1 Independencia e integración en el Caribe Estrategias
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En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. Independencia e integración en el Caribe Estrategias discursivas de un acontecer de la libertad Adriana Arpini INCIHUSA – CONICET FFyL – UNCuyo Mendoza – Argentina [email protected] El ciclo de las luchas por la independencia en los territorios de lo que José Martí llamó “nuestra América” puede quedar demarcado entre dos fechas claves: 1791, comienzo de una revuelta de esclavos que culminó en la independencia de Haití, y 1898, fin de la guerra hispano – cubana – norteamericana. En nuestro trabajo intentamos comprender algunos episodios en la ya más que bicentenaria historia de la independencia de nuestra América. Nos interesa revisar acontecimientos y discursos que tuvieron lugar en las islas bañadas por las aguas del Mar Caribe desde las últimas décadas del siglo XVIII hasta fines del XIX. En un primer momento, centramos la atención en el discurso de Françoise Dominique Toussaint-Louverture (1743 – 1803), esclavo doméstico, que se convirtió en uno de los principales caudillos revolucionarios negros. Responsable de la primera Constitución en que la condición de ciudadano abarca a los hombres de todas las razas. Perseguido por las tropas napoleónicas, fue hecho prisionero y trasladado a Francia. Entonces, en un texto dirigido a Napoleón, Toussaint expresó discursivamente las experiencias contradictorias de su propia vida y con ello escribió un “episodio” de la historia emergente de nuestra América. Otra inflexión importante en el proceso emancipatorio del Caribe –y de nuestra América– está dada por los acontecimientos sucedidos en Puerto Rico y Cuba a partir de los ’60 del siglo XIX. Nos referimos, por una parte, al proceso que en Puerto Rico dio lugar al Grito de Lares (23 de setiembre de 1868) cuyo principal promotor fue Ramón Emeterio Betances (1827 – 1898). Aun cuando ese movimiento fue duramente reprimido, constituye un episodio en el proceso de liberación antillano y una reafirmación de la idea de integración antillana. Así quedó plasmado en los escritos de Betances y en los de Eugenio María de Hostos (1839 – 1903), quien aporta los fundamentos sociológicos, éticos y jurídicos. Por otra parte, Nos referimos a los sucesos que van desde la Primera Guerra de Independencia Cubana, gestada por Carlos Manuel de Céspedes (1819 – 1874) con el Grito de Yara (10 de octubre de 1868), proseguida por José Martí (1853 – 1895), con la fundación del Partido Revolucionario Cubano en 1892, en New York, donde preparó la Segunda Guerra de Independencia, iniciada en 1895, con el apoyo de los generales Antonio Maceo (1845 – 1896) y Máximo Gómez (1836 – 1905), los tres firmantes del Manifiesto de Montecristi (25 de marzo de 1895). El desenlace de esta guerra significó el fin del dominio español sobre el continente, pero al mismo tiempo, el comienzo de una forma no encubierta y agresiva de expansión neocolonial, ejercida por Estados Unidos, que no buscó necesariamente el dominio territorial, sino el control de las economías y los mercados. Por último, reseñamos la defensa de la tesis sobre la igualdad de las razas llevada adelante por Joseph-Anténor Firmin (1850 – 1911) en un texto publicado en 1885, al mismo tiempo que reivindica el lugar de Haití en la historia de la independencia y de los procesos de integración de nuestra América. El hecho de inscribir una fecha en la historia puede ser considerado un episodio. El término episodio designa una acción secundaria respecto de una acción principal. Sin 1 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. embargo es posible que los episodios se carguen de profunda significación si se tiene en cuenta la afirmación de Antonio Gramsci acerca de que “La historia de las clases subalternas es necesariamente disgregada y episódica”. Esta afirmación es recuperada por Arturo Roig para hablar de una “historia episódica” del pensamiento de nuestra América, en contraposición a la “historia periódica” u “oficial” (Roig, A.A., 2008: 138). Así por ejemplo, para el caso que nos interesa, podemos decir que si la historia de las luchas por la libertad es narrada desde la perspectiva de los sectores sociales triunfantes en Francia en 1789, los acontecimientos de Haití, y en particular los que involucran a Toussaint, sólo tienen el carácter de “episodio”, incluso de un episodio que importuna esa historia de la libertad, pues es bien sabido que buena parte de la burguesía francesa sostenía su posición en base a la comercialización del azúcar producida en las colonias, mediante el sistema de plantación con mano de obra esclava. Ahora bien, si el narrador es el propio Toussaint –como sucede con la “Memoria del General Toussaint Louverture, escrita por él mismo”–, o bien si el escritor que hace el relato tiene en cuenta su sentido emergente –como es el caso de Firmin o Betances cuando se refieren a los acontecimientos que involucraron a Toussaint; incluso el caso de Alejo Carpentier en El reino de este mundo–, es posible apreciar que los hechos son valorados de otra manera, se cargan de otra significación, en fin, es otra historia de la libertad. No la libertad que se otorga a conveniencia de quienes detentan el poder, sino la libertad que se conquista, la propia liberación. En las expresiones del pensamiento caribeño del período que nos ocupa puede apreciarse con toda claridad que la reflexión filosófica, antropológica, social y política forma parte de un programa vasto de transformación de sí mismos y de la sociedad en sentido emancipatorio. Se apela para ello a todas las formas del ejercicio de la palabra a través de la educación, la prensa, la arenga política, la propaganda, la correspondencia, la poesía, el teatro, la novela, la literatura infantil. Considérese, a título de ejemplo, La Edad de Oro, periódico elaborado por José Martí destinado a los niños y las niñas de América “… para llenar nuestras tierras de hombres originales, criados para ser felices en la tierra en que viven, y vivir conforme a ella, sin divorciarse de ella, ni vivir infecundamente en ella …”, como lo declara en Carta a Manuel Mercado del 3 de agosto de 1889 (Martí, J., Obras Completas, Vol. 20: 147). El cultivo de las diversas formas de escritura no constituyó un fin en sí mismo, sino que estuvo fuertemente ligado a objetivos prácticos. Así por ejemplo, por mencionar dos casos bien diferentes, el texto de Toussaint debiera ser catalogado como correspondencia y, sin embargo, puede ser considerado un verdadero ensayo de interpretación política de la coyuntura que le tocó vivir; y Eugenio María de Hostos, por su parte, se esfuerza por elaborar obras sistemáticas en torno a la Sociología, la Moral y el Derecho Constitucional. Aunque lo ensayístico aflora en cada una de sus páginas, el esfuerzo de sistematización obedece a la necesidad de ensayar sobre la realidad, esto es, de renovar las prácticas sociales, los principios de la organización jurídica y las estructuras políticas de pueblos largamente sometidos al yugo colonial, en los que la dominación duplicaba sus formas: “Esclavos azotadores de esclavos – dice Hostos–, todo, absolutamente todo cuanto constituye la dignidad del ser humano lo perdimos en la tarea secular de vengar en la espalda de nuestro siervo los latigazos con que nuestro amo nos mortificaba el alma” (Hostos, E. M., 1939, Vol. IX: Temas cubanos, 216). Los escritos que vamos a considerar pueden ser calificados como ensayos, en sentido amplio, no tanto porque se ajusten a la preceptiva literaria, sino porque se trata de una forma de producción del discurso enraizada en la propia circunstancia, de modo que al ensayar se 2 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. busca no sólo producir un efecto discursivo, sino también introducir un cambio en la realidad y en el propio sujeto de la enunciación, es decir, transformarse y transformar la realidad. Episodio 1: Toussaint Louverture Entre 1791 y 1804 tuvo lugar en Sain Domingue, actual República de Haití, el primer episodio de la independencia y descolonización de los territorios de América Latina. No es menor la importancia del mismo para el curso ulterior de las luchas de independencia. Su rescate y relectura reviste la mayor importancia en nuestros días, especialmente si nos interesa aportar a la tarea de la integración a partir del reconocimiento de la diversidad –cultural, racial, social, política– de los pueblos de nuestra América. Los acontecimientos de Saint Domingue han sido recreados con la fuerza de lo “real maravilloso” por Alejo Carpentier en El reino de este mundo. “Esto se hizo particularmente evidente durante mi permanencia en Haití –dice Carpentier–, al hallarme en contacto cotidiano con algo que podríamos llamar lo ‘real maravilloso’. Pisaba yo una tierra donde millares de hombres ansiosos de libertad creyeron en los poderes licantrópicos de Mackandal, a punto de que esa fe colectiva produjera un milagro el día de su ejecución. … Pero pensaba, además que esa presencia y vigencia … no era privilegio único de Haití, sino patrimonio de la América entera, donde … lo real maravilloso se encuentra a cada paso en las vidas de hombres que inscribieron fechas en la historia del continente y dejaron apellidos aún llevados …” (Carpentier, A., 1967: 12 – 13). Saint-Domingue era la colonia más productiva de las Antillas. La base de su economía era el azúcar y llegó a convertirse, a partir de 1783, en la principal productora de azúcar del mundo. Para cubrir la necesidad de mano de obra, los dueños de las plantaciones incorporaban un promedio de 30.000 esclavos africanos anuales en los años que precedieron a la Revolución Francesa. “Toda la historia futura del Caribe quedó marcada por esta ignominiosa práctica de explotación del hombre por el hombre … las explosiones anticolonialistas que empezaron a producirse desde el siglo XVIII bajo la forma de insurrecciones, movimientos mesiánicos y cimarronaje de larga tradición, tuvieron desde siempre un doble carácter de confrontación racial (negros contra blancos) y de enfrentamiento económico (esclavos contra amos). La gran Revolución haitiana (1791-1804), que estalló en la más próspera colonia azucarera antillana, además de dar lugar a la primera república en América Latina, representó la culminación de esta resistencia contra la esclavitud racial y colonial” (Pierre-Charles, 1985: 13). La paradoja en torno a la esclavitud se hizo patente cuando se hubo de enfrentar la contradicción entre el desarrollo de la revolución en Francia y fuera de ella, en las colonias francesas. Si bien, tal como lo señala la literatura histórica, tanto los hechos como las ideas de la Revolución Francesa tuvieron gran repercusión en la isla, no fue menor la importancia histórica de las revueltas de esclavos, que constituían prácticas de larga data en la isla, junto a otras formas de resistencia incorporadas en su experiencia de vida. Una forma de resistencia activa consistía en la huída de las haciendas, hacia las zonas altas. A estos fugitivos se los denominaba “cimarrones”. Las “cimarronadas” sucedían con frecuencia, a pesar de los severos castigos establecidos en el Código Negro, que incluía las mutilaciones y hasta la muerte para quienes eran recapturados. Los cimarrones se agrupaban en “palenques” o “quilombos”, donde sobrevivían organizados en base a prácticas solidarias. 3 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. Cuando en agosto de 1791, un grupo de esclavos, capitaneados por el jamaiquino Boukman, iniciaron un movimiento insurgente. Toussaint de Breda1 se unió a los rebeldes, para servir como médico, por sus conocimientos de hierbas y artes de curar. Fue edecán de Georges Biassou, comandante de los esclavos que se refugiaron en la parte española de la isla. La instrucción militar la recibió Toussint de los españoles y llegó a dirigir una tropa de más de 3.000 soldados, consiguiendo algunas victorias en pocos meses. Fue entonces cuando se lo comenzó a llamar por el apodo L´Overture –la abertura, el principio de ciertas cosas, el iniciador–, tal vez por su capacidad de negociar, de ir abriendo posibilidades. Tras la muerte de Boukman, el 29 de agosto de 1793, en una proclama pública, se presentó como el líder de los negros con estas palabras: “Hermanos y amigos. Soy Toussaint Louverture; quizás el conocimiento de mi nombre haya llegado hasta vosotros. He iniciado la venganza de mi raza. Quiero que la libertad y la igualdad reinen en Santo Domingo. Trabajo para que existan. Uníos, hermanos, y luchad conmigo por la misma causa. Arrancad de raíz conmigo el árbol de la esclavitud. Vuestro muy humilde y muy obediente servidor, Toussaint Louverture, General de los ejércitos del rey, para el bien público”. (Cfr. Pluchon, P., 1991) Mientras tanto, en Francia, Napoleón Bonaparte recogió las quejas de los hacendados y se propuso restablecer el antiguo status colonial de Saint Domingue. En enero de 1802, la tropa francesa de 25.000 soldados desembarcó en Saint Domingue al mando de Víctor Emanuel Leclerc. Toussaint fue capturado junto a su familia, llevado a Francia y encarcelado en el Fort de Joux, en las montañas del Jura, la región más fría de Francia. Escribió una extensa Memoria, dirigida a Napoleón, sobre los acontecimientos que se sucedieron hasta su captura y posterior deportación y encarcelamiento en Francia. En ella, a partir de una afirmación de sí mismo como sujeto histórico, produce una alteración de los valores vigentes en el esquema axiológico de la situación colonial. Por una parte se coloca, como hombre libre y respetuoso de las leyes y de las autoridades de la Francia revolucionaria, por otra parte, señala la presencia de Leclerc en la isla como la de un “enemigo” y lo declara “rebelde” y culpable de todos los desastres que sucedieron desde su llegada. Dice Toussaint: “La colonia de Santo Domingo, lugar de donde yo era el comandante, disfrutaba de la más grande tranquilidad; la agricultura y el comercio prosperaban allí. La isla había logrado un grado de esplendor nunca antes de visto. Y todo, todo –me atrevo a decirlo– había sido mi trabajo. Sin embargo, como estábamos en pie de guerra, la Comisión había publicado un decreto que me ordenaba tomar todas las medidas necesarias para evitar que los enemigos de la República penetraran en la isla. …el general Leclerc (…) había llegado a la isla como un enemigo y por el simple hecho del placer de hacerlo, sin haberse dirigido al comandante o haber dado a conocer a él sus poderes. … [Al contrario, Leclerc dicta una proclama] … pronunciándose sobre mí como un rebelde. En la confianza de no haber realizado ningún acto desafortunado, del cual tener que arrepentirme, ya que todo el desorden que prevalecía en el país había sido ocasionado por el general 1 Como esclavo, Toussaint recibió el apellido de su amo y dueño de la plantación donde servía, el Conde de Breda. 4 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. Leclerc; y como yo creía, además, comandante legítimo de la isla, --- refuté su proclama y yo lo declaré rebelde. … Todos estos desastres sucedieron justo en el momento en el que el general Leclerc llegó. ¿Por qué (él) no me informó sus poderes antes de instalarse? ¿Por qué él se instaló sin mi consentimiento y desafiando las órdenes de la Comisión? ¿No había él infringido las primeras hostilidades? ¿No había (él) intentado ponerse por encima de la autoridad de los generales y otros oficiales bajo mi comando por cada uno y todos los medios posibles? ¿No había (él) instigado a los trabajadores para que se sublevaran persuadiéndolos de que (yo) los había tratado como esclavos, y que él había venido para liberar sus cadenas? ¿Debió él haber empleado tales medios en un país en donde reinaba la paz y la tranquilidad? ¿En un país en el poder residía en la República? … ¿Por qué los rebeldes y otros fueron recibidos de modo amistoso, mientras que mis subordinados y yo mismo, quienes seguíamos siendo firmemente fieles al gobierno francés, y que habíamos mantenido el orden y la tranquilidad, fuimos hostigados?” (Toussaint Louverture, Memoria, 1863)2. Como puede apreciarse, la estrategia discursiva consiste en jugar con la contradicción correcto – incorrecto. Ahora bien, la corrección o incorrección de las acciones llevadas adelante tanto por Toussaint como por Leclerc adquieren distinto signo según quién es el sujeto que juzga acerca de ellas. La posibilidad de invertir el signo de esas acciones –tal como lo hace Toussaint– depende de un acto previo de afirmación de sí mismo como sujeto histórico. Tal afirmación pone en entredicho la relación de poder existente en el orden colonial, aun cuando el mismo Toussaint se manifieste respetuoso de las autoridades francesas. El texto termina exigiendo justicia, pide que ambos –Leclerc y él mismo– sean juzgados por un tribunal ante el cual podría demostrar su inocencia presentando como pruebas su propia correspondencia. El tribunal nunca se constituyó y la justicia quedó en suspendo. Toussaint murió en prisión el 7 de abril de 1803 a causa de una enfermedad y falta de asistencia médica. Las acciones y el discurso de Toussaint Louverture pueden ser considerados como un “episodio” de emergencia de otra historia de la libertad. No la historia de un concepto, sino la de personas reales que afirmándose en su condición de sujetos históricos llevan adelante el duro trabajo de realizar la libertad, abriendo posibilidades nuevas, “discontinuando” la continuidad que imponen los universales ideológicos con que suelen legitimarse formas de sometimiento3. 2 Archivo de la historia de Haití - Archivo de Toussaint Louverture.University of North Carolina at Chapel Hill Documenting the American South. Primera Publicación por M. Saint Remy en Mémories de la Vie de Toussaint L’Overture, Traducido y publicado en inglés por primera vez en Toussaint L’Overture: A Biography and Autobiography por J. R. Beard, 1863. (Traducido del inglés al castellano para esta edición por Patricia Dinerstein). 3 Pese a los intentos napoleónicos de restablecer la esclavitud y el Code Noir, el proceso revolucionario no se detuvo en Saint Domingue. Los campesinos libres de las montañas inician la nueva etapa de la liberación del dominio francés mediante una guerra de guerrillas. Jean Jacques Dessalines (1758 - 1806), Henry Christophe (1767 - 1820) y Alexandre Pétion (1770 - 1818) continuaron la lucha. Lograron derrotar a los franceses en la batalla de Vertières en 1803. El 1 de enero de 1804, su nuevo líder, Jean-Jacques Dessalines, proclamó la independencia del país, al que bautizó con su nombre aborigen Haití que significa tierra montañosa. Francia perdió su colonia más rica. Los propietarios de esclavos en Estados Unidos, en el Caribe, en la América española 5 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. Episodio 2: Ramón Emeterio Betances y Eugenio María de Hostos En las Antillas españolas, la tonalidad general dada por la transición, tardía pero abrupta, del vínculo colonial hacia la situación de capitalismo periférico se manifestó, en el ámbito de las representaciones simbólicas, a través de formas discursivas capaces de expresar las tensiones sociales del momento. Tal es el caso del ensayo. A través de la producción ensayística de autores como Ramón Emeterio Betances, Eugenio María de Hostos, José Martí, es posible acceder a la problemática que caracterizó al siglo XIX en el Caribe de lengua española: la preocupación puesta en la búsqueda de la identidad socio-cultural, los esfuerzos por lograr la constitución formal de los Estados nacionales mediante la instauración de prácticas republicanas, la temprana conciencia de los peligros del expansionismo estadounidense, la propuesta de un ideal utópico expresado como programa de integración antillana y continental. La divisa utilizada por Betances, “las Antillas para los antillanos”, sintetiza el sentir de estos pensadores y hombres de acción, cuyo nacionalismo se expresa como rechazo de la presencia colonial y afirmación de la antillanidad proyectada hacia un esquema federativo. Sus pensamientos y acciones, aún con marcadas diferencias, tienen un denominador común, están orientados por un conjunto de ideales tales como el afán por la independencia de las Antillas, el ideal de la Confederación Antillana, el legado bolivariano de la unidad latinoamericana, las convicciones republicanas y federativas de organización política, la construcción de una identidad común respetuosa de las diferencias, los proyectos sociales vinculados a la abolición de la esclavitud, a la educación común, a la justicia social. Todos estos ideales, expresados de formas diversas, quedan sintetizamos en el término Antillanismo. Tanto la descripción de tan compleja problemática, como los proyectos enderezados a solucionarla, abrevaron en variadas fuentes ideológicas, desde los matices ilustrados del pensamiento betancino hasta el krausopositivismo de Hostos y la singular visión del humanismo martiano. El Antillanismo se muestra como una realidad teórico-práctica sumamente compleja, que compendia los procesos históricos-sociales y los análisis que de ellos se hacen desde diversas posiciones teóricas. Sin embargo, ellos están atravesados por una misma voluntad política y social, que permite comprenderlos como una red orgánica de pensamiento y acción. Es factible, pues, hablar de Antillanismo como un conjunto orgánico de ideas políticas, sociales, jurídicas, pedagógicas y filosóficas estrechamente vinculadas al proceso independentista antillano y la necesidad de fortalecer la unión de las islas ante el peligro del expansionismo de los Estados Unidos. (Cfr. De Armas, R., 1985: 140 - 173; Dufour, A y Arpini, A., 2000: 81 – 92). En relación con esto sostiene Ricaurte Soler que el Grito de Lares (1868), conducido por Betances en Puerto Rico, aunque fue rápidamente sofocado, tuvo una importancia fundamental, ya que anuncia las características de la gesta que culminará con Martí en la última década del siglo. De este modo, es posible trazar entre Betances y Martí una línea sin cortes en el desarrollo del pensamiento político y social, y de su fundamentación filosófica. “No se trata –afirma Soler– de acudir aquí a la categoría de 'influencia'. Se trata sí de descubrir la importancia y definición social de pensamientos avanzados, homólogos precisamente por las urgencias del contexto histórico y analogías de su matriz social”. (Soler, R. 1980: 191). y el Brasil se sintieron mucho menos seguros. Los esclavos de esas y otras regiones se sintieron más esperanzados. Haití fue el primer territorio independiente de América Latina y la primera República negra del mundo. 6 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. Las primeras acciones y reflexiones de Betances están dirigidas a condenar la esclavitud. Junto a su amigo Segundo Ruiz Belvis, funda una sociedad secreta para liberar a los esclavos, en unos casos mediante el pago de una tasa de veinticinco pesos en el momento del bautismo, en otros casos proveyéndoles medios para escapar a otras islas vecinas o a Nueva York. Posteriormente hacen públicas sus convicciones acerca de la abolición inmediata de la esclavitud. Estas actitudes de Betances son congruentes con su esforzada defensa de los africanos y su irreductible oposición a toda forma de racismo. En 1867 fundó en Santo Domingo el Comité Revolucionario de Puerto Rico, generando así un movimiento francamente independentista que culminó en la sublevación de Lares en 1868. La revolución de Lares debía ser, según pensaba Betances, no sólo una revolución política, sino también social. Esto se vincula con su profundo conocimiento de la revolución Haitiana de principios del XIX y su admiración por Toussaint L’Overture y Alexandre Petion, los héroes de aquella revolución. La independencia puertorriqueña estuvo desde el comienzo vinculada al movimiento de liberación en el Caribe, primordialmente con la República Dominicana y con Haití. No fue pura coincidencia, sino producto de un ideal y de la acción conjunta de hombres como el dominicano Gregorio Luperón, el haitiano Nissage Saget, los puertorriqueños Betances y Segundo Ruiz Belvis, los cubanos Carlos Manuel Céspedes y José Martí. Un estudioso del tema, Andrés Ramos Mattei sostiene que “En ese largo proceso inconcluso [el de la independencia e integración de los pueblos del Caribe], un hecho sobresaliente ocurre hacia la década de 1860. Esa época agrupó a toda una generación dispuesta a reivindicar los intereses nacionales de sus respectivos países frente a las ambiciones seculares de Europa y los Estado Unidos. Más importante aún, esa generación comprendió que era necesario aunar esfuerzos comunes, proveerse ayuda mutua, y otorgarle una dimensión regional a sus objetivos. Es decir, entendieron que mediante la acción mancomunada podían adelantar y garantizar para el futuro los logros a obtenerse. … Estaba compuesta por individuos comprometidos con el establecimiento de gobiernos democráticos y liberales. Entendían que tanto el colonialismo español en Cuba y Puerto Rico, los sueños imperiales de los Estados Unidos, como la larga prosecución de dictadores en Haití y en República Dominicana eran obstáculos al desarrollo material, el comercio, la educación, los derechos y el bienestar general de los ciudadanos en una sociedad.” (Ramos Mattei, A., 1987, 7 – 8) El proyecto libertario de Betances, que animó el Grito de Lares del 23 de setiembre de 1868, constaba de diez puntos, de los cuales el primero fue la abolición inmediata de la esclavitud, sin indemnización a los esclavistas, y la concesión de derechos ciudadanos a los liberados. Esta aspiración chocaba con los intereses de los hacendados y dueños de establecimientos azucareros, ya que pocos amos estaban dispuestos a liberar sin indemnización a sus esclavos, y, menos aún, sin algún tipo de reglamento de trabajo que asegurara la continuidad de la producción, de ahí que consideraran a los independentistas como enemigos más que otra cosa. Sin embargo, para Betances, Lares no fue el fin de la guerra, sino sólo una batalla perdida, como lo demuestran los hechos posteriores y la correspondencia. Se refugia en St. Thomas, donde también había encontrado amparo Gregorio Luperón, ya que en Santo Domingo, Buenaventura Báez ejercía el poder en forma dictatorial desde mayo de 1868 y gestionaba ante el gobierno norteamericano la anexión de la República Dominicana. Betances 7 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. decide apoyar a Luperón para liberar a Santo Domingo del dictador, pues entendía que “… Santo Domingo [es] el camino por el cual tenemos que pasar para llegar a Puerto Rico”, como lo manifiesta en carta enviada a Luperón el 22 de noviembre de 18694. La confianza y ayuda que mutuamente se prestaron Betances y Luperón, tenía como objetivo ulterior establecer las bases reales de una Confederación de las Antillas. En este sentido apoyaron también a Nissage Saget y a otros líderes haitianos. La idea de la Confederación Antillana es un recurso político para unir varios pueblos pequeños y débiles, colocados en el centro de poderosísimos intereses imperiales, y que solamente pueden subsistir mediante su alianza. Betances ve en la República Dominicana la “nación generatriz de la nacionalidad antillana” y en Gregorio Luperón, su gran líder político y militar. El planteo será continuado luego por Hostos y también por Martí. Todos ellos comparten la idea de que las Antillas son el fiel de la balanza, es decir que reconocen la importancia de las islas –Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico– para el equilibrio del continente. Importancia que radica no sólo en su geografía, sino en su situación política, social y cultural. De ahí la voluntad de autoafirmación, independentista y antianexionista, la propuesta de organización democrática de los Estados, que haga efectiva la unidad en la variedad y la revitalización del ideal bolivariano de unidad latinoamericana. En la dimensión social, se perfila como movimiento superador de la situación colonial y de toda forma de dominación económica, social y cultural. En 1872, en Haití, en la Gran Logia Soberana de Puerto Príncipe, pronunció uno de sus más famosos discursos que se conoce como “Las Antillas para los Antillanos”: “Las Antillas atraviesan hoy por un momento que jamás han atravesado en la historia; se les plantea ahora la cuestión de ser o no ser. Rechacemos ese dilema. Es este el instante preciso de obrar en una defensa unida. Unámonos los unos con los otros para nuestra propia conservación; unidos venceremos contra estas tentativas; separados seremos destruidos. Unidos formaremos un frente resistente, de fuerza, capaz de imposibilitar a nuestros enemigos de su acción, y nos salvará de esa amenaza. Será así en vano que un mandatario impío intente traficar con el país, como en Santo Domingo, sacrificando a sus conciudadanos; será inútil para España que trate de acabar la insurrección en Cuba vendiendo la isla a Estados Unidos, y dar comienzo así a la absorción de todas las Antillas por la raza angloamericana. ¡Unámonos! ¡Amémonos! Formemos todos un solo pueblo; un pueblo de verdaderos masones, y entonces podremos elevar un templo sobre bases tan sólidas, que todas las fuerzas de la raza sajona y de la española reunida no podrán sacudirlo; templo que dedicaremos a la Independencia, y en cuyo frontispicio grabaremos esta inscripción imperecedera como la Patria, que nos dictan a la vez nuestra ambición y nuestro corazón; la más generosa inteligencia y el más egoísta instinto de conservación: Las Antillas para los antillanos” (citado por Carreras, C., 1961, 127 – 128). En un sentido semejante, el puertorriqueño Eugenio María de Hostos exige de la España republicana la libertad completa de las Antillas, en un discurso pronunciado en el Ateneo de 4 Citada por Andrés A. Ramos Mattei en la obra mencionada en la nota anterior, p. 46. Toma de Manuel Rodríguez Objío, Gregorio Luperón e Historia de la restauración, Santiago, Editorial El Diario, 1939. 8 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. Madrid la noche del 20 de diciembre de 1868, en el que se pronuncia a favor de la república como forma de gobierno y reclama para las Antillas la misma libertad que los republicanos han conquistado para España. Dado que el reclamo chocó con los intereses españoles, la alternativa fue, para Hostos, la de poner a cada habitante de las Antillas, y en particular del suelo borinqueño, en condiciones de luchar por su libertad, de vivir democráticamente y laborar por el progreso de las islas. A este fin obedece su esfuerzo de sistematizar y fundamentar un programa de acción para la independencia. En efecto, el Programa de los Independientes, que apareció en La Voz de la Patria, semanario de la emigración cubana editado en Nueva York, en siete artículos sucesivos entre el 14 de octubre y el 24 de noviembre de 1876, evidencia un impulso enérgicamente orientado a la modificación de la realidad. El contenido del Programa está formalmente organizado como formulación y fundamentación de seis principios, los cuales, considerados en conjunto, pueden ser vistos como un verdadero proyecto de constitución nacional, basado en la democracia representativa y la defensa de los derechos humanos. (Cfr. Hostos, E. M. de, O.C. 1939, vol. II). Hostos alude tanto a la naturaleza humana, como a las condiciones naturales de la vida social. Esta doble referencia se halla íntimamente vinculada a su concepción de la antropogénesis social del hombre. Si bien Hostos habla de “individuo”, éste se concibe sólo en relación con la sociedad, como “célula social”, o como “hombre social”; al mismo tiempo que la sociedad surge de la necesidad que los hombres tiene unos de otros para el logro de los fines de la vida. La idea de confederación aparece reiteradamente en los escritos hostosianos. En un artículo sobre La Confederación Colombiana, de 1870, sostiene que ésta “es un medio de poder internacional ... que completa la fuerza de los pueblos, pues si la unidad de acción no puede conseguirse en una fuerza aislada, se consigue ligando artificialmente las fuerzas dispersas; este es el ideal. La confederación lo realiza por medio de la unión” (Hostos, E. M. de, 1954, vol. XXI: 329 – 347). Pero ello sólo es posible sobre la base del reconocimiento de la autonomía de los pueblos confederados. De ahí que el principio de nacionalidad afirme “la unidad en la variedad”. “El principio de organización natural a que convendrá la nacionalidad en las Antillas –dice Hostos en el Programa–, es el principio de la unidad en la variedad. La fuerza espontánea de civilización que completará, es la paz. El pacto de razón en que exclusivamente puede fundarse, es la confederación. El fin positivo a que coadyuvará es el progreso comercial de las tres islas. El fin histórico de raza que contribuirá a realizar, es la unión moral e intelectual de la raza latina en el Nuevo Continente” (Hostos, E. M. de, O.C., 1939, vol. II: 253). El núcleo filosófico político del pensamiento antillanista de Hostos está constituido por el reconocimiento de la importancia que la independencia de las Antillas tiene para el equilibrio del Continente y del mundo. En 1896, cuando ya eran evidentes los intereses expansionistas de loa Estados Unidos de Norte América, Hostos expresa en carta a Francisco Sellén: “Los Estados Unidos, por su fuerza y su potencia, forman un miembro natural de la oligarquía de naciones. Nacer bajo su égida es nacer bajo su dependencia: a Cuba, a las Antillas, a América, al porvenir de la civilización no conviene que Cuba y las Antillas pasen del lado del poder más positivo que habrá pronto en el mundo. A todos y a todo conviene que el noble archipiélago, haciéndose digno de su destino, sea el fiel de la balanza: ni norte ni sudamericanos, antillanos: esa nuestra divisa, y sea ese el propósito de nuestra lucha, tanto de la de hoy por la 9 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. independencia, cuanto la de mañana por la libertad” (Hostos, E. M. de, O. C. 1939, Vol. IV: 172). Episodio 3: José Martí Quien mejor pudo captar el desarrollo de las ideas libertarias, tanto en la dimensión política como en la social y cultural, y concretarlas en el plano histórico fue el cubano José Martí. Su texto Nuestra América, que puede considerarse un clásico del pensamiento latinoamericano, fue publicado el 30 de enero de 1891, en El Partido Liberal, de México. Mediante el recurso a diversas figuras, el cubano ejerce la sospecha sobre la realidad tal como se presenta y presiona sobre los límites de lo dado, mostrando la contingencia del presente y la posibilidad de una construcción alternativa. Martí señala la urgencia de superar los hábitos enquistados durante la colonia que negaron el derecho del hombre al ejercicio de su propia razón. “La razón de todos en las cosas de todos” (Martí, J.-, 1975, vol. VI: 19). Martí no está pensando desde el marco estrecho de una razón meramente reguladora, ordenadora del caos de la diversidad. Se trata, por el contrario del recuento de lo diverso en cuanto tal, es decir, del reconocimiento de la existencia de experiencias vitales diferentes y de formas diferentes de organización racional de la vida. Unir no es sinónimo de uniformar. La frase alude a la participación directa, de todos y cada uno a partir de sus diferencias, en las decisiones que afectan a todos. La ceguera epistemológica y axiológica frente a las diferencias es para el cubano una “incapacidad” aun cuando se oculte bajo gruesas capas de erudición. No se trata de copiar, sino de crear. Frente a las figuras enajenadas del “aldeano vanidoso” y de “los sietemesinos”, Martí propone la del “hombre natural”, que es el sujeto que sabe de sí a partir de su propia experiencia, que afirma su propia historicidad en el mismo gesto de ponerse como valioso para sí. Este acto de autoafirmación cognitiva y axiológica constituye el punto de partida para el diálogo y la unión de las Antillas. “ … las tres islas [Cuba, Puerto Rico y Santo Domingo] que, en lo esencial de su independencia y en la aspiración del porvenir, se tienden los brazos por sobre los mares, y se estrechan ante el mundo, como tres tajos de un mismo corazón sangriento, como tres guardianes de la América cordial y verdadera, que sobrepujará al fin a la América codiciosa …” (Martí, J., 1975, vol. IV: 405). En 1894, al iniciarse el tercer año del Partido Revolucionario Cubano, Martí se refiere al deber de Cuba en América con las siguientes palabras que, aunque centenarias, no han perdido vigencia: “En el fiel de América están las Antillas, que serían, si esclavas, mero pontón de la guerra de una república imperial contra el mundo celoso y superior que se prepara ya a negarle el poder …; y si libres, … serían en el continente la garantía del equilibrio, la de la independencia para la América española aún amenazada y la del honor para la gran república del Norte, que en el desarrollo de su territorio … hallará más segura grandeza que en la innoble conquista de sus vecinos menores, y en la pelea inhumana que con la posesión de ellas abriría contra las potencias del orbe por el predominio del mundo.– No a mano ligera, sino como con conciencia de siglos, se ha de componer la vida nueva de las Antillas redimidas. Con augusto temor se ha de entrar en esa grande responsabilidad humana. Se llegará muy alto por la nobleza del fin; o se caerá muy bajo, por no haber sabido comprenderlo. Es un mundo lo que estamos equilibrando: no son sólo dos islas las que vamos a libertar” (Martí, J., 1975, vol. III: 142). 10 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. Episodio 4: Joseph-Anténor Firmin Los acontecimientos que se sucedieron en las Antillas a partir de la independencia de Haití, más allá de sus resultados inmediatos, trascendieron de diferentes maneras en la civilización moderna. Por una parte, modificó positivamente en el destino de toda la raza negra que vivía fuera de África; por otra parte, cambió el régimen económico de todas las potencias europeas que tenían colonias, obligó a enfrentar el problema moral de la diferencia de razas y de la inhumanidad de la esclavitud; asimismo afectó la economía interna de todas las naciones americanas que mantenían el sistema esclavista. En efecto, los que habían sido esclavos en Saint Domingue tomaron en sus propias manos la conducción de sus vidas con procedimientos violentos, por cierto, pero no más violentos que los que antes se utilizaron para sojuzgarlos, o los que la misma Revolución Francesa había implementado para imponer su autoridad, tano en Francia como en las colonias –recordemos que la guillotina desembarcó en el Nuevo Mundo junto con el Decreto del 16 Pluvioso del año II, que proclamaba la abolición de la esclavitud–. Cuando los ex-esclavos se resolvieron a decidir por sí mismos, sobre sí mismos, hubo mucho que pensar y que hacer. El peligro no estaba en la violencia, sino en lo que aquella decisión posibilitaba. Entre el 15 de noviembre de 1884 y el 26 de febrero de 1885, representantes de 14 países europeos y de Estados Unidos se reunieron en la Conferencia de Berlín para tratar asuntos relacionados con reclamaciones comerciales y territoriales sobre el reparto de África y asegurar el orden del poder colonial. También en 1884 se reeditó en París el libro del Conde de Gobineau Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, cuya primera edición databa de 1853 – 1855. Esta reedición fungía como respaldo ideológico de las decisiones de la Conferencia de Berlín. Allí se sostenía la superioridad de la raza blanca en base a los critrios de belleza, fuerza física y capacidad intelectual. Estas cualidades se manifiestan, según Gobineau, en la tendencia civilizadora de la raza selecta, que al ponerse en contacto con otras razas se impone, por la guerra o por la paz, y las incorpora. También por esa época, el racismo “científico” era el sustrato ideológico de las elites dirigentes de América Latina, y habilitaba la transposición del impulso “regeneracionista” español en términos raciales. El factor negro – se afirmaba– debía reducirse para que las virtudes blancas fomentaran el progreso y favorecieran el desarrollo. En 1885, el haitiano Joseph-Anténor Firmin (1850 – 1911) en respuesta a Gobineu publica su tratado De la igualdad de las razas humanas. En sus páginas, a través de una peculiar interpretación de la historia y de la noción de civilización, muestra hasta qué punto Haití, “este pequeño pueblo formado por hijos de africanos, ha influido desde su independencia en la historia general del mundo”. Parte del ejemplo de los egipcios para invertir el argumento y postular otro criterio en relación con la consideración de la historia y la civilización. Ya no la historia del más fuerte, de la guerra y el sometimiento, sino la que presta atención a los pequeños hechos, a los acontecimientos capaces de torcer lo que parecía discurrir naturalmente. Con respecto a la historia de nuestra América, Firmin destaca que después de 1811, al quedarse sin recursos, Bolívar se refugia en Jamaica donde fracasa en su intento de obtener ayuda de Inglaterra, representada por el gobernador de esa isla. Se traslada, entonces, a Haití para apelar a la generosidad de la joven República negra. Pétion, que gobernaba desde Portau-Prince la parte occidental de Haití, puso a disposición de Bolívar hombres, armas, dinero y 11 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. algunos consejos que se desprendían de la experiencia haitiana. “¡[Le prodigó] Todo, pues Bolívar no tenía nada!” –subraya Firmin para destacar que de no haber sido por ese gesto, la epopeya bolivariana hubiera tenido otro curso y, tal vez, otra significación en la historia de occidente. Así Bolívar pudo desembarcar en tierra firme venezolana y marchar de triunfo en triunfo, logrando la independencia de Venezuela, Nueva Granada, Bolivia, hasta Perú, acabando con el poderío colonial de España y consolidando la independencia. La importancia del gesto de Pétion para la historia de la América Latina, es pues indiscutible. “Pues bien, si tomamos en consideración la influencia que Bolívar ha ejercido directamente sobre la historia de una parte considerable del Nuevo Mundo e indirectamente sobre el movimiento de la política europea, ¿no habrá que admitir al mismo tiempo que la acción de la república haitiana determinó moral y materialmente una serie de hechos destacados, al favorecer la empresa que debía realizar el genio del gran venezolano?” (Firmin, J-A., 2000: 398). En 1893, en Haití, Firmin se encuentra con José Martí, con quien traba conversación sobre el proyecto de “Confederation Antilléenne”. Ambos comparten ideas semejantes en torno a las razas y a la necesidad de integración de las Antillas, a fin de completar la independencia y consolidarla frente a los peligros amenazantes. Estando en París, poco después, Firmin busca multiplicar sus contactos con los medios latinoamericanos y desarrolla una visión continental a partir de los problemas que tienen lugar en Haití. En efecto, las islas tiene un valor estratégico desde el punto de vista geopolítico, pues para las potencias europeas constituyen la puerta de entrada al Continente Americano, y para los Estados Unidos de Norte América constituyen una posición privilegiada para su proyecto de expansión y control de todo el Continente. Frente a esto, solo cabe la unión política, la complementación económica y la solidaridad entre las islas, y entres éstas y Repúblicas Latinoamericanas. Se trata de un trabajo arduo para el que no bastan las declaraciones políticas, pues es necesario superar fronteras sociales y raciales. Estos temas preocupan a Firmin; así lo pone de manifiesto en el texto sobre “El papel de la raza negra en la historia de la civilización” en los párrafos que dedica a la explicación del accionar de Simón Bolívar y del compromiso que éste contrajo con el pueblo haitiano. Epílogo: esta historia continúa A través de algunos textos de autores del Caribe hemos revisado ciertas estrategias de producción discursiva, Así, la memoria de Toussaint, los ensayos de Betances y Martí, los estudios sistemáticos de Hostos y los análisis de Firmin, que mediante una original interpretación de la historia resiste el orden establecido refutando su sustento ideológico. Todos ellos confluyen en las ideas de independencia e integración de las Antillas. Son episodios de una historia que todavía se está haciendo y se está escribiendo, por la concurrencia de esfuerzos en apariencia aislados, pues como lo anticipa Martí: “Las ideas no hacen familia en la mente, como antes, ... Nacen a caballo, montadas en relámpago, con alas. No crecen en una mente sola, sino por el comercio de todas” (Martí, J., “Prólogo al Poema del Niágara”, 1975: 227) Bibliografía: 12 En: Maíz, Claudio, Unir lo diverso. Problemas y desafíos de la integración latinoamericana, Mendoza, Facultad de Filosofía y Letras, 2010, (63 – 83), ISBN: 978-987-944-137-4. - - - - - - - Arpini, Adriana María, Eugenio María de Hostos, Un hacedor de libertad, Mendoza, EDIUNC, 2002. Arpini, Adriana María, “El krausismo como núcleo filosófico fundante del pensamiento social y político de Eugenio María de Hostos”, en: Pensares y quehaceres, Revista de Políticas de la Filosofía, Nº 4, México, Asociación Iberoamericana de Filosofía Política y Sociedad de estudios Culturales de Nuestra América, marzo de 2007, p. 83 – 96. Arpini, Adriana María, Eugenio María de Hostos y su época. Categorías sociales y fundamentación filosófica, Río Piedras, La Editorial Universidad de Puerto Rico, 2007. 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