SEMINARIO CONCILIAR DE CIUDAD JUÁREZ PREPARATORIA PEDRO J. MALDONADO SEMINARIO MENOR SAN JOSÉ LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN MEXICO, EL GUADALUPANISMO TESINA PREPARATORIA POR: FRANCISCO JAVIER LÓPEZ FLORES ASESOR: Pbro. Lic. Felipe de Jesús Juárez Porras. Cd. Juárez, Chih., México Mayo, 2013 Dedicatoria Este trabajo de investigación es dedicado a las personas que viven la religiosidad popular y la culturizan de generación en generación. Al apoyo de tantas personas que Dios a puesto en mi camino para el discernimiento de esta vocación al llamado sacerdotal. 2 Agradecimiento Doy gracias primeramente a Dios que me ha dado el don de la vida. Al padre Felipe Juárez por dedicarme de su tiempo para este trabajo de investigación. A los padres formadores encargados del seminario menor, Armando Benavides y Guillermo Sias. A la Lic. Norma Tena por su acompañamiento y apoyo en este trabajo. A mis padres y hermanos que me han apoyado en cada instante de esta elección que he tomado. 3 INDICE Introducción...........................................6 CAPITULO I: la religiosidad popular desde una visión global................................................ .8 1.1. Concepto general de religiosidad popular..........8 1.2. Religiosidad popular desde la antropología........9 1.2.1. La identidad del hombre bajo una religiosidad popular........................................10 1.3. La religiosidad popular desde la sociología.......11 1.3.1. Concepto de religiosidad popular desde la sociología.....................................11 1.4. La religiosidad popular desde la teología.........13 1.4.1. La religiosidad popular en las Sagradas Escrituras.....................................15 1.4.1.1. En el Antiguo Testamento.....................16 1.4.1.2. En el Nuevo Testamento.......................16 CAPITULO II: La religiosidad popular desde un enfoque de la religión católica. 2.1. La religiosidad popular en la Iglesia Católica....18 2.2. Descripción de la religiosidad popular............19 2.2.1. Presencia Trinitaria.........................19 2.2.2. La Virgen María..............................19 2.2.3. Los Santos...................................20 2.3. Aspectos negativos................................20 2.3.1. Tipo ancestral...............................20 2.3.2. Deformación de catequesis....................21 2.3.3. Amenazas.....................................21 2.4. La religiosidad popular y la influencia en los diferentes sectores sociales...........................21 2.5. La Iglesia y la función de las estructuras Sociales...............................................22 2.6. La religiosidad popular en América Latina.........23 2.6.1. La religiosidad popular en América Latina desde una perspectiva sociológica............................24 2.6.2. La religiosidad popular y la influencia en la sociedad de América latina.............................25 2.7. La religiosidad popular en México.................26 2.7.1. la religiosidad mariana como hecho de mayor impacto en la religiosidad popular Mexicana............27 2.8. La religiosidad mariana desde diferentes concepciones según Manuel Velázquez....................28 2.8.1. Concepción Histórica.........................28 2.8.2. Concepción social............................29 2.9. La Virgen María, signo de esperanza segura........29 4 CAPITULO III: La religiosidad popular en México, el guadalupanismo mexicano 3.1. El Guadalupanismo Mexicano........................31 3.2. Contexto Histórico................................31 3.3. Historia de las apariciones.......................33 3.3.1. Significado de las apariciones de Guadalupe en México en la cultura indígena..................36 3.4. Origen del culto guadalupano.....................36 3.5. La presencia de Nuestra Señora de Guadalupe......37 3.5.1. Presencia en el santuario de Guadalupe y la piedad popular.................................38 3.6. La religiosidad popular en el culto guadalupano..39 3.6.1. Las peregrinaciones............................39 3.6.2. Mandas.........................................39 3.7. El Guadalupanismo popular.........................40 3.8. Transformaciones y cambios de la devoción guadalupana.......................................40 Conclusiones...........................................42 Referencias............................................46 5 INTRODUCCION En la sociedad existen fenómenos que marcan la vida de cada uno de las personas que la integran. La inquietud por la cual quise abordar este tema fue por la cotidianidad en la que se nos presenta este fenómeno día a día, al salir de nuestros nuestro caso como seminaristas hogares, del trabajo en en los apostolados. La religiosidad popular es uno de estos fenómenos que sin duda alguna ha sido de gran importancia por la influencia en cuanto actos y/o actitudes que presenta sobre los habitantes de una comunidad. Este trabajo de investigación nos ayudara a comprender este fenómeno y su importancia abordaremos desde las ciencias sociología, antropología y de en la sociales la sociedad. Lo como la teología, son dando una reflexión sobre lo que proponen en cuanto al término de religiosidad popular. Cabe mencionar planteado causas del por que tres este trabajo preguntas surgimiento de la de claves investigación ¿Cuáles religiosidad son popular fue las en México?, ¿Cómo influye la religiosidad popular en México 6 y en un caso más específico el guadalupanismo? Y ¿De qué manera repercute este fenómeno en las sociedades posteriormente? Abarcaremos desde un plano general e iremos delimitando este hecho desde América Latina hasta México. Explicando cómo acontecimiento específico en este país, el guadalupanismo mexicano. Desde el primer capítulo abarcaremos los diferentes conceptos dados por las ciencias sociales y un concepto general de la religiosidad popular. El segundo capítulo lo delimitaremos a la influencia que tiene la religiosidad popular en la sociedad de América y México, adelantando como parte importante la religiosidad mariana que nos dará paso al tercer y último capítulo, el guadalupanismo mexicano. El tercer capítulo contiene desde un ámbito histórico las apariciones de la Virgen de Guadalupe y la situación de México en los años de las apariciones. Explica desde cada uno de los rasgos como son los santuarios y la presencia de la virgen de Guadalupe en las imágenes. Concluyendo con la influencias de este hecho en los feligreses e inclusive abordando las consecuencias de este fenómeno en estos. 7 CAPITULO I La religiosidad popular desde una visión global 1.1. Concepto general de religiosidad popular. En este primer apartado quisiera abordar como pequeña introducción una definición general sobre religiosidad popular. Antes de explicar esta definición quisiera aclarar que al mencionar religiosidad popular, religión del pueblo o catolicismo del pueblo nos estamos refiriendo al mismo termino. “Se identifica con la forma en que vive la religión el pueblo entendido como el bajo pueblo o pueblo llano; en oposición terminológica con la religiosidad oficial, que es la de las élites, los intelectuales y la jerarquía eclesiástica. religiosidad Algunas popular de las pueden manifestaciones ser de consideradas la como supersticiones por la religiosidad oficial”.1 Religiosidad encontrar religioso, popular en las como es un ciencias también en concepto sociales la que en lo el antropología podemos ámbito de la religión, en la sociología de la religión, la historia de Montantes, Giovanni Guadalupe. “Religiosidad popular” [PPT]. Fecha de presentación: 15 de febrero de 2013. 1 8 las religiones y otras ciencias de la religión. A veces se utiliza de forma intercambiable otras expresiones, como la de piedad popular.2 1.2. Religiosidad popular desde la antropología. Para poder desarrollar este tema desde una perspectiva antropológica nos basaremos en primera instancia en Francisco García Martínez el cual hace una relación entre la antropología popular. En este y la teología apartado solo sobre la religiosidad abarcaremos los datos antropológicos que nos serán de importancia para poder desarrollar el siguiente tema. García Márquez menciona que el hombre puede y debe darse razones para actuar o para no hacerlo. El hombre no es solo autodeterminación razonada o razonable de su propia vida.3 Ríe y llora, se alegra y sufre, ama y odia por encima de la necesidad que la razón le impone. “Por eso juega, hace duelo, baila, se deprime o se entrega a la muerte por una idea o por una persona. Al mencionar el término piedad popular es indispensable saber que no se asemeja al de religiosidad popular. Ambos conceptos no son del todo iguales. 3 Cfr. García Martínez, Francisco. “Religiosidad popular antropología y teología”. [PDF]. Fecha de publicación: 2009. [Fecha de consulta: 3 de abril del 2013]. Disponible en: http://digibug.ugr.es/html/10481/13637/G10_08Manuel_Delgado.html 2 9 Simboliza, representa, crea mitos y poemas como historias propias”.4 1.2.1. La identidad del hombre bajo una religiosidad popular. Nada que sea externo al hombre podría darle una identidad última al mismo, que le diga quién es.5 Sin embargo, según García Márquez, puede ser configurada o cambiada por la inmensidad de ritos, gestos y símbolos a los cuales está envuelta la persona. El hombre por naturaleza, se desenvuelve con su entorno el cual no le hará cambiar su vida, pero este si adoptara del entorno actitudes y/o conceptos. Estos hechos, a lo menos, le unen como miembro de un espacio otorgado, de un país, un estado, una ciudad dado como propio, donde el hombre puede diferenciarse bajo sus actos o tradiciones y lo que hace a través de una bandera o un himno, de un baile o una comida lo hace ser el mismo. “Somos, en primer lugar, con una identidad otorgada, no elegida que nos definirá siempre en algún sentido. Somos 4 5 Ibíd, p. 4. Ibíd, p. 5. 10 dados a luz idénticos, con identidad cultural y no sólo carnal, con los que nos llaman al ser”.6 1.3. La religiosidad popular desde la sociología. Para la sociología, pudiéramos considerar que no hay un concepto específico sobre la religiosidad popular, sin embargo al tratarse de un fenómeno que se presenta en la sociedad nos proyecta las repercusiones que este hecho presenta en la misma. 1.3.1. Concepto de religiosidad popular desde la sociología. Mencionábamos definición que tal para cual la del sociología fenómeno de la no hay una religiosidad popular. Esto se debe a que la opinión de los diferentes sociólogos y la misma sociología no se centran por la religiosidad completo en el estudio de este fenómeno. Para el sociólogo Manuel Velázquez, popular no significa más que “actos (practicas rituales) religiosos entidades (relativos a trascendentes), cosas su sagradas-fuerzas organización social, y las creencias y actitudes fundamentales, la visión religiosa 6 Ibíd, p. 14. 11 propuesta o implicada del mundo, y el comportamiento moral y sus modelos”.7 William James nos presenta desde su perspectiva sociológica un concepto el cual no es tan aparatado al ya mencionado por parte del autor anterior. Para James la importancia de la religión son “los sentimientos, acciones, y experiencias de los individuos en una sociedad, en relación con lo que ellos consideran divino”.8 James al igual que Velázquez, aunque cada uno nos presente conceptos un poco diferentes de este fenómeno, podremos notar cierta semejanza de ambos en sus definiciones. Como primera instancia podemos notar que los dos nos muestran en concreto la distinción de este hecho a través de acciones y actos. Como segundo, un impacto en los practicantes pertenecientes a la sociedad, concluyendo que ambos puntos de vista son validos. Sociedad Teológica Mexicana. La religiosidad popular en México. México: s. l., 1975. 8 K. Nottingham, Elizabeth. Sociología de la religión. Buenos Aires: Editorial Paidós, 1964. 7 12 1.4. La religiosidad popular desde la teología. Para los antropólogos la religiosidad popular o religión del pueblo es tomada como una mediación. Para los sociólogos son solo actos religiosos en búsqueda de lo divino. Para la teología la mediación, mencionada por la antropología, refiriéndose a la religiosidad popular o religión del pueblo, es entendida como una estructura apriórica y constituida por signos, costumbres, palabras, gestos, cultos, etc., atravez de los cuales lo santo deviene naturalmente experimentado o revelado.9 La teología reflexiona sobre la religiosidad popular no como algo externo y/o extraño. No desprecia este fenómeno abundante en ritos eclesial, sino lo y costumbres toma como a uno la de propia sus vida lugares expresivos. Según García Martínez, la teología no mira con menosprecio a la religiosidad popular como una expresión menor de la fe, sino como una de sus formas expresivas García Martínez, Francisco. “Religiosidad popular antropología y teología”. [PDF]. Fecha de publicación: 2009. [Fecha de consulta: 11 de abril del 2013]. Disponible en: http://www.entretiempodefe.es/religiosidadpopular.pdf 9 13 que siempre está en lucha consigo misma, por decirse, a la altura de la fe y la humildad que lo habita.10 Este mismo autor toma a la teología como una conocedora de la fe, donde todos somos hijos mestizos: nuestros padres son el catecismo y la liturgia y nuestras madres la devoción y la religiosidad popular. La relación que hace este autor es increíble al semejar lo ya hemos explicado con aquella pregunta que se les hace a los niños ¿a quién quieres más, a papá o mamá? A que nos referimos, anteriormente colocamos como padres a la liturgia y el catecismo y como madres a la devoción y la religiosidad popular.11 Ahora la pregunta anterior cuestionaría entonces a cuál de los dos catecismo seguir. encontramos Por la parte de la enseñanza que liturgia ha y el trascendido como algo institucional. Y por parte de la devoción y la religiosidad popular lo hecho por el pueblo, lo manifestado por el mismo. Delgado, Manuel. “la religiosidad popular entorno a un falso problema”. [En Línea]. Fecha de publicación: 1993. [Fecha de consulta: 11 de abril de 2013]. Disponible en: http://digibug.ugr.es/html/10481/13637/G10_08Manuel_Delgado.html 10 Cabe mencionar que al hablar de los términos devoción y religiosidad popular no nos referimos al mismo contenido y sentido. La devoción es una costumbre devota a lo religioso en el fervor y la veneración presentados en los creyentes. 11 14 La fe es tomada como aquella que nos amamanta en sus brazos, una fe confesada y celebrada en la Iglesia, pero también en brazos del sentimiento religioso del pueblo que se expresa más allá de los límites de lo preciso y lo institucional. La vida cristiana vive de un rostro divino, concreto, conocido en Cristo y ofrecido en la palabra eclesial y en los gestos sacramentales. Pero también vive de cantos y procesiones, de emociones y llantos, de estampas y figuras. Podríamos decir que en nuestro interior la fe confesada institucionalmente y la religiosidad popular vivida van de una estrecha relación. 1.4.1. La religiosidad popular en las Sagradas Escrituras. Vale la pena resaltar en un contexto bíblico algunas expresiones que ya desde antiguo se habían hecho y se han manifestado a lo largo del caminar del pueblo de Dios, mostradas tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. 15 1.4.1.1. En el Antiguo Testamento. El primer ejemplo lo podemos encontrar en el pueblo de Israel donde se pueden percibir algunos detalles de una religiosidad popular aceptada y valorada. Clara muestra de ello es la subida de David a Jerusalén con el arca (Cfr. 2 Sam 6)12. Podríamos hablar inclusive de una procesión litúrgica acompañada por gestos populares. 1.4.1.2. En el Nuevo Testamento. Debido a la venida del salvador, El Nuevo Testamento nos muestra un amplio panorama sobre la llegada del mesías Jesús. Como primer ejemplo situaremos la subida a Jerusalén de José y María para presentar a Jesús en el templo (Cfr. Lc 2, 22-24). De este hecho podemos destacar como un rito el ofrecimiento de las dos tórtolas y la subida anual allí mismo para la Pascua. Por segundo ejemplo mostramos la entrada de Jesús a Jerusalén (Cfr. Lc 19, 29-40). En la que la alegría de reconocer al enviado de Dios se convierte en una forma La Biblia Católica Para Jóvenes. Editorial Verbo Divino: 2007. (De aquí en adelante todas las citas bíblicas son tomadas de esta versión de la Biblia). 12 16 de expresión religiosa popular a través de cantos, gritos, aclamaciones, mantos por el suelo y palmas. Después de conceptos comprender dados por y la analizar cada antropología, uno de sociología los y teología, podemos entonces hacer una conclusión. Podemos notar que en los diferentes conceptos propuestos por las ciencias anteriores tienen ciertas coincidencias y que nos ayudaran a comprender y aclarar la definición de religiosidad popular. Primero notamos la relación que la religiosidad popular tiene con un pueblo o en un caso más particular la sociedad. Como segundo en que es entendido como un conjunto de manifestaciones en búsqueda de lo divino y por tercero la pertenencia que tiene este fenómeno como hecho distintivo de una región, un país e incluso un pueblo. 17 CAPITULO II La religiosidad popular desde un enfoque de la religión católica 2.1. La religiosidad popular en la Iglesia Católica En el transcurso de los años este fenómeno de muy alta importancia, ha sido uno de los grandes temas de discusión en el mundo debido a la influencia que tiene en la sociedad y en los practicantes presente principalmente en la Iglesia Católica. Según el Documento de Puebla, por religión del pueblo, religiosidad popular o piedad popular, entendemos al “conjunto de hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes básicas que de esas convicciones derivan y las expresiones que los manifiestan”.13 De una manera más resumida podríamos decir que la religiosidad popular es la forma o la existencia cultural que la religión adopta en un pueblo determinado. La religión del pueblo o religiosidad popular no solo es usada como un método o como un objeto para evangelizar sino CELAM. “Documento de Puebla III Congreso General del Episcopado Latinoamericano”. [PDF]. Fecha de publicación: 2008. [Fecha de consulta: 8 de Marzo del 2013]. Disponible en: http://www.celam.org/conferencias/Documento_Conclusivo_Puebla.pdf 13 18 también es una forma activa con la cual el pueblo tiene la capacidad de evangelizarse a sí mismo. La religiosidad popular según Sampedro Zarate, tiene la capacidad de congregar multitudes. Por este motivo la Iglesia, debido a esta capacidad cumple con su función de ser universal.14 2.2. Descripción de la religiosidad popular. Dentro de la religiosidad del pueblo podemos sacar a la luz algunos elementos positivos característicos de este hecho. 2.2.1. Presencia Trinitaria. Como primero colocaremos a Dios uno y trino. La religión del pueblo devociones es e caracterizada iconografías en hacia esta Dios parte Padre por por ser las el creador, Dios Hijo por la redención de nuestros pecados en la cruz y Dios Espíritu Santo intercesor y dador de dones. 2.2.2. La Virgen María. En la imagen de María, Madre de Dios, podremos encontrar un sentido de pertenencia muy distinguido principalmente en América Latina, presentada en la devoción de Santa María de Guadalupe, como también en Sampedro Zarate, Fidencio. Actividades culturales A.C, 2000. 14 Aparecida, mencionada Religiosidad Popular. en el México: 19 Documento de Puebla, venerada como Madre inmaculada de Dios y de los hombres. 15 2.2.3. Los Santos. Como protectores e intercesores ante Dios, son tomados como tales por su relación tan cercana al mismo. En la iglesia universal podemos contemplar que los santos son un medio por los cuales son llevadas las intenciones de los creyentes. 2.3. Aspectos negativos. La religión del pueblo sufre, desde hace algún tiempo una crisis sobre la falta de educación y catequesis, según el Documento de Puebla. 16 Dentro de la religiosidad popular existen algunos puntos negativos que menciona el Documento de Puebla, que son de mucha importancia y ayudan a mejorar esta práctica.17 2.3.1. Tipo ancestral. Se categoriza de tipo ancestral a aquellas prácticas que se heredan de generación en generación. Dentro de estas prácticas podemos encontrar la superstición, la magia, el fetichismo y el ritualismo. 15 16 17 Cfr. CELAM. “Documento de Puebla… op. cit., p. 81. Cfr. Ibíd, p. 81. Cfr. Ibíd. 20 2.3.2. Deformación de catequesis. Este aspecto negativo es considerado como uno de los más graves, debido a que la falta de información, la ignorancia y la reinterpretación llevan al creyente a una mala formación cristiana. 2.3.3. Amenazas. Dentro de las secularismo, amenazas el manipulaciones. mas encontradas consumismo, Cabe entran el las sectas y las que dentro de las resaltar manipulaciones podemos encontrar las de carácter social, político y económico. Todos estos anteriores puntos entran en la clasificación de obstáculos, por decirlo así, hacia la formación de una religiosidad popular correcta y la mala formación cristiana. 2.4. La religiosidad popular y la influencia en los diferentes sectores sociales. Podríamos decir que la religión del pueblo comprende ciertas implicaciones espirituales, pero no solo trata de expresiones religiosas sino también de valores, criterios, conductas y actitudes que nacen de la creencia católica. 21 Abarca muy amplios sectores sociales. La religiosidad popular, como lo menciona el Documento de Puebla, es vivida preferentemente por los pobres y sencillos, pero abarca todos los sectores sociales, y es, en ocasiones, uno de los vínculos que reúne a los hombres en nuestras naciones. 18 No podríamos delimitar que la religiosidad popular solo se da en los sencillos, debido a que es un fenómeno que puede ser tomado por cualquier clase social. Este fenómeno, como ya fue mencionado anteriormente, puede aplicar a cualquier grupo social, influyendo de manera diferente, tanto para la clase media, como también para la clase alta. La religiosidad popular contiene diversidades múltiples según los grupos sociales e incluso los grupos étnicos. Es un conjunto de valores que responde con sabiduría cristiana. 2.5. La Iglesia y la función de las estructuras sociales. La Iglesia en el mundo actual en el que vivimos ha sido cuestionada en ¿Cómo puede contribuir en los problemas sociales? Es una pregunta que nos involucra a todos por ser pertenecientes a esta sociedad. 18 Ibíd, p. 81. 22 El Documento de Aparecida, entabla a dos estructuras sociales; el marxismo y 0el capitalismo.19 En este apartado del documento, marca la objetividad de la función en específico de las estructuras antes mencionadas; encontrar el camino para la creación de estructuras justas, afirmando estas que una vez establecidas funcionaran por sí mismas. Las estructuras justas son una condicionante indispensable para una sociedad justa, pero no funciona sin un conceso moral de la misma sociedad. 2.6. La religiosidad popular en América Latina. La religión del pueblo latinoamericano, en su forma cultural más caracterizada, es expresión de la fe católica. De ahí el termino dado de Catolicismo popular. La religión del pueblo en su multitud de fieles refleja una sed de Dios que solo los pobres o sencillos pueden conocer. Según el Benedicto Documento XVI, la de Aparecida, religiosidad por popular palabras destaca de por S.S su Cfr. CELAM. “Documento de Aparecida. V Congreso General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe”. [PDF]. Fecha de publicación: 2007. [Fecha de consulta: 8 de Marzo del 2013]. Disponible en: http://www.celam.org/conferencias/Documento_Conclusivo_Aparecida.pdf 19 23 riqueza y profundidad. Es donde aparece el alma de los pueblos latinoamericanos.20 Podría decirse que es el tesoro de la Iglesia católica en América Latina. S.S. Benedicto XVI invita, a través del documento de Aparecida, a los obispos, sacerdotes y a todos los que profesamos esta fe invita a promoverla y protegerla. 2.6.1. La religiosidad popular en América Latina desde una perspectiva sociológica. En algunos estudios hechos por esta ciencia al catolicismo popular en América Latina se han centrado principalmente en los comportamientos religiosos, las motivaciones sociológicas, las creencias y actitudes y los modelos de comportamiento moral y real. Ribeiro de Oliveira, ha agrupado las actitudes o actos religiosos en tres modelos; sacramental, de devoción, y de protección. 20 Ibíd, p. 148. 24 El modelo sacramental se define por el papel mediador de la Iglesia como organización en la realización de actos religiosos, por ejemplo el bautismo.21 “El modelo devocional, se caracteriza por una relación de amistad con lo sagrado personal, buscada y vivida como un fin en sí misma”.22 Y por tercero de protección, se caracteriza por la sumisión a seres sagrados con miras a obtener su actitud favorable en medio de las dificultades de este mundo. 2.6.2. La religiosidad popular y la influencia en la influencia de la sociedad de América latina. Si bien hemos revisado a detalle la religiosidad del pueblo, sería preciso ubicarnos a un plano más especifico; América Latina. La religiosidad popular, como ya lo sabemos, sella la cultura de América Latina. Sin embargo no se ha expresado suficientemente en la organización de nuestras sociedades y estados. Sociedad Teológica Mexicana. La religiosidad popular... op. cit., p. 188. 22 Ibíd. 21 25 Es por eso que se ha hecho una gran brecha donde podemos notar la separación entre ricos y pobres. Las injusticias y los sometimientos contradicen injustos radicalmente que los sufren la valores clase de la atacada dignidad personal. Valores, mencionados por el Documento de Puebla (2009)23, que llevan el pueblo latinoamericano en sus corazones, recibidos del Evangelio. De ahí que la religiosidad del pueblo latino se convierte en un clamor por una verdadera liberación. 2.7. La religiosidad popular en México. Si bien hemos analizado la religión del pueblo en América Latina y sus consecuencias en la sociedad, la cual vive y manifiesta su fe a través de acciones que lo hacen sentir miembro de la misma, entonces nos concretizaremos a un país lleno de estas acciones y en el cual podremos encontrar una amplia variedad de religiosidad popular, México. Procesiones, visitas característicos de a esta santuarios religiosidad son en acontecimientos este país, las cuales llegan a mover inmensas muchedumbres. 23 Cfr. Ibíd, p. 81. 26 Como ejemplos podríamos encontrar la devoción a la virgen de Guadalupe, Nuestra Señora de San Juan de los lagos, san Judas Tadeo, entre otros. En este caso solo nos centraremos en la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe. Para ello analizaremos una parte de la religiosidad popular, la religiosidad mariana. 2.7.1. la religiosidad mariana como hecho de mayor impacto en la religiosidad popular Mexicana. Como ya habíamos analizado anteriormente podemos considerar que hablar de religiosidad mariana, sería prácticamente el mismo sentido que la religiosidad popular pero tomando como punto de partida la veneración a la Madre de Dios, María. Sin duda alguna la presencia de la Virgen María en la vida de todo cristiano es fundamental, tomando el papel de intercesora más cercana a Dios. El sentido de maternidad que muestra Nuestra Madre hacia su pueblo es tomado con cariño por este mismo. Ejemplo de ello lo podemos encontrar en los practicantes con el gesto de tener la imagen de Ella puesta en sus hogares, fábricas y vecindades. Es por eso que podríamos definir, según Manuel Velázquez, nuestra religión como una religión meramente mariana. 27 2.8. La religiosidad mariana desde diferentes concepciones según Manuel Velázquez. Para Velázquez, la religiosidad mariana es más que solo un hecho social, psicológicos, interpretan de pueblo. Como es un hecho políticos, con fundamentos religiosos y históricos, económicos que diferentes maneras esta religiosidad del importantes solo tomaremos la concepción histórica y social. 2.8.1. Concepción Histórica. Salvo lo que digan los historiadores, el aparecimiento de la Virgen en sus diferentes advocaciones, principalmente en la de Guadalupe, ha venido a llevar cierta disposición espiritual, a la protección materna, al espíritu festivo, a la sociabilidad popular, a la multiplicación de imágenes de barro y piedra. Por lo cual, según Ricard, ya Fray Bernardino de Sahagún protestaba contra el hecho de que los predicadores llamaban Tonanzin a la Madre de Dios, sin atender a que tal nombre no quería decir madre de Dios en náhuatl sino que era el nombre de una diosa.24 Pudiésemos considerar como hecho distinguido en esta área el acontecimiento de la independencia, en donde es tomado Sociedad Teológica Mexicana. La religiosidad popular… op. cit., p. 190. 24 28 el estandarte de la virgen de Guadalupe como signo distintivo del pueblo. 2.8.2. Concepción social. Socialmente, podemos notar desde la solidez de la familia mexicana que descansa en la rama materna. Ejemplo de ello es la mujer con respecto a la educación hacia el hijo. Interpretado de tal manera por el amor que la Virgen María tiene hacia con sus hijos. 2.9. La Virgen María, signo de esperanza segura. En la Virgen María el pueblo mexicano, indudablemente se siente comprendido e interpretado. Percibe que ella se interesa por lo vital y humano que en ultimo termino es carisma propiamente femenino y que la Virgen esta en forma inminente. Indudablemente el pueblo necesita signos, imágenes, ilustraciones, etc. María ilustra y visualiza la verdadera fe en Cristo, ella vio la resurrección y participo, por su Asunción, de la segunda venida. Ya hemos visto una amplia información de la religiosidad popular desde diferentes perspectivas y planos, como lo fue desde América Latina y un caso más centrado México. Tomando como punto de partida a María hemos revisado a detalle la 29 religiosidad mariana centrada en la advocación de Guadalupe. Ahora partiremos al cierre de este trabajo de investigación, el guadalupanismo mexicano. 30 CAPITULO III La religiosidad popular en México, el guadalupanismo mexicano 3.1. El Guadalupanismo Mexicano. Ya hemos hablado tanto de la religiosidad mariana en México como algunos ejemplos. Entre ellos podemos resaltar uno muy importante y de gran importancia para México, la Virgen de Guadalupe. Sin duda alguna es un tesoro que identifica al pueblo mexicano, con ese signo de lo divino hacia con su pueblo, demostrado con el amor de madre para con su nación. Es necesario entonces para desarrollar este tema un adentrarse en la historia para ponernos en contexto de este acontecimiento. 3.2. Contexto Histórico. Para abordar importante el tener tema un del guadalupanismo conocimiento mexicano histórico es solido, principalmente de las culturas del México antiguo. Como primer paso limitaremos debido al gran numero de culturas algunos aspectos religiosos centrándonos solo en la 31 cultura azteca, que predominaba en México en el tiempo de la Conquista.25 En América Central se desarrollaron varias e importantes culturas como la olmeca, maya, mixteca, zapoteca, huasteca, entre otras. Aunque se puede hablar de que estas culturas tenían ciertas diferencias, coincidían en común con la relación a la religión. En el año de Tenochtitlán, 1325 en una los aztecas isla en el fundan lago la de capital, Texcoco. En tiempo de la conquista española, la capital Tenochtitlán contaba con cerca de 350,000 habitantes. Con edificaciones como calles, bellísimos palacios, enormes pirámides, maravillosos templos, así como una estructura religiosa, social, económica y política.26 El imperio azteca se extendió desde el golfo hasta las costas del pacifico con una población de nueve millones de habitantes. conocimientos Los sobre aztecas además astronomía, poseían ejemplo de excelentes ello lo podemos encontrar en su calendario. Nebel, Richard. Santa María Tonantzin Virgen de Guadalupe, continuidad y transformación religiosa en México. México: Fondo de Cultura Económica, 1995. 26 Maccagnan, Valerio. Guadalupe: Evangelio y Cultura. México: Ediciones: Centro Mariano O.S.M.,2001 25 32 Esta cultura estaba dirigida hacia la filosofía, la religión y la literatura. Desde el aspecto religioso los aztecas religioso sentían afición al con danza, la la expresar música, su el sentimiento teatro y las flores.27 En 1503 Moctezuma II sube al trono del imperio azteca. La riqueza, el poder militar y económico fueron las consecuencias que atrajeran a los españoles hacia los aztecas y así entrar al acontecimiento de la conquista. Podríamos decir que alrededor de diez años de este acontecimiento, se presentan las apariciones de la Virgen de Guadalupe. 3.3. Historia de las apariciones. Hay hechos grandiosos, trascendentes, que dejan una huella profunda en la vida de un pueblo y cuyo recuerdo se transmite de generación en generación a través de los siglos.28 Precisamente de esta naturaleza es el evento guadalupano, que continua siendo presencia y compromiso evangélico. Numerosos y variados son los testimonios en la lengua náhuatl y española acerca de las apariciones de la virgen de Guadalupe. Es importante entonces revisar con detalle 27 28 Ibíd, p. 12. Ibíd, p. 16. 33 cada una de las apariciones de la Virgen María en la advocación de Guadalupe al indio Juan Diego. Como algunas ya sabrán de estas apariciones yo solo abordare en aspectos claves que ayuden a resaltar la idea del suceso. En la primera aparición encontramos el llamado de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego. En este suceso hallamos como primera instancia el acercamiento y el llamado de la Virgen a Juan Diego con la voz ¡Juanito, Juan Dieguito! Esto nos divino, muestra profundo un acercamiento, donde este indio de es lo humano llamado a lo por su nombre. Claramente lo podemos encontrar en las palabras;… Mira que soy la Madre del verdadero Dios… Al igual que el llamado y la revelación, podemos encontrar el mandato que se es repetido varias veces; deseo que se me erija aquí un templo, donde mostrare al señor del cielo, lo ensalzare y al ponerlo de manifiesto lo daré a las gentes en todo mi amor personal, en mi mirada de compasión, auxilio y defensa…anda al palacio del obispo y le dirás como yo te envió a manifestar lo que mucho deseo. Rechazado por el obispo Juan de Zumárraga, Juan diego regresa a la cumbre y se encuentra con la Señora del 34 cielo, la cual lo estaba esperando. Es ahí donde distinguimos la segunda aparición. En esta aparición el indio Juan Diego se arrodilla a los pies de la virgen de Guadalupe, pidiéndole que enviara a otro con un puesto aun más alto. Ella rechaza la propuesta de Juan Diego y lo envía por segunda vez a hablar con el obispo. Juan Diego al día siguiente se acerca hacia con el obispo, este le pidió una señal para creerle. El obispo mando a algunos criados a que lo siguieran pero en el camino ya no lo vieron más. En la tercera aparición, Juan Diego, después de hablar con el obispo se dirige hacia con la Virgen. La Virgen le pide que vaya al mismo lugar a darle esa prueba y así sucedió. Como cuarta y quinta aparición encontramos como Juan Diego evade el camino donde se verían. Esto porque si tío estaba muy enfermo y fue en busca de un sacerdote. Para su sorpresa la virgen se le aparece y le quita toda preocupación llevándolo hacia darle la prueba. La prueba consistía en rosas de castilla no dadas en esa región y en esa época, puestas en el ayate de Juan Diego se pone este en camino hacia la casa del obispo. 35 Era tan impresionante y tan inigualable aquel suceso. Juan Diego tomando el ayate lo suelta y aparece la imagen de la Virgen María en la advocación de Guadalupe.29 3.3.1. Significado de las apariciones de Guadalupe en México en la cultura indígena. Desde una perspectiva cultural encontramos en palabras de Maccagnan: “la aparición de Guadalupe ha sido un segundo nacimiento del pueblo mexicano”.30 La respuesta de los indios a este gran acontecimiento desde peregrinaciones, algunos hechos fiestas detonantes y para conversiones, la cultura de fueron estos pueblos. 3.4. Origen del culto guadalupano. Numerosos autores han tratado sobre el culto y las apariciones del Tepeyac. Después de haber profundizado en datos históricos nos aterrizaremos al culto hacia la virgen de Guadalupe. Como ya lo hemos analizado anteriormente el culto guadalupano históricamente surge según fray Bernardino pocos años después de la veneración de Nuestra Señora de Guadalupe en la conquista en el mismo lugar donde se 29 30 Ibíd, p. 20. Ibíd, p. 21. 36 encontraba un importante santuario a la diosa Tonantzin, destruido por Gonzalo de Sandoval.31 El culto guadalupano tiene su desarrollo en un marco de religiosidad popular, asimilada por los indígenas, como por los españoles, influyendo notablemente en la vida religiosa, cultural, política y social de México. 3.5. La presencia de Nuestra Señora de Guadalupe La presencia de María en el misterio de Cristo y de la Iglesia es avalada por su fundamento bíblico y la tradición cristiana. A la escuela de María es suave, pero más dulce es su presencia. En ella se aprende a ser creyentes con el ¨si¨ total y radical de adhesión al proyecto de Dios para la salvación del mundo. Después de haber aclarado el significado de la presencia mariana en nuestra vida espiritual, podemos entonces situar y descubrir el acontecimiento guadalupano con sus diversas características: la imagen, el santuario, peregrinaciones y en la religiosidad popular. De Sahagun, Bernardino. Historia General de las cosas de la Nueva España. México: Ed. P. Robredo, 1938. 31 37 3.5.1. Presencia en el santuario de Guadalupe y la piedad popular. A partir del siglo XVI se construyeron varios templos, hasta este ultimo santuario. La nueva basílica fue inaugurada el 12 de octubre de 1976. El santuario es un lugar de encuentro de una iglesia peregrina, la iglesia que vive su fe mirando a María. Dentro de la piedad popular encaminada hacia la imagen de Guadalupe encontramos datos numéricos los cuales nos indican que normalmente acuden a la Basílica 20, 000 peregrinos diarios. En una Misa dominical la celebración tiene un número de asistencia de 5000 feligreses.32 Bajo esta cantidad consideramos tal fenómeno impresionante que para el pueblo mexicano se define este lugar como inquietudes un e sitio donde inclusive la se comparten devoción y esperanzas la fe de e los humildes.33 Maccagnan, Valerio. Guadalupe: Evangelio y Cultura… p.134 33 Ibid, p. 137. 32 op. Cit., 38 3.6. La religiosidad popular en el culto guadalupano. Como ya hemos revisado anteriormente el pueblo mexicano tiene cierta Pudiéramos acciones identidad entonces que lo con la acercarnos hacen imagen a de esos Guadalupe. elementos perteneciente de o este acontecimiento. 3.6.1. Las peregrinaciones. En primer hecho signo supone un encontramos notable las peregrinaciones. esfuerzo, el Este sacrificio de recorrer largos caminos a pie, en ocasiones descalzos. Otros solo una parte del camino de rodillas. 3.6.2. Mandas. Son variadas las formas que cumplen los devotos que abarcan tanto un nivel antropológico como el moral. Sería un poco extenso abarcar todo el contenido de esta religiosidad popular, siendo que, como ya lo hemos planteado anteriormente, es notable y repercutible en la sociedad. Bajo la imagen de Guadalupe el pueblo mexicano vive con intensidad la piedad popular, con devoción y con fe. 39 3.7. El Guadalupanismo popular. La piedad popular y la devoción guadalupanas son partes constitutivas formas de de una acción psicológicas, que piedad popular religiosa, están y tanto fuertemente de sus muchas físicas arraigadas como en las diversas etnias y clases sociales en el país. Por un lado notamos estas formas caracterizadas primeramente por las antiguas tradiciones mexicanas y las cristianas. Por otro ángulo las situaciones históricas cambiantes. La riqueza en imágenes y símbolos en México entran en una estrecha unión y la vinculación con las tradiciones religiosas del México antiguo presente en la devoción guadalupana. 3.8. Transformaciones y cambios de la devoción guadalupana. La devoción guadalupana es un componente importante del catolicismo popular mexicano. Esta piedad la pudiésemos designar como una práctica genuina mexicana de la fe cristiana, que ciertamente está afectada por el proceso de cambio en el mundo tanto en lo económico, político y social. 40 Debido al cambio en las sociedad la deformación de la religiosidad popular ha llegado a tal extremo de tomar el evento de Guadalupe como una afición y no tanto como una intercesión de la madre de Dios hacia con México. 41 Conclusiones Sabiendo diferentes conceptos proporcionados por distintas ciencias al respecto de la religiosidad popular pudimos encontrar el camino que este concepto seguiría en cuanto su definición. Sin lugar a duda, desde los diferentes aspectos como el teológico, histórico, antropológico e inclusive el social, podemos decir que las hipótesis planteadas al inicio han sido resueltas. En primera instancia pudimos comprobar la influencia de la religiosidad popular en la sociedad. Pudiésemos decir que sí existe cierta influencia, al ser un fenómeno vivido por los diferentes estratos sociales sin importar a cual hagamos referencia. Encontramos que al ser un hecho tomado por el pueblo implica ciertas peregrinaciones, actitudes procesiones, en la cantos, sociedad como: ofrecimientos, enmiendas, etc. Sería imposible negar tales modos. Desde esta perspectiva la religiosidad popular empieza a involucrarse, como su nombre lo dice, en una religión propia del pueblo. 42 Comprobamos también la distinción entre la liturgia institucional y la religiosidad del pueblo. Aunque ambas tienen sus diferencias, no están del todo separadas. Muchas veces la religiosidad popular alimenta la devoción y el sentido de la fe. Mientras que la liturgia institucional además de marcar lo establecido, ayuda a encaminar otras vivencias hacia una fe sólida y con mas compromiso hacia la sociedad. La religiosidad popular es aquella vivencia que el pueblo siente como señalamos propia. que la Haciendo religiosidad un pequeño popular o paréntesis, religión del pueblo no es menospreciada por la Iglesia al contrario, la Iglesia toma como buena esta acción, como una manera de auto evangelización del pueblo. Viven lo que le es dado de lo alto pero no generalizando, siendo que hay ciertas acciones que no son propias y aceptadas a la vez por la Iglesia. Como siguiente, quisimos concentrarnos en textos eclesiales, los cuales nos dieron referencia a un plano más específico, continente popular, la siendo América gran que Latina. importancia es un hecho Encontramos de rico la y en este religiosidad especial del pueblo latinoamericano. Desde la perspectiva social en 43 cuanto la influencia en las sociedades encontramos que este fenómeno aporta de igual manera a todas las comunidades donde se vive este hecho ciertas actitudes. Sin abundar tanto en él pudimos pasar a un plano todavía más definido, México. Este país, abundante en estos actos, como ya lo mencione anteriormente en este trabajo, encontramos un hecho distintivo de esta nación, el guadalupanismo mexicano o mejor conocido como la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe. La hipótesis y/u objetivo en este caso a resolver era la influencia Guadalupe perspectiva del culto venerada histórica o por veneración América encontramos a la latina. el inicio virgen Desde de una del culto guadalupano meses después de las apariciones al indio Juan Diego. Años después es adoptado por los españoles e indígenas, siendo así el comienzo de décadas de veneración a María en la advocación de Guadalupe. Como acto principal en este acontecimiento encontramos la distinción que siente le pueblo latinoamericano, especialmente el mexicano como un signo de identidad y de referencia en el mundo. 44 En conclusión popular, o notamos, entonces, catolicismo popular que la son religiosidad capaces de introducirse en una sociedad, aumentando la fe de los creyentes y reforzando este tesoro tan hermoso como lo es la vivencia de una religión establecida por el pueblo. 45 REFERENCIAS CELAM. “Documento de Aparecida. V Congreso General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe”. [PDF]. Fecha de publicación: 2007. [Fecha de consulta: 8 de Marzo del 2013]. Disponible en: http://www.celam.org/conferencias/Documento_Conclusivo_Ap arecida.pdf CELAM. “Documento de Puebla III Congreso General del Episcopado Latinoamericano”. [PDF]. Fecha de publicación: 2008. [Fecha de consulta: 8 de Marzo del 2013]. Disponible en: http://www.celam.org/conferencias/Documento_Conclusivo_Pu ebla.pdf De Sahagun, Bernardino. 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