modulo meurabut kehilatí

MODULO MEURABUT KEHILATÍ
Racional
Vemos en los javerim de la tnuá falta de activismo y liderazgo. A su vez vemos que, en su
mayoría, los mismos están poco comprometidos tanto con la tnuá como con la comunidad
judía, la sociedad en la que viven y con Israel.
Objetivos
- Educar al valor del trabajo voluntario
- Educar hacia valores como consideración, preocupación por el otro, solidaridad y
activismo.
- Reforzar el capital humano de la comunidad
- Generar compromiso tanto con la tnuá como con la comunidad judía, la sociedad en la que
vivimos y con el Estado de Israel.
- Ofrecer a los janijim un marco de autogestión para fortalecer el proceso educativo y
generar de esta forma iniciativa, activismo y liderazgo entre los javerim de la tnuá.
- Influir en los marcos en los que se active mejorando su realidad.
Desarrollo
La idea es que el janij a partir de los 16 años comience a activar como voluntario en los
diferentes marcos mencionados de manera constante manteniendo un acompañamiento
continuo de la tnuá.
El proceso comienza con una etapa de preparación de aproximadamente dos meses y
medio en la cual, a través de las peulot, nos centraremos en educar al janij para lo que va a
ser la nueva etapa del trabajo comunitario que está por comenzar en los próximos meses.
En estos dos meses y medio es importante motivar a los janijim y que realmente se
involucren con la idea de empezar a llevar a cabo la participación dentro de la comunidad.
Después de esta preparación comienza el trabajo en sí. El trabajo será llevado a cabo una
vez por semana. En principio la tnuá ofrecerá las diferentes opciones de trabajo, pero de a
poco el janij deberá ir tomando cada vez más protagonismo hasta ser él quien proponga el
trabajo.
La modalidad del trabajo voluntario comienza en la etapa de janij (inluyendo shnat), pero
sigue en la etapa de madrij y de ex boguer, sin poner ningún tipo de límite a la edad de los
javerim.
Modalidad
Los trabajos voluntarios se dividirán en tres grandes marcos:
- Tnuá (por ejemplo, realizar eventos especiales, realizar el itón, etc.)
- Comunidad judía (Trabajo en el club de la comunidad, organización de actividades para la
kehila,etc.)
- Sociedad (Ayuda en barrios pobres, organización de campañas de donación, ayuda en
ONG, etc.)
- Estado de Israel (shnat, aliá y trabajo en la tnuá)
Acompañamiento y Control durante el año:
Será de suma importancia el seguimiento de los madrijim a cargo de las shijavot que
comiencen con el trabajo voluntario y así mismo del rosh jinuj o el rosh meurabut kehilatit en
caso de designarse uno.
A lo largo del año, además de la etapa de preparación, es importante seguir
sensibilizando acerca de las diferentes realidades que existen alrededor a través de
diferentes peulot.
Por otra parte, proponemos también, dejar un espacio de al menos 10 minutos cada
sábado para que los janijim compartan entre ellos las experiencias que van viviendo en los
diferentes marcos en los cuales trabajan.
ETAPA DE PREPARACIÓN
Racional
Por lo general, los janijim y madrijim de la tnuá, están acostumbrados a ser parte de
una realidad única, una realidad que por suerte, en la mayoría de los casos, resulta ser
bastante agradable y cómoda.
Por otra parte, sabemos que el mundo no se reduce a nuestra linda casa, nuestro
club, nuestra kehilá ni mucho menos nuestro merkaz. Sabemos muy bien que a nuestro
alrededor hay realidades completamente diferentes a las nuestras y algunas ni siquiera las
podemos imaginar.
A medida que crecemos vamos conociendo cada vez más esas distintas realidades,
a través de las noticias, comentarios, quizás algunas peulot, etc.
Sin embargo, nadie se preocupa demasiado por lo que sabe. Quizás por no sentirnos
influenciados, por no conocer lo suficiente, por no sentirnos responsables, o por no sentirnos
capaces de hacer algo; pero por diferentes motivos (o excusas), nadie hace nada por eso
que conoce.
A los 15 o 16 años, es común que los janijim empiecen a tener mayor contacto con
su alrededor, empiecen a tener cierta independencia y empiecen a ver un poco más allá de
su propia realidad. Y es muy probable que esos janijim tampoco encuentren la manera o la
necesidad de hacer algo por lo que empiezan a detectar a su alrededor.
Objetivos
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Hacer que los janijim se interioricen aún más sobre las problemáticas sociales que
nos rodean.
sensibilizar a los janijim acerca de las diferentes realidades que existen a nuestro
alrededor.
Motivar a los janijim para que ellos realmente confíen en sus capacidades y crean
verdaderamente que tienen las herramientas y posibilidades de ayudar a otras
personas en distintos contextos.
Generar compromiso social.
Ofrecer el espacio para que los janijim mismos creen sus propios proyectos de
colaboración social en los diferentes marcos en los cuales van a trabajar.
Desarrollo o metodología
La fase preparatoria está pensada para un tiempo estimado de dos meses y medio
(doce sábados), dentro de los cuales creemos que es fundamental que haya:
 peulot con temas específicos que ayuden a cumplir los objetivos planteados para
esta etapa.  6 mínimo
 charlas o capacitaciones de profesionales (psicólogos, trabajadores sociales,
representantes de ONG, etc.)  podrían ser 2 ó 3.
 jaguim que haya durante estos dos meses y medio  purim, pesaj. (también está
Iom Hashoá, pero puede incluirse en los temas específicos.
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A continuación exponemos los temas específicos (con sus respectivos racionales y
objetivos para peulá) que a nuestro parecer, no pueden faltar en esta etapa de preparación:
TIKÚN OLAM
Racional
Muchas veces los janijim, y mismo nosotros, los madrijim, creemos que no tenemos
la responsabilidad ni el deber de hacer algo por el otro.
Tampoco nos sentimos capaces de hacer algo y creemos que en realidad nada de lo
que podamos hacer alcanza a “cambiar o arreglar el mundo”.
Objetivos
 A través de la fuentes judías, la idea es crear compromiso en el janij con su
alrededor.
 Sensibilizar al janij para que comprenda que en realidad sí debemos como seres
humanos que vivimos en sociedad, preocuparnos por quienes nos rodean,
preocuparnos por mejorar nuestra sociedad, ya que las consecuencias negativas al
fin y al cabo lo son para todos, para toda la sociedad.
 Explicarle al janij que TIKÚN OLAM no significa cambiar al mundo entero, si no que,
a través de pequeñas acciones sí podemos cambiar pequeños mundos, y que de eso
sí somos capaces.
VALORES
Racional
Día a día en nuestra tnuá intentamos transmitir a través de múltiples peulot, la
importancia de determinados valores que consideramos fundamentales para el desarrollo de
todos los individuos para vivir más armoniosamente en sociedad.
Hablamos de valores como: (entre otros, elegimos estos porque son los valores que
servirán para apuntar la peulá a lo que queremos llegar)
 tzedaká (justicia social)
 igualdad
 solidaridad
 amor al prójimo
 la vida
Podemos explicar perfectamente a qué nos referimos con cada uno de estos términos, y
también podemos demostrar perfectamente como en nuestra familia o en nuestro pequeño
grupo de amigos sí se reflejan estos valores en nuestras acciones.
Sin embargo es necesario comprender que estos valores los transmitimos, no sólo por
su importancia para el pueblo judío y para la consolidación de una familia misma, si no
porque además, estos valores son los que vemos cada vez más ausentes en nuestra
sociedad como tal.
Objetivos
 Comprender a través de la peulá que los valores no son simples sustantivos que
debemos comprender, si no que son acciones y en ellas deben reflejarse
 Remarcar la importancia de difundir y de defender cada vez más estos valores como
necesidad urgente para el desarrollo de una sociedad más justa y armoniosa.
 Generar entre los janijim un debate sobre la forma de practicar estos valores fuera de
sus acciones cotidianas, de manera que influya directamente en la sociedad (tanto
en Argentina como en Israel).
DERECHOS HUMANOS Y LA TNUÁ
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Racional
Puede resultar obvio hablar de los derechos que toda persona merece. Sin embargo
a la edad de 15 o 16 años, los janijim, en la mayoría de los casos, desconocen en
profundidad cuáles son verdaderamente estos derechos y por qué deben cumplirse y
hacerse cumplir.
Por otra parte, la mayoría de los javerim en la tnuá, desconocen la fuerte relación
que podemos tener como movimiento educativo con los principios tratados en la declaración
de los derechos humanos.
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Objetivos
Informar a los janijim para que sepan qué es la declaración de los derechos
humanos, cuáles son los derechos y por qué existen.
Hablar de las injusticias sociales y el incumplimiento de estos derechos.
Generar debate sobre la importancia de los derechos humanos para nuestra tnuá.
Algunas preguntas a debatir
 De qué manera vemos reflejado en la sociedad el incumplimiento de estos
derechos?
 Quién debe actuar para su cumplimiento?
 Cómo se relaciona la tnuá con los derechos humanos?
 Debe o debería relacionarse?
 En caso de una relación existente, de qué manera podría fortalecerse aún más el
vínculo?
 Como personas creemos que podemos y debemos hacer algo más para el
cumplimiento de todos estos derechos? Qué se puede hacer?
SHOÁ Y MEMORIA
Racional:
Cada año, para Iom Hashoá, educamos sobre el tremendo crimen contra la
humanidad causado por la humanidad misma. Hablamos sobre el horror y la injusticia vivida,
las impunes muertes y torturas y sobre la debilidad de la sociedad o del mundo entero
mientras esto ocurría.
Por otro lado, uno de los principales legados que intentamos transmitir es la
memoria. Hablamos de “no perdonar” y de recordar cada año para que una tragedia como la
que fue el Holocausto no vuelva a suceder. En nuestros discursos se oye siempre que no
debemos callar jamás y que la humanidad debe recordar día a día este genocidio y este
crimen, para no repetir el pasado.
Sin embargo, si nos detenemos a ver a nuestro alrededor, las tragedias siguen
existiendo: Camboya (1976), Ruanda y Timor Oriental (1993), Darfur (2003 – 2007). Y
hablamos de la educación para que no vuelva a suceder, pero está sucediendo. Y nosotros
qué hacemos? O qué podemos hacer? Ni siquiera nos lo preguntamos.
Objetivos
 Informar al janij sobre las tragedias genocidas existentes durante el siglo XX y XXI
 Hablar de la importancia de la memoria, pero sobre todo, hablar de qué manera
debemos hacer recordar al mundo, la shoá.
o Es suficiente con nuestros discursos?
o Qué otras herramientas tenemos y podemos usar?
o Qué sucede con las tragedias existentes?
o Debemos hacer algo? Es nuestra responsabilidad como pueblo que ha vivido
un genocidio?
o Es nuestra responsabilidad como personas, como humanidad?
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o
No somos nosotros hoy el mundo? Ese mismo mundo indiferente que dejó
que la shoá existiera?
Para leer:
“Y encontrar la existencia de estos idealistas perversos también a fines del siglo XX, o ya
entrado el siglo XXI, es lo que más aterroriza en esta historia. Por eso es que cuando
pensamos en qué debemos enseñar en el futuro, estamos seguros de que no son
justamente los números, ni la actitud de los aliados en relación al Holocausto, sino hablar
sobre la aterrorizante existencia de estos grupos de distintas ideologías que están
emergiendo. Nadie hubiera pensado que a comienzo del siglo XXI todavía podían existir
estos grupos de idealistas perversos, y creo que es contra eso que la educación sobre el
Holocausto tiene que ser enfocada, y es así –creo yo– como hay que entender la
exigencia de Adorno de ver en Auschwitz algo paradigmático para la educación del
futuro.” (La Shoá y los genocidios del siglo XX - Dr. David Bankier)
REALIDADES MICRO (QUÉ PODEMOS HACER?)
Racional
En la televisión, en los diarios, o en nuestra propia esquina, encontramos numerosos
episodios en los cuales se refleja la injusticia social y la enorme brecha que existe entre las
diferentes clases sociales.
La pobreza, el hambre, la inseguridad, la violencia, la drogadicción, etc., son
consecuencias que no están lejos de nuestra realidad aunque nosotros en su mayoría, no
las vivamos.
Como mencionamos anteriormente, a los 15 o 16 años, es común que los janijim
empiecen a tener mayor contacto con su alrededor y empiecen a saber e interesarse un
poco más en estas consecuencias de las que hablamos.
Sin embargo, nadie se pregunta qué puede hacer uno, y si nos lo preguntamos,
tampoco nos esforzamos mucho por conseguir una respuesta.
Objetivos
 Hablar sobre las realidades micro en las cuales se reflejan las consecuencias de la
injusticia social.
 Generar debate sobre
o la manera en que nos vemos involucrados o influenciados por estas
consecuencias (la pobreza, el hambre, la inseguridad, etc)
o Debemos hacer algo? Por qué?*
 Comenzar a generar opciones o ideas acerca de qué podemos hacer como
personas?
ONG´S EN ISRAEL
Racional
Desde sus comienzos el Estado de Israel se ha caracterizado por el trabajo
voluntario, más de un tercio de la población israelí participa y ayuda a la comunidad
activando en este tipo de marcos.
Las diferentes organizaciones trabajan sobre las mas variadas necesidades
que existen dentro de la sociedad israelí: existen ong’s que trabajan por los
derechos civiles, para ayudar a los ancianos, a los retardados mentales, por el
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medio ambiente, por la educación de los niños, por la rehabilitación de adictos, por
las personas que padecen de cancer, por los discapacitados, etc.
Objetivos
Que los janijim conozcan las diferentes problematicas de la sociedad
israelí, y a traves de ellas a las organizaciones de trabajadores voluntarios que
ayudan a solucionarlas.
Que sientan al valor del trabajo comunitario como un valor judio y sionista y
lo hagan mas propio de ellos mismos.
Algunas ONG’S de Israel:
Acri - Asociación por los Derechos Civiles en Israel.
Akim - Asociación Nacional para la Habilitación de Retardados Mentales.
La Guardia Civil- Es la policia civil, esta regulada por una rama de la Policia.
El Consejo por un Israel Hermoso – Proteccion de medio ambiente.
Emuná - Organización de Mujeres Nacional Religiosas
Elem - Jóvenes Problemáticos en Israel
Erán - Asociación Israelí para Primeros Auxilios Emocionales
Ilan - Fundación Israelí para Niños Inválidos
Asociación Israelí del Cáncer
Maguén David Adom
Yad Sara-Organización de Apoyo para la Atención en el Hogar de personas
discapacitadas.
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ACTIVISMO: POR QUÉ NOSOTROS? (como tnuá)
Racional
Entre nuestras definiciones como tnuá, hablamos de un movimiento juvenil activista.
Sin embargo, tanto los janijim como los madrijim, limitamos el activismo a las peulot de los
sábados y alguna que otra actividad relacionada con la comunidad judía.
El activismo no se trata solamente de educar con palabras, si no de influir
directamente en la sociedad a través de nuestras acciones para poder realmente acercarnos
a un futuro mejor, una sociedad mejor.
Objetivos
 Debatir con los janijim sobre qué educamos en la tnuá y por qué es importante?
(algunos ejemplos):
o Por qué educamos sobre valores?
o Por qué educamos acerca de los jaguim? (tradición, enseñanza)
o Por qué educamos hacia el sionismo? Hablar del Estado ideal soñado por los
sionistas.
 Replantearnos para qué educamos sobre todos estos temas.
o Queremos realmente generar un cambio en la sociedad a través de la
educación?
o Cuál es ese cambio?
 Relacionar los diferentes marcos en los cuales vamos a comenzar a trabajar a través
de meurabut kehilatit:
o Tnuá
o Comunidad judía
o Sociedad en la que vivimos (Argentina)
o Israel
 Desarrollar de qué manera creemos puede generarse el cambio del que hablamos a
través de actividades en los diferentes marcos mencionados.
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
Plataforma ideológica
actualizada y apéndices de acuerdo a las decisiones y resoluciones
de la Veidá Raaionit celebrada en "Efal", Israel del 25 al 28 de
octubre del 2001, Jeshván 5762.
1.-Hejalutz Lamerjav es un Movimiento Juvenil Judío, sionista, jalutziano, socialista
(kibutziano), apartidario, dentro de los principios de la Organización Sionista Mundial que se
nutre de los valores permanentes del Judaísmo y realiza a través de la aliá, priorizando la
misma dentro de los marcos del Movimiento Kibutziano y sus ideales jalutzianos.
2.-El Movimiento considera al Pueblo Judío una unidad, donde quiera que este se
encuentre y cuyo destino común es Medinat Israel.
3.-El Movimiento entiende que la dispersión es una expresión de anormalidad de la vida
judía. La incorporación de los judíos de la diáspora a Israel es un proceso que podrá
realizarse como consecuencia de diversos factores que el movimiento debe impulsar por
medio de la labor educativa en el marco de la juventud judía.
4.-Entendemos por aliá conciente la acción que lleva al judío a retornar a Israel como
producto de autoconvicción y asunción de su papel como judío.
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JUDAISMO:
La Tnuá desde su posición de Movimiento Secular, ve en el Judaísmo una amplia
biblioteca de fuentes, compuesta por las creaciones judaicas a lo largo de la Historia de
nuestro pueblo, desde el Tanaj pasando por el Talmud, los Midrashim, las fuentes filosóficas
de la Edad Media, hasta las creaciones modernas y contemporáneas.
La Tnuá da lugar a todo tipo de interpretación de estas fuentes, que estén basadas en
el sentido común y que apunten hacia una coherencia educativa auténtica y relevante,
auténtica en lo tocante a la identificación con la fuente e interpretación seleccionada y
relevante a las realidades e inquietudes de los javerim con respecto a ellos mismos, a la
Tnuá, a la Kehilá, al Pueblo Judío, a Medinat Israel y al mundo en general.
La Tnuá exige e incentiva el estudio profundo y constante de las fuentes, no solo por los
contenidos en sí, sino también como una vertiente de valores aplicables a la vida cotidiana y
como una posibilidad más de ampliar nuestra capacidad en la toma de decisiones.
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SIONISMO:
La Tnuá entiende por Sionismo al sionismo realizador (Aliá) y fomenta la realización
personal y/o grupal de sus javerim.
La Tnuá sostiene que Israel es la mejor opción para la continuidad de la vida judía.
La Tnuá entiende que entre sus javerim que no concretan su aliá, es importante
fomentar el activismo comunitario a través de los valores judeo-sionistas.
Debe existir una continuidad en el compromiso con los valores judeo-sionistas, tanto
como para la Diáspora (Tfutzot) como una vez realizada la aliá, es decir, para con la
sociedad israelí.
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EL HOMBRE Y LA SOCIEDAD:
A) Jalutziut: por definición hablamos de vanguardismo, pionerismo. Significa crear,
innovar, tomar nuevas iniciativas y luchar por ellas. Debe quedar claro que este concepto
abarca todos los ámbitos de la vida tal cual se reflejan en nuestra ideología, filosófica y
prácticamente hablando.
B) Socialismo: El hombre representa el valor supremo en su lucha por los objetivos
enunciados en ésta plataforma. Postulamos la igualdad en la evaluación del hombre y el
desarrollo de sus posibilidades, para ello la sociedad debe asegurar las condiciones óptimas
de evolución sin distinción de raza, religión, ideas políticas, nacionalidad o inclinación
sexual.
La sociedad debe garantizar una existencia digna y una vida plena eliminando la
explotación del hombre por el hombre, implantando el derecho y deber de trabajo para
todos.
La libertad del hombre implica su liberación de la servidumbre económica, bregando
por el desarrollo de su pensamiento y la entrega de informaciones objetivas necesarias para
su participación racional en la vida política, social y cultural y consecuentes con ello nos
vemos vinculados sin reservas a los valores de justicia, igualdad, democracia, libertad y paz,
bases sobre las cuales debe estar asentada la sociedad.
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KIBUTZ:
La Tnuá ve en el kibutz una de las más importantes opciones de aliá, dentro de la gama
de opciones existentes acordes a nuestros valores y principios. Este en su máxima
expresión representa nuestros valores e ideales sociales. Los valores kibutzianos sirven
como lineamiento de conducta más allá de la vida física en el kibutz. El kibutz sigue siendo
pionero y renovador (Jalutz), y por eso seguimos apostando a él, ya que aún hoy sigue
brindando respuestas, dentro de sus procesos de cambio y renovación; de búsqueda y
modernización.
La evolución del kibutz brinda hoy una gran gama de elección, desde el kibutz
tradicional, el privatizado con bases de protección y solidaridad social, kibutz urbano,
pequeñas comunas urbanas y rurales, kibutz tradicional rural pero con particularidad
ideológica de dedicación a tareas específicas educativas como modus vivendi. Kibutz que
abandone los parámetros de justicia y solidaridad social, en sus diversas modalidades
formales, dejará de ser visto como tal.
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CONFLICTO PALESTINO ISRAELI:
LA TNUA:
 Se declara sin reservas en favor de la paz.
 Apoya el proceso de paz en Medio Oriente.
 Reconoce el derecho de autodeterminación de los palestinos.
 Reconoce el derecho del Pueblo Palestino a un estado independiente.
 No ve otra opción que la del reconocimiento mutuo.
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Considera que Jerusalén es divisible administrativa y socialmente; No es patrimonio
exclusivo del Estado de Israel y el Pueblo Judío. Sin significar esto que Jerusalén se
divida en dos ciudades.
* Repudia el fundamentalismo y el terror en todas sus expresiones sin distinción alguna.
 Se manifiesta en favor de seguir poblando Israel con nuevos asentamientos dentro de
los territorios de la línea verde.
*Rechaza y repudia ocupaciones e invasiones así como represiones
de un pueblo sobre otro.
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APARTIDISMO:
Al definir nuestros objetivos señalamos también el sendero para alcanzarlos.
El apartidismo es una posición activa y dinámica consecuente en su planteamiento ante
la realidad diaspórica e israelí, independiente de todo sectarismo político.
Creemos que es anómala y negativa la división del movimiento jalutziano, en base a
una educación política partidaria que emulando a los partidos políticos de Israel crean en la
diáspora una imagen parcial y lejana de su realidad en el joven activista y lo condiciona a
luchas internas que atentan contra la unidad y la realización práctica del Movimiento
Jalutziano.
Tomando en cuenta los valores que el Movimiento se impone, educamos hacia la
libertad de pensamiento dentro de nuestros preceptos, mediante el análisis serio, el estudio
y el conocimiento profundo de problemas que nos inquietan como judíos, sionistas y
ciudadanos del mundo.
Reconociendo el derecho de libre autodefinición, creemos que solo en Israel, a través
del contacto directo con la realidad, puede un javer identificarse con un partido político
determinado y actuar conciente con la vida cívica.
No obstante:
La Tnuá apoya a aquellos partidos políticos en Israel que coincidan con la esencia de
nuestra plataforma.
Reconociendo la problemática política y económica que representa nuestra posición
apartidaria, relevamos y exigimos derechos legítimos para la Hanhagá Elioná con el fin de
que pueda alinearse a distintos posicionamientos de los partidos políticos, siempre y cuando
coincidan con nuestros principios e intereses, para poder tener representación en todos los
ámbitos relevantes e institucionales de la Sojnut y Organización Sionista Mundial. Todo esto
con el fin de acceder a los beneficios correspondientes y poder a su vez tener la posibilidad
de influir, por derecho, en el quehacer político sionista, manteniendo a su vez una postura
independiente en los lineamientos ideológicos y educativos.
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ROL DEL MADRIJ:
*El madrij es aquel que cumple por convicción la función de nexo entre todo aquello que
la Tnuá postula y el janij.
*Es indispensable que el madrij se encuentre predispuesto a los siguientes
condicionantes que creemos constitutivos del concepto:
_Capacitarse acerca de las temáticas que a la Tnuá le interesan. (Ideología de la Tnuá,
Historia del Pueblo Judío, Sionismo, Cultura General).
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_Activismo y compromiso a través de los valores judeo-sionistas con la Tnuá y hacia la
propia comunidad a la que pertenece.
_Toma de conciencia de la acción de estudio y reflexión que es cardinal y de primer
orden, no solamente en éste rubro sino en todos los del quehacer tnuatí, para que nuestras
afirmaciones y tareas sean serias y con conocimiento de causa. Es bandera de la Tnuá el
estudio permanente por parte de sus madrijim y bogrim.
La Tnuá entiende que el periodo de Hadrajá es parte integral del proceso educativo.
En cuanto a la educación con el ejemplo: el madrij exhibe como ejemplo, no más que el
propio ser humano que es él, construyendo, planteándose interrogantes, movilizándose,
afrontando contradicciones y utilizando permanentemente la crítica constructiva.
La relación del madrij con el janij debe superar y trascender la peulá misma, el madrij
debe ser conciente de que su rol es parte de la vida del janij y por lo tanto debe interesarse
en sus cuestionamientos y problemáticas. Acercarse a la persona y alma del janij es el
primer paso en el proceso educativo que la Tnuá propone. Se es javer tnuá en general y
madrij en particular, más allá del tiempo y el espacio.
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RESOLUCIONES ANEXAS:
1)
Se encomienda a la Hanhagá Elioná crear mecanismos de apoyo y
acompañamiento en Israel a los olim de la Tnuá.
2)
A partir de la Veidá la Hanhagá Elioná quedará abierta a la integración de
bogrim residentes en Israel en general.
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