m a n o s , n i c o n t e m p l a r á las e s t e l a s y c i p o s q u e f a b r i c a r o n s u s d e d o s » I s a í a s , 1 7 , 4 - 8 .
MOJONES O COLUMNAS CORTAS CON FIGURA DE ANIMAL ( 1 )
EXISTE UNA COLECCIÓN EN EL SAHARA. SON PIEDRAS CILINDRICAS MUY BIEN
ESCULPIDAS, REMATADAS EN FORMA DE CARNERO, BÓVIDO O DE FIGURAS HUMANAS CON CARA DE LECHUZA...EL AUTOR CONOCE UNA TREINTENA, TAMBIÉN DEL
TASSILI.
LO INTERESANTE ES QUE LOS CIPOS DE TABELBALET CON FORMA DE LECHUZA
Y TAZAROUT CON FORMA DE BÓVIDO, SON OBJETO DE CULTO AÚN HOY DÍA POR
PARTE DE LOS TUAREGS.
EN TABELBALET, UNA DE ESTAS PIEDRAS ESTÁ RODEADA DE TRAPOS COMO SI
QUISIERAN VESTIRLA. AL MISMO TIEMPO LAS CEJAS ESTÁN MARCADAS CON CARBÓN...
EN TAZERUT, LA CABEZA DE BÓVIDO, JUNTO A LA CUAL SE ENCONTRÓ UN
MOLINO DE MANO, REPOSABA TAMBIÉN SOBRE TRAPOS, Y EN SU DERREDOR SE
VEÍAN RESIDUOS DE BUJÍAS, DE JABÓN Y DE AGUJAS...
ESTAS PIEDRAS ERAN OBJETO DE CULTO DE PARTE DE LAS MUJERES TUAREGS,
UN VAGO CULTO DE LA FECUNDIDAD...
SIN DUDA EL VALOR DE CULTO QUE PUEDAN TENER NO ES DE ORIGEN RECIENTE; PARA ALGUNOS TENDRÍA ORIGEN FENICIO Y PARA OTROS TENDRÍAN UNA RELACIÓN
CON LAS ESTATUAS ZOOMORFAS DE LOS EGIPCIOS...PREDINÁSTICOS.
EN 1 9 3 7 , BRENANS SE LLEVÓ DEL TASSILI UNA DE ESTAS ESTATUILLAS O CIPOS
REMATADOS EN FORMA DE ANIMAL, A PARÍS, AL MUSEO DEL HOMBRE...EN
1.956 EL AUTOR DESCUBRE EL LUGAR DE DONDE FUE LLEVADO EL CILINDRO PÉTREO
EN JABBAREN QUE FUE EXTRAIDO DE UN YACIMIENTO ARQUEOLÓGICO...DEL NEOLÍTICO. UN HOGAR QUE ESTÁ A DIEZ METROS EN EL ABRIGO DEL «GRAN DIOS DE
JABAREN» FUE DATADO EN EL 3.500 ANTES DE CRISTO.
DESPUÉS HAN SIDO DESCUBIERTOS OTROS DOS CIPOS EN YACIMIENTOS NEOLÍTICOS, LA PRIMERA PIEDRA EN LAS CERCANÍAS DE EDJELÉ Y LA OTRA EN EL ERG DE
ADMER. Así SE CONFIRMA LA EDAD DE ESTAS COLUMNAS DE PIEDRA ESCULPIDA
QUE HASTA AHORA RESULTABA MISTERIOSA...
SEMEJANZA CON ESTOS CIPOS TIENE EL ENCONTRADO EN UNA CUEVA DE SANTANDER.
(1) V e r s d ' a u t r e s T A S S I L I S . . . p g s . 71-73
392
Santuario prehistórico dedicado a un dios hombre-felino
En el Juyo (Santander) por un equipo formado por los profesores
Joaquín González Echegaray, director del Museo Altamira y Arqueológico de Santander, y Leslie G. Freeman se hicieron una serie de excavaciones en la cueva de El Juyo, comenzadas en 1978...aparecieron una
especie de ara o altar, sostenida por dos grandes bloques de piedra...Y
una piedra de doble rostro: por un lado humano y por el otro felino.. .que según Freeman puede representar el ser sobrenatural al que se
dedicó el templo descubierto.
En torno a la mesa o ara se han descubierto abundancia de restos de
animales y vegetación quemada que parecen apoyar la idea que aquello
fuera un altar de sacrificios.
Periódico «El Diario Vasco» de San Sebastián. 1981-XII-2 (No
lleva firma)
(Guarda parecido con los cipos o «mojones» del Sahara y la piedra
con cara de hombre de Laponia, que viene a continuación). La antigüedad ha sido estimada entre 43.000 y 45.000 años.
393
LAPONIA
EL PAÍS DEL RENO. (GRABADO) ( 1 )
EL RENO TIENE GRAN IMPORTANCIA EN LOS RITOS RELIGIOSOS ASÍ COMO EN LA
VIDA COTIDIANA DE LOS LAPONES.
ESTE GRABADO EN MADERA, PROCEDE DEL LIBRO DE JOHANNES SCHEFFERUS
«LA HISTORIA DE LOS LAPONES», PUBLICADO EN 1 . 6 7 3 , MUESTRA A UN HOMBRE
INCLINÁNDOSE ANTE UNA IMAGEN DE PIEDRA, RODEADA DE ASTAS DE RENO ENTRELAZADAS. SCHEFFERUS, FILÓLOGO ALSACIANO QUE LLEVÓ A CABO UN ESTUDIO DE LAS
COSTUMBRES LAPONAS, DESCRIBÍA EL RITUAL PRACTICADO POR EL SACERDOTE PARA
SACAR LAS ASTAS DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS; EL SACERDOTE «UNTA LUEGO LA
PIEDRA CON LA GRASA Y SANGRE Y COLOCA LOS CUERNOS DETRÁS DE ELLA».
¿PUEDE TENER ALGÚN PARENTESCO CON EL CULTO A LOS CRÁNEOS?
(1)
L A P O N I A . Z o n a s Salvajes del M u n d o .
L i b r o s T i m e - L i f e . P o r W a l t e r M a r s d e n . E n e s p a ñ o l : 1980
Edt. Salvat. S . A . P á g . 26.
394
(1) C u l t o a los m u e r t o s : L a h a b i t a c i ó n d e l c r á n e o .
L a gruta del M o n t e C i r c e o .
A 20 kilómetros al Sur de R o m a en el A g r o Pontino está el m o n t e
C i r c e o , q u e ofrece una treintena de c u e v a s . Seis de ellas fueron habitadas p o r e l H o m b r e d e N e a n d e r t h a l . E n los p a n t a n o s p r ó x i m o s c a z a b a n
h i p o p ó t a m o s , en los b o s q u e s g a m o s , y en las llanuras c e r c a n a s e l e f a n t e s
y r i n o c e r o n t e s . . . S e han e n c o n t r a d o h u e s o s fósiles de c i e r v o , c a b a l l o y
bisonte...
En una cantera aparece un estrecho corredor de una gruta, m u y
b a j o y a n g o s t o . A r r a s t r á n d o s e los d e s c u b r i d o r e s d e s c u b r e n g a l e r í a s c o n
una sucesión de habitaciones recubiertas de estalactitas y estalagmitas.
E l s u e l o l i t e r a l m e n t e t a p i z a d o d e o s a m e n t a s fósiles. A l final del ú l t i m o
y d i m i n u t o corredor penetran en una pieza circular de 4 metros de diám e t r o p o r un l a d o y 5 y m e d i o p o r o t r o . A p e n a s se p o d í a estar de pie.
H a c i a el fondo de la habitación un montón de piedras c o m o un óvalo. E n s u centro u n c r á n e o h u m a n o . N e a n d e r t h a l e n s e . R e p o s a b a s o b r e
la b ó v e d a ,
p e r o l a c o l o r a c i ó n d e sus
lados indicaba que había estado
reposando sobre el lado izquierdo, con la parte occipital derecha hacia
arriba.
«Este
cráneo bien
conservado,
p e r o sin
mandíbula,
es el
de un
h o m b r e de N e a n d e r t h a l de 50 años, m u e r t o a consecuencia de u n a herid a , infligida p o r un o b j e t o p u n t i a g u d o , en la sien izquierda. El profesor
S. Sergi, del Instituto de A n t r o p o l o g í a de R o m a , a quien se entrega el
cráneo, descubre fracturas en la base de la caja craneana. El hueso del
agujero occipital por el cual pasa la m é d u l a espinal para unirse al cereb r o , f u e q u i t a d o d e s p u é s d e l a m u e r t e c o n e l fin d e e x t r a e r e l c e r e b r o ,
q u e sin d u d a f u e c o m i d o p o r sus d e u d o s a l o b j e t o d e q u e p u d i e s e n s e r
t r a n s m i t i d o s a los v i v o s los a t r i b u t o s m á g i c o - r e l i g i o s o s del m u e r t o » .
¿ P o r q u é e s t a b a o c u l t o e n l o m á s h o n d o d e las g a l e r í a s a las q u e
tenían q u e llegar arrastrándose?.
( 1 ) C i v i l i z a c i o n e s P r e h i s t ó r i c a s p á g s . 84-87
395
Manos
pintadas.
D o n d e quiera q u e h u b i e r e h a b i d o arte rupestre a p a r e c e n las m a n o s
pintadas.
No p u e d e n faltar en el Sahara.
Pero,
antes de hablar de ellas
v e a m o s lo q u e n o s dice la Prehistoria respecto a las de la C u l t u r a F r a n c o cantábrica.
M a n o s
negativo,
impresas
apoyando
directamente
la
mano
en
empapándolas
la
pared
e
en
insuflando
pinturas
o
en
pintura con
la
b o c a , las tienen treinta grutas al m e n o s entre Francia y E s p a ñ a . . .
Pintadas en rojo o negro. T a m b i é n violáceas. A l g u n a vez, amarillas
y blancas.
La izquierda está generalmente
Práctica
de
magia
o
de
mejor perfilada.
dominación:
una mano
impuesta sobre un
animal es un signo de dominio.
M u t i l a c i o n e s en las m a n o s .
Faltan
las d o s p r i m e r a s falanges del d e d o m e ñ i q u e .
interpretaciones
aunque
ninguna
sea
plenamente
Se dan diversas
satisfactoria.
Se
dice
que es signo de viudedad en la mujer, amputación para conjurar la mala
suerte, luto por la muerte del jefe...
Puede
ser también
medida terapéutica,
el ambadurnarse
la mano,
pues el ocre y la grasa de animal, materiales ambos que se emplean en
la pintura, s o n antisépticos y cicatrizantes...
P u e d e ser también producida por una enfermedad mutiladora.
«Un
solo e j e m p l o de auténtica mutilación ritual ha sido hallado en E x t r e m a dura,
en
la c u e v a de Maltravieso, en d o n d e treinta m a n o s presentan el
m i s m o tipo de mutilación».
La mutilación es del d e d o m e ñ i q u e en sus dos primeras falanges. Es
un corte neto:
no u n a falange m u e r t a q u e c a e de por sí.
«Semejante a m p u t a c i ó n sólo se explica por exigencias de sacrificios
rituales.
Se a p l i c a b a n , s o b r e t o d o , a las m u j e r e s y a los n i ñ o s » .
E n u n a c a v e r n a d e los A l t o s Pirineos, c e r c a d e T r o i s - F r é r e s entre los
pueblos
de
C a r g a s y Saint Bertrand de C o m m i n g u e s ,
izquierda,
en
rojo
las
negativo.
a orillas,
por la
del G a r o n a hay ciento cincuenta huellas de manos impresas
más
antiguas.A
veces
cubiertas
p o r las
negras.
Todas
en
M a n o s mutiladas con m u c h a frecuencia en cuatro d e d o s , sín-
tomas de la enfermedad de
Raynaud.
En Pech-Merle, en la capilla de los diez m a m u t s hay m a n o s pintadas
e n r o j o . . . E n l a sala d e las M a n o s N e g r a s h a y seis huellas e n n e g r o entre
bóvidos, bisontes y una caballo.
En la del Castillo (Puente Viesgo-Santander) hay 35 m a n o s izquierdas y
9 de derechas:
por pulverización.
397
RESPECTO AL SAHARA NOS DICE LHOTE QUE UNO DE LOS ABRIGOS DE TI-NTAZARIFT ESTÁ LLENO DE MANOS, QUE TAMBIÉN EXISTEN EN LOS ABRIGOS DE JABBAREN Y SEFAR.
LAS HAY POSITIVAS Y NEGATIVAS: APOYANDO LA MANO PINTADA O INSUFLANDO PINTURA SOBRE LA MANO Y SU CONTORNO. EN EL SEGUNDO CASO DE INSUFLACIÓN, SERÍA UN MODO DE ARROJAR LEJOS LOS MALOS ESPÍRITUS. EN EL PRIMERO, EL DE APOYAR SOBRE LA PARED LA MANO PREVIAMENTE PINTADA, SERÍA UN
MODO MÁGICO DE TOMA DE POSESIÓN. HOY EN DÍA -DICE ÉL-EN EL NORTE DEL
ÁFRICA, LA MUJER APOYA SU MANO, PARA IMPRIMIR SU HUELLA, EN ARCILLA
FRESCA BAJO LA ENTRADA DE LA CASA QUE VA A HABITAR. ESO «TRAE SUERTE». ( 1 )
EN SU OBRA VERS D'AUTRES T A S S I L I S , AL HABLAR DE UNA DE LAS PINTURAS QUE ÉL LLAMA DE LOS «BÓVIDOS» DONDE SE VE UN CAMPAMENTO DE GANADO
VACUNO, CON CINCO CHOZAS REDONDAS FRENTE A LAS CUALES, MENOS EN UNA,
HAY PERSONAJES (MUJER Y NIÑOS) Y UNA LARGA CUERDA A LA QUE ESTÁN ATADAS
MÁS DE UNA DOCENA DE VACAS Y MÁS DE OTRAS TANTAS ESTÁN SUELTAS POR EL
CAMPAMENTO, DICE: LA NUEVA MUJER QUE SE INCORPORA AL MATRIMONIO POLÍGAMO, TOMA POSESIÓN DE LA NUEVA CHOZA EN LA QUE VIVIRÁ CON SUS HIJOS,
IMPRIMIENDO EN ARCILLA LA HUELLA DE SU MANO. ES DECIR, ESO ES LO QUE SE
HACE HOY DÍA EN CAMPAMENTOS PARECIDOS AL PINTADO EN LA ROCA. EL VARÓN
JEFE VIVE CADA DÍA EN UNA DE LAS CHOZAS DE SUS MUJERES, QUE TIENEN CADA
CUAL LA SUYA. ESTA ESTÁ OBLIGADA A MANTENER AQUEL DÍA A SU JEFE Y CONSORTE.
LO QUE EXTRAÑA -DICE- EN ESTAS MANOS IMPRESAS EN LAS PAREDES ES LA
FINEZA DE LOS DEDOS, QUE A MENUDO HACE PENSAR EN DEDOS FEMENINOS...
EN LA ETNOLOGÍA ACTUAL DEL PAÍS VASCO TAMBIÉN SE DA EL RITO DE TOMA
DE POSESIÓN DE LA CASA POR LA NUEVA SEÑORA, SOBRE EL FUEGO DEL HOGAR. AL
DOMINGO SIGUIENTE TOMABA POSESIÓN DE LA SEPULTURA FAMILIAR EN LA IGLESIA
PARROQUIAL HACIENDO SOBRE ELLAS OFRENDAS A LOS MUERTOS DE LA CASA
DURANTE LA MISA SOLEMNE DEL DÍA.
POR OTRA PARTE SIGUEN CREYENDO EN LOS ESPÍRITUS DE LAS GRUTAS EN EL
SAHARA. INSUFLAR SOBRE ELLOS PARECE QUE TENGA ALGÚN SENTIDO. DICE LHOTE
A ESTE RESPECTO:
LOS TUAREGS QUE VIVEN EN EL T A S S I L I CREEN EN LOS ESPÍRITUS DE LAS
GRUTAS, DEL AIRE Y DEL AGUA. EXISTEN LUGARES SAGRADOS, UNO DE ELLOS ES LA
CUESTA DE ASSAKAO POR LA QUE SE SUBE A LAS CUMBRES DEL TASSILI Y AL PASAR
POR ELLOS SE OFRECEN COMO ÓBOLOS A LOS ESPÍRITUS DEL LUGAR UNA PIEDRA QUE
SE COLOCA SOBRE UNA ROCA... HAY MILLARES DE SITIOS ASÍ EN EL SAHARA TUAREG.
EL PIE O LA SANDALIA JUEGA TAMBIÉN UN ROL IMPORTANTE EN LA MAGIA TUAREG.
A S Í EN LOS PASAJES DIFÍCILES SE VEN A MENUDO MÚLTIPLES CONTORNOS DE SILUETAS EN LAS LOSAS...SON PARA DESPISTAR A LOS MALOS ESPÍRITUS DEL LUGAR Y ASÍ
PODER SUBIR TRANQUILAMENTE EL COL.
( 1 ) LES FRESQUES DU TASSILI. PÁG. 1 2 2 .
399
El Tassili mismo es un país de brujos y brujas. Y las mujeres del
Rhát son especialistas en filtros para dominar a los hombres...El Rhát
está al pie del Tassili por el Oriente.
Pies: huellas de sandalias: ex votos.
«Sobre los taludes de la orilla derecha del 'oued' (el fondo de los
antiguos ríos que forman valles) hemos contado cerca de novecientos
contornos grabados de sandalias. Cerca de allí hay un roquero aislado
que los tuareg llaman A d a r Isakharharet.
Nuestro guía nos explica que todos los hombres que pasan por allí
hacen mentalmente un v o t o ; si, después de haber tomado velocidad,
escalan la peña de un solo salto, su voto será realizado. Por lo tanto
todos aquellos contornos de sandalia grabados serían ex-votos».
Grabados: repasar las figuras para alcanzar un voto
(El Niger Septentrional). Dice Lhote:
Llegamos a un valle encerrado entre dos escotaduras. En la cima de
la ribera derecha, en creta están grabadas figuras humanas de tamaño
natural...
Ciertas partes del cuerpo están coloreadas de negro o de blanco;
sobre todo el peinado y la túnica.
L a s partes negras están ennegrecidas con carbón de madera y las
blancas están restregadas con un canto rodado que sobre la creta hace
efecto de pintura blanca...
Nuestro guía nos cuenta que todos los tuaregs que pasan por allí se
dedican al rito de renovar las pinturas de los personajes, raspando la
creta o añadiendo carbón, para que su deseo de un vestido nuevo
durante el año sea cumplido...
De ritos semejantes están llenos los rincones de este país de habitantes tan supersticiosos...(1)
En el Sahara se encuentran también otros signos como espirales y
hacha.
(1) V e r s d'autres T A S S I L I S - pág. 178-179
Lhote A R T H A U D . París 1976.
401
G R A B A D O
E N
R O C A
C O N
A N I M A L E S
Espirales: simples, dobles o triples.
Djerat...de
elefantes,
montañas)
la m i s m a m a ñ a n a a
la n o c h e pintamos y r e p r o d u c i m o s
rinocerontes y jirafas...En la 'guelta'
de Ti-n-Smad,
( p o z o de a g u a entre las
que en tamaqueq quiere decir 'aquella que es
fría', se encuentra a d e m á s la espiral. S i m p l e , d o b l e o triple, sola o u n i d a
a animales, símbolo c u y o significado d e s c o n o c e m o s aquí y que, en todo
caso,
402
está m u y extendido en Djerat.
Hacha
Elefantes grabados en plan vertical en un roquero aislado del cañón
Djerat. S o n del p e r í o d o del búfalo (bubaline), el m á s antiguo de los q u e
se c o n o c e n entre los grabados del Sahara y del N o r t e de África. L o s dos
que
están
muestra
imbricados
también
una
son del tipo de orejas de dos
lóbulos;
de
la
las
orejas
bilobular
y
de
otra
el tercero
aparece
el
e x t r e m o por encima de la línea dorsal.. .Entre estos dos objetos del grabado se halla una hacha.
Este es un tema que ya se conoce en el Sur del
O r a n , d o n d e estas h a c h a s v a n s i e m p r e dirigidas hacia las patas y los m u s los de los paquidermos, zonas consideradas por los antiguos cazadores
c o m o las m á s vulnerables.
S e trata p r o b a b l e m e n t e d e rito d e c a z a . . .
403
Los móviles de estas manifestaciones artísticas: es el p r o b l e m a que se han
p l a n t e a d o los investigadores desde los p r i m e r o s descubrimientos r e l a t i vos al arte rupestre. P a r a un grupo n u m e r o s o de ellos, t o d o arte sería
p o r esencia religioso o m á g i c o . . . E s L h o t e q u i e n h a b l a .
C i t a una serie d e cavernas ( T u c d ' A u d o u b e r t e n A r r i e g e , T r o i s F r é res, B é d e i l a c por la m i s m a z o n a , R o u f f i g n a c en la D o r d o ñ a ) d o n d e las
dificultades p a r a llegar a las cámares de las pinturas o grabados son
muchas por la distancia desde la boca de e n t r a d a , p o r los accesos d i f í c i les y oscuros; más aun t e n i e n d o en cuenta los medios de i l u m i n a c i ó n de
la é p o c a . . . Y c o n t i n ú a : Esto sucede tanto en F r a n c i a c o m o en E s p a ñ a . . . C r e e m o s que se p u e d e presumir algunos lugares, d o n d e las figuras
están b i e n visibles, era visitado por el c o m ú n de los m o r t a l e s ; p e r o , otras
cámaras ocultas y difíciles sólo p o d í a n ser visitadas por los iniciados. . . L a presencia de huellas infantiles en T u c d ' A u d o u b e r t y en N i a u x
por e j e m p l o , d e j a n suponer que h a b í a capillas de iniciación reservadas
a los jóvenes d o n d e practicarían ritos que q u e d a r á n ignorados p a r a
nosotros por s i e m p r e .
C i e r t a s imágenes de las cavernas de la cultura f r a n c o - c a n t á b r i c a en
que ve a los animales heridos de flechas, especialmente caballos y bisontes, u osos heridos echando sangre por las narices, h a n sugerido ritos de
caza, mientras las h e m b r a s grávidas hacen suponer ritos relativos a la
f e c u n d i d a d . . . H a y t a m b i é n partidarios del arte por e l a r t e . . . P a r a e l abate
H. B r e u i l , especialista de r e n o m b r e m u n d i a l y p i o n e r o de los estudios de
arte prehistórico, el arte u t i l i t a r i o , de carácter m á g i c o - r e l i g i o s o , p u d o
coexistir con el arte p o r el a r t e . . .
En el S a h a r a ,el p r o b l e m a es distinto: los grabados están sobre r o q u e r o s
al aire l i b r e , las pinturas t a m b i é n están en las paredes bajo las rocas en
abrigos y por t a n t o visibles a t o d o el que pase, a excepción de los casos
señalados en I - n - I t i n e n y cerca de T i s s o u k a i , d o n d e ciertos tipos de personajes de los «cabezas redondas» (tetes rondes) asociados a animales
de patas hendidas y a máscaras negras esquemáticas, están siempre p i n tados en reductos oscuros p r o b a b l e m e n t e de iniciación. En cuanto a los
grabados d o n d e los temas están aislados, no es posible atribuirles un
sentido d e t e r m i n a d o . Ese no es el caso de c u a n d o , c o m o en D j e r a t o en
el Sur de O r a n , ciertas escenas revisten un carácter a n e c d ó t i c o , por
e j e m p l o escenas de caza, en que otras muestran asociaciones manifiestas y repetidas del h o m b r e en posición o r a n t e con animales tales c o m o el
b ú f a l o , el carnero o el l e ó n . Estas asociaciones sugieren algunas c r e e n cias religiosas, inexplicables a nuestro juicio y r a z ó n , mas que son un test i m o n i o del rol j u g a d o por estos a n i m a l e s , c o m o t a m b i é n por ciertos
símbolos c o m o las espirales.
404
D e j e m o s aparte las escenas de carácter e r ó t i c o , que sin d u d a e r a n
la expresión de un culto de la f e c u n d i d a d , lo m i s m o que los personajes
de cabeza ( d e a n i m a l ) z o o m o r f a , p r e f i g u r a r í a n tal vez los dioses d e l a n t i guo E g i p t o .
La m a y o r p a r t e de las pinturas son escenas anecdóticas: un t r o p e l
de vacas en d e s p l a z a m i e n t o , la representación de un c a m p a m e n t o de
pastores con sus chozas, escenas de peinados de m u j e r e s , de caza de a n i males , de lucha de g u e r r e r o s , escenas familiares sin faltar las de t i p o e r ó tico...
E n dos casos, e l uno e n e l cañón d e D j e r a t y e n z o n a del S U R d e
O r a n el o t r o , se v e n grabados m o s t r a n d o relaciones e n t r e el h o m b r e y el
b ú f a l o . No creemos en casos de p e r v e r s i ó n , pues ignoramos el sentido
que e n c u b r e n esas imágenes. ¿ L a asociación del h o m b r e y de ciertos a n i males no p r e f i g u r a n ya a los dioses z o o m o r f o s de E g i p t o ? .
Los m ó v i l e s . . . y el pueblo P e ú l .
P a r a la explicación de los móviles que t u v i e r a n los pueblos pastores
del S a h a r a (estilo de los bóvidos) que p i n t a r o n las paredes de las rocas
con escenas de su p r o p i a v i d a , son de v a l o r incalculable las costumbres
actuales d e l P u e b l o P e ú l . . .descendiente de aquellos pastores p r e h i s t ó r i cos.
¿ Q u i e n e s son?
Un p u e b l o de pastores que vive al sur d e l Sahara y N o r t e de N i g e r i a , en u n a z o n a l i n d a n t e con el S e n e g a l , el T c h a d y el N o r t e de C a m e r ú n . Pastorean sus vacas por la estepa de g r a m í n e a s . Ni son blancos, ni
son negros. Su p i e l es m o r e n a o cobriza. Sus cabellos largos, su c o n t o r n o
f i n o c o m o sus labios. P a r t e son n ó m a d a s y p a r t e se h a n asentado.
L o s negros que los r o d e a n no los consideran autóctonos. Y ellos
mismos t a m p o c o se considean así. Su procedencia es un m i s t e r i o .
H a y u n a n i m i d a d sobre esto: que su vida gira sobre el eje del g a n a d o
vacuno y que son considerados c o m o los introductores de este a n i m a l en
el occidente africano. Según sus propias tradiciones llegaron d o n d e
están a través d e l Sahara desde el N o r t e hacia el octavo siglo de la E r a
Cristiana...
Esas vacas inmensas en las paredes abrigadas de Tassili, con cuernos en f o r m a de l i r a , el t i p o de los pastores, el p e i n a d o de las m u j e r e s
c o m o el de los h o m b r e s y sus vestidos.. .como el arco y las chozas r e d o n das, los ganados atados.. .todo lo que está en las pinturas de Tassili continúa v i v o e n t r e estas poblaciones P e ú l . . . « D e t o d o ello he sacado en
consecuencia que los pintores d e l estilo b o v i n o d e b i e r o n de ser en g r a n
m e d i d a los antecesores de las Peúls actuales y que estamos ante el testim o n i o de su lejana m i g r a c i ó n . . . »
405
PERÍODO DE LOS BÓVIDOS
ENTRE LOS 4.000 Y 2.000 AÑOS ANTES DE LA ERA CRISTIANA EL SAHARA
CONOCIÓ SU PERÍODO DE LOS BÓVIDOS.
LAS GENTES Y SUS NUMEROSAS MANADAS VIVÍAN EN UN MEDIO FAVORABLE,
JUNTO A GRANDES HERBÍBOROS COMO EL ELEFANTE, CUYO CONSUMO DE GRAMÍNEAS SE ELEVA DE DOSCIENTOS A TRESCIENTOS KILOS POR DÍA, Y EL RINOCERONTE
QUE NO ES MUCHO MENOS EXIGENTE.
LOS HOMBRES IBAN A LA PESCA Y DEJARON RESIDUOS DE VÉRTEBRAS Y ESPINAS, CON CONCHAS DE BIVALVO Y PLACAS ÓSEAS DE COCODRILO.
MÁS DE CUARENTA YACIMIENTOS...LO CONFIRMAN.
PARECE QUE HACIA EL AÑOS 2.000 ANTES DE J . C . LAS CONDICIONES PARECEN
CAMBIADAS. EL HIPOPÓTAMO Y OTROS GRANDES HERBÍVOROS TODAVÍA CONTINÚAN EN EL SAHARA; PERO, LA FLORA ACUSA ALGUNAS MODIFICACIONES: LAS ESPECIES MEDITERRÁNEAS RECULAN A FAVOR DE LAS ESPECIES SUDANESES...
DESPUÉS DEL 2.000 EL HIPOPÓTAMO YA NO APARECE ENTRE LOS GRABADOS Y PINTURAS RUPESTRES. ESTE GRAN AMANTE DEL AGUA FUE EL PRIMERO EN DESAPARECER; COSA DEL TODO NATURAL.. .LOS YACIMIENTOS DE ESTA ÉPOCA ESTÁN DESPROVISTOS DE FAUNA ACUÁTICA, REPRESENTADA POR LOS MEJILLONES, (BIVALVOS), LOS
PECES Y LOS COCODRILOS.
LOS PASTORES QUE TAN MARAVILLOSAMENTE DECORARON LAS PAREDES
ROQUERAS DE TASSILI FUERON POCO A POCO DESAPARECIENDO DEL SAHARA CENTRAL BUSCANDO PASTURAJES MÁS MERIDIONALES. Y CUANDO APARECE EN ESCENA
EL CABALLO, YA NO QUEDA NI RASTRO DE ELLOS HASTA EL PUNTO DE PODERSE PREGUNTAR QUÉ ES LO QUE FUE DE ELLOS.
LAS POBLACIONES CABALLERAS, DE CARÁCTER EMINENTEMENTE GUERRERO,
APACIENTAN TAMBIÉN GANADO, PERO EN PROPORCIONES MUY INFERIORES A SUS
PREDECESORES. SE INCREMENTA LA CAZA DE LA JIRAFA, DE LA GACELA, DEL AVESTRUZ, DEL CARNERO SALVAJE Y DEL ANTÍLOPE. ESTO ES LO QUE DICEN LOS GRABADOS
Y PINTURAS. Y ESTÁ MOTIVADO PORQUE EL GANADO DE PASTOREO NO DA LO BASTANTE PARA VIVIR. EL ELEFANTE SE MANTIENE EN ALGUNOS SECTORES DEL SAHARA
CENTRAL; PERO, EL RINOCERONTE HA DESAPARECIDO. CON UN CIERTO ATRASO LOS
PUEBLOS CABALLEROS LLEGAN A LAS ZONAS DE AIR Y ADRAR DES IFORAS, MÁS AL
SUR, Y QUE GOZAN DEL BENEFICIO DE LAS LLUVIAS MONZÓNICAS. ABUNDABAN
ELEFANTES Y RINOCERONTES; PERO, SOBRE TODO LAS JIRAFAS. TENEMOS MÁS DE
20.000 GRABADOS INVENTARIADOS QUE LO ATESTIGUAN...
406
Los pueblos P e ú l : L o t o r i = explicación de unas pinturas por m e d i o de
u n a costumbre a c t u a l . . .
Foto a n t e r i o r . V e i n t i s i e t e ganados vacunos sin las patas, d e b a j o de ellos
otros diez personajes enmascarados con cabeza de a n i m a l en dirección
a u n a especie de c o n j u n t o de d e p a r t a m e n t o c o m o cinco dedos y un a p é n dice; d e n t r o d e l d e p a r t a m e n t o hay otros siete personajes a los anteriores
a n d a n d o en la m i s m a dirección hacia el ú l t i m o d e d o y el más l a r g o , en
cuyo e x t r e m o d e l d e d o hay un d e p a r t a m e n t o con trece personajes i d é n ticos que p a r e c e n avanzar haciendo u n a ese y uno detrás de o t r o . . .
E s t o es lo que existe en T i - n - T a z a r i f t .
H e n r i L h o t e al descubrir esta escena p i n t a d a pensó que las vacas
e s t a r í a n echadas en el suelo, pues les f a l t a b a desde la r o d i l l a p a r a abajo.
H a s t a que e l e r u d i t o p e ú l A m a d o u H a m p a t é - B á vio l a r e p r o d u c ción y lleno de a d m i r a c i ó n contó a L h o t e que e r a n vacas en el a g u a ;
pues, t o d o el c o n j u n t o representaba una escena a la cual él m i s m o h a b í a
asistido siendo j o v e n c i t o en la región de M a c i n e antes de la islamización,
d o n d e la practicaban los p e ú l pastores. La c e r e m o n i a la l l a m a b a n «lotor i » . Consistía en llevar a un v a d o de un r í o el más cercano una vez al año
al g a n a d o p a r a lustrar, con el agua lustral, d u r a n t e la n o c h e , en r e c u e r d o
d e l o r i g e n acuático d e l ganado v a c u n o . . .
M i e n t r a s los animales se l u s t r a b a n , las danzas p r o s e g u í a n en t i e r r a .
G e n e r a l m e n t e en n o v i e m b r e , fecha señalada p o r el j e f e , que a su vez era
a d i v i n o . . . L a s ceremonias se iniciaban el p r i m e r d í a de la luna hasta el
d í a q u i n c e , en cuyo p l e n i l u n i o t e n í a lugar el b a ñ o l u s t r a l . . . D e n t r o y
f u e r a d e l d e p a r t a m e n t o digitado hay t r e i n t a y tres personajes q u e m a r chan en procesión. T o d o s ellos están en el a g u a , por eso no se les ve los
m i e m b r o s i n f e r i o r e s , llevan máscaras con grandes orejas s i m b o l i z a n d o a
los «animales malignos» del f o l k l o r e africano: el z o r r o , el chacal y la lieb r e . L l e v a n en las m a n o s atributos de d a n z a , p u e d e q u e sean c a m p a n i llas c o m o es costumbre e n t r e los p e ú l . Son estos los oficiantes d e l culto
que h a n llegado a diferentes estados de i n i c i a c i ó n . . .
L o t o r i . . . Sierpe s o b r e n a t u r a l .
«Son los oficientes que han llegado a diferentes estados de iniciación: el n ú m e r o de t r e i n t a y tres es el de las etapas que ha de recorrer un
novicio p a r a llegar p a r a el p l e n o c o n o c i m i e n t o de los ritos de iniciación
pastoral y al t í t u l o s u p r e m o de j e f e . L o s trece que están en el e x t r e m o
del d e d o m a y o r son los grandes iniciados que d e b e n vigilar la estricta
observancia de los ritos. E l l o s d a n z a n - n ó t e s e b i e n - en procesión los
408
unos detrás de los otros, para formar la sinuosidad de una serpiente. Es
la danza de la serpiente Tyanaba, personaje sobrenatural, representante
de Dios en la tierra y especialmente encargado de la guarda de las manadas y rebaños. Nosotros la hemos encontrado en numerosas pinturas...
A m a d o u Hampaté-Bá nos explica además la significación de la
cifra 28. Para que la ceremonia del «lotori» sea benéfica, es necesario
que en ella participen 28 ganados vacunos. Nosotros en la pared de Ti-nTazarift solo contamos 27; pero es posible que uno se nos haya escapado
a la observación o que se haya borrado a lo largo de los milenios...La
cifra 28 gobierna el año pastoral, dividido en 28 secuencias de a 13 días
cada una, dependiendo cada una de una constelación. Es al final de la 28
secuencia cuando se celebra la ceremonia del «lotori»...
Son también 28 los nudos que ha de soltar el iniciado para llegar al
conocimiento del pastoreo y a la cima de jefe...
El primero y el último nudo se refieren a Dios que es el principio y
el fin del mundo...
El poder descubrir una pintura a la luz de las tradiciones vivas de un
pueblo es un suceso considerable...Esta pintura expresa en sí misma,
para el que sabe entenderla, toda una vida de un pueblo, con su organización social y política, la vida de un pueblo gobernada en su práctica y
religión por un sistema cosmogónico, e t c . .
En este caso concreto esto ha podido ser gracias a un erudito hijo de
un jefe peúl, que lo ha visto vivir después de 5.000 años de haber sido
reproducida por sus antepasados...
Importancia de la Etnología para interpretar la A r q u e o l o g í a .
409
Nuestro Pueblo sabe mucho de brujas, brujerías y aquelarres; tanto que
a la reunión litúrgica de la brujería le pusimos nosotros el mote: « A k e r larre» « c a m p o del m a c h o c a b r í o » .
N o m b r e de «aquelarre» aceptado umversalmente.
P e r o v a m o s a ver qué
nos cuentan de brujerías y aquelarres desde E u r o p a , desde C e n t r o A m é r i c a
y desde África.
(1) M A G I A Y B R U J E R Í A
« L a c o n f r o n t a c i ó n d e l b r u j o d e o t r a é p o c a c o n e l m a g o d e los t i e m pos m o d e r n o s permite constatar q u e d e s d e h a c e siglos y p r o b a b l e m e n t e
m i l e n i o s , h a n d u r a d o las m i s m a s c r e e n c i a s , s e h a n r e p e t i d o los m i s m o s
ritos, a v e c e s hasta el m á s ínfimo detalle.
...en
el c a m p o ,
hasta primeros de este siglo la apertura hacia el
exterior era m u y rara... No hace tanto tiempo que la única información
q u e l l e g a b a a los p u e b l o s eran los a l m a n a q u e s q u e v e n d í a n los v e n d e d o res a m b u l a n t e s q u e e l siglo X I X t o d a v í a p r o p o n í a n folletos d e b r u j e r í a
o de cuidados mágicos para personas y animales. A s í es c o m o yo encontré, c u i d a d o s a m e n t e c o n s e r v a d o de padre a hijo, en la región de L i m o u sin, el precioso « G r a n y P e q u e ñ o A l b e r t o » , el « D r a g ó n R o j o » , la « G a llina N e g r a » . H a c e a p e n a s a l g u n o s a ñ o s , e l « G r a n C h a r l a t á n » a l m a n a q u e q u e tiraba varios centenares de miles de ejemplares, y q u e se v e n d í a
m u c h o , no sólo en la región de M a i n e , sino t a m b i é n en B e r r y y A u v e r nia.
E x p l i c a b a c u e n t o s d e v i e j a s y « s a l u d p o r las p l a n t a s » ,
muy apre-
c i a d o p o r los lectores rurales.
(Esto me hace recordar el almanaque «El Z a r a g o z a n o » que se compraba en todas nuestras zonas rurales).
E l v e n d e d o r a m b u l a n t e e x p l i c a b a l e y e n d a s e n las q u e salía s i e m p r e
la brujería...»
M A G I A , B R U J E R Í A Y T A L I S M A N E S de G. Martíneau. Ediciones A m a i k a S. A. Barcelona. 1976.
413
A s í nos lo dice el Sr. M a r t i n e a u y por ello se ve que el asunto de la
b r u j e r í a es universal en el t i e m p o y en el espacio. A k e l a r r e s lo ha h a b i d o
a q u í y en todas partes f u e r a d e l País V a s c o . P e r o , este a u t o r sitúa en
E g i p t o el apogeo de la m a g i a .
« L o s magos y los astrólogos consiguieron un lugar p r e p o n d e r a n t e
en la civilización egipcia gracias a sus conocimientos que p e r m i t i e r o n a
sujetos c o m o Pitágoras y P l a t ó n instruirse cerca de ellos. L o s solsticios,
los m o v i m i e n t o s del sol, de la l u n a y su influencia presidían sus cálculos
y predicciones de las que se descubrían los principios de los libros sagrados atribuidos al dios T h o t .
.. . I n d i s c u t i b l e m e n t e uno de los grandes pilares de la b r u j e r í a sigue
siendo la m a g i a egipcia, llena de prácticas o c u l t a s . . . L o s magos r e n d í a n
culto a Osiris ( e l s o l ) . . . que se h a b í a casado con su h e r m a n a Isis (la
luna)...
T y p h o n , el espíritu del m a l , c a p t u r a a O s i r i s , lo descuartiza y lo tira
al r í o . . . H o r u s , el hijo de Isis c a p t u r a a T i p h o n . . . Gracias a la i n t e r v e n ción de T h o t , Osiris resucitó p o r q u e los dioses h a b í a n inscrito en sus
ínfulas unos signos mágicos y h a b í a n d i b u j a d o sobre el sarcófago figurillas que representaban su vida de u l t r a t u m b a y su r e a p a r i c i ó n en el
m u n d o de los v i v o s . . .
E s t a l e y e n d a reviste u n a significación m á g i c a : Osiris representa el
sol q u e sale en E g i p t o , T i p h o n las tinieblas a m e n a z a d o r a s y las fuerzas
d e l m a l , Isis la luna p u r a y suave, H o r u s las fuerzas vengativas.
Se t r a t a de las grandes reglas de la b r u j e r í a , leyes inmutables de la
m a g i a en las que se e n f r e n t a n los cielos y el i n f i e r n o , en las que la f u e r z a
activa d e l m a c h o se a l i a a la f u e r z a c r e a d o r a de la h e m b r a . V o l v e m o s a
e n c o n t r a r . . . lo q u e tal vez sea el o r i g e n de las misas negras en las que la
o r g í a p r e d o m i n a sobre la d o c t r i n a .
Poderes de los magos, b r u j o s y adivinos
No es posible establecer la larga n o m e n c l a t u r a de maleficios utilizados p o r los b r u j o s . . . d u r a n t e e l p e r í o d o que v a desde l a E d a d M e d i a
hasta e l siglo X V I I .
En el c a m p o los brujos se interesan por los a n i m a l e s , agotan la leche
de las vacas, q u i t a n los hechizos que ha hecho o t r o , m a n d a n sobre la lluvia y la t e m p e s t a d , d e t i e n e n el granizo ya que p u e d e n m e d i a n t e encantam i e n t o y otros artificios diabólicos hacer p o d r i r y acabar los frutos de la
t i e r r a y a n i m a r la t e m p e s t a d , hacer caer granizo y m o v e r el a i r e . ( R e cuerdan a M A R I ) .
414
LOS BRUJOS
SON PERSONAS QUE, CON LA AYUDA DE FUERZAS INFERNALES, PUEDEN HACER
COSAS SOBRENATURALES... EN TODOS LOS PUEBLOS HA HABIDO SIEMPRE BRUJOS:
SE LES LLAMA MAGOS CUANDO HACEN MARAVILLAS, Y ADIVINOS CUANDO PREDICEN
EL FUTURO.
EN TIEMPOS DE CARIO IX EXPULSARON DE LA CIUDAD DE PARÍS A TREINTA
MIL BRUJOS... UNA COSA ES CONSTANTE Y ES QUE LA MAYORÍA DE LOS BRUJOS ERAN
MALHECHORES, LA MAYORÍA DE SUS SORTILEGIOS NO ERAN MÁS QUE ENVENENAMIENTOS Y SUS AQUELARRES, VERDADERAS ORGÍAS...
LOS BRUJOS SON CAPACES DE QUINCE CRÍMENES, DICE BODIN:
I . RENIEGAN DE DIOS.
2 . BLASFEMAN DE SU NOMBRE.
3 . ADORAN AL DIABLO.
4 . LE OFRECEN SUS HIJOS.
5 . A MENUDO SE LOS OFRECEN EN SACRIFICIO ANTES DE BAUTIZARLOS.
6 . LOS OFRECEN A SATANÁS CUANDO ESTÁN TODAVÍA EN EL VIENTRE DE SU
MADRE.
7 . LE PROMETEN ATRAER A SU SERVICIO A TODA LA GENTE QUE PUEDAN.
8 . JURAN EN NOMBRE DEL DIABLO.
9 . NO RESPETAN NINGUNA OTRA LEY Y COMETEN INCESTOS.
10°. MATAN A LAS PERSONAS, LAS PONEN A HERVIR Y SE LAS COMEN.
1 1 ° . SE ALIMENTAN DE CARNE HUMANA, INCLUSO DE AHORCADOS.
1 2 ° . HACEN MORIR A LA GENTE MEDIANTE VENENOS Y SORTILEGIOS.
1 3 ° . HACEN MORIR EL GANADO.
1 4 ° . HACEN QUE SE ESTROPEEN LOS FRUTOS Y PRODUCEN ESTERILIDAD.
1 5 ° . SE HACEN ESCLAVOS DEL DIABLO PARA TODO.
O
O
O
O
O
O
O
O
O
DESPUÉS DE ESTAS LÍNEAS GENERALES VEAMOS LO QUE NOS DICE EL AUTOR
BERSON SALER HABLÁNDONOS DE CENTRO AMÉRICA:
CENTROAMÉRICA
( 1 ) LA BASE DE MUCHAS CREENCIAS SOBRE ESPÍRITUS «ACOMPAÑANTES» O
«GUARDIANES» EN MESOAMÉRICA ES LA NOCIÓN DE QUE LA FUERZA VITAL Y EL DESTINO DE UN SER HUMANO ESTÁN ESLABONADOS A ALGÚN OBJETO ORGÁNICO O INORGÁNICO O A UN FENÓMENO NATURAL -EL alter ego INDIVIDUAL DEL SER HUMANO.
SI EL alter ego SUFRIERA DAÑOS -ÉSTA ES LA CREENCIA GENERALIZADA-, EL INDIVI-
N A G U A L , B R U J O Y H E C H I C E R O E N U N P U E B L O Q U I C H E . Benson Saler. C u a d e r n o s del S e m i n a r i o d e Integración Social G u a t e m a l t e c a , n°20. M i n i s t e r i o d e E d u c a c i ó n ,
G u a t e m a l a , Centro A m é r i c a . 1969.
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dúo cuyo destino se e n c u e n t r a e n l a z a d o a él sufrirá daños en el m i s m o
g r a d o . E n algunas poblaciones el alter ego se conoce c o m o u n nagual de
la p e r s o n a ; en otros grupos, en c a m b i o , se le aplican otros t é r m i n o s en
los vocabularios locales. E l alter ego p u e d e ser en algunos casos u n f e n ó m e n o n a t u r a l , c o m o e l viento o u n c o m e t a ( W a g l e y 1 9 4 9 : 6 5 ) , p e r o l o
más c o m ú n es q u e se le tenga c o m o u n animal. D e acuerdo con la v a r i a ción de las creencias locales respectivas, el t é r m i n o nagual, en el sentido
que nos o c u p a , o algún o t r o t é r m i n o e q u i v a l e n t e en un v o c a b u l a r i o local
d e t e r m i n a d o , h a sido t r a d u c i d o i n d i s t i n t a m e n t e c o m o « e s p í r i t u guard i á n » (Parsons 1 9 3 6 : 8 0 ; W a g l e y 1 9 4 9 : 6 5 ; N a s h 1 9 5 8 : 7 1 ) , «el o t r o e s p í r i tu» (Siegel 1 9 4 1 : 7 0 ) , ( l ) « e s p í r i t u del n a c i m i e n t o » o ( 2 ) « g u a r d i á n d e l
n a c i m i e n t o » (Parsons 1 9 3 6 : 8 0 ) , «cargador d e l a l m a » ( L a F a r g e a n d
B y e r s 1 9 3 1 : 1 3 4 ) , «espíritu a c o m p a ñ a n t e » ( L a F a r g e a n d B y e r s
1 9 3 1 : 1 3 4 ; L a F a r g e 1 9 4 7 : 1 5 1 - 1 5 3 ) , y « a n i m a l del destino» ( B u n z e l
1952:274).
E n las creencias c o n t e m p o r á n e a s d e M e s o a m é r i c a sobre e l « b r u j o q u e - s e - t r a n s f o r m a » , es básica la presunción de que ciertos seres h u m a nos t i e n e n el p o d e r de a d o p t a r varias f o r m a s , p o r lo general las d e animales infrahumanos. U n a creencia c o m ú n c o m p l e m e n t a r i a sostiene q u e
las personas que p o n e n en acción sus poderes de m e t a m o r f o s i s , n o r m a l m e n t e l o hacen con fines siniestros. E l e x a m e n d e u n n ú m e r o r e d u c i d o
de fuentes indica que la creencia en el b r u j o q u e - s e - t r a n s f o r m a , c u a l q u i e r a que sea el t é r m i n o que l o c a l m e n t e se use, está bastante d i f u n d i d a
en M é x i c o y G u a t e m a l a . Se le e n c u e n t r a en pueblos t a n diversos c o m o
los n á h u a t l de T e p o z t l á n ( L e w i s 1 9 5 1 : 2 7 9 - 2 8 0 ) , los zapotecas de M i t l a
(Parsons 1 9 3 6 : 8 0 , 2 2 6 - 2 2 7 ) , los tzeltales de A m a t e n a n g o ( N a s h
1 9 6 0 : 1 2 1 - 1 2 6 ) , los mayas d e C h a n K o m ( R e d f i e l d a n d V i l l a 1 9 3 4 : 1 7 8 1 7 9 ) , los m a m e s de T o d o s Santos ( O a k e s 1 9 5 1 : 1 7 0 - 1 7 7 ) , los k a n j o b a l e s
de Santa E u l a l i a ( L a F a r g e 1 9 7 4 : 1 5 1 - 1 5 5 ) y los tzutujiles de S a n t i a g o
A t t l á n (Mendelson 1957:405).
E n m i p r o p i o t r a b a j o d e c a m p o entre los quichés d e Santiago E l P a l m a r , encontré concepciones que se a p r o x i m a n t a n d o a la idea de «espír i t u a c o m p a ñ a n t e » c o m o a la de « b r u j o - q u e - s e - t r a n s f o r m a » , expuestas
antes. L o s quichés de El P a l m a r h a c e n distinciones terminológicas y
categóricas entre el espíritu a c o m p a ñ a n t e , el b r u j o y el h e c h i c e r o , y
estas distribuciones t á c i t a m e n t e expresan ciertos postulados esparcidos
e n su visión d e l m u n d o . L a exposición de sus conceptos de nagual, b r u j o
y hechicero constituye precisamente el objeto d e l resto de este estudio.
416
417
SANTIAGO EL PALMAR
E l p u e b l o Santiago E l P a l m a r e s e l centro a d m i n i s t r a t i v o ( c a b e c e r a
municipal) de El Palmar, en el departamento de Quezaltenango. Está
situado a u n a a l t u r a de 2 , 7 8 8 pies sobre el nivel d e l m a r , en la z o n a p r o d u c t o r a de café de la bocacosta en el sudoeste de G u a t e m a l a .
EL NAGUAL
L o s quichés d e Santiago E l P a l m a r e m p l e a n e l t é r m i n o nagual e n
varios sentidos. L a escala d e aplicación del t é r m i n o , hasta d o n d e m e f u e
posible a v e r i g u a r , p u e d e reducirse a cinco categorías:
V a r i o s i n f o r m a n t e s , al ser interrogados sobre el significado d e l térm i n o , r e p o r t a r o n que «alguna gente» cree que existe u n a a f i n i d a d e n t r e
un ser h u m a n o y u n a n i m a l viviente ú n i c o , el cual es nagual de esa person a . C o m o p a r t e integral de la supuesta a f i n i d a d e n t r e u n a persona y su
nagual, existe l a creencia de que los rasgos de carácter d e l a n i m a l p a r e cen e n c o n t r a r un eco en los del ser h u m a n o cuyo destino está ligado a
a q u é l . Por e j e m p l o , si el nagual de u n a persona es u n balam ( t i g r e ) , es
p r o b a b l e que ella sea « b r a v a » , « f r a n c a » , físicamente « f u e r t e » y hábil y
a u n p o s i b l e m e n t e un p o q u i t o «salvaje». Se decía t a m b i é n que si el
nagual d e u n a persona e r a h e r i d o o m u e r t o , esa persona p o d í a sufrir
d a ñ o ; los i n f o r m a n t e s , e m p e r o , e r a n m u y vagos en cuanto a los detalles
y probabilidades.
Brujo
E l brujo-que-se-transforma o w i n es e l p o l o opuesto d e l h o m b r e
b u e n o . Es el p r o t o t i p o de un m a l r e p u g n a n t e y al m i s m o t i e m p o un
e j e m p l o de las posibles consecuencias de una a c t i t u d i n d o l e n t e . Un win
es un ser h u m a n o haragán y a v a r i e n t o , que p o r arte de m a g i a se transf o r m a en la n o c h e en un a n i m a l o p á j a r o y a hurtadillas e n t r a en las casas
de sus vecinos que d u e r m e n p a r a robarles d i n e r o y a l i m e n t o s . En su
f o r m a h u m a n a u n o de estos brujos p u e d e ser un i n d í g e n a o un l a d i n o ,
p e r o lo más c o r r i e n t e es concebirlo c o m o v a r ó n y no c o m o h e m b r a . En
su f o r m a a n i m a l p u e d e p e r m i t i r s e abusos sexuales con las m u j e r e s q u e
d u e r m e n , lo cual constituye u n a i n d i g n i d a d a t r o z puesto q u e esto c o m b i n a la bestialidad y la v i o l a c i ó n . T a m b i é n es algo molesto y m a l i c i o s o ,
que i n t e r r u m p e el sueño de la gente fatigada p o r el t r a b a j o d u r o y h o n r a d o , haciendo r u i d o d e l i b e r a d a m e n t e cerca de sus hogares, d u r a n t e la
noche.
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Se dice que un i n d í g e n a o ladino haragán y a v a r i e n t o que decide
convertirse en win, tiene que d o r m i r nueve noches en el c e m e n t e r i o ,
d o n d e reza al d i a b l o . E s t e aparece en la n o v e n a noche y e n t r a en b a t a l l a
con el h o m b r e con machetes o espadas. Si el diablo consigue infligir la
p r i m e r a h e r i d a , e l h o m b r e m o r i r á d e n t r o d e siete días. S i , por e l c o n t r a r i o , el h o m b r e hiere p r i m e r o al d i a b l o , este ú l t i m o le concederá el p o d e r
p a r a convertirse en un win. En adelante él regresará con frecuencia al
c e m e n t e r i o p a r a a d q u i r i r f o r m a no h u m a n a , platicar con el d i a b l o y
regalarse con los huesos de los m u e r t o s .
H a y ciertos signos por los cuales una persona perspicaz p u e d e reconocer a un win. En la f o r m a de a n i m a l o p á j a r o , el brujo-que-se-transf o r m a actúa de una m a n e r a d i f e r e n t e a los m i e m b r o s genuinos de la
especie, y de un a n i m a l o p á j a r o que se e n c u e n t r a en la noche y que actúa
en una f o r m a i n e s p e r a d a , p u e d e sospecharse que sea un win. T a m b i é n
es sospechoso que un a n i m a l o p á j a r o e n c o n t r a d o por la noche aparezca
f e o de un m o d o no c o m ú n en su especie, o bien tenga los ojos rojos
e n c e n d i d o s , ambas cosas al m i s m o tierno. En su f o r m a h u m a n a , se dice
que el b r u j o - q u e - s e - t r a n s f o r m a tiene los ojos inyectados de sangre, los
caninos grandes y saltados, algunas veces una cruz de líneas o «letras
que n i n g u n o p u e d e leer» en la piel de la parte superior del torso y, adem á s , cierta propensión a d o r m i r más b i e n que a trabajar d u r a n t e el d í a .
Hechicero
U n hechicero g e n u i n o , e n contraste con u n simple s u p l a n t a d o r , por
c i e r t o , es a q u e l que de m a n e r a seria y en estado de sobriedad ejecuta
actos de magia contra o t r o ser h u m a n o . L o s más comunes de tales actos
son los entierros de m u ñ e c o s , la e x h u m a c i ó n y r e e n t i e r r o de restos
h u m a n o s , el e n t i e r r o de otros objetos ( p o r e j e m p l o f o t o g r a f í a s , c o r t a d u ras de uñas o p e l o , o alguna p r e n d a de vestir de la persona contra q u i e n
se dirige la a c c i ó n ) , oraciones que se p r o n u n c i a n sobre q u e m a d e r o s de
c o p a l , candelas negras, y conjuros hechos en el c e m e n t e r i o . En t o d o
caso se cree que el acto es p o t e n c i a l m e n t e más efectivo si se ejecuta en
la n o c h e .
U n hechicero t a m b i é n p u e d e ser u n b r u j o - q u e - s e - t r a n s f o r m a , p e r o
los i n f o r m a n t e s no c r e í a n que tal asociación fuese necesaria o a u n p r o b a b l e . L a s dos categorías de malhechores son distintas en los planos terminológico y c o n c e p t u a l ; « a p a r t e el ajitz, aparte el win».
419
C O M P A R A C I Ó N DE UN BRUJO Y UN H E C H I C E R O
A l g u n o s de los datos significativos p a r a c o m p a r a r al b r u j o y al
hechicero se presentan a continuación en f o r m a t a b u l a r .
Brujo
Hechicero
Motivaciones
para
iniciar
acciones
malignas ( e n o r d e n
decreciente de p r o b a bilidad).
Ganancia
material;
venganza;
envidia;
servir a o t r o ser m a l o ;
deleite sexual. A p a rejada con las anteriores
motivaciones
se
encuentra
una
satisfacción sádica en
el s u f r i m i e n t o de los
virtuosos.
V e n g a n z a ; ganancia
material,
envidia;
satisfacción
sexual;
servir a un cliente. La
satisfacción
sádica
derivada
del
sufrim i e n t o de los v i r t u o sos no es necesariam e n t e v á l i d a e n todos
los hechiceros.
O b j e t o s contra los
cuales es p r o b a b l e
que se t o m e la acción
maligna
(en
orden
decreciente de p r o b a bilidad)
Alguien (excluyendo
m i e m b r o s de las f a m i lias del b r u j o , ya sean
éstas por o r i e n t a c i ó n
o p r o c r e a c i ó n ) que
sea h o n r a d o y tenga
algo digno de ser
r o b a d o ; alguien ( p o r
lo g e n e r a l con exclusión de m i e m b r o s de
la f a m i l i a del b r u j o
por lazos de consang u i n i d a d p e r o incluy e n d o a otros de su
familia por orientac i ó n ) que ha o f e n d i d o
al b r u j o ; alguien ( c o n
p r o b a b l e exclusión de
los
miembros
de
ambas familias del
brujo) contra quien
un hechicero u otro
ser m a l i g n o ha o b t e n i d o la a y u d a del b r u -
Alguien (excluyendo
a los m i e m b r o s de su
familia por procreación p e r o i n c l u y e n d o
a los de su f a m i l i a p o r
o r i e n t a c i ó n ) que h a
o f e n d i d o al hechicer o ; alguien ( e x c l u y e n d o a los m i e m b r o s
de su f a m i l i a por p r o creación p e r o incluy e n d o a los de su
familia por orientación)
de q u i e n él
desea
aprovecharse
en forma material;
alguien ( e x c l u y e n d o a
los m i e m b r o s de su
familia por procreación y a sus padres
p e r o incluyendo a sus
parientes) que es más
r i c o , más t r a b a j a d o r ,
más g u a p o , o en otros
420
Hechicero
Brujo
j o ; mujeres dormidas
( e x c l u y e n d o aquellas
con quienes u n a r e l a ción sexual p u d i e r a
ser incestuosa).
sentidos más a f o r t u n a d o y p r ó s p e r o que
el propio hechicero;
mujeres
que
han
r e c h a z a d o sus insinuaciones
sexuales.
Lo anterior se refiere
a acciones malignas
ejecutadas
por
el
hechicero en su p r o p i o beneficio.
Latrocinio nocturno,
molestias nocturnas a
la
víctima
(como
hacer ruidos cerca de
su casa p a r a m a n t e nerla
despierta);
rapto nocturno.
Homicidio por medio
de
magia;
causar
e n f e r m e d a d a la víct i m a (o a un p a r i e n t e
cercano
de
ésta);
poner tonta o complaciente a la v í c t i m a ;
h a y poca p r o b a b i l i d a d de algún esfuerzo
p o r d a ñ a r los cultivos
o el ganado de la víctima.
Acción
maligna
intentada de naturaleza p ú b l i c a , e n o p o sición a la de n a t u r a leza p r i v a d a .
El b r u j o , a pesar de
escoger u n a v í c t i m a
específica,
está en
guerra
perpetua
e
implacable
con
la
sociedad de los h o n rados.
El
hechicero
se
e n c u e n t r a siempre e n
p u g n a con la persona
e n particular más que
con la sociedad en su
conjunto.
F u e n t e d e capacidad
especial p a r a realizar
el m a l .
Poder d e r i v a d o d e u n
pacto con el diablo.
Tipos
de
acción
m a l i g n a que p a r e c e n
ser
intentados
(en
o r d e n decreciente d e
probabilidad).
Probabilidades
de
realizar malas i n t e n ciones.
C o n o c i m i e n t o de ritos
y f ó r m u l a s especiales
aprendidos de otros
hechiceros, de libros o
del
común.
Alta.
chismorreo
Baja.
421
Es significativo, sin e m b a r g o , que el h o m b r e no p u e d a alcanzar el
estado i n f r a h u m a n o sólo por su p r o p i a v o l u n t a d , ya q u e r e q u i e r e la
a y u d a de un p o d e r i n f e r n a l ; no o b s t a n t e , p a r a o b t e n e r tal a y u d a , es
m e n e s t e r que él t o m e por sí m i s m o la p r i m e r a acción positiva. A d e m á s
debe vencer al diablo en c o m b a t e , d e m o s t r a n d o así, p a r a satisfacción
satánica, que su f u e r z a , resolución y carácter m a l i g n o h u m a n o s m e r e c e n
l a t r a n s m u t a c i ó n a l estado i n f r a h u m a n o . E l b r u j o h a obtenido a y u d a
s o b r e h u m a n a , m i e n t r a s que el hechicero n o . A q u é l es t a n m a l o y r e p u g nante p o r q u e , entre otras cosas, t r a n s f o r m a l a condición h u m a n a . E l
hechicero, a u n q u e m a l o , todavía permanece siendo h o m b r e .
422
MESOAMÉRICA NOS HA DADO SU VERSIÓN DEL MUNDO MÁGICO Y DE LA BRUJERÍA; HAGAMOS UNA INCURSIÓN AL MUNDO MISTERIOSO DEL ÁFRICA NEGRA: EL
PUEBLO DE LOS MAKONDE EN MOZAMBIQUE.
(1) U N I V E R S O M Á G I C O
LOS MAKONDE PERTENECEN A LA GRAN FAMILIA BANTÚ, EN MOZAMBIQUE,
AL NORTE, ARRINCONADOS EN LA MESETA CONTRA LA FRONTERA DE TANZANIA.
EL UNIVERSO DEL MAKONDE ESTÁ DOMINADO POR MIEDOS Y TERRORES,
AMÉN DE ENTRETEJIDO DE SÍMBOLOS Y RITMO. EL INDIVIDUO ES UN ESLABÓN DE
UNA CADENA, CONSTITUIDA POR UNA POTENCIA VITAL RECIBIDA, QUE A SU VEZ ÉL
HA DE TRANSMITIR Y QUE, VIVO O MUERTO, LA HA DE CONSERVAR. NO TEME LA
MUERTE AL CARECER ELLA DEL SENTIDO DE RUPTURA QUE TIENE PARA NOSOTROS. LO
QUE DE VERDAD TEME ES EL DESEQUILIBRIO QUE PUEDE PRODUCIRSE POR
INFLUENCIA DE CAUSAS DESCONOCIDAS, COMO PUEDEN SER LA MALA VOLUNTAD DE
VIVOS O MUERTOS ANTEPASADOS, DE GENIOS, ESPÍRITUS O FUERZAS NATURALES,
(ALGO ASÍ COMO LO QUE LES PASABA A LOS ROMANOS Y QUE TRATAMOS, AL HABLAR
DE LOS ETRUSCOS, EN LOS REFERENTE A LOS PRODIGIOS) Y QUE PUEDEN MANIFESTARSE ESAS CAUSAS POR SÍMBOLOS, SIGNOS, SUEÑOS...
UN UNIVERSO DONDE LA UNIÓN DE VIVOS Y MUERTOS CONSISTE EN UNA RELACIÓN VITAL Y SENTIMENTAL A LA VEZ. AUNQUE YA NO ESTÉN EN EL MISMO NIVEL
DE LA EXISTENCIA, EXISTE ENTRE ELLOS UNA VERDADERA COMUNICACIÓN. EL
MUNDO DE LOS GENIOS, CUYOS NOMBRES Y ACTIVIDADES PARTICULARES CONOCE,
ES UN MUNDO SOBRENATURAL BAJO CUYO GOBIERNO SE ENCUENTRA EL MISMO
INDIVIDUO; PERO QUE, ESTÁ POR DEBAJO DE DIOS CREADOR QUE EN ELLOS HA
DELEGADO SUS PODERES.
(1)
L A E S C U L T U R A M O D E R N A D E L O S M A K O N D E . Roger Fouquer. CID A F . M a d r i d 1979. Nouvelles Editions Latines. París.
423
L o s símbolos y signos d e l sueño ( d o n d e se manifiestan los genios)
son estudiados con m u c h a seriedad y a p l i c a c i ó n , p a r a t r a t a r de d e s e n t r a ñar su significado.
Se esfuerza por controlar lo que le d o m i n a o a m e n a z a en ese m u n d o
m á g i c o y sabe que el m e d i o seguro p a r a conservar el e q u i l i b r i o de f u e r zas, es la f i d e l i d a d a la costumbre que m a n t i e n e la c o m u n i ó n con los
a n t e p a s a d o s , asegurando así la cohesión d e l g r u p o .
La causalidad n a t u r a l ( e l p r i n c i p i o de causa y efecto) no t i e n e p a r a
él más v a l o r que la causalidad mágica que rebasa y trasciende el m u n d o
a p a r e n t e . E l M a k o n d e , c o m o t o d o a f r i c a n o , observa los t a b ú s , s e
s o m e t e a ritos, practica sacrificios, ejecuta d a n z a s , participa en las sociedades secretas. Esta m i s m a v a r i e d a d de funciones m a n t i e n e su e q u i l i b r i o en su v i d a diaria en la que está siempre p r e s e n t e , c o n d i c i o n á n d o l a ,
la i n f l u e n c i a de un a n t e p a s a d o . . .
El culto de los cráneos, la elección de n o m b r e s , los ritos con calabazas, los falos simbólicos, las casas m i n i a t u r a de los antepasados, las p l e garias que se le d i r i g e n , t o d o ello p r u e b a q u e p a r a la m e n t e m a k o n d e
vivos y m u e r t o s conviven en este m u n d o a p a r e n t e y en el de más allá q u e
n o a p a r e c e . L a m u e r t e n i corta e l t i e m p o , n i e l i m i n a e l espacio. L a s
aportaciones de las generaciones precedentes resuenan en c u a l q u i e r
m a k o n d e y él las t r a s m i t i r á enriquecidas a sus descendientes.
L a sexualidad e n l a m e n t e m a k o n d e
L a sexualidad tiene u n p a p e l p r i m o r d i a l c o m o potencia d e c o m u n i cación de las fuerzas vitales y de integración en el m u n d o , en este a n h e l o
de r e l i g i ó n y de m a g i a . T a m b i é n c o m o m i s t e r i o p e r m a n e n t e en lo c u o t i d i a n o de la existencia.
« E l p u e n t e que une la prehistoria q u e conocemos p o r sus t e s t i m o nios, c o n los africanos que conocemos p o r verlos vivir, es el sentido y la
p r e o c u p a c i ó n por la f e c u n d i d a d , es decir, p o r la v i d a . La s e x u a l i d a d . . .
n o p o d í a n o ser p a r a e l h o m b r e l a f u e r z a p r i m e r a , l a p r i m o r d i a l p o t e n cia, p o d e r cósmico p o r el que participa í n t i m a m e n t e en el r i t m o de la
c r e a c i ó n . . . V i é n d o s e concernido p o r tantos misterios: n a c i m i e n t o , sang r e , m u e r t e , los misterios del universo cuyo r i t m o le fue p r o n t o ya f a m i liar, el h o m b r e , consciente e i n t e l i g e n t e , sacaba conclusiones... P á r a l o s
africanos, una cierta técnica d e l a a n a l o g í a , f u e e l s í m b o l o . D e igual
424
m a n e r a , u n a cierta técnica capaz de actuar sobre las causas profundas
q u e no alcanza la visión y el p o d e r del h o m b r e , será la M a g i a . B a j o la
influencia de este p e n s a m i e n t o mágico y s i m b ó l i c o . . . la sexualidad
asume un carácter sagrado y los órganos sexuales se c o n v i e r t e n en o b j e tos c u l t u a l e s . . . Y así llegamos a los ritos de i n i c i a c i ó n , a la m a g i a h o m e o p á t i c a , a t o d o un simbolismo p e r m a n e n t e q u e , de m o d o esotérico o n o ,
es la base de sexualidad.
P a r a hacerse b r u j o de m a g i a negra era necesario, si no se llegaba
p o r h e r e n c i a , el c o m e t e r un incesto, con un p a r i e n t e c e r c a n o ; p e r o , las
relaciones sexuales estaban t a n r e g l a m e n t a d a s , q u e en la vida c o r r i e n t e
no era p r á c t i c a m e n t e posible entregarse al d e s e n f r e n o . . .
L o s h o m b r e s que c r e a b a n y u t i l i z a b a n estos conceptos y estos s í m bolos relativos a la sexualidad v i v í a n en un estado de gracia r i t u a l . . . « L a
d i n á m i c a sexual canalizada y o r i e n t a d a t e n í a u n a relación cósmica tal
que i n t e g r a b a el i n d i v i d u o en el u n i v e r s o , y en ritos extrictos que exigían
de él condiciones onerosas, él recargaba su p o t e n c i a vital g e n e r a d o r a » .
( E r o s N e g r o d e Boris d e R a c h e w i l t z ) . E s t o c o n c e r n í a a l i n d i v i d u o , p e r o
m u c h o más al grupo social d e l que d e p e n d í a , antepasados y descendientes, vivos y m u e r t o s en i n t e r c o m u n i ó n de u n a f u e r z a vital de la que todos
p a r t i c i p a n . . . P o r e l i n t e r m e d i o d e u n r e p r e s e n t a n t e cualificado del dios,
se i n t e n t a b a r e c o b r a r un e q u i l i b r i o cósmico, disponerse p a r a un p a p e l
en la C r e a c i ó n cuya m a g n i t u d e i m p o r t a n c i a e x i g í a n no ser a c o m e t i d o
sin fuerzas especiales. E s t a b a en j u e g o la f e r t i l i d a d de la t i e r r a y de los
r e b a ñ o s , y p o r e l l a , los m e d i o s de v i d a .
LA M A G I A BLANCA Y LA M A G I A NEGRA
E n E u r o p a , c u a n d o s e h a b l a d e los brujos africanos, c o n f u n d i m o s
m a g i a blanca con m a g i a n e g r a . Y bajo el t é r m i n o de « b r u j o » se e n g l o b a n
f u n c i o n a r i o s t a n diversos c o m o el m é d i c o , el a d i v i n o , el f e t i c h e r o y el
b r u j o p r o p i a m e n t e d i c h o . «Estas categorías t i e n e n cada una sus especialistas y p e r t e n e c e n a u n a gran diversidad de sociedades más o m e n o s
secretas... q u e p r e t e n d e n estar a disposición de los h o m b r e s y las m u j e res p a r a a y u d a r a solucionar sus p r o b l e m a s » .
E n l a m a g i a s e q u i e r e hacer d e l m u n d o s o b r e n a t u r a l u n p o d e r vasallo o b e d i e n t e a las técnicas mágicas inventadas p o r los h o m b r e s , alcanz a n d o las causalidades p r e t e r n a t u r a l e s . Se supone u n a fuerza que da e f i cacia a u t o m á t i c a a ciertos p r o c e d i m i e n t o s que se suponen capaces de
d o m i n a r fuerzas q u e están f u e r a d e l alcance de los m e d i o s h u m a n o s
naturales. La m a g i a t r a t a de obligar y no de rogar.
426
La m a g i a negra es m a l i g n a y al servicio de la a m b i c i ó n y d e l r e n c o r .
L o s p o d e r e s de la magia negra se o b t i e n e n por actos a n t i n a t u r a l e s , c o m o
el incesto y el asesinato de un p a r i e n t e . D e s p u é s , se h e r e d a n y se nace
b r u j o en una f a m i l i a b r u j a . P e r o , el africano dedicado a las prácticas de
la m a g i a n e g r a , se colocaba f u e r a de la c o m u n i d a d . . .
« L a s técnicas de la magia negra c o m p r e n d í a n el f u e g o , el v e n e n o y
el c r i m e n , castigos administrados o cometidos por sociedades c o m o la de
los h o m b r e s leones o las m u j e r e s leopardos».
La m a g i a blanca es m u y d i f e r e n t e y actúa en beneficio de la c o m u n i dad.
El m g a n g a ( c u r a n d e r o ) es el m é d i c o l o c a l , que cura y c u i d a , i n c l u y e n d o en su actuación la m a g i a j u n t o a los medios naturales p o r q u e hay
que c o m b a t i r , t a m b i é n , las causas ocultas y p r o f u n d a s . No es, p u e s , de
e x t r a ñ a r que j u n t o a él en la administración de la m e d i c i n a «en d e r r e d o r
d e l e n f e r m o , los asistentes d e l m a g a n g a agiten maracas y colas de ñu y
de j i r a f a p a r a aplastar las fuerzas m a l i g n a s . . . »
Al adivino se consulta quién o qué está en el origen del m a l . Se
i n f o r m a de todos los detalles del p r o b l e m a . Se sienta sobre u n a piel de
a n i m a l , rodeado de elementos de adivinación (una calabaza con trocitos de madera n a d a n d o en ella, piedrecitas de diversos colores, una fogata y h u m o . . . ) Invoca a los espíritus en una letanía impresionante. A
veces espera algún sueño que le ilumine; otras tiene que sacrificar una
gallina o una cabra... « E l a d i v i n o , con sus atavíos rituales, suele ser un
h o m b r e de fuerte personalidad... y c o m o el propósito del adivino es enc o n t r a r , figuran en su p a n o p l i a narices de animales a f a m a d o s p o r su
olfato».
El fetichero fabrica medicinas p a r a curar y talismanes p a r a p r o t e gerse de t o d a clase de males o p a r a hacerlo t o d o próspero. P a r a i m p r e sionar hacen a veces juegos de p r e s t i d i g i t a c i ó n . . .
C u r a n d e r o s , adivinos y feticheros o b t i e n e n sus poderes tras una
larga iniciación y aprendizaje de manos de un maestro a q u i e n a c a m b i o
o f r e c e r á sus servicios. T o d o irá p o r etapas: baños, unciones, actos r i t u a les que f o r m a n toda una técnica i m p a r t i d a a través de los años de f o r m a c i ó n . L a s sociedades secretas los f o r m a n p a r a su servicio.
La m a g i a es c u r a t i v a en las medicinas que fabrica y es p r e v e n t i v a
cuando aplica los talismanes. El africano recurre a estas artes mágicas,
es decir, a los que las d o m i n a n y son los amos del c o n o c i m i e n t o , pues él
i g n o r a si sus males tienen el o r i g e n en la r u p t u r a d e l e q u i l i b r i o cósmico
causada p o r una i n f i d e l i d a d i n v o l u n t a r i a a las costumbres, o u n a desat e n c i ó n a los difuntos, a la m a l a v o l u n t a d de los vivos o a causas del
mundo preternatural.
430
La confianza que el africano p o n e en la magia b l a n c a , la v i r t u d y
p o d e r q u e le atribuye no es algo r i d í c u l o , pues él obedece «a una lógica
intuición y a una evidencia a d q u i r i d a en su m e d i o t r a d i c i o n a l . E v i d e n c i a
e x t e r n a q u e le da una certeza p o r v í a de a u t o r i d a d : la educación d o m é s tica, el a m b i e n t e de f a m i l i a ; evidencia i n t e r n a , ya que él ha visto y conocido hechos que no p u e d e n explicarse de o t r o m o d o . . . »
L A M A G I A e n una explicación del m u n d o
C o n d i c i o n a d a por una d e t e r m i n a d a concepción del o r d e n n a t u r a l .
U n a vez admitidas las premisas: que t o d o es f u e r z a en el u n i v e r s o , que
el h o m b r e c o m o los demás seres es t a m b i é n u n a f u e r z a , que esas fuerzas
vitales o cósmicas, d e p e n d e n de unas voluntades (antepasados, genios,
u otras voluntades f u e r a d e l alcance d e l h o m b r e ) , la conclusión es de
lógica rigurosa. Y c i e r t a m e n t e la fuerza vital participa de Ja fuerza cósm i c a q u e m u e v e e l universo.
« L a idea que se hace el africano del h o m b r e , de su c o m p o s i c i ó n ,
ayuda a c o m p r e n d e r su lógica. T r e s partes esenciales ( e n el h o m b r e ) : el
cuerpo n a t u r a l , p e r e c e d e r o ; el doble, m a l d e f i n i d o , p e r o que se m a n i fiesta en sueños ( p u e s , es el d o b l e q u i e n los vive y los hace conscientes)
el p r i n c i p i o vital recibido de los antepasados y transferible a los descendientes. E s t e principio es el que realiza la u n i d a d del h o m b r e , su f o r m a
esencial...»
La m a g i a tiene un valor social, tiene consecuencias en el o r d e n
m o r a l , en la m o r a l pública y coexiste con las instituciones de la sociedad
africana t r a d i c i o n a l . . . P a r a ella «la m a g i a representa el esfuerzo de los
h o m b r e s p a r a i n t e n t a r explicar y d o m i n a r las fuerzas cósmicas».
P o d e r de los magos: desplazarse por el a i r e , t r a n s f o r m a r s e en a n i males salvajes, d e v o r a r los órganos internos de la gente ( c o m e r su a l m a ) ,
e n t r a r en las entrañas de la t i e r r a , establecer contacto con lo real e x t r a terreste...
O t r o s oficios dotados de poderes mágicos:
los h e r r e r o s por su d o m i n i o del f u e g o , los fabricantes de tambores que
d a n la v o z p a r a c o m u n i c a r , los escultores que p u e d e n representar lo real
de los sentidos, lo de los sueños e imaginaciones. P r o d u c e n las imágenes
a través de las cuales se p u e d e d o m i n a r t o d a clase de realidades: terrestres , oníricas y extraterrestres...
La m a g i a blanca y negra
« E l h o m b r e ha i n t e n t a d o abrirse las puertas de un m o d o al cual
n a t u r a l m e n t e no tiene acceso, p e r o en el que presiente que están las ver-
431
DADERAS REALIDADES Y LAS VERDADERAS CAUSAS. TAMBIÉN PARA ÉL LA VERDADERA VIDA ESTÁ EN OTRA PARTE QUE EN EL MUNDO DE LAS APARIENCIAS. HA BUSCADO LA LLAVE ARRIBA EN LA MAGIA BLANCA, BENÉFICA Y RELIGIOSA; ABAJO CON LA
MAGIA NEGRA, MALÉFICA Y DEMONÍACA».
PERENNIDAD DE LA MENTALIDAD MÁGICA
DESPUÉS DE UNA REFERENCIA AL ARTE RUPESTRE DE LA PREHISTORIA Y AL
ABBÉ BREUIL AÑADE EL AUTOR:
« Y O PENSABA EN ESA TRADICIÓN MÁGICA DE LA HISTORIA, MIENTRAS TRATABA DE DISTINGUIR LOS MATERIALES UTILIZADOS POR MI AMIGO EL FETICHERO PARA
SU PROTECCIÓN: MARFILES, ESCAMAS DE PANGELÍN, PIELES DE SERPIENTE Y OTROS
ANIMALES SALVAJES, CUERNOS DE HERBÍVOROS, GARRAS Y DIENTES DE CARNÍVOROS, PELOS DE ELEFANTE Y DE JIRAFA, PLUMAS, CONCHAS, ETC. UNA PROTECCIÓN
HOMEOPÁTICA SUGERIDA POR ANALOGÍAS Y SÍMBOLOS, CARGADOS DE FUERZAS POR
LOS MÉTODOS MÁGICOS, QUE AUMENTABA EN DOCE O QUINCE KILOS DEL FETICHERO».
MÁSCARAS Y TAMBORES
A M B O S SON OBRAS SOMETIDAS A REGLAS PRECISAS QUE NO SE PODÍAN REALIZAR SIN VIRTUD (ADURRA, EN EUSKERA), RECIBIENDO EN SU CONSTRUCCIÓN EXORCISMOS PARA ALEJAR DE ELLOS LOS MALOS ESPÍRITUS Y PARA CONFERIRLES FUERZAS
MÁGICAS. POR ESO SE ENCIERRAN, COMO OBJETOS SAGRADOS QUE SON, EN UN
LUGAR APARTE «AL ABRIGO DE LAS MIRADAS DE LAS MUJERES, CUYO ESTADO ES A
MENUDO MÁGICAMENTE PELIGROSO».
MÁSCARA MAPIKO
LA MÁS POPULAR DE LAS DANZAS MAKONDE ES LA DANZA RITUAL EJECUTADA
CON LA MÁSCARA MAPIKO CON FORMA DE YELMO, HECHA DE MADERA BLANCA,
A VECES PINTADA DE OCRE Y AMARILLO Y RECUBIERTA DE CABELLOS HUMANOS CORTOS. REPRESENTA SU ANTEPASADO. LLEVA TODAS LAS ESCARIFICACIONES ACOSTUMBRADAS ENTRE LOS MAKONDE.
EL BAILARÍN LLEVA FALDA DE RAFIA, COLLARES DE CONCHAS, Y GRANDES MOSQUEADORES DE PELO DE ÑU O DE JIRAFA (ALGO ASÍ COMO EL LÁTIGO QUE LLEVAN EN
ITUREN Y ZUBIETA LOS YOALDUNAK) QUE BARREN EL AIRE AL RITMO DE LOS TAMBORES... ES UNA DANZA MUY ANIMADA QUE PRESIDE LAS FIESTAS DE LA PUBERTAD, LOS RITOS DE LA INICIACIÓN, LOS CULTOS DE LA FECUNDIDAD.
CAUSA PAVOR LA MÁSCARA A LOS NO INICIADOS
433
I n s t r u m e n t o s musicales de la d a n z a , lo constituyen cinco t a m b o r e s
cilindricos, de m a y o r a m e n o r , cada u n o con su n o m b r e p r o p i o , que se
calientan en una h o g u e r a ;
un cuerno de antílope de dos notas;
u n a caja de resonancia, de m a d e r a , l l a m a d a m b i r a ;
campanillas en brazos, piernas, y cintura ( c o m o los Y o a l d u n a k de
Ituren y Zubieta).
M á s c a r a s y zoormorfos: danzas.
El M a k o n d e acostumbra bailar t o d a clase de bailes. L a s de la f e c u n d i d a d siempre son ejecutadas por h o m b r e s disfrazados: máscaras de
cabezas de a n i m a l e s , de figuras m i x t a s , h o m b r e s con cuernos, animales
con b a r b a . . .
El mosqueador, hecho con una cola de ñu o de j i r a f a que lleva el
fetichero para sus r i t o s . . . c o m o lo llevan los Y o a l d u n a k de I t u r e n .
«Este es el lugar d o n d e esta m a ñ a n a se a f a n a b a n un h e r r e r o ( p o d e res mágicos por d o m i n a r el f u e g o ) , el que p r e p a r a las piezas y las h e r r a m i e n t a s , el que agita el m o s q u e a d o r y una c a m p a n i l l a y luego escupe a
t i e r r a , de vez en c u a n d o , en t o r n o al fuelle y al y u n q u e para a h u y e n t a r
las malas v o l u n t a d e s » .
Estatuillas. « E n otros t i e m p o s los M a k o n d e que iban de viajo [levaban consigo p a r a protegerse estatuillas f e m e n i n a s » . La m u j e r consider a d a bajo el aspecto de su f e c u n d i d a d tiene un valor m í t i c o . . .
Escarificaciones: «las llevan en el rostro, manos y t o r s o . . . t i e n e n un
significado s i m b ó l i c o . . . »
E l fuego. « E n l a iniciación M a k o n d e desempeña u n p a p e l esencial
el fuego cultual e n c e n d i d o , conservado, distribuido c o m o s í m b o l o de la
nueva vida que ha de llevar el h o m b r e que pasa de la infancia a la e d a d
adulta...»
Z o o m o r f o s . En el arte M a k o n d e « p o d e m o s ver figuras en las que
sólo l e n t a m e n t e p o d e m o s discernir qué representa h o m b r e y qué a n i m a l .
P a r a el artista africano son dos especies de un m i s m o r e i n o , o b e d i e n t e a
las mismas leyes y sometidos a los mismos misterios.»
434
NOMBRE, FIGURA Y SÍMBOLO
El M a k o n d e sabe que se da la existencia con el n o m b r e ( n o m b r á n d o l o ) t a n t o a h o m b r e s c o m o a a n i m a l e s ; p o r lo cual la i m p o r t a n c i a d e l
n o m b r e es m u y grande y no hay que revelarlo al a z a r , ni p r o n u n u n c i a r l o
n e g l i g e n t e m e n t e . . . ( M e r e c u e r d a a A d á n p o n i e n d o el n o m b r e a los a n i m a l e s y El L i b r o de los M u e r t o s E g i p c i o s , d o n d e el a l m a m u e r t a t r a t a de
conocer antes los n o m b r e s de los genios y dioses p a r a d o m i n a r l o s ; ejercicio que supone u n a técnica esotérica).
La figura. C o n su fabricación se da t a m b i é n la existencia. La M a g i a
s i e m p r e ha e m p l e a d o la figura o i m a g e n p i n t a d a , m o d e l a d a o esculpida,
p a r a alcanzar sus objetivos.
El símbolo. Se lleva a existir, se r e f u e r z a la presencia, se g o b i e r n a
incluso el misterio f a b r i c a n d o símbolos que lo r e p r e s e n t a n .
E l símbolo e s u n a parte i m p o r t a n t e del universo M a k o n d e . T o d a
c o m u n i c a c i ó n d e p e n d e del signo ( c o m o la escritura que consiste en signos r a c i o n a l i z a d o s ) .
El c o n o c i m i e n t o d e l h o m b r e arcaico «se basa m e n o s en las palabras
que en los símbolos y t o d o o b j e t o percibido en r e l a c i ó n analógica con lo
que q u i e r e decir y los medios privilegiados de e x p r e s a r l o s . . . La intuición
lo p r i m e r o que capta es la relación entre s í m b o l o e i d e a .
T o d o p u e d e ser s í m b o l o y el lenguaje simbólico está al alcance de
todos. S i e m p r e indirecto r e c u r r e . . . a la i m a g i n a c i ó n p a r a que se capte su
sentido y su m e n s a j e . »
E s t a relación s í m b o l o - r e a l i d a d p u e d e basarse en la m i s m a n a t u r a leza de la cosa ( s í m b o l o n a t u r a l ) ; o más b i e n , en h a b e r l o c o n v e n i d o así
la sociedad y los individuos que los usan (símbolos c o n v e n i d o s ) .
« E l simbolismo pertenece al sector m a l conocido de los arquetipos
que t a p i z a n la rebotica de la vida psíquica, está v i n c u l a d o a la estructura
p r o f u n d a d e l a l m a , y es por tanto poco accesible a la conciencia clara.
A c t ú a sobre el misterio y exigirle una explicación, es destruirlo»
V O L V A M O S A E U R O P A Y A G. M A R T I N E A U
H e c h i z o : figura de cera
C o m o se sabe, los brujos realizan una figura de cera que representa
a sus e n e m i g o s , la pinchan y la a t o r m e n t a n , la f u n d e n ante el fuego p a r a
que los originales v i v o s . . . sientan los mismos dolores. Es lo que se l l a m a
hechizar.
436
En la más r e m o t a a n t i g ü e d a d ya se utilizaba la cera virgen p a r a
practicar hechizos de o d i o o de a m o r . . . utilizando una estatuilla de
cera...
E x p e r i e n c i a s r e c i e n t e s . . . d e m u e s t r a n que el fluido m a g n é t i c o se
condensa r e a l m e n t e en la cera virgen y que incluso p u e d e conservar sus
p r o p i e d a d e s d u r a n t e varios d í a s . . .
Se dice que la estatuilla lleva una carga ( e n vasco adur) susceptible
de alcanzar al hechizado por la r e p e t i c i ó n de un ritual destinado a desencadenar las fuerzas maléficas o benéficas del sortilegio.
E l b r u j o debe esforzarse en ver vivir la estatuilla c o m o si r e a l m e n t e
él la hubiese d o t a d o de a l m a . Se c o m p o r t a con ella c o m o si f u e r a un
c r e a d o r , i n t e n t a n d o m a n t e n e r a su cría en su posesión m e d i a n t e el p o d e r
de las p a l a b r a s , d e l b a u t i s m o , de la oración e incluso la invocación de los
d e m o n i o s . Por eso es i m p o r t a n t e que el b r u j o bautice la estatuilla. En
m a g i a sólo se p u e d e invocar p o r el n o m b r e . . .
La m a g i a asegura que al l l a m a r por el n o m b r e , el i n d i v i d u o se hace
p e r m e a b l e a una serie de influencias exteriores. Incluso a distancia en
d e t e r m i n a d a s condiciones.
U n a v a r i a n t e de la m u ñ e c a en este tipo de hechizo es r e e m p l a z a r la
cera virgen p o r u n animal al que el b r u j o bautiza con el nombre de la persona q u e nos i n t e r e s a . . . H a c e r sufrir al a n i m a l hasta la m u e r t e , le incorp o r a pelos, uñas e t c . . y hace imprecaciones sobre é l . . . y los restos los
e n t i e r r a por d o n d e f r e c u e n t a pasar la persona a f e c t a d a . . .
LOS LIBROS MÁGICOS
El autor cita algunas reediciones que son un c a m e l o :
T e s o r o d e l V i e j o de las P i r á m i d e s .
La Lechuza Negra.
L o s Secretos d e l A r t e d e l a M a g i a .
L o s libros mágicos antiguos, a b s o l u t a m e n t e válidos y que t i e n e n
t o d o el m é r i t o de h a b e r sido escritos en una época en que la m a g i a c o n serva t o d o s u m i s t e r i o , son numerosos. H e a q u í una e n u m e r a c i ó n . . . :
E l L i b r o M á g i c o d e l P a p a H o n o r i o con R a r o s Secretos.
Las Obras Mágicas de Cornelio A g r i p a , llamado también el « H e p t a m e ron».
Secretos d e l Papa L e ó n .
L o s M a r a v i l l o s o s Secretos de
Pequeño Alberto.
la M a g i a N a t u r a l y Cabalística d e l
437
LOS ADMIRABLES SECRETOS DE ALBERTO EL GRANDE.
EL SÓLIDO TESORO DEL PEQUEÑO ALBERTO.
EL DRAGÓN ROJO.
EL VERDADERO LIBRO MÁGICO DE LA CLAVÍCULA DE SALOMÓN.
EL SECRETO DE LOS SECRETOS.
LA GALLINA NEGRA.
EL GRAN LIBRO MÁGICO.
EL GRAN LIBRO MÁGICO DE LA GRAN CLAVÍCULA DE SALOMÓN Y LA MAGIA NEGRA
O LOS PODERES INFERNALES DEL GRAN AGRIPA, PARA DESCUBRIR TESOROS OCULTOS Y HACERSE OBEDECER POR TODOS LOS ESPÍRITUS; SEGUIDO DE TODAS LAS
ARTES MÁGICAS.
LIBRO MÁGICO DEL PAPA HONORIO, CON UNA RECOPILACIÓN DE LOS SECRETOS
MÁS RAROS.
GRIMORIUM VERUM VEL PROVABILISSMAE SALOMONIS CLAVICULAE RABINI
HEBRAICI, IN QUIBUS TUM NATURALIA, SUPERNATURALIA SECRETA, LICET A B D I TISSIMA, IMPROMPTU APPARENT, MODO OPERATOR PERNECESSARIA ET CONTENTA FACIAT; SCIAT TAMEN OPORTET DOEMONIUM POTENTIA DUMTAXAT
PERAGATUR.
HOLLENZWANG (COERCIÓN DEL INFIERNO).
EL GRANDE Y PODEROSO FANTASMA DEL MAR.
VERDADERA Y FIEL RELACIÓN DE LO QUE SUCEDIÓ DURANTE AÑOS ENTRE EL DOCTOR D E E Y ALGUNOS ESPÍRITUS.
LOS PRESTIGIOS DE LOS DEMONIOS DE WIERUS.
MÁS CREENCIAS MÁGICAS SEGÚN G. MARTINEAU
GALLO
DICEN QUE EL GALLO TIENE PODER PARA HACER HUIR A LAS FUERZAS INFERNALES. .. SE CITAN VARIOS EJEMPLOS DE ASAMBLEAS DE BRUJAS Y DEMONIOS QUE EL
PRIMER CANTO DEL GALLO PUSO EN DESORDEN...
TAMBIÉN ADIVINAN EL FUTURO GRACIAS A UN GALLO... SE CREÍA ANTIGUAMENTE QUE EL GALLO POSEÍA VIRTUDES PROPIAS DE LA BRUJERÍA...
TAMBIÉN SE CREÍA QUE LOS GALLOS PONÍAN HUEVOS Y QUE DE ESTOS HUEVOS SALÍAN SERPIENTES O BASILISCOS... ESTABAN MALDITOS...
GATO
EL GATO OCUPA UN LUGAR IMPORTANTE EN LA HISTORIA DE LA BRUJERÍA Y DE
LA SUPERSTICIÓN...
LOS BRUJOS TOMAN LA FIGURA DE GATOS...
439
T a m b i é n se sabe p o r la tradición q u e asisten los gatos a los a q u e l a rres y b a i l a n con las b r u j a s , que t o m a n la f i g u r a de este a n i m a l m u y a gust o , así c o m o los d e m o n i o s . . .
L o s m a r i n e r o s americanos creen que si se lanza un gato vivo al m a r
origina una violenta tempestad...
Saludadores: incombustibles...
los S a l u d a d o r e s , Santiguadores o E n s a l m a d o r e s t e n í a n p o d e r p a r a
curar las e n f e r m e d a d e s y m a n e j a b a n el fuego i m p u n e m e n t e : b e b í a n
agua h i r v i e n d o , c a m i n a b a n sobre carbones e n c e n d i d o s . . .
Cuervo
Es un p á j a r o de m a l agüero que anuncia desgracias y a veces la
m u e r t e . Sin e m b a r g o tiene cualidades maravillosas.
En B r e t a ñ a dicen que dos cuervos presiden la casa y a n u n c i a n la
v i d a y la m u e r t e . L o s habitantes de Finisterre aseguran que en u n a roca
alejada de la o r i l l a se v e n las almas del rey G r a l o n y de su hija D a h u t disfrazadas de c u e r v o s . . .
Gallina Negra
«Sacrificando u n a gallina negra a m e d i a n o c h e , en un cruce aislado,
se obliga al diablo a presentarse p a r a hacer un pacto. H a y q u e p r o n u n ciar un c o n j u r o , no girarse, hacer un agujero en el suelo, esparcer la sangre de la gallina y e n t e r r a r l a . El m i s m o d í a , y más a m e n u d o n u e v e días
más t a r d e , el d i a b l o se presenta y da d i n e r o o b i e n regala al a u t o r d e l
sacrificio o t r a gallina n e g r a que es una gallina de seis huevos de o r o .
A n t i g u a m e n t e , se c r e í a q u e estas gallinas que r e g a l a b a el d e m o n i o e r a n
v e r d a d e r o s diablos. E l j u d í o S a m u e l B e r n a d , b a n q u e r o d e l a corte d e
F r a n c i a , m u e r t o a los n o v e n t a años en 1 7 3 9 , que t e n í a u n a casa en la
plaza d e l a V i c t o r i a e n P a r í s , t e n í a u n a gallina negra q u e c u i d a b a esmer a d a m e n t e ; se m u r i ó pocos días después de su gallina d e j a n d o t r e i n t a
m i l l o n e s . L a superstición d e l a gallina negra t o d a v í a está m u y e x t e n d i d a
a c t u a l m e n t e . E n B r e t a ñ a dicen que v e n d e n l a gallina n e g r a a l d i a b l o ,
que la c o m p r a a m e d i a n o c h e , y paga el precio que se le p i d a . M á s ade-
lante hablaré de ese libro que se titula «La gallina negra o la gallina de
los huevos de oro», con la ciencia de los talismanes y de los anillos mágicos, el arte de la negromancia y de la cabala, para conjurar a los espíritus
infernales, los silfos, las ondinas, los gnomos, adquirir el conocimiento
de las ciencias secretas, descubrir los tesoros y obtener el poder de mandar
a todos los seres y de desbaratar todos los maleficios y sortilegios».
440
Salero
La sal, a n t i g u a m e n t e , estaba consagrada a la s a b i d u r í a . Por eso
n u n c a o l v i d a m o s la sal en nuestras comidas. Si u n o no se a c o r d a b a de
p o n e r l a , se consideraba un m a l presagio. T a m b i é n se consideraba el
s í m b o l o de la a m i s t a d ; los amigos t e n í a n la costumbre de usarla al p r i n cipio de las comidas y si alguien la d e r r a m a b a , era señal de una f u t u r a
discusión. A c t u a l m e n t e , las personas supersticiosas t o d a v í a consideran
q u e es un m a l a u g u r i o q u e alguien d e r r a m e la sal en la mesa.
Pan Bendito
En B r e t a ñ a , en la parte de G u i n g a m p , y en muchos otros lugares,
c u a n d o no se p u e d e descubrir el c u e r p o de un a h o g a d o , se p o n e u n a
velita e n c e n d i d a en un p a n que se ha hecho bendecir p r e v i a m e n t e y se
a b a n d o n a en la corriente del a g u a ; en el lugar que el pan se detiene se
e n c u e n t r a el cadáver.
Cabellos
L o s cabellos no d e b e n tirarse n u n c a , sino q u e m a r s e . A n t i g u a m e n t e
se t e m í a q u e algún b r u j o se a p o d e r a r a de ellos y a d q u i r i e r a así todos los
poderes p a r a e m b r u j a r al p r o p i e t a r i o de esos cabellos. Incluso a c t u a l m e n t e algunos «curanderos» ( n o m b r e m o d e r n o que se da a los b r u j o s )
p i d e n cabellos d e u n e n f e r m o p a r a c u r a r l o .
H e a q u í l a receta d e u n elixir d e v i d a :
«Tómense ocho libras de zumo mercurial, dos libras de zumo de
borraja, tallos y hojas, doce libras de miel de Narbona u otra cualquiera,
la mejor de la región; todo esto se pone a hervir junto para pasarlo por el
tamiz; se pasa por la manga de hipocrás y se clarifica. Aparte se hace una
infusión, durante veinticuatro horas, con 'cuatro onzas de raíz de genciana cortada a trozos en tres cuartillos de vino blanco, sobre cenizas
calientes, revolviéndolo de vez en cuando; se pasa este vino por una tela
sin escurrirlo; poner esta coladura en el mismo recipiente que los zumos
con la miel, hacer hervir todo esto muy poco a poco hata que se cuezca
como un jarabe; se enfría en un lebrillo vidriado, luego se coloca en botellas que deberán guardarse en un lugar templado, para usarlo, tomando
cada mañana una cucharada. Este jarabe prolonga la vida, protege la
salud contra toda clase de enfermedades, incluso la gota, disipa el calor de
las entrañas; y si no quedara en el cuerpo más que un trozo de pulmón y
el resto estuviera estropeado, mantendría el trozo bueno y sanaría el
malo; cura los dolores de estómago, la ciática, los vértigos, la jaqueca y
generalmente todos los dolores internos.
441
E s t a receta se la dio un p o b r e campesino de C a l a b r i a al general de
la a r m a d a n a v a l que Carlos V envió a B e r b e r í a . El b u e n h o m b r e t e n í a
ciento t r e i n t a y dos años, según dijo el g e n e r a l que h a b í a ido a alojarse
a su casa y al ver que era tan m a y o r , se i n f o r m ó de su m a n e r a de vivir y
de la de varios vecinos, todos igual de ancianos.
G A G G L I O S T R O , Pseudo C o n d e , d e n o m b r e José B a l s a m o .
C u a n d o el pastor de Z u r i c h J o h a n n L a v a t e r p r e g u n t a a Cagliostro
de d ó n d e le v e n í a t a n t a s a b i d u r í a , contestó: In v e r b i s , herbis et l a p i d i bus: de las p a l a b r a s , las hierbas y las p i e d r a s . . . p l a n t a s , minerales y la
sugestión.
H a s t a sus enemigos r e c o n o c í a n su gran inteligencia y sus dones de
m a g o . . . F a b r i c ó p o r a l q u i m i n a , e n E s t r a s b u r g o , u n d i a m e n t e que regaló
al C a r d e n a l de R o h a n , e hizo aparecer ante el p r e l a d o u n a d a m a desapar e c i d a . . . fue el f u n d a d o r de la logia de E g i p t o . . . d u r a n t e las sesiones se
c e l e b r a b a n ceremonias mágicas p a r a comunicarse con los «siete e s p í r i tus p u r o s » .
Se casa con u n a m u j e r ( d i a b l o succubo) tiene un hijo y se v a . . .
C u e n t a l a l e y e n d a d e l castillo d e l d i a b l o . . . U n b r u j o obliga a h a b l a r
a un m u e r t o d e l castillo ( f a n t a s m a ) , que dice:
- M e l l a m o L e n d e r b o r n . E l d u e ñ o d e este castillo m e t o m ó a s u serv i c i o . . . No estaba casado. U n a noche que se estaba b a ñ a n d o a la luz de
la l u n a , v i o a u n a j o v e n que se estaba a h o g a n d o . La j o v e n le gustó y se
casó con ella. Le dio un h i j o , p e r o en cuanto lo puso al m u n d o , desaparecido con é l . . . los sabios le d i j e r o n que se h a b í a casado con un d e m o n i o
s u c c u b o . . . ( C o m o M a r i d e M u r u m e n d i , que c u a n d o s u m a r i d o l a l l e v a b a
a la iglesia, se escapó p o r el a i r e . . . )
Y o p a r a l i b e r a r m e necesito que u n a m a n o i n o c e n t e sacrifique ante
el p o r t a l d e l castillo u n a gallina n e g r a , a m e d i a n o c h e .
. . . A l d í a siguiente a m e d i a n o c h e , u n a j o v e n a c o m p a ñ a d a p o r e l
m a g o i n m o l ó una gallina negra. D e s p u é s de la f ó r m u l a cabalística que
p r o n u n c i ó , se p r o d u j o un r u i d o e n o r m e , el castillo se d e r r u m b ó y actualm e n t e apenas se reconoce el l u g a r . . .
Los duendes
La l i c a n t r o p í a es la t r a n s f o r m a c i ó n de un h o m b r e en lobo. L o s
duendes f u e r o n d u r a n t e m u c h o t i e m p o e l t e r r o r del c a m p o . . . U n
d u e n d e es un b r u j o q u e el diablo en persona c a m b i a en l o b o o b l i g á n d o l e
443
a errar por el campo... A los duendes famosos los detenían en forma
humana, creyendo que llevaban la piel entre la carne y la piel humana.
Cuenta casos de lobos heridos en el campo, cortándoles las patas,
que después aparecen hombres sin extremidades...
En 1 5 6 1 , una asociación de brujas... reunidas cerca de Vernon se
transformó en gatas. Unos alegres campesinos se acercaron al lugar...
pero, las gatas les atacaron enfurecidas y tuvieron que defenderse a bastonazos... los animales heridos se habían convertido por la mañana en
mujeres y reconocieron a algunas de ellas.
Druidas y druidesas.
Druidas eran sacerdotes galos que enseñaban la sabiduría y la
moral a los principales personajes de la nación. Decían que las almas circulaban libremente de este mundo al otro...
Las drudesas, en la pequeña isla de Sena, actualmente Sein, frente
a la costa de Quimper, vivían en un colegio. Eran nueve, guardaban una
virginidad perpetua, celebraban oráculos, y tenían poder para detener
a los vientos y excitar las tempestades; también podían tomar cualquier
forma de animal, curar toda clase de enfermedades y adivinar el futuro.
C r u z y cruce
Tiene un origen más lejano que el de Cristo. En realidad es el gesto
de conjuro por excelencia, el hombre en pie con los brazos en cruz, para
cortar el camino del Mal.
Esta actitud nació en los primeros tiempos por el signo de dos trazos
cruzados, definición de un encuentro, de un cruce de fuerzas.
—Esto significa que las fuerzas vienen de las cuatro esquinas, me
decía un curandero.
La cruz también podía ser el signo de una dispersión, de una especie
de fragmentación del Mal.
El cruce, como se sabe, es un lugar propio de aquelarre, es un lugar
demoníaco en el que se desencadenan las fuerzas del Mal.
(En la mentalidad vasca es un lugar de confusión de los espíritus.
En ellos se quemaban los colchones —lastairak— de los difuntos, para
impedir su vuelta)
También en un cruce se mata la gallina negra para evocar al diablo.
445
M A N O S , Líneas d e las
« A u n q u e n o haya p r o p i a m e n t e b r u j e r í a e n e l l o , sino más b i e n
superstición, hemos q u e r i d o dar u n a i m a g e n de la ciencia que antiguam e n t e se a t r i b u í a n a las líneas de las m a n o s . . . poderes de adivinos q u e
t o d a v í a se e x p l o t a n a c t u a l m e n t e .
Se escoge la m a n o i z q u i e r d a ya que p o r t r a d i c i ó n trabaja menos que
la m a n o derecha y los signos se conservan m e j o r . L o s q u i r ó m a n o s e m i t e n sus juicios basándose en la f o r m a y el largo de los pliegues de la carn e , su p r o f u n d i d a d y su c o n t i n u i d a d o r u p t u r a .
C u a t r o surcos dirigen y o r d e n a n , según el d o m i n i c o Tricasso de
C e r a s a r i ( 1 5 5 0 ) , el arte de la q u i r o m a n c i a . La l í n e a de la vida se d e b e
dividir en tres partes: j u v e n t u d , m a d u r e z y vejez. La l í n e a d e l corazón
d e f i n e sus actividades sexuales y sentimentales. La l í n e a de la f e , m u y
distante o cercana de la l í n e a de la v i d a , d e n o t a el e q u i l i b r i o físico y
m e n t a l de la persona que se e x a m i n a .
E n e l siglo X V I I a u m e n t a r o n e l n ú m e r o d e líneas principales, añad i e r o n la l í n e a de S a t u r n o y la l í n e a de A p o l o , que d e t e r m i n a n el t a l e n t o
artístico».
El a q u e l a r r e , ese sacrificio satánico sigue siendo misterioso. Se
e n c u e n t r a n descripciones alucinantes de autores antiguos.
Nos habla G. M a r t i n e a u :
El a q u e l a r r e p o r definición es u n a asamblea de d e m o n i o s y sus satélites, brujos y b r u j a s , p a r a dedicarse a prácticas satánicas y orgías infernales....
E n u n cruce.
L o s aquelarres se celebran en un crude o en un lugar salvaje y desértico. .. que es v í c t i m a de un maleficio y allí no v u e l v e a salir la h i e r b a ni
n a d a . Strozzi dijo que h a b í a visto a l r e d e d o r de un castaño en un c a m p o
en un t e r r e n o de V i c e n z a , un círculo en el que el suelo era t a n á r i d o
c o m o la a r e n a de L i b i a p o r q u e los brujos c e l e b r a b a n allí bailes y asambleas.
E l día.
N o r m a l m e n t e el a q u e l a r r e se convoca las noches d e l miércoles al
jueves y d e l viernes al sábado. A l g u n a s veces el a q u e l a r r e se celebra a
p l e n a luz del d í a , p e r o esto es m u y r a r o .
Marca.
L o s brujos y las brujas tienen un m a r c a que le i m p r i m e el d i a b l o ;
esta m a r c a , por cierto m o v i m i e n t o i n t e r i o r les advierte de la r e u n i ó n . En
446
caso de urgencia el diablo hace aparecer un c o r d e r o en u n a n u b e (solo
lo v e n los brujos) p a r a r e u n i r a t o d o el m u n d o en un instante.
Vehículo.
E n circunstancias n o r m a l e s , c u a n d o llega l a h o r a d e i r a l a q u e l a r r e . . . v a n m o n t a d o s en palos o mangos de escoba, untados en grasa de
n i ñ o s ; o b i e n diablos subalternos los t r a n s p o r t a n e n f o r m a d e macho
cabrío, asnos u otros animales... H a b í a e n F r a n c i a brujas que i b a n sin
bastón ni grasa ni m o n t u r a . P e r o las de I t a l i a , p o r e j e m p l o , s i e m p r e t i e n e n u n m a c h o c a b r í o que les espera p a r a llevarlas. A l igual que las f r a n cesas t i e n e n la costumbre de salir p o r la c h i m e n e a . . .
L o s niños.
A veces los r a p t a n p a r a diferentes usos... ( D e s p u é s de un largo p r o ceso son a d m i t i d o s ) . Señal en el ojo i z q u i e r d o . . . C u i d a n sapos...
C u a n d o se llega al a k e l a r r e el p r i m e r deber es dar culto al d i a b l o . Satanás está sentado e n t r o n o i n f e r n a l ; n o r m a l m e n t e t o m a f o r m a de macho
cabrío enorme, con tres cuernos, u n o de los cuales-el de el c e n t r o - d e s p r e n d e u n a luz que i l u m i n a la a s a m b l e a . A veces se disfraza de galgo o
de buey, o de t r o n c o de árbol... o b i e n parece u n pájaro negro, o se disf r a z a de hombre , a veces negro, a veces con el rostro c o l o r a d o . P e r o , su
disfraz p r e f e r i d o es el de m a c h o c a b r í o . . . L l e v a u n a c o r o n a n e g r a , t i e n e
el p e l o r i z a d o , el rostro p á l i d o y t u r b a d o , los ojos r e d o n d o s . . . b a r b a de
c a b r a , las manos c o m o las de un h o m b r e , excepto que tiene todos los
dedos iguales y arqueados c o m o las garras de un ave r a p a z , . . . los pies
c o m o patas de o c a , la cola l a r g a . . . la v o z espantosa y sin n i n g ú n t o n o . . .
y lleva siempre bajo la cola el rostro de un h o m b r e n e g r o , rostro q u e
besan todos los brujos al l l e g a r . . . después se l e v a n t a p a r a el b a n q u e t e . . .
después de haber c o m i d o se l e v a n t a n de la mesa y a d o r a n al g r a n señor
y después cada cual se d i v i e r t e . . . T o d o s los que v a n a besar el rostro t r a sero d e l diablo l l e v a n una vela encendida en la m a n o . . . Estas diversiones
d u r a n hasta que canta el g a l l o . . .
M a d e l e i n e B a v a n , h e r m a n a t o r n e r a del c o n v e n t o d e L o u v i e r s
declaró que en el a q u e l a r r e h a c í a n la procesión y q u e el d i a b l o , m i t a d
hombre y m i t a d chivo, asistía a estas c e r e m o n i a s , y que sobre el altar
estaban encendidas unas velas negras.
E n L i m b u r g o cuentan que e n e l siglo pasado t o d a v í a q u e d a b a n
muchos b o h e m i o s y m a l e a n t e s que c e l e b r a b a n el a q u e l a r r e . . . en un
cruce solitario, en el que h a b í a u n a casucha que l l a m a b a n la C a p i l l a de
los M a c h o s C a b r i o s . . .
C i t a el autor a o t r o en la p. 49 d o n d e se cuentan historias de 1769 en
la L o r r a i n e a l e m a n a u n a asociación de gente d e l c a m p o se r e u n í a n de
448
A K E L A R R E
454
L a M i s a negra
D e d i c a d a al d i a b l o , a diferencia del a q u e l a r r e , debe celebrarse p o r
un s a c e r d o t e . . . . y se p e r p e t ú a con el mismo r i t u a l . Se recurre a invocaciones
oraciones
sacrificios reales o simbólicos.
Estos ritos son m u y parecidos a la misa cristiana
en la luz de los cirios,
en el incienso,
en los colores blanco y n e g r o ,
en los metales c o m o el o r o ,
los n o m b r e s sagrados,
en la música,
en la palabra,
en los gestos esenciales c o m o la consagración,
en la actitud del oficiante (brazos a lo a l t o ) .
En cuanto a la señal de la cruz (con m i n ú s c u l a ) . . . en la misa negra
no r e p r e s e n t a más que el cruce de fuerzas que c o m p o n e n el u n i v e r s o , y
lo h a c e n al revés.
.. .el p e r f u m e es una a p o r t a c i ó n necesaria a la c e r e m o n i a m á g i c a . . .
utiliza el poder del fuego...
LAS LETANÍAS DEL A Q U E L A R R E
L o s miércoles y viernes se cantaban en el a q u e l a r r e las letanías
siguientes, si creemos los textos de la época: M. G a r i n e t , H i s t o r i a de la
magia en Francia.
« L u c i f e r , B e l c e b ú , L e v i a t á n , t e n e d p i e d a d d e nosotros.
« B a a d , principe de los serafines; B a a l b e r i , princesa de los q u e r u b i nes; A s t a r o t h , p r í n c i p e de los t r o n o s ; R o s i e r , p r í n c i p e de las d e n o m i n a ciones; C a r r o , p r í n c i p e de los poderes; B e l i a s , p r í n c i p e de las v i r t u d e s ;
P e r r i e r , p r í n c i p e de los p r i n c i p a d o s ; O l i v e r i o , p r í n c i p e de los arcángeles; J u n i e r , p r í n c i p e de los ángeles; S a r c u e i l , P i e d r a de F u e g o . . . , r o g a d
por nosotros.»
Es de señalar que no se invoca a Satanás en estas l e t a n í a s , y que f a l tan otros muchos.
455
BAILE DEL AQUELARRE
C u e n t a n que el diablo enseñaba diferentes clases de bailes a los b r u jos. Estos bailes e r a n bastante r u d o s , ya que usaban varas y bastones
c o m o los que hacen bailar a los a n i m a l e s .
L o s demonios b a i l a n con las b r u j a s , en f o r m a de machos cabríos o de
c u a l q u i e r o t r o a n i m a l . G e n e r a l m e n t e se b a i l a en c o r r o , dándose la
e s p a l d a , raras veces solos o por parejas. H a y tres m o t i v o s : el p r i m e r o se
l l a m a oscilación b o h e m i a ; el segundo se ejecuta c o m o las antiguas d a n zas d e l c a m p o , saltando s i e m p r e , dándose la espalda; en el tercer m o v i m i e n t o se cogen todos en fila m o v i e n d o los brazos con cierta cadencia.
Estos bailes se ejecutan al son de u n a p e q u e ñ a p a n d e r e t a , de una f l a u t a ,
de un violín o de cualquier o t r o i n s t r u m e n t o que se golpee con un p a l o .
Es la ú n i c a música del a q u e l a r r e . Sin e m b a r g o , los brujos aseguran q u e
n o h a b í a mejores conciertos e n e l m u n d o .
Días d e l A k e l a r r e
Continúa Martineau:
U n b r u j o d e P o i t o u del s . X V I , l l a m a d o P e d r o B o n n e v a u l t . . .
e x p l i c ó que el a q u e l a r r e se convocaba c u a t r o veces al a ñ o : la vigilia de
San J u a n B a u t i s t a , (solsticio de v e r a n o ) la vigilia de N a v i d a d , (solsticio
de i n v i e r n o ) el martes de C a r n a v a l y la vigilia de Pascua.
Pacto
H a y varias maneras de hacer un pacto con el d i a b l o . Se hace
l e y e n d o en el libro mágico las evocaciones, recitando f ó r m u l a s de c o n j u r o o d e g o l l a n d o a una gallina n e g r a en un cruce y e n t e r r á n d o l a con
p a l a b r a s mágicas.
C u a n d o el diablo q u i e r e aparecerse, entonces se hace el pacto q u e
se f i r m a con la p r o p i a sangre.
B e r g i e r dice que un pacto es un c o n v e n i o , explícito o t á c i t o , hecho
con el d e m o n i o , con la esperanza de o b t e n e r m e d i a n t e é l , cosas que
sobrepasan las fuerzas de la n a t u r a l e z a .
A s í , pues, un pacto p u e d e ser e x p l í c i t o y f o r m a l o tácito y e q u i v a lente.
456
Sombra
T a m b i é n se dice que quien v e n d e su a l m a al d i a b l o ya no tiene s o m bra d e l sol; esta l e y e n d a , m u y e x t e n d i d a en A l e m a n i a , es el o r i g e n de
varias l e y e n d a s .
( D e A x u l a r decían l o m i s m o : que h a b í a pactado con e l d e m o n i o y
que por eso no t e n í a s o m b r a ) .
O r o convertido en estiércol de caballo o en polvo
El d i a b l o . . . Su generosidad le h a c í a simpático a muchas personas
estúpidas que h a b r í a n v e n d i d o s u a l m a por algunas m o n e d a s d e o r o . L A
G A L L I N A N E G R A nos explica que esta m o n e d a era e f í m e r a . . . S i s e
caía al s u e l o . . . se c o n v e r t í a en estiércol de caballo o en ceniza.
L a s figuras del diablo
S e g ú n los relatos de los brujos en los juicios:
T i e n e n figura d e m a c h o c a b r í o ,
de á r b o l ( t r o n c o )
de gran c a d á v e r ,
disfrazado de h o m b r e . . . con rostro de fuego ( M a r i ) con dos caras en
la cabeza c o m o el b o b o de O t x a g a b i a .
d e galgo e n o r m e ,
de buey de bronce acostado ( c o m o la l e y e n d a . . . G a u e k o a . . . )
de asno,
de rana,
de m o s c a ,
disfrazado de h o m b r e , se le reconoce por las patas de p a t o o de c h i v o ,
por las garras y los cuernos, que t r a t a n de esconder, p e r o no p u e d e n
ocultar d e l t o d o . . . ( M a r i con patas d e c a b r a . . . )
(como el mago de Trois Freres)...
los europeos lo consideran negro y los africanos, b l a n c o .
C a d a d e m o n i o tiene derecho a una descripción. Esta es la de L E O N A R D O : (según u n o de los juicios instruidos p o r un t r i b u n a l de la I n q u i sición) es un d e m o n i o de p r i m e r a c a t e g o r í a , gran señor de los a q u e l a rres, j e f e d e los d e m o n i o s subalternos ( t a m b i é n los tiene M A R I ) , inspector g e n e r a l de la b r u j e r í a , de la magia negra y de los brujos. M u c h a s
veces se le l l a m a t a m b i é n el G r a n N e g r o . Preside el a q u e l a r r e disfrazado
de m a c h o c a b r í o . . . tres c u e r n o s . . . dos orejas de z o r r o . . . b a r b a de cabra
y una cara en el t r a s e r o . . . A veces se parece a un galgo o a un buey o a
un gran pájaro n e g r o , o a un tronco de árbol con rostro tenebroso. Los
457
pies, cuando los tiene, son siempre patas de oca... despliega una dignidad soberbia.
H e m o s visto al jefe del aquelarre, a Satanás, como chivo, galgo,
buey, pájaro negro... En esta ocasión aparece como
Caballo negro.
En el famoso juicio de Marlou, que tuvo lugar en Berry, a finales
del siglo X V I , el joven pastor Bernard Giraultfue embrujado... Entonces empezó para el joven Bernard un hechizo que le llevó al famoso
cruce de Marlou después que un animal negro cargara con él. Cuando
llegó al famoso cruce... se encontró con una reunión de unas treinta personas que llevaban velas encendidas... Entonces se presentó Satanás en
forma de caballo negro y les tendió el trasero para que cada uno se lo
besara...
Perro negro, gato negro, lobo
Según las descripciones de los aquelarres, imaginarios o reales, que
se hicieron a través de múltiples juicios, el diablo tomaba forma de perro
negro, o de gato negro, o de lobo, pero normalmente se disfrazaba de
macho cabrío.
Cordero.
El diablo se ha aparecido varias veces en forma de cordero. El brujo
Aupetit... confesó que a él se le había aparecido en forma de cordero
negro y que le había dicho que siempre que se viera en el aire un cordero
era aviso del aquellarre.
El diablo en forma de remolino de viento.
A s í se le presentó a Berthome du Lignon, de Poitou, en el año de
1599.
También a Pedro Bonnevault, de Poitou, en el s. X V I .
C o m o el relato de Mari en Aitzorrotz (Escoriaza).
459
B R U J E R Í A
( l ) P R O B L E M A S
E N
P S I C O L Ó G I C O S ,
T O R N O
A
L A
S O C I O L Ó G I C O S Y J U R Í D I C O S
B R U J E R Í A
Julio C a r o
E N
E L
P A Í S
V A S C O
Baroja
Director del M u s e o Etnológico Nacional de M a d r i d .
«La
comunicación
acerca
de
los
procesos
de Brujería
en
el
País
V a s c o se halla fundada en las investigaciones, u n a s recientes del autor y
sobre todo en los otros eruditos del País, c o m o F.
rado
los
fondos
investigador
del
Archivo
extrangero
(Henningen).
de
metido
Navarra.
en
la
Idoate, que ha explo-
Modernamente
empresa
de
publicar
hay
algún
los
textos
La comunicación se ha escrito para hacer resaltar u n o de
los aspectos q u e el autor considera m á s importantes en el negocio de la
B r u j e r í a colectiva: el de las tensiones sociales de carácter local c o m o factor d e c i s i v o en las a c u s a c i o n e s y d e n u n c i a s , h e c h o s o b r e un cliché de origen
muchas veces erudito o libresco.
dos
grupos de
El p u e b l o así resulta dividido en
perseguidores y perseguidos,
cia por la magistratura civil.
aterrorizados con frecuen-
A u n q u e parezca extraño hay que destacar
que desde una fecha del siglo X V I el Tribunal de la Inquisición fue, con
mucha
frecuencia,
extremadamente
prudente
y
crítico
en
lo
que
se
refiere a la aceptación de la realidad de los delitos de Brujería. Esta prudencia alterada en 1609-1610 por la actuación de dos jueces de L o g r o ñ o ,
volvió
a
imponerse
y dio ocasión
a las
actividades m e m o r a b l e s de D.
A l o n s o d e S a l a z a r y F r í a s , c o n las c u a l e s p u e d e d e c i r s e q u e t e r m i n a r o n
los grandes procesos de Brujería colectiva en el país».
(1) I S E M A N A D E A N T R O P O L O G Í A V A S C A . L a G r a n Enciclopedia Vasca. Bilbao
1 9 7 1 ( p á g . 83).
460
L O S
S U B A L T E R N O S
G E N I O S S U B T E R R Á N E O S
«Recogí -dice D.
D E
M A R I
e n figura d e A N I M A L .
José Miguel de Barandiarán- diversas creencias
y l e y e n d a s relativas a n ú m e n e s o g e n i o s de la tierra o s u b t e r r á n e o s q u e
adoptan figura de
animal.
Tales son m u c h o s de los relatos en los que
figuran el caballo, la yegua, el toro, la vaca, el carnero, el cordero, la
oveja, el puerco, el m a c h o cabrío, la cabra,
el perro, la serpiente y el
dragón».
Eusko-Folklore. A ñ o 35. S.S. Enero-marzo 1.955. 3
a
serie, n°2.
M A R I es la bruja por antonomasia: la reina de la brujería.
T i e n e otros genios a su servicio y aunque todos no aparezcan c o m o
dependientes suyos, todos giran en su derredor, pero en un escalón más
bajo
e inferior.
M A R I cuando vive
bajo
tierra se presenta en f o r m a de animal o
c o m o persona con patas de animal. Pero, c o m o dice D. José Miguel en
la cita anterior, en las leyendas y creencias de nuestros p u e b l o s se citan
genios,
n ú m e n e s o d e m o n i o s q u e v i v e n bajo tierra y a d o p t a n formas de
animal: v a c a roja, cabrón negro, caballo blanco y otros en los cuales no
se cita expresamente a M A R I .
Se
supone
que
genios. En el año de
en
los
desiertos
subterráneos
habitan
demonios y
1.943 d e c í a un v a s c o de n o v e n t a años:
463
- . E l h o m b r e tiene u n a t i e r r a p a r a vivir y m o r i r en ella. P e r o , más allá no
t i e n e p o d e r alguno. Por a r r i b a a n d a n las nubes sin su p e r m i s o . En el
m u n d o s u b t e r r á n e o los dueños son los d e m o n i o s , que al salir a t i e r r a lo
h a c e n e n f o r m a d e a n i m a l : d e vaca r o j a , caballo b l a n c o , m a c h o c a b r í o
n e g r o , cerda b l o n c , c a r n e r o y c u l e b r a . . . E n las generaciones antiguas
a n d a b a n hechos los amos en el m u n d o ; a h o r a menos desde que se hicier o n iglesias y e r m i t a s . . . »
L o s animales de las cuevas son genios m a l o s , d e m o n i o s , espíritus
m a l i g n o s que el Cristianismo ha d o m i n a d o , en parte al m e n o s . E s t e
anciano q u e así piensa desconocía la existencia de pinturas rupestres en
el i n t e r i o r de las cuevas. Pinturas que p a r e c e n c o n f i r m a r su p e n s a m i e n to.
V a m o s a recoger a q u í algunas leyendas sobre genios que a n d a n
f u e r a de las cavernas en f o r m a de a n i m a l .
CABALLO BLANCO
D i c e n e n e l País V a s c o d e l N o r t e :
I b a n dos muchachos hacia l a c u m b r e d e l m o n t e ; u n o h a b í a o í d o
M i s a y el o t r o , n o . Y en u n o de los campos d e l valle de A h u s i v e n un herm o s o caballo b l a n c o . U n o de los m u c h a c h o s , el que h a b í a o í d o M i s a , se
le m o n t ó encima:
-«Arri...!»
P e r o e l caballo n o s e m o v í a . M o n t ó e l o t r o .
- « A r r i , demonio!»
El c a b a l l o blanco se levantó p o r los aires y f u e d e r e c h o , con el m u c h a c h o
a cuestas, hacia la cueva de L e x a r r i g i b e l a . El o t r o m u c h a c h o o y ó :
- « L l é v a l e t a m b i é n a ése!»
- « A ése n o p u e d o . H a o í d o y a e l I t e Missa est».
el m u c h a c h o que iba sobre el caballo no a p a r e c í a y salieron a buscarlo.
L o e n c o n t r a r o n e n l a cueva d e L e x a r r i g i b e l a m u e r t o . . .
C u e n t a t a m b i é n D . José M i g u e l :
« E n el c a m i n o que va de L i z a r r o s t i a O r m a z a r r e t a se le presentó a
un pastor alguien m o n t a d o en caballo blanco y le p r e g u n t ó a ver d ó n d e
estaba la cueva de P u t t e r r i . El pastor se la m o s t r ó y el caballero le d i o en
p r e m i o u n a m o n e d a y luego desapareció de la vista d e l pastor. Y su d i n e r o , en las manos d e l pastor, se convirtió en p o l v o » .
a
E u s k o F o l k l o r e . A ñ o 3 5 . S . S . E n e r o - M a r z o 1955. 3 serie, n ° 2 .
464
V A C A
R O J A
C E R D O
R O J O
Dice la leyenda:
La hija de la casa Irari estaba c u i d a n d o v a c a s ,
tarle
la vaca,
se vino
a casa.
y más tarde,
Su madrastra la maldijo:
al fal-
que no volvería
m á s a c a s a sin la v a c a .
Al a n o c h e c e r salió en busca de su v a c a y encontró la figura roja-roja
de su v a c a . Y la agarró por el rabo.
D e s p u é s , con aquella figura, se metió en la cueva. La chica no apareció
en
Y en
nándose
estaba la
una temporada.
la puerta o entrada de ese
el
pelo.
M á s
tarde
los
agujero
pastores
la vieron los pastores pei-
anunciaron
en
la
casa
dónde
chica.
L o s padres dijeron a la chica que saliera.
La chica tenía junto a sí un c e r d o p e q u e ñ o rojo. Y dijo a sus padres
q u e si despertaba aquél,
Otra
leyenda
Dicen
suya.
los perdería y que se marcharan.
añade:
que
una
chica
se
fue
al
monte
Aizgorri
a
buscar una vaca
Q u e vio una vaquita roja y, creyendo que era la suya, la agarró por
los cuernos. En aquel m o m e n t o se incendió la v a c a y llevando a la chica
consigo,
se metió en una cueva.
« B e i g o r r i x o » ( v a q u i t a roja) es u n a de las d e i d a d e s a la q u e los r o m a nos dedicaron un ara en la zona del A l t o G a r o n a .
(En E.F, año 35 enero-marzo-1955.
« U n
carbonero
en
época
en
que
3
a
Serie, n° 2 dice J.M.
fabricaba
carbón,
iba
de B.)
todas
las
n o c h e s , h a c i a las d o c e , a m i r a r la pira. U n a n o c h e , y e n d o a e f e c t u a r esta
labor, halló tendido en el camino un animal c o m o una vaca.
-«Levántate!» le dijo; pero no hacía ningún movimiento.
-«Levántate!» le dijo de n u e v o ; igual, no se m o v í a .
C u a n d o
tocando
le hubo dicho por tercera vez «Levántate»,
u n a campanilla chilin chilin,
miró
se
levantó y,
al carbonero y le dijo estas
palabras:
-«La noche para el de la noche y el día para el de día».
El carbonero, terriblemente asustado, volvió del m o n t e a casa y no
quiso regresar más al
monte.
465
H a y m á s leyendas y dichos sobre vacas en los que no se n o m b r a a
M A R I ;
pero,
su
presencia
se nota
o
adivina.
D o n d e
dice v a c a roja a
veces se habla de toro rojo o novillo rojo...
C A R N E R O
Dicen en C e g a m a que M A R I aparece en la cueva de Aketegi montada sobre un carnero.
Se dice que M A R I vive en la cueva con un car-
nero q u e le sirve de a l m o h a d a y de sillón.
T a m b i é n , de devanadera.
E s e carnero no es M A R I ; pero, está relacionado c o n ella y está a su
servicio.
Entre
A R I X O :
las
aras
del
sur de
Francia,
«El genio que adopta formas de
ardi
Aquitania,
hay una dedicada
a
e s decir A L C A R N E R I T O .
oveja y
bildots
aari
o
arito
(carnero-carnerito), de
c o r d e r o a p a r e c e e n las l e y e n d a s d e O q u i n a , d e M a r -
quínez, de Arlucea, de C e g a m a , de la región de A m b o t o , de Garagarza
y de M o t r i c o » . ( E - F . 2
M A C H O
a
Serie, 1948 y 49).
C A B R I O
Lo h e m o s visto c o m o gran señor del akelarre. Pero, fuera del akelarre el m a c h o c a b r í o , e s p e c i a l m e n t e el n e g r o , es fuente de b e n d i c i o n e s en
nuestras cuadras.
L a s defiende de todos los m a l o s espíritus y e n f e r m e -
dades.
Dicen
oro.
q u e en los m o n t e s de A u z a hay una c u e v a y dentro aparece
Junto al oro una gran culebra y un m a c h o cabrío.
E n t r e las aras del A l t o G a r o n a existen t a m b i é n u n a A H E R B E L S -
T E .
E n latín c o n t e m p o r á n e o a las aras A H E R s e leía A K E R y l a pala-
bra B E L S T E sufre una transposición de la S. y d e b e ser B E L T S E q u e en
euskera quiere decir C A B R Ó N N E G R O .
L o s romanos edificaron e l P A N T E Ó N : a T O D O S L O S D I O S E S ,
e n l a R o m a imperial. A c e p t a b a n los dioses locales d e las tierras c o n q u i s tadas.
todas
Al aparecer en el Alto Garona, zona vasca en aquellos tiempos,
estas
aras
dedicadas
a
animales,
quiere
decir que esos animales
eran n ú m e n e s o genios entre la población indígena.
« M u y f r e c u e n t e m e n t e e l g e n i o d e las r e g i o n e s s u b t e r r á n e a s a p a r e c e
en figura de
y de
auntz
aker,
(macho cabrío), de
aker beltz
(macho cabrío negro)
(cabra) c o m o lo v e m o s e n los relatos legendarios d e Pierre de
Lancre y de cuantos han tratado de la brujería en el País V a s c o .
466
El nombre de A K E R ha dejado sus huellas en la toponimia.
Son conocidos los topónimos A K E L A R R E , prado del macho
cabrío, situado en Zugarramurdi y que se repite en el monte de Manaría
( V i z c a y a ) ; A K E R L A N D A , campo del macho cabrío, de Gauteguiz de
A r t e a g a ; A K E L A R R E N - L E Z E A (caverna del Akelarre) sita junto al
prado d e A K E L A R R E d e Zugarramurdi.
Leyendas actuales de Urepel nos hablan del macho cabrío de la
caverna del monte A u z a , y las de Villafranca se refieren al genio que
aparece en forma de cabra. V i d e E U S K O - F O L K L O R E , 2 Serie 1948 y
1949.
a
En St. Jean-le Vieux (en vasco D O N A Z A H A R R E ) la señora de la
casa L a k o me refirió en el año 1945 que en la casa Iberteia de aquel pueblo vivió a mediados del siglo pasado un A Z T I (adivino y curandero) llamado Maille que, antes de emitir sus oráculos, consultaba con un macho
cabrío que poseía. Dícese que sus profecías, sobre todo sus maldiciones, se cumplían indefectiblemente.
a
(E-F 3 Serie n° 2. A ñ o 35.S.S. Enero-marzo 1955)
Aker-zulo
En D e b a (Guipúzcoa) existe una calle corta, de las primeras del
pueblo, que sale hacia el monte camino viejo para Iziar, que se llama
Calle de La Cruz.
La gente la conoce por A K E R - Z U L O : Rincón del Macho C a b r í o .
Se llama
de La C r u z o
la parte baja,
de los muros.
de La Cruz porque en esa calle existe una pequeña ermita
Gurutze-Santu. En la ermita se notan dos trazas distintas;
hasta un metro de altura, parece románica por el espesor
El resto es más liviano y de otro estilo.
Esta ermita es sin ninguna duda anterior a la iglesia parroquial de
D e b a , villa fundada a mediados del S. X I V por gente que baja de Iziar.
La iglesia de Iziar tiene en su derredor una serie de barrios con sus
ermitas: Elorriaga hacia el mar y Z u m a y a , Endoya hacia el Este, Lastur
hacia el Sur y hacia D e b a tenía las ermitas hoy desaparecidas de
Doniane (San Juan), Santixao (Santiago), Ermitia (una cueva prehistórica sin ermita actualmente), La Cruz en la misma orilla del mar en el
pueblo actual de D e b a ) y Salbatore al Norte sobre la cueva prehistórica
de Urtiaga.
La villa de D e b a está asentada sobre arena: las dos plazas y las ocho
467
CALLES QUE FORMABAN EL CASCO VIEJO. LA ERMITA DE LA CRUZ ESTÁ EN TIERRA FIRME, A UNOS METROS DE LO QUE FUE ARENA Y PLAYA O MAR.
EL RINCÓN QUE OCUPA LA ERMITA ES EL QUE SE CONOCE POR AKER-ZULO,
NOMBRE QUE HA PERMANECIDO EN LA MENTE DEL PUEBLO A PESAR DE QUE LA
HISTORIA NO NOS DIGA ABSOLUTAMENTE NADA A CERCA DE UN POSIBLE CULTO AL
MACHO CABRÍO. PERO, LA SOSPECHA ESTA AHÍ EN EL NOMBRE CONSERVADO A
TRAVÉS DE LA TRADICIÓN.
ESTA SOSPECHA SE ACENTÚA AL VER QUE EN EL MISMO RADIO DE ACCIÓN DE
LA ANTIGUA IGLESIA PARROQUIAL DE IZIAR, TENEMOS UNA ERMITA DE SALBATORE
(ANTIQUÍSIMA ADVOCACIÓN) SOBRE LA CUEVA PREHISTÓRICA DE URTIAGA. Y LA
OTRA CUEVA LLEVA PRECISAMENTE EL NOMBRE DE ERMITIA (LA ERMITA). CON
ESTAS ERMITAS SE QUISO CONTRARRESTAR ALGÚN CULTO PAGANO.
EN ZUMARRAGA TAMBIÉN EXISTÍA UN CASERÍO AKER-ZULO A LA DERECHA DE
LA BAJADA DE EIZAGA, POR LAS VÍAS DEL FERROCARRIL...
«EL MISMO FENÓMENO OCURRIÓ EN LAS COLONIAS ESPAÑOLAS. UN VIAJE A
MESOAMÉRICA ES, ENTRE OTRAS COSAS, UN VIAJE RETROSPECTIVO A LA HISTORIA
EUROPEA. HACE CUATROCIENTOS AÑOS EN AMÉRICA, COMO EN EUROPA MIL
AÑOS ANTES DE ELLO, LOS MISIONEROS HUBIERON DE bautizar A LOS DIOSES LOCALES; TUVIERON QUE PRESERVAR COSTUMBRES POPULARES DE LA LOCALIDAD
CUBRIÉNDOLAS CON OTRAS. CON NOMBRES CRISTIANOS SE BARNIZARON LAS
SUPERSTICIONES NATIVAS CON SIGNIFICACIONES CRISTIANAS. SÓLO BAJO ESAS CONDICIONES PUDO SER CONSUMADA LA CONVERSIÓN EN MASA DE LA POBLACIÓN. Y
AUN TALES CONDICIONES NO FUERON ACEPTADAS EN SU TOTALIDAD POR LOS CONVERSOS , Y ASÍ COMO EN EUROPA PERMANECIERON POR SIGLOS EN LOS CULTOS DE LOS
BRUJOS ELEMENTOS DE LAS VIEJAS RELIGIONES DE LA FERTILIDAD, ASÍ EN AMÉRICA,
LADO A LADO CON EL CATOLICISMO OFICIAL, EN LAS MENTES DE LOS NATIVOS, ÍNTIMAMENTE ASOCIADAS CON ELLOS, PERDURARON, Y AÚN PERDURAN, CONSIDERABLES TRAZAS DE LAS RELIGIONES ANTERIORES A LA CONQUISTA. ( 1 )
CULEBRO: SUGARRA O SUGOI
S U G A R R A ES SU NOMBRE VASCO. QUE SE DESCOMPONE EN DOS PALABRAS: S U G E (CULEBRA) Y A R R A (MACHO). EN LA MENTE POPULAR VASCA A
VECES ESTE S U G A R R A SE CONFUNDE CON LA MISMA M A R I :
ES PARECIDO A ELLA, SI NO ES ELLA MISMA.
VIVE EN LAS CUEVAS O EN EL MUNDO INFERIOR O SUBTERRÁNEO DEL QUE SE
SALE AL EXTERIOR POR LAS CUEVAS. APARECE FUERA DE LA CUEVA COMO UNA HOZ
P R A C T I C A S R E L I G I O S A S E N M E S O A M É R I C A . A l d o u s H u x l e y . C u a d e r n o s del
Seminario de Integración Social Guatemalteca. N" 1 1 . Ministerio de Educación, Guatemala, Centro A m é r i c a . 1965.
468
de fuego (puede ser una fase de la luna). T a m b i é n M A R I aparece de esa
guisa.
C u a n d o S U G A R R A sale así d e s u c u e v a e s señal d e tempestad.
A quien
d e s o b e d e c e a sus padres, lo castiga.
R e c u e r d a los m a n d a -
mientos de M A R I .
A veces S U G A R R A y M A J U actúan del m i s m o m o d o y se confunden.
L o s dos son parecidos y los dos son m a c h o s .
M A J U en la zona de
Azcoitia es el marido de M A R I . Marido y subordinado.
P o r los rincones del País V a s c o existen grandes p e ñ a s c o s arrojados
por S U G A R R A .
A s í e n A t a u n existe una p e ñ a arrancada del frontispi-
cio de la c u e v a de M u s k i y arrojada allí p o r S U G A R R A , s e g ú n d i c e n los
viejos.
« M u c h a s l e y e n d a s s e refieren a l g e n i o d e n o m i n a d o S U G A A R (serpiente
m a c h o ) o S U G O I que aparece en figura de serpiente.
La toponi-
mia se ha h e c h o eco de estas leyendas, c o m o lo demuestra S U G A A R Z U L O
(Sima
Ataun,
sitas
Aspildi
respectivamente.
El
de
sobre
Sugaar)
el
mismo genio parece
nombre de
Egansube,
con
que
desfiladero
ser el
Ersuge,
son
de
designadas
Arrateta
que
figura
y
en
dos
sobre
cavernas
de
barranco
de
el
otras leyendas con el
Erensuge...
(E-F. A ñ o 35.S.S. Enero-Marzo 1955. 3
D R A G Ó N :
Tiene
a
Serie n° 2)
I R A U N S U G E
diversos nombres en nuestro Pueblo además de I R A U N S U -
G E .
Son
los
siguientes:
Erensuge,
Errensuge,
Egansuge, Sierpe, Dragoi yLerensuge.
parecen
tomadas
del
castellano,
el
Hensuge,
Edensuge,
A parte de Sierpre y D r a g o i que
resto
termina
en
S U G E
y
c o m o
S U G A R R A , t a m b i é n v i v e e n las c u e v a s . S u g e = c u l e b r a .
A v e c e s tiene u n a s o l a c a b e z a ; otras las tiene siete.
U n o de estos I A R A U N S U G E vivía en la cueva de Aralar hasta que
San
M i g u e l le c o r t ó las siete c a b e z a s a r u e g o s de T e o d o s i o de G o ñ i , el
parricida q u e hacía penitencia por aquellos altos.
En Z u b e r o a se decía que en la zona de A h u s i está la c u e v a de A z a legui y q u e antiguamente vivía en ella una Hensugia.
D i c e q u e era una serpiente de siete c a b e z a s .
C o n su aliento atraía
a las fieras del m o n t e y se las c o m í a . La m a t ó el hijo del c o n d e de A l z a i Zaro.
469
HABLANDO DEL S U G A A R O S U G A R R A DICE D. JOSÉ MIGUEL DE
BARANDIARÁN:
«EL MISMO GENIO PARECE SER EL QUE FIGURA EN OTRAS LEYENDAS CON LOS
NOMBRES DE EGANSUBE, ERSUGE, ERENSUGE, (HERAINSUGE, IRAUNSUGE,
IGENSUGE, EDENSUGE, EDAANSUGE, LERENSUGE), ETC. A ÉL SE REFIEREN
MUCHOS RELATOS POPULARES QUE HEMOS RECOGIDO EN ORDUÑA, D I M A ,
OCHANDIANO, LEQUEITIO, MONDRAGÓN, ATAUN, ZALDIVIA, RENTERÍA, ZUGARRAMURDI, SARA, EZPELETA, ST-ESTEBEN, UHART-MIXE, CAMOU, ALZAAY,
LIGINAGA O LAGUINGE, ETC. ( E N E U S K O - F O L K L O R E , 2 SERIE, 1 9 4 9 )
A
A
( E . F A Ñ O 35 S . S . ENERO-MARZO 1 9 5 5 . 3 SERIE N° 2)
RECORDEMOS LO QUE DECÍAMOS MÁS ARRIBA: QUE ESTAS LEYENDAS LAS
HALLAMOS EN LA GRECIA ANTIGUA Y MODERNA, EN EL CÁUCASO, EN LA INDIA, EN
JAPÓN Y EN NUEVAS HÉBRIDAS...
LAMIA
LAS HEMBRAS SE LLAMAN L A M I A Y LOS MACHOS M A I D E Y VIVEN EN
EGUJEROS. DICEN QUE SUELEN SER BUENAS, EN GENERAL AL MENOS, Y TIENEN
FORMAS DE PERSONAS PEQUEÑAS.
POR LA ZONA DE GERNIKA LAS LAMIAS TIENEN FORMA DE MUJER DESDE LA
CINTURA PARA ARRIBA; PARA ABAJO LA TIENEN DE PEZ.
POR VIZCAYA HAY UNA ZONA LLAMADA L A M I Ñ A R R I E T A A LA ORILLA DE
UN RÍO, DONDE ABUNDAN LAS LOSAS GRANDES. SOBRE ESAS PIEDRAS DICE QUE
SUELEN ESTAR LAS LAMIAS PEINÁNDOSE SU CABELLO...
EN LA CUEVA DE BALZOLA DICE QUE VIVÍAN UNAS MUCHACHAS Y QUE LO PASTORES LAS SOLÍAN VER SOBRE UNAS LOSAS PEINÁNDOSE LA CABEZA. DICE QUE BAJABAN A LAS ROMERÍA; PERO, TENÍAN BUEN CUIDADO EN TAPARSE LOS PIES, PUES
LOS TENÍAN DE GALLINA. TAMBIÉN A M A R I LA HAN SOLIDO VER CON PATAS DE
BUITRE.
ERAN ESPECIALISTAS DE LA CONSTRUCCIÓN: CASAS, TORRES, PUENTES.
ESTANDO CONSTRUYENDO EL PUENTE DE ARROZA (SOLÍA SER TRABAJO DE UNA
SOLA NOCHE), ESTANDO COLOCANDO LA ÚLTIMA PIEDRA, CANTÓ EL GALLO, AHUYENTADOR DE BRUJAS. TUVIERON QUE DEJARLO TODO Y LARGARSE A TODO CORRER;
PERO, NO SIN ANTES MALDECIR AL GALLO: «ROJO GALLO DE MARZO, QUE SE MALDIGA TU LENGUA».
DICE QUE UNOS ALDEANOS DEJABAN COMIDA PARA LAS LAMIAS EN LOS CAMPOS. ELLAS LAS COMÍAN Y EN AGRADECIMIENTO LES TRABAJABAN LA TIERRA.
DICE QUE UNA LAMIA VENÍA TODAS LAS NOCHES A LA COCINA Y A LA MUJER
QUE ESTABA HILANDO, LE PEDÍA PAN HUNTADO EN GRASA.
470
UNA VEZ EN EL AGUJERO DE UNA CUEVA ESTABA UNA LAMIA DE PARTO Y
OTRA SALIÓ A UN CASERÍO DE LA LLANURA DE OXA PARA PEDIR AYUDA A LA SEÑORA
DE LA CASA. ESTA LO HIZO A TODA SATISFACCIÓN DE LAS LAMIAS. PARA AGRADECÉRSELO LE DIERON UN GRAN BANQUETE. LO MEJOR ERA EL BLANCO PAN TIERNO. LA
SEÑORA SE GUARDÓ UN TROZO BAJO LA MESA CON LA INTENCIÓN DE LLEVÁRSELO A
CASA. CUANDO DESPUÉS DE COMER INTENTÓ LEVANTARSE, NO LO PUDO HACER.
ELLAS LE DIJERON QUE HABRÍA COGIDO ALGO DE LA CUEVA SIN SU PERMISO. ESTA
CONFESÓ SU PECADO Y DEJÓ EL PAN SOBRE LA MESA. EN AQUEL MOMENTO LE
VINO EL PODER DE LEVANTARSE. ENTONCES LAS BRUJAS LE REGALARON UN PAN
ENTERO PARA CASA.
Lamia QUE SECUESTRA A UNA MUCHACHA.
EN LEZIAGA, (EN EL KILÓMETRO 20 DE ARETA A OROZCO, JUNTO A LA RUINA
DE UNA FERRERÍA ESTÁ EL CASERÍO USI Y EN SUS CERCANÍAS ESTA LA CUEVA) HABITABAN laminas. UN DÍA SE PRESENTÓ A ELLAS UNA CHICA DEL CASERÍO USI, A
QUIEN OBSEQUIARON CON UNA BRAZADA DE ORO. LE MANDARON SALIR Y QUE NO
VOLVIERA. ELLA VOLVIÓ Y NO LA DEJARON SALIR MÁS. SE HICIERON MISAS POR ELLA;
PERO, TODO FUE INÚTIL. EN CAMBIO, SALÍA UNA VOZ DESDE EL SUBTERRÁNEO QUE
DECÍA:
-EN EL FUTURO NO FALTARÁ ORO EN USI; PERO, TAMPOCO LOCOS.
SECUESTRAN HOMBRES.
UN CRIADO DE PASTOR ENTRÓ EN EL ANTRO DE LAMIAS DE MONDARRAIN ESCALERAS ABAJO. NO APARECIÓ MÁS. ENTRÓ A BUSCARLO UN SACERDOTE CON UNA
CRUZ EN LA MANO Y LA EUCARISTÍA EN EL PECHO; PERO, NO ENCONTRÓ AL MUCHACHO. AI LLEGAR ARRIBA LE SALIÓ UNA LAMIA QUE LE DIJO:
- D A GRACIAS A ESO QUE LLEVAS EN LA MANO Y MÁS A LO DEL PECHO.
EL SACERDOTE SALIÓ; PERO, EL MUCHACHO QUEDÓ DENTRO DEL ANTRO.
ESTOS SECUESTROS SE REPITEN EN VARIAS LEYENDAS. VEAMOS UNA DEL
BARRIO ZAMACOLA DE DIMA:
EL HOMBRE DEL CASERÍO ATZEMIN HACÍA CARBÓN CERCA DE LA SIMA DE
BERNAOLA. UNA NOCHE, HALLÁNDOSE ENOJADO POR SU PENOSA LABOR, PROFIRIÓ
ALGUNA MALDICIÓN. AL INSTANTE ALGUIEN LE HIZO DAR TRES VUELTAS A LA PIRA DE
CARBÓN QUE EL HOMBRE TENÍA MONTADA ALLÍ. DESPUÉS DE ESO DESAPARECIÓ
EL CARBONERO Y MÁS TARDE APARECIÓ EN LA SIMA DE BERNAOLA. CUANDO SALIÓ
DE LA SIMA MANIFESTÓ QUE DURANTE SU PERMANENCIA EN ELLA, LAS LAMINAS LE
HABÍAN ALIMENTADO CON AVELLANAS.
471
En
el
mismo
barrio
de
D i m a
cuentan
que
el
dueño
del
caserío
E t x e a n d i a fue al m o n t e a buscar sus cabras en un día de llovizna.
Entró
a
dio
guarecerse
en
la c u e v a de
Balzola.
Le
salió una lamia que
le
un
t r o z o de c a r b ó n q u e al salir se le convirtió en o r o m a c i z o . V o l v i ó a d e v o l vérselo; pero, ella le dijo que se marchara para no ser secuestrado por su
señor que
estaba
a punto
de
despertar.
( E U S K O F O L K L O R E . A ñ o 41.S.S.
I R E L T X O
Son
Abril-Junio
1961. 3
C E R D I T O S
genios
que
gozan
a
Serie n ° 14)
F U E G O
asustando
a la gente.
No son malignos.
Se
m e t e n e n especial c o n las personas m i e d o s a s . T i e n e n o m b r e s diversos:
Teltxu,
Iditxu,
Idittu,
y en sus c o m p o r t a m i e n t o s s o n s e m e j a n t e s a las
lamias.
Su aspecto también es vario: tienen forma de pájaro...o un cuerpo
de fuego.
senta en
O pájaros que arrojan fuego por la boca.
H a y quien los repre-
forma de cerditos.
«Adopta
forma
de
urde
puerco
en
diversos
relatos
populares
de
A m é z q u e t a , de B e r m e o , de Sara y de Marquina. En esta última localidad
recibe
el nombre de
Iruztargia relacionado
con
los temas
de otro
genio llamado Iratxo. Es de figura de puerco que lanza fuego por la b o c a
y anda de noche volando, según leyendas de M a r q u i n a que recogí el 6 de
junio de
1936 en el caserío Makarda.»
(E-F A ñ o 35 S.S. Enero-Marzo 1955. 3
G A U E K O ; G E N I O N O C T U R N O
a
Serie n° 2)
G A N A D O : V A C A
Caba-
llo
H e m o s
recordado a un c a r b o n e r o q u e
al ir a ver la pira de carbón
encontró una vaca atravesada en el camino:
-Levántate...
-Gaua
gauekoentzat...La
noche
para
G A U E K O . . . p a r a los
G E N I O S
N O C T U R N O S .
(E-Zaarra)
Por
casos.
472
la
noche
aparecen
genios,
brujas
o
lamias.
V e a m o s
algunos
ALGUNAS MUCHACHAS QUE HABIENDO ESTADO HILANDO EN BATIX REGRESABAN A LEKEITIO, AL PASAR POR LARRAZABAL OYERON RELINCHOS DE CABALLO A LOS
QUE ELLAS CONTESTARON. MÁS TARDE LOS OYERON EN LARRETAGAN. Y TAMBIÉN
LOS CONTESTARON. PERO, AL OIR LOS RELINCHOS MÁS CERCA SE ASUSTARON Y ENTRARON EN CASA CORRIENDO. AL CERRAR LA PUERTA LA GOLPEÓ EL QUE LAS SEGUÍA
ENVUELTO EN LLAMAS Y DEJÓ EN ELLA LA IMPRONTA DE SUS DIEZ DEDOS. ESA CASA
ES LA DE URKIZA-AURREKUA.
OTRA LEYENDA RECOGIDA EN LEKEITIO.
ANTIGUAMENTE CUANDO SE TRABAJABA EN MINAS, TRANSPORTANDO EL
MINERAL, EL HOMBRE DE URKITZA-AURRE IBA DE TARDE A LA FERRERÍA CON EL
CARRO. ANTES DE LLEGAR A GUIZABURUAGA SE LE PUSO UNA HERMOSA SEÑORA EN
LA PÉRTIGA TRASERA DEL CARRO. AL LLEGAR FRENTE A LA IGLESIA DE GUIZABURUAGA
LA SEÑORA HUYÓ. APARECIÓ DE NUEVO Y SE COLOCÓ COMO ANTES. VOLVIÓ A HUIR
FRENTE A LA CRUZ. APARECIÓ POR TERCERA Y POR TERCERA VEZ HUYÓ FRENTE A LA
ERMITA DE OIBAR PARA VOLVER A COLOCARSE EN EL MISMO SITIO ANTERIOR. AL
VER ESTO ÉL LE PREGUNTÓ:
-AMIGA, ¿QUÉ LE OCURRE?
-¿ERES AMIGO?
-CIERTO, SI ES USTED DE BUENA PARTE; SI ES DE LA MALA PARTE, NO SE ME ACERQUE DE SIETE ESTADIOS PARA ACÁ.
-POR QUE HA SABIDO USTED HABLAR CORRECTAMENTE, SALE BIEN PARADO; DE LO
CONTRARIO CON SUS VACAS Y CARRO LE HUBIESE HUNDIDO AHÍ, EN EL FONDO DEL
RÍO.
Y ENVUELTA EN LLAMAS DICE QUE DESAPARECIÓ POR EL BARRANCO DEL RÍO.
A
( E - F O L K L O R E . A Ñ O 41 ABRIL-JUNIO 1 9 6 1 . 3 SERIE N° 1 4 )
PERRO
«EL GENIO SUBTERRÁNEO APARECE RARA VEZ EN FIGURA DE P E R R O » .
DE ÉL HACEN MENCIÓN, SIN EMBARGO, CIERTAS LEYENDAS, COMO LA DE
A
OLANOI (BEIZAMA), DE MOTRICO Y DE BÉRRIZ. ( E - F . 2 SERIE, 1 9 4 7 Y 1 9 4 9 )
DICE D. JOSÉ MIGUEL DE BARANDIARÁN EN SUS OBRAS COMPLETAS T. II
P. 3 7 7 :
QUE LOS MUERTOS VIVEN EN LOS SUBTERRÁNEOS DE LA TIERRA Y CUENTA UNA
LEYENDA AL RESPECTO, EN LA QUE UN PERRO SALE EN DEFENSA DE LOS MUERTOS:
UNA JOVEN SE IBA A CASAR Y LA VÍSPERA FUE A SUS AMIGOS Y PARIENTES
PARA INVITARLES A LA BODA DEL DÍA SIGUIENTE. AL PASAR CERCA DEL CEMENTERIO
VIO UNA CALAVERA HUMANA Y LE DIO UNA PATADA DICIENDO:
473
- V E N TÚ TAMBIÉN MAÑANA, SI TE APETECE.
TERMINADAS LAS INVITACIONES, AL VOLVER A CASA VIO JUNTO A LA PUERTA UN
GRAN PERRO NEGRO. AL ENTRAR, SU MADRE LE PREGUNTÓ:
- Q U É TE PASA QUE ESTÁS TAN TRISTE?
-MIRA, MADRE, LO QUE HE HECHO. AL PASAR POR EL CEMENTERIO LE HE DADO
UNA PATADA A LA CALAVERA DE UN MUERTO Y LE HE INVITADO A LA BODA. MIRA
AHORA AHÍ FUERA EL PERRO QUE HAY.
MIRARON POR LA VENTANILLA Y SE ENCONTRARON CON UN GRAN PERRO NEGRO.
ENTONCES LE DICE SU MADRE:
-CUANDO ESTA TARDE VAYAS A CONFESARTE DILE AL CURA LO QUE TE PASA Y A VER
QUÉ ES LO QUE TIENES QUE HACER CON ESE PERRO.
AL ANOCHECER SE FUE A CONFESAR Y CONTÓ AL SACERDOTE EL ASUNTO DEL
PERRO. EL CURA LE DIJO QUE PUSIERA AL PERRO DEBAJO DE LA MESA JUNTO A SÍ Y
QUE DE TODOS LOS PLATOS QUE HUBIERA EN LA COMIDA, LE SIRVIERA A ÉL ANTES
QUE A NADIE. Y ASÍ LO HIZO. LOS COMENSALES LE PREGUNTARON:
-POR QUÉ HACES ESO?
- Y O YA SÉ LO QUE ME HAGO.
FUE LA RESPUESTA DEL MUCHACHO. AL TÉRMINO DEL BANQUETE HABLÓ EL
PERRO DICIENDO:
- T E HAN ACONSEJADO BIEN. SI NO HUBIERAS HECHO LO QUE TE DIJO EL CURA, LO
HUBIERAS PASADO MAL.
Familiares
SE DECÍA QUE SÓCRATES POSEÍA UN espíritu familiar QUE LE INFORMABA
DE LAS COSAS DEL FUTURO Y HASTA EL SIGLO X V I I I SE DISCUTIÓ EL ASPECTO DE ESTE
ESPÍRITU. ( 1 )
NICOLASES: MIKOLASAK
DICEN QUE SON DIABLOS.
EN EL MONTE ATXISPE DE LARRABEZUA HAY UNA ROCA QUE FUE ARROJADA
HASTA ALLÍ POR CINCO MIKOLASES. ( 2 )
(1) G. Martineau - « M a g i a » .
(2) A . A r r i n d a - E u s k a l e r r i Z a a r r a .
474
PRAKA-GORRI: CALZON-ROJO
Galtxa-gorri, M a m á r r o a k , Bestemutillak, Familiarrak, Fameriyel a k , L o s e n e m i g o s , L o s e n e m i g u i l l o s , . . s o n los n o m b r e s de estos genios
familiares que a y u d a n a las brujas y a los adivinos o brujos. E l l o s les d a n
sus virtudes y f u e r z a .
T i e n e n f o r m a de a n i m a l o de h o m b r e c i l l o s con calzón rojo o de
insecto. U n alfiletero p u e d e c o n t e n e r u n m o n t ó n d e ellos. Basta t e n e r
un a l f i l e t e r o a b i e r t o d u r a n t e la noche de San J u a n , p a r a que se llene de
estos genios f a m i l i a r e s . D i c e que se v e n d e n en B a y o n a , o se v e n d í a n ,
p o r una o n z a . L o s servían en alfileteros que cada u n o c o n t e n í a c u a t r o
h o m b r e s m u y p e q u e ñ o s , casi i m p e r c e p t i b l e s , de figura de d i a b l o , vestidos de calzones rojos.
E s t o es lo que sucedió a un h o m b r e en C o r t e z u b i (allí está S a n t i m a miñe):
U n h o m b r e c o m p r ó F a m i l i a r e s p a r a trabajar e n s u c a m p o . L o s
t e n í a en un alfiletero y les m a n d ó a t r a b a j a r . T e r m i n a r o n el t r a b a j o y
v o l v i e r o n por más. Les dio o t r o t r a b a j o . L o t e r m i n a r o n . O t r o m á s . . . y
así c u a t r o veces. V o l v i e r o n a la q u i n t a :
- Q u é t r a b a j o haremos?
No sabía qué t r a b a j o m a n d a r l e s , pues los a c a b a b a n en seguida.
Por f i n se le ocurrió que t r a j e r a n agua en un cernedor de trigo ( g a l b a i a ) . L o s F a m i l i a r e s e m p e z a r o n e l n u e v o t r a b a j o ; p e r o , por más que l o
i n t e n t a b a n no conseguían recoger el agua en el c e r n e d o r . A s í q u e d a r o n
sin p o d e r c u m p l i r lo m a n d a d o . . . P o r q u e la sabiduría de un h o m b r e
b u e n o es más que los F a m i l i a r e s , éstos se m a r c h a r o n .
C u e n t a o t r a leyenda que e l cura d e A i z p u r u , e n O r o z c o , t e n í a
F a m i l i a r e s en su casa. Un d í a su criada le d i j o :
- Q u é a gusto i r í a esta tarde a M a d r i d a^ver los t o r o s . . . !
E l cura l e contestó:
-Si q u i e r e s , v a m o s con «éstos».
D e s p u é s de c o m e r cogieron los « m a m a r r o s » y dice que se f u e r o n
con ellos a los toros de M a d r i d .
(E-Zaharra)
D i c e n que en Z a r a u z en una apuesta de arrastre de p i e d r a , los b u e yes que p e r d í a n estaban atascados sin p o d e r a v a n z a r , hasta que el d u e ñ o
m e t i ó discretamente en el yugo el a l f i l e t e r o d o n d e t e n í a los F a m i l i a r e s .
P u d i e r o n llevar la p i e d r a airosamente y ganar la apuesta.
( J . M . de Barandiarán . T. II p. 82)
475
BASAJAUN: SEÑOR-DEL-BOSQUE
El B a s a j a u n es un gigantón p e l u d o , ágil en el andar y d o t a d o de
f u e r z a e x t r a o r d i n a r i a . V i v e en lo más r e c ó n d i t o de los bosques y siempre
va provisto de un e n o r m e g a r r o t e . R o b a la leche de las ovejas. Parece
una r e p r o d u c c i ó n d e l A b o m i n a b l e H o m b r e d e las N i e v e s . E s t e m i b l e .
H e a q u í l o q u e d e é l dicen e n A t a u n :
D i c e n que en un t i e m p o en la cueva de M u s k i v i v í a n los Basajaunes.
E n las tierras d e e n d e r r e d o r c u l t i v a b a n grandes cantidades d e trigo. E n
las tierras más bajas los Cristianos no lo c u l t i v a b a n p o r falta de granos de
trigo para simiente.
En cierta ocasión S a n m a r t i n t x i k i (San M a r t i n u c o ) subió a la cueva
de M u s k i calzado con botas m u y grandes. Y v i e n d o aquellos m o n t o n e s
de t r i g o , hizo u n a apuesta con los Basajaunes a v e r q u i é n saltaba por
e n c i m a de ellos.
L o s Basajaunes l o atravesaron con suma f a c i l i d a d ; p e r o , S a n m a r t i n t x i k i se dejó caer en m e d i o del m o n t ó n , l l e n a n d o así sus botas de granos de t r i g o . . .
L o s Cristianos i g n o r a b a n cuándo se h a b í a de s e m b r a r el t r i g o , hasta
que un d í a o y e r o n gritar a un B a s a j a u n :
- J a , j a a i . . . ! B a l e k i a , a r t u k o l i k e n e a : o r i r t e t e , arto e r e i t e ; o r e r o r t e , gari
e r e i t e . . . ( J a , j a i . . . ! Si lo s u p i e r a n , ya lo t o m a r í a n : al salir la hoj a, siembra
d e l m a í z ; a l caer l a h o j a , siembra d e l t r i g o . . . )
D i c e que desde entonces se e x t e n d i ó el cultivo d e l trigo a todos los
pueblos.
JENTILLAK: GENTILES
G e n t i l e s y Basajaunes son a m b o s parecidos. T i e n e n aspecto de
h o m b r e ; j u e g a n e n e l asunto del trigo i g u a l . V a m o s a d a r i n f o r m a c i ó n
sobre estos personajes.
Su vivienda
En la m a y o r í a de los casos v i v e n en las p r o f u n d i d a d e s de las cuevas
y s e p e i n a n con peines d e o r o . C o m o M A R I .
D i c e que u n a m u j e r gentil dejó su p e i n e de o r o d e l a n t e de la cueva.
V i v í a e n las Peñas d e A y a e n O y a r z u n . L a criada d e l caserío M a t x i n e ,
476
al v e r l o , se lo llevó a su casa. A q u e l l a noche bajo la v e n t a n a de M a t x i n e
se oyó la v o z del gentil que c a n t a b a :
M a t x i n e ' k o neskamia
e k a t z a n nere o r r a z i a ;
bestela e m a n g o diñet
ere b i z i k o e z u r r e - o ñ a z i a . . .
C r i a d a de M a t x i n e / d e v u é l v e m e mi peine
p o r q u e si no te voy a dar / d o l o r de huesos para tu v i d a . . .
E x i s t e e n A t a u n u n d o l m e n con e l n o m b r e d e «Jentilletxe»: C a s a de-gentil.
En U r d i a i n una roca tiene un agujero que la traspasa de un l a d o al
o t r o . A q u e l agujero se conoce con el n o m b r e de Jentileioa: V e n t a n a - d e g e n t i l . Y a o t r o agujero de a q u e l e n t o r n o se le l l a m a J e n t i l s u k a l d e :
C o c i n a - d e - g e n t i l . En la V e n t a n a - d e - g e n t i l dice que ha solido ser vista
una m u j e r peinándose el c a b a l l o . . .
J e n t i l b a r a t z a es H u e r t o - d e - g e n t i l . E x i s t e n en A t a u n y en Z a l d i b i a .
En las zonas de G o i z u e t a , A r a ñ o y Berastegui existen c r o m l e c h a b u n dantes con este n o m b r e .
He a q u í lo sucedido con los de Jentilbaratza de A t a u n :
D i c e que a n t i g u a m e n t e en J e n t i l b a r a t z a v i v í a n los gentiles y que a
m e n u d o b a j a b a n al caserío de A g u e r r e , hasta que al a m a n e c e r sonara el
canto del gallo.
En cierta ocasión e n f e r m ó el señor de A g u e r r e y le iban a llevar los
Sacramentos de V i á t i c o y E x t r e m a U n c i ó n . Al enterarse de ello, los g e n tiles, a pesar de no ser cristianos, dice que b a j a r o n al caserío A g u e r r e
una sobrecama de o r o . Y con ella c u b r i e r o n la c a m a d e l e n f e r m o .
Los d e l caserío a m b i c i o n a b a n tal vez la s o b r e c a m a , p o r q u e la cosier o n a la c a m a con clavos y además f o r z a r o n al gallo p a r a que c a n t a r a .
Al o í r el canto del gallo los gentiles salieron disparados p e r o no sin
antes t r a t a r de llevarse la s o b r e c a m a , que al estar cosida dejó unos girones en la c a m a . Entonces g r i t a r o n los gentiles diciendo que m i e n t r a s
A g e r r e sea A g e r r e , no faltarán en la casa e n f e r m o s y m a n c o s . . .
Jentilzulo o A g u j e r o s - d e - g e n t i l l l a m a n en L e i z a unos agujeros de
cuevas. He a q u í lo que sucedió allí:
En los Agujeros-de-los-gentiles dice que v i v í a n los gentiles que
e r a n amigos de los del caserío U z p a r r u n . En cierta ocasión los gentiles
477
se l l e v a r o n el fuelle de U z t a r r u n y los d e l caserío la c a r d a d e r a de o r o de
los gentiles.
C u a n d o v o l v i e r o n los gentiles en busca de la c a r d a d e r a , r o b a r o n en
el caserío. Por esa r a z ó n , cuando en o t r a ocasión v i n i e r o n los gentiles a
buscar de n u e v o el f u e l l e , no se lo d i e r o n . Y aquel d í a los gentiles echaron una maldición:
- Q u e en adelante la señora de esa casa no tenga más salud.
Sus fuerzas.
G e n t i l e s y Basajaunes t i e n e n a m b o s f u e r z a p a r a regalar. D i c e n en
Z a l d i b i a que u n gentil q u e v i v í a e n l a roca d e ' G a z t e l u ' ( C a s t i l l o ) , v e n í a
de N a v a r r a cargado con siete pellejos de b u e y llenos de t r i g o , sin descansar...
El gentil d e l caserío A r r o l a de C e r a i n , dice que u n a vez se f u e a
Á l a v a en busca de trigo. C u a n d o v o l v í a cargado con un pellejo de b u e y
de t r i g o , se encontró con su hija en la m u g a de C e r a i n y C e g a m a . Le dijo
su hija:
- D e s c a n s a un poco hasta q u e bebas.
-Si h u b i e r a sabido lo que es descansar, h u b i e r a t r a í d o o t r o t a n t o de t r i goLe dio de b e b e r el agua desde el cántaro que t r a í a en la cabeza
( ' e r r a d a ' ) . A l beber s e tragó e l b a l d e - d e - c á n t a r o ( e r r a d a - b a l d e a ) . L a
hija p r e g u n t a :
- D ó n d e está el balde?
Responde el padre:
- M e h a parecido haber t r a g a d o alguna m i g a j a . . .
E r a n grandes y forzudos pelotaris. Y no f a l t a n por los rincones del
País una colección de rocas arrojadas por el aire c o m o pelotas p o r los
gentiles.
M u r u m e n d i e s u n o d e los santuarios d e M A R I . A l l í dice que estaban j u g a n d o a p e l o t a unos pelotaris. El j u e g o era u n a especie de tenis de
cinco contra cinco. Para b o t a r la pelota al sacar solía haber una p i e d r a
de t a m a ñ o regular que se l l a m a b a ' s a k a r r i ' : p i e d r a - s a q u e .
Se acercó un gentil a los pelotaris y les p r e g u n t ó :
- Q u é es lo que hacéis a q u í ?
-Jugamos a p e l o t a .
478
-Y esta p i e d r a p a r a qué sirve?
- E s la p i e d r a p a r a el saque.
- T a m p o c o ella está del t o d o m a l p a r a a r r o j a r l a c o m o una p e l o t a .
C o g i ó en su m a n o la p i e d r a de saque y la a r r o j ó c o m o un r e l á m p a g o
hacia el A r a l a r . . .
E r a n f o r z u d o s y ricos; p e r o , el h o m b r e más i n t e l i g e n t e . M i r a d lo
que sucedió en cierta ocasión a un gentil:
E n una t x a b o l a d e L e i z a d i v i v í a una vez u n pastor. C a d a m a ñ a n a e n
cuanto p r e p a r a b a la c u a j a d a , v e n í a de la cueva de a r r i b a un gentil j o v e n .
Se sentaba en un banco de p i e d r a y le b e b í a todo el suero (con lo que
e n g o r d a b a cerdos). El pastor un d í a contó a su a m i g o lo que le pasaba.
Este le d i j o que al d í a siguiente, antes de que llegase el gentil calentara
al fuego el asiento de p i e d r a . A s í lo hizo y sacó d e l fuego el asiento en
el m o m e n t o en que llegaba el j o v e n a beberse el suero. En cuanto se
sentó d i o un b o t e y t o d a v í a no ha p a r a d o de c o r r e r , gritando c o m o un
desesperado. S a l i e r o n sus padres a los gritos y le p r e g u n t a r o n :
- Q u i é n te lo ha hecho?
- Y o a mí m i s m o , yo a mí m i s m o , yo a mí m i s m o . . .
E s t o es lo que le hicieron a un gentil unos carboneros:
E n e l m o n t e Saskain estaban t r a b a j a n d o unos c a r b o n e r o s . H a b í a n
m e t i d o en el tronco demasiado la cuña de h i e r r o y no h a b í a m a n e r a de
sacarla. E s t a n d o ya desesperados, se presenta ante ellos un gentil
e n o r m e y m u y f u e r t e . Los carboneros se q u e d a r o n asustados ante él
pensando que a c a b a r í a con todos ellos. Les p r e g u n t ó :
- Q u é es lo que hacéis ahí?
- N o p o d e m o s sacar esta cuña.
- Q u e no podéis sacar eso...?
- N o , no lo podemos.
El gentil m e t i ó las dos manos en la h e n d i d u r a de la m a d e r a para
sacarla e n t r e las dos m a n o s . En aquel m o m e n t o uno de los l e ñ a d o r e s ,
l e v a n t a n d o la p o r r a , dio un t r e m e n d o golpe a la cuña y la sacó. Y allí se
q u e d ó el gentil con las dos manos atrapadas en el t r o n c o .
El fin de los gentiles
D i c e que n o h a b í a lluvia por ningún l a d o . N i n u b e s , siquiera. S i e m pre seco. U n a vez dice que apareció una nube y todos los gentiles estaban p r e o c u p a d o s pensando qué es lo que iba a suceder. Un anciano de
479
cuatrocientos años lo sacaron a la luz, p a r a que mirara a la nube por si
h a b í a visto alguna vez algo semejante. P e r o , t e n í a los p á r p a d o s cerrados
y no p o d í a ver la n u b e . Entonces con una gran palanca de h i e r r o le abrier o n los p á r p a d o s . Al ver la nube dijo:
- N u e s t r a gente está p e r d i d a . . . !
Y desde entonces e n t r ó el Cristianismo y se p e r d i e r o n los gentiles.
D i c e n en Z a l d i b i a que al ver la nube h u y e r o n hacia a r r i b a y al llegar
a un a l t o z a n o se m e t i e r o n bajo un m o n t ó n de piedras. D e s d e entonces
l l a m a n a a q u e l m o n t ó n de piedras con el n o m b r e de « J e n t i l l a r r i » . C o n
este n o m b r e se conocen los d o m e ñ e s que suelen estar encerrados bajo
un m o n t ó n de piedras sueltas.
Sin saberlo estaba la leyenda señalando un d o l m e n .
En A t a u n cuentan así el final de los gentiles:
C u a n d o los gentiles v i v í a n en la cueva de L e i z a d i , a p a r e c i ó una hermosa estrella en las nubes. Al ver una estrella tan hermosa a n d a b a n los
gentiles sin p o d e r adivinar qué es lo que iba a suceder. E n t o n c e s sacaron
al e x t e r i o r de la cueva a un anciano que estaba ciego y con una pala le
a b r i e r o n los párpados y le pusieron m i r a n d o hacia las nubes, pensando
que el p u d i e r a adivinar lo que significaba aquella estrella. Y en cuanto
la v i o , gritó:
- A y , mis p e q u e ñ o s . . . ! H a nacido e l K i s m i e y estamos perdidos a h o r a .
E c h a d m e desde a q u í abajo.
D i c e que los gentiles l l a m a b a n K i s m i e a Jesucristo. M á s t a r d e ,
c u a n d o la Cristiandad se esparció por el m u n d o , dice, todos los gentiles
se esparcieron y p r o n t o se p e r d i e r o n .
U n a v a r i a n t e de esta leyenda en O y a r z u n la atribuye a los m o r o s . Se
c u m p l e la L e y de Transposición de la sicología colectiva.
TARTALO
Es parecido a los G e n t i l e s . El t a m b i é n vive en las cuevas, c o m o
ellos.
T a r t a l o e t x e t a ( C a s a s - d e - T á r t a l o ) se llama a un d o l m e n que hay en
C e g a m a . A l l í vivía T á r t a l o el del ojo único en m e d i o de su f r e n t e .
V i v í a de las fieras y animales salvajes que cazaba. De vez en cuando
t a m b i é n c o m í a personas h u m a n a s . . .
480
En cierta ocasión cogió a dos h e r m a n o s . Los dos e r a n j ó v e n e s . Los
llevó a su cueva y se c o m i ó a uno asado al « b u r r u n t z i » . Al o t r o le puso
un anillo al d e d o p a r a que no p u d i e r a escapar.
D e s p u é s de la c o m i d a T á r t a l o se q u e d ó d o r m i d o en p l e n a digestión.
E n t o n c e s el h e r m a n o vivo cogió el asador lo puso al rojo v i v o en el fuego
y se lo m e t i ó a T á r t a l o por su único o j o . L o s alaridos de T á r t a l o e r a n
t e r r i b l e s , al q u e d a r ciego; p e r o , la ceguera no le d i s m i n u y ó la f u e r z a .
C o m e n z ó a buscar al muchacho por t o d a la cueva, que se escondió en un
m o n t ó n de pieles de oveja.
A continuación T á r t a l o fue a r r o j a n d o al e x t e r i o r las pieles p a r a
p o d e r dar con el m u c h a c h o . P e r o , al a r r o j a r las pieles, t a m b i é n echó con
ellas al j o v e n que al verse f u e r a , echó a correr cuesta a b a j o , no sin que
el anillo que llevaba en el d e d o c o m e n z a r a a gritar:
- A q u í estoy! A q u í estoy!
A estos gritos salió T á r t a l o de la cueva y corrió cuesta abajo tras el
m u c h a c h o . Este intentó soltarse el anillo y al no p o d e r h a c e r i o , se cortó
el d e d o , al a p r o x i m a r s e el gigante, y lo arrojó a un gran p o z o . D e s d e allí
siguió el anillo gritando y T á r t a l o tras de los gritos cayó al p o z o , d o n d e
dice que se ahogó.
TRANSPOSICION=Basajaun-Gentiles-Sansón-Roldán.
SANSÓN Y ROLDAN
H a y por el País V a s c o algunas grandes rocas, arrojadas por Sansón
desde un m o n t e al o t r o .
U n o de estos peñascos lo quiso tirar Sansón desde el A i z g o r r i a San
Sebastián; p e r o , resbaló en boñiga de vaca y la roca se q u e d ó a m i t a d de
camino...
En algunos sitios éstas hazañas de Sansón se a t r i b u y e n a R o l d a n el
francés...
L o s p r i m e r o s en arrojar peñascos f u e r o n los Basajaunes. D e s p u é s
lo hicieron los G e n t i l e s . M á s t a r d e , Sansón y por ú l t i m o R o l d a n .
A q u í tenemos cuatro tipos de personajes para un m i s m o acontecim i e n t o . El más viejo entre ellos es el B a s a j a u n . Después vienen los G e n tiles. C o n el Cristianismo llega Sansón y en la E d a d M e d i a se hace la p r e sencia de R o l d a n .
481
GENTILES Y MOROS
A l g o parecido sucede a veces e n t r e los gentiles y los M o r o s ( M a i r u a k , en e u s k e r a ) . Cosas realizadas p o r los G e n t i l e s , después se a t r i b u y e n a los M o r o s . Y al final se m e z c l a n todos ellos. A s í t e n e m o s que las
l l a m a d a s J e n t i l - b a r a t z a en unos sitios, en otros se l l a m a n M a i r u - b a r a t z a . Lo m i s m o sucede al h a b l a r del final de los G e n t i l e s y del f i n a l de los
M o r o s : los estratos se e n t r e m e z c l a n . . .
FINAL
C o m e n z a m o s este c a p í t u l o con M A R I y casi n o hemos salido d e l
i n t e r i o r de las cuevas y d e l m u n d o I n f e r i o r subterráneo y n o c t u r n o .
H e m o s e n c o n t r a d o una serie d e G e n i o s e n f o r m a d e A n i m a l
doméstico, de Iraunsuge, de L a m i a , Ireltxo, Praka-gorri, Basajaun,
G e n t i l , T á r t a l o , Sansón, R o l d a n y M o r o s .
T o d o s conservan e l p e r f u m e d e M A R I , que n o l o han p e r d i d o d e l
todo...
Son parecidos a ella en muchas cosas.
P e r o , a través de ciento y miles de a ñ o s , los diversos e l e m e n t o s aparecen mezclados y revueltos. L o s estratos se e n t r a l a z a n , p e r d i e n d o sus
c o n t o r n o s . Se t r a n s p o n e n . . . p e r o , a pesar de t o d o , aún siguen vivos, o lo
han estado hasta a y e r , en el c o r a z ó n y la m e n t e del V a s c o a c t u a l .
Se c u m p l e lo que decía Georges D u z é m i l h a b l a n d o de otras c u l t u ras: «las p r i m e r a s grandes grandes civilizaciones d e l N i l o , del E u f r a t e s ,
del I n d o e m e r g e n , sin r u p t u r a , d e una prehistoria i n c o n m e n s u r a b l e m e n t e más larga, d u r a n t e la cual se establecieron m e c a n i s m o s , se o r i e n t a r o n m o v i m i e n t o s de p e n s a m i e n t o que nuestra delgada p e l í c u l a , nuestros cinco o seis m i l años de historia a ú n no han m o d i f i c a d o p r o f u n d a mente». Citado por G u y A n n e q u i n e n s u L A S C I V I L I Z A C I O N E S
D E L M A R ROJO.
Pág.
117.Editions Ferni,
Genéve,
1977.
M a d r i d . 1977.
482
ALGUNAS LEYES DE SICOLOGÍA COLECTIVA
Casi todo el F o l k l o r e se c o m p o n e de f e n ó m e n o s de sicología colectiva. E l V a s c o t a m b i é n , por supuesto. E n estos últimos casos v e m o s que
se c u m p l e y realiza una de las leyes de sicología colectiva: la L e y de la
T r a n s p o s i c i ó n . Según esta ley las leyendas que p r i m e r o se a t r i b u y e n a un
h é r o e , pasan después a o t r o , o p o r q u e el p r i m e r o p e r d i ó el relieve de su
p e r s o n a l i d a d , o p o r q u e su m e m o r i a se p e r d i ó ante la presencia de o t r o
personaje...
E s t o se c u m p l e con viejas leyendas y con cuentos m o d e r n o s . F e r n a n d o de A m e z q u e t a es un personaje m o d e r n o . Se le a t r i b u y e n hechos
y dichos, algunos de los cuales son anteriores a su n a c i m i e n t o . En « F e r n a n d o A m e z k e t a r r a » en el cuento de A r r i a E r r e k a r a se nos dice que un
cierto d í a de i n v i e r n o l l a m ó a la p u e r t a de su casa después de la m e d i a n o che. Su m u j e r se hacía la sorda. F e r n a n d o le grita:
-Si no me abres, me tiro al r í o .
L a p u e r t a c o n t i n u a b a c e r r a d a . Entonces F e r n a n d o arroja u n a gran
p i e d r a al f o n d o del r í o con gran estrépito. Sale su m u j e r a m e d i o vestir
y d a n d o gritos. F e r n a n d o , o c u l t o , entra en casa y cierra la p u e r t a y
obligó a su m u j e r a aguantar el f r í o y a m e d i o vestir, d u r a n t e t o d a la
noche.
D i c e D. C a r m e l o de E t x e g a r a y que esta leyenda data al menos de
hace ochocientos años; pues, la trae el aragonés y j u d i o converso P e d r o
A l f o n s o en su « D i s c i p l i n a Clericalis». E s t a leyenda entonces se a t r i b u í a
a un personaje desconocido para nosotros. En el País V a s c o ha sido
i n c o r p o r a d a a los relatos de F e r n a n d o A m e z k e t a r r a . Se c u m p l e la L e y .
A s í m i s m o la leyenda tan generalizada en el m u n d o sobre el D r a gón ( I r a u n s u g e ) que exigía para su m a n u t e n c i ó n una j o v e n cada d í a , con
la secuela del h é r o e que se ofrece a l i b e r t a r l a , se halla representada en
nuestro P u e b l o por la leyenda de A r a l a r y de T e o d o s i o de G o ñ i . A s í
relatan la historia o leyenda en L a z k a n o y A t a u n :
C u e n t a n que la iglesia de
sima. A l l í vivía el iraunsuge
bajaba a los pueblos y causaba
dedores d e t e r m i n a r o n enviar
saliere en suerte.
San M i g u e l de A r a l a r se halla sobre una
( d r a g ó n ) q u e , al sentirse h a m b r i e n t o ,
muchas m u e r t e s . L o s pueblos de los alreal dragón una persona cada d í a la que
U n a vez cayó la suerte sobre una j o v e n y se colocó j u n t o a la sima
a g u a r d a n d o al d r a g ó n . En aquel t i e m p o discurría por los montes el
C a b a l l e r o de G o ñ i , haciendo penitencia hasta r o m p e r su calzado de hierro y la gran cadena que llevaba arrastrando p e n d i e n t e de su cintura.
483
Pasando cerca de la sima vio a la j o v e n y le p r e g u n t ó :
- Q u é haces ahí?
La j o v e n le contó la historia de su presencia y el C a b a l l e r o m a n d ó
a la m u c h a c h a que se f u e r a a su casa, o c u p a n d o él m i s m o su lugar de ella.
En esto sale el d r a g ó n de la cueva y e m p i e z a a tragarse la cadena y al
acercarse al C a b a l l e r o de G o ñ i . E s t e invoca a San M i g u e l :
-San M i g u e l , a y ú d a m e .
Y San M i g u e l bajó al m o n t e A r a l a r y con su espada cortó al d r a g ó n
el cuello y la cadena que se h a b í a tragado que t a m b i é n q u e d ó c o r t a d a .
A s í c u m p l i ó T e o d o s i o de G o ñ i su penitencia que era hasta q u e se r o m p i e r a n sus cadenas.
E s t a leyenda es un caso más de la L e y de Transposición.
La leyenda del d r a g ó n , de la
anteriores al Cristianismo. En e l l a ,
c i ó n , c o m o se c u m p l e t a m b i é n en
hoy se creen en h o n o r de San Juan
del dios sol.
d a m a y del caballero l i b e r t a d o r son
pues, se c u m p l e la L e y de T r a n s p o s i los fuegos de San J u a n . Fogatas que
Bautista lo e r a n en r e a l i d a d en h o n o r
D o n d e el c u m p l i m i e n t o de esta L e y se ve a d m i r a b l e m e n t e y c u m plida en c a d e n a , es en los temas de las grandes moles de p i e d r a lanzadas
desde los montes por personajes legendarios.
En A t a u n es Sugarra q u i e n lanzó un gran peñasco desde el m o n t e
M u s k i a . V i m o s antes a los G e n t i l e s c o m o pelotaris que l a n z a n la p i e d r a
de saque desde M u r u m e n d i al A r a l a r ;
Se hizo tres pedazos en el a i r e , uno de los cuales cayó en el p r a d o
d e A l o t z a (sierra del A r a l a r ) d o n d e p u e d e verse t o d a v í a .
H a y más peñascos lanzados por los G e n t i l e s . A s í existe un peñasco
e n e l b a r r a n c o d e U r d i ó l a ( A r r a n c u d i a g a ) ; e l d e M a r k o l a , lugar p r ó x i m o a Z e n a r r u z a ; el d e l m o n t e M e n d i b e l t z u r u de M o t r i c o ; el de O s u m a k o - e r r e k a de Placencia; el de I r u r r i m e n d i en B e r g a r a ; el de T x o r i t e k o a en Z e r a i n ; el de la f u e n t e de T r a p u z a r en U r d i a i n . . .
Estos mitos existían en la a n t i g ü e d a d clásica; p e r o , el a t r i b u i r l o a
los G e n t i l e s es posterior a la introducción del C r i s t i a n i s m o . Se r e a l i z a ,
pues, a q u í la L e y de la Transposición: a la l e y e n d a , siempre la m i s m a ,
se le b o r r a n los n o m b r e s de unos personajes y se le a ñ a d e n los de otros.
M á s clara aparece esta transposición cuando estas mismas leyendas
se a t r i b u y e n a Sansón y a R o l d a n .
484
E n l a jurisdicción d e Segura hay u n a p e ñ a caliza l l a m a d a A i t z o r r o t z a q u e según l a l e y e n d a fue l a n z a d a p o r Sansón. H a y otra del m i s m o
p e r s o n a j e en los confines de Z e g a m a y Segura l l a m a d a A r r a b i o l a . O t r a
en el t é r m i n o I l l a r r a m e n d i de T o l o s a . Lo m i s m o se diga de la Peña de
A y a de O y a r z u n , y de otras m á s , que se creen arrojadas por Sansón.
A r r o j a d a s por R o l d a n las hay en U r r o z y en E r r a z u .
O b e d e c e n t a m b i é n a la L e y de Transposición los centenares de
casos de relatos cuyos personajes f u e r o n antes los G e n t i l e s , los cuales
a p a r e c e n hoy r e e m p l a z a d o s por los m o r o s en aquellas regiones de nuest r o país d o n d e se dejó sentir la influencia de la d o m i n a c i ó n á r a b e . A s í lo
h e m o s visto en la leyenda de la desaparición de los G e n t i l e s ; l e y e n d a
que se traspasa a los m o r o s . . .
El m i s m o f e n ó m e n o se p u e d e observar en las leyendas referentes a
ciertos hoyos o surcos que m u e s t r a n algunas peñas y que el p u e b l o cree
ser huellas misteriosas de personajes legendarios. Son los G e n t i l e s , o
S a n s ó n , o R o l d a n , o la V i r g e n , o los Santos...Se suceden los personajes
en las mismas creencias:
S o n huellas de pies y manos de los G e n t i l e s en un peñasco de T o r r a n o ; en o t r o cercano al caserío A n d u i t z a de M o t r i c o ; e n t r e los caseríos de
I t u r t x u y E l o r m e n d i de E l o s u a .
Son de Sansón en la roca M a r k i t t o l a de E z k u r r a .
Son de R o l d a n en el menhir de A t a en el A r a l a r navarro.
D e San M i g u e l e n e l m o n t e E r e ñ u s a r r e d e K o r t e z u b i .
D e San P e d r o e n I b a r r a n g u e l u a .
D e San A n t o n i o e n L l o d i o .
D e San Q u i r i c o e n Z a l b a ( Á l a v a ) .
De la Virgen M a r í a en Oyardo ( Á l a v a ) , en Kurlutxu de Lekeitio,
e n O r o z k o , e n Placencia d e las A r m a s , e n O ñ a t e , e n A i z g o r r i , e n A m e z keta...
E n l a sierra del A r a l a r existe l a « A m a b i r j i ñ a - a r r i e » ( L a P i e d r a d e l a
V i r g e n ) que tiene un huella c o m o de un p i e . A propósito de esta p e ñ a
dice D . José M i g u e l d e B a r a n d i a r á n e n s u M i t o l o g í a d e l P u e b l o V a s c o , :
« N o sé si la peña l l a m a d a « A m a b i r j i ñ a - a r r i e » y su h o y o p l a n t i f o r m e
se h a l l a n relacionados con la vecina estación prehistórica de I g a r a t z a .
Lo que sí está f u e r a de d u d a es que tales huellas y tales leyendas d a t a n
muchas veces de épocas m u y antiguas y que no e r a n ignoradas por los
h o m b r e s de la piedra p u l i m e n t a d a . . . »
485
Y añade en una nota:
« E l n ú m e r o tan crecido de m o n u m e n t o s prehistóricos de I g a r a t z a y
de sus contornos p r u e b a que aquella sierra estuvo m u y p o b l a d a en los
r e m o t o s tiempos eneolíticos. N o sería e x t r a ñ o que l a c e l e b r i d a d d e
« A m a b i r j i ñ a - a r r i e » datase de aquella f e c h a , t a n t o más cuanto que esta
p e ñ a es objeto de una l e y e n d a , hoy cristianizada, cuyos t e m a s , sin
e m b a r g o , aparecen desarrollados antes del cristianismo».
Es decir, que la V i r g e n ha v e n i d o a sustituir en la l e y e n d a a algún
personaje a n t e r i o r al C r i s t i a n i s m o . Se t r a t a , pues, de un caso de transposición.
* •¥• •
O t r a ley de sicología colectiva que se c u m p l e entre los f e n ó m e n o s
que es estudiamos es la L e y de A d a p t a c i ó n al M e d i o .
P u d i é r a m o s explicarla así:
C u a n d o una l e y e n d a o creencia c a m b i a de m e d i o a m b i e n t e , se
t r a n s f o r m a para acomodarse a las condiciones ético-sociales del n u e v o
ambiente.
H e m o s conocido en algunos caseríos la costumbre de apilar las
cenizas del fuego bajo p a r a conservar la brasa p a r a el d í a siguiente;
p e r o , con el c o n v e n c i m i e n t o de que h a c i é n d o l o así, a y u d a b a n a los espíritus de sus difuntos que necesitaban a q u e l fuego por la n o c h e ; mientras
los vivos d o r m í a n , ellos v o l v í a n al fuego d e l hogar. N e c e s i t a b a n aquella
luz y aquel c a l o r . . .
Esta costumbre d a t a desde los t i e m p o s prehistóricos en que los
m u e r t o s eran enterrados en las mismas cuevas o habitaciones d o n d e
h a b í a n vivido y seguían v i v i e n d o los suyos. A l l í m i s m o t e n í a n la l u m b r e
en el hogar.
Sin e m b a r g o , llega un m o m e n t o en la historia en que los m u e r t o s se
e n t i e r r a n en las iglesias o en su d e r r e d o r . Los m u e r t o s ya no están en el
h o g a r ; a pesar de eso, v o l v e r á n de noche y h a n de e n c o n t r a r la l u m b r e
e n c e n d i d a . P o r otra parte se lleva la luz allí d o n d e están e n t e r r a d o s . A s í
t e n e m o s que cada casa ( q u e era la p r i m i t i v a sepultura) t e n d r á en la iglesia p a r r o q u i a l una parcela que l l a m a n s e p u l t u r a , sobre la cual e n c i e n d e n
luces, que según d i c e n , aún hoy a l u m b r a a las almas del p u r g a t o r i o .
A q u í ha h a b i d o una adaptación a las nuevas exigencias impuestas
por el a m b i e n t e religioso cristiano.
Según o t r a creencia relacionada con la a n t e r i o r , no se p u e d e n dar
de noche tres vueltas a l r e d e d o r de una casa ( a n t i g u o lugar de sepultura)
y por extensión t a m p o c o a la iglesia (posterior lugar de s e p u l t u r a ) , ni al
486
c e m e n t e r i o ( a c t u a l lugar de s e p u l t u r a ) . Lo que d e c í a de la casa, se
a d a p t a a la iglesia y después al c e m e n t e r i o .
¿Por qué no se p u e d e dar tres vueltas?
P o r q u e eso t u r b a r í a la paz de los difuntos y p o d r í a n causarnos
algún d a ñ o .
C o n t o d o se p o d r í a n dar las tres vueltas, si lleváramos en la m a n o
u n r a m o d e l a u r e l . L a creencia e n l a v i r t u d p r o t e c t o r a del l a u r e l fue
i m p o r t a d a a nuestro p u e b l o por la cultura i n d o - e u r o p e a , en la que el l a u r e l es considerado c o m o p l a n t a sagrada.
C u a n d o más tarde arraigó en nuestro p u e b l o el Cristianismo la virt u d p r o t e c t o r a d e l l a u r e l pasa a la cruz o al l a u r e l b e n d i t o el d í a de
R a m o s . A q u í d e n u e v o v e m o s una a d a p t a c i ó n a l m e d i o .
Y esto p u d i é r a m o s a f i r m a r l o de gran parte de las creencias y cost u m b r e s que h a n subsistido en d e r r e d o r de los ritos funerarios en el País
V a s c o , hasta l a ú l t i m a r e f o r m a litúrgica posterior a l V a t i c a n o I I .
P e r o , con este t e m a e n t r a m o s en la segunda p a r t e del l i b r o que t r a t a
p r e c i s a m e n t e de la M u e r t e en las leyendas, creencias y ritos en el País
V a s c o , desde la Prehistoria hasta nuestro t i e m p o . P e r o , no lo h a r e m o s
sin a ñ a d i r a q u í algo r e l a c i o n a d o al T R E S que h e m o s citado al decir que
no se p u e d e dar tres vueltas a u n a casa sin el l a u r e l en la m a n o .
T r e s y l a u r e l . A veces, espino blanco y sauce. T o d o s ellos a n d a n
mezclados en las creencias y supersticiones en la m e n t e de los vascos y
de los no vascos.
V e a m o s algunos casos:
TRES
T r e s cruces en cada h e r e d a d ( d e l a u r e l y sauce)
E n F o r u a ( V i z c a y a ) e l D í a d e R a m o s hay costumbre d e llevar a l a
iglesia, p a r a su b e n d i c i ó n , un m a n o j i t o de cruces. Son de sauce, t a n t o el
p a l o c o m o el travesano de la c r u z , en la que se coloca una hojita de l a u r e l . . . U n a vez bendecidas, las colocan en sus h e r e d a d e s , tres en cada
campo...
( A . d e E - E . año 1922 p . 6 0 - 6 1 )
T r e s golpes con espino blanco.
E n las L e y e n d a s laburdinas d e M a r y A r i z t i a u n a s e titula « M u t i l
b a t e n i x t o r i o a » . C u e n t a c o m o de d e b a j o de un espino blanco le salió una
487
mujer viejecita.. .Era la Virgen María.. .Que dio al muchacho una ramita
del espino blanco...Le sale el diablo y lucha con él. Recordó que le
habían dado el espino blanco y con él en la mano golpeó tres veces al diablo y lo venció.
(A de E-F. 1933.p. 44-46)
En las mismas leyendas se repite el tres en las Arotxaren Istorioa,
en la de Mutil Zoroaren Ixtorioa, en la de Kamelu Baten Ixtorioa, en la
de Mutiko Erne Baten Ixtorioa y en la de Gabarazaina eta Azeria.
Tres velas, no
Nunca hay que tener tres velas encendidas a la vez. Han de ser dos
o cuatro, o cualquier otro número. Nunca, tres.
(A.E.F. 1931 p.26)
Tres velas para curar
En varios pueblos de la Baja Navarra existe la costumbre, para
obtener la curación de un enfermo, de encender en su habitación tres
velas a las cuales se les da tres nombres de iglesias...A medida que se
gastan las velas, va a la iglesia que corresponde según el nombre y allí se
reza un rosario, preferentemente dirigido por una viuda.
(A de E-F.1931.)
Tres veces, tres personas, tres días
Para curar la hidropesía:
Hacer una novena así: cuando toca el Ángelus, al amanecer, al
mediodía y la tarde (van tres), hay que beber un poco de agua bendita
y decir tres Padrenuestros, tres Avemarias y tres Glorias...
Otro procedimiento:
Tres viudos piden por el pueblo para sacar una Misa.. .que se debe
pagar dentro de los tres de haberla solicitado.
(A E-F. 1931 P. 63)
Tres granos de sal, tres veces al fuego.
Para curar ganglios:
Tres granos de sal tres veces al fuego después de haberlos pasado
488
POR ENCIMA DE LOS GANGLIOS DURANTE NUEVE DÍAS...AL FUEGO SE ECHAN LOS
GRANOS UNO CADA VEZ: TRES VECES.
TRES INDIVIDUOS
HAN DE RECIBIR AL NIÑO LA MAÑANA DE SAN JUAN Y DAR CON ÉL VUELTAS A
UN ÁRBOL, PARA CURARLE LA HERNIA.
( A E - F . 1931. P . 59)
TRES O NONES
PARA CURAR UNA HERIDA QUE EMPIEZA A ENCONARSE: RECOGER TRES PIEDRECITAS DE TRES SITIOS DISTINTOS. PUEDEN SER TAMBIÉN, CINCO, SIETE O NUEVE.
TOMAR TANTAS HOJAS DE LAUREL Y PEDAZOS DE AJO...
(A E-F. 1931.P.)
TRES GOTAS DE CERA TRES VECES
EN EL DÍA DE LA CANDELARIA ANTES DE ACOSTARSE, HAY QUE SANTIGUAR A
TODOS LOS HABITANTES DE LA CASA CON UNA VELA ENCENDIDA Y QUEMAR A CADA
UNO UN POCO DE PELO DE LA CABEZA TRES VECES. DESPUÉS ENTRAR EN CADA
CUARTO Y DEJAR CAER TRES GOTAS DE CERA SOBRE LA CAMA, DESPUÉS DE HABER
HECHO ENCIMA DE ELLAS EL SIGNO DE LA CRUZ.
TRES VECES SE HA DE QUEMAR UN POCO DE PELO EN LA COLA A LOS ANIMALES
DE LA CUADRA EL DÍA DE SAN BLAS CON UNA VELA ENCENDIDA, DESPUÉS DE HECHA
LA SEÑAL DE LA CRUZ
TRES CRUCES A LOS MORIBUNDOS DETRAS DE LA CABEZA CON LA VELA QUE SIRVIÓ PARA LA ADMINISTRACIÓN DEL VIÁTICO.
( A E - F . 1931)
TRES VUELTAS Y TRES SALTOS
EN LA ERMITA DE SAN MIGUEL DE EREÑUSARRE (EL MONTE JUNTO A LA
ERMITA DE SANTIMAMIÑE ABUNDANTE EN EREÑOTZA-LAUREL) HAY QUE DAR TRES
VUELTAS A LA ERMITA. HAY TRES HUELLAS DE SAN MIGUEL EN LAS ROCAS DEL MONTE, DE TRES SALTOS QUE DIO PARA LIBRAR A UN NIÑO DE LAS GARRAS DEL DIABLO QUE
SE LO LLEVABA.
EN LEKEITIO BENDICEN LA EMBARCACIÓN EN TRES SITIOS: 'BRANKAN, ARTEGUNEAN ETA POPAN': EN LA PROA, EN MEDIO Y A POPA.
CON EL AGUA BENDITA TOMADA EN LA IGLESIA PARROQUIAL DE TRES PILAS
CUANDO EL RELOJ DE LA TORRE DA LAS DOCE CAMPANADAS...
«(EN EUSKALHERRIAREN YAKINTZA». T O M O I. LO CITA JUAN THALAMÁS
EN SU OBRA SOBRE LOS TRABAJOS DE AZKUE)
489
T o d o s estos casos están tomados de la Etnología actual vasca
En el país vecino de Bearn, también tienen costumbres parecidas en que
m e z c l a n el
tres con el espino y las tormentas: E s c r i b e D . J u a n T h a l a m a s :
«Nuestra Señora de la Pietat de Pardies-Nay: El abate Jean B o n n e c a z e , q u e vivió a fines del S . X V I I I , en su «Historia de los p u e b l o s de la
llanura de N a y » escribe: El a ñ o 1.660 los habitantes de Pardies sufrieron
las
consecuencias
muchas
de un pedrisco m u y fuerte
y una epidemia que causó
muertes.
En vista de ello decidieron ponerse bajo la protección de la V i r g e n ;
con
este m o t i v o construyeron un oratorio en la altura desierta de Testa-
m a l e , q u e es el lugar d o n d e las t o r m e n t a s se d e s e n c a d e n a r o n c o n m a y o r
nueva capilla en construirse
tres v e c e s a l a ñ o . . . l a V i r g e n s e a p a tres v e c e s c o n l a r g o s i n t e r v a l o s . . . T a r d ó l a
tres m e s e s . . . e n l u g a r e n q u e E l l a m i l a g r o s a -
mente
espino...
violencia... Las peregrinaciones van
reció (a un h o m b r e sencillo)
hiciese
florecer
un
es creencia
en
Gascuña
de
que
el
r a y o no cae nunca en un espino p o r q u e un día la V i r g e n , llevando en sus
brazos al N i ñ o Jesús, halló cobijo en una tormenta bajo él...»
( A E - F 1931 ps.97-99)
S e g ú n Z A V A L L O N I en el s i m b o l i s m o de Y u n g el
de g é n e r o sexual masculino.
número tres
es
.
V e a m o s lo que nos dicen del n ú m e r o T R E S por latitudes europeas.
D e l libro « M A G I A , B R U J E R Í A Y T A L I S M A N E S Antepasados D e l
Saber» de G.
Matineau.
Ed.
A m a i k a S.A.
Barcelona.
1976 entresaca-
m o s las siguientes notas:
W e c k r declara q u e u n a taza de te cura las m o r d e d u r a s de las v í b o ras.
Y en el libro de Thiers se ve q u e se p u e d e n eliminar las porquerías
de los ojos escupiendo
Leloyer
escupir
tres
dijo
que
tres
veces en ellos.
para
protegerse
de
los
encantamientos
hay
que
v e c e s e n los c a b e l l o s q u e se a r r a n c a n al p e i n a r s e , a n t e s d e
tirarlos al suelo.
En
entran
de
la
composición
tres
negro de
de
la
onzas de verdín..
Muerte
.tres
o
la
Piedra
Filosofal
onzas de corteza de roble y
entre
otras
tres
onzas
humo...
L a s creencias mágicas de los tiempos primitivos de R o m a aparecieron a m e n u d o bajo la apariencia de la R a z ó n , al confundirse los estudios
científicos (estudios de n ú m e r o s ) c o n las e s p e c u l a c i o n e s filosóficas. P o r
ejemplo, según el poeta H e s i o d o (siglo V I I I a. de C . ) el caos, es decir la
490
masa p r i m e r a de la que ha sido creado t o d o , debe su e n c a r n a c i ó n al
n ú m e r o U N O . D e l m i s m o m o d o C I N C O era e l n ú m e r o d e l a Justicia, y a
que u n í a e l n ú m e r o f e m e n i n o D O S y e l masculino T R E S .
P a r a hacer la varilla de z a h o r i , c u a n d o sale el sol p o r el h o r i z o n t e ,
se coge u n a r a m i t a de avellano virgen con la m a n o i z q u i e r d a y se corta
con la d e r e c h a , d a n d o tres golpes y d i c i e n d o : « Y o te recojo en n o m b r e
d e E l o i m , M u t r a t h o n , A d o n a i y S e m i p h o r a s , p a r a que tengas los p o d e res de la varita de M o i s é s y de Jacob p a r a descubrir t o d o lo que quieras
saber...
P a r a ganar en la l o t e r í a se ha de recitar esta oración tres veces; después se p o n e bajo la a l m o h a d a escrita en p e r g a m i n o v i r g e n . . . y d u r a n t e
el sueño el genio de nuestro P l a n e t a nos dice la h o r a a la q u e d e b e m o s
c o m p r a r el n ú m e r o . Al t e r m i n a r la o r a c i ó n se dicen tres Padrenuestros
y tres A v e m a r i a s a las almas d e l P u r g a t o r i o .
P a r a hablar a los espíritus la víspera de San Juan B a u t i s t a hay que
ir entre las once y las doce de la noche cerca d e l pie de un h e l é c h o . . .y a
los tres cuartos de h o r a r e p e t i r á nueve veces seguidas estas cinco p a l a bras: B a r , K i r a b a r , A l l í , A l l á , T e t r a g r a m a t o n .
C o m p o s i c i ó n d e l emplasto p a r a hacer diez leguas p o r h o r a . Se
cogen dos o n z a s . . . ; p a r a no estar e n f e r m o al sacarlo, hay q u e t o m a r tres
gotas de sangre en un vaso de v i n o blanco.
C o m p o s i c i ó n de la tinta p a r a escribir los pactos ( c o n el d i a b l o ) . . . F ó r m u l a del p o l v o : Se cogen diez onzas de agalla y tres onzas de
vitriol...
H e r p e s : se coge u n a v í b o r a y se hace un c a l d o . . . q u e se aplicaba
r e c i t a n d o tres Padrenuestros y tres A v e m a r i a s .
P a r a descubrir tesoros subterráneos tener una gran vela hecha con
grasa h u m a n a clavada en un avellano en f o r m a de «croissant», de
m a n e r a que parezca u n a horca de tres b r a z o s . . .
V i a j e s : antes de ponerse en c a m i n o era r e c o m e n d a d o invocar a San
H u m b e r t o y llevar tres cintas con los n o m b r e s de los tres magos que
hicieran el viaje a B e l é n . . . C o n t r a los b a n d i d o s , llevar u n a cinta roja en
la p a n t o r r i l l a i z q u i e r d a , c u b i e r t a de un lienzo blanco q u e sujete nueve
cabellos de un a h o r c a d o .
Es peligroso pasar por d e b a j o de una escalera, p o r q u e f o r m a un
t r i á n g u l o con el suelo y la p a r e d y según dicen todos los libros mágicos,
es m u y peligroso un t r i á n g u l o , que es un signo m a l é f i c o por d e f i n i c i ó n .
P a r a dar a luz más f á c i l m e n t e , atarse a una c a m p a n a de la iglesia a
la cintura y dar tres golpes.
491
El
Castillo
Luxemburgo,
del
Diablo.
Según
13 de octubre de
ñaba al joven.
muestran
cuentos
populares
había
Fue conjurada por el brujo que acompa-
La segunda puerta defendida por un oso que huye cuando
una
cerilla e n c e n d i d a . . . E n
cuanto
el
oso
desapareció,
el
tres
en
j o v e n vio caer del techo unas gotas de sangre q u e se sucedían de
tres,
en
1.622 un j o v e n penetró en él bien a r m a d o . . . L a p r i m e r a
puerta protegida por una vieja.
le
los
m u y cerca de A r l o n , un castillo l l a m a d o del D i a b l o . . . E l
de segundo en segundo, gimiendo...
La corneja de Barkley.
U n a vieja inglesa ejercía en secreto la bruje-
r í a e n e l s i g l o XI. T e n í a u n a c o r n e j a q u e l e a n u n c i ó u n d í a g r a v e s d e s g r a cias y su p r o p i a m u e r t e .
R e u n i ó a sus hijos y entre otras cosas les dijo:
E n c e r r a d mi c u e r p o envuelto en una piel de ciervo en un ataúd de piedra
recubierto de p l o m o , que ataréis con una cadena dándole
tres
C a n t o del c u c o . Si canta
tres
vueltas...
v e c e s , h a y q u e casarse al c a b o d e
tres
años.
Cabezas
recurrió
parlantes
para
predecir
a esta práctica y es un
hermoso,
futuro.
Catalina
hecho histórico.
el
E l i g i ó un
de
Médecis
niño puro y
lo preparó en secreto para la Primera C o m u n i ó n . . . A n t e una
i m a g e n del diablo y un crucifijo vuelto del revés, un sacerdote maldito
consagró
una
sagrada
forma
negra
y
otra
blanca.
El
niño
vestido
de
blanco c o m u l g ó con la hostia blanca e inmediatamente fue decapitado.
Colocaron la cabeza en una patena con la forma negra mientras ardían
tres
cirios negros y rojos.
E n t o n c e s e m p e z ó el rito d i a b ó l i c o d e h a c e r
contestar al diablo a través de aquella cabeza...
D o c e
tres o
de
es un número de buena suerte:
tres
se compone de cuatro veces
veces cuatro.
El fuego era el terror de nuestros antepasados.
Se quemaban pue-
blos enteros en cualquier incendio... En Flandes para apagar una chimenea hacían
tres
cruces sobre su campana.
P a r a d a r a l u z sin d o l o r :
ramas
de verbena
cogidas
poner en la c a m a de la parturienta algunas
el
mediodía...Después de trazar
día
de
tres
la
Asunción
o
el
de
San
Juan
al
s e ñ a l e s d e la c r u z e n el v i e n t r e d e la
parturienta...
Escupen
tres
v e c e s los b r u j o s c u a n d o r e n u n c i a n al d i a b l o . L o h a c e n
al suelo. El diablo ya no tiene poder sobre ellos. A n t i g u a m e n t e la gente
tenía costumbre de escupirse
tres
veces en su seno para protegerse de los
encantamientos y fascinaciones.
El n ú m e r o impar es b u e n o y el par malo. E s t o último lo era para los
romanos,
492
porque
era divisible
y por tanto s í m b o l o de la destrucción y
mortalidad...
L o s libros mágicos prescriben sus operaciones misteriosas en
n ú m e r o i m p a r . El alquimista E s p a g n e t , en su descripción de el J a r d í n de
los S a b i o s , coloca a la e n t r a d a una f u e n t e que tiene salidas. H a y q u e
hacer b e b e r al d r a g ó n por el n ú m e r o mágico de tres veces siete y hay que
buscar a l l í tres clases de flores...
O r a c i o n e s m á g i c a s . . . p a r a curar los ojos: 'San Juan pasando por
a q u í , se e n c o n t r ó con tres v í r g e n e s . . . '
P a r a curar el dolor de muelas hay que decir
tres veces:
Onasages.
Sellos mágicos: se d e b e n hacer el miércoles de cuarto creciente de
luna a las tres de las m a d r u g a d a . . .Se tiene p e r g a m i n o virgen en el que se
describen tres círculos, u n o d e n t r o de o t r o , los tres colores principales,
oro, cinabrio y verde.
El ' p a n t a c l e ' (sello) no es perfecto hasta que se encierra un t r i á n gulo en los círculos; en este t r i á n g u l o se leen tres palabras: F o r m a c i ó n ;
R e f o r m a c i ó n , T r a n s f o r m a c i ó n . A l l a d o d e l triángulo está l a p a l a b r a
'agía' q u e tiene m u c h o p o d e r p a r a d e t e n e r a los espíritus...
Pastel triangular: se hace con tres e l e m e n t o s : harina de t r i g o , de
c e n t e n o y de c e b a d a . T r a b a j a d a con tres huevos y tres cucharadas de sal
(con m u c h o p o d e r a n t i d e m o n i o ) , se le da f o r m a triangular y se da una
l i m o s n a al p r i m e r p o b r e que se e n c u e n t r a p a r a r o m p e r los maleficios.
T r a e suerte.
L o s pastores t r a t a n con el d i a b l o y son expertos en maleficios,
según la creencia de muchos pueblos. U n o hizo un sortilegio con las
patas de sus a n i m a l e s . . . O t r o , se lo q u i t ó , lo hizo polvo y lo e n t e r r ó con
tres cosas: u n t o p o , u n a r a n a v e r d e y u n a cola de b a c a l a o , diciendo tres
palabras: ' m a l d i t o , p e r d i c i ó n , destrucción'. A l cabo de nueve días (tres
veces tres) lo desenterró y esparció en el c a m p o d e l p r i m e r pastor a
q u i e n o d i a b a , y así lo destruyó.
A l g u n o s pastores con tres piedras cogidas en tres c e m e n t e r i o s p r o ducen disenteria y sarna a sus enemigos y d a n m u e r t e a cuantos animales
quieran.
« L i b r o M á g i c o del P a p a H o n o r i o , con una R e c o p i l a c i ó n d e los
Secretos más R a r o s » . C o n l a f i r m a d e R o m a 1.670, i n - 1 6 , a d o r n a d o con
figuras y c í r c u l o s . . . E n este libro se e n c u e n t r a n los secretos más raros,
e n t r e ellos el que obliga a tres señoritas a bailar p o r la noche en u n a h a b i t a c i ó n . . . s e p o n e un m a n t e l blanco en la m e s a , tres panes de t r i g o , tres
sillas, tres vasos de agua; a continuación se recita una cierta f ó r m u l a de
c o n j u r o . Y las tres señoritas que se desea ver v i e n e n , c o m e n y b a i l a n ,
493
pero a la media noche todo desaparece.
Para rematar este tema podríamos recordar aquí la leyenda de las TRES
OLAS producidas por la mujer del patrón, bruja de oficio, con las cuales
lo quería matar. Leyenda localizada en Deba.
Laurel y espino albar (sauce y fresno)
Con el número TRES hemos visto relacionado el laurel y el espino
albar con el sauce.
Del LAUREL hemos dicho ya algunas cosas; pero, vamos a añadir
algunos casos recopilados de la Etnología actual.
Laurel y gotas de vela. (Ataun).
El día de Santa Cruz de mayo el pastor suele hacer cruces con laurel
bendecido el Domingo de Ramos y, agregándole gotas de cera bendita,
las coloca en las puertas de la choza, en las entradas de las cuevas en que
se refugia el rebaño en tiempo de tempestad, en los recintos de las ovejas, en las huertas y en las zonas pastizales de trecho en trecho y reza un
credo al colocar cada una de ellas. (Informa el pastor Eusebio de Kutisoo)
(A. E-F. 1955 XV p. 120.S.S.)
Laurel contra el rayo. (Cegama)
En las puertas y ventanas de la casa y en las piezas de cultivo, colocan cruces hechas con ramas de laurel bendecidas el día de Ramos,
echándoles unas gotas de cera bendita.. .contra los rayos y tempestades.
Un sacerdote conjura las tormentas; tocan las campanas; encienden
velas benditas el día de la Candelaria; queman laurel del día de
Ramos...
Se colocan cruces de laurel en los límites del pueblo a primeros de
mayo. Se denominan en euskera «Dominu-kutzak».
(A.E-F. IV. 1924 Ps. 103 y 106)
Laurel y hacha contra rayos.
Cuando se desencadena la galerna o alguna tormenta hay que coger
dos hojas de laurel bendecido y ponerlas en forma de cruz encima del
pecho.
Debajo hay que poner un pedazo de acero por su virtud contra el
rayo. El acero puede ser reemplazado por un hacha.
(A.E-F. XI. 1931. P. 33)
494
Laurel y tempestad. ( O y a r z u n )
El r a m o de laurel se guarda en el desván después de b e n d e c i d o o en
la c h i m e n e a . Se q u e m a una parte de él siempre que haya t e m p e t a d .
( A . E - F . I I . 1922. P.27)
Laurel y medicamentos.
C a d a vez que se hace un m e d i c a m e n t o p o p u l a r al m a r g e n de las
recetas d e l m é d i c o , hay que usar hojas de l a u r e l b e n d e c i d o . .
La noche de San Juan se q u e m a en el fuego que se hace d e l a n t e de la
casa, las hojas de laurel bendecido del año a n t e r i o r .
En la baja N a v a r r a , en pueblos c o m o O s t o b a t , es costumbre el d í a
de R a m o s de dar una v u e l t a a la casa con el laurel b e n d e c i d o al v o l v e r
de la f u n c i ó n religiosa.
Al d i f u n t o se le cubre hasta el busto con un lienzo cuajado de hojas
de l a u r e l .
(A.E-F. XI.1931. P.35y44)
Laurel y tormenta (Vidania).
D u r a n t e la t o r m e n t a un sacerdote hace el c o n j u r o , el sacristán toca
las campanas y en las casas se enciende u n a vela b e n d i t a m i e n t r a s echan
al fuego hojas de laurel b e n d e c i d o en d í a de R a m o s .
( A . E - F . I V . 1924. P.84)
Laurel y tormenta (Andoain).
A d e m á s de las velas de la C a n d e l a r i a se guarda laurel b e n d i t o p a r a
q u e m a r los días de t o r m e n t a . Al encenderlo se tiene cuidado de que
arda o se consuma sin producir l l a m a , p a r a lo cual le echan e n c i m a ceniza.
( A . E - F . I V . 1 9 2 4 . P.59)
L a u r e l , día de R a m o s y hoguera ( V e r a ) .
El d í a de R a m o s se bendicen los ramos de laurel que se coloca en
las cabeceras de las camas. Se hacen hogueras la víspera.
En ellas d e b e n quemarse los ramos de l a u r e l viejos.
Preservativo contra las brujas.
En los pueblos de B a s a b u r u a M e n o r se ven en las ventanas unas
crucecitas de m a d e r a o de palo con la r a m a de laurel de R a m o s : preservativo contra brujas, sobre t o d o a n t i g u a m e n t e .
P a r a preservar a las casas de t o d o género de m a l e s , se suele p o n e r
una cruz p i n t a d a en blanco en la p u e r t a , o en alguna v e n t a n a de la
495
fachada un r a m o de laurel bendito el día de R a m o s (Julio C a r o Baraja:
L A
V I D A
R U R A L
D E
V E R A
D E L
B I D A S O A .
M a d r i d . 1 9 4 5 . Ps. 197 y 28).
Laurel y Sauce.
El día de R a m o s o el 3 de M a y o se llevan a bendecir cruces hechas
c o n r a m a s de sauce c u y o travesano p u e d e ser de sauce o de laurel. Se llevan atadas con la corteza del m i s m o sauce, poniendo la parte exterior de
la corteza
hacia dentro.
En
los intersticios del h a z introducen hojas de
laurel e n l a d i r e c c i ó n del p a l o m a y o r d e las cruces.
U n a v e z b e n d i t a s las
c o l o c a n en las piezas de labrantío. L o s r a m o s de laurel sobrantes se q u e m a n en la hoguera de la víspera de San Juan.
(A.E-F.II.
Laurel y fresno.
1.922. P.94)
(Meñaka)
En cada pieza de trigo suelen colocar un r a m o bendito con una cruz
fresno sin bendecir.
del domingo de R a m o s , y un ramo de
E s t o lo h a c e n
el día de San Juan Bautista.
Cuentan
que
c o m o
pasaran
varios
caminantes
labranza m u y bien abonada, dijeron en euskera:
Dios,
ya habrá aquí bien de maíz.
falta voluntad,
la voluntad de
por
una
pieza
de
Si así es la voluntad de
Y contestó el dueño:
Dios es el abono.
A q u í no hace
Resultó que no nació
m á s q u e u n a m í s e r a planta y ella junto a la cruz de laurel o lezarra (fresn o ) q u e s e suele p o n e r e n las p i e z a s .
(A.E-F.
E s p i n o albar; elorri txuri.
IV.
1924.
P.112.)
(Oyarzun)
El día de la C r u z de M a y o lleva cada chico en la procesión de rogativas al m o n t e U R K A B E , una mata de espino albar florido. C o n trozos
de esas matas después de la procesión se hacen cruces que se colocan así
c o m o e l r a m o q u e s o b r a r e , e n los m a r c o s d e las v e n t a n a s , c o m o preservativo contra el rayo.
( A . E - F . II. 1 9 2 2 . P. 29)
Espino
albar
(Ceanuri)
c o n t r a las t o r m e n t a s .
Se b e n d i c e el 3 de M a y o : se h a c e n c r u c e s y se c o l o c a n en las h e r e d a des...
( A . E-F. IV. 1924. P.124)
Espino albar y San Juan.
El
de
día de
de sus c a m p o s .
496
San Juan por la mañana,
antes de que amanezca, el a m o
la casa t o m a un r a m o de espino albar y lo planta en las e x t r e m i d a d e s
Después toma dos ramos de la misma planta y en forma
Laurel y tempestad.
(Oyarzun)
El r a m o de laurel se guarda en el desván después de bendecido o en
la chimenea.
Se q u e m a una parte de él siempre que haya tempetad.
(A.E-F.
II.
1922.
P.27)
Laurel y medicamentos.
C a d a
vez que
se
hace
un
medicamento popular al
margen
de
las
recetas del m é d i c o , hay que usar hojas de laurel bendecido.
La
noche de San Juan se q u e m a en el fuego que se hace delante de la
casa, las hojas de laurel b e n d e c i d o del a ñ o anterior.
En la baja Navarra, en pueblos c o m o Ostobat, es costumbre el día
de R a m o s de dar una vuelta a la casa con el laurel bendecido al v o l v e r
de la función religiosa.
Al difunto se le cubre hasta el busto con un lienzo cuajado de hojas
de
laurel.
(A.E-F.
XI.1931.
P.35y44)
Laurel y tormenta (Vidania).
D u r a n t e la tormenta un sacerdote hace el conjuro, el sacristán toca
las c a m p a n a s y en las casas se e n c i e n d e u n a v e l a b e n d i t a mientras e c h a n
al fuego hojas de laurel b e n d e c i d o en día de R a m o s .
(A.E-F.
IV.
1924.
P.84)
Laurel y tormenta (Andoain).
A d e m á s d e las v e l a s d e l a C a n d e l a r i a s e g u a r d a laurel b e n d i t o p a r a
quemar
los
días
de
tormenta.
Al
encenderlo
se
tiene
cuidado de
que
a r d a o se c o n s u m a sin p r o d u c i r l l a m a , p a r a lo c u a l le e c h a n e n c i m a c e n i za.
(A.E-F.
IV.1924.
P.59)
Laurel, día de R a m o s y hoguera (Vera).
El
día de R a m o s se bendicen
los r a m o s de laurel q u e se c o l o c a en
las c a b e c e r a s de las c a m a s . Se h a c e n h o g u e r a s la v í s p e r a .
En ellas d e b e n q u e m a r s e los r a m o s de laurel viejos.
P r e s e r v a t i v o contra las brujas.
En
los
pueblos
de
Basaburua
M e n o r se ven
en
las v e n t a n a s u n a s
crucecitas de m a d e r a o de palo con la rama de laurel de R a m o s : preservativo contra brujas,
sobre todo antiguamente.
P a r a p r e s e r v a r a las casas de t o d o g é n e r o de m a l e s , se suele p o n e r
una
cruz
pintada
en
blanco
en
la
puerta,
o
en
alguna
ventana
de
la
495
fachada un r a m o de laurel bendito el día de R a m o s (Julio C a r o B a r o j a :
L A
V I D A
R U R A L
D E
V E R A
D E L
B I D A S O A .
Madrid.1945. Ps. 197 y 28).
Laurel y Sauce.
El día de R a m o s o el 3 de M a y o se llevan a bendecir cruces hechas
c o n r a m a s de sauce c u y o travesano p u e d e ser de sauce o de laurel. Se llevan atadas con la corteza del m i s m o sauce, poniendo la parte exterior de
la corteza hacia dentro.
En los intersticios del h a z introducen hojas de
laurel e n l a dirección del p a l o m a y o r d e las cruces. U n a v e z b e n d i t a s las
c o l o c a n e n las p i e z a s d e labrantío. L o s r a m o s d e laurel s o b r a n t e s s e q u e m a n en la hoguera de la víspera de San Juan.
( A . E - F . I I . 1.922. P.94)
Laurel y fresno.
(Meñaka)
En cada pieza de trigo suelen colocar un r a m o bendito con una cruz
del d o m i n g o de R a m o s , y un r a m o de
fresno sin bendecir.
E s t o lo h a c e n
el día de San Juan Bautista.
Cuentan
que
c o m o
pasaran
varios
caminantes
labranza m u y bien abonada, dijeron en euskera:
Dios,
ya habrá aquí bien de maíz.
falta voluntad,
por
una
pieza
de
Si así es la voluntad de
Y contestó el dueño:
la voluntad de Dios es el abono.
A q u í no hace
Resultó que no nació
m á s q u e u n a m í s e r a planta y ella junto a la cruz de laurel o lezarra (fresn o ) q u e s e s u e l e p o n e r e n las p i e z a s .
(A.E-F.
E s p i n o albar; elorri txuri.
IV.
1924.
P.112.)
(Oyarzun)
El día de la C r u z de M a y o lleva cada chico en la procesión de rogativas al m o n t e U R K A B E , una mata de espino albar florido. C o n trozos
de esas matas después de la procesión se hacen cruces q u e se colocan así
c o m o e l r a m o q u e s o b r a r e , e n los m a r c o s d e las v e n t a n a s , c o m o preservativo contra el rayo.
( A . E - F . II. 1922. P. 29)
E s p i n o albar ( C e a n u r i ) c o n t r a las t o r m e n t a s .
Se b e n d i c e el 3 de M a y o : se h a c e n cruces y se c o l o c a n en las heredades...
( A . E-F. IV. 1924. P.124)
Espino
albar y San Juan.
El día de San Juan por la mañana,
antes de que amanezca, el a m o
de la casa t o m a un r a m o de espino albar y lo planta en las e x t r e m i d a d e s
de sus c a m p o s .
496
Después toma dos ramos de la misma planta y en forma
DE CRUZ LA COLOCA EN LA PUERTA DE LA CASA. LAS DEL AÑO ANTERIOR SE QUEMAN
EN EL FUEGO DEL DÍA ANTERIOR VÍSPERA DE SAN JUAN.
( A . E-F. XI. 1931.P.36.)
ESPINO ALBAR Y SAN JUAN. (URBÍA).
C O M O PROTECCIÓN DE LA CHABOLA COLOCAN A VECES EN LA PUERTA O EN SU
DINTEL PEQUEÑAS CRUCES HECHAS DE CERA O DE MADERA DE ESPINO BENDECIDAS
EL DÍA DE SAN JUAN.
( A . E-F. X V . 1955. P . 165.SS.)
ESPINO ALBAR Y SAN JUAN. (ARAMAYONA).
COLOCAN EN LA MAÑANA DEL DÍA DE SAN JUAN EL ESPINO BLANCO EN LOS
DINTELES DE LAS CUADRAS Y ESTABLOS. ADEMÁS, SEGÚN ELLOS, LES DEFIENDEN
DEL RAYO.
( A . E-F. X V . 1955. P . 183.SS.)
ESPINO ALBAR Y ERMITAS. (SARA).
EN TODAS LAS CAPILLAS DE SARA, JUNTO A LA CRUZ EXTERIOR, SE PONE LA
RAMA DE ESPINO PARA PROTEGERSE CONTRA EL RAYO.
( A . E - F . X I . 1 9 3 1 . P . 69.)
ESPINO ALBAR Y BELAR ONAK. (ATAUN)
CONTRA EL RAYO Y EL PEDRISCO COLOCAN EN LA ENTRADA DE LA CHOZA UNA
RAMA DE ESPINO BLANCO CON «BELAR ONAK», YERBAS BUENAS.
( A . E - F . X V . 1 9 5 5 . P . 120. S S . )
ESPINO NEGRO.
LOS PASTORES NUNCA HACEN USO DEL PINCHO DEL ESPINO NEGRO QUE LO
TIENEN POR VENENOSO, Y SEGÚN CREENCIA DE LOS ANTIGUOS, A ESTA PLANTA
DURANTE EL INVIERNO LA CULEBRA LE VA ROYENDO LA RAÍZ.
( A . E-F. X V . 1955. P. 121. SS.)
EN TODAS ESTAS LEYENDAS VEMOS QUE SE VA CUMPLIENDO LA LEY DE
ADAPTACIÓN AL MEDIO:
EL LAUREL Y EL ESPINO ALBAR CONTINÚAN TENIENDO SUS VIRTUDES MÁGICAS
PERO VAN UNIDAS A LA CRUZ, A LA BENDICIÓN DEL DÍA DE RAMOS, A LA DEL
T R E S DE MAYO O DE LA SANTA CRUZ, AL DÍA DE SAN JUAN (EN EL CUAL SE CUMPLE TAMBIÉN LA DE TRANSPOSICIÓN: DEL SOL EN SU SOLSTICIO A SAN JUAN BAUTISTA)...
EN SARA INCLUSO LAS ERMITAS QUE YA TIENEN SU CRUZ, SON PROTEGIDAS POR
EL ESPINO BLANCO.
497
El sauce se emplea en la cruz que protege; pero, el fresno continúa
sin b e n d e c i r , a u n q u e u n i d o a l d í a d e S a n Juan.
A r b o l e s mágicos con este
día m á g i c o de San Juan. T o d o ello bendecido el día de R a m o s y a p o y a d o
en la c r u z . . . A d a p t a c i ó n y T r a n s p o s i c i ó n .
El aliso (altza) y el boj.
P a r a e v i t a r las e n f e r m e d a d e s e n los c o r r a l e s , h a y q u e p o n e r e n e l l o s
en primavera dos r a m o s de aliso (altza) o de boj espinosos (latza). Esta
ú l t i m a t a m b i é n s e p o n e e n las c u a d r a s .
C u a n d o
que
poner
un
corral
se ve
inmediatamente
Es m u y buena contra la sarna.
invadido por una epidemia de piojos
en
el
corral
unas
ramas
de
aliso
con
hay
dos
hojas.
( A . E-F. X I . 1931. Ps. 59 y 62)
C o m o se ve las v i r t u d e s m á g i c a s no a c a b a n en el laurel y el e s p i n o
blanco.
R e c o j a m o s algún dato de otros países:
El acebo (gorozti)
El
países,
acebo es símbolo de la defensa, teniendo costumbre,
de colgar por Nochebuena,
en otros
r a m a s d e a c e b o e n las p u n t a s d e los
edificios y en las c u a d r a s , p a r a alejar de ellas a los m a l o s espíritus. H o y
s e e m p l e a c o m o a d o r n o e n los h o g a r e s d u r a n t e las fiestas n a v i d e ñ a s .
(Rev.
M U N I B E :
3-1939 P.
175.SS.)
El arce (aritz-zuri: Astiarra:Astigar)
El arce era objeto de un culto especial en algunos países.
(Rev. M U N I B E : 3-1939 P. 174. SS)
Hiedra
(untza).
Entre
los a l e m a n e s , para invocar al rocío,
leche del cielo para la
hierba, se t o m a agua bendita y se bendice el estable, llevando entre otras
cosas ramas de
hiedra.
I g u a l m e n t e c u a n d o se c o n d u c e a p a c e r p o r pri-
mera vez una vaca, se la ordeña con un vastago de hiedra en forma de
anillo.
(Rev. M U N I B E : 3-1939. P. 176)
L a s c r e e n c i a s e n las v i r t u d e s m á g i c a s d e los á r b o l e s s e e x t i e n d e n p o r
el e s p a c i o y p o r el t i e m p o . E n t r e las figuras rupestres de nuestras c u e v a s santuario no falta el árbol.
498
S A L Y L A U R E L (1)
TEMPESTAD: RAYO
ES MANIFESTACIÓN DEL PODER DIVINO O DEMONÍACO. PARA QUE CESE LA
TORMENTA HAY QUE ECHAR SAL AL FUEGO DE LA CHIMENEA Y QUEMAR LAUREL; POR
LO MENOS ESO EVITA EL QUE EL RAYO TOQUE LA CASA.
En esta r e p r o d u c c i ó n de un g r a b a d o sobre m a d e r a m u y a n t i g u o , v e m o s q u e es suficiente
l a n z a r sal p a r a alejar a los d e m o n i o s . L o s b r u j o s u t i l i z a b a n e f i c a z m e n t e la sal en sus i n v o caciones, y los c u r a n d e r o s aseguran que si se cuelga al cuello de los niños un saquito
c o n s a l , les p r o t e g e d e m u c h a s e n f e r m e d a d e s .
( 1 ) G . M a r t i n e a u , etc.
499
G E N I O S
S U B T E R R Á N E O S .
E G I P T O
T e n g o ante mis ojos I L L I B R O D E I M O R T I D E G L I A N T I C H I
E G I Z I A N I d e G . Kolpktchy y D . Piantanida. E D I T R I C E A T A N O R R O M A . M a y o de 1.979. S e g ú n él hay tres M u n d o s : el C i e l o , la Tierra y
el m u n d o Inferior.. . C u a n d o el h o m b r e muerto, desposeído de su envoltorio
carnal
que
lo retenía en
n a d o por los dioses:
ben
la Tierra,
llega al m u n d o Inferior domi-
éstos, q u e no le consideran un ser inferior, le reci-
enmascarados con cabezas de
animal:
cabeza de
león,
de ibis,
de
halcón, de chacal, de tortuga, de escorpión, de m o n o , de serpiente, de
cocodrilo, de escarabajo y de hipopótamo...
Los
genios
subterráneos
de
Egipto
también
adoptaban
formas
de
animales.
T o d o el libro está f o r m a d o por infinidad de fórmulas mágicas y conjuros.
¿Para q u é ? En la página 40 se n o s dice así: «El egipcio m e d i o , si
durante la vida pensaba en la muerte, era para escapar de ella y mudarla
por m e d i o de la magia, en una existencia p o s t u m a semejante a la terrestre».
E s a m a g i a q u e impregna el L i b r o entero, impedía a los genios sub-
cara
terráneos egipcios presentarse con su
cuidadosamente
ocultados
y
así
poder
y su
nombre,
evitar
que debían ser
cualquier
dominio
que
sobre ellos se pudiera ejecutar c o n o c i e n d o su n o m b r e y su cara.
Es lo m i s m o q u e d e c í a m o s al hablar de los p u e b l o s m a g o s q u e aún
h o y día no se dejan fotografiar, para q u e nadie los d o m i n e a través de su
imagen
fotográfica.
La misma
razón
posible,
para que
e n las pinturas
rupestres de nuestra Cultura no aparezca el hombre más que bajo máscara
de
animal...
A Osiris en el primer capítulo del L i b r o de los M u e r t o s (todo lo q u e
precede
ha sido
una
introducción)
en
la
primera
oración se
le
saluda
c o m o T o r o del A m e n t i . Si el difunto se aprendió en vida esta oración y
fue
escrita en su ataúd,
p o d r á salir y entrar de su a p a r t a m e n t o a p l a c e r
y sin q u e nadie se lo impida.
tus en los d ó l m e n e s ) .
( M e hace recordar la ventana de los espíri-
T e n d r á a su disposición pan, c e r v e z a y carne sobre
el altar de Rá (pan, carne, luz...
para los difuntos en nuestras sepulturas
de las iglesias c o m o ofrenda para los m u e r t o s ) . . . y será v i g o r o s o y prósp e r o allá abajo c o m o lo fue en la Tierra.
A T u m se le llama L e ó n de D o s Cabezas...
El
500
difunto
entra
en
el
mundo
Inferior
con
cara
de
Halcón
y
de
Fénix.. . H a y un Gato Divino.. .Forma de perro:«Oh R á - T u m . . .líbrame
de este d e m o n i o cuyas trazas semejan a un p e r r o . . . » « O h dios de C a b e z a
de Carnero...».
SOL
El sol es el ojo de O s i r i s . . .
LUNA
« O h t ú q u e resplandeces e n l a soledad n o c t u r n a , D i o s del D i s c o L u n a r ! »
LUNA Y SOL
E l d i f u n t o dice:
« C h e io possa c o n t e m p l a r e e t e r n a m e n t e gli spiriti d i v i n i della L u n a
e del Solé...»
AKER, HAKER, AKERU
E s e l genio d e l a doble cabeza d e L e ó n ( e n l l a m a s ) , F U E G O sale d e
su boca y de su cabeza.
En la m e n t e p o p u l a r vasca t a m b i é n se dice que el Sol es el O j o de
D i o s ; La L u n a es G o i k o a , la diosa de lo alto. El p a r a l e l i s m o se r e p i t e .
LA MAGIA
D o m i n a t o d o e l t e m a d e E l L i b r o d e los M u e r t o s . E n r e a l i d a d son
f ó r m u l a s mágicas p a r a el M a s - a l l á . P a r a ese m u n d o I n f e r i o r y subterrán e o d o n d e v i v e n los genios y los d e m o n i o s o dioses m e n o r e s revestidos
de f o r m a de a n i m a l p a r a que no p u e d a n d o m i n a r su i m a g e n y escond i e n d o sus n o m b r e s , p a r a que t a m p o c o los p u e d a n d o m i n a r p o r ellos.
E n e l C a p í t u l o X X V e l d i f u n t o p i d e que s e l e restituya s u M e m o r i a
y su N o m b r e :
« F r a l e M u r a g l i e infuocate d e l M o n d o I n f e r i o r e (tras las murallas
ardientes del M u n d o I n f e r i o r ) . . . p o r q u e y o p e r m a n e z c o a l f l a n c o d e l
gran dios del O r i e n t e de oeste, he a q u í que todas las divinidades se escalonan detrás de m í ; y a m e d i d a que ellas desfilan yo estoy en grado de
p o d e r p r o n u n c i a r su N o m b r e » . Es decir: d o m i n a r l a s .
501
S A H A R A
G E N I O S
C O N
C A B E Z A
D E
A N I M A L
Los tenemos también en el Sahara.
han
descubierto
miles y miles
E n las m o n t a ñ a s d e l S a h a r a s e
de pinturas y g r a b a d o s rupestres.
Entre
estas pinturas se r e c o n o c e n m á s de una d o c e n a de estilos distintos, pertenecientes a diversas épocas y culturas.
Siendo Argelia colonia francesa,
un teniente de la Legión encar-
gada de la vigilancia del desierto, llamado Brenans fue el primero en dar
noticia
de
haber
visto
pinturas
rupestres
en
las
montañas
de
Tassili,
cerca del núcleo montañoso del Hoggar.
A ñ o s más tarde, en febrero de
1.956, el investigador y arqueólogo
H e n r i L h o t e , inicia u n a c a m p a ñ a en b u s c a de las pinturas y g r a b a d o s del
Tassili.
Al
año
siguiente
da
a conocer el
fruto
de
su
trabajo:
con
un
e q u i p o de pintores y un fotógrafo han reproducido miles de pinturas y
g r a b a d o s con los q u e en 1.958 m o n t a n unas salas especiales en el M u s e o
del
H o m b r e
A
de París.
menudo
las
pinturas están
y culturas m u y distintas:
superpuestas y pertenecen a pueblos
blancos del Norte y negros del Sur que pasaron
por el Sahara cuando en vez de desierto era un jardín florido con agua
abundante y ríos por todas partes.
Pueblos de cultura prehistórica y neolítica, pueblos de cultura preegipcia y pueblos q u e continúan existiendo (peúl) al sur del Sahara, en
la Nigeria actual.
E n t r e los dibujos y pinturas p r e - e g i p c i o s las t e n e m o s de p e r s o n a j e s
masculinos y f e m e n i n o s c o n c a b e z a de animal o a v e , parecidos a los q u e
después
encontraremos
en
los jeroglíficos
de
los
sarcófagos.
Se
han
encontrado en el Tassili, en la zona de Jabbaren.
Desde
nombres
otras más.
Sahara
los
del
trabajos
Tassili
de
c o m o
Lhote
se
han
Jabbaren,
hecho
Sefar,
famosos
Tamrit,
en
el
mundo
Tin-n-Tazarift
y
M á s tarde las descubiertas se e x t e n d i e r o n a otras z o n a s del
donde
pudieron
toda clase de mamíferos
vivir
hipopótamos,
elefantes,
rinocerontes
y
herbívoros...Todos ellos están representados
en las p a r e d e s de las rocas.
Estas
imágenes pre-egipcias
hacen
suponer que
la cultura q u e las
creó pasó del Sahara a Sudan y Egipto.
(Vide:
Lhote
A
Ed.
LA
D E S O UV E R T E
A R T H A U D .
París.
D E S
1973.)
F R E S Q U E S
y
( V E R S
DU
T A S S I L I .
D ' A U T R E S
H.
T A S S I -
LIS. Henri Lhote. Nouvelles découvertes au Sahara. A R T H A U D . P a rís. 1 9 7 6 )
502
El demonio Belfegor.
504
Astarot.
505
Aborym
506
Dragón
Las leyendas citan muchas veces historias de dragones que a veces
sean alegorías y que por dragón deba interpretarse el demonio...
Se dice que el dragón del que habla Possidonius era tan grande que
tragaba como si fuera una pildora a un caballero completamente armado...
L o s chinos rendían una especie de culto a los dragones...Consideraban al dragón como el príncipe de la felicidad y se creían que era el
dueño de las estaciones y que hacía caer a gusto lluvia y tormentas.
Estaban convencidos de que guardaba todos los bienes de la tierra
y que normalmente habitaba en las altas cumbres.
507
El Macho Cabrío símbolo de la luz, animal mágico.
Los libros antiguos describen al macho cabrío...del que se han
encontrado muchas imágenes representándolo como gran Señor de la
festividad satánica, como símbolo de la luz que muestra en lo alto la luna
blanca de Chesed y abajo el astro (luna) negro de Géburah.
Uno de sus brazos es de mujer, el otro de hombre y brilla entre los
cuernos la luz del conocimiento mágico universal.
El sexo fijo es la vida, órgano generador por el que los griegos imaginaron una verdadera adoración que derivaba de la magia.
El vientre cubierto de escamas evoca el agua, las alas son el símbolo
del aire y la humanidad está representada por las dos mammas de este
príncipe del ocultismo.
Macho cabrío
.. .el demonio toma forma de un macho cabrío muy grande...
El macho cabrío representa para los egipcios el dios Pan, y muchos
demonógrafos dicen que Pan es el demonio del aquelarre.
Para los griegos era Baco a quien inmolaban los chivos.
Finalmente, el macho cabrío emisario de los judíos (Azarel) frecuentaba los bosques y lugares desérticos consagrados a los demonios.
En 1975 asistí en Nepal a sacrificios de animales inmolados en
honor de los dioses. Los gallos y los machos cabríos eran los que se degollaban normalmente, y salpicaban las paredes del templo con la sangre
de estos animales renovando así las prácticas ancestrales.
(G. Martineau)
508
EL PRINCIPE DE LOS INFIERNOS
Esta imagen del macho cabrío del aquelarre se la debemos a Eliphas Levi, experto demonógrafo
(Ed. Niclaus). Cada detalle del dibujo es un símbolo: las alas, un brazo de hombre, un brazo
de mujer, el sexo en forma de caduceo, el rostro del animal, los cuernos, las alas, la luna blanca
y la luna negra...
509
L o s demonios, q u e v i v í a n en el centro de la tierra, tenían, según las creencias de la E d a d
M e d i a , m á s experiencias e n a s u n t o s terrestres q u e los ángeles e n a c t i v i d a d e s espirituales.
P o r e s o en esta antigua i m a g e n v e m o s esta a r m o n í a entre el Jurista y el h o m b r e de la
vida cotidiana representado por el L o c o .
El carnero
C o n un esferoide e n t r e los cuernos es t e m a m u y f r e c u e n t e y p a r e c e
h a b e r t e n i d o u n r o l l o i m p o r t a n t e e n e l Sur d e O r a n . . . (Se r e f i e r e a p i n t u ras r u p e s t r e s ) . N o así e n e l T a s s i l i , n i e n F e z z a n . . .
(1)
«Versd'autresTASSILIS...»
511
El demonio del fuego (INCENDIOS). ( 1 )
PARA PROTEGERSE DEL FUEGO ERA SUFICIENTE RECITAR CUANTAS VECES FUERA
POSIBLE EL SIGUIENTE CONJURO:
SANTA CRUZ DORADA
Q U E DEL CUERPO DE DIOS NACISTE
Y CON GRAN SUDOR ROCIADA
Y CON SU SANGRE ILUMINADA
POR TU VIRTUD Y TU PODER
DEFIENDE MI BIEN DE LA MALDAD
Y CONCÉDEME POR TU GRACIA
QUE PUEDA MORIR CONFESADA.
AMÉN.
(1) G. Martineau.
El fuego era el terror de nuestros antepasados que no tenían medios para luchar contra
la p l a g a q u e d e v a s t a b a en un m o m e n t o p u e b l o s enteros. P o r eso recurrían a diferentes
p r o c e d i m i e n t o s p a r a evitar esta catástrofe, entre ellos el f a m o s o talismán «cuadrado mág i c o » ; S a t o r , A r e p o , etc. P e r o creían firmemente en m e d i o s m á s eficaces q u e el a g u a para
a p a g a r las llamas. P o r ejemplo se a c o n s e j a b a regar el incendio c o n leche de v a c a negra
c u a n d o se ha p r o d u c i d o p o r un r a y o . En Berry tiraban al fuego un h u e v o p u e s t o el Juev e s o V i e r n e s S a n t o . . . siempre q u e lo tuvieran a m a n o , ¡claro!; p e r o un brujo bien p r o v i s t o tenía u n b u e n s t o c k . E n F l a n d e s p a r a a p a g a r e l f u e g o d e u n a c h i m e n e a h a c í a n tres
cruces sobre la campana.
513
514
La
cabala o el arte de t r a t a r con los espíritus.
La gran c a b a l a , en el sentido m o d e r n o , es el arte de comerciar con
los espíritus elementales; t a m b i é n saca b u e n p a r t i d o de algunas palabras
misteriosas...
Los espíritus elementales son: el a i r e . , el a g u a . . . la t i e r r a . . . y el f u e go...
L a s salamandras viven en la región del f u e g o ,
Los silfos en el aire.
Los gnomos en el interior de la t i e r r a y ( P r a k a - g o r r i )
L a s ondinas o ninfas en el f o n d o de los m a r e s . ( L a m i a k ) .
L o s caldeos... d e c í a n que los espíritus e r a n las almas de los m u e r t o s
que p a r a aparecerse a las personas de este m u n d o , t o m a b a n un cuerpo
sólido en la l u n a .
La cabala de los orientales, t a m b i é n es el arte de t r a t a r con los
genios, que se evocan m e d i a n t e palabras á r a b e s . . .
La famosa p a l a b r a A g í a es la cabala más v e n e r a d a y p o d e r o s a . Para
e n c o n t r a r las cosas perdidas, p a r a enterarse por revelación de los acontecimientos de países lejanos, p a r a hacer aparecer a los ausentes, hay
que volverse hacia O r i e n t e y p r o n u n c i a r en voz alta la p a l a b r a A g í a .
Clases de demonios. Según M i c h e l Psellus, los d e m o n i o s se dividen en
seis grandes secciones:
L o s p r i m e r o s son los d e m o n i o s del fuego ( e n regiones alejadas)
Los segundos son los del a i r e ( v u e l a n a l r e d e d o r . . . y t o r m e n t a s ) .
Los terceros de la t i e r r a (se m e z c l a n con los h o m b r e s y t i e n t a n ) .
L o s cuartos, de las aguas ( m a r y r í o s , tempestades, n a u f r a g i o s ) .
L o s quintos, los subterráneos ( p r e p a r a n t e r r e m o t o s , volcanes y atorm e n t a b a a los m i n e r o s . )
L o s sextos, los tenebrosos, los d e l sol y no se m u e s t r a n en la t i e r r a .
516
El cuadrado mágico
En la Edad Media, contra el fuego, se recurría a un talismán: el cuadrado mágico.
Sobre todo en el campo, se utilizaba esta inscripción en las paredes
o en las vigas...
Para que este cuadrado sea mágico no es necesario que tenga un
significado. Normalmente en signo cabalístico es completamente hermético y puede impedir a los espíritus del Mal —y el fuego es una emanación de ellos— que actúen sobre los hombres.
S.ATOR
AREPO
TENET
OPERA
ROTA S
517
CARACTERES
MÁGICOS
Estos signos sin significado aparente, son los que se utilizaban para redactar un pacto con el
diablo. En los libros mágicos hemos visto algunos parecidos. También están en el pacto (verdadero o ialso) que firmó Urbain Grandier y que se ha conservado milagrosamente, pues el veredicto ordenaba que estos papeles se quemaran al mismo tiempo que el acusado, pero una última
decisión los salvó de las llamas.
LLUVIAS
MARAVILLOSAS
Las prácticas de brujería para hacer llover son múltiples. En el campo todavía se utilizan ciertos procedimientos y nadie ignora ¡os encantamientos de los pueblos primitivos
para
obtener
el agua
bienhechora.
AQUÍ vemos unas brujas que están
sacrificando unos gallos y serpientes
para que las fuerzas sobrenaturales
respondan a sus conjuros y tes proporcionen
agua
del
cielo.
518
EL
PODER
MÁGICO
DEL
HUEVO
Dicen que para que la suerte y la
riqueza reinen en una casa hay que
poner un huevo en los cimientos. El
huevo siempre ha ocupado un papel
importante en et mundo de la magia,
y los brujos lo utilizaban frecuentemente.
El corazón de un sapo colocado en
el
brazo de una persona dormida
hace que. ésta revele todos sus pensamientos íntimos. Un hueso de sapo
triturado y reducido a polvo, hace
que un fumador caiga en un profundo sueño si se le mezcla entre el
tabaco. También se dice que un cuchillo que haya servido para partir
en dos un sapo, queda inservible y
no vuelve a cortar nunca más. En
esta imagen vemos a un campesino
que busca en el cráneo del sapo una
piedra que a veces se escondía allí
y que resultaba muy eficaz contra
los maleficios, el estelión.
519
Talismanes
Un talismán c o r r i e n t e es el sello, la f i g u r a , el carácter o d i b u j o de un
signo celeste.
T i e n e q u e estar i m p r e s o , g r a b a d o o cincelado sobre una p i e d r a . P o r una
persona que esté u n i d a a la o b r a que r e a l i z a , sin distraerse con otros p e n samientos.
H e c h o de d í a y a la h o r a del p l a n e t a , en un lugar a f o r t u n a d o por un
t i e m p o b u e n o y sereno, y con el cielo en b u e n a disposición p a r a atraer
las influencias.
D i c e n que los p r i m e r o s en i m a g i n a r los talismanes f u e r o n los egipcios,
y h a y de muchas clases. El más famoso es el anillo de S a l o m ó n en que
está g r a b a d o el n o m b r e de D i o s . . . Su poseedor d o m i n a b a a todos los
genios.
A n t i g u a m e n t e se h a c í a n de t o d a clase de m a t e r i a l e s .
L o s más corrientes son los cabalísticos, ya que p a r a construirlos no
hace falta recurrir al d i a b l o .
L o s talismanes del Sol p r o c u r a n favores de los p o d e r o s o s . . .
L o s de la L u n a , p r o t e g e n de e n f e r m e d a d e s p o p u l a r e s . . .
L o s d e M a r t e , d a n f u e r z a e x t r a o r d i n a r i a y hacen i n v u l n e r a b l e . . .
L o s de Júpiter disipan miedos y tristezas y d a n éxito en empresas y
comercio.
L o s de V e n u s apagan el o d i o y d a n facilidad p a r a la música.
L o s de Saturno hacen parir sin d o l o r . . .
L o s de M e r c u r i o hacen elocuentes y discretos, dan m e m o r i a y ciencia, c u r a n t o d a clase de e n f e r m e d a d e s .
Talismán
p a r a la f e c u n d i d a d de las m u j e r e s ( Z i n g i ñ a r r i ? )
« H o g g a r . . . E n m i visita a l macizo d e T i - n - F e l k i , a l nordeste d e
A d r a r A h n e t , un y a c i m i e n t o neolítico f u e descubierto por azar y d i o
n u e v e hachas p u l i m e n t a d a s , unas plaquetas con rebordes retocadas y un
soberbio b o t ó n e n c o r n a l i n a , d e f o r m a e x a g o n a l . E s t a pieza fue e x a m i n a d a más tarde p o r e l célebre e r u d i t o p e ú l A m a d o u H a m p a t é - B á que a l
v e r l o l a n z ó gritos de a d m i r a c i ó n . Según él este o b j e t o es t o d a v í a hoy
m u y buscado por las mujeres p e ú l ; su f o r m a sería la de un n i d o de avestruces, ave que deposita hasta c u a r e n t a huevos antes de ponerse a incubarlos,
520
POR LO QUE HA VENIDO A SER SÍMBOLO DE GRAN FECUNDIDAD. ESTE SEÑOR ME
HA PRECISADO QUE ESTE TALISMÁN SE PAGA SU PRECIO EN ORO...» ( 1 )
AQUELARRE: CÍRCULOS (2)
LOS BRUJOS TRAZAN CÍRCULOS EN LOS AQUELARRES PARA SUS BAILES. EXISTEN
TODAVÍA EN EL CAMPO QUE RECIBEN EL NOMBRE DE CÍRCULOS DEL AQUELARRE O
DE LAS HADAS, PORQUE SE CREÍA QUE LAS HADAS TRAZABAN ESTOS CÍRCULOS MÁGICOS EN SUS BAILES A LA LUZ DE LA LUNA. A VECES EN SU INTERIOR CRECE UNA
HIERBA VERDE Y ABUNDANTE,; OTRAS VECES ES UN CÍRCULO ÁRIDO Y SECO...
EN EL CAMPO TODAVÍA SE CONSIDERAN LOS SITIOS ÁRIDOS COMO LUGARES DE
LA CELEBRACIÓN DEL AQUELARRE.
EN LA REGIÓN DE LORENA LAS MARCAS QUE FORMAN LOS REMOLINOS DE
viento (SORGIN-AIZEA) Y LOS SURCOS DE LOS rayos SIGUEN SIENDO CONSIDERADOS VESTIGIOS DE LOS BAILES DE LAS HADAS...
Círculos Mágicos
NO SE PUEDE EVOCAR A LOS DEMONIOS CON SEGURIDAD SIN ESTAR COLOCADO
EN UN CÍRCULO QUE PROTEJA DE SU ATAQUE.
HE AQUÍ LO QUE DICE EL LIBRO MÁGICO DEL PAPA HONORIUS:
LOS CÍRCULOS DEBEN HACERSE CON CARBÓN, AGUA BENDITA O MADERA DE
UNA CRUZ BENDECIDA.. .AÑADIR ALREDEDOR PALABRAS DEL EVANGELIO Y SE ECHA
AGUA BENDITA DICIENDO UNA ORACIÓN QUE COMIENZA ASÍ:
ALFA, OMEGA, ELY, ELCHE, ZEBAHOT, ELION, SADAY. HE AQUÍ AL
LEÓN...DESPUÉS SE RECITAN FÓRMULAS DE CONJURACIÓN Y SE APARECEN LOS
ESPÍRITUS...
EL GRAN LIBRO MÁGICO AÑADE QUE NO DEBE LLEVAR SINO METALES PUROS
COMO LA PLATA Y EL ORO...SE LLEVAN MONEDAS ENVUELTAS EN PAPEL BLANCO
QUE SE LE ECHA AL ESPÍRITU. MIENTRAS SE AGACHA A RECOGERLA SE LE HACE EL
CONJURO QUE LE SOMETE.
EL DRAGÓN ROJO RECOMIENDA LAS MISMAS PRECAUCIONES.
(1) V e r s d ' a u t r e s T A S S I L I S .
(2) S e g u i m o s c o n M a r t i n e a u .
521
EXPERIENCIA
NECROMANTICA
John Dee y Edward Kelly, dos magos ingleses del siglo XVI intentan ponerse en contacto con los
muertos en un cementerio, manteniéndose en el centro de un círculo mágico. Ante ellos, rígida
en el sudario, una muerta espera que le hagan preguntas. Kelly aguanta la varita mágica y el
libro negro, mientras Dee, ilumina la macabra escena con una antorcha.
522
524
APÉNDICE 7
hace referencia a la pág. 205
detrás d e l cadáver y separado del resto de los asistentes.
De 76 parroquias una no contesta, cuatro dicen que no existe tal
c o m i t i v a . T o d o el resto contesta a f i r m a t i v a m e n t e : que si no la h a y , la
hubo.
En la m a y o r í a de las parroquias el o r d e n se establece así: la c o m i tiva f ú n e b r e f o r m a d a por los h o m b r e s p r i m e r o y a continuación t o d o el
grupo de h o m b r e s . D e t r á s la comitiva de mujeres seguida por la masa de
ellas.
En L e i z a y Berastegui va el alcalde presidiendo la c o m i t i v a de h o m bres. Sólo c o m i t i v a de h o m b r e s en T o l o s a y C e s t o n á .
Solo c o m i t i v a de mujeres en O y a r z u n .
En A r r o n a y Z u m a y a se l l a m a « c o m i t i v a » (segiziola) al ir al sitio
d o n d e se d a n pan y v i n o . Es curioso observar de n u e v o que parece c o m o
si los oficios fúnebres no t e r m i n a r a n en la iglesia, pues la c o m i t i v a f ú n e bre p e r d u r a hasta el lugar d o n d e se r e ú n e n , después del f u n e r a l , a c o m e r
pan y v i n o .
V a m o s a deternernos un tanto en la respuesta de A z k o i t i a . S e ñ a l a ,
c o m o la m a y o r í a , dos grupos; uno de h o m b r e s y o t r o de m u j e r e s , con la
p a r t i c u l a r i d a d de que entre ambos van tres m u j e r e s familiares vestidas
de negro y con un m a n t o del mismo color que les c u b r í a la cabeza y la
espalda. A n t i g u a m e n t e las sequía la «serora» (especie de sacristana)
con un cesto cubierto de negro en la cabeza, llevando las ceras p a r a el
f u n e r a l . I n i c i a b a la c o m i t i v a de h o m b r e s el p a r i e n t e más c e r c a n o , vestido con un m a n t o negro hasta los pies c o m o el m a n t e o que l l e v a b a n los
sacerdotes.
Al t e r m i n a r los funerales la salida de la iglesia era del m o d o siguiente: p r i m e r o el p a r i e n t e más cercano con su m a n t o n e g r o , después el
sacerdote sin sobrepeliz (vestido corto blanco sobre sotana n e g r a ) y a
continuación de Uno en uno o de dos en dos los p a r i e n t e s , f a m i l i a r e s y
demás h o m b r e s seguían p o r las calles hasta la « Ó n d r a e t x e a » ( L a Casa
de la H o n r a ) . Al llegar allí el sacerdote r e z a b a un responso y se daba p o r
t e r m i n a d o el d u e l o . Los que eran de c o m i d a f ú n e b r e se q u e d a b a n a
c o m e r y los demás se v o l v í a n a sus casas.
C a d a caserío lejano t e n í a una Ó n d r a e t x e a en la villa p a r a celebrar
las comidas f ú n e b r e s , que e r a n en r e a l i d a d el r e m a t e de los F u n e r a l e s .
H e m o s visto c ó m o el f u n e r a l de la iglesia no t e r m i n a del t o d o los ritos
f ú n e b r e s , pues se p r o l o n g a n hasta la Ó n d r a e t x e a d o n d e el sacerdote
reza y se v a . El rito c o n t i n u a r á ya sin sacerdote en la casa que representa
al caserío del m u e r t o con la c o m i d a de f u n e r a l .
571
En Lazkano al salir del funeral, en el pórtico donde estaba el cadáver durante la función, se reunían los hombres a la izquierda primero los
de casa, después los familiares seguidos de los vecinos y resto después.
Las mujeres se colocaban a la derecha. Entre los dos grupos, el sacerdote que rezaba un responso. Salían todos con el sacerdote y los acólitos
al frente llevando el cadáver hasta un cruce donde se rezaba otro responso y allí se dividían: el sacerdote con el cadáver al cementerio y la
comitiva fúnebre seguía en formación hasta la casa donde tenía lugar la
comida de tuneral para rezar allí un Padre Nuestro y comer. Este era el
rito final en la casa del difunto. Como en Azkoitia parece como si para
estos hombres los ritos funerarios acaban en la casa que tenían los caseríos como representante suyo en el pueblo.
Durante la novena de Misas se repetía el rito de la comitiva fúnebre
a la salida, que iba en formación los de casa, los familiares y los vecinos
hasta la casa donde tomaban pan y vino los hombres, galletas y vino
dulce las mujeres. En la casa-taberna destinada al afecto había dos
departamentos: en uno los hombres y en el otro las mujeres a tomar cada
grupo su ración. Acto seguido se reunía todos en un depártamelo y allí
juntos rezaban un Padre Nuestro. La oración la dirigía una mujer vecina.
Las Honras se celebraban después de la Novena. Se reunían en la
taberna elegida para la comida fúnebre en representación de la casa lejana. Desde allí salían en comitiva fúnebre; pero, esta vez precedidos por
el señor de la casa y todos los demás de ella, cosa que no sucedía el día
del funeral. Terminados los ritos de la iglesia seguían en comitiva fúnebre hasta la taberna de la comida. Allí se reunían en dos departamentos,
hombres por un lado y mujeres por el otro, para juntarse a rezar.
Se ve la querencia a terminar los ritos fúnebres en casa. Al fin y al
cabo, en las raíces de este Pueblo, la casa fue su templo y su sepultura.
Y esa costumbre, ya sin sentido, ha perdurado hasta nuestros días, aunque inconscientemente. Hoy se ha roto la cadena soterrada bajo los
estratos cristianos.
De las 76 parroquias encuestadas, todavía en 1970 durante la comitiva fúnebre se llevaban ofrendas generalmente de pan y cera. Alguna
vez, dinero. También, una cesta vacía.
Esta ofrenda siempre la lleva una mujer. Y siempre es la mujer de
la casa vecina. O una señora designada expresamente para ese menester.
Por otra parte desde el momento en que el cuerpo sale de la casa
(especialmente hablamos del medio rural), aunque vaya a la iglesia,
parece como si la familia se desentendiera un poco y dejara toda la res572
p o n s a b i l i d a d sobre el v e c i n o m á s p r ó x i m o , c u y a mujer hará las ofrendas
en la iglesia, c o m o no sea en la sepultura, d o n d e siempre actúan los de
casa;
en
ésta
también
son
ellos los actuantes.
Ya hemos dicho que
sepultura es una prolongación de la misma casa.
la
Por esta misma razón,
cuando llega un mujer nueva al caserío no le basta con tomar posesión
de la casa, c o m o se explica en otro lugar; sino que además ha de tomar
posesión de la sepultura q u e pertenece a la casa y en la cual ella actúa
c o n autoridad así c o m o en la m i s m a casa.
V e a m o s lo que contesta el párroco de L a z k a n o en 1970: « C u a n d o
el m a y o r a z g o se casaba, solía ser la t o m a de posesión de la sepultura p o r
la nueva señora en la Misa M a y o r . C o n anterioridad el Párroco solía avisar d i c i e n d o q u e e n tal d o m i n g o será l a t o m a d e p o s e s i ó n d e l a s e p u l t u r a
de tal c a s a » .
En A m e z k e t a nos escriben:
«La nueva Señora en la Misa M a y o r
solía t o m a r posesión de la sepultura repartiendo a los d e m á s sus reponsos y recibiendo los de ellos. Esta costumbre se ha perdido...»
Atar los pies al difunto.
El atar los pies a los m u e r t o s es c o s t u m b r e de la E d a d de la Piedra,
pero en
1970. De 76 parroquias sólo seis citan algo diferente a esta cos-
tumbre de atar pies o m a n o s ; pero nadie sabe ya el por qué:
estén
bien
los pies»,
«para conservar buena figura»,
«Para que
«para que
no
se
abran»...
D e l m i e d o a la vuelta de los espíritus, ya no q u e d a ni rastro.
Quitar tejas, al morir: abrir ventanas.
De
esta
encuenta de
Ituren,
viejísima
1970.
costumbre
ya
pocos
se
acuerdan
según
la
De 76 parroquias cuatro citan este asunto: Ezkurra,
M u z k i z (Imoz) e Igueldo. N a d i e sabe por qué se hace o hacía,
sólo Ituren q u e contesta: « A n i m a r i g o r a - b i d e a a r r e z t e k o » = para facilitar al a l m a al c a m i n o hacia arriba.
L a s primera viviendas txabolas o bordas no tenían ventana y para
facilitar el c a m i n o al a l m a h a b í a q u e hacerlo p o r el tejado: hacer un agujero, q u e h o y día se convierte en quitar tejas.
H o y día sólo la vivienda
d e los pastores e n e l m o n t e c a r e c e d e v e n t a n a . T o d a s las d e m á s las tienen.
P o r esta razón el levantar tejas se ha convertido en abrir ventanas.
Y aquí sí que contestan afirmativamente veinticuatro parroquias. El por
qué ya no lo saben.
Contesta la mayoría que por higiene.
dice que para avisar al vecino.
Z u m a i a nos
E Ituren contesta en la vía recta:
«Ani-
mari irteera erreztearren»: para facilidar al alma la salida.
573
Comunicar a las abejas y animales la noticias de la muerte.
Pocas son las noticias recibidas en la encuesta de 1970.
Diez parroquias comunican que a las abejas se les daba información: «el señor de la casa ha muerto» y añaden en Idiazabal: «Haz la cera
para el año». En Ibarranguelua la noticias se les daba colocando una
cruz negra sobre la colmena.
Comidas fúnebres.
De 76 parroquias 67 afirman que las hubo. Casi en todas las parroquias han desaparecido por la nueva liturgia, en la que los funerales son
por la tarde.
Muzkiz (Imoz) nos dice que se suprimieron el día 2 de diciembre de
1963, por la celebración de la tarde. La comida de los sacerdote en la
casa del cura, las prohibió el Obispado de Pamplona en enero de 1965.
También se suprimieron por el gasto que suponía para las familias.
Esta prohibición parte de los sacerdotes.
Funerales y Honras antes del C. Vaticano II.
Antes de la Misa Solemne cantada en latín, se semitonaban Maitines del Oficio de Difuntos.
Mientras tanto en los altares laterales, de la iglesia (en todos menos
en el altar mayor donde se cantaban los Maitines) se decían por el alma del
difunto, Misas de Funeral rezadas, llamadas de A Tiempo. Los altares
laterales repartidos por el templo parroquial solían ser muy numerosos.
En Lazkano había cinco; en Zumarraga seis; en Deba eran diez. Se buscaban sacerdotes por todo el contorno para celebrar todas las Misas de
A Tiempo posible. Era una de las medidas de la importancia del funeral.
Después de las Misas los sacerdotes se acercaban a la sepultura para
rezar un número incalculable de responsos según las ofrendas de dinero
que en ella se recogieran. Es de advertir que todas las casas tenían sus
relaciones de Misa y Responsos: los que tenían esta relación ofrecían sus
Misas por el difunto y sus dineros de responso que depositaban sobre la
sepultura de la iglesia parroquial, que correpondía a la casa del muerto.
Todos estos sacerdotes y los que intervenían en la Misa Solemne de
tres ministros, iban a comer al banquete fúnebre o a casa del párroco.
Todo esto se repetía en las primeras Honras, que tenían lugar generalmente después del Novenario de Misas que seguía al Funeral. Se procuraba que la solemnidad fuera aún mayor. También, podía haber
segundas Honras.
574
Después de la guerra civil, por los años de la escasez y del hambre,
empiezan en algunos sitios a celebrar conjuntamente Funerales v Honras para reducir a uno los banquetes fúnebres. El acto resultaba interminable, pues, se duplicaban todas las funciones ya de por sí largas. Más
tarde, se suprimen las Honras.
Con la reforma de la liturgia por la década de los sesenta, los funerales en gran proporción pasan a la tarde suprimiéndose automáticamente los banquetes fúnebres...
Los más aferrados a la tradición siguen su camino cada vez más solitarios. Hoy no queda uno para muestra.
El cambio litúrgico es el siguiente: antes los funerales y la Misa se
celebraba en latín y por la mañana. Se abandona el latín por las lenguas
vernáculas. El ayuno que era exigido para la Misa desde la media noche
anterior, se convierte en ayuno de una hora precedente. Esto facilita los
funerales por la tarde, cosa que normalmente es más cómoda. Al celebrarlo por la tarde se suprimen las comidas de funeral cuyo verdadero
sentido se había perdido mucho tiempo ha. Miles de años hace que la
casa era templo y los funerales se celebraban en torno al hogar. La
comida era parte integrante de los oficios fúnebres...Después, se perdió
el sentido del banquete pero la costumbre siguió perdurando indefinidamente sin saber el por qué. Al pasar los funerales de la casa a la iglesia,
parece como si a nuestros mayores no les satisficiera esto plenamente y
vuelvan a casa, incluso en comitiva fúnebre, para terminar los ritos funerarios con la comida de funeral. Con el pasar de los siglos este sentido
primitivo se olvidó, pero la costumbre siguió por inercia. Se ha teminado
estos años.
Hay oración en el banquete fúnebre. Casi todos hablan de un Padre
Nuestro. Alguno añade: «Otoi luze bat» = una oración larga. Y otro:
«otoi luzek: erderaz eta latiñez» = oraciones largas: en castellano y
latín. Cuando actúan los magos vascos también emplean lenguas extranjeras, como lenguaje misterioso...
La dirige en general un laico que a veces es mujer. Rara vez un
sacerdote.
Esta reforma litúrgica coincide con el auge económico del País y en
las iglesias se van poniendo bancos nuevos que ocupen toda la superficie
del templo, ocupada antes en gran parte por sillas y sepulturas de las
casas o familias donde se ofrecían pan, cera y dinero para responsos.
Al no poderse usar las sepulturas, todo desaparece con ellas en
pocos años. Hoy ese capítulo ha desaparecido para siempre, verdadera
muestra de ritos y costumbres que venían prolongándose desde la
prehistoria.
575
LOS FUNERALES EN AZCOITIA. (Siglo XVIH).
«Libro de curiosidades de la Casa Solar de Churrucaechea, y sus
agregadas: Compuesta por D. Antonio María de Zabala, y Aguirre su
poseedor: Año de 1781».
«Para que aia alguna noticias más de los Funerales y de lo que se
hace y expende en ellos apuntaremos aquí algunas cosas más en particular...»
DÍA de e n t i e r r o .
Lleva casa Sacerdote de Réspice nueve reales: los ocho por la Procesión, Misa y Entierro, y un real por el responso solemne, que se echa
en la Casa del difunto...(Después vienen Organistas, Diácono, Subdiacono, Estudiante y Sacristán, y añade):
Las Señoras quando avia seis con las de las Hermanitas llevaban
entre todas nueve reales...aora que no ay mas que una lleva dos reales
y cuartillo; y en el resto de las funciones se le pondrá como a uno...(Siguen: al Beneficiado Semanero, al Maiordomo y a los Acólitos...)
PRIMERAS HONRAS.
Estas se celebran desde el Domingo por la tarde en que se cantan
vísperas solemnes de Difuntos hasta el Lunes por la mañana en que se
canta un oficio entero de Difuntos con los tres Nocturnos y Laudes
(siendo uno de los Nocturnos solemnemente cantado) y Misa de
Réquiem también solemne y los Réspices de los clérigos son los siguientes: (y sigue la lista como antes; pero, añade):
Rescate del Buei. En ofrenda se llevaba a la Puerta de la Iglesia un
Buei que se rescataba por ocho ducados, y asi se pago en los funerales
de arriba menos en el último en que por una orden que vino del Consejo
para la moderación de los Funerales prohibieron llevar al Buei...
Un carnero para los expectantes treinta reales.
SEGUNDA HONRAS.
Se hace desde el Lunes a la tarde hasta el Martes a la mañana, cantándose lo mismo que en las Primeras y se contribuye con los mismos
repices a todos.. .y se rescata por el mismo precio el Buei para los Beneficiados y el carnero para los expectantes...
576
O T R A S
F U N C I O N E S .
A d e m á s del entierro, y primeras y segundas H o n r a s ai en los F u n e rales de P r i m e r a C l a s e ; o Capilla entera (de que v a m o s h a b l a n d o ) siete
F u n c i o n e s q u e l l a m a n d e I n f r a o c t a v a , otras siete d e las F e s t i v i d a d e s d e
Nuestra Señora; y otras cinco de Quintos.
En las de la I n f r a o c t a v a q u e
e s l o q u e p a r e c e l l a m a n S e g u i c i o , c a n t a n e n c a d a d í a d e las siete f u n c i o nes un N o c t u r n o y misa con responso.
des
de
Nuestra
Quintos,
Señora...se
cantan
E n las o t r a s siete d e las F e s t i v i d a -
vísperas
y
misa.
Y
en
las c i n c o de
que parece son otras funciones menores, que antiguamente se
hacian, quatro de año en año una en cada a ñ o , y otra en el día que se quitaban los lutos se cantan vísperas y M i s a . . .
P A N
O
T R I G O .
La C o n c o r d i a que ay entre Villa y C a v i l d o sobre Funerales, previene
las L i b r a s de p a n q u e se h a n de llevar en las o f r e n d a s de entierro,
Honras,
días de Infraoctava; festividades de Nuestra Señora, Quintos y
D o m i n g o s de todo el primer año del Funeral o el T r i g o equivalente en
lugar del Pan.
H a s t a las F u n c i o n e s d e m i h e r m a n a D
;
|
Maria Nicolasa de
Z a v a l a se llevaba Pan, pero por aver en C a s a poca familia a la sazón y
ser m u y m o l e s t o el amasar tanto pan...se propuso al C a v i l d o admitiese
las ofrendas de P a n en T r i g o el C a v i l d o entro gustoso en ello, y se repartieron
desde
luego
a
los
Beneficiados
todas
las
ofrendas
en
Trigo;
y
d e s d e e n t o n c e s se ha h e c h o lo m i s m o no solo en los funerales de C a s a ,
sino a u n en t o d o s los d e m á s del P u e b l o . . . A las partes tiene q u e n t a esta
disposición, p o r q u e no se cansan entanto amasar, y a d e m á s se evitan los
disgustos, q u e c o n las criadas de los b e n e f i c i a d o s solía a v e r s o b r e la calidad de los panes.. .Desde el año de 1762 en que murió dicha mi hermana,
y se s i g u e en d a r T r i g o , se ha e n t r e g a d o p o r las p a r t e s de u n a v e z el t o d o
de las o f r e n d a s , l l e v á n d o s e a ellas las cestas v a c í a s c o m o antes solían ir
llenas
de
pan...las ofrendas
que
corresponden
aun
Funeral
de
Primera
o de C a p i l l a e n t e r a s o n las s i g u i e n t e s :
•
P o r la ofrenda del día de Entierro y los o c h o dias siguientes de la
Intraoctava o Seguicio a
razón
media
fanega de
trigo por ofrenda son
cuatro fanegas y m e d i a de trigo...
P o r las siete
Festividades de Nuestra Señora y cinco porciones de
Quintos en la Quitalutos, que en todo son doce ofrendas a media fanega
c a d a una, seis f a n e g a s de trigo...
Por la de cinquenta y dos D o m i n g o s de todo el primer año a razón
de m e d i a fanega, cada una, veinte y seis fanegas de trigo...
577
P o r los dos dias de H o n r a s dos fanegas de trigo.
S o n t r e i n t a y ocho fanegas de t r i g o . . .
A d e m á s de las treinta y dos L i b r a s de Pan de la o f r e n d a de los
D o m i n g o s en el p r i m e r año del F u n e r a l , solian llevarse en cada uno de
ellos q u a t r o L i b r a s mas de Pan con el titulo de isillogi, que era limosna
secreta y p a r a v e r g o n z a n t e s . . . y a q u e n t a de estas Libras de Pan se han
d a d o en caso de los tres Funerales maiores ú l t i m o s , desde que se e m p e z ó
a llevar t r i g o , tres fanegas de trigo en cada f u n e r a l ; a u n q u e no se e n c u e n tra o b l i g a c i ó n p a r a ello.
A la e l i z e r v i z a r i D e m a n d a d e r a de la Iglesia que cuida de las sepulturas de Casa se le da su salario regular todos los a ñ o s . . . y además p o r el
c u i d a d o d e l R o l l o de la S e p u l t u r a en los dos años que d u r a dos f a n e g a s .
de trigo u n a en cada año al fin d e l .
CERA.
H a c h a s . E n la S e p u l t u r a se p o n e n doce H a c h a s de Cera Amarilla,
que p o c o más o menos pesan entre todas sesenta libras. Desde Casa,
d o n d e a r d e n al r e d e d o r del cadáver las llevan doce m u c h a c h o s , acompañ a n d o al e n t i e r r o a la Iglesia, y en ella a r d e n t a m b i é n d u r a n t e e l oficio.
Y después sobre la S e p u l t u r a hasta concluirse la ú l t i m a misa c a n t a d a .
V e l a s . En la Sepultura se p o n e n velas de cera a m a r i l l a de a m e d i a
libra...
H a c h a s . En las ofrendas de los dias de H o n r a s se o f r e c e n dos
H a c h a s de a cinco Libras cada u n a . . . d e cera a m a r i l l a .
V e l a s . A los Clérigos se d a n a las manos tantas velas amarillas de a
cinco libras c o m o son los eclesiásticos que c o n c u r r e n . . .
Las doce H a c h a s de la S e p u l t u r a , las seis velas de la S e p u l t u r a , las
seis V e l a s del A l t a r M a y o r y las dos de los ciriales a r d e n en t o d o el
t i e m p o que d u r a el E n t i e r r o , H o n r a s y O f i c i o de t o d o el F u n e r a l . . . l a s de
los Q u a t r o A l t a r e s del R o s a r i o , Santo C r i s t o , San P e d r o y San Ignacio
solo en el e n t i e r r o y dos H o n r a s . Al e m p e z a r las funciones se pesa la
c e r a , y t a m b i é n al concluirlas y se pagan al cerero las L i b r a s que aian
m e r m a d o a razón de nueve reales o n u e v e y m e d i o de L i b r a según c o r r a ,
y a d e m á s un real por libra de hechuras de las m e r m a d a s . . .
R o l l o . En las S e p u l t u r a se p o n e a d e m a s un R o l l o de cera t i r a d a
a m a r i l l a c o m o de diez libras y arde en ella en todas las sobredichas f u n ciones; y ademas en las Misas M a i o r e s de todos los dias de t r a b a j o ; en la
578
Misa de Alva, Misa Mayor, Vísperas y Rosario de los dias de Fiesta; en
la Misa del Rosario y Salve de los Sábados y en todos los entierros y Funciones aun de otros, que ocurren durante dos años...
OTROS CASTOS DE LOS FUNERALES.
Administración de Sacramentos...Llamar a la Agonía..Hábitos... Amortajar...Caxa...Tachuelas y sogas...Chicos...Cofradías del
Rosario...Abrir la sepultura...Misas de Apostóles...Vino para la oblación. Parece se daban dos azumbres para las de los días de entierro y
Honras...Cerilla para las Misas de Apóstoles...Aceite para las Lámparas... Demandadera o elizservizari. Además de las dos fanegas de trigo
que se la dan por el cuidado de la Sepultura y de encender su Rollo de
Cerilla en los dos años que dura el Funeral...se la da un real diario en
todos los días que duran los oficios desde el día del entierro hasta que se
concluían todas las Misas cantadas, por encender las Hachas y Velas de
la Sepultura Sacristán por fuesa, Campanas y demás ocupaciones...Baietas. En la Sepultura se pona una Baieta negra: con baieta se
cubre la caxa en que va el cadáver; de Baieta se hace la basquina, y almilla a la criada que ha de asistir a la Sepultura, y a las demás criadas de la
Familia solo almillas de Baieta. Las señoras y niñas hacen también ropas
de Baieta, los Hombres y chicos nos vestimos de paño o lanilla según el
tiempo...Asistencia a la Sepultura. La Señora o alguna hija de la Casa
debe hacer el Duelo y asistir a la Sepultura en entierro.
Honras, Seguicio, Misas, Vísperas. Y demás Funciones de los oficios y después en las Misas maiores de todos los dias de Fiesta de los dos
años que dura el Funeral. Páralos días de trabajo y asistencia a Misas.. .y
Funciones de otras casas puede tener una citada de la de la Clase de
Doncellas para que asista a la Iglesia y Sepultura. La Señora asiste con
manto en los días festivos, y también la criada pero ambas van con mantilla en los días de trabajo.
MANDAS...
Ochavos de ofrendas y Postulantes. Desde el dia del entierro...asiste la señora, hija o criada...a todas las misas maiores...y en
ellas se ofrecen algunos ochavos y Quartos assi al tiempo de besar el
manipulo al eclesiástico que baja a mitad de la mitad de la iglesia, como
a los que andan con Atabaques por ella recogiendo las Limosnas...
Comida a caseros. Los Inquilinos de Casa concurren al entiero y
Honras. Dos de cada familia, un hombre con su capa negra de baieta y
579
una muger con su manto grande; y todos van como criados de Casa,
acompañando al del Duelo a la Iglesia y después a Casa. En el día del
entierro todo vuelven a comer a sus Casas. Las primeras honras...el
Lunes en que se les da de comer...Se juntaran en Casa en ese dia más de
sesenta personas, por ser muchas las Caserías y Casas que tenemos en
esta Villa...
La comida se reduce a darle a cada uno una taza de caldo y a poner
para todos un buen guisado de Baca, que llamamos Guelisalsa, una olla
abundante de carne y tocino, y otra salada con cecina, tocino y verzas,
y de postre queso u otra cosa según el tiempo: la bebida sidra si la ai, y
vino. A los Parientes y sus Capellanes se les da una buena comida en los
tres dias de entierro y de Honras...
Visitas. En el dia de la muerte de alguna persona de Casa, y en el
del entierro asisten las Señoras del Pueblo a dar el pésame...pero...no
vienen a refrescar, y por lo común la visita es corta.. .El domingo y Lunes
de las Honras asisten las Señoras o Señoritas a ellas, y después quedan
a refrescar en Casa.. .y refrescan todas con agua, azucarillo, chocolate y
viscochos, y son concurrencias bastantes serias...
Acompañamiento a la Iglesia. En el entierro concurren a la Casa
todos los Cavalleros y personas visibles del Pueblo seculares y acompañan a una con los Inquilinos al cadáver y al que hace el Duelo...En las
Honras acompañan a la Iglesia los mas de los eclesiásticos con manteos,
y todos los seculares de negro, y mucho de estos acompañan a la buelta
a casa.. .en el entierro y Honras asisten todas las Señoras y otras muchas
mugeres del Pueblo y las Inquilinas a la Casa y acompañan a la que hace
el Duelo a la Iglesia, y después a Casa. En todos los días del Seguicio y
mientras duran los Oficios de Misas y Vísperas siempre la acompañan
también algunas...aunque no con aquel tesón de entierro y Honras... Antonio M de Zavala y Aguirre.
a
580
EL HOGAR VASCO
PARA ENTENDER EL FENÓMENO DE LA PERSISTENCIA EN LA MENTE VASCA DE
UN CÚMULO DE VIVENCIAS DE SU HISTORIA, PUEDE DARNOS ALGUNA LUZ LO QUE
PIERRE LHANDE ESCRIBIÓ A COMIENZOS DE SIGLO EN SU LIBRO «EN T O R N O
A L H O G A R V A S C O (1)».
CASA Y FAMILIA.
O
LAS CASAS VASCAS TIENEN DOS GRADOS DE ANTIGÜEDAD: I LA FAMILIA
LLEVA EL MISMO APELLIDO QUE EL NOMBRE DE LA CASA, LO QUE SIGNIFICA QUE
DESDE LA FUNDACIÓN HA HABIDO SIEMPRE UN HEREDERO VARÓN; 2 EN UN ESCALÓN O EN VARIOS, UNA HIJA QUEDÓ HEREDERA DE LA CASA, TRASMITIENDO A SUS
HIJOS, NO SU APELLIDO, SINO EL DEL VARÓN QUE VINO DE FUERA.
O
EN CUALQUIER CASO LA CASA CONSTITUYE UNA FAMILIA-TRONCAL (ETXONDOA), EN LA QUE LOS PADRES CASAN SÓLO AL HIJO MAYOR, QUE QUEDA CON ELLOS,
MIENTRAS LOS DEMÁS, CUANDO SE CASAN, SALEN DEL HOGAR.
ESTO SUCEDÍA EN LOS VALLES PIRENAICOS Y EN TODO EL PAÍS VASCO FRANCÉS, HASTA LA VÍSPERA DE LA REVOLUCIÓN FRANCESA.
TRAE EL AUTOR UN DOCUMENTO FECHADO EL 19 DE JUNIO DE 1 6 7 5 Y REDACTADO POR LOS «SÍNDICOS Y CÓNSULES» DEL VALLE DE BAREGES EN QUE SE CONFIRMA ESTA COSTUMBRE Y QUE ENTRE OTRAS COSAS DICE LAS SIGUIENTES:
O
I «EL PRIMER NACIDO DE MATRIMONIO SEA VARÓN O HEMBRA ES HEREDERO DE TODA CLASE DE BIENES POSEÍDOS POR LOS PADRES, MADRES, ABUELOS,
BISABUELOS U OTROS EN LÍNEA SUPERIOR ASCENDENTE».
O
2 «... NO PUEDE SER HEREDERO SI SE ENCUENTRA INCAPACITADO... O IMBÉCIL DE SENTIDO Y JUICIO...(PERO) DEBE SER ALIMENTADO Y MANTENIDO EN LA
CASA NATIVA MIENTRAS VIVA Y DESPUÉS DE SU MUERTE, LA LEGÍTIMA DEBE QUEDAR EN LA CASA CON CARGO A CELEBRAR HONRAS FÚNEBRES, Y ORAR A DIOS POR
SU ALMA».
3° «SI EL PRIMOGÉNITO DE LA CASA SE ENCUENTRA INCAPAZ O IMBÉCIL.. .EL
SEGUNDO HERMANO...DEBE SUCEDER Y HEREDAR LOS BIENES DE LA CASA Y EN
CASO DE NO TENER HIJOS DESCENDIENTES LOS BIENES VOLVERÁN A LA CASA DE
DONDE SALIERON...»
Y SIGUEN UNA SERIE DE CAPÍTULOS CONSUETUDINARIOS.
( I ) C o l e c c i ó n A u ñ a m e n d i n." 104. S a n S e b a s t i á n . 1 9 7 5
581
El dueño de la Casa Troncal.
En una casa cualquiera de Zuberoa podemos decir que el principio
de autoridad es el que mantiene a la familia vasca en una cohesión perfecta. Manda siempre el viejo dueño, aunque el joven heredero haya
sido instituido por contrato matrimonial. Puede también recaer la autoridad sobre la mujer, si ha sido ella la heredera.
La organización del trabajo por el padre y sus órdenes al hijo parecen más un intercambio de pareceres, que una orden. En casa todos dan
su parecer, aunque se reconozca la autoridad del padre que ha recibido
todo su saber de los antepasados.
«El centro del debate está entre los viejos dueños y el joven heredero. Luego, el abuelo decide. Si hay alguna notable divergencia, el anciano, que conoce el valor del tiempo, propone una espera antes de
actuar...
Desde ese momento los cerebros funcionan aunque lentamente. En
todos los momentos del trabajo a lo largo del día darán vueltas al problema hasta que se vea alguna luz.
Otro de los elementos que cuenta a la hora del consejo, es el de los
solteros que quedaron en casa. «Tanto en el joven extraño (casado con
la heredera) como en el hermano difunto, ven una transmisión del alma
de los antepasados».
«Es necesario para conservar un culto semejante y someter a un
alma a tales sacrificios, una especie de segunda fe, yo no sé qué semireligión implantada en lo más vivo del ser... Cuando se llega, viviéndola
con intensidad, a hacerla penetrar en sí mismo, no se nota jamás esta
fuerza sorda que da el instinto de raza. Es que de la vida viene la fuerza...»
Entre la fiebre de la novedad y la pura rutina, hay espacio para un
avance normal y moderado. La tradición vasca, (sigue diciendo Pierre
Lhoti y refiriéndose especialmente a Zuberoa, aunque sirva también
para el resto del mundo rural vasco) es lo bastante amplia para acoger,
sin romperse, las nuevas instituciones, y al mismo tiempo lo bastante
rígida para permanecer cerrada a las innovaciones excéntricas.
De este modo la autoridad de los antiguos no ha sido ni mucho
menos despreciada, cuando en estos últimos años, (escribe Lhoti en el
año 1907), se abandonaron las cepas francesas por las plantas americanas.
Sobre esta prudencia en aceptar los sistemas revolucionarios y allí
por el tiempo en que está hablando Lhoti, hacia 1.900. mas o menos, mi
582
abuelo Anastasio Albisu, un herrero de Lazkano, trajo al pueblo el primer arado bravante de doble hoja y lo probó en sus propias heredades
en domingo para que lo vieran los agricultores que venían a misa. Las
opiniones generales eran de duda. Aquel modo de trabajar tenía que
estropear la tierra. Sólo lo aceptaron cuando vieron los frutos de aquel
trabajo. Y se pasó de la laya al bravante.
La mujer y el niño.
De hecho la mujer vasca es como la reina del interior; pero, una
reina modesta, sencilla, contenta de su esfera de influencia propia (continúa Lhoti). La mujer permanece en el hogar y su verdadera influencia
no aparece ante los demás sino en la educación de los hijos, en el buen
orden de la rop>. en el cuidado del huerto, en el esmero de las comidas,
en la acogida a las visitas, llevando ella misma a los invitados las ricas
reservas de sus armarios los frutos de su huerto, las jugosas aves de
corral, la dueña de la casa está como en el ejercicio de su gloria.
Los niños están bajo el cuidado de su madre desde la infancia. En
la velada de la tarde el padre enseña las oraciones a los pequeños;
cuando ya son mayorcitos, asocia a los muchachos a los principales trabajos, y deja a las niñas aprender con su madre los trabajos de la casa a
quienes se asocia a algunas ocupaciones al aire libre como la tarea de
traer y llevar los rebaños, el cuidado de los corderos y llevar a pastar las
vacas... Las niñas cuidan de las tumbas, que están alrededor de la iglesia
(estamos en el País Vasco del Norte), las limpian y colocan flores...
Las vacas y la yegua están al cuidado del dueño; las ovejas y el potrillo a cargo del muchacho; los cerdos y las aves, al de la madre y dueña
de la casa...
Durante el verano uno de los jóvenes va a pasar dos o tres meses en
plena montaña con el ganado. Duerme con otros pastores asociados en
una choza de madera. Durante el día ordeña las ovejas, hace quesos y
canta versos. Cada quince días uno de sus hermanos sube del valle a la
montaña con el burro para llevar el alimento, inquirir noticias de las ovejas y bajar los quesos...
Digamos que la organización de esta casa-troncal, de que nos habla
Pierre Lhoti, y que fue casa y sepultura al mismo tiempo, en la que los
espíritus de los antepasados siguen vivos en la mente de los presentes,
puede explicarnos la transmisión de todo el acerbo cultura primitivo
hasta nuestros días, sin roturas fundamentales, de modo tan real y exacto.
583
La tradición.
Una consecuencia inmediata de la estabilidad del hogar y de la
repartición exacta de los cometidos en la familia, es la fidelidad a los mismos usos, la tradición...
Bajo el mismo techo háganse suceder varias generaciones, cada una
agrega una nueva capa de iguales usos que la anterior, después de cierto
número de años, la práctica ancestral, debidamente corregida por sucesivas experiencias, constituye una especie de pequeño código en el que
todos han colaborado.
Hay dos partes en la tradición: la parte de invención al principio,
cuando el primer ocupante ordena su actividad según sus circuntancias;
después, la parte de continuación o de imitación, en la que reposa más
precisamente la tradición.
El justo valor racional del por qué nuestros abuelos lo han hecho
así, está basado sobre un argumento moral y sobre un motivo lógico de
muy buen sentido. El argumento moral no es otro que la confianza profunda en el saber hacer y en la honradez de aquellos que nos procedieron
«y tiene por fundamento la experiencia inmediata de la última generación sobre la anterior, y de ésta sobre la precedente».
El motivo lógico o buen sentido que legitima la conducta tradicional, helo aquí: mi existencia...pastor o campesino de treinta o cincuenta
años, no representa más que una experiencia parcial y aún inacabada,
de las circunstancias que he vivido, del oficio que he aprendido, en una
palabra, de mi vida. Estas circunstancias que son las mismas, pocos más
o menos, que vivieron mi padre, mi abuelo y mis antepasados...que
representan toda una serie de experiencias completas y generales de mi
vida...¿Con qué derecho opondré categóricamente de mis treinta o cincuenta años de observaciones a siglos de práctica, si las circunstancias
son sensiblemente las mismas?
Continúa Pierre Lhoti:
«El pequeño pueblo vasco (escribe en 1907) ha guardado, en la paz
de sus montañas, bastante uniformidad y constancia para poder adoptar
casi íntegramente el código de sus antepasados.. .la tradición vasca es lo
bastante amplia para acoger sin romperse, las mejoras reales de la hora
actual...y la búsqueda de medios para adaptar las exigencias modernas
a las reglas establecidas por los antepasados constituye propiamente
esta economía sagaz y delicada que yo llamaría el espíritu de iniciativa
en la tradición...»
584
H o y s e r o m p e esta tradición t o d a v í a vigente c u a n d o escribía P i e r r e
L h a n d e en 1907 y en Z i i b e r o a , p o r la Escuela Pública d o n d e el n i ñ o eusk a l d u n sobre conocimientos generales d e l m u n d o a p r e n d e m u c h o más
de lo que sabe su p a d r e a q u i e n ha p e r d i d o el respeto. La gran f a l l a , la
gran r o t u r a está sucediendo ante nuestros ojos. P a r a b i e n o p a r a m a l . Se
va a p e r d e r si no se ha p e r d i d o y a , aquella educación social p r o f u n d a ,
llena de virtudes raciales, que constituía el f o n d o de la v i d a de la f a m i l i a
t r o n c a l , v e r d a d e r o transmisor d e l a c u l t u r a p r i m i t i v a .
585
He a q u í los grandes trozos que hasta hoy conocemos, de ese gran
puzle:
1° H a c e 10.000 años: D e s d e D o r d o ñ a y el G a r o n a hasta los Pirineos
y desde éstos hasta A s t u r i a s t e n e m o s la gran C u l t u r a F r a n c o - C a n t á b r i c a . . . C u e v a s y pinturas rupestres con imágenes de una serie de a n i m a les.. . A r q u e o l o g í a . . .
2° H o y d í a : En el País V a s c o y en el eje geográfico de esa C u l t u r a ,
un p u e b l o que conserva en su m e n t a l i d a d residuos de esa m i s m a C u l t u r a . . .con brujas y espíritus en f o r m a de a n i m a l . . .
3° Estas aras de p i e d r a : de hace 2 . 0 0 0 años, c o m o eslabón que une
los dos datos a n t e r i o r e s , d e n t r o del m a r c o de vieja C u l t u r a . . .con a n i m a les q u e reciben culto de dioses o de genios.
Consecuencias:
1° En t i e m p o de los R o m a n o s parece que se h a b l a r a el E u s k e r a en
esa z o n a de los Pirineos, correspondiente al A l t o G e r o n a . . . e l valle de
A r a n ( e n vasco, «valle») y en los del Pallars y R i b a g o r z a . Según d o n
R a m ó n de A b a d a l en cita de L a c a r r a «en estos valles de Pallars y R i b a g o r z a pasarían del vascuence al catalán sin la fase i n t e r m e d i a de la l a t i n i z a c i ó n , y esto tal vez en el siglo X » . C o n v i e n e recordar que el n a c i m i e n t o
de los ríos N o g u e i r a del Pallars y R i b a g o r z a está en Bagneres de L u c h o n
( A l t o G a r o n a ) zona de aras y lápidas a b u n d a n t e s . . .
José M" L a c a r r a en su « V a s c o n i a M e d i e v a l . H i s t o r i a y F i l o l o g í a »
cita esta publicación de A b a d a l ; «Els comtats de Pallars i R i b a g o r c a .
V o l . I I I d e « C a t a l u n y a C r o l i n g i a » . I n s t i t u í d'Estudis C a t a l a n s , B a r c e l o n a , 1.955, p p . 4 7 - 4 8 de la I n t r o d u c c i ó n ; de d o n d e está t o m a d a la cita
anterior.
2° P o d e m o s suponer que d e n t r o del área de la C u l t u r a F r a n c o - C a n t á b r i c a , se h a b l a r í a en E u s k e r a . . . A s í parecen indicarlo las aras que allí
se e n c u e n t r a , al menos para el rincón de los Pirineos correspondiente al
A l t o G a r o n a , d o n d e parece haberse r e f u g i a d o los vascoparlantes,
d u r a n t e las invasiones que s u f r i e r o n . . .Sus predecesores y los que q u e d a ron c o m o base en la A q u i t a n i a invadida p e r t e n e c í a n a la m i s m a cultura
que los del A l t o G a r o n a , d o n d e cierto que h a b l a b a n algún E u s k e r a ,
z o n a que no pertenece al P u e b l o V a s c o p a r l a n t e a c t u a l . . . E s t o s dos
hechos, la presencia del E u s k e r a en el A l t o G a r o n a y la p e r t e n e n c i a de
esta z o n a a la m i s m a cultura F r a n c o - C a n t á b r i c a del resto de A k i t a n i a ,
creo yo que nos autoriza a e x t e n d e r el E u s k e r a a t o d o el t e r r i t o r i o a k i t a n o . . . H a y que tener en c u e n t a , por o t r a p a r t e , que el E u s k e r a apenas se
590
ha m o d i f i c a d o en estos dos m i l años, data de las aras, lengua que lleva
en la raíz de los instrumentos más usuales la radical «aitz» o « a r r i » que
significan « p i e d r a » . . .
P o d e m o s aducir u n testimonio d e A n t o n i o T o v a r e n s u « E l E u s k e r a
y sus P a r i e n t e s » , cuando dice en la página 90 lo siguiente: « A s í m i s m o
p o d e m o s a f i r m a r que la lengua a q u i t a n a no es o t r a que el vascuence,
c o m o ya señaló L u c h a i r e , sin que la p r e s e n c i a . . . de nuevos e l e m e n t o s
célticos».
H a b l a n d o de los Pirineos a f i r m a T o v a r :
« E l actual vasco es el descendiente de una entre las lenguas p r i m i t i vas. Los t e r r i t o r i o s a que se e x t e n d i ó p u e d e n ser d e t e r m i n a d o s con
ayuda d e l a t o p o n i m i a . . . C o n este m é t o d o M e n é d e z Pidal y G . R o l h f s
han señalado territorios vascos en el A l t o A r a g ó n y en la G a s c u ñ a , y
r e c i e n t e m e n t e J. C o r o m i n a s ha estudiado restos vascos en n o m b r e s de
lugar de C a t a l u ñ a p i r e n a i c a , hasta la misma orilla del M e d i t e r r á n e o . »
Y en r e l a c i ó n a C a n t a b r i a , c o n t i n ú a :
« . . . P o d e m o s s u p o n e r . . . que la población pre-indoeuropea de la
costa cantábrica no era m u y distinta de quienes luego a p a r e c i e r o n en la
H i s t o r i a c o m o vascos, p e r o la invasión que e u r o p e i z ó las regiones de
cántabros y astures diferenció f u e r t e m e n t e estas regiones y m o d i f i c ó p o r
c o m p l e t o la t o p o n i m i a y o n o m á s t i c a , con lo cual parece tajante un l í m i t e
de la lengua vasca al oeste de la desembocadura del N e r v i ó n .
E n c a m b i ó debió de ser la romanización la que b o r r a r a la lengua
vasca en las zonas pirenaicas centrales...» ( P á g . 8 8 ) .
C o n v i e n e recordar que los R o m a n o s establecieron en Huesca centros de f o r m a c i ó n cultural latina para los hijos de los jefes de t r i b u en los
Pirineos óseos.
El e u s k e r a se e n c o n t r a b a bajo la presión del I b e r o por el Sur y las
lenguas I n d o e u r o p e a s por el N o r t e . E n t r e el y u n q u e y el m a r t i l l o . Y los
ha v e n c i d o , pues aquellas lenguas se p e r d i e r o n y el E u s k e r a p e r m a n e c e
sustancialmente c o m o estaba.
T e r m i n e m o s con las citas de T o v a r :
« E s posible que hace poco más de 2 . 0 0 0 años se e x t e n d i e r a (la l e n gua vasca) a lo largo de los Pirineos hasta el M e d i t e r r á n e o , y e l e m e n t o s
t o p o n í m i c o s vascos acreditan que hace tres mil años esta lengua u o t r a
a f í n se e x t e n d í a por los montes y valles de S a n t a n d e r y A s t u r i a s » .
( P á g . 9 3 ) E d i t o r i a l M i n o t a u r o . 1959.
A k i t a n i a hoy se conoce con el n o m b r e de G a s c u ñ a ; r e f e r e n t e a este
n o m b r e voy a citar a Pedro B o c h G u i m p e r a :
591
«Según Schulten (los vascones) t e n d r í a n su sede principal en el
E b r o , desde d o n d e se e x t e n d i e r o n , conquistando poco a poco no t a n
solo la m o n t a ñ a de N a v a r r a y la salida del m a r , sino incluso el t e r r i t o r i o
de los v á r d u l o s , caristios y autrigones ( e n t r e 150 y 580 de nuestra e r a ) así
c o m o haciendo incursiones en A q u i t a n i a en 5 8 7 , en d o n d e se e x t e n d i e r o n hasta el G a r o n a y d i e r o n su n o m b r e a G a s c u ñ a ( V a s c o n i a - G u a s c o n i a ) . D e las incursiones e n A q u i t a n i a d a testimonio G r e g o r i o d e T o u r s ,
p e r o m o v i m i e n t o s a n t e r i o r e s , a través de las fuentes, no hay m o t i v o
alguno p a r a s u p o n e r l o » . L o s Celtas y el Pais V a s c o . Pág 9. E u s k o - I k a s k u n t z a , San Sebastián, 1933.
Estas incursiones por A q u i t a n i a y sus consecuencias parecen c o n f i r m a r la tesis de Estornés Lasa sobre el R e i n o de V a s c o n i a en el siglo
V I I I . P o r otra parte s e p u e d e n explicar p o r una a n t e r i o r compresión d e
los vasco-akitanos contra el P i r i n e o .
E s t a m o s t r a t a n d o de la i n t e r p r e t a c i ó n desde el E u s k e r a de algunas
aras y lápidas r o m a n a s , p r i n c i p a l m e n t e d e l P i r i n e o C e n t r a l , y de que no
es un p r o d u c t o de p u r a fantasía sin base en la r e a l i d a d . V i e n e a cuento
esta o t r a cita de P. Bosch G u i m p e r a :
« E n el W de Francia ( G a s c u ñ a , B e a r n , A q u i t a n i a ) seguramente las
supervivencias pirenaicas t u v i e r o n u n a i m p o r t a n c i a m u c h o m a y o r t o d a v í a ( q u e e n C a t a l u ñ a ) , puesto que allí n o f u e r o n b o r r a d o s antes d e l n e o lítico los núcleos indígenas de población e m p a r e n t a d a con la pirenaica
p o r el m o v i m i e n t o de los capsienses, c o m o lo d e m u e s t r a la p e r s o n a l i d a d
p r o p i a de su cultura en el e n e o l í t i c o . Las infiltraciones celtas en la p r i m e r a E d a d de H i e r r o p o d r í a n influir más o m e n o s en la p o b l a c i ó n y en
la cultura de aquellas regiones, p e r o d e b i e r o n de d e j a r casi intacto el e l e m e n t o i n d í g e n a , que no es e x t r a ñ o que subsistiera t a m b i é n d e b a j o de los
más recientes d o m i n a d o r e s , los A q u i t a n i o s ibéricos, que a q u í c o m o en
el E s t e de Francia y el N . E de C a l u ñ a no b o r r a r o n la m a n e r a de ser de
aquéllos». ( L a Prehistoria de los I b e r o s y la E t n o l o g í a V a s c a . E u s k o I k a s k u n t z a . San Sebastián. 1926. P á g . 1 2 ) . P u e d e verse en la página 15
un m a p a de los m o v i m e n t o s I b e r o s , hasta A q u i t a n i a , y los de los T a r t e sios.
D i s t i n g u e Bosch G u i m p e r a , por un lado a los Vascos identificados
con la cultura F r a n c o - C a n t á b r i c a ; la C u l t u r a Capsien c o m o la de los pueblos de la Península; y los I b e r o s , de la C u l t u r a A l m é n e n s e , distinta de
los pueblos anteriores. Esta ú l t i m a viene d e l Á f r i c a o de los países del
M e d i t e r r á n e o , lo cual dice que es más difícil de p r o b a r . E n t r a n por
A l m e r í a y llegan a C a t a l u ñ a y siguen p o r el E b r o , d a n d o la existencia a
los Vacceos y a los Lusitanos.
592
L o s Tartesios e n t r a n por C á d i z y o c u p a n A n d a l u c í a e m p u j a n d o
hacia el N o r t e y t r o p e z a n d o con los I b e r o s que b a j a n hacia el Sur.
E l p u e b l o pirenaico h e m o s supuesto - a ñ a d e P . Bosch G u i m p e r a q u e p r o c e d í a de los e l e m e n t o s étnicos d e l p a l e o l í t i c o superior f r a n c o c a n t á b r i c o que q u e d a r o n intactos en su región m o n t a ñ o s a c u a n d o los
m o v i m i e n t o s d e pueblos e p i p a l e o l í t i c o s e x t e n d i e r o n p o r e l N . E . d e
C a t a l u ñ a y p o r el S . E . de F r a n c i a a los capsienses».
Q u e d a n d o l a C u l t u r a Capsiense a l S . E . d e F r a n c i a y N . E . d e C a t a l u ñ a , y la C u l t u r a F r a n c o - C a t á b r i c a al S. O. de F r a n c i a , Pirineos C e n t r a les y Ñ. y N . O de E s p a ñ a .
L a C u l t u r a A l m é n e n s e , antepasados d e los I b e r o s , lleva u n a c o n t i n u i d a d e n s u e v o l u c i ó n desde e l E n e o l í t i c o hasta E l A r g a r o B r o c e ,
e x t e n d i é n d o s e desde el Sur de C a t a l u ñ a hasta el Sur de M á l a g a y G r a n a d a . P o r A n d a l u c í a e n t r a r á n los T a r t e s i o s que d e t i e n e n el avance de los
Iberos.
P e r o . . . « l a s culturas de las comarcas montañosas d e l i n t e r i o r de
C a t a l u ñ a p e r m a n e c e n libres de invasiones a l m e r i e n s e s . . . y p u e d e
decirse q u e sus pueblos no son ibéricos ( I n d i g e t a s , C e r e t a s , A u s o c e r e tas, A u s e t a n o s ) sino pre-ibéricos y sólo f u e r o n d o m i n a d o s p o r los I b e r o s
en su e x t r e m o o r i e n t a l , en la z o n a f á c i l m e n t e accesible de c o m u n i c a c i ó n
con F r a n c i a . . . »
L a E r a N e o l í t i c a « p r o p a g a p o r e l N o r t e d e E s p a ñ a las f o r m a s sepulcrales megalíticas ( C e l t a s ) , a la v e z que con la extensión de la c u l t u r a de
A l m e r í a s ( I b e r o s ) p o r el V a l l e d e l E b r o v i n i e r o n sus gentes a v e c i n d a d
de los pueblos p i r e n a i c o s . . . » ( Q p e r e C i t a t o : p p . 5 y 8 ) .
S i g u i e n d o con A k i t a n i a y los I b e r o s , continúa Bosch G i m p e r a :
« . . . l a cultura ibérica de A r a g ó n tiene sus hogares principales en la
l í n e a d e l E b r o c e n t r a l , desde d o n d e t a n sólo hacia e l s . I I I ( a . d e C . )
c o m i e n z a su expansión hacia el C e n t r o y N o r t e de E s p a ñ a ( F o r m a c i ó n
de los pueblos C e l t i b é r i c o y C á n t a b r o ) .
A s í m i s m o sólo hacia e l siglo I I I p u e d e imaginarse que e l e m e n t o s
ibéricos d e l S . W . d e F r a n c i a ( A q u i t a n i a ) e m p u j a d o s p o r los invasores
galos buscasen un asilo seguro al o t r o lado de los pasos de Jaca (Jacetan o s ) , perdiéndose en la p o b l a c i ó n p i r e n a i c a que allí d e b i e r o n e n c o n t r a r .
A s í los más recónditos valles pirenaicos, especialmente el país vasc o , no f u e r o n tocados p o r los m o v i m i e n t o s históricos de los I b e r o s , lo
m i s m o q u e antes no h a b í a n sido afectados por los grandes m o v i m i e n t o s
célticos de fines de la época de H a l l s t a t t . . . »
( O p . C i t . p á g . 13)
593
V o l v i e n d o sobre los Jacetanos-aquitanos el m i s m o autor en su o b r a
« L o s C e l t a s y el P a í s V a s c o » ( E u s k o - I k a s k u n t z a , S . S . 1 9 3 3 .
páganos
dice lo siguiente:
« M á s a l N . d e las B á r d e n a s , t e n e m o s q u e , s e g ú n P t o l o m e o , los vascones se prolongan por el Alto A r a g ó n , al N.
hacia
la
(Jaca),
región
de
Jaca:
dicho
autor
la capital de los Jacetanos.
les
de la sierra de La P e ñ a
atribuye
taxativamente
lacea
A c a s o aquí nos encontramos en un
caso de restablecimiento de límites antiguos por los r o m a n o s a favor del
p u e b l o originario y de ello cabría concluir q u e los v a s c o n e s , antes de la
entrada,
no demasiada antigua, de los iacetanos originarios de territorio
aquitano de Francia (pues, los iacetanos parecen ser los m i s m o s aquitanos)
en sus domicilios históricos m á s acá del Pirineo, habrían p o s e í d o
b u e n a parte de los valles de éste».
Akitanos-iacetanos-gaskones-uaskones-vascones...parece c o m o si
debajo de nombres diversos anduviera rondando siempre la m i s m a realidad
euskaldun.
Lo q u e d e c í a m o s del E u s k e r a se repite en los E u s k a l d u n e s o V a s c o s
sin cesar a través de la Historia: su existencia entre el y u n q u e y el martillo.
L o s Iberos fueron en un tiempo el y u n q u e por el valle del E b r o y los
Celtas por Akitania, el martillo.
N o t i c i a s d e a m b o s p u e b l o s atacantes n o s las d a d e n u e v o P . B o s c h
Guimpera:
« D e l estado de cosas anterior a los m o v i m i e n t o s célticos del p r i m e r
milenario (a.de C.) resulta la existencia desde el eneolítico, ya con personalidad bien m a r c a d a , d e un grupo de pueblos pirenaicos entre los q u e
s e h a l l a n sin d u d a y a los v a s c o s , f o r m a d o s p o r e v o l u c i ó n d e los e l e m e n tos indígenas de toda la zona N.
«A
principios
de
la
edad
de la Península...»
del
bronce
parece
que
por
el
Ebro
ha
tenido ya lugar la expansión de los pueblos q u e c o n el tiempo se llamaron
ibéricos
y q u e p u e d e n por e n t o n c e s h a b e r e n t r a d o e n la R i o j a y aun
llegar a la provincia de S a n t a n d e r . . . »
El ataque p o r el Sur: el valle del E b r o : los ibéricos.
¿Y por el Norte?
«El
primer movimiento de
los
Celtas desde el
Rhin
y la M e s e t a
suiza p a r e c e p r o d u c i r s e h a c i a 1.000 a. de C. en d i r e c c i ó n al S. de F r a n c i a
p o r el valle del R ó d a n o y ser o r i g i n a d o p o r presiones ilíricas d e s d e el
Danubio.
Este movimiento parece con seguridad que penetró por el E.
del Pirineo en las c o m a r c a s litorales de C a t a l u ñ a .
594
Estos celtas p e r t e n e c e n a u n a primera oleada...caracterizada por
sus c e m e n t e r i o s de urnas enterradas en hoyos sin t ú m u l o . . .etapa p r i m i tiva de la civilización hallstáttica y es p r o b a b l e q u e , desde el S. de F r a n cia p o r el occidente del P i r i n e o ( R o n c e s v a l l e s , S o m p o r . . . ) se e x t e n d i e r a n t a m b i é n por valle del E b r o . . . t o d a v í a d e n t r o d e l a p r i m e r a E d a d del
Hierro...»
( O p e r e Citato. Pag. 26-28)
L a segunda o l e a d a .
« H a c i a 6 0 0 a. de J C . las presiones germánicas en las regiones del
N o r t e y e n e l B a j o R h i n , desplazan o t r a o l e a d a m u c h o más i m p o r t a n t e
de pueblos célticos que atraviesan t o d o el N o r t e de F r a n c i a , sin tocar las
tribus célticas...que acaso desde la E d a d d e l B r o n c e (los celtas de los
t ú m u l o s ) se h a l l a b a n allí instalados y van a buscar un t e r r i t o r i o . . . m á s
acá d e l P i r i n e o . Estos son los que ocupan casi t o d a la península ibérica
y, desplazando los antiguos celtas de las hurnas que q u e d a n a r r i n c o n a dos, o c u p a n las zonas fértiles d e l valle d e l E b r o (berones de la R i o j a ) y,
a través d e l C a m i n o P a m p l o n a - V i t o r i a - P a n c o r b o , la meseta castellana
( t u r m ó d i g o s , vacceos, arevacos y demás e l e m e n t o s célticos de los celtíberos) , así c o m o desde las tierras leonesas, i n f l u y e n d o y tal vez m e z c l á n dose con los indígenas astures, siguen a G a l i c i a . . . a P o r t u g a l , E x t r e m a d u r a . . . e m p u j a n d o hacia A n d a l u c í a , en d o n d e son contenidos por los
pueblos tartesios...»
« E l d o m i n i o céltico parece estar f u e r t e m e n t e arraigado desde el
siglo V I a l I I I c o m e n z a n d o entonces s u decadencia».
E s t a decadencia la explica el autor p o r la reacción de los indígenas
no absorvidos, q u e dislocan la d o m i n a c i ó n c e l t a , reduciéndola a regiones, a u n q u e extensas separadas e n t r e sí p o r la s u p r e m a c í a i n d í g e n a .
Parece que tuvo i m p o r t a n c i a la reacción de los lusitanos que h a b í a n
sido arrinconados en las m o n t a ñ a s del C e n t r o de P o r t u g a l . Y más tarde
la actuación de los R o m a n o s que p r o t e g í a n a los indígenas, h o z t i l i z a n d o
al m i s m o t i e m p o a los Celtas.
E s t o s , en su m a r c h a hacia la meseta castellana, después de llevar los
B e r o n e s a la R i o j a , en su viaje p o r P a m p l o n a , V i t o r i a , P a n c o r b o . . . v a n
s e m b r a n d o el c a m i n o de destacamentos célticos militares p a r a d o m i n a r
el t e r r e n o y m a n t e n e r a raya a los montañeses vascos...
La lucha por la l i b e r t a d ha sido y es una constante del P u e b l o V a s c o
en su accidentada historia desde el P a l e o l í t i c o hasta h o y . Ha q u e r i d o
m a n t e n e r s e c o m o P u e b l o v i v o y m a n t e n e r su lengua el E u s k e r a c o m o
t e s t i m o n i o de esa vivencia, pues es su principal e l e m e n t o vital y distinti-
595
vo.
Ha ido perdiendo en la lucha retazos de su piel, ha sido mutiladcdes-
piadadamente, pero aún se mantiene vivo...
Akitania
y
el
Euskera
es
tema
que
trata Julio
Caro
v
Baroja en su
obra 'Materiales Para una Historia de la L e n g u a V a s c a en su Relación
con el Latín' editada en Salmanticensia de la Universidad de Salamanca
en
1946.
La verdad es que el Pueblo V a s c o desde su Prehistoria y desde su
extensión aquitana,
ha sido desconocido y confundido la mar de veces
por historiadores y políticos.
van
C o n todo entre confusiones y errores, nos
suministrando retazos de verdadera historia que es preciso recom-
poner.
V e a m o s lo q u e a este respecto n o s dice C a r o B a r o j a entre las págin a s 1 6 9 al 1 7 4 .
Cita a E s t r a b ó n hablando de los Pirineos y afirmando q u e los A q u i tanos lingüisticamente se parecen m á s a los Iberos q u e a los G a l o s .
Es
decir, que no hablan c o m o los G a l o s célticos, sino c o m o los q u e están en
P i r i n e o s al sur.
T a m p o c o dice que en la Península h a y a unidad de len-
g u a . . .«He a f i r m a d o , p o r otra parte, - d i c e C a r o B a r o j a - q u e existen las
mayores garantías para creer que donde se habló durante más tiempo un
idioma estrechamente e m p a r e n t a d o con el vasco fue en Akitania...»
Señala la confusión de Estrabón, y de los d e m á s escritores primeros,
sobre
muchísimo
la
geografía
mayor.
T o d o
de
los
esto
Pirineos.
influye
en
La
confusión
otros
etnográfica
escritores
es
posteriores
c o m o Herodoto, Aristóteles y otros más...
Polibio da noticias m u y concretas sobre los Pirineos y nos habla de
A n i b a l pasando por los Pirineos hacia Marsella...
Siendo la Cordillera
Pirenaica la divisoria entre C e l t a s e I b e r o s entre el M e d i t e r r á n e o y el
M a r Exterior.. . C o m e t e el gravísimo error de suponer que la Cordillera
va de Norte a Sur y no de Este a O e s t e , c o m o es en la realidad.
En este error le seguirán otros historiadores c o m o A t e n e o , A p p i a no, D i o d o r o de Sicilia y el m i s m o Estrabón.
M á s tarde se repetirán los errores, q u e se los v a n transmitiendo del
uno al otro c o m o auténticos tópicos.
C o n la conquista de A q u i t a n i a y Cantabria, se corrigen a veces, sólo
a v e c e s , estos errores. Y p r u e b a de q u e sólo a v e c e s se corrigen, es lo q u e
dice C.
Baroja a continuación:
... « D e e s t a s u e r t e l a A k i t a n i a q u e d a b a l i m i t a d a d e t o d a s f o r m a s p o r
los Pirineos de N o r t e a Sur... los territorios de los actuales departamen-
596
tos de los Altos Pirineos, Arriege, Gers, Bajos Pirineos y Landas, así
como la de la zona española que con ellos linda, fue casi desconocida
para los hombres de ciencia de la antigüedad, incluso siglos después de
haber sido romanizados.»
Para mi entender el testimonio arriba citado de Estrabón de que los
aquitanos lingüisticamente se parecen más a los Iberos que a los Galos,
vale como dato negativo: que la lengua Akitana no era como la de los
celtas galos. Pero, no vale en el aspecto positivo: el de que la lengua de
Akitania se pareciera a la de los Iberos, si no aplicamos este mote a los
Vascos que vivían en el Pirineo y tras de él y que para Estrabón eran
absolutamente desconocidos. Y que hablaban una lengua parecida a la
akitana.
Ce'sar el historiador y general, llegado a Emperador Romano, ya
distingue la falsedad de Polibio al afirmar que a un lado de los Pirineos
estaban los Celtas y al otro los Iberos.
Al empezar la campaña de las Galias señala tres zonas: Bélgica,
Céltica y Aquitania. Año 58 antes de Cristo.
Aquitania limita con los Pirineos, el mar, el río Garona y la Narbonense. Cita estos pueblos: Bigerriones, Ptiani, Vocates, Tarusatés, Elusates, Gates, Ausci (Uasci-Vasci), Garunni, Sibulates y Cocosates.
Antes citó a los Sociates y entre los años 28 y 27 reprime una rebelión de
los akitanos, citando a los Tarbelli (Dax)...
Esta Akitania que cita César con estos doce pueblos, se encuadra
bastante bien con la Cultura Franco-Cantábrica de las pinturas rupestres
del Paleolítico, desde cuando se puede hablar de un cierto pueblo vasco;
aunque está algún tanto reducida, sobre todo por el Pirineo y la Dordoña.
A esta Akitania el Emperador Augusto añade otros once o doce
pueblos galos o célticos, creando una gran Aquitania y pasando los límites del Norte desde el Garona al río Loira. Con lo cual empieza a crearse
una confusión.
Estrabón cita a la antigua Akitania y dice que son pueblos pequeños
y desconocidos, citando sólo tres: Tarbelli (Dax), Ausci (Ausch) y Convenae cuya capital era Lugdunum y en el que se encontraba la estación
termal de Onesi (Luchon) en el Alto Garona, zona de aras y lápidas vascas...
Pomponio Mela sólo habla de la Akitania antigua: del Pirineo al
Garona. Los Celtas del Garona al Sena. Y los Belgas del Sena al Rhin.
597
C. Baroja «Materiales».
598
D i c e q u e los más famosos akitanos son los A u s c i , cuya capital era E l i m berrum (Iliberri)...
P l i n i o y P t o l o m e o t i e n e n citas diversas en las que m e z c l a n pueblos
de la A n t i g u a y de la N u e v a A q u i t a n i a . E s t a m o s siguiendo a C. B a r o j a .
E n e l siglo I I I - d i c e M a ñ a r i k u a e n s u t r a b a j o « L a Cristianización
del País V a s c o » . H del P u e b l o V a s c o I . E d . E r e i n . S.S. páginas 6 9 - 7 0 existía ya la P r o v i n c i a R o m a n a de « N o v e m P o p u l i » que engloba al País
V a s c o : L o s N u e v e Pueblos.
a
A n t e s - d i c e é l - tuvo
cinco
'civitates' o pueblos.
C o n D i o c l e c i a n o se a ñ a d e n otras cuatro. Y a son
P o p u l i q u e hacen la Provincia N o v e m p o p u l a n a .
nueve =
Novem
C o n T e o d o s i o se a ñ a d e n otras tres y son doce. A pesar de ello seguirán l l a m á n d o s e N o v e m P o p u l i . A veces se los cita c o m o 'civitas' y otras
c o m o ' p o p u l i ' : c o m o ciudad o c o m o p u e b l o s . A s í los T a r v e l l i ( D a x ) se
c o n v i e r t e n más tarde en Civitas A q u e n s i u m .
E n t r e los cinco p r i m e r o s tenemos los Convenae o Civitas Convenaen los Pirineos del A l t o G a r o n a , al pie de
L u c h o n , z o n a de aras a b u n d a n t e s , de sabor vasco.
rum: la actual Comminges,
Volvemos a Caro Baroja.
E n l a lista d e V e r o n a ( 2 9 7 d e C . ) s e n o m b r a n : « N o v e m P o p u l i ,
Aquitania I y Aquitania I I » .
En la época del e m p e r a d o r Juliano se citan N o v e m P o p u l i y A q u i t a nia a secas, sin divisiones.
¿ C u a n d o se hizo la separción de N o v e m p o p u l a n i a y A q u i t a n i a ? .
V i e n e n a q u í al caso la historia de V e r u s y la lápida de H a s p a r r e n
que la c o n m e m o r a . Se refiere a una gestión que hizo V e r u s cerca de
A u g u s t o , por los años de 27 al 19 a. de C, consiguiendo la separación.
Se hace en la lápida m e n c i ó n de la d i f e r e n c i a étnica entre G a l o s y
Novempopulanos...
T a m b i é n César lo observó, pues refiriéndose a los habitantes de las
tres partes de la G a l i a ( B é l g i c a , C é l t i c a y A q u i t a n i a ) dirá: « H i o m n e s
lingua, institutis, legibus inter se d i f f e r u n t » . = « T o d o s ellos d i f i e r e n
entre sí en l e n g u a , instituciones y leyes».
C o n t i n ú a C. B a r o j a en la página 1 8 1 :
« L a relación de la lengua a q u i t a n i a , de los « N o v e m P o p u l i » . . .con la
lengua vasca parece clara t e n i e n d o en cuenta las noticias reunidas en el
c a p í t u l o a n t e r i o r . Si c o m p a r a m o s la extensión de la « A q u i t a n i a » de
599
C é s a r o « N o v e m p o p u l a n a » con la del vasco en la F r a n c i a a c t u a l , v e m o s
q u e éste q u e d a circunscrito en una p e q u e ñ a parte de a q u e l l a . C o n los
datos expuestos h a b í a motivos suücientes p a r a pensar que esto es
d e b i d o a un proceso de reducción análogo al que se observa en E s p a ñ a
más m o d e r n a m e n t e . . . »
« C u a n d o se piensa que hay comparatistas a u l t r a n z a que no t i e n e n
escrúpulo en m a r c a r áreas lingüísticas con pocos e l e m e n t o s y q u e , en
c a m b i o , consideran c o m o inexistente el caudal de datos a q u i t a n o s , se
sospecha si hasta en las cosas más indiferentes p o n d r á el h o m b r e a n t i p a tías o simpatías desordenadas».
Y sigue en la página siguiente:
« . . . e n la vieja ' A q u i t a n i a ' , en la ' N o v e m p o p u l a n i a ' los e l e m e n t o s
t í p i c a m e n t e celtas no f a l t a b a n , c o m o t a m p o c o f a l t a b a n en lo que h o y es
país vasco e s p a ñ o l , c o m o es lógico pensar, d a d a su situación g e o g r á f i ca».
« L a s tres rutas que atravesaban los P i r i n e o s , en la a n t i g ü e d a d , p o r
las q u e d e b i e r o n t e n e r lugar las invasiones protohistóricas incluso, son
las marcadas en el itinerario de A n t o n i n o . U n a , la más o r i e n t a l , pasaba
p o r el C o l de P e r t u s ; o t r a , c e n t r a l , por el Col de Somport y , por ú l t i m o ,
la más o c c i d e n t a l , por R o n c e s v a l l e s . . . »
« D u r a n t e la E d a d M e d i a , y aun m o d e r n a m e n t e han sido las más
conocidas, hasta que el paso de I r ú n , de poca i m p o r t a n c i a en la a n t i g ü e d a d y en los p e r í o d o s m e d i e v a l e s , la a d q u i r i ó » .
Ignacio B a r a n d i a r á n en su « G u i p ú z c o a en la E d a d A n t i g u a » , 1973
( E d . I t x a r o p e n a ) en las páginas 95 y ss. nos dice que no se puede h a b l a r
de R o m a n i z a c i ó n en el País V a s c o en t é r m i n o s generales y por i g u a l ;
sino en particular de cada grupo étnico.
La R o m a n i z a c i ó n fue bastante acentuada en los V a s c o n e s .
M e n o s en A k i t a n i a . Y es escasa en las demás tribus de V i z c a y a y
Guipúzcoa.
La r a z ó n ú l t i m a son los accesos que son fáciles en N a v a r r a , Á l a v a ,
y los Bajos Pirineos. D i f í c i l e s en V i z c a y a y G u i p ú z c o a c o m o no sea p o r
el m a r . Y así se hacen en éstas: desde el p u e r t o de B u r d e o s .
C r o n o l ó g i c a m e n t e la p r i m e r a r o m a n i z a c i ó n la sufren los V a s c o n e s ,
E b r o a r r i b a ; pues, p a r a 156 a. de C. ya c o n t r o l a n los R o m a n o s el valle
d e l E b r o hasta C a l a h o r r a . E n e l invierno del año 7 5 a . d e C . f u n d a n
Pompaelo (Pamplona) en honor de Pompeyo.
M á s tarde son sometidos los A k i t a n o s , a manos de César por los
600
años 56-55 a. de C . ; p e r o , su r o m a n i z a c i ó n es menos intensa que la de los
Vascones.
Y escasa en el resto de las tribus occidentales.
B u r d e o s será u n a de las ciudades más i m p o r t a n t e s de la costa a t l á n tica y p r o b a b l e m e n t e factor de la r o m a n i z a c i ó n de la costa sur de A k i t a nia.
B a y o n a , en L a p u r d u m , será o t r o p u e r t o i m p o r t a n t e en el s. I a. de
C. y causa de r o m a n i z a c i ó n .
La empresa de navegación, tanto para el comercio como para la
g u e r r a , se a t r i b u y e n en esa época a la iniciativa de los a r m a d o r e s r o m a nos, por e l m a r C a n t á b r i c o ; así l o hace A g r i p a l u c h a n d o c o n t r a C á n t a bros y A s t u r e s por m a r , con su a r m a d a . R e s p e c t o al c o m e r c i o m a r í t i m o
a p a r a r e c e n cada d í a restos arqueológicos que los c o n f i r m a n , t a n t o en el
Bidasoa c o m o e n B i l b a o .
El c o m e r c i o t a m b i é n se realiza por la v í a de Briviesca, V i t o r i a ,
P a m p l o n a , Roncesvalles a B u r d e o s pasando p o r A k i t a n i a y tal vez p o r
otros pasos secundarios d e l P i r i n e o . . .
Dos etapas.
Se p u e d e n distinguir d u r a n t e el d o m i n i o r o m a n o :
1° de expansión e c o n ó m i c a y florecimiento de la vida u r b a n a . D u r a
los tres p r i m e r o s siglos.
o
2 de crisis m u y graves: las invasiones germánicas por un l a d o , del
siglo I I I , y las bandas armadas del s. V I I I que p r o v o c a n la despoblación
de las ciudades y su ruralización g e n e r a l . Y la invasión visigoda, q u e
p a r a c o n t r o l a r a los «inquietos vascones», crea las plazas fuertes de O l i t e
y Vitoriano (Vitoria).
Los invasores germanos.
( L o f u e r o n todos m e n o s los H u n o s d e A t i l a ) o c u p a n l a E u r o p a d e
A l e m a n i a , D i n a m a r c a , la Península E s c a n d i n a v a , A u s t r i a y parte de
H u n g r í a . G o d o s y visigodos e n 3 7 8 ; Suevos: A l a n o s , V á n d a l o s , B u r g u n dios en el 4 0 5 . H é r u l o s en el 475 y O s t r o g o d o s , que e m p u j a n a los H é r u los, e n e l 4 9 3 . . . L o s H u n o s d e A t i l a aparecen e n e l 4 5 0 .
El I m p e r i o R o m a n o fortifica las fronteras y las a t r i n c h e r a . C r e a los
« o p p i d a » o campos militares con guarniciones de numerosas legion e s . . . L a s fronteras son las del R h i n y D a n u b i o .
601
Fueron eficaces hasta el 378.
E s t e a ñ o d e 378 tiene l u g a r la p r i m e r a i n v a s i ó n d e los
Visigodos
que
penetran por el D a n u b i o y se establecen en el Imperio de Oriente. D e s pués ocupan
Grecia,
M a c e d o n i a , el A d r i á t i c o e Italia.
P e n e t r a n en las
G a l i a s y se establecen en la A q u i t a n i a extensa: desde el L o i r a hasta los
Pirineos:
año de 412.
L a gran invasión de los
Suevos
Italia y d e s d e allí a las G a l i a s .
e m p i e z a el a ñ o 405, p e n e t r a n d o p o r
L o s B u r g u n d i o s se q u e d a n en S a b o y a y
L o s Alanos y Vándalos penetran en España.
el
Estos últimos siguen hasta
África...
Hunos
Atila con los
q u e h u y e n ante él.
a p a r e c e en e s c e n a persiguiendo a los V i s i g o d o s
A t r a v i e s a los C á r p a t o s y se asienta en H u n g r í a . . . E l
E m p e r a d o r le n o m b r a «Jefe de las Milicias» y le asigna un s u e l d o e s p l é n dido; en realidad, un verdadero tributo.
En el año 450 el E m p e r a d o r se
l o niega. A l a ñ o siguiente, 4 5 1 , A t i l a atraviesa e l R h i n c o n 500.000 h o m bres.
A s ó l a la B é l g i c a y p o n e sitio a O r l e a n s . A e c i o , g e n e r a l r o m a n o ,
t i e n e t i e m p o d e o r g a n i z a r u n ejército c o n las l e g i o n e s r o m a n a s , los V i s i g o d o s , B u r g u n d i o s y Francos, derrotando a Atila en los C a m p o s Catal a ú n i c o s , c e r c a de T r o y e s . A t i l a se v o l v i ó tras del R h i n , m u r i e n d o a los
dos
años.
L a s disputas de sus cincuenta hijos a c a b a r o n c o n su i m p e r i o .
Invasiones pacíficas:
fueron verdaderas migraciones de pueblos que
s a l í a n de sus tierras sin á n i m o de v o l v e r j a m á s a ellas...
Para contener a estas invasiones h a b í a n establecido los R o m a n o s a
los 'Francos' a la orilla del R h i n , a d m i t i e n d o en sus L e g i o n e s a los bárbaros. Estos, así regimentados, recibían el n o m b r e de L E T E S .
L o s Vascos
no
varias «cohortes»
especial
se
libran
de
esta tentación.
de soldados vascos;
mención, dice I.
pero,
Ya en
el
Imperio hay
una guipuzcoana,
Barandiarán en su obra citada,
p.
merece
14.
Es la
« C o h o r s I fida V a r d u l o r u m civium r o m a n o r u m equitata milliaria», que
estaba acuartelada en Escocia durante
150 años, en el límite, en el fren-
te, c o n t e n i e n d o a los « b á r b a r o s » . . . D e s d e el s.
Es
una
cohorte
con caballerías.
guipuzcoana,
II a m e d i a d o s del III.
nombrados
ciudadanos
H a y numerosos testimonios de esta cohorte
romanos
y
en lápidas
y en dos aras, desde Inglaterra a la m i s m a R o m a en el m u r o de A d r i a n o .
«Entre
las d e d i c a c i o n e s ( d e estas aras y lápidas) s o n de d e s t a c a r las en
h o n o r del g e n i o y las e n s e ñ a s de la C o h o r t e » .
Hablando
del
grado
de
romanización,
nos
cuenta
lo sucedido
en
é p o c a anterior, el 90 a. de C . , con soldados del Valle del E b r o que mere-
602
cen t a m b i é n la c i u d a d a n í a r o m a n a que les concede el E m p e r a d o r . S o n
«equites» o caballeros, de a caballo. Está el r e l a t o g r a b a d o en el
« B r o n c e d e A s c o l i » que s e conserva e n R o m a . H a n c a m b i a d o sus n o m bres de r a í z euskérica, ibérica o a k i t a n a , p a r a llamarse al estilo l a t i n o .
E s t a a c t i t u d debió de producirse en la m i t a d sur de N a v a r r a y Á l a v a
hacia el 80 al 50 antes de C r i s t o . Y en A k i t a n i a algo más t a r d e .
No se sabe de e n f r e n t a m i e n t o s serios e n t r e Vascos y R o m a n o s , más
que la r e b e l i ó n de los akitanos c o n t r a C é s a r , en alianza con S e r t o r i o . . .
Jefes B á r b a r o s e n v i a b a n sus hijos ( c o m o en O s e a ) a R o m a p a r a ser
instruidos allí. Y más de un j e f e p i d i ó un puesto en el E j é r c i t o R o m a n o .
U n e j e m p l o l o tenemos e n Estilicón e l v á n d a l o , bajo cuya dirección e l
E m p e r a d o r T e d o d o s i o divide su I m p e r i o e n t r e sus hijos A r c a d i o y
Honorio...
C o n t r a las invasiones pacíficas, para c o n t e n e r l a s , no sólo se e n v í a n
soldados a las zonas de conflicto, sino t a m b i é n agricultores que se incorp o r a b a n a la t i e r r a c o m o colonos y que se v e n d í a n con e l l a .
Soldados y labradores bárbaros p a r a c o n t e n e r a invasores b á r b a ros. E s t a situación favorece a las invasiones que ya no p u e d e n ser conten i d a s . . . P o r q u e , si han de luchar, a u n q u e sean pacíficas, se e n c u e n t r a n
no f r e n t e a Legiones R o m a n a s , sino f r e n t e a ejércitos de c o m p a t r i o t a s ,
iguales a e l l o s . . .
D e s d e el año 476 ya no hay E m p e r a d o r en O c c i d e n t e ( e l de O r i e n t e
se considera a sí mismo Jefe de t o d o el I m p e r i o ) ; sino sólo jefes bárbaros
en espera de ser n o m b r a d o s reyes.
L o s Francos ocupan la G a l i a del N o r t e , desde el L o i r a al R h i n . L o s
Visigodos la G a l i a m e r i d i o n a l , desde el L o i r a hasta los Pirineos: la gran
A q u i t a n i a : C u a n d o se les asignó esta z o n a p r o m e t i e r o n e m p l e a r todas
sus fuerzas en la defensa del I m p e r i o . F u e r o n los que m e j o r a p r o v e c h a ron la influencia de la cultura r o m a n a . Y los más transformados por ella.
De todos los estados bárbaros sólo p e r d u r ó el « r e i n o f r a n c o » , del
cual nació la actual F r a n c i a . E s t a b a n divididos en dos estados o grupos.
C a d a grupo subdividido en tribus y f a m i l i a s . . .
D e u n a d e estas tribus era rey C l o d o v e o , e n T u r n e y ( B é l g i c a ) . C o n
p e q u e ñ o ejército y gran h a b i l i d a d p o l í t i c a , fue v e n c i e n d o y d o m i n a n d o
a los d e m á s reyes francos, a p o d e r á n d o s e , t a m b i é n , de la gran A q u i t a n i a
( d e l L o i r a a los Pirineos). M u e r e el año 5 1 1 y con él c o m i e n z a la dinastía
« M e r o v i n g i a » ; que a p a r t i r del siglo V I I decae hasta ser d o m i n a d a por
los M a y o d o r m o s de Palacio.
603
Uno de estos Mayordomos, Carlos Martel, venció a los musulmanes
en Poitiers, año 732, siendo su hijo Pipino el Breve el fundador de la
Dinastia «Carolingia», al enviar a un convento al último rey Merovingio, Childerico III.
Pipino llegó a ser rey poderosísimo. Arrojó a los árabes y consiguió
a duras penas someter a la Aquitania que se habia declarado independiente...
Hijo de Pipino fue Carlos Magno, fundador de un Imperio que
abarcaba todo o gran parte de España, Francia, Bélgica, Holanda, Alemania, Suiza, Austria, Hungría e Italia...
Al morir reparte su Imperio en tres reinos correspondientes a sus
tres hijos.
A Carlos le da la costa francesa y las cuencas del Escalda, el Sena,
el Loira y el Garona. Este fue el Reino de Francia que incluía la gran
Aquitania, hasta el Garona...
La desmembración de estos Reinos, tres, se debe a nuevas invasiones. Pueblos eslavos como los Checos y los Húngaros (estos parientes
de los Hunos) por un lado; los Sarracenos por el sur y los Normandos
(Dinamarca y Escandinavia) por la costa lo invaden todo.
Los reyes no hacen nada a derechas y cada cual se defiende como
puede, naciendo así los Señoríos... Los funcionarios reales tratan de hacer escapar de la autoridad real sus territorios convertidos en ducados
y condados, siendo ellos duque y condes. De esta situación nace una
nueva sociedad, con nueva organización: el Feudalismo o Régimen Feudal...
II
Unificación de Francia.
Estaba dividida en Condados y Ducados. Akitania menor o Novempopulania, desde el Garona a los Pirineos, se había convertido en Ducado de Gaskuña (Wuaskunia, Vasconia) y los akitanos empezaban a 11amarase gaskones (Guaskones, vascones), quedando el Ducado de
Aquitania, más al Norte entre el Garona y el Loira.
En 987 comienza el reinado de los Capetos, que dura hasta el 1.328
y su obra fue la unificación de Francia.
Akitania unida a Inglaterra
Hacia el año de 1.152 se forma la dinastía de los Plantagenet. Enrique Plantagenet que poseía Anjeo, Maine, Turena y Normandía casa con
Leonor, que le aporta en matrimonio la Akitania. En 1154, dos años
604
después, Enrique nereda Inglaterra a la que durante trescientes años
quedará unida Akitania, habiendo una transformación del Ducado de
Gaskuña en Ducado de Guyena, que antes formaba parte de la Akitania
al norte del Garona y después abarca la zona de Burdeos y una franja de
la costa que llega hasta Bayona, o tal vez hasta Hendaya...
Al heredar Enrique Plantagenet el reino de Inglaterra, comienza
una larga guerra que dura casi cien años...Felipe Augusto, Capeto,
arruina el poder de los Plantagenet y su hijo Luis VIII arrebata a Enrique III, Plantagenet, parte de Aquitania.
Se hace la paz con Luis IX, Rey Santo, en el Tratado de París. Los
Plantagenet lo pierden todo menos la antigua dote de Leonor, la Aquitania o sea «los países devueltos por San Luis y el Ducado de Guyena,
al Sur del Garona». (La Edad Media, por A. Malet y J. Isaac. Ed.
Hachette. París. 1922 Pág. 67). Ducado de Guyena, que como acabamos de decir, abarcaba la zona de Burdeos y una franja de la costa hasta
Bayona o Hendaya, y que se corresponde más o menos con la antigua
Akitania o Novempopulania.
Ducado inglés hasta la batalla de Castillón en 1453, de la guerra de
Los Cien Años entre Inglaterra y Francia que conquistó definitivamente
la Guyena, Gaskuña, Akitania o Novempopulania. Que todo es uno. Y
que fue parte de la Cultura Franco-Cantábrica del Magdeleniense pictórico.
Ha conservado su personalidad a través de la Historia, lejos del
dominio de los Celtas, Galos, Romanos y Francos. Ha sido incorporada
a Francia en la Edad Moderna.
Ahí vivió el Hombre de Cro-Magnon hace 50.000 años y de él, por
evolución local, se va formando hace unos miles de años (Jesús Altuna)
una Cultura desde la Dordoña y el Garona hasta los Pirineos, caracterizada por las pinturas y grabados rupestres de estilo natural...y que se
prolonga por los Pirineos hasta Asturias. Ese pueblo hablaba. Y lo que
queda de ese lenguaje está hoy dividido en dialectos de diferencias profundas, lo que ya indica su antigüedad.
Ya el príncipe Bonaparte en 1869 distingue dialectos varios: Vizcaíno, Guipuzkoano, Alto Navarro Septentrional, Alto Navarro Meridional, Bajo Navarro Occidental, Labortano y Suletino con una serie de
subdialectos... En las invasiones celtas el pueblo akitano se comprime en
el Pirineo, con su lengua y queda fosilizada en ara y lápidas.. .y hablada
en otras zonas de ese Pirineo, refugio perenne de los Vascos, Guaskos,
Waskos, Euskos...Gaskones, Waskones, Uaskones o Vascones.
605
Genios subterráneos.
Recordemos que esta Akitania atormentada ha tratado de conservar su personalidad cuyas raíces están en la Cultura Franco-Cantábrica
de las pinturas rupestres del Magdaleniense...en cuyo eje -decíamosestá el actual Pueblo Vasco que conserva viva la lengua que fue común
entre los akitanos, aunque el efecto de la Romanización se dejara sentir,
arrinconándola en los Pirineos y desplazándola de la periferia hacia el
centro de la dicha Cultura.
Esa Cultura en la que los animales parecen objeto de algún culto
mágico y totémico...
Recordemos, también que el Pueblo Vasco, descendiente actual de
esa Cultura a la que perteneció Akitania y los Pirineos en los que se
encuentran las aras de que estamos tratando ahora, posee una riqueza
etnológica en la que abundan los espíritus en forma de animal...
Recordemos que MARI es el personaje central de toda la Mitología
vasca; que aunque aparece en las cuevas, no vive en las cuevas, sino en
los parajes subterráneos, habitación de los espíritus, y cuyas salidas al
exterior son las cuevas, en cuyas interioridades más ocultas están grabadas y pintadas la mayor parte de las imágenes de animales o enmascarados ...
Arqueología y Etnología se encuentra en Mari y en sus cuevas.
Aunque Mari es una mujer su presentación varía mucho. Puede
adoptar estas formas: de árbol, de hoz, de luna, de aire y de fuego (al
menos la acompaña); además, de pájaro y de animales varios o de culebra; es dueña del granizo, las tormentas y las lluvias benéficas... Vive en
el interior de la tierra; pero, también aparece en la boca de las cuevas y
sale por el aire de una a otra cueva acompañada de fuego...
En el subterráneo Mari y sus servidores, o semejantes, siempre
andan en forma de animal y son espíritus malignos, verdaderos diablos...o benignos, como lo es la misma MARI. A veces aparecen en la
boca de la cueva y aun llegan a salir al exterior en su forma animal. Veamos las más importantes:
Vaquita Roja-Beigorritxo.
Tenemos dos leyendas en las cuales Mari o su espíritu maligno
adopta la forma de «beien figura gorri-gorrie» = «en figura de una vaca
roja-roja», en la leyenda de la Hija del Caserío Irari. Y en otra leyenda
de Aizgorri se dice: «Ikusi zuelá bei gorritxo bat» = que había visto una
«vaquita roja».
606
El ganado vacuno montaraz ha sido en el País Vasco pequeño y rojizo. Aquí en Deva hay una ganadería de Saka, que surte ganado a gran
parte de pueblos en fiestas y que siempre ha sido rojizo, menos ahora
que desde hace veinte años empezó a cruzarlos con sobreros de las Fiestas de Deva en que traían novillos de Salamanca o de Calahorra, negros.
Pero, de por sí ha sido siempre roja. Y esto tiene su importancia, como
veremos más tarde.
Respecto a este ganado veamos lo que nos dice Don José Miguel
Barandiarán en «El Hombre Primitivo del País Vasco» citando a Staffe
(Adolf) en su «Beitráge zur Monographie des Baskenrindes» («REIV,
XVII, 1926, p. 34):
«La raza vacuna actual del Pirineo vasco es la misma que vivía en
otro tiempo en estado salvaje en este país; por lo que se puede asegurar
que el vasco efectuó la domesticación de la vaca que antes había sido
objeto de caza en sus propias montañas».
Esto quiere decir que la vaca del Pirineo cuando se hicieron las lápidas o aras en el Alto Garona y toda su comarca era vaquita roja = «beigorritxo»,como le ha llamado la leyenda actual que hemos citado más
arriba.
Este término de «Beigorritxo» o sus variantes lo vamos a ver repetido en varias aras.
Abel, Abere, Abelgorri.
Nos dice Azkue en su Euskalerriaren Yakintza, I, pág. 29, que con
el nombre de «Abere» se designan al caballo, a la yegua, al burro y al
mulo en Álava, Navarra, Vizcaya, y Guipúzcoa.
En Zuberoa se designa con ese nombre bueyes y vacas...Sigue
diciendo Azkue con el nombre de «Abelgorri» se designa a bueyes,
vacas, toros, novillos...Abelgorri está formado por dos palabras: Abel,
que significa ganado y Gorri que significa rojo, lo que parece indicar que
aquí el ganado era rojo. Y como acabamos de decirlo, el ganado vacuno
era ciertamente rojo en los Pirineos.
En este caso Beigorritxo y Abelgorri serían de la familia: la primera
nos habla de la vaca roja y la otra del ganado rojo, es que también son
rojos los caballos de las pinturas rupestres de Ekain. ¿Abelgorri pudiera
también significar ganado caballar rojo?.
Hay en la lengua vasca actual Abelgorri quiere decir ganado vacuno, sin más. El añadirle el Gorri-rojo indica que efectivamente cuando
le pusieron ese nombre era ganado vacuno rojo.
608
AARI = CARNERO.
EL CARNERO (AARI) ESTÁ RELACIONADO CON MARI LA REINA DE LA BRUJERÍA:
EN LA CUEVA DE AKETEGI EN ZEGAMA MARI SE PRESENTA MONTADA SOBRE UN
CARNERO QUE LE SIRVE DE ASIENTO Y DE ALMOHADA... MARI HILA SUS MADEJAS
DE HILO DE ORO APOYÁNDOLAS EN LOS CUERNOS DE UN CARNERO ... AARITXO ES
CARNERITO.. .Y VEREMOS ARAS DEDICADAS A ARIXO...
AKER = MACHO CABRÍO.
DE ESTE HEMOS HABLADO LARGO Y TENDIDO EN OTRA PARTE DEL LIBRO. SÓLO
RECORDAR QUE EN EL MONTE DE AUZA, HAY UNA CUEVA EN QUE, SEGÚN LA LEYENDA, HAY MUCHO ORO Y A SU VERA UNA SERPIENTE Y UN MACHO CABRÍO.. .QUE EL
MACHO CABRÍO, SOBRE TODO EL NEGRO CUIDA LAS CUADRAS DE TODO MAL Y DE LOS
MALOS ESPÍRITUS...
EN LOS AKELARRES EL CABRÓN ERA GRANDE Y NEGRO = AKER BELTZA.
ASTO = BURRO
HEMOS REPETIDO QUE LAS BRUJAS Y ESPÍRITUS SE APARECEN EN DIVERSAS
FORMAS DE ANIMAL. A PARTE DE ALGUNOS QUE ACABAMOS DE CITAR, PODEMOS
ENCONTRAR OTRAS FORMAS: «BELA-BELTZ, TXERRI, A S T O , ELBI, TXINDURRI... «ES
DECIR: CORNEJA, CERDO, B U R R O , MOSCA, HORMIGA...»
SEGÚN LA MENTE VASCA A S T O O B U R R O ES LA REPRESENTACIÓN DE UNA
BRUJA O UN ESPÍRITU SUBTERRÁNEO. DE UN GENIO. RECOJAMOS ALGUNAS DE LAS
CREENCIAS EN LA MENTALIDAD DEL PUEBLO VASCO REFERIDAS AL BURRO-ASTO.
CITAMOS A AZKUE EN SU EUSKALERRIAREN YAKINTZA, I, ESPASA CALPE, 1 9 5 9 ,
PÁGS. 34-36:
1. A) NADA TEMA QUIEN VIAJA MONTADO EN BURRO, PUES JESUCRISTO ANDUVO
ASÍ.
B) EL BURRO ATRAE LA FELICIDAD EN LOS CAMINOS.
2. QUIEN CAMINA SOBRE UN BURRO NADA DEBE TEMER DE TRUENOS NI DE
DEMONIOS, PUES EL ANIMAL TIENE SU CUERPO PROVISTO DE UNA CRUZ.
3. C O M O EL BURRO TIENE CONSIGO LA CRUZ, EL DEMONIO HUYE DEL BURRO.
4. ES PRECISO NO GOLPEAR AL BURRO, PUES LLEVA UNA CRUZ EN LA ESPALDA.
5. LOS BURROS Y BUEYES, POR SER SERES BENDECIDOS (BENDECIDOS POR JESÚS
EN BELÉN), CUANDO VAN DE CAMINO SUELEN SABER DÓNDE ESTÁ LO MALO.
POR LO MISMO AL CAMINANTE QUE VA AGARRADO A UN BURRO NO LE OCURREN
DESGRACIAS.
YA HEMOS HABLADO EN OTRO LUGAR DE LA LEY DE TRANSPOSICIÓN QUE RIGE
609
en la Sicología Colectiva: un mito se traspasa de un personaje anterior
a otro posterior; o la razón explicativa de un hecho en las leyendas vascas que ciertas rocas que unas leyendas se dice arrojadas por los jentiles,
en otras lo son por Sansón, o por Roldan, o por los Moros...
Una de las afirmaciones recogidas sobre el ASTO o burro, dice: «el
burro atrae la felicidad en los caminos». Y no da ninguna razón de ello.
Es la más sencilla y simple de las afirmaciones. Y está recogida en Zuberoa, que es la región más apartado de los Pirineos, del Pais Vasco. La
menos contaminada.
En las demás afirmaciones el bien que reporta la compañía del
burro se atribuye a una razón relacionada con el Cristianismo: la cruz..'.
No sabemos cuál sería la primitiva razón; pero, al cambiar el medio
socio-político-religioso, cambia la razón y se cristianiza. Se cumple la
Ley de la Trasposición, que por otra parte la vemos realizada en todas
las creencias relativas a los solsticios que hoy se relacionan con San Juan
en Junio o con la Natividad de Jesús en invierno...
Huellas de asno en las rocas:
En Zarauz.
«Dícese que en el término denominado Itegi, en Zarauz, existen
marcadas en la roca huellas de los pies de la Sagrada Familia y de las
herraduras del burro que la acompañaba».
En Peñacerrada
«Existe en este pueblo un término conocido con el nombre de La
Pata de la Burra. Es creencia que por allí pasó la Sagrada Familia con su
burra. Esta dejó en una piedra marcada la huella de una herradura, la
cual se conserva todavía».
«Mitología del Pueblo Vasco». Vitoria 1928 de D. José Miguel de
Barandiarán. Pss. 37-38.
En el mismo tomo habla de huellas de Gentiles, de Sansón, de Roldan, de varios Santos y de la Virgen María.
Y añade:
«... es de suponer (por varias razones que da) que estas superviviencias que he anotado, sean casos de antiguo paganismo hoy mediocristianizados por la conciencia popular».
Volviendo sobre el ABEL-GORRI (Ganado Rojo o Toros Rojos)
vamos a citar a José M. Busca Isusi en «Tauromaquia Vasca»:
a
610
«Casta Navarra de reses bravas:
.. .LA PRESENCIA DE RESES BRAVAS EN NUESTROS SOTOS Y MONTES SE PIERDE
SIN DUDA EN LA OSCURIDAD PREHISTÓRICA. EN LA ACTUALIDAD ( 1 9 5 0 ) SE ENCUENTRAN BASTANTES EJEMPLARES EN LOS SOTOS DE LA RIBERA Y PEQUEÑOS NÚCLEOS
MUY DEGENERADOS EN LASTUR, JAIZQUIBEL Y EN LAS LADERAS SEPTENTRIONALES
DEL MONTE GORBEA. CONSTANTEMENTE DISMINUYE EL TERRENO OCUPADO POR
DICHAS RESES...».
«PODEMOS CALIFICARLOS ASÍ: PEQUEÑOS DE ALZADA, ESCURRIDOS DE ANCAS,
CARIFOSCOS, ASTIBLENCOS Y VELETOS. LA CAPA DOMINANTE roja, CASTAÑA O
RETINTA. POR SU PELO PODRÍAN CALIFICARSE DE BRAVOS, CELOSOS Y DUROS...».
«...HACE PENSAR EN UN FACTOR GENÉTICO DE-BRAVURA...»
«...EN 1.879 D. ANTONIO MIURA CRUZÓ VACAS SUYAS CON EL TORO MURCIÉLAGO DE LA GANADERÍA NAVARRA DE DEL VAL...Y CREEMOS QUE LOS TOROS
colorados DE ESTE HIERRO PROCEDEN todos DEL FAMOSO MURCIÉLAGO...»
TODO ESTO RESPECTO AL R o j o = G O R R I QUE APARECEN EN LAS PALABRAS
Y BEI-gorritxo. ESTA ÚLTIMA ADEMÁS EN DIMINUTIVO; PARECE
INDICARNOS QUE LAS VACAS SON pequeñas, ADEMÁS DE rojas LO QUE COINCIDE
CON LAS AFIRMACIONES DE BUSCA ISUSI REFERIDOS AL GANADO VACUNO ACTUAL DE
ORIGEN PREHISTÓRICO.
ABEL-gorri
Gorri.
EN LA TERCERA SEMANA DEL MES DE JUNIO DE 1983, EN EL GRAN BILBAO (ALREDEDORES DE DERIO) LA SOCIEDAD COMERCIAL E R O S K I . MATA UN NOVILLO
QUE PESÓ EN VIVO 1.450 KILOS Y EN CANAL 890. PENSABAN BATIR EL RECORD DE
PESO PARA NOVILLOS DE LA ZONA; PERO, LES HAN FALTADO 25 KILOS PARA LLEGAR A
ÉL.
LO CURIOSO ES QUE TODAVÍA SIGAN PONIENDO AL GANADO EL NOMBRE DE
G O R R I ( R O J O ) QUE ES EL DE ESTE NOVILLO.
NO PODEMOS DEJAR DE CITAR A NUESTRO MAESTRO D. JOSÉ MIGUEL DE
BARANDIARÁN, QUE A ESTE RESPECTO, EN SU «MITOLOGÍA VASCA», EDITORIAL
MINOTAURO, MADRID, 1960, PÁG. 8 1 , NOS DICE:
«EN LA MITOLOGÍA VASCA TIENEN PARTICULAR IMPORTANCIA DIVERSOS
QUE ADOPAN FIGURAS DE ANIMALES, PRINCIPALMENTE DE CABALLO, DE
TORO (ZEZENGORRI=TOROROJO), DE VAQUILLA ROJA (BEIGORRI), DE CARNERO
(AARI), DE OVEJA, DE MACHO CABRÍO...;
genios
«HABITAN GENERALMENTE EN ANTROS Y SU FUNCIÓN SE LIMITA A SER GUARDIANES DE TALES LUGARES».
611
«No permiten que alguna persona penetr. en su habitación. En
ciertos casos secuentran a jóvenes que han sido ot ijv-tos de alguna maldición y las retienen como cautivas en su morada subterránea».
«En la época romana debía de estar tan extendida como hoy esta
mitología subterránea en nuestro país, pues hemos hal'ado en las cuevas
de Isturitz, de Santimamiñe, de Sagastigorri, de CovJrada monedas
romanas que, de acuerdo con la costumbre de aquel tiempo, habían sido
lanzadas a tales lugares para lograr la protección de los genios cavernarios».
«No sería ocioso recordar que las mismas figuras que la mitología
vasca sitúa en las cavernas, aparecen pintadas y grabadas por los hombres de la época Magdaleniense y anteriores en las paredes de algunas
cuevas de nuestro país.
Hay genios en forma de animal en las paredes prehistóricas, hay
genios en forma de animal en la mente actual del vasco, hay monedas
romanas arrojadas a aquellas cuevas y hay fuera de las cuevas aras y lápidas romanas de las época de las monedas...Demasiadas coincidencias
para que no tengan que ver las unas con las otras: paredes, mente,
monedas y aras...
III
Saint-Bertrand de Commínges.
Recordemos de nuevo a Julio César (De Bello Gallico, 1,11) donde
nos dice: «Gallos ab Aquitanis Garunna flumen dividit» = «El río
Garona divide a Galos de los Aquitanos». Ellos, los Romanos, los unieron en una región; pero, contra la voluntad de los akitanos. Ahí tenemos
como prueba la lápida de Hasparren, dedicada a Verus que consiguió la
separación entre el II y III siglos. La separación fue para toda la Akitania que estaba más aquí del Garona y que se sentían un pueblo ajeno al
de los Galos, que habían llegado desde fuera. Ellos se sentían unidos a
los pueblos de los Pirineos y testigo de ello es la lápida de Hasparren
citada. Juegan como si todos procedieran de un mismo tronco. Y así era
en verdad.
En los Pirineos por el año 74 a. de Je. Pompeio creó un «oppidum»
en el actual Saint Bertrand de Comminges. Si subimos por la ribera
Ribagorzana y pasamos la cumbre del Pirineo, nos encontramos con el
valle de Aran, nombre que en vasco significa Valle, y en sus alrededores
se encuentra el nacimiento del río Garona que va a desembocar en el
Atlántico por Burdeos. Comminges es la región pirenaica que está en
rededor del Garona. Aquí los Romanos crearon Termas, Teatro y
612
demás entes públicos que a c o s t u m b r a b a n . La r o m a n i z a c i ó n fue intensa
en toda la z o n a , c o m o h a b í a o c u r r i d o al o t r o lado del P i r i n e o en H u e s c a .
No es. p u e s , de e x t r a ñ a r que aparezcan lápidas funerarias y aras dedicadas a dioses y genios, tanto del I m p e r i o c o m o indígenas, según la costumbre del Panteón, de la R o m a I m p e r i a l . . .
El m u n i c i p i o de S a i n t - B e r t r a n d de C o m m i n g e s f o r m a parte del
d e p a r t a m e n t o del A l t o - G a r o n a ( H a u t e - G e r o n n e - 3 1 ) , distrito del SaintG a u d e n s y del t e r r i t o r i o de B a r b e z a n . Situado al pie de los Pirineos centrales, a 515 metros de a l t i t u d , sobre la ribera izquierda del G a r o n a y
consta de 251 habitantes en 1.981.
Estos y algunos otros datos los t o m a m o s de la o b r a S A I N T - B E R T R A N D DE C O M M I N G E S (SAINT-JUST DE V A L C A B R E R E ) de
Jean R o c a c h e r , E d i t o r i a l Desclée D e B r o u w e r , abril d e 1.982.
Este m u n i c i p i o es la antigua ciudad r o m a n a « L u g d u n u m C o n v e n a r u m » que ocupaba un pico r o q u e r o sobre el que se levanta la catedral
a c t u a l , hasta la villa de V a l c a b r é r e , en el llano.
El v i e j o n o m b r e de « L u g d u n u m » está indicándonos su función p r e r o m a n a ( l a f o r t a l e z a de L U G ) y que coincide con el n o m b r e original de
L y o n , capital de la G a l i a .
Esta L u g d u n u m llegó a ser la capital de la t r i b u de los C o n v e n a e :
Lugdunum Convenarum.
" C o n v e n a e ' , p a l a b r a l a t i n a , significa según C i c e r ó n , gente a d v e n e diza que se concentra en un lugar. Y para P l i n i o , es un lugar de A q u i t a nia.
P l i n i o conoce el lugar a que nos estamos refiriendo y C i c e r ó n nos da
el significado que parece coincidir con la historia de L u g d u n u m C o n v e n a r u m , que p u d i é r a m o s traducir por L u g d u n u m de los C o n c e n t r a d o s .
A l g o así c o m o un c a m p o de concentración de gente a d v e n e d i z a .
¿ D e d ó n d e p r o c e d í a n estos advenedizos concentrados en d e r r e d o r
del p e ñ o n - f o r t a l e z a que hoy ocupa S a i n t - B e r t r a n d de C o m m i n g e s ?
San J e r ó n i m o parece haber d a d o una explicación satisfactoria para
la m a y o r parte de los historiadores. Rocacher trae la cita de San Jerón i m o ( « C o n t r a V i g i l a n t i u m , Patrología L a t i n a X X I I I , col. 3 4 2 » ) :
« N í m i r u m respondet generi suo, ut qui de l a t r o n u m et C o n v e n a r u m
natus est semine quos (Cónsul. Strab. lib. I V ) C n . Pompeius e d o m i t a
H i s p a n i a e t , ad t r i u n f u m rediré festinans, de Pirinaei jugis deposuit, et
in u n u m o p p i d u m congregavit: unde et C o n v e n a r u m urbs n o m e n aeccpit) hucusque latrocinetur contra Ecclesiam D c i . . . »
613
SAN JERÓNIMO ESCRIBE CONTRA VIGILANDO, UN HEREJE, NACIDO EN ESTA
LUGDUNUM, Y LE ECHE EN CARA SU PROCEDENCIA «DE SEMILLA DE LADRONES Y
CONCENTRADOS, A LOS QUE POMPCYO, VENCIDA ESPAÑA...DESALOJÓ DE LAS
CIMAS DEL PIRINEO Y LOS CONCENTRÓ EN UNA FORTALEZA (OPPIDUM): DE LO CUAL
LA CIUDAD RECIBIÓ EL NOMBRE DE DE-LOS-CONCENTRADOS...»
ESTE ACONTECIMIENTO HAY QUE FECHARLO EN EL AÑO 72 ANTES DE JESUCRISTO, CUANDO POMPEYO ABORTA LA REVOLUCIÓN DE SERTORIO EN ESPAÑA. ES
ENTONCES CUANDO POMPEYO CONCENTRA EN EL LLANO DE COMMINGES, EN
DERREDOR DE LA FORTALEZA DE LUGDUNUM, UNA ZONA BASTANTE RICA Y NO DIFÍCIL DE CONTROLAR, UNAS GENTES QUE LAS BAJA DE LAS CIMAS DEL PIRINEO. PARA
SAN JERÓNIMO SON «LADRONES Y CONCENTRADOS», PARA EL AUTOR QUEESTAMOS
CONSULTANDO, SON «MARGINADOS Y APATRIDAS QUE APARECEN, NO SE SABE DE
DÓNDE, EN LOS PERÍODOS TURBULENTOS».. .ES DE SUPONER QUE NO LOS TRAJO DE
LA ZONA HISPANA AL PIE DE LA CORDILLERA PIRENAICA, SINO DE LA CIMA O CIMAS
DE LOS PIRIENOS. ESTAS CIMAS COINCIDEN CON LAS QUE OCUPAN LAS ARAS DE TERMINOLOGÍA VASCA. ¿ N O SERÍAN GENTES DEL LUGAR, VASCOPARLANTES, QUE SE
HABÍAN REBELADO CON SERTORIO?
LOS VASCONES DEL PIRINEO Y SUS FAMILIAS SIEMPRE HAN TENIDO MALA
PRENSA ENTRE LOS CRONISTAS DE TODOS LOS TIEMPOS. EN TODA LUCHA POR LA EXISTENCIA Y LA INDEPENDIENCIA, LOS ENEMIGOS FÁCILMENTE SE CONVIERTEN EN
LADRONES, APATRIDAS Y MARGINADOS...
Los Agotes
A
D. RESURRECCIÓN M DE AZKUE EN EUSKALERRIKO YAKINTZA, I PGS.
3 5 1 - 5 4 , HABLA DE LOS AGOTES.
DICE QUE ES VOZ PÚBLICA QUE LOS AGOSTES SON LADRONES, CRETINOS, DE
ALIENTO PESTILENTE. QUE SON JUDÍOS, SARRACENOS, HEREJES, SIN LÓBULOS EN LAS
OREJAS Y GONORRÉICOS. LOS VASCOS DECÍAN QUE UN GITANO PODÍA SER SACERDOTE; PERO UN AGOTE, NO. LOS GITANOS DICEN QUE LOS AGOTES O CAGOTS HICIERON
LA CRUZ Y SOBRE TODO, LA ESCALERA DEL SALVADOR. QUE ELLOS OCULTARON A JESÚS
NIÑO Y QUE LOS AGOTES LO DETALARON. LOS AGOTES LLAMAN A LOS VASCOS «PELUTAK» (PELUDOS) Y KANTABRAK. DICEN QUE LOS AGOTES CARECEN DE MUCOSIDAD
Y TIENEN LA OREJA MÁS CORTA. (¿VENDRÁ DE AHÍ EL MOTE DE «BELARRI-MOTXA= OREJA-CORTA» QUE SE APLICA A LOS QUE LLEGAN DESDE FUERA?). DICEN QUE SE
PUSIERON ESCUDOS EN LAS CASAS PARA SABER QUIÉN ERA AGOTE Y QUIÉN NO LO
ERA.
TENÍAN SITIO APARTE EN LA IGLESIA Y NO SUBÍAN AL ALTAR PARA HACER LA
OFRENDA EN LA MISA, SINO QUE EL SACERDOTE BAJABA AL FONDO DE LA IGLESIA
PARA RECIBIR ALLÍ SU OFRENDA. TENÍAN UNA PUERTA ESPECIAL PARA ENTRAR EN
614
las iglesias. A s í t o d a v í a se puede ver en la de B a i g o r r i . Y los vascos no
se m e z c l a b a n con ellos.
En la lucha de religión de los herejes Albigenses, algunos condes de
B e n a b a r r a y Z u b e r o a y de T o u l o u s e , trajeron agotes y cataros en su
f a v o r , desde I t a l i a ( ¿ r e c u e r d o de los r o m a n o s ? ) y gitanos. Al p e r d e r la
g u e r r a ( ¿ r e c u e r d o de la guerra de P o m p e y o ? ) los t r a j e r o n ( ¿ C o n v e nae?) p a r a sus tierras.
D i c e el autor que p a r a él es i n d u d a b l e que tienen su origen en los
leprosos d e l a E d a d M e d i a .
En este relato se m e z c l a n varios hechos de f o n d o : los agotes han
v e n i d o de f u e r a , están relacionados con h e r e j í a , con una guerra p e r d i d a
contra I t a l i a y d o n d e viven se e n c u e n t r a n concentrados sin relaciones
sociales con los demás habitantes del l u g a r . . . D a t o s que parecen relacionados con el origen de L u g d u n u m C o n v e n a r u m o U r b s C o n v e n a r u m .
L a s raíces van más allá que las leproserías de la E d a d M e d i a . Sin d u d a .
De todos los m o d o s , la f u n d a c i ó n prosperó con la aportación de
este e l e m e n t o n u e v o . B a j o el i m p e r i o de A u g u s t o ( S t r a b o n sitúa la fecha
en el año 19 antes de J . C . ) recibe el derecho latino y en la segunda m i t a d
del II siglo de nuestra E r a , Claudius P t o l o m e o reconoce a L u g d u n u m el
t í t u l o de c o l o n i a .
L o s dos únicos personajes históricos, cuyos n o m b r e s se han conserv a d o , que digan relación a esta «civitas», son los de H e r o d e s A n t i p a s y
su m u j e r H e r o d í a s , asesinos de Juan el B a u t i s t a , q u i e n echaba en cara
al rey H e r o d e s su concubinato con H e r o d í a s , esposa de su h e r m a n o F i l i p o . S a l o m é , hija de H e r o d í a s y a petición de ésta, o b t u v o del rey la
cabeza d e l P r o f e t a con ocasión de un baile que ejecutó con gran placer
de H e r o d e s en un b a n q u e t e f a m o s o . C o m o p r e m i o el rey le p r o m e t i ó
cuanto p i d i e r a y ella pidió la cabeza de Juan el Bautista.
Según dos textos de Josefo, historiador j u d í o , algunos han c r e í d o
p o d e r señalar a L u g d u n u m C o n v e n a r u m c o m o el lugar del exilio y la
m u e r t e de H e r o d e s A n t i p a s y H e r o d í a s , desterrados por C a l í g u l a , que
así castigó la avaricia d e l rey galileo.
El I t i n e r a r i o de A n t o n i n o A u g u s t o , compuesto sin duda bajo el
i m p e r i o de D i o c l e c i a n o (años 2 8 4 - 3 0 5 ) señala a L u g d u n u m C o n v e n a r u m c o m o « c i u d a d » , cabeza de zona y silla de un obispo.
En aquel entonces esta ciudad se encontraba en el cruce de las
carreteras que v e n í a n de D a x , por el oeste, de A u c h por el norte y de
T o u l o u s e por el este, p a r a subir al m i s m o t i e m p o por el sur hacia E s p a ñ a
por el P i r i n e o . U n a de las tres rutas que atravesaban el Pirineo era por
615
EL CENTRO LA DEL COL DE SOMPORT; LAS OTRAS DOS ERAN RONCESVALLES POR EL
OESTE Y PERTUS POR EL ESTE.
LAS EXCAVACIONES QUE SE LLEVEN A CABO EN ESTE MOMENTO OCUPAN 37
HECTÁREAS DE TERRENO, QUE APENAS LLEGA A SER LA TERCERA PARTE DE LA AGLOMERACIÓN ROMANA.
APARTE DEL TEATRO, NO AÚN ENTERAMENTE EXCAVADO, PODEMOS DESCUBRIR TRES ESTABLECIMIENTOS DE BAÑOS, UN ANFITEATRO, UNAS CALLES PORTICADAS, UN FORO CON BASÍLICA CIVIL Y COMERCIAL (CUYA ÁREA CENTRAL CUBRÍA UN
MOSAICO DE 540 METROS CUADRADOS), UN TROFEO IMPERIAL CON UNA SERIE DE
ESTATUAS, ALTARES VOTIVOS, IMPORTANTES RESTOS DE MURALLAS AL BORDE DEL
GARONA, RESTOS DE UN ACUEDUCTO QUE TRAÍA EL AGUA DESDE LA FUENTE DEL
TIBIRAN SITUADA A TRES KILÓMETROS, FRAGMENTOS ESCULPIDOS, MOSAICOS,
CERÁMICA Y OTROS ELEMENTOS QUE SITUABAN A LUGDUNUM COMO UNA DE LAS
CIUDADES MÁS IMPORTANTES DEL SUR DE FRANCIA.
EN ESTA ZONA DE COMMINGES PODEMOS ENCONTRAR VARIAS VILLAS ROMANAS: SEIS EN MARTRES- TOLOSANE, DE UNA DE LAS CUALES SE EXTRAJERON TANTO
COMO SETENTA BUSTOS DE EMPERADORES; HAY UNA EN MONTMAURIN QUE TENÍA
DOSCIENTAS SALAS REVESTIDAS DE MÁRMOLES PRECIOSOS...PUDIÉRAMOS TAMBIÉN CITAR LAS FUENTES DE AGUAS TERMALES QUE LOS ROMANOS CONOCIERON Y
USARON COMO LAS DE BAGNERES DE LUCHON, LAS DE ENCAUSSE, LABARTHE-DERIVIERE, BARBAZAN, CAPVERN, SIRADAN, CADEAC...
LA CATEDRAL Y LA PARTE ALTA DE SAINT-BERTRAND OCUPAN LA CIMA DEL
OPPIDUM, PUDIÉNDOSE RECONOCER EN EL ENTORNO, LOS RESTOS DE LAS MURALLAS
ROMANAS, MODIFICADAS EN LA EDAD MEDIA.
LAS BASES DE LA MISMA CATEDRAL PUDIERON SERVIR EN OTRO TIEMPO COMO
CIMIENTOS DE OTRO TEMPLO ANTERIOR.
AL PIE DEL OPPIDUM, EN EL BARRIO DE PLAN, SE HA DESCUBIERTO UNA
BASÍLICA PALEOCRISTIANA, QUE CON LA IGLESIA DE SAINT-JUNT DE VALCABRÉRE
ALLÍ CERCA, PLANTEA EL PROBLEMA DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
DE COMMINGES.
EL ITINERARIO DE ANTONINO CITA A LUGDUNUM COMO SEDE EPISCOPAL
(284-305); POR OTRA PARTE SAN JERÓNIMO EN SU OBRA CONTRA VIGILANTIUM,
ESCRITA EN 404 HACE UNA ALUSIÓN A SU OBISPO CONVENARUM; PERO, POCO MÁS
SE PUEDE DECIR DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA EN COMMINGES.
DE TODOS LOS MODOS, DE ESTA BASÍLICA PALEOCRISTIANA SE PUEDE DECIR,
POR SUS 28 SARCÓFAGOS Y POR UNA FRAGMENTO DE CIPO CON UNA INSCRIPCIÓN DE
HÉRCULES Y UN TORSO DE MÁRMOL QUE PUDO SER LA ESTATUA DEL MISMO HÉRCULES, QUE CORRESPONDE A UN ESPACIO SACRALIZADO DE TODOS LOS TIEMPOS Y CONSAGRADO A RITOS FUNERARIOS...
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Y por su estructura y detalles de los restos encontrados en la basílica, se puede afirma con Dieulafoy (en 1914) que fue levantada antes de
la llegada de los Vándalos en el año de 409 y sus características permiten
compararla con los edificios cristianos de occidente de la época constantiniana.
Estamos sin duda ante los restos de una de las iglesias más antiguas
de la Francia meridional. Por la nobleza de sus elementos y la dimensión
del edificio (18'10 de largo, por 12'4() de ancho, más un prolongamiento
de un ábside pentagonal más estrecho) podemos deducir que ya en el
siglo IV la comunidad cristiana de Comminges, en Lugdunum Convenarum, era lo suficientemente numerosa y consciente, para dotarse a sí
misma de un lugar de culto semejante...y tal vez de un obispo.
Los 28 sarcófagos estaban enterrados en los cimientos del edificio y
orientados de este a oeste, como los dólmenes. Los relacionan, por su
tipología, al grupo de sarcófagos aquitanos que los arqueólogos datan
como del siglo V, del VI y del VII. (P. 24: Rocacher).
Solamente uno lleva una inscripción que es la siguiente: DA
CHRISTE FAMULAE TUAE AEMILIANAE REQUIEMN ET
VITAM AETERNAM IN CHRISTO: «da, Cristo, a tu sierva Emiliana
el descanso y la vida en Cristo».
Su tapa está adornada de un crisma inscripto en dos círculos concéntricos. Otro anagrama de Cristo lo tenemos en el muro que da
entrada al recinto-jardín de St. Just y parece inscrustado allí y como
traido de algún otro sitio. Los hay también en la necrópolis romana de
Tarragona, del siglo IV, en algunos sarcófagos. Consta de las letras
Ji(X) y Rho(r) del alfabeto griego, superpuestas y dentro de un círculo.
A veces llevan a los lados de estas dos letras, otras dos: Alfa y Omega.
Lo encontramos a sí mismo en el frontis de la puerta de la vieja
ermita de Ujué, la que está sobre el barranco de Lecobegui.
«El símbolo de Cristo durante la edad constantiniana fue el monograma formado por el nexo de las letras griegas X y P (no es la Pe, sino
la Rho de forma de la erre minúscula), iniciales de su nombre en dicha
lengua. Ya los cristianos los usaron como emblema desde principios del
siglo III...Pero, después de la visión de Constantino, cuando se fijó en
la lábaro militar y se divulgó en el sistema monetario, su uso se introdujo
en todas partes...«(CIVILIZACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA, de
Mercedes Santos y Francoise Lassols. EDITTIONS FERNI-GENEVE
(MADRID) 1979. Pág. 204).
Y hasta en las incisiones lapidarias de principios del siglo tercero en
que aparece el caballo como símbolo de la carrera de la vida, lleva éste
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«el m o n o g r a m a g r a b a d o en la parte del cuerpo del caballo d o n d e se solía
p o n e r l a m a r c a del d u e ñ o » . ( O p . C i t a t o , p á g . 2 0 5 ) .
En la iglesia de Saint-Just de V a l c a b r é r e , con su c e m e n t e r i o a d o sado y toda clase de deshechos arqueológicos que sirvieron p a r a su construcción , tenemos una lápida incustrada en el m u r o m e r i d i o n a l y que f u e
transportada del c e m e n t e r i o a d j u n t o . L l e v a t a m b i é n su c o r r e s p o n d i e n t e
crisma constantiniano. Y corresponde al año de 3 4 7 , a 5 de j u l i o . D i c e
así l a lápida: V A L E R I A S E V E R A E G I T A N N O S X X X R E C E S S I T
N O N ( A S ) J U L ( I A S ) R U F I N O E T E U S E B I O CSS ( C O N S U L I B U S ) PAC(IUS) P A T R O C L U S P R E S B Y T E R SIBI I N P A C E C H R I S T I .
« V a l e r i a Severa c u m p l i ó t r e i n t a años y m u r i ó por la nonas de j u l i o
siendo E u s e b i o y R u f i n o cónsules, (cosa que aconteció en el año 3 4 7 ) .
Pació Patroclo ha c o n t r u í d o este m o n u m e n t o p a r a sí m i s m o en la paz de
Cristo».
Por estos m o n u m e n t o s arqueológicos p o d e m o s deducir que en el
siglo I V , en L u g d u n u m C o n v e n a r u m hombres y mujeres c e l e b r a b a n a
Cristo resucitado, construyendo centro de culto y adosándole sus
c e m e n t e r i o s en la esperanza de la ú l t i m a resurrección.
La ruina le viene a este L u g d u n u m por las diversas invasiones de los
b á r b a r o s , especialmente por la de los V á n d a l o s que atraviesan la f r o n tera ( l i m e s ) del R i n y llegan al sur de las Galias por el R ó d a n o y el G a r o n a . E n el año de 4 0 9 .
Saquean parte de la Civitas C o n v e n a r u m y siguen hacia E s p a ñ a .
Parece ser que el t é r m i n o Civitas se refiere más a una t e r r i t o r i o que
a una villa p r o p i a m e n t e dicha. El C a s t r o , en c a m b i o , es u n a z o n a de la
ciudad d e f e n d i d a por m u r a l l a s , y se o p o n e al de S u b u r b i u m , que
engloba al resto que q u e d a fuera de las murallas.
A l año siguiente, d e 4 1 0 , aparecen los V i s i g o d o s , cristianos convertidos al A r r i a n i s m o y establecen su capital en T o l o s a , o c u p a n d o p a r t e de
la N a r b o n e n s e , la C a t a l u ñ a , la A q u i t a n i a en sentido a m p l i o y la N o v e n p o p u l a n i a , d e n t r o de la cual está la L u g d u n u m C o n v e n a r u m , en la que
d u r a n t e este siglo V tuvo lugar un repliegue hacia el o p p i d u m o f o r t a l e z a
del picacho, más f á c i l m e n t e d e f e n d i b l e que el resto.
E n c o n t r a m o s allí u n a D o m u s Ecclesiae, que es un lugar de e n c u e n tro de los cristianos y que más t a r d e se convertirá en la actual c a t e d r a l
que ocupa hoy toda la cresta. E s t e hecho p u d o ocasionar el o l v i d o o al
menos la p é r d i d a de categoría de las dos iglesias del S u b u r b i u m , que
hemos estudiado más a r r i b a , y que q u e d a r o n convertidas en iglesias
sepulcrales.
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Al comienzo del s. VI los Francos reemplazan a los Visigodos. En
584 muere el rey. Lucha de sucesión. Un hijo bastardo, apoyado por las
ciudades del Sur, se hace proclamar rey.
Vencido, se refugia en Lugdunum Convenarum. Es tomada al
asalto y sus habitantes todos, incluido el clero, son pasados a cuchillo y
la ciudad saqueada. Así lo cuenta Gregorio de Tours en su Historia de
los Francos, 38-7.
A este saqueo que tuvo lugar en marzo del 585, siguieron cinco
siglos de oscuridad y de decadencia en todos los órdenes de la vida y de
la cultura, ocasionadas por la desestabilización económica y política,
por la agonía del comercio, de los diversos cambios y de las vías de
comunicación...
La vida se refugia en las Civitas, en sus villas, que van resultando
demasiado grandes. Desaparece el poder central y surgen los poderes
locales feudales, a los que se acogen los indígenes en cada región.
La Iglesia, en las zonas civilizadas por el Imperio Romano, avanzó
de ciudad en ciudad. En cada lugar se proveían de un obispo, de un presbiterio, de diáconos y demás ministros; pero, las zonas rurales, quedaban un poco al margen, hasta el extremo que los jentiles se quedaron con
el nombre de «paganos», que significa habitantes de aldea.. .Poco a poco
y a partir del s. VI los obispos fueron enviando presbíteros a las zonas
rurales donde vivían aquellos 'paganos' como los que en Bagneres de
Bigorre dedicaban esta lápida:
AGEIO DEO
PAGANI
FERRARIENSES
EX VOTO.
«Al dios Ageio los aldeanos que trabajan el hierro. Ex-voto.»
De esta evangelización nacen todas las capillas e iglesias del arte
románico de que está sembrada la zona de Comminges y la que se
corresponde al otro lado del Pirineo Leridano y aragonés.
En este contexto empieza a crearse el Condado de Comminges, que
constaba del alto valle del Garona y de sus afluentes y que enmarcaba las
Civitas de los Convenae y de los Consoranni (Couserans, con SaintGiron y la diócesis de Saint-Lizier).
El primer obispo de Comminges se llamó Abraham y aparece en el
concilio de Narbona el año 790 y el primer conde verdadero fue Arnaur
que vivió en la segunda mitad del s. X.
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Parece cierto que fue en esta época cuando el alto pirineo que
corresponde a esta zona, pasó de la lengua eúskara al catalán sin pasar
por el romance, al menos en la zona leridana.
La zona de Comminges fue el lazo de unión entre el plano y la alta
montaña, con la transhumancia correspondiente y las relaciones económicas de todo tipo.
Podemos afirmar -dice Rocacher- que «toda la política pastoral de
los obispos de Comminges, a lo largo de toda la Edad Media, está marcada por la inquietud de llevar el Evangelio hasta el corazón de estos
altos valles pirenaicos».
Inquietud que recogerá en el siglo siguiente Bertrand de l'Isle, llegando a ser obispo de Comminges, ocupando la sede antigua de Lugdunum Convenarum, hoy convertida en Saint-Bertrand de Comminges.
Toda la historia posterior estará centrada en Comminges alrededor
de este santo obispo. En el siglo XII un monje llamado Vital de la abadía
cisterciense de L'Escale-Dieu, no lejos del lugar, escribió una Vida y
Milagros del santo obispo de Comminges.
Vamos a entresacar una, la historia de Sanche Parra, habitante del
valle de Aspe, en el Pirineo al Oeste de Pau, al par de Jaca más o menos,
que hizo una razia por la región de Comminges, llevándose el ganado
vacuno, servidores y hasta mujeres y niños, de los cuales ya se cree
dueño por derecho de conquista.
El Santo Obispo sin discutir este punto de vista, le pide que lo
devuelva todo y antes de morir él mismo se lo indemnizará...El milagro
está en que Sanche Parra lo devuelve todo fiado en la palabra del Obispo.
Este robo mutuo de ganado de toda especie era el pan de cada día
entre navarros y guipuzcoanos durante la Edad Media, incrustado a
menudo de sangre humana.
San Bertrand no pudo cumplir su promesa en vida; pero, lo hizo
después de muerto, liberando a Sanche Parra de las manos de los sarracenos que lo tenían preso en España...
«San Bertrand se manifiesta a Sanche Parra, rodeado de una luz
brillante. Entra en diálogo con él:
-Sanche, levántate.
-¿Quién sois vos, Señor? Respondió él.
-Yo soy el obispo Bertrand a quien tú devolviste los ganados vacunos;
vengo a pagar lo que te prometí.
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A ESTAS PALABRAS SE ROMPEN LAS CADENAS Y AMBOS SE ENCUENTRAN AL
AMANECER EN LA ROCA DE ESQUITO, EN EL VALLE DE A S P E , CERCA DE OLCIA.
SAN BERTRAND LE RECOMIENDA QUE VAYA A VISITAR CADA AÑO LA IGLESIA EN
QUE ESTÁ SEPULTADO SU CUERPO. SANCHE PARRA CUENTA LO SUCEDIDO EN SU PAÍS
Y TODOS ALABAN A DIOS Y A SAN BERTRAND.
Y AÑADE ROCACHER:
«ESTE MILAGRO MERECE UNA CITACIÓN ESPECIAL. SOBRE TODO PORQUE ÉL
REVELA, A LO LARGO DE TODOS LOS PIRINEOS, UNA CORRIENTE DE INTERCAMBIOS
PERMANENTES ENTRE LOS HABITANTES DE LAS DOS VERTIENTES QUE NO SEPARA
NINGUNA FRONTERA. EN LOS SIGLOS XI Y X I I HAN PARLADO LAS MISMAS LENGUAS
AL NORTE Y AL SUR DE LA CADENA PIRENAICA Y SE SENTÍAN UNIDOS POR UN COMBATE COMÚN CONTRA EL ISLAM DE ESPAÑA».
PUES, SI HABLABAN LA MISMA LENGUA, ÉSA NO PUEDE SER MÁS QUE EL EUSKERA EN UNA ZONA Y EL CATALÁN EN OTRA: A LA IZQUIERDA Y DERECHA DE C O M MINGES. A LA IZQUIERDA, EN UN EXTREMO, EL CATALÁN; Y EN COMMINGES Y A
SU DERECHA, EL EUSKERA. A H Í ESTÁ EL VALLE DE ARAN = VALLE DEL VALLE.
BAJANDO DE VIELLA HACIA COMMINGES NOS ENCONTRAMOS CON LES BORDES Y
LA BORDETA = BORDAK ETA BORDETA EN EUSKERA. BORDA EN EUSKERA SIGNIFICA LA CHOZA DEL PASTOR Y BORDETA ES IGUAL A LUGAR DE CHOZAS DE PASTOR.
Y EN LAS CUMBRES DEL VALLE DE ARAN ENCONTRAREMOS LAS FUENTES DEL GARONA O CIMA-BUENA EN VASCO. VIELLA LA CAPITAL SE COMUNICA CON ARAGÓN
SUBIENDO POR EL PUERTO DE LA BONAIGUA O BUENA-AGUA, COMO EL GARONA
ES BUENA-CIMA, PARA PASAR AL VALLE DEL PALLARESA; SI SUBIMOS POR EL
PUERTO DE VIELLA SALDREMOS AL VALLE DE NOGUERA-RIBAGORZANA. AL PIE DE
ESTOS DOS PUERTOS HABÍA HOSPITAL CON CAPILLA Y CAPELLÁN PARA SERVICIO DE
LOS PEREGRINOS QUE ATRAVESABAN EL PIRINEO POR ESA ZONA...
BERTRAND HABÍA NACIDO EN ISLE-JOURDAIN, A 33 KILÓMETROS AL OESTE DE
TOLOSA, SIENDO SU PADRE ATON SEÑOR DEL LUGAR Y EMPARENTADO POR LÍNEA
MATERNA CON EL CONDE DE TOLOSA. SUS PRIMEROS PASOS FUERON POR LA
CARRERA DE LAS ARMAS; PERO, MÁS TARDE FUE NOMBRADO CANÓNIGO DE SANSERNIN, IGLESIA TOLOSANA. DE AHÍ, FUE PROPUESTO POR EL CLERO Y LOS FIELES
COMMINGENSES PARA OBISPO, A LA MUERTE DEL QUE TENÍAN ( 1 . 0 8 3 ) . . .
SON TIEMPOS DE REFORMA BAJO LA DIRECCIÓN DEL MONJE HILDEBRAND,
QUE LLEGÓ A SER GREGORIO V I I ; DE DONDE TOMÓ LA REFORMA EL NOMBRE DE
GREGORIANA. TOMA PARTE EN DIVERSOS CONCILIOS REFORMISTAS, CUYAS DECISIONES APLICA ENTRE SUS DIOCESANOS...ES OBISPO Y SEÑOR FEUDAL Y SE ESFUERZA
EN LEVANTAR UNA IGLESIA CON SU CLAUSTRO, EN LA CIMA DE LA ROCA, DONDE YA
NO EXISTÍAN CASAS; TRAE A LOS CANÓNIGOS REGULARES DE SAN AGUSTÍN PARA LAS
ATENCIONES DE LA IGLESIA. A S Í COMIENZA LA CONSTRUCCIÓN DE NUEVAS HABITACIONES DE GENTE ATRAÍDA POR LOS MÉRITOS DEL OBISPO BERTRAND...
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Un siglo más tarde se construirá el c a m p a n a r i o a c t u a l , cuando el
p u e b l o ha ya c a n o n i z a d o al obispo. Su canonización oficial v e n d r á en
1.222 y desde entonces la villa no llevará o t r o n o m b r e , en todos los d o c u m e n t o s , que el de S a i n t - B e r t r a n d de C o m m i n g e s . Será el n o m b r e oficial
de la a n t i g u a L u g d u n u m C o n v e n a r u m , convertida por o b r a de un obispo
santo en c e n t r o de p e r e g r i n a j e espiritual.
E l siglo X I I I conoce u n p e r í o d o fecundo d e n t r o d e l a E d a d M e d i a :
creación de universidades, catedrales, órdenes mendicantes de Franciscanos y D o m i n i c o s , progresos teológicos y filosóficos por una p a r t e ; de
las villas f r e n t e a los feudos por otra p a r t e ; villas que c o n t r o l a n la p r o ducción industrial y el c o m e r c i o y por lo tanto al p o d e r e c o n ó m i c o . . .con
sus fueros y f r a n q u i c i a s . . .
C o m m i n g e s es una región i n d e p e n d i e n t e ; p e r o , esta i n d e p e n d e n c i a
fue difícil de m a n t e n e r p a r a B e r n a r d e VI frente a la pujanza de la dinast í a de los C a p e t o s y su f o r z a d o h o m e n a j e al C o n d e de T o l o s a en 1.244,
i n d i r e c t a m e n t e le hizo vasallo del rey de F r a n c i a .
M i e n t r a s tanto los peregrinos venidos de todas partes i n u n d a b a n la
región d e C o m m i n g e s .
E n e l siglo siguiente, e l X I V , B e r t r a n d d e G o t , que más tarde llegar í a a ser el papa C l e m e n t e V, a g r a n d ó la catedral de S a i n t - B e r t r a n d de
C o m m i n g e s , c a m b i ó de lugar las reliquias del Santo y concedió i m p o r tantes indulgencias a los peregrinos que las visitaran. Y creó el Jubileo
de S a i n t - B e r t r a n d . . .
La g u e r r a de los C i e n A ñ o s traerá consecuencias graves para todas
las regiones de Francia y t a m b i é n p a r a C o m m i n g e s colocada entre las
casas de F o i x y d ' A r m a g n a c , opuestas entre sí. Los gascones por un lado
y los de F o i x por el o t r o s o m e t e n a esta región c o m m i n g e n s e a toda ciase
de t r o p e l í a s , latrocinios y asaltos que la van e m p o b r e c i e n d o y desorganiz a n d o , d i s m i n u y e n d o su rol p o l í t i c o .
Por o t r a p a r t e , desde 1271 la realeza francesa está presente en
T o l o s a y controla una p a r t e de los Pirineos C e n t r a l e s . El secuestro de
M a r g a r i t a , condesa de C o m m i n g e s , por su m a r i d o el conde de F o i x , dio
pie a la realeza p a r a i n t e r v e n i r .
Los señores de C o m m i n g e s p i d e n ayuda al rey para la liberación de
la condesa. El rey exige que se le entreguen todas las plazas fuertes. E r a
el 17 de e n e r o de 1443. M a r g a r i t a es liberada el 9 de m a r z o . C o m m i n g e s
se reparte entre los dos esposos, a cuya m u e r t e pasará a la c o r o n a , pues
no tienen hijos.
I n t e r v i e n e n los de A r m a g n a c , p e r o «no t e n d r á o t r o efecto - d i c e
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R o c a c h e r - que e m p u j a r al rey a i m p l a n t a r sistemáticamente sus oficiales
e n C o m m i n g e s y a p o n e r «Franceses» e n los puestos-clave».
M u e r t o s ambos cónyuges, y a pesar de todos los esfuerzos p a r a o p o n e r s e , C o m m i n g e s entra bajo el d o m i n i o real francés el 20 de s e p t i e m b r e
de 1.453.
En adelante una resistencia espiritual se m a n t i e n e en d e r r e d o r del
obispo de S a i n t - B e r t r a n d .
Las guerras de .religión f u e r o n t e r r i b l e m e n t e m o r t í f e r a s en el sur
francés d u r a n t e el s. X V I y el 22 de abril de 1586 una b a n d a de hugonotes
saquean la c a t e d r a l . A pesar de t o d o siguen las peregrinaciones. Los
cristianos tienen a gala el p e r t e n e c e r a su p e q u e ñ a patria a la que les ata
su fe cristiana, siendo S a i n t - B e r t r a n d y su catedral la cristalización de
este patriotismo hasta que en 1.793 la diócesis q u e d a r e p a r t i d a e n t r e la
de B a y o n a , T o l o s a y Seo de U r g e l a la que va a p a r a r el valle de A r a n .
La C o n v e n c i ó n de la R e v o l u c i ó n francesa c a m b i a el n o m b r e de
S a i n t - B e r t r a n d de C o m m i n g e s por el de H a u t e v i l l e y deja a S a i n t - B e r t r a n d reducido a una a l d e a , después de haber saqueando la c a t e d r a l ,
expulsado su c a b i l d o , eliminadas las escuelas gratuitas, desterrados j u e ces y magistrados y hecho un v a c í o de e s p a n t a r . . . A s í dice un i n f o r m e
presentado al Prefecto de T a r b e s en 1.809 por los de C o m m i n g e s d o l i é n dose de su miserable situación.
Siguen a pesar de todo las peregrinaciones y sobre t o d o el Jubileo
de S a n t - B e r t r a n d que hacía decir a los lugareños: « a n n a d o j u b i l e r o ,
a n n a d o de misero» ( a ñ o de j u b i l e o , año de m i s e r i a ) , pues t o d a v í a en
1850 se calcula que a c u d í a n e n t r e sesenta y ochenta y siete m i l p e r e g r i nos que a c a m p a b a n sobre los campos y arrasaban los bosques p a r a leña
con que calentarse...
H o y d í a las Agencias p r e p a r a n excursiones turísticas desde L u c h o n
y desde L o u r d e s todos los días del v e r a n o . De peregrinos, n a d a . A visitar un museo d e c r é p i t o , una catedral que a duras penas se puede m a n t e ner en d e c o r o , unas ruinas en el l l a n o . . . L o que q u e d a de L u g d u n u m
C o n v e n a r u m a dos mil años de distancia y del S a i n t - B e r t r a n d de C o m minges del M e d i o E v o . Sic transit gloria m u n d i , que decía el o t r o .
Si subimos hacia la A l t a M o n t a ñ a nos encontramos con un laberinto de valles más o menos largos; p e r o , a b u n d a n t e , aptos p a r a el pasturaje de i n v i e r n o . E n c o n t r a m o s por todas partes g a n a d o vacuno y o v i n o .
Por todas partes la señal de « C a ñ a d a » con la imagen de una vaca. En
B a g n é r e s - d e - L u c h o n , en el valle que hay a la e n t r a d a , están marcadas
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tres cañadas o pasos obligatorios para los rebaños « t r o u p e a u x » de la
t r a s h u m a n c i a . E n t r e el ganado p o d e m o s encontrar t a m b i é n la cabra y el
asno d o m e s t i c a d o . El rebeco y la cabra montes q u e d a n para los cazadores. El oso p a r d o , para crear p r o b l e m a s a los pastores. H a y señales de
tráfico que indican la existencia del c i e r v o . . .
Por el valle de S a n t - B e a t , llegamos al V a l l e de A r a n , después de
pasar p o r F o s , que es realidad una foz. A c o n t i n u a c i ó n , ya en A r a n , nos
e n c o n t r a m o s con el p u e b l o de Les que d e b i ó de ser L e z , c o m o Fos es
foz. L e z en vasco significa c a v e r n a , c u e v a , sima.
A q u í , en el H o t e l E u r o p a , t e n í a n en la carta de los m e n ú s , un p l a t o
de carne que decía: « c a r n e r o » .
E f e c t i v a m e n t e el ganado lanar y el vacuno parecen ser la r i q u e z a
f u n d a m e n t a l de estos valles desde el llano hasta las cumbres del P i r i n e o
en el A l t o G a r o n a : H a u t G a r o n n n e anuncian los letreros por la carreter a , al m e n o s desde S a n t - B e a t . Se repite la t a u t o l o g í a de V a l y A r a n , al
decir A l t o - H a u t y G a r ( o n a ) .
A r a n significa valle y G a r , cima alta: ideas repetidas. R e p e t i c i ó n
que tiene lugar en el m o m e n t o en que se pierde el E u s k e r a en la r e g i ó n .
Se o l v i d a n los significados de A r a n ( v a l l e ) y de G a r ( c i m a ) y de ahí nacerán e l V a l l e d e A r a n y e l A l t o G a r - o n a .
Este f e n ó m e n o lo a p u n t á b a m o s ya al hablar de Les Bordes y La
que están en el mismo V a l l e de A r a n . Bordeta significa L u g a r
de Bordas o cabanas. Al perder ese significado, adquiere otro con el a ñ a dido del artículo L a : La Bordeta, la Borda Pequeña. Exactamente lo que
ha sucedido en zonas del País Vasco actual, donde se ha perdido el
Euskera, el habla vasca.
Bordeta
C i t a m o s c o m o e j e m p l o una zona de las Encartaciones de V i z c a y a
en que el t é r m i n o L a r r a i ñ e t a ( z o n a de pastos) se ha c o n v e r t i d o en algo
con significado e n castellano: L a R e i n e t a , L a R e i n a P e q u e ñ a . E x a c t a m e n t e c o m o en el caso de La B o r d e t a .
En la c a r r e t e r a de T o l o s a a P a m p l o n a p o d e m o s leer L e z - a ( L a cuev a ) que es la repetición del Les aragonés más el artículo a y a continuación o t r o seguido Lezaeta (lugar de cuevas). E l día que o l v i d e n en la
zona la lengua vasca se convertirá en La Leceta c o m o sucedió con L a
B o r d e t a y La R e i n e t a a r r i b a citados.
Le G a r o n n e francés, al llegar al V a l l e de A r a n recobra su v e r d a d e r o n o m b r e : R i u G a r o n a , r e c u p e r a n d o su n o m b r e aborigen y que ya lo
hemos r e p e t i d o que significa C i m a - B u e n a . N o lejos tenemos allí a r r i b a
625
la B o n a i g u a o B u e n a - A g u a . B u e n a - C i m a y B u e n a - A g u a es lo que esa
c i m a p r o d u c e al dar origen al r í o G a r o n a . Es e x t r a ñ o que por allí no
exista ( a u n q u e h a b r á existido) u n G a r - A t e ( P u e r t o - e n - l a - C i m a ) que tal
vez l o f u e r a u n d í a e l « P o r t i l l ó n » por allí presente. E n G u i p ú z c o a , t e n e mos el p u e r t o de E t x e - g a r - a t e : Las Casas del P i i e r t o en la C i m a , paso
para Navarra.
ARAS, LAPIDAS Y CIPOS.
En esta z o n a de C o m m i n g e s hay abundantes aras de genios del
I m p e r i o R o m a n o y genios indígenas a quienes se ha a ñ a d i d o la p a l a b r a
« D e o » e n l a t í n . A l g o que m e parece i m p o r t a n t e p a r a i n t e r p r e t a r las
lápidas indígenas es recordar que están a veces latinizadas, d e l siguiente
m o d o : Deo es p a l a b r a que está en dativo ( d e d i c a d o «al D i o s » . . . ) E n t o n ces, la p a l a b r a d e l genio i n d í g e n a la declinan c o m o si f u e r a de la segunda
declinación, como D e u s , D e i , D e o . . . = e l D i o s , del D i o s , al Dios...Cosa
que no necesitan hacer si la p a l a b r a t e r m i n a en O c ó m o A S T O , o c o m o
A R I T X O ; p e r o , s í l o hacen con I L L U N A (oscuro) que convierten e n u n
a d j e t i v o de la segunda declinación que en dativo es I L L U N O que parece
concordar b i e n a l o i d o latino o l a t i n i z a d o , con A S T O . E n o t r a lápida
f u n e r a r i a d e l valle del E b r o dirá: E J U S U X O R (su esposa) T I C H I A ,
S O C R A ( l a suegra) I L L U N A ; d e m o d o que T I C H I A e I L L U N A p a r e cen c o n c o r d a r bien con U X O R y S O C R A que son femeninos. En c a m bio con A S T O han puesto I L L U N O , c u a n d o e n Euskera I L L U N A sirve
p a r a los dos sexos. Pero, a un oído latinizante le sonaría m a l el siguiente
epitafio: A S T O I L L U N O D E O y l o ponen a l estilo latino: A S T O I L L U N O DEO...
La p a l a b r a T I C H I A se ha de leer c o n v i r t i e n d o la H en K que es
c o m o la p r o n u n c i a b a n los latinos y así nos da T I C K I A ( « p e q u e ñ a » )
U X O R (esposa) e I L L U N A ( « m o r e n a » ) S O C R A ( s u e g r a ) . Esto parece
indicar que dos mujeres vascas han e n t r o n c a d o con gente r o m a n a o
r o m a n i z a d a , pues l a lápida l a encabeza R H O D A N U S A T I L I
F(LIUS) = R O D A N O HIJO DE ATILIO...
Esta observación nos servirá t a m b i é n p a r a l a inscripción d e A H E R
B E L S T E que s e dirá A K E R ( c a b r ó n ) ; e n B E L S T E h a h a b i d o una trasposición de letra: la S se ha corrido delante de la T, c u a n d o en r e a l i d a d
tiene que estar después d e l a T : B E L T S E ( n e g r o ) . N o s sale así e l C a b r ó n
N e g r o de los A k e l a r r e s y el que tiene v i r t u d p a r a cuidar las cuadras de
enfermedades...
El r í o A d u r que desemboca en B a y o n a y el G a r o n a que lo hace en
B u r d e o s , se e n c u e n t r a , r í o a r r i b a , en los P i r i n e o s , cerca el uno del o t r o .
626
E n l o más alto d e l A d u r nos e n c o n t r a m o s con A R I X O y u n poco
más abajo con A S T O I L L U N O . E n las alturas del G a r o n a están B A I C O R R I X O y más a r r i b a A H E R B E L S T E . Los cuatro temas están e n l a
parte alta de los Pirineos y d e n t r o de un área cercana los unos de los
otros.
AARI.
(Su d i m i n u t i v o es A R I T X O ) es un genio de la m i t o l o g í a vasca que
a c o m p a ñ a a M A R I e n s u c u e v a , del cual h e m o s h a b l a d o y a . U n genio
que p e r t e n e c e al m u n d o del pastoreo. Su ubicación está en lo más alto
de las fuentes del A d u r en los A l t o s Pirineos y zona de p a s t o r e o . La
incripción dice:
ARIXO
DEO
V.S.L.M.
Según S a c a r e , es un cipo
de 0'35 de a l t u r a , r o t o en p a r t e . El lugar: L o u d e n vielle. ( A l t o s - P i r i n e o s )
A R I X O o A R I T X O es diminutivo de A A R I y terminando en O,
suena a d a t i v o c o m o D E O . Y significaría: A L D I O S C A R N E R I T O ,
que e n l a m i t o l o g í a vasca significa: A E S E G E N I O S U B T E R R Á N E O
QUE SE APARECE EN FORMA DE CARNERITO.
ASTO
Es o t r o genio de la m i t o l o g í a vasca, que defiende a q u i e n c a m i n e
con é l . U n a ayuda p a r a los pastores. El ara está ubicada t a m b i é n en los
A l t o s P i r i n e o s , cerca de la de A R I X O y dice así:
ASTO-ILLUNO DEO
A s t o es el b u r r o . S i e m p r e gris, más o menos oscuro. C o m o el M a c h o
C a b r í o de la m i t o l o g í a vasca tiene que ser N e g r o , parece que el B u r r o
h a d e ser O s c u r o , p o r q u e negros n o los hay. D e b i e r a decir A S T O I L L U N A , p e r o ya hemos dicho más arriba que eso sonaría m a l en oidos latinizantes. A s í lo p o n e n c o m o si fuera un dativo de la segunda d e c l i n a c i ó n :
I L L U N O . Significa: A L D I O S B U R R O - O S C U R O . Q u e t r a d u c i d o a l a
m e n t a l i d a d m i t o l ó g i c a , será A L G E N I O S U B T E R R Á N E O Q U E S E
APARECE EN FORMA DE BURRO OSCURO.
627
BEIGORRITXO
Lo hemos visto c o m o genio de la m i t o l o g í a vasca, que aparece en
forma d e V A Q U I T A R O J A y traduciendo literalmente V A C A R O J I T A . E l T x o o X O e s u n d i m i n u t i v o , c o m o l o hemos indicado a l h a b l a r
d e A R I - X O , carnerito.
E n l o alto d e l G a r o n a tenemos u n ara a B A I C O R R I X O D E O , que
a veces s e repite e n f o r m a d e B A I G O R I S O , B A I C O R I X O , B A I G O R I S C O , B A I G O R I X , B U A I C O R R I X , B U A I O R I X . . . E s t e t e m a baja
del Pirineo hasta la z o n a de T o l o s a a k i t a n a , no es e x t r a ñ o que al bajar
de la m o n t a ñ a se vaya a l t e r a n d o su composición. Esta m u l t i p l i c a c i ó n de
las aras indica la i m p o r t a n c i a del g a n a d o vacuno en la región y el interés
por el G e n i o que en la M i t o l o g í a del País se presenta c o m o B E I G O R R I T X O o V a q u i t a R o j a , que según hemos visto a n t e r i o r m e n t e era
el tipo de ganado v a c u n o , p e q u e ñ o y r o j i z o , que existía en toda la región
desde la p r e h i s t o r i a . ( l )
N ° 144
P á g . 509
DEO BUAI
CORRIX
ANDOSS
PIANDOS
IOIANII
V-S-L-M
L e c t u r a incierta sobre t o d o en
la p e n ú l t i m a sílaba. C i p o en m á r m o l m u y estropeado.
D e l a zona alta d e l C o m m i n g e s .
No se p u e d e precisar el lugar
exacto.
(1)
« A l f o r m a r p a l a b r a s p o r s u f i j a c i ó n o p o r u n i ó n d e dos vocablos, p u e d e n o c u r r i r a l g u nas modificaciones.
B) Cambio:
1.
628
A p o f o n í a o c a m b i o de v o c a l : maite + k u n d e = M a i t « - k u n d e , a m o r . . . » P á g . II de «El
Lenguaje V a s c o » de Nicolás Ormaechea «Orixc» y Martín de Oyarzábal. Impreso
e n G r á f i c a s I z a r r a : S a n S e b a s t i á n , 1.963.
E s t e e s e l c a s o q u e o c u r r e e n B e i g o r r i t x o , c o m p u e s t o d e d o s v o c a b l o s Bei m á s G o r r i
y e l sufijo T x o . Bei s e h a c o n v e r t i d o e n B u i .
El t e m a es de B a i g o r r i x ( o ) y A n d o s s ( o ) .
N.° 1 4 5 ( 1 )
Pág.509
BAICORRIXO DEO
NANNAXUS
AI IIIONISFIL
V.S.L.M.
(I)
C a t á l o g o del M u s e o d e T o u louse, publicado en La Enciclopedia A u ñ a m e n d i .
F r a g m e n t o superior de un cipo
v o t i v o , m u y d e t e r i o r a d o . Los
n o m b r e s de los personajes
o f e r e n t e s están m u y g r a v e m e n t e
e s t r o p e a d o s . La sola parte del texto que se nistingue n e t a m e n t e es el
n o m b r e de dios, «idéntique á celui du m o n u m e n t qui p r e c e d e , sauf q u e l ques v a r i a n t e s o r t h o g r a f i q u e s » .
P e r t e n e c e a l A l t o C o m m i n g e s o A l t o G a r o n a ( c o m o e l t e m a posterior de A k e r b e l t s e ) , a u n q u e sin p o d e r precisar el lugai exacto.
AKER
El m a c h o c a b r í o llena muchas páginas de la m i t o l o g í a no sólo vascas; p e r o , t a m b i é n vascas. E n e l A l t o G a r o n a , más arriba que e l ara d e
B A I C O R R I X O s e encuentra l a d e A K E R B E L T Z A o C a b r ó n N e g r o .
A q u í no h a y d i m i n u t i v o s , p o r q u e el c a b r ó n que preside los A k e l a i res ha
de ser g r a n d e . La inscripción dice:
AHERBELSTE
DEO
C o n v i r t i e n d o la H en K c o m o lo h a c í a n los latinos y v o l v i e n d o la S a su
sitio t e n e m o s A K E R B E L T S E . L i t e r a l m e n t e C A B R Ó N N E G R O . Y
t r a d u c i d o a l a m i t o l o g í a vasca: A L G E N I O S U B T E R R Á N E O Q U E
SE APARECE COMO CABRÓN NEGRO...
N " 143
AHERBEL
F r a g m e n t o superior d e altar
P á g . 509
STE D E O
d e 0'25 d e altura e n m á r m o l .
«A AHERBELSTE
L
SENIUS ET
L
a r a
e
v
a
r e c
u
n
j-jjQg
HANNA
P
SenioyHana,
PROCV
ofrendas,
a
'bi
cavidad superior
r
libaciones y
hijos o libertos de Próculos».
Pertenece a la zona alta de C o m m i n g e s . A l g u n a vaga indicación
hace p a r e c e r que su origen está en S a i n t - A v e r t i n , a 5 k i l ó m e t r o s de B a g neres de L u c h o n , en el u m b r a l del valle d e l L a r b o u s t . Esta iglesia de
S a i n t - A v e r t i n encierra ( 1 8 6 5 ) algunos m o n u m e n t o s epigráficos.
629
632
a
U n a capilla d e N S e ñ o r a , d e l a E d a d M e d i a , h a r e e m p l a z a d o a l
santuario primitivo.
H A R B E L E X parece llevar e n s u composición dos t é r m i n o s d e
p a r e c i d o vasco: A R B E L ( p i z a r r a ) y L E X o L E Z ( c u e v a ) ; h i j o d e H A R S I , del que p o d e m o s suprimir la I del genitivo y q u e d a r í a H A R S o
A R T Z , que significa O S O .
T o d a la lápida está g r i t a n d o su ser i n d í g e n a .
A n t e s de pasar a considerar otros e l e m e n t o s d e l culto p a g a n o de los
q u e d e c í a D . José M i g u e l B a r a n d i a r á n e n 1922, e n s u c o n f e r e n c i a « L a
R e l i g i ó n des anciens Basques» ( E n g h i e n . B e l g i q u e ) .
« L o s vascos a d o r a b a n las m o n t a ñ a s , las f u e n t e s , los á r b o l e s , el f u e g o , las piedras, los v i e n t o s , e t c . » , v a m o s a desplazarnos en el P i r i n e o
hacia o c c i d e n t e , a b a n d o n a n d o e l G a r o n a . E n l a m i s m a conferencia
d e c í a D o n José M i g u e l :
«en la capilla de Santa M a g d a l e n a de A r a n h e en la c u m b r e de u n a
m o n t a ñ a cerca de T a r d e t s ( A t a r r a t z e ) , se e n c o n t r ó un placa dedicada al
oráculo (fano) Herauscorrtsehe...»
Parece ser que en la T hay incluida una I, p o r q u e E s t o r n é s L a s a , en
s u o b r a c i t a d a , escribe H E R A U S C O R R I T S E H E . E n r e a l i d a d h a
escrito una C en vez de la p e n ú l t i m a E, que está c o r r e g i d a . Si es que hay
d u d a en la i n t e r p r e t a c i ó n de ese signo, le va m e j o r la C q u e la E. dice la
inscripción:
FANO
HERAUSCORRITSE =
HE-SACRUM...
Si en vez de E la inscripción p u e d e leerse por C, la p a l a b r a sería
H E R A U S C O R R I T S C H E . D . José M i g u e l e n l a n o t a citada dice que
era una d i v i n i d a d f e m e n i n a . Estornés Lasa no dice más q u e « n o m b r e de
d i v i n i d a d » . A l g u n a vez he l e í d o al i n t e r p r e t a r esta p a l a b r a , hacer m e n ción d e Q U E M A D O y C E N I Z A S que eso significarían las sílabas E R
( A ) A U S = E r r e ( q u e m a r ) y A u t s ( c e n i z a ) . . . Q u e A U S signifique «ceniza» me parece a c e r t a d o ; el resto, n o . Si v o l v e m o s al uso l a t i n o de p r o nunciar las H por K c o m o lo hicimos en A H E R = A K E R , nos d a r í a el
siguiente sonido:
KERAUSCORRITSCKE.
A m í m e parece e n c o n t r a r tres palabras distintas: K E R A , A U S y
C O R R I T S C K E . E n e l t e m a d e B a i g o r r i x o hemos visto q u e las sílabas
G O R R I ( r o j o ) a veces las transcriben C O R R Í ; tanto les d a una f o r m a
c o m o la o t r a . T a m b i é n la misma lápida p u e d e dar p i e , p o r la dificultad
que presentan a m e n u d o p a r a una fiel l e c t u r a , a estas diferencias. Esta
m i s m a dificultad se presenta entre la C y la E.
636
V e a m o s el significado, si lo t i e n e , de cada una de las palabras. La
p r i m e r a e s K E R A , sufijo q u e significa « m o d o d e ser». A q u í n o e s sufijo;
en t o d o caso sería p r e f i j o . No siendo sufijo, v e a m o s qué p u e d e significar
c o m o sustantivo.
Significa A S N O o B U R R O . C o n esto volvemos a los temas de
genios a n i m a l e s . Y a q u í en concreto al t e m a A S N O d e l que conocemos
el A S T O I L L U N O o A S N O O S C U R O .
L a segunda palabras e s A U S que h a sido y a i n t e r p r e t a d a por C E N I Z A . L a tercera e s C O R R I S T C K E o C O R R I T S E K E que e n una lectura
actual d a r í a G O R R I X K E o G O R R I X K A que puesto e n castellano nos
daría « A L B U R R O C E N I C I E N T O R O J I Z O » .
D. José M i g u e l h a b l a de «una d e i d a d f e m e n i n a » y su n o m b r e va
p r e c e d i d o por e l d e F A N O e n d a t i v o . E l n o m b r e del o r á c u l o t a m b i é n
h a n de p o n e r l o en dativo y c o m o t e r m i n a en A se supone de la p r i m e r a
declinación y f e m e n i n o ; C O R R I S C H A . E l dativo suena a E , a u n q u e e s
un d i p t o n g o A - E , se p r o n u n c i a b a en una sola emisión de vos, sonando
a E y no c o m o a h o r a lo hacen en los Institutos separando la A de la E.
H a y q u e p o n e r , pues, C O R R I T S C H E , o C O R R I T S E H E . M e j o r con l a
C que ya la vimos al t r a t a r de aquella lápida en que aparece la p a l a b r a
T I C H I A que se ha de leer T I C K I A y suena p e r f e c t a m e n t e y significa
P E Q U E Ñ A , referida a l a m u j e r del que dedica l a lápida. T a m b i é n e n
nuestro caso la C encaja p e r f e c t a m e n t e : C O R R I T S C K A = G O R R I X KA=ROJIZO.
P a r a el escultor o escritor l a t i n o , que m a n d a esculpir la l á p i d a , un
genio cuyo n o m b r e t e r m i n a en A, es f e m e n i n o y lo declina por la p r i mera al ponerlo en dativo: E.
L a traducción d e t o d o e l t e x t o F A N O H E R A U S C O R R I T S E H E
S A C R U M , sería L U G A R S A G R A D O ( D E D I C A D O ) A L O R A CULO ASNOCENICIENTOROJIZO.
T o d o s los asnos son cenicientos o grises. A s í el p o e t a nos c o m p a r a
a los h o m b r e s con ellos, c u a n d o dice: No hay nadie blanco c o m o los
ángeles, ni negro c o m o los d e m o n i o s ; todos somos grises c o m o los
a s n o s . . . P e r o , un gris-oscuro o un gris-rojizo no d e b í a n de ser cosas
corrientes. Lo cierto es que tenemos dos aras, entre las dedicadas a los
genios e n f o r m a d e a n i m a l , dedicadas a l A S N O G R I S O S C U R O Y A L
A S N O G R I S R O J I Z O . A l m e n o s , e s l o que a m í m e parece.
SACRUM
A p a r e c e esta p a l a b r a en algunos altares o aras. V a r i o s son los significados que se p u e d e n reducir a dos; O b j e t o sagrado y sacrificio, que
637
Otro de los términos empleados en las aras es el de EX-VOTO que
pudiéramos traducir por «acausa de un voto». Respecto a esto Malaquias nos dice en la Biblia (1-13 y 14):
«Maldito el tramposo que tiene un macho en su rebaño, ofrecido en
voto, y trae al Señor una víctima defectuosa».
LA LUNA
La Biblia (Hb. 3,12...) era el Libro Sagrado de los israelitas y en
esta cita se nos dice:
«...tocad los panderos, las cítaras templadas y las arpas; tocad la
trompeta por la luna nueva, por la luna llena, que es nuestra fiesta».
Del mundo de los animales pasemos a otros aspectos de la Naturaleza recordando lo que nos acaba de decir nuestro maestro: que los vascos adoraban las montañas, las fuentes, los árboles, el fuego, las piedras,
los vientos, etc. En entre otras cosas, además de ésa está el sol y la luna.
De ésta decía elPríncipe Bonaparte que en el Pirineo navarro la llamaban Goikoa. De ahí a Jaun-Goikoa no hay más que un paso. De ella dirá
el autor de la obra citada más arriba, «Civilizaciones del Mar Rojo» en
su página 138:
«El toro iba a ser el animal del culto del dios Luna, sin duda el más
popular de los dioses...»
Vemos lo que encontramos sobre este culto a la Luna en la zona del
Alto Garona, y su contorno.
Y vamos a comenzar citando a D. Juan Thalamás Labandibar, que
en su trabajo «Cultura Pirenaica», publicada en el Tomo 20 de la Colección Kardaberaz-Bilduma, pgs. 226-8, hablando de los mitos pirenaicos,
dice:
«ILUNUS o ILUNES, divinidad selénica, fue la que tuvo más
extensión y arraigo entre los pirenaicos, con Abelion. Por el parecido a
Illune, término euskérico que significa hoy oscuridad nocturna y entra
en su etimología la palabra II, luna».
«Ulumberri, Illumberrixus, significa en euskera luna nueva».
No vamos aquí a descubrir la autoridad de D. Juan Thalamás; el ha
hecho en esta referencia lo que hacían los latinos que inscribieron los
textos de las lápidas y aras: ponerlos en latín y decirnos Illumberrixus,
en nominativo. Pero, el texto dice ILURBERRIXO, como si estuviera
en dativo, como corresponde a la lápida dedicada al dios (dativo)...Y
639
esto hay que t e n e r l o presente cuando t r a t a m o s de i n t e r p r e t a r los textos:
que los latinizan y p o n e n en dativo o algo que suene a e l l o .
C o m e n c e m o s por
ILLUNO
DEO
d e l q u e l a E n c i c l o p e d i a A u ñ a m e n d i que y a h e m o s c i t a d o , dice: « N o m b r e d e d i v i n i d a d . Inscr. L a t . ( V a l l e d e Layrisse, C o m m i n g u e s » . A n t e s
v i m o s o t r a ara con A S T O I L L U N O D E O , e n l a que I L L U N O era adjetivo y A S T O e l sustantivo. E n esta d e a h o r a I L L U N O e s e l n o m b r e d e
l a d e i d a d , por l o t a n t o , sustantivo: O S C U R I D A D . P o d r í a m o s t r a d u cirlo p o r
AL DIOS OSCURIDAD.
Es o p i n i ó n c o m u n m e n t e a d m i t i d a que las dos p r i m e r a letras de esta
p a l a b r a IL se r e f i e r e n a la L u n a ; por lo t a n t o , esta O s c u r i d a d se refiere
a u n a de las fases de la L u n a , aquella en que su luz se apaga. Y de la
noche en tinieblas. P a r a nosotros en ciudades y p u e b l o s , la luna nueva
y la luna llena significan lo m i s m o : n a d a . P e r o , en las aldeas r e m o t a s ,
c u a n d o hay que moverse de n o c h e , se llevan m u y en cuenta las fases de
la l u n a . Y en aquellos t i e m p o s , no digamos n a d a . C a d a mes la l u n a se
apaga y vuelve a resucitar: e m p i e z a de n u e v o y con ella la esperanza.
A r a dedicada a
ILUMBERRI
a l a L u n a que e m p i e z a d e n u e v o : B E R R I = N U E V A . Esta ara pertenece
al V a l l e de Saint B é a t en C o m m i n g u e s . Y en E s c u ñ a u , d e l V a l l e de
A r a n , nos e n c o n t r a m o s con
ILURBERRIXO
que t e r m i n a e n d i m i n u t i v o : A L A L U N I T A N U E V A o m e j o r A L A
LUNA NUEVITA.
ILURBERRIXO/ANDEREXO
D i c e el P. F i t a en 1 de j u n i o de 1883:
« M i docto a m i g o M . M a u r i c e G o u r d o n . . . h a t e n i d o l a b o n d a d d e
r e m i t i r m e . . . l a f o t o g r a f í a de o t r o m á r m o l insigne que halló en la iglesia
del p u e b l o de E s c u ñ a u . Por desgracia no está c o m p l e t a la inscripción, a
causa de la r o t u r a de la p i e d r a ; b i e n que sus dos palabras
ILURBERRIXO
ANDEREXO
c o m p e n s a n asaz este d e f e c t o , por ser e n t e r a m e n t e vascongadas.
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