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Diciembre de 2011
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Nº 24 Nueva Época
EL CRISTIANO ANTE LOS DILEMAS ÉTICOS DEL S. XXI ::
BIOÉTICA Y BIBLIA ::
LOS LÍMITES DE LA VIDA Y LA EUTANASIA ::
LA ÉTICA EN LAS ORGANIZACIONES Y EL CONCEPTO DE LIBERTAD ::
PASIÓN EN TIEMPOS DE MODORRA ::
¡AL FIN LIBRES! ::
LA LEY ANTIINMIGRACIÓN DE ARIZONA DESTAPA ALGUNAS DE LAS PARADOJAS DEL ADVENTISMO ::
Editada por:
A •U
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Nº 24 Nueva Época – Diciembre de 2011
PUBLICACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE
ESTUDIANTES Y GRADUADOS UNIVERSITARIOS
ADVENTISTAS DE ESPAÑA
Consejo Directivo de AEGUAE
Presidencia :: Ferran Elavoko Sabaté
Vicepresidencia :: Sarai de la Fuente,
David Martínez
Secretaría :: Alexandra Mora
Tesorería :: Marc Gelabert
Vocales :: Lázaro Caravaca, Xavier Francés,
Ramon C. Gelabert, Nahikari Gutiérrez,
Javier Palos, Silvia Palos, Javier Somolinos
Vocales UAE :: Óscar López, Joan Llorca
Edita Aula7activa
editora digital de AEGUAE
:: Sumario
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Editorial :: Ferran Elavoko Sabaté
7
El cristiano ante los dilemas éticos del s. XXI* ::
Josep A. Álvarez
14 Bioética y Biblia* :: Josep A. Álvarez
19 Los límites de la vida y la eutanasia* :: Josep A. Álvarez
22 Bibliografía* :: Josep A. Álvarez
25 La ética en las organizaciones y el concepto
de libertad* :: Josué Gil Soldevilla
31 Congreso de AMiCUS :: Rogelio Fernández de la Calle
Revista Aula7
Redacción :: Ramon-Carles Gelabert
Maquetación :: Alexandra Mora
Cartel de portada :: Marta Muñoz
Portada :: Isaac Chía
33 PASIÓN en tiempos de modorra :: Isaac Llopis Fusté
Depósito Legal B-6934-2004
39 La ley antiinmigración de Arizona destapa algunas
de las paradojas del adventismo :: Ruben Sánchez
Email :: [email protected]
Webs :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org
www.spectrummagazine.org/cafe_hispano
Aula7 está abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artículos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.
36 Informe Aula7activa.org
37 ¡Al fin libres! :: Antonio López Postigo
42 Convenciones AEGUAE
* Dossier de la XXXVI Convención AEGUAE:
«El laberinto moral. Afrontando los dilemas éticos del s. XXI.»
CONSIGUE TU BECA CON AEGUAE
Si eres estudiante, quieres obtener una beca y necesitas que una
asociación u organización te proponga para ella, ponte en contacto
con nosotros.
En los últimos cursos ya lo han conseguido varios estudiantes.
Envíanos las bases de la beca y tus datos personales a:
[email protected]
ROBERTO BADENAS
CRISTO, FIN DE LA LEY
Romanos 10,4 , 2a ed. (transliteración griego y hebreo)
Roberto Badenas ha dedicado más de treinta años de estudio y pasión a los evangelios de Jesús de Nazaret y las epístolas de Pablo de Tarso. Y uno de los frutos de su encuentro con dichos
personajes y sus escritos ha sido un magistral estudio: Cristo, fin de la ley. Romanos 10,4 en
la perspectiva paulina. Texto de obligada lectura para cualquier estudioso de las epístolas paulinas y en especial para aquellos lectores interesados en el debate ley y evangelio. Sin pecar de
exageración, podemos afirmar que estamos ante el texto más profundo y riguroso publicado en
castellano sobre el tema de la ley en los escritos paulinos, y como reza el título en especial sobre
un texto tan debatido a lo largo de la historia del cristianismo: «Cristo, fin de la ley». Esta es la
segunda edición que incorpora la transliteración de los textos en griego y hebreo.
http://www.aula7activa.org/edu/libros/documentos/cristofindelaley2.pdf
ELLEN G. WHITE® ESTATE
ELLEN G. WHITE Y LA HERMENÉUTICA
Los escritos de Ellen G. White han sido una fuente de inspiración para cientos de miles de
lectores en todo el mundo desde hace más de 150 años. Docenas de libros, cientos de artículos y
miles de manuscritos forman una colección de textos inmensa, que aborda multitud de temas,
en tiempos y circunstancias diversos, lo cual supone un esfuerzo de interpretación para el lector
concienzudo que desee profundizar en los escritos de Ellen G. White. Este breve documento elaborado por el White Estate, que tiene por misión divulgar la obra de Ellen G. White, es una ayuda
para leer sus escritos de forma apropiada, algo que todo autor y texto merece.
http://www.aula7activa.org/edu/documentos/documentos/
ellengwylahermeneutica.pdf
ESTHER VILLANUEVA
PERDIDOS, ENCONTRADOS Y RECONCILIADOS
Una reflexión sobre el texto de Lucas 15. Tres parábolas. Tres pérdidas, tres recuperaciones,
tres fiestas: la oveja, la moneda y el hijo.
http://www.aula7activa.org/edu/articulos/documentos/perdidos.pdf
::Aula7
4
Editorial ::
Ferran Elavoko Sabaté
presidente de AEGUAE
Y
a han pasado dos años desde las últimas comisiones,
donde el equipo actual de AEGUAE fuimos elegidos
para representar a los estudiantes y liderar esta
Asociación. Como todos sabéis, no somos profesionales de
la organización de eventos, sino gente ilusionada que en
su tiempo libre trabaja voluntariamente para ofrecer un
programa enfocado a los retos que encaran los universitarios de nuestra generación.
Este año vuelve a relevarse el equipo organizador y es
por ello que aprovecho este último editorial en la revista Aula7 como presidente de AEGUAE, para agradeceros a
todos vuestra colaboración, interés y apoyo. Empezando
por el equipo organizador y siguiendo por los asistentes
y participantes en nuestras dinámicas, el apoyo moral de
los familiares y amigos, y los departamentos de la Iglesia
que han colaborado con una u otra cosa al desarrollo de
nuestras actividades.
Es entre todos que mantenemos este ministerio para
universitarios, como una cosa viva y útil para los estudiantes.
¿Sabéis qué encuentro tan especial de AEGUAE, Naturalia
y otras iniciativas similares? Pues que no son fruto de una
acción programada por la organización adventista, sino
una iniciativa surgida espontáneamente por los miembros
laicos. No queriendo decir con esto que la organización no
deba estudiar la sociedad para ofrecer herramientas de
apoyo y desarrollo –cosa que creo necesaria–, sino destacar el orgullo que supone tener una feligresía laica activa
y dispuesta a impulsar aquellos aspectos más olvidados por
las limitaciones de una institución.
Fomentar un espacio de desarrollo y apoyar las iniciativas
para aportar nuevos horizontes a nuestra sociedad, debería
ser una tarea tan importante para la Organización como
el desarrollo de cualquier otra actividad programada. En
nuestro caso, como equipo de AEGUAE, podemos agradecer el apoyo que nos ha ofrecido la Unión (especialmente
representado mediante los Departamentos de Educación y
Jóvenes), respetando a su vez la libertad de trabajo que una
organización de estas características requiere y anhela.
Por otro lado, me vienen a la mente comentarios de diversos jóvenes que, con el deseo de aportar cosas a nuestro
entorno han dedicado parte de sus esfuerzos e ilusión…,
pero finalmente han abandonado tal sueño por falta de
apoyo, incomprensión o una red de apoyo y herramientas
que les permitieran lanzar dichos proyectos. Frustrados y
con sentimientos de abandono, la mayoría ha optado por
una de las siguientes opciones: ir a sembrar su semilla a
otro campo más fértil o indicado para su tipo de simiente;
o bien, tristemente, otros han perdido su ilusión y abandonado el proyecto al encontrarse un campo estéril, sin los
nutrientes necesarios para crecer y echar raíces.
Mi consejo para el campo: que pueda estar atento a
cualquier semilla que caiga en su terreno, no recibiéndola
como una amenaza sino una oportunidad de crecimiento
y fructificación. Después de todo, la función del campo es
nutrir tanto a las plantas como a las semillas que caen,
asegurando así una fructificación constante en el tiempo.
Mi consejo para las semillas: «Todo lo que te venga a mano
para hacer, hazlo según tus fuerzas…» (Eclesiastés 9: 10). Sé
paciente y perseverante, porque «el que comenzó en vosotros
la buena obra la perfeccionará hasta el día de Jesucristo»
(Filipenses 1: 6). Por último, humildad para escuchar y aceptar la voluntad de Dios.
Desde hace algunos años, escucho con interés las nuevas
iniciativas que surgen, y me propongo apoyarlas en lo que
me sea posible y, en ningún caso, ser piedra de tropiezo
(aunque no comparta la idea) en su camino. Con tantas
cosas por hacer, es mejor canalizar las fuerzas hacia el
esfuerzo y no la destrucción de las pocas iniciativas que
surgen. De esta manera deseo que nuestros Congresos
también sean una plataforma para promover las iniciativas
–como ha sido y sigue siendo AEGUAE–, y así apoyar a los
jóvenes talentos y soñadores de nuestro país.
Las oportunidades que nos ofrece el entorno serán pocas,
pero con esfuerzo y la ayuda de Dios, no dependerán de ello.
Os desea un futuro lleno de esperanza, ilusión y proyectos, el voluntario que ha apoyado la iniciativa de AEGUAE
como Presidente, a lo largo de estos dos últimos años:
Ferran Elavoko Sabaté.
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Aula7::
NUESTRAS REVISTAS
Andrews University
SEMINARY
STUDIES
Volumen 1
2009
A
U
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A
Nº 22 Nueva Época – Diciembre 2009
Número 2
Versión digital
editada por:
Editada por:
Revista editada en
Publicación anual
Revista editada en
Revista editada en 9
inglés originalmente
coincidiendo con la
inglés originalmente
idiomas por la Aso-
por el Seminario Teo-
Convención AEGUAE y
por el Geoscience Re-
ciación Internacional
lógico de la Universi-
tratando la temática
search Institute (GRI)
para la Defensa de la
dad Andrews.
propuesta.
Libertad Religiosa.
SECCIÓN INFANTIL
* Promueve el estudio de la Biblia en los niños hispanoparlantes de 3 a 12 años.
* Facilita la enseñanza de la asignatura de religión o Biblia en las escuelas.
* Crea un espacio de participación y encuentro intercultural donde los niños
pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografías... y
donde los educadores aportan sus experiencias.
L a l e o n aa
enjaulad
COLECCIÓN
ES
LOS ANIMAL
RELATOS BÍBLICOS
* Dirigidos a los más pequeños (3-6 años).
* Textos e ilustraciones originales.
* Se acompañan de una guía.
didáctica de actividades.
* Material de soporte didáctico para
docentes, maestros de escuela
sabática infantil y padres.
IA
DE LA BIBL
Villanueva
Textos: Esther e Adell
nts
Ilustración: Mo
Edita: Aula7activa
::Aula7
6
:: El cristiano ante los
dilemas éticos del s. XXI
Josep A. Álvarez
Licenciado en Química, especialidad de Bioquímica (UB)
N
o existe la menor duda de que vivimos en un mundo
complicado, donde los dilemas éticos a los que nos
vemos expuestos van en aumento. Además, estos
son cada vez más complicados de resolver, en el sentido de
que los límites entre lo que puede ser correcto o no son
cada vez más finos. Los avances científico-tecnológicos de
las últimas décadas, así como las aspiraciones del hombre
a vivir de una determinada manera, nos han abocado a una
realidad sumamente complicada.
Ante la realidad que nos rodea, la pregunta que nos
asalta es: ¿cómo afrontar estos dilemas? ¿Cómo actuar
de una forma correcta? ¿Qué es éticamente correcto?
Estas preguntas no son nuevas, ya que el cristiano teóricamente siempre ha estado inquieto respecto a cómo
tiene que actuar. Pero en la actualidad, las respuestas
que se han de dar son nuevas, dado que las situaciones que hemos de afrontar en muchos casos no tienen
nada que ver con las que nos habíamos enfrentado en el
pasado. Aquellos que tenemos una cierta edad, cuando
pensamos por ejemplo en nuestra adolescencia o en los
primeros años de nuestra juventud nos podemos dar
cuenta fácilmente de que el mundo que nos rodea ha
cambiado profundamente. En mi caso por ejemplo no
existían ni los móviles ni los reproductores de MP3 ni muchos de los aparatos que ahora nos parecen imprescindi-
bles. Recuerdo que el primer ordenador que tuve ocasión
de manipular ya tenía alrededor de 16 años. Y como ya
sabéis u os podéis imaginar las posibilidades de aquellos
no tienen nada que ver con las de los actuales. Internet
no era ni tan siquiera una posibilidad imaginada. Ahora
en cambio sería difícilmente imaginable vivir sin estos
artilugios. Estos ejemplos son una pequeña muestra de
cómo ha cambiado nuestro mundo en las últimas décadas.
Las posibilidades en todas las áreas se han multiplicado
y, con ello, los dilemas éticos.
La Biblia como respuesta a los dilemas éticos
del siglo XXI
http://www.fondos10.net/wp-content/uploads/2009/01/3d-espacial-1024-x-768-tt1.jpg
¿Cómo dar respuesta a esos nuevos dilemas? ¿Es posible
dar una respuesta desde la Biblia? La verdad es que desde
mi punto de vista eso sí que es posible. Ahora bien, para
dar una respuesta es necesario hacer una relectura de
la Biblia y que estemos abiertos a lo que esta nos pueda
transmitir. En primer lugar habríamos de asumir –tener
claro– que la Biblia no aborda de forma directa los nuevos
dilemas éticos a los que hemos de dar una respuesta. Y eso
es así, porque los últimos libros de la Biblia al ser redactados fueron escritos hace aproximadamente dos mil años
y, como es evidente, los conflictos de entonces no tiene
nada que ver con los nuestros. Pero, aún así, la Biblia puede
proporcionarnos orientación, puesto que las necesidades
humanas continúan siendo las mismas.
El primer texto que me gustaría mencionar se encuentra
en Juan 14: 6. Pero antes de seguir adelante me gustaría
señalar que la Biblia no puede ser utilizada como un manual
de casuística, donde encontrar un listado de cosas que
podemos hacer y otras no. La Biblia nos invita a la reflexión
y a una relación estrecha con Dios para hallar respuesta a
nuestras inquietudes. Una respuesta válida que nos permita
decidir entre lo que es correcto o no.
«Jesús le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida;
nadie viene al Padre, sino por mí.» (RV60)
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Aula7::
Josep A. Álvarez
Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como
a ti mismo.»
Yo diría que este es el principio fundamental para una
ética cristiana. El texto tiene dos partes diferenciadas. Hay
que recordar que dicha formulación no supone una novedad,
sino que ya se haya en el Antiguo Testamento.
La primera parte nos habla de que hemos de poner en primer lugar el amor a Dios. Ese amor ha de estar por encima
del resto de las cosas. Esa prioridad en nuestra forma de
actuar, implica que hemos de dejar en un segundo lugar el
yo. En definitiva nuestros propios intereses. Esta primera
parte tiene una concreción aún mayor en un pasaje de la
primera carta del apóstol Pablo a los corintios:
«Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo
todo para la gloria de Dios.» (1 Corintios 10: 31)
Como hemos leído cualquier dilema ético ha de ser evaluado considerando si al actuar de una determinada manera
estamos glorificando a Dios. Creo que todo comportamiento tiene que tener como primera premisa poner a Dios
en primer lugar. Eso implica intentar dilucidar cuál es su
voluntad ante cualquier situación. Hemos de preguntarnos
si al actuar de una determinada manera estamos haciendo
su voluntad o por el contrario esa forma de actuar entra
en contradicción con lo que Él desea de nosotros. Hemos
de dejar de lado nuestros propios deseos, cosa que por
cierto no resulta fácil. Eso quiere decir que nuestro yo ha
de estar supeditado a Dios.
La segunda parte del texto mencionado anteriormente nos invita a amar a nuestro prójimo como a nosotros
mismos. Y eso implica poner en el mismo nivel nuestros
intereses y los de nuestro prójimo. Implica poner en un
mismo nivel el yo y el tú. Amar a nuestro prójimo como
a nosotros mismos tiene una concreción clara que pasa
por ser sensibles a las necesidades de aquellos que viven a
nuestro alrededor. No solo implica ser sensibles a las necesidades de nuestro prójimo, sino que va más allá. Implica que
hemos de actuar de tal forma que nuestro prójimo no se
vea perjudicado por nuestras acciones, por nuestra forma
de actuar. El amor a nuestro prójimo supone una limitación
muy clara a nuestra forma de actuar en relación a aquellos
que nos rodean. No podemos actuar de cualquier forma.
Algunos, con la intención de limitar sus consecuencias,
se preguntan quién es mi prójimo con la intención de restringir las implicaciones que el mandamiento conlleva. Pero,
Jesús en la parábola del buen samaritano (Lucas 10: 25-37)
no dejó la menor duda en cuanto a quién es mi prójimo.
Para Dios no hay diferencias. Para Él todo hombre es digno
de consideración y en consecuencia es mi prójimo, inde-
Este texto me parece fundamental porque plantea de
una forma muy clara cuál ha de ser nuestro modelo, nuestra referencia en el momento de resolver los diferentes
dilemas éticos y morales que el vivir nos pueda plantear.
Jesús dice que Él es el camino, la verdad y la vida. Cuando
hablamos de camino nos estamos refiriendo a una ruta.
Jesús nos invita a tomarlo de modelo a seguir. Jesús habría
de ser nuestra referencia en todo momento y circunstancia. Su forma de actuar nos puede ayudar a abordar las
dificultades de la vida y, a tomar decisiones acertadas.
Además, Jesús dice que Él es la verdad. Con ello Jesús
nos quiere dejar claro que ante cualquier dilema que se
nos pueda plantear solo es posible obtener una respuesta
satisfactoria si somos capaces de mirarlo a Él. Jesús es la
verdad en el sentido de que sus respuestas son las correctas. Además estas no nos defraudan. La única respuesta
indiscutible a cualquier dilema ético se encuentra en Jesús. Por último, Jesús dice que Él es la vida y, este aspecto
está relacionado con los anteriores. Jesús nos está diciendo que si lo tomamos como referencia encontraremos
respuesta a nuestras necesidades e inquietudes y, como
consecuencia de ello, hallaremos la vida. Y eso implica que
hallaremos la felicidad, porque la vida y la felicidad que
Jesús nos da van unidas de la mano. Jesús da respuesta
a nuestras inquietudes y esa respuesta da satisfacción a
todas nuestras necesidades. Si somos capaces de buscar
en Él podremos hallar la felicidad.
Es verdad que el texto no nos da una respuesta específica
a nuestras inquietudes. No nos dice cómo actuar, únicamente nos sugiere que nos relacionemos con Jesús y que lo
busquemos. No es como en un manual que te da respuestas
especificas y detalladas de cómo actuar. De hecho, en demasiadas ocasiones, los hombres lo que buscamos son listas de
normas, listas de cómo actuar. Eso nos resulta mucho más
cómodo, así tenemos una falsa seguridad de cómo actuar.
Además, nos resulta mucho más fácil que profundizar y
tener que llegar a nuestras propias conclusiones. Pero la
respuesta que nos da Jesús es una respuesta que se basa
en una relación con Él y eso implica dedicar tiempo, porque
de otra manera no es posible mantener una amistad.
La Biblia de todas maneras nos da más indicaciones de
cómo actuar, de saber como afrontar los dilemas que se
nos puedan plantear en nuestro vivir diario. Jesús ante la
pregunta de cuál es el mandamiento más importante dijo
como podemos leer en Mateo 22:37-39
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y
grande mandamiento.
::Aula7
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El cristiano ante los dilemas éticos del siglo XXI
pendientemente de cualquier consideración que pudiésemos plantear. Jesús no solo planteó la necesidad de amar
a nuestro prójimo, sino que nos invitó a amar a nuestros
enemigos (Mateo 5: 44).
Llegado a este punto, el hombre que siempre busca respuestas fáciles, puede preguntarse: ¿y cómo es posible
llevarlo acabo?, ¿qué implica amar a mi prójimo?, ¿qué deberes lleva asociado el amar a mi prójimo? Y en ese sentido,
la Biblia no guarda silencio en cuanto a cuál habría de ser
nuestro comportamiento ético en relación con nuestro
prójimo. Esta de una forma clara y especifica, nos da unas
directrices de cómo habríamos de actuar. Yo diría que como
mínimo podemos encontrar cuatro referencias de cómo
hemos de relacionarnos con nuestro prójimo:
1.Los Diez Mandamientos: estos son una ampliación, al
mismo tiempo, que una simplificación de lo que implica actuar de acuerdo con la voluntad de Dios. Como ya
sabéis los primeros cuatro mandamientos se refieren a
nuestra relación con Dios. En cambio los seis restantes
nos hablan de cómo hemos de actuar en relación con
nuestro prójimo. Estos nos invitan a honrar a nuestros
progenitores, a respetar la vida, el honor y las propiedades de nuestro prójimo.
2.El Sermón de la Montaña: Jesús siendo consciente de
las distorsiones a la cuales se había visto sometida la
Ley de Dios, en particular los Diez Mandamientos, se vio
en la necesidad de recuperar el verdadero significado de
estos. A veces el hombre se queda en la letra, pero Jesús
nos llama a profundizar y a buscar cuál es el espíritu de
la Ley. Por ejemplo, en el sexto mandamiento, Jesús no
se conforma con el no matarás. Él afirmará que el solo
hecho de desear el mal a mi prójimo, el faltarle al respeto,
ya supone una transgresión del mandamiento. Creo que
Jesús nos llama a buscar el significado profundo que
hay en su Ley.
3.La vida de Jesús: su forma de actuar, de relacionarse con
aquellos que lo rodeaban es un ejemplo a seguir. Por lo
tanto, Jesucristo es la referencia a considerar en nuestra relación con nuestro prójimo. El amor que sentía por
todos aquellos que lo rodeaban es la mejor manifestación
de cómo habría de actuar un verdadero cristiano.
4.La vida de los diferentes personajes bíblicos: es indudable que la Biblia nos habla de numerosos personajes.
Pero lo más importante es que esta no esconde los defectos y las virtudes de la vida de los diferentes personajes
bíblicos. Sus vidas son un ejemplo y un motivo de reflexión
para nosotros. Es evidente que hemos de ser prudentes
a la hora de sacar conclusiones. Es importante analizar
el contexto y las consecuencias que se derivaron de sus
acciones para que estas puedan ser útiles en nuestra
época.
Estas cuatro referencias suponen una clara guía de cómo
nos hemos de relacionar con nuestro prójimo y, al mismo
tiempo, suponen una clara respuesta a cómo hemos de
actuar desde una ética cristiana para dar una respuesta
satisfactoria a los dilemas éticos que se nos puedan plantear. Jesús formuló ese principio de amar a nuestro prójimo
de una forma positiva con las siguientes palabras:
«Así que, todas la cosas que queréis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos.»
(Mateo 7: 12)
Y Pablo hablando a los corintios dirá:
«Ninguno busque su propio bien, sino el del otro.»
(1 Corintios 10: 24)
El principio de amar a nuestro prójimo como a nosotros
mismos no es patrimonio exclusivo del cristianismo. No es
una excepción, sino que también forma parte de la tradición de las otras grandes religiones del mundo. Aunque
formulado de forma diferente. Esa realidad supone que
existe la posibilidad de un entendimiento entre los hombres
aunque pertenezcan a tradiciones religiosas diferentes.
Eso implica que podemos hablar de unos valores que son
compartidos por toda la humanidad. De unos valores comunes y, que por lo tanto, pueden ser aceptados por todos.
En definitiva, esa realidad permite plantear una ética de
mínimos, cuestión que abordaremos posteriormente.
El principio de amor al prójimo desde las
diferentes tradiciones religiosas
http://www.fondosdeescritorio10.com/wp-content/uploads/2010/02/Pastilla_para_ell_amor.jpg
«Esta es la suma obligación: no hagas nada que te causara
dolor si te lo hicieran a ti.» Hinduismo (Mahabarata 5:1517)
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Aula7::
Josep A. Álvarez
«En la alegría y en el sufrimiento, en el gozo y en el dolor,
todas las criaturas nos deben merecer la misma consideración
que nosotros mismos.» Jainismo (Mahavir)
«No hagas daño a los demás de formas que tú considerarías
dolorosas.» Confucianismo (Analectas de Confucio 15:23)
«La naturaleza solo es buena cuando no hace a otro algo
que no sería bueno para sí misma.» Zoroastrismo (Dadistani-Dinik 94:5)
«Lo que a ti te resulte odioso, no se lo hagas al ser humano
que es tu compañero. Esta es la ley; el resto no son más que
comentarios.» Judaísmo (Talmud Sabbat 31a)
«Así que, todas la cosas que queréis que los hombres hagan
con vosotros, así también haced vosotros con ellos.» Cristianismo (Mateo 7: 12)
«Ninguno de vosotros será un creyente hasta que no desee
para su hermano aquello que desea para sí mismo.» Islam
(Sunna)
«No crees enemistades con nadie, pues Dios está en el interior de todo el mundo.» Sijismo (Gurú Granth Sabih 259)
«El principio es el respeto por toda forma de vida.» Nativos
americanos (La gran ley de la paz)
Para finalizar con esta primera parte, me gustaría detenerme en algunos aspectos adicionales que plantea la Biblia
y, que considero que son fundamentales para afrontar los
dilemas éticos que se nos puedan plantear. Estos textos se
encuentran en el libro del Génesis y nos hablan de la acción
creadora de Dios.
«Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
creó; varón y hembra los creó.» (Génesis 1: 27)
«Entonces Yahvé Dios formó al hombre del polvo de la
tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre
un ser viviente.» (Génesis 2: 7)
Estos dos pasajes del libro del Génesis nos hablan de Dios
como creador del hombre. Desde mi punto de vista, de la
lectura de estos pasajes se pueden extraer como mínimo
tres ideas:
1.El hombre es una creación de Dios: esa realidad implica
que el hombre no tiene vida propia y que su existencia
esta ligada a la acción de Dios. Es evidente que esa realidad armoniza con el mandamiento de amar a Dios por
encima de todas las cosas, de actuar en sintonía con su
voluntad.
2.El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios: eso quiere decir que el hombre tiene unos atributos
especiales, que lo diferencian de los otros seres creados.
Esa semejanza quiere decir que el hombre tiene la capacidad de crear en cierta medida y tomar decisiones en
libertad (libre albedrío). Y eso es así, desde el momento
::Aula7
en que Dios no impone su voluntad al hombre y le permite
actuar según sus propias decisiones aunque eso implique
ir en muchas ocasiones en contra su propia voluntad.
3.Todos los hombres son iguales: La creación del hombre
por parte de Dios hace que todos los hombres sean iguales independientemente de su raza, origen o procedencia.
Esa igualdad se ha de traducir en el amor al prójimo como
a uno mismo. Eso implica que hemos de ser capaces de
respetar a mi prójimo, aunque su forma de actuar choque
con mis planteamientos.
La ética laica como alternativa
Hasta aquí nos hemos detenido a reflexionar sobre
qué aspectos encontramos en la Palabra de Dios que nos
permiten afrontar como cristianos los dilemas éticos que
nos plantea nuestra sociedad. Llegados a este punto,
sería bueno que fuésemos capaces de reflexionar sobre
qué fundamentos utiliza nuestra sociedad para dar respuesta a los dilemas éticos. Primeramente, habríamos de
ser conscientes y, pienso que todos lo somos, que vivimos
en un sociedad secular y laica. Una sociedad donde Dios
ha dejado de ser una referencia válida para una buena
parte de sus ciudadanos. Esa realidad contrasta con otras
épocas del pasado, donde Dios era incuestionable. La
negación de Dios, no implica la negación en cuanto a la
necesidad de unos principios éticos que nos permitan
la convivencia en una sociedad plural como la nuestra.
Ahora bien, la negación de Dios hace necesario la elaboración de una nueva ética. En este caso de una ética
sin Dios. Aunque, parezca mentira, esa ética sin Dios no
deja de compartir muchos valores con aquellos que sí
que creemos en Dios.
Un motivo de reflexión es por qué la gente ha dejado de
creer en el Dios de los cristianos sin dejar de intentar dar
respuesta a las preguntas fundamentales de la vida. Creo
que la renuncia a Dios viene asociada en una buena medida
a la falta de capacidad, por parte de los cristianos y de
aquellos que se atribuyen su representación, a la hora de
dar una respuesta coherente y satisfactoria a los dilemas
morales que se han ido planteando a lo largo del tiempo.
La falta de coherencia entre los valores predicados y su
práctica ha alejado a numerosas personas de Dios.
En consonancia con ese desencanto surge la ética laica,
que desde otros presupuestos intenta dar respuesta a los
dilemas planteados por nuestra sociedad. La ética laica,
aunque parte de premisas diferentes de la cristiana, no
deja de tener en común ciertos principios que pueden ser
compartidos desde una ética cristiana.
10
El cristiano ante los dilemas éticos del siglo XXI
facilitar la convivencia entre las personas. Al mismo tiempo
que se respeta la individualidad.
Derechos de la persona como ente moral
http://mariamz.files.wordpress.com/2010/06/crowdsource.jpg
Nuestra sociedad no es indiferente a las relaciones entre
las personas y a los conflictos que se puedan generar entre
ellas. De ahí la configuración de una serie de principios
que intentan satisfacer esas necesidades. Los derechos de
todo hombre se pueden enunciar en tres principios que de
alguna manera responden a una ética de mínimos:
1. Principio de autonomía
«Que la única finalidad por el cual el poder puede, con
pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro de una
comunidad civilizada contra su voluntad es evitar que
perjudique a los demás […] Nadie puede ser obligado
justificadamente a realizar o no realizar determinados
actos, porque eso fuera mejor para él o le haría feliz, porque, en opinión de los demás, hacerlo sería más acertado
o justo.»1 (John Stuart Mill)
Este principio no deja la menor duda sobre la obligación
de respetar la individualidad. No existe ninguna justificación para obligar a nadie a actuar en contra de su voluntad,
aunque tengamos la certeza de que se está equivocando.
Moral individual versus moral colectiva
Max Weber, analizando la deontología profesional, diferenció entre ética profesional que él denominó ética de
la responsabilidad y la ética personal que denominó como
ética de la convicción.
Esta diferenciación en cuestiones éticas no únicamente
es válida desde una vertiente profesional, sino que es extensible desde mi punto de vista a otros ámbitos de la ética.
La ética de la responsabilidad podríamos asociarla a una
ética secular. Podríamos hablar de una ética de mínimos.
Con ello nos referimos a una serie de valores éticos que
pueden ser aceptados por todos. En una sociedad plural
como la nuestra, donde existen diferentes convicciones
éticas, llegar a estructurar una serie de valores que puedan ser compartidos por la sociedad en su conjunto es una
necesidad.
Por otro lado, la ética de la convicción se basa en las
creencias morales o religiosas del individuo. En consecuencia se trata de una ética personal. Es evidente que cada ser
humano ha de tener la libertad de poder tener sus propias
convicciones, pero al mismo tiempo, dichas convicciones
no pueden ser impuestas al conjunto de la sociedad. De la
misma manera que deseamos que nuestras convicciones
sean respetadas, tenemos la obligación de respetar las
convicciones de nuestro prójimo. Ese respeto ha de ser
bidireccional.
Además, el respeto, la tolerancia, la aceptación de las
diferencias no implica la renuncia a aquello que pensamos que es correcto. No nos obliga a actuar en contra de
nuestras propias convicciones. Esa diferenciación es muy
importante porque permite que en una sociedad como la
nuestra cada uno pueda sentirse cómodo.
La ética de la responsabilidad habríamos de asociarla a
unos principios éticos de mínimos que tendrían como fin
2. Principio de inviolabilidad
«Actúa de tal modo que nunca trates a la humanidad,
sea en tu propia persona o en la persona de cualquier
otro, como un mero medio, sino siempre al mismo tiempo
como un fin en sí misma.»2 (Kant)
Este principio conocido como imperativo categórico tiene dos implicaciones: la primera es que no existe ninguna
justificación para aprovecharse del prójimo para alcanzar
un objetivo por muy loable que se pretenda; y, la segunda,
es que existe un límite a los objetivos supuestamente colectivos de la sociedad.
3. Principio de dignidad
«Los hombres deben ser tratados según sus decisiones, intenciones o manifestaciones de consentimiento.»3
(Carlos S. Nino)
1 MILL, John Stuart, citado en SINGER, Peter, Una vida ética. Escritos, Madrid:
Taurus, 2002, p. 185.
2 KANT, citado en BOLADERAS CUCURELLA, Margarita: Bioética, Madrid: Síntesis, 1999, p. 76.
3 NINO, Carlos S., citado en BOLADERAS CUCURELLA, Margarita: Bioética,
Madrid: Síntesis, 1999, p. 77.
11
Aula7::
Josep A. Álvarez
Este principio viene a establecer que estamos obligados
a respetar las opiniones así como las decisiones de nuestro
prójimo.
Estos tres principios, aunque en sus enunciados están
planteados desde una ética laica, pueden ser compartidos
y aceptados desde una perspectiva cristiana. Estos principios tienen por finalidad el respeto del hombre como un
ser moral y responsable de sus propias convicciones.
Desde una vertiente biomédica el Informe Belmont declaró:
«Las personas son tratadas de una forma ética no solo
respetando sus decisiones y protegiéndolas, sino también haciendo un esfuerzo por asegurar su bienestar.»4
(Informe Belmont)
mico y la preservación de la naturaleza para las generaciones futuras?
2.Infoética. Ética en los medios de comunicación: esta
intenta analizar la necesidad de recibir una información
fiable y verdadera.
3.Bioética. La ética ante los retos de la biotecnología:
esta se ocupa de todos los dilemas que se relacionan con
la vida. Trata de asuntos tan polémicos como el aborto,
la eutanasia, la manipulación genética, etcétera.
4.Ética y corrupción política: esta se plantea cómo han
de actuar los políticos y, de una forma especial, de la
corrupción. Se plantea: ¿cómo evitarla? y ¿qué es legítimo
en política?
5.Ética universalista. Derechos humanos y dialogo intercultural: esta intenta la construcción de una ética
de mínimos que permita la convivencia en un mundo
cada vez más plural.
A estos, como muy bien indican algunos de mis amigos,6
habríamos de añadir un sexto a la luz de la actual crisis
económica que sería:
6.Ética económica: esta habría de dar respuesta a cuáles
han de ser los límites en los asuntos económicos y cómo
se habrían de gestionar los recursos disponibles para
garantizar la mejor calidad de vida posible para todos
los habitantes del planeta.
Aunque estos son una novedad en relación con el pasado,
es evidente que la ética no se puede limitar únicamente a
abordar estos dilemas. La ética habrá de continuar dando
una respuesta a los dilemas de siempre. Y de forma particular a aquellos que afectan a la convivencia entre las
personas.
¿Qué es un dilema?
Llegado a este punto y antes de enunciar cuáles son algunos de los dilemas éticos que hemos de afrontar como
ciudadanos del siglo XXI, deberíamos intentar dilucidar
a qué nos referimos cuando hablamos de dilemas éticomorales. Para que podamos hablar de un dilema, no es
suficiente que existan dos puntos de vista diferentes o
dos formas de acción respecto a una cuestión. Además, se
han de cumplir dos premisas para que realmente se pueda
hablar de la existencia de un dilema moral o ético. Esas
premisas serían que exista una indeterminación racional
y que cualquiera de las posibles decisiones entrañe algún
tipo de sacrificio inevitable.
Entendemos por indeterminación racional cuando respecto a una situación determinada existen dos alternativas igualmente válidas. Eso quiere decir que actuar en un
sentido u otro es justificable o injustificable dependiendo,
claro está, desde el punto de vista que se mire.
Por otro lado, cuando hablamos de sacrificio, nos estamos refiriendo al hecho de que cualquiera de las opciones
planteadas lleva asociada algún tipo de daño, desgracia o
perjuicio. Podríamos hablar de un “mal” inevitable. De ahí
la dificultad a la hora de decidir.
Críticas a la ética cristiana
El cristianismo y en particular la forma de actuar de
los cristianos ha sido y continúa siendo criticada por la
falta de coherencia entre el discurso y la praxis. Una cosa
es lo que se dice y otra muy distinta es cómo se actúa.
Además, consideran que difícilmente se podría hablar de
ética cristiana. Ese cuestionamiento de la ética cristiana se
fundamenta en dos premisas erróneas, pero que en buena
medida se apoya en la forma de actuar de los cristianos o
como mínimo en la impresión que causamos entre aquellos
que nos rodean. Esas críticas afirman o sustentan que la
ética cristiana se fundamenta en dos principios:
1.El principio de obligatoriedad: esa crítica afirma que
los cristianos actúan de determinada manera por obliga-
Dilemas éticos en el siglo XXI
Siguiendo a José Rubio Carracedo,5 la ética del siglo XXI
habrá de dar respuesta a los siguientes dilemas.
1.Ecoética y justicia ambiental: esta se preocupa de los
dilemas que a nivel ecológico ha generado los avances
tecnológicos. ¿Cómo compaginar el crecimiento econó4 BELMONT Informe, citado en BOLADERAS CUCURELLA, Margarita: Bioética,
Madrid: Síntesis, 1999, p. 42.
5 RUBIO CARRACEDO, José: Ética del siglo XXI, Cànoves i Samalús (Barcelona):
Proteus, 2009.
::Aula7
6 En ese sentido, he de destacar el intercambio de impresiones que tuve con
el Dr. Ferran Sabaté en la convención de AEGUAE del año 2010.
12
El cristiano ante los dilemas éticos del siglo XXI
ción, que su comportamiento no responde a un convencimiento, sino que se funda en el temor a la divinidad. Y por
lo tanto, no podemos hablar de ética en sentido estricto.
2.El principio de retribución: según este los cristianos actúan movidos por el deseo de recibir un premio
(retribución). Como en el caso anterior la acción de los
cristianos no se funda en la convicción.
Creo que estas acusaciones realizadas a la ética cristiana no se pueden apoyar en ningún caso en el mensaje del
evangelio, sino que se deben a cómo actúan los cristianos. Y
no hay la menor duda que una cosa es declarase cristiano y,
otra muy distinta es actuar de acuerdo al mensaje de Jesús.
En ese sentido, el diálogo entre el joven rico y Jesús7 es un
claro ejemplo de esa dificultad de llevar el ideal de Cristo a
la práctica. Además, esta nos interpela a reflexionar sobre
lo que implica una ética cristiana.
El joven rico se acercó a Jesús y, le preguntó ¿qué he de
hacer para heredar la vida eterna? Es importante que nos
demos cuenta de que el joven rico pensaba que estaba en
sus manos el poder alcanzar la salvación. Ese convencimiento lo había llevado a actuar de una determinada manera durante toda su vida con la única finalidad de obtener la vida
eterna. Cuando Jesús le invita a guardar los mandamientos,
el joven rico contesta que siempre los ha guardado. Entonces, Jesús lo invita a vender todo aquello que posee y
que lo siga. Pero como es conocido por todos, el joven rico
se da media vuelta y desaparece. El joven rico practicaba
una ética que se fundamentaba en la retribución y en la
obligación. El joven rico no actuaba porque estuviese convencido de lo que hacía, sino que su comportamiento era
un medio para alcanzar un objetivo. El joven rico no había
entendido el significado profundo de la Ley de Dios. Se había
limitado a una lectura superficial, se había quedado en la
letra. Además, no había descubierto ni comprendido que
la finalidad de la Ley de Dios es llevarnos a Él. Ni la Ley ni
su cumplimiento nos puede salvar. Jesús quiere abrir los
ojos del joven rico para que sea consciente de la necesidad
de actuar de forma diferente, pero no como un medio de
alcanzar la vida eterna. Jesús quiere provocar un cambio en
el joven rico que lo lleve a actuar de una forma ética. Jesús
lo coloca ante la realidad de los que tienen necesidad con la
esperanza de que se produzca un cambio en su vida. Pero
el joven rico rechaza la oferta y decide que no vale la pena.
Por otro lado, una lectura superficial nos puede hacer
pensar que ser cristiano implica actuar de una determinada
manera para que podamos ser salvados. Pero en realidad
lo que quiere decir Jesús, es que hemos de hacer nuestra
la Ley de Dios. Y que esa apropiación se traducirá en una
vida ética que en última instancia nos proporcionará la
vida eterna. La retribución no es una finalidad en si misma,
sino una consecuencia. El cristiano debería actuar por convencimiento, porque piensa que esa forma de actuar es la
correcta. Porque actuar de otra manera no tiene sentido.
El cristiano en ningún caso habría de actuar por obligación
o por el premio que pueda llegar a recibir.
En relación a lo que implica comportarse éticamente,
estoy de acuerdo con aquellos que defienden que la ética
se ha de reflexionar e implementar en la vida. Es necesario
vivir la ética para que esta tenga sentido. La ética no se
puede imponer. Comportarse éticamente solo es posible
desde el convencimiento de que esa forma de actuar es la
correcta. Y no solo la correcta sino que es la mejor opción.
Como cristianos que nos declaramos, tenemos el reto de
saber dar respuesta a los dilemas éticos que se plantean en
nuestra sociedad. Al mismo tiempo que intentamos actuar
de una forma ética. No por temor o con el deseo de recibir
algo a cambio sino porque creemos que eso es lo correcto.
Para finalizar, me gustaría hacerlo con dos citas y un
texto bíblico del apóstol Pablo que son una invitación a
la reflexión.
«La ética no entiende de datos estadísticos ni de mayorías; de lo contrario, los pecados capitales serían las
virtudes capitales.»8 (José Rubio Carracedo)
«Actúa de tal manera que los efectos de tu acción sean
compatibles con la permanencia de la auténtica vida humana sobre la Tierra; o, dicho en negativo: actúa de tal
manera que los efectos de tu acción no sean destructivos para las posibilidades futuras de esa vida; o, sencillamente: no dañes las condiciones necesarias para la
permanencia indefinida de la humanidad en la Tierra; o,
utilizando otra vez una formulación positiva: incluye en
tus opciones presentes la integridad futura del ser humano como objetivo paralelo de tu volición.”9 (Hans Jonas)
«Sed imitadores de mí, así como yo de Cristo.» (1 Corintios 11: 1)
Creo que el gran secreto a la hora de tomar de decisiones
se encuentra en que seamos capaces de ser imitadores de
Cristo, que podamos tener una experiencia vital con Él.
8 RUBIO CARRACEDO, José: Ética del siglo XXI, Cànoves i Samalús (Barcelona):
Proteus, 2009, p. 97.
9 JONAS, Hans, citado en BOLADERAS CUCURELLA, Margarita: Bioética, Madrid:
Síntesis, 1999, p. 94.
7 Mateo 19: 16-30
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Aula7::
:: Bioética y Biblia
Josep A. Álvarez
Licenciado en Química, especialidad de Bioquímica (UB)
N
o tengo la menor duda de que la Bioética es uno de
los campos donde los dilemas éticos se ponen de
manifiesto de una forma más clara. Y esa realidad
nos obliga como cristianos a reflexionar y a manifestar
nuestra opinión. Poder dar una respuesta a los dilemas que
la vida nos pueda plantear es una necesidad que no podemos eludir. Esta respuesta siempre ha de ser reflexionada
y al mismo tiempo respetuosa con la pluralidad.
aspectos que continúan de actualidad, como es el caso
del aborto.
¿Por qué surge?
El origen de la Bioética como disciplina hay que asociarlo
a tres realidades que se han ido configurando en la segunda
mitad del siglo XX y que han cambiado nuestra forma de
relacionamos con todos los aspectos que tienen que ver
con la ciencia y en particular con la medicina.
¿Qué es la Bioética?
1. Los cambios en la relación sanitaria y en el concepto de
salud
El término bioética es un neologismo que combina
bios=vida y ethos=ética; ¿qué es correcto? ¿Por qué actuar
de una determinada manera? Algunas definiciones posibles
son las siguientes:
«Disciplina que estudia los problemas éticos que se
plantean en la investigación biológica y médica.» (María
Moliner, 2000)
«Como el estudio sistemático de la conducta humana
en el área de las ciencias de la vida y del cuidado de la
salud, en cuanto dicha conducta es examinada a la luz de
los valores y de los principios morales.»1 (W. T. Reich, 1978)
Por lo tanto, la Bioética se encarga de todos los dilemas
que se relacionan con la vida.
El primero en utilizar el término bioética, fue Rensselaer
Van Potter en el año 1971 en su libro Bioethics Bridge to the
Future, donde planteaba los dilemas que se suscitaban entre
medioambiente y crecimiento poblacional.
De todo lo dicho se infiere que la Bioética es una disciplina que tiene menos de medio siglo de vida. Pero, al mismo
tiempo, es una de las áreas que más polémicas ha generado
en las últimas décadas, ya que los cambios producidos en
todo lo que tiene que ver con la vida han sido vertiginosos.
Aunque la Bioética como tal se desarrolla en la última
parte del siglo XX, no quiere decir que sea un debate totalmente nuevo. Ya en la antigüedad se discutían ciertos
¿Qué entendemos por salud? El concepto de lo aceptable
ha cambiado de forma significativa después de la década de
los setenta del siglo XX. El médico ya no puede tener una
actitud paternalista como en el pasado. Él tomaba todas las
decisiones. El paciente no era consultado. En la actualidad
se ha ido consolidando el principio de autonomía del paciente, con el correspondiente principio de consentimiento
informado. El paciente ha de autorizar un tratamiento. Pero
esta nueva realidad plantea nuevos interrogantes: ¿cuáles
son los límites, si es que existen, en la toma de una decisión
cuando la opinión del paciente y el médico no coinciden?
Este dilema se acentúa cuando la vida está en peligro.
2. Los grandes avances científicos y técnicos en el campo
de las ciencias de la salud
Es indiscutible que el progreso de la medicina ha generado todo un conjunto de dilemas que no existían anteriormente. A modo de ejemplo podríamos mencionar:
• Trasplantes
• Píldora del día después
• Ingeniería genética (manipulación de los genes)
• Inseminación artificial
• Reproducción in vitro
• Diagnóstico prenatal
1 REICH, W. T., citado en GOIKOETETXEA, María Jesús: Introducción a la Bioética.
Bilbao: Cuadernos de Teología Deusto, nº 20, 1998, p. 9.
::Aula7
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Bioética y Biblia
http://1.bp.blogspot.com/_pRK4ixsP3MQ/TT_K-SQqS6I/AAAAAAAAAYw/aROiL8G4OQU/s1600/molecula_adn.jpg
¿Cómo tomar decisiones? Criterios
Ante la realidad que nos toca vivir, no podemos dejar
de preguntarnos cómo hemos de actuar. ¿Qué criterios
hemos de considerar en el momento de abordar cualquier
dilema que se nos pueda plantear desde la Bioética? Creo
que existen como mínimo cuatro criterios que nos pueden
ayudar en esa toma de decisiones. Es importante señalar
que los tres primeros pueden ser aceptados universalmente, independientemente de las convicciones propias.
Mientras que el último es un criterio específicamente
cristiano.
1. Utilizar la razón
Como seres racionales cualquier situación requiere un
análisis crítico utilizando la lógica. Es necesario evitar
el dogmatismo y las ideas preconcebidas. Hemos de ser
sensibles a las nuevas realidades que imponen los avances
científico-tecnológicos.
• Operaciones de cambio de sexo
• Reanimación
• Tratamientos del dolor…
Esa nueva realidad nos lleva a plantearnos como muy
bien sintetiza María Jesús Goikoetxea el dilema siguiente:
«Todo lo técnicamente posible es éticamente correcto,
o lo que es lo mismo todo lo que se puede hacer, se debe
hacer.»2
2. Aceptar la pluralidad
Hemos de aceptar que en una sociedad libre no todos
pensarán de la misma manera. ¿Quién tiene la razón? Hemos de pensar que en una sociedad donde hay autonomía
existen diferentes respuestas a un mismo problema.
Yo no deseo imponer mi ética, pero tampoco deseo que
me la impongan.
A veces olvidamos que la existencia de una determinada
legislación no nos obliga a hacer uso de las posibilidades
que esta establece. Por ejemplo, en el caso del aborto una
ley ampliamente permisiva no hace obligatoria su práctica
o, si en el futuro se regula la eutanasia tampoco se nos
obligaría a hacer uso de esa posibilidad.
3. La universalización de la asistencia sanitaria en una
situación de recursos limitados
El dilema que se plantea es muy importante, porque cómo
compaginar las necesidades sanitarias particulares en una
sociedad donde los recursos son cada vez más limitados y
los tratamientos posibles más caros. ¿Quién ha de decidir
sobre si un tratamiento se ha de aplicar o no? ¿Cuáles han
de ser los fines a alcanzar? ¿Qué criterios hemos de utilizar
para decidir?
Me gustaría finalizar este apartado con una cita de G. K.
Kieffer, porque creo que expresa de una forma muy adecuada esta nueva realidad cuando dice:
«De un modo muy real, la “nueva biología” ha hecho
volver a éticos y teólogos a la oficina de proyectos para
que reconsideren las viejas concepciones de la vida y de
la muerte y de lo que significa ser hombre. Estos descubrimientos pronostican cambios dramáticos en nuestro
pensamiento ético y tienen graves implicaciones para la
política y las tareas legislativas.»3
3. Ser críticos
Hemos de ser críticos dado que la Bioética es una materia
que va cambiando. Los avances científicos y las nuevas realidades que estos llevan asociados nos obligan a reflexionar
sobre los postulados aceptados hasta el momento. Hemos
de pensar que en bioética cada caso merece un análisis
personalizado, es muy peligroso generalizar.
4. ¿Qué dice la Biblia?
Aquellos que nos consideramos cristianos al analizar cualquier cuestión ética, deseamos que Dios nos dirija con el
deseo de hacer lo más correcto. Pero, al mismo tiempo,
deseamos dar una respuesta razonada de por qué pensamos
y actuamos de una determinada manera. Por ello acudimos
a la Biblia como palabra de Dios. Aunque la Biblia no habla
2 GOIKOETETXEA, María Jesús: Introducción a la Bioética, Bilbao: Cuadernos
de Teología Deusto, nº 20, 1998, p.12.
3 KIEFFER, G. K., citado en GOIKOETETXEA, María Jesús: Introducción a la
Bioética, Bilbao: Cuadernos de Teología Deusto, nº 20, 1998, p.25.
15
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Josep A. Álvarez
de Bioética si que podemos encontrar algunos elementos
que nos pueden ayudar, que analizaremos más adelante.
cipio de autonomía. ¿Cómo compaginar la libertad de
elección con los otros principios? ¿Hasta que punto
una persona puede tomar decisiones? ¿Dónde está el
límite, si es que existe alguno? ¿Cómo podemos decidir si una persona tiene la capacidad de decidir por sí
misma? ¿Qué criterios podemos utilizar? No se trata
de cuestiones triviales, sino que se trata de una cuestión fundamental en cualquier dilema ético. Pero en
el caso de la Bioética dar una respuesta satisfactoria
a esta cuestión es vital, se convierte en una prioridad, dado que estamos hablando de la vida y de cómo
la entendemos. Y es evidente que la percepción de la
vida no es igual para todo el mundo. En esa diferente
percepción de la vida hay que buscar las polémicas que
acompañan el debate en torno al aborto, la eutanasia,
el suicidio asistido, etc. Cuando surge un dilema que
afecta a una persona: ¿Quién ha de decidir? ¿Quién ha
de tomar la decisión en última instancia, el individuo
como ser moral, los profesionales o la sociedad? La
respuesta a esta pregunta no solo es importante en
relación a aquellas cuestiones que generan fuertes
polémicas sino que también afecta a otras decisiones
aparentemente no tan conflictivas, como por ejemplo
si me someto a un tratamiento médico o no.
Otra cuestión a dilucidar es cómo determinar si una
persona tiene la capacidad de decidir. Hay situaciones
en las que es más que evidente que la persona no puede
decidir, por ejemplo en el caso de una persona que se
encuentra en coma o en el caso de que sus capacidades
están disminuidas a causa del tratamiento al cual se ha
visto sometido. Pero, al mismo tiempo, en otras ocasiones
se dan circunstancias en las que ya no está tan claro.
Además, más a menudo de lo que podemos imaginar, se
dan situaciones en las cuales la familia, los amigos o los
facultativos no estén de acuerdo con la decisión tomada
por el paciente, aunque sus capacidades no estén disminuidas. De ahí, la importancia de los testamentos vitales
porque nos permiten manifestar nuestra voluntad en
relación a ser sometidos o no a un tratamiento en determinas circunstancias. Además, tiene la ventaja de que
esa manifestación se realiza antes de encontrarse en una
situación límite y, por lo tanto, dicha manifestación se
hace libre de condicionamientos.
Todos estos conflictos, hacen necesaria la existencia de
unos criterios que nos permitan evaluar si una decisión ha
sido tomada de forma autónoma. Según Faden y Beauchamp
para considerar un acto como verdaderamente autónomo
se habrían de cumplir tres criterios:
Principios de bioética
El principio fundamental de la bioética sería:
Todos los seres humanos merecen absoluta consideración y respeto.
Pero la pregunta que surge es cómo se concretiza este
lema en la realidad. ¿Cómo hacemos que el respeto que
merece toda persona se convierta en una realidad? En este
sentido existen cuatro principios aceptados ampliamente
que de alguna manera intentan que el respeto y la consideración que merece todo ser humano sean un hecho.
Estos fueron enunciados por primera vez por Bauchamp
y Childress en el año 1979 en un libro titulado Principles of
biomedical ethics. Siguiendo a María José Goikoetxea estos
podrían enunciarse de la forma siguiente:
1.Principio de beneficencia
«La obligación de procurar el bien a aquel de quien me
siento responsable respetando sus propios valores y proyecto de vida.»
2.Principio de no-maleficencia
«La obligación de no lesionar la integridad de un ser
humano.»
3.Principio de autonomía
«La obligación de cada sujeto a respetar sus propios
principios y valores y a desarrollar el proyecto de vida
que ha elaborado en función de los mismos.»
4.Principio de justicia
«La obligación de no discriminar a ningún ser humano.»
«La obligación de distribuir equitativamente los recursos sanitarios de modo que nadie sea discriminado.»
Una matización importante es señalar que los principios
de beneficencia y autonomía se refieren a un ámbito más
personal y los principios de no-maleficencia y justicia a un
nivel público.
De hecho, uno de los retos más complicados en Bioética,
como decíamos más arriba, es cómo compatibilizar estos
diferentes principios, porque en numerosas ocasiones estos
principios entrarán en conflicto. Y cuando esto se produzca
estaremos ante un dilema ético o moral. Eso exigirá un análisis pormenorizado en cada caso y una toma de posición.
Y la decisión tomada no necesariamente será del gusto de
todos, y eso como es lógico será motivo de conflicto.
Criterios de una decisión autónoma
De todos los principios planteados, el más cuestionado y debatido, el que genera más debates es el prin-
::Aula7
16
Bioética y Biblia
Principio fundamental de una bioética
cristiana
1.Que sea intencional.
2.Que se realice con suficiente conocimiento o comprensión adecuada de la situación y de las consecuencias que se podrían derivar.
3.Que se produzca con ausencia de control externo
en sus diferentes grados (coerción, manipulación y
persuasión).
Posteriormente, algunos autores consideraron necesario
añadir un cuarto criterio que sería:
4.Capacidad de autocontrol o control interno.
En principio cualquier decisión que se ajuste a estos cuatro criterios habría de ser considerada como autónoma y
responsable. Lo que implica que a priori se habría de respetar, a menos que se considere que esta entra en conflicto
con otros principios.
Creo que el texto fundamental a la hora de tener que
abordar cualquier cuestión relacionada con la Bioética desde una perspectiva cristiana sería el siguiente:
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y
grande mandamiento.
Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como
a ti mismo.» (Mateo 22: 37-39)
Además del mencionado anteriormente sería interesante
tener en consideración los siguientes textos y pasajes de
la Biblia:
«[...] Porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley.
[...] El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.» (Romanos 13: 8-10)
Los Diez Mandamientos (Éxodo 20)
Sermón de la montaña (Mateo 5-7)
«Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo creó; varón y hembra los creó.» (Génesis 1: 27)
«Entonces Yahvé Dios formó al hombre del polvo de la
tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre
un ser viviente.» (Génesis 2: 7)
¿Qué dice la Biblia?
Como decíamos, todas las cuestiones planteadas no
son ajenas a los cristianos, puesto que formamos parte
de la sociedad. Y más tarde o más pronto algunas de las
cuestiones planteadas nos pueden afectar. De hecho,
tengo el convencimiento de que más tarde o más temprano algunos de los dilemas que se plantean en Bioética
nos afectarán de forma más o menos directa. Por ello
es importante reflexionar sobre lo que dice la Biblia al
respecto. Lo primero que nos habría de quedar claro, y
pienso que todos lo tenemos claro, es que la Biblia no
aborda de forma directa las cuestiones y dilemas que
plantea la Bioética. Pero a pesar de ello, la Biblia sí que
nos da unos parámetros bastante claros en cuanto a cuál
ha de ser nuestro comportamiento. La Biblia plantea
una serie de principios que son aplicables a la cuestión
que nos ocupa.
Hemos de ser prudentes de todas maneras y leer en su
contexto aquellos pasajes que consideramos válidos a la
hora de tratar toda cuestión de Bioética. Hemos de evitar la tentación de ser dogmáticos y realizar afirmaciones
taxativas con un único pasaje, a menos que sea más que
evidente el paralelismo.
En ese sentido, el análisis de las vidas de los diferentes
personajes bíblicos puede ser de gran utilidad. Ellos nos
pueden mostrar cuales son las verdaderas pautas de un
comportamiento ético.
En el horizonte bíblico existen algunos principios que se
ponen de manifiesto a lo largo de todas las Escrituras y que
nos pueden ayudar en la toma de decisiones.
Algunos dilemas en torno a la Bioética
Los temas que abarca la bioética o que la afectan parecen no tener límite. Con el paso del tiempo surgen nuevos
dilemas que nos hacen replantear aquellos que creíamos
tener claros. La Bioética es una disciplina que irá multiplicando los dilemas planteados al mismo tiempo que la ciencia
progresa. Ello nos obliga a ser receptivos a las necesidades
que nos rodean.
Algunos de los dilemas que aborda la Bioética son:
• Crecimiento animal
¿Podemos continuar aumentado el consumo de carne?
¿Son justificables los mecanismos de producción utilizados en la actualidad? ¿Habríamos de establecer unas
condiciones mínimas para garantizar que los animales
no sufran?
• Problemas ambientales
¿Cómo evitar la pérdida de biodiversidad? ¿Cómo mantener el crecimiento sin destruir la biosfera?
• Investigación y ensayos clínicos
¿Qué criterios se habrían de implementar para compatibilizar la investigación con el respeto de las personas?
¿Qué riesgos son aceptables? ¿Cuándo es justificable la
utilización de animales?
17
Aula7::
Josep A. Álvarez
• Inseminación artificial
¿Es legítimo servirse de dicha opción? ¿Qué límites se
han de establecer?
• Reproducción in Vitro
¿Hay que establecer límites a dicha práctica? ¿Qué hemos de hacer con los óvulos fecundados y no implantados?
¿Tienen derechos los donantes sobre los “hijos” nacidos?
• Selección de sexo
¿Nos hemos de valer de esta posibilidad? ¿En qué circunstancias sería legítimo? ¿Podemos realizar otro tipo
de selecciones?
• Madres de alquiler
¿Es una posibilidad aceptable? Pensemos en que hay muchas mujeres en la India que se convierten en madres de
alquiler por necesidad.
• Métodos anticonceptivos
¿Se ha de regular el acceso a estos?
• Píldora del día después (RU486)
¿Ha de estar disponible en las farmacias sin ningún tipo
de restricción?
• Diagnóstico prenatal
¿Se han de realizar considerando la información que nos
proporciona teniendo presente que puede condicionar
nuestra decisión respecto a continuar con el embarazo
o no?
• Aborto
¿Es correcto abortar en toda circunstancia? ¿Hay situaciones que lo justifiquen? ¿Hasta cuándo se ha de poder
abortar?
• Transgénicos
¿Hemos de continuar con la manipulación genética de
plantas y animales con la finalidad de obtener características deseables? ¿Hemos de limitar el uso de estos?
• Clonación
¿Se ha de permitir la clonación de cualquier especie?
¿Hemos de prohibir la clonación humana?
• Células madre
¿Hemos de permitir la investigación en esta área teniendo presente los beneficios potenciales a largo plazo? ¿Qué
límites se habrían de establecer?
• Trasplantes
¿Cuándo acaba la vida? ¿Cuándo podemos declarar que
una persona está muerta? ¿Hemos de obtener en todo
momento el consentimiento del donante o de los familiares
cuando la vida de otra persona está en juego? ¿Quién ha
de tener la prioridad a la hora de acceder a un trasplante?
¿Podemos ser donantes en vida? En caso afirmativo, ¿de
qué células, tejidos y órganos?
::Aula7
• Operaciones de cambio de sexo
¿Es razonable utilizar los fondos públicos en dicha práctica?
• Suicidio asistido
¿Es justificable facilitar los medios para que alguien pueda acabar con su vida en determinadas circunstancias?
• Eutanasia
¿Es correcto acelerar la muerte de una persona que lo
ha solicitado? En caso afirmativo, ¿en qué circunstancias
sería justificable?
Esta lista no pretende ser exhaustiva ni con los temas
ni con las preguntas planteadas. Al mismo tiempo, hay que
señalar que las posibles respuestas se encuentran condicionadas por la forma de ver las cosas a nivel individual. Lo
que para algunos puede resultar justificable para otros es
totalmente injustificable. Todas las respuestas son posibles
desde una vertiente racional aunque no compartamos la
argumentación. De ahí que nos encontremos ante múltiples
dilemas de difícil solución. Porque es imposible llegar al
consenso en la mayoría de los temas planteados.
Además e independientemente de los dilemas éticos que
plantean los avances científicos-tecnológicos, la Bioética
también tiene que dar respuesta a otras cuestiones no
menos importantes como son: ¿cómo gestionar los recursos
disponibles teniendo presente que estos cada vez son más
limitados? Y relacionada con la anterior: ¿quién se ha de
beneficiar en primer lugar de esos recursos?
Por último, me gustaría señalar que los dilemas planteados son de difícil solución y por ello hemos de ser prudentes
y respetuosos en todo momento con las diferentes opciones, siempre y cuando estas no supongan un límite a mi
libertad de elección. En definitiva a nuestra individualidad.
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:: Los límites de la vida y la eutanasia
Josep A. Álvarez
Licenciado en Química, especialidad de Bioquímica (UB)
¿Q
ué es vivir? ¿Qué hemos de entender por vida?
¿Cuándo comienza y acaba esta? Estas son
algunas de las preguntas que nos podemos
llegar a plantear cuando hablamos de la vida. Es curioso
que sea en lo que podemos denominar como los límites de
la vida donde más polémicas se han generado y continúan
generándose en nuestra sociedad. En ese sentido, el aborto
y la eutanasia son un claro ejemplo de lo que decíamos. El
aborto se plantea en esos primeros estadios de la vida y la
eutanasia se plantea como una opción en esa última etapa
de la vida que nos conduce a la muerte. Como no podría
ser de otra manera, la vida es un don maravilloso y, como
consecuencia de ello, cualquier acción que implique el poner fin a esta irá acompañada de una fuerte polémica. El
aborto y la eutanasia nos confrontan con el deseo de poner
fin a la vida. Y ese deseo nos obliga a reflexionar sobre la
justificación o no de dichas prácticas.
eutanasia, habríamos de tener claro y asumir que difícilmente se conseguirá un consenso dado que los puntos de
partida son muy diversos. Pero antes de abordar el tema,
es muy importante señalar que este tan solo es uno de los
dilemas éticos que se plantean en torno a la muerte. Según
la revista de la Asociación Norteamericana de Medicina2 al
final de la vida se plantean cuatro dilemas:
1.La utilización de cuidados paliativos
Estos pueden precipitar o adelantar la muerte del paciente.
2.Decisión de no iniciar o retirar un tratamiento
¿Cuándo iniciar un tratamiento o retirarlo? ¿Dónde está el
límite? ¿Quién ha de decidir? Y relacionado con lo anterior,
el tema del ensañamiento terapéutico.
3.Suicidio asistido
Este se plantea en el caso de enfermedad irreversible o
terminal, dolores intensos e intolerables y siempre que el
paciente sea competente.
4.Eutanasia
Es la inducción de la muerte mediante la administración
de un fármaco por un médico.
Antes de abordar el tema de la eutanasia, me gustaría
hacer mías tres citas que de alguna manera plantean cuáles son algunos de los dilemas que generan nuestra forma
de abordar y percibir la muerte en una sociedad donde
los avances científico-tecnológicos han hecho posible una
realidad muy diferente de la que existía en épocas pasadas.
«A menudo se hace demasiado para retardar la muerte y demasiado poco para mitigar el sufrimiento que la
acompaña.»3 (Comitè de Bioètica de Catalunya)
«La muerte se podrá posponer y evitar, pero nunca
conquistar.»4 (Informe Hastings Center sobre Los fines
de la medicina)
Dilemas éticos en torno al final de la vida
Los dilemas éticos que hemos de afrontar al final de la
vida son diversos. Pero todos ellos se relacionan con nuestra forma de percibir la muerte, como muy acertadamente
ha dicho María José Goikotxea:
«El problema más frecuente a mi juicio es la falta de
respeto a las decisiones, los valores y las opciones de los
seres humanos sobre como quieren vivir el final de su
existencia y el último acto de la misma, su muerte.»1
Nuestra sociedad vive de espaldas a la muerte, intenta
vivir como si esta se pudiese evitar, como si esta no fuese
una realidad que nos tocará vivir más tarde o temprano. Y
por eso, cuando esta llega se convierte en un grave problema. La muerte juntamente con el sufrimiento se ha convertido en uno de los grandes tabúes de nuestra sociedad.
Por otro lado, relacionado con todo lo que decíamos,
la eutanasia es uno de los temas más debatidos cuando
hablamos de ese final de la vida. Cuando hablamos de la
2 Decisions Near The End of Life, JAMA 1992; 267 (16), pp. 2229-2233.
3 COMITÈ DE BIOÈTICA DE CATALUNYA: Recomanacions als professionals sanitaris per a l’atenció als malalts al final de la vida, Barcelona: Generalitat de
Catalunya, 2010, p. 6.
4 HASTINGS CENTER: Los fines de la medicina. El establecimiento de unas prioridades nuevas, Barcelona: Cuadernos de la Fundació Victor Grífols i Lucas,
nº 11, 2004, p. 70.
1 GOIKOETETXEA, María Jesús: Introducción a la Bioética, Bilbao: Cuadernos
de Teología Deusto, nº 20, 1998, p. 50.
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Josep A. Álvarez
«[...] cuando antaño no existían los medios capaces de
retrasar la muerte. Ésta llegaba sin apelaciones [...]. ¿No
será en lo contrario, en la manipulación científica y técnica, donde reside el pecado?»5
con enfermedad terminal o irreversible, que padece sufrimientos que él vive como intolerables, y a petición
expresa, voluntaria y reiterada de éste.»6
¿Qué es la eutanasia?
Cuando hablamos de eutanasia no habríamos de olvidar
que estamos hablando al mismo tiempo de vida, muerte y
sufrimiento. Y la forma de percibir estas tres realidades,
condicionarán nuestra percepción de la eutanasia.
De ahí la importancia de saber valorar la realidad de forma objetiva. Por ello quiero hacerme eco de tres citas que
de alguna manera expresan de una forma excelente cuales
son algunas de las realidades e inquietudes que nos afectan
como seres humanos.
«Allí donde hay vida hay también, y de manera inevitable, sufrimiento [...]; así como no hay en la tierra luz sin
sombra, tampoco hay vida sin sufrimiento.»7 (Francesc
Torralba)
«El mundo moderno quiere ser un mundo perfecto, sin
errores, sin dolor, sin muerte.»8 (Joan-Carles Mèlich)
«El tiempo humano es breve. No tenemos todo el tiempo a nuestro alcance. [...]. Siempre morimos demasiado
pronto.»9 (Joan-Carles Mèlich)
Vida, muerte y sufrimiento
Antes de poder abordar con profundidad y poder dar
una respuesta es necesario aclarar qué entendemos por
eutanasia. Dos definiciones posibles son las siguientes:
«Acción u omisión que, para evitar sufrimientos a los pacientes desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin él. Muerte sin sufrimiento.» (Diccionario de la Real
Academia Española)
«Mort natural, tranquil·la, sense molèsties i sense agonia.
Mort sense sofriment provocada a una persona, especialment
a aquella que té una malaltia en fase terminal, a qui es troba
en estat d’inconsciència irrecuperable, etc. Eutanàsia passiva:
Mort que s’esdevé quan, per tal d’evitar sofriments inútils, no
s’apliquen o es deixen d’aplicar els mitjans per a perllongar
la vida d’una persona en la fase terminal d’una malaltia.»
(Diccionari de la Llengua Catalana de l’Institut d’Estudis
Catalans)
Usos del término eutanasia
¿Qué dice la Biblia?
El término eutanasia se utiliza para referirse a situaciones muy diversas. Una posible clasificación sería la siguiente:
1.Circunstancias de la muerte
• Eutanasia pasiva: cuando la muerte se produce como
consecuencia de no iniciar o retirar un tratamiento.
• Eutanasia activa: cuando la muerte es provocada por la
administración de algún fármaco.
2.Quien toma la decisión
• Eutanasia voluntaria: cuando la persona de forma libre
ha tomado la decisión.
• Eutanasia no voluntaria: cuando la decisión ha sido tomada por otros.
• Eutanasia involuntaria: cuando la muerte se produce sin
haber consultado al afectado pero como consecuencia
de una práctica médica aceptada.
Aunque el término eutanasia se utiliza para referirse a
situaciones muy diversas, algunos defienden que este tan
solo se habría de utilizar para referirse a la denominada
eutanasia activa. En ese sentido Azucena Cruceiro dirá:
«El término eutanasia debe reservarse exclusivamente para designar aquellos actos que tienen por objeto
terminar deliberadamente con la vida de un paciente
La Biblia no habla de la eutanasia como era de esperar.
No existe ningún pasaje que se refiera a ella. Pero, independientemente de esa realidad, la Biblia si que habla de
otras cuestiones que están íntimamente relacionadas con
la eutanasia como son la vida, el sufrimiento y la muerte.
Por ello, creo que al hablar de la eutanasia habríamos de
tener en cuenta los pasajes siguientes:
«Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo
creó; varón y hembra los creó.» (Génesis 1: 27)
«Mejor es la buena fama que el buen ungüento; y mejor
el día de la muerte que el día del nacimiento.» (Eclesiastés
7: 1)
«Yahvé lo sustentará sobre el lecho del dolor; mullirás
toda su cama en su enfermedad.» (Salmos 41: 4)
«Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no
habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor;
porque las primeras cosas pasaron.» (Apocalipsis 21: 4)
«No matarás.» (Éxodo 20: 13)
6 COUCEIRO, Azucena: La sedación de los enfermos en el contexto de los cuidados
paliativos, Barcelona: Cuadernos de la Fundació Víctor Grífols i Lucas, nº 9,
Barcelona 2003, p. 46.
7 TORRALBA, Francesc: El sofriment un nou tabú, Barcelona: Claret, 1995, pp.
22-23.
8 MÈLICH, Joan-Carles: Filosofia de la finitud, Barcelona: Herder, 2002, p. 104.
9 MÈLICH, Joan-Carles: Filosofia de la finitud, Barcelona: Herder, 2002, p. 36.
5 SOLÈ, Eulàlia: A vueltas con la eutanasia, La Vanguardia 9/03/2007.
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20
Los límites de la vida y la eutanasia
«[...] Porque el que ama al prójimo, ha cumplido la ley.
[...] El amor no hace mal al prójimo; así que el cumplimiento de la ley es el amor.» (Romanos 13: 8-10)
«Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con
toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y
grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás
a tu prójimo como a ti mismo.» (Mateo 22: 37-39)
quier precio es absurda: una ayuda que se convierte en
martirio.»11 (Hans Kung)
«En una era post-cristiana, en la que esta vida lo es todo
para el ser humano, cualquier opción que pueda prolongar la vida y preservar la salud puede alcanzar valores
muy elevados. Cuando el cielo deja de ser la meta de la
vida humana, esta vida y la salud en este mundo cobran
mayor importancia. Asimismo la idea de salvación pierde
interés y credibilidad frente a una finitud que no puede
ser trascendida. A menudo el resultado es una lucha frenética por la salud y por posponer la muerte a cualquier
precio.»12 (Tristram Engelhardt)
«Los que lloráis, venid a Dios, porque él llora.
Los que sufrís, venid a él, porque sana.
Los que tembláis, venid a él, porque sonríe.
Los que pasáis, venid a él, porque permanece.»13 (Victor
Hugo)
«La primera obligación ética es procurar a todos los
seres humanos una buena vida. Y la segunda, conseguir
que tengan una buena muerte.» (Diego Gracia)
«Tan pronto como el hombre entra en la vida, es ya bastante viejo para morir.» (Jacobo Böhme)
A modo de conclusión final, creo que en todo momento
al abordar el tema de la eutanasia habríamos de tener presente dos premisas:
1.El respecto de las decisiones del individuo como ser
moral.
2.Es necesario hacer todo aquello que sea posible para
que nadie desee poner fin a su vida.
La primera supone una llamada al respeto de las decisiones individuales, aunque no estemos de acuerdo. Y la
segunda, y no menos importante, es que hemos de procurar
hacer todo aquello que esté en nuestras manos para que
nadie desee poner fin a su vida. Todo indica que si una persona se siente valorada y acompañada, y si además dispone
del tratamiento adecuado para no sufrir, esa persona no
deseará poner fin a su vida. Pero aún así, habrá personas
que desearán que su vida acabe cuanto antes mejor. Para
finalizar, me gustaría hacerlo con una cita de Hans Küng
que supone todo un llamamiento a la reflexión.
«Si Dios ha confiado la vida entera a la responsabilidad
del ser humano, entonces esa responsabilidad ha de ejercerla también sobre la fase final de su vida.»14
Condiciones para la práctica de la eutanasia
Aquellos que defienden la legalización de la eutanasia,
consideran que esta es una opción únicamente cuando se
cumplen cuatro criterios. Y en ese sentido, en los países
que la han legalizado se han asumido esas cuatro premisas.
1.Voluntad libre del paciente para que se le aplique: La decisión solo puede ser tomada por el enfermo. Esta ha de
ser meditada y no fruto de una decisión circunstancial.
La única excepción posible sería en el caso de un enfermo terminal que hubiese perdido la capacidad de tomar
decisiones razonadas por sí mismo y que además este
no pudiese recuperarlas. En dicha situación, los únicos
que podrían tomar dicha decisión serían los familiares.
2.Enfermedad irreversible: La persona que solicita la eutanasia ha de padecer una enfermedad para la cual no
exista ninguna posibilidad de curación.
3.Situación insoportable y dolorosa debido a la enfermedad: El enfermo ha de padecer un sufrimiento tal que
justifique la solicitud.
4.Consentimiento por parte del médico: La decisión sobre
la eutanasia está reservada al médico. Este habrá de consultar como mínimo con otro compañero para ratificar el
diagnóstico. En el caso de que se practique la eutanasia
este habrá de redactar un informe.
Conclusiones
Llegado a este punto y a modo de reflexión final querría
hacerlo con diferentes citas que nos inviten a afianzar
nuestra confianza en nuestro Salvador como única esperanza ante la inevitabilidad de la muerte.
«Gastemos lo que gastemos en combatir el envejecimiento y la muerte, la batalla está perdida.»10
«La persona mortalmente enferma no tiene necesidad
de aferrarse con temor a esta vida como lo único que
le queda. Puede, por el contrario, confiarse con gran libertad, entrega y consuelo a una última realidad. Sabe
bien que la lucha por la salud tiene sentido mientras sea
posible sanar, pero que la lucha contra la muerte a cual-
11 KÜNG, Hans / JENS, Walter: Morir con dignidad, Madrid: Trotta, 2004, p. 28.
12 ENGELHARDT Jr., Tristram: Salud, medicina y libertad: Una evaluación crítica,
Barcelona: Cuadernos de la Fundació Víctor Grífols i Lucas, nº 1, 1999, p. 17.
13 Víctor Hugo, citado. en STÉVENY, Georges: El enigma del sufrimiento, Barcelona: Aula7activa-AEGUAE, 2004, p 7.
14 KÜNG, Hans / JENS, Walter: Morir con dignidad, Madrid: Trotta, 2004, p. 54.
10 CALLAHAN, Daniel: El bien individual y el bien común en bioética, Barcelona:
Cuadernos de la Fundació Víctor Grífols i Lucas, nº 17, 2009, p. 21.
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Licenciado y doctorando en Filosofía (UV)
A la luz de los temas tratados acerca de la ética en las organizaciones y las empresas y tomando
como pretexto el concepto de libertad como no-dominación acuñado por Philip Pettit en su célebre
Republicanismo, este breve artículo discurre mostrando el proyecto walzeriano de una sociedad libre
de dominación, en la cual hombres y mujeres no se sientan subyugados bajo ningún poder y en la que
se favorezca la igualdad y la libertad desde una concepción pluralista y compleja de nuestra propia
realidad social y organizacional. Para ello veremos cómo se articulan en esta teoría algunos conceptos
básicos como los bienes sociales, la justicia distributiva, la igualdad compleja..., elementos todos ellos
que favorecerán la libertad, específicamente entendida como no-dominación.
Introducción1
Michael Walzer 3 , pensador sobre quién este artículo versa
principalmente y habitualmente encasillado en las filas del
comunitarismo, aunque para hacer justicia y escapando
de los rígidos encorsetamientos tradicionales, habríamos
de caracterizarle como un comunitarista liberal o liberal
comunitarista, por definirlo de algún modo.
En cualquier caso y como bien señala la profesora Cortina en su libro Alianza y Contrato «los republicanos liberales y los comunitarios modernos acaban aproximándose
enormemente», 4 en clara alusión a autores como a los que
he hecho referencia. Es esta intuición sobre tal similitud y
acercamiento entre ambos escritores lo que me ha llevado,
desde hace algún tiempo, a tener en mente un trabajo en
el que se puedan ver tales conexiones.
Sin más preámbulos, comenzaré por exponer la forma
en la que Pettit5 entiende el ideal de libertad como nodominación.
No es fácil abordar en un breve artículo un tema tan
complejo y extenso como el que aquí nos ocupa. No pretendo hacer una exposición detallada de cada uno de los
múltiples aspectos que al concepto de libertad como nodominación le atañen, sino más bien, intentaré mostrar a
grandes líneas, los principales rasgos sobre los que discurre
esta idea. Para ello, partiré de dos autores contemporáneos
habitualmente en el candelero de las discusiones sobre filosofía política. Comenzaré mi exposición en orden cronológicamente inverso. Concretamente con el enunciamiento de
lo que entiende Pettit 2 por libertad como no-dominación,
para desde allí tratar de ver los precedentes y el desarrollo que este concepto ha tenido en el pensamiento de
1 La primera versión de este artículo fue expuesta en el XII Congreso de la
Asociación Española de Ética y Filosofía Política celebrado en la Universidad
Jaime I de Castellón en la primavera del 2003. Como consecuencia apareció
publicada una primera versión del presente artículo bajo el título «Libertad
como no-dominación en Michael Walzer», en el volumen Entre la Ética y la
Política. Éticas de la sociedad civil, editado por Domingo García Marzá y Elsa
González en la colección digital de humanidades de la Universidad Jaime I.
Posteriormente aparecerían publicadas versiones del mismo en la revista
Veritas, Chile y en la revista Enfoques, Argentina.
2 Philip Pettit es uno de los pensadores políticos más nombrados y escuchados en los últimos tiempos. Conocido por su conexión con el republicanismo, emigró de las islas británicas a Canberra (Australia) dónde ejerció
como profesor de teoría social y política en la Research School of Social
Sciences en la Australian Nacional University. Desde hace dos años ejerce
como profesor en Princeton Universtiy en Estados Unidos. Entre sus obras
cabe destacar The Common Mind (1993), Republicanism (1997) y A Theory of
Freedom (2001).
3 Michael Walzer es una de las figuras más relevantes a nivel nacional e internacional en los asuntos concernientes a la filosofía política. De origen judío
se licenció en ciencias políticas en la Universidad de Brandeis. Tras ello se
doctoró en la Universidad de Harvard de la que más tarde sería profesor.
También ha sido profesor de la Universidad de Princeton y desde 1980
desarrolla una importante labor investigadora en el Institute for Advanced
Studies. Entre sus obras más importantes cabe destacar Just and Unjust
Wars (1977), Spheres of Justice (1983), On toleration (1997), etcétera.
4 Adela Cortina: Alianza y Contrato. Trotta, Madrid, 2001, pp. 80-81.
5 Pettit, Philip: Republicanismo. Barcelona, Paidós, 1997, pp. 35-113.
25
Aula7::
Josué Gil Soldevilla
Pettit y el ideal de libertad como no-dominación
Partiendo de la celebre distinción expuesta por Benjamin
Constant 6 entre la libertad de los antiguos y la libertad de
los modernos y sobre todo de su refrendo y asimilación por
parte de Isaiah Berlin 7 en los conceptos de libertad positiva
y libertad negativa, Pettit se pregunta por la posibilidad de
un tercer ideal de libertad, a caballo entre la dicotomía habitualmente presentada entre libertad negativa y positiva.
Pettit nos muestra como los principales conceptos barajados por ambas tradiciones, véase, ausencia de interferencia
y capacidad de autodominio, no son completamente antagónicos y es posible formular un tercer ideal de libertad en
el que confluyan características de ambos modelos.8 Este
ideal es el de la libertad como no-dominación en el que se
toma de la libertad negativa el acento en la ausencia y de
la positiva el acento en la dominación. Ya no se hablaría más
de una ausencia de interferencia como pretendían los liberales sino de una ausencia de servidumbre, o como Pettit
prefiere: no-dominación. Este es el ideal de una sociedad
republicana expuesto por Pettit y que coincide de pleno,
como veremos, por el expuesto por Walzer, a saber: Crear
una sociedad libre de dominación.
Analicemos un poco más detenidamente las expectativas que colma este ideal y que no colmaban los anteriores
modelos de libertad citados.
Por una parte es posible que haya dominación y no haya
interferencia, con lo que la simple ausencia de interferencia
no colmaría nuestras aspiraciones. El ejemplo del amo y el
esclavo 9 es paradigmático para ver la necesidad de poner
el acento en la dominación y no en la mera interferencia.
Imaginemos un amo benévolo que jamás interfiriera en las
acciones de sus siervos. En este caso habría ausencia de
interferencia pero el amo tendría la capacidad de interferir arbitrariamente en la vida de sus siervos cuando le
plazca. En este caso habría dominación sin interferencia, en
tanto en cuanto dicho amo tiene la capacidad de interferir
arbitrariamente.
Por otra parte, también es posible que haya interferencia sin que hablemos de dominación. Supongamos, como
de hecho ocurre en muchos casos, que nosotros mismos
damos nuestro consentimiento a que un tercero, ya sea una
persona o una institución, interfiera en nuestra actividad
con la condición de promover nuestros intereses y respetar
en todo momento nuestras posiciones. Además, en el caso
de que esto último no ocurriera así se vería fuertemente
gravado como para persistir en su interferencia. En este
caso, esa persona o institución interferiría en nuestra
actividad pero no de forma arbitraria sino con nuestro
consentimiento, más o menos explicito, para ejercer tales
injerencias. A todas luces, este sería un caso en el que
habría interferencia pero en ningún momento podríamos
hablar de dominación y, por tanto, podríamos seguir definiendo como ideal la no-dominación en aras de la libertad.
En este mismo sentido, podríamos poner el ejemplo de
las múltiples injerencias que la naturaleza puede infringir
a nuestras vidas y en las que no nos sentimos privados
de libertad, al menos en un sentido, pues no suponemos
intencionalidad ni arbitrariedad en ellas.
Dicho esto, vemos como puede haber dominación sin
interferencia, pues depende de la capacidad de interferencia arbitraria y no de la interferencia que se ejerza
facticamente. Y vemos como puede haber interferencia sin
dominación, pues la interferencia no es solo interferencia
arbitraria sino que puede ser algo mucho más limitado, no
anulando nuestra libertad por completo.
El ideal por el que el republicanismo de Pettit apuesta, es
el de la libertad entendida como no-dominación y difiere del
ideal de libertad como no-interferencia en que para que se
considere cumplido no solo no tiene que haber interferencia arbitraria –hemos visto que este tipo de interferencia
era su objeto–, sino que tiene que eliminarse la posibilidad
de que exista esa capacidad. Esto sería dar un paso más
allá de lo enunciado y apostar por este ideal de libertad
como un ideal de libertad no solo personal sino también
político y social.10 (En el caso de las organizaciones se trataría
de poner cortafuegos, delimitar capacidades.) La pregunta
que nos aparece entonces es si este ideal de libertad como
no-dominación es necesario y suficiente para garantizar la
libertad en el plano político y social.
Respecto a su necesidad parece claro que lo es, pues si
una persona está dominada en ciertas actividades o está
sometida a las arbitrariedades de otros, diremos que esa
persona no es libre. Respecto a su suficiencia, podemos
decir que si una persona no está dominada en ciertas actividades, esto es que no hay interferencias arbitrarias
que le impidan actuar conforme a su voluntad, entonces
por muchas interferencias y obstáculos no intencionados
que haya, habremos de afirmar que continúa siendo libre,
al menos en un sentido amplio. (Lo mismo para las organizaciones y eso no quiere decir que porque alguien ostente un
6 Constant, Benjamin: Political Writtings. Edición de B. Fontana, Cambridge,
Cambridge University Press, 1988.
7 Berlin, Isaiah: Two concepts of Liberty. Oxford, Oxford University Press, 1958.
8 Pettit, Philip: «Republicanismo y redistribución». Debats, 77, pp. 87-90.
9 Ibíd., p. 92.
::Aula7
10 Ibíd., pp. 99-102.
26
La ética en las organizaciones y el concepto de libertad
“poder” en una organización el resto no sea libre, si bien habrá
que delimitar muy bien qué clase y de cuánto poder hablamos.)
Es sobre este sentido amplio de libertad como no-dominación, en el que el ideal se convierte en un ideal político y social, sobre el que Walzer tiene mucho que decir
al respecto y que, como veremos, tiene múltiples rasgos
de los enunciados hasta ahora por la visión republicana
representada en Pettit.
las políticas igualitarias como salvaguarda de la libertad y
la igualdad.13 El acento en la dominación y su preocupación
por ella son lo que impulsan este tipo de políticas, generalmente a través de pensadores izquierdistas. Walzer en este
caso si bien no es una excepción, pues él mismo se define
como tal,14 si que tiene sus peculiaridades que le hacen
moverse entre dos aguas constantemente y que favorecen
un complicado encasillamiento de su obra.15
Pero, ¿cómo hacer esto?, ¿cómo llegar a tan elevada
meta? Walzer no nos muestra una única solución para ello,
tampoco pretende aportar soluciones definitivas basadas
en algún tipo de ideal filosófico universal sino que parte
de sociedades concretas, del aquí y ahora, atendiendo a
las particularidades y significados comunes compartidos
dentro de cada sociedad.16 No tiene anhelos de universalidad, solo de orientar la acción en las sociedades a las que
se refiere y que fundamentalmente son las occidentales
y más concretamente la estadounidense y la europea, si
bien es cierto que el modelo propuesto es aplicable con
sus diferencias y especificidades a otras sociedades. (A
este respecto podemos ver como en la iglesia hay diferentes
nacionalidades con diferentes concepciones; en este sentido
quizás se debiera hablar de un universalismo minimalista, en
la medida en que se refiere a los principios solamente. Dicho
sea de paso, en parte ya se funciona así.)
En lo que debemos centrarnos primeramente, según
Walzer, es en el análisis y comprensión de nuestros significados compartidos de lo que son los bienes sociales y lo
que representa cada uno de ellos en nuestras sociedades.
Por tanto, no debemos salir de la caverna e inventar ideales
filosóficos que tengan validez universal, en clara alusión a
Platón y Rawls.17 Lo que debemos hacer es internarnos en lo
que compartimos e interpretar su significado. No debemos
alejarnos de la realidad para postular este ideal práctico
de la libertad como no-dominación. El mundo social en el
que nos encontramos ya está hecho y de lo que se trata
es de interpretarlo.18 De hecho, un supuesto básico y una
apreciación primigenia de Walzer, es el anhelo que las gentes tienen en no ser dominados por otros y poder disfrutar
de su libertad.19 Cree que todos coinciden en prohibir el
Walzer y la sociedad libre de dominación
En su obra capital, Esferas de Justicia, Walzer declara
desde el mismo prefacio que «el objetivo del igualitarismo
político es una sociedad libre de dominación». 11 Pero el ideal
igualitario al que Walzer hace referencia no supone una eliminación de las diferencias, como podría pensarse. No trata
de afirmar una igualdad simple en la que todos tengan las
mismas cosas y en la misma cantidad, no habría razón según
Walzer para desear algo así, además de no tener ningún
viso de factibilidad.12 El problema radica más bien en que
los medios de dominación son controlados solo por algunos
y esto es lo que hay que eliminar, la capacidad de algunos
para controlar los medios de dominación. Sin embargo, los
medios de dominación se constituyen de manera diferente
y diversa en las distintas sociedades atendiendo a los bienes
sociales que se dan en cada sociedad. La riqueza heredada,
la educación, el capital, el nacimiento, el cargo... todos ellos
han servido como medios de dominación en algún momento.
La clave estará por tanto en ser capaces de comprender su
significado y controlarlos. Todo el esfuerzo de Walzer está
encaminado a lograr una sociedad en la que ningún bien
social sirva o pueda llegar a servir como medio de dominación, pues es a través de la dominación de estos bienes
por la que se ejerce la dominación y la opresión sobre otros.
(No pretendo decir que en nuestras organizaciones se dé esto
intencionadamente pero si que, a veces, algunos miembros de
la misma pueden sentirse así, tanto en uno como otro sentido,
ya sea por su formación, familia, salud, riqueza…)
El objetivo del igualitarismo político defendido por Walzer
coincide, como se ve, con la versión republicana de Pettit
pues se trata sobre todo de salvaguardar no ya la igualdad,
tomada como igualdad simple, sino de fomentar un tipo
de igualdad basada y congruente con la libertad, pero una
libertad que hunda sus raíces en el concepto visto anteriormente de libertad como no-dominación. De hecho, es
la amenaza de que unos dominen a otros la que hace surgir
13 Ibíd., p. xiii-xiv.
14 Walzer, Michael: «Pluralism and Social Democracy». Dissent, Winter 1998.
15 A tal efecto recomiendo la lectura de la introducción que hace Rafael del
Águila a la versión española citada en la bibliografía de Thick and Thin: Moral
Argument at Home and Abroad.
16 Walzer, Michael: Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New
York, Basic Books, 1983, p. 7.
17 Ibíd., p. xiv. Walzer, Michael: Interpretation and Social Criticism. Harvard
University Press, Cambridge, 1987, p.5-20.
18 Ibíd., p. 23.
19 Walzer, Michael: Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New
York, Basic Books, 1983, p. xv.
11 Walzer, Michael: Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New
York, Basic Books, 1983, p. xiii.
12 Ibíd., p. 14.
27
Aula7::
Josué Gil Soldevilla
uso de las cosas (bienes sociales) en pro de la dominación
y de ahí su interpretación igualitaria en clave de igualdad
compleja que veremos.
Sin embargo, este supuesto o apreciación está basada
no en una concepción universalista de los individuos sino
en una concepción pluralista de los bienes. Para Walzer
este anhelo es una apreciación que hace atendiendo a las
diferentes sociedades analizadas y en las que dicha apreciación se repite. Igualmente ocurre en su análisis de los
derechos humanos, a los que define no en virtud de ninguna
cualidad universal sino en virtud de que esas concepciones
compartidas se repiten a lo largo de “casi” la totalidad de
las sociedades.20 Los derechos son, en realidad, el fruto de
una serie de conquistas históricas, con sus correspondientes luchas particulares dentro de cada ámbito y sociedad, y
que resulta compartimos ampliamente. Pero siempre hemos
de pensar que son concreciones históricas de nuestras
comprensiones compartidas de los bienes sociales y que
del mismo modo que hoy significan una cosa, en un futuro
pueden significar otra y tener más o menos relevancia en la
vida y el transcurrir de las sociedades, como ya ha ocurrido
en el pasado. Por tanto, no son principios universales en
virtud de alguna cualidad natural lo que hallamos, sino más
bien el fruto de la historia y lo que compartimos a través
de ella. El método es inductivo, partimos siempre, según
Walzer, de experiencias concretas, locales y particulares.
Otra cosa es la coincidencia que se produce al comparar
tales experiencias y que, a veces, confundimos hablando de
universalidad. (Esto valdría para todas las categorías sociales
en general, para las organizaciones en particular y, en buena
medida, para las nuestras pues aunque tienen origen universal
y anterior se van construyendo históricamente, 1888…)
Pero volviendo al concepto de dominación, y habiendo
explicado el método seguido por Walzer a la hora de formular sus teorías,21 se nos plantea el problema de cómo
erradicarla de nuestras sociedades. Para ello hemos de
atender a los bienes sociales que se dan en las mismas y
más concretamente a la forma en que son distribuidos.
Una sociedad solo será justa, dice Walzer, si los bienes
sociales son distribuidos por razones distintas e internas
a cada bien social en cuestión.22 Es por ello que la comprensión y la interpretación de los bienes sociales se antoja un
requisito indispensable para poder proseguir con nuestra
indagación acerca de la libertad como no-dominación y que
lleva asociada inevitablemente la búsqueda de la justicia y
la igualdad, como queda puesto de manifiesto.
La justicia, así entendida, no será una ciencia integradora en la que un solo principio de justicia se extienda a
todos los bienes sociales, sino más bien será el arte de la
diferenciación en la que un modelo de igualdad, la igualdad
compleja,23 será el resultado de ese arte, como veremos
en breve.
A la base de todo ello, está la concepción pluralista que
tiene Walzer de los mismos principios de justicia. No hay un
único criterio distributivo24 desde algún principio universal,
como muchos han buscado. Incluso si solamente hubiera
un único modelo de pluralismo,25 en el se daría una amplia
gama de distribuciones (nuestra concepción estaría más en
esta última versión, aplicándolo a nuestras organizaciones).
Por tanto los bienes sociales han de ser distribuidos por
razones diversas derivadas de la comprensión particular,
histórica y cultural que tengamos de los mismos.26 Veamos
sumariamente, y a modo de resumen de todo lo expuesto
anteriormente, cómo Walzer desarrolla su teoría de los
bienes para poder explicar y limitar el pluralismo de las
posibilidades distributivas.
Hemos visto como los bienes son bienes sociales, construidos y desarrollados a través de los tiempos en las diferentes sociedades, de ahí el particularismo al que Walzer
hace referencia y que no exista un conjunto universal para
todas las sociedades, pues si lo existiera sería tan abstracto que tendría una utilidad mínima. Los individuos, por
su parte, tienen sus identidades particulares en relación
a cómo conciben, crean, poseen y emplean esos bienes
sociales.
Por último, hemos visto, que en cuanto a su distribución,
los bienes sociales han de ser distribuidos autónomamente
por razones diversas y atendiendo a los significados sociales
que estos tengan. Cada bien social tiene una esfera distributiva propia. Si bien es cierto que se trata únicamente
de una autonomía relativa, esta actúa como un principio
crítico que nos permite hacer crítica social e identificar
situaciones de injusticia en las que unas esferas y el predominio que ellas ejercen sobre otras imposibilita una sociedad justa y libre de dominación. No es que existan normas
23 Ibíd., p. xv.
24 Ibíd., p. 7-10.
25 Walzer parece no estar de acuerdo con la posibilidad de un único modelo
de pluralismo, de hecho son conocidas algunas diferencias en cuanto a la
fundamentación de su modelo “free standing” con otros como el propuesto
por William Galston de raíces aristotélicas.
26 Walzer, Michael: Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New
York, Basic Books, 1983, p. xv.
20 Walzer, Michael: Thick and Thin: Moral Argument at Home and Abroad. Notre
Dame Press, 1994
21 Una versión más extensa de este punto puede consultarse el los dos primeros capítulos de Interpretation and social Criticism mencionado en la
bibliografía.
22 Walzer, Michael: Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New
York, Basic Books, 1983, p. xv y p. 17-22.
::Aula7
28
La ética en las organizaciones y el concepto de libertad
únicas pero estas son reconocibles abruptamente en cada
sociedad, sirviendo para detectar las violaciones que de
ellas se producen.
Como dijimos, la justicia distributiva produce como
efecto la igualdad compleja, instrumento primordial en la
teoría walzeriana para calibrar y librar a las sociedades de
dominación y tiranía. Veamos pues como un régimen en el
que esté presente la igualdad compleja posibilita el ideal
de libertad como no-dominación creando así sociedades y
organizaciones más justas, libres, pluralistas e igualitarias.
Para ello habremos de indagar en el papel que el predominio y el monopolio27 juegan al respecto. Habitualmente,
las sociedades se configuran en torno a algunos bienes
dominantes que determinan el valor del resto de esferas
de distribución. Cuando estos bienes son monopolizados
por algún grupo de gente (los poderosos), son convertidos
en muchos otros bienes en virtud simplemente del bien
monopolizado y no en virtud de las normas distributivas
que generarían la posesión de esos otros bienes. Es decir,
el «monopolio de esos bienes representa un medio para
poseer y controlar otros bienes sociales a fin de explotar su
predominio».28 Pero el acento, según Walzer no recae en el
monopolio sino en el predominio que determinados bienes
ejercen sobre otros. Si bien es cierto que cuando los bienes
escasean el mismo monopolio los convierte en dominantes.
Piénsese, por ejemplo, en el agua en el desierto.
Por otra parte, he de decir que a pesar de que ningún
bien social domine íntegramente el resto de bienes, si que
podemos ver tendencias claras, como la que marcan en
nuestros días el capital y el conocimiento técnico, y que nos
pueden ayudar a prevenir la tiranía. Pues cuando un bien
domina el resto de bienes se produce una situación tiránica
en la que el predomino llega a convertirse en opresión, pues
acarrea la dominación de los individuos. (También puede
pensarse dentro de nuestras organizaciones, si bien muchas
veces esto no se reconoce por entender que no debiera suceder.
Pensemos en algún bien dominante en alguna época o lugar:
la piedad, el cargo, el saber teología, el ser pastor, el tener
dinero, el pertenecer a determinada familia…)
El esfuerzo de Walzer se centra, de este modo, en la reducción del predominio y no tanto en la eliminación del
monopolio, ya que según la teoría de los bienes expuesta
anteriormente, los bienes han de ser distribuidos por razones internas y diversas a cada esfera, lo que equivale a afirmar que el predominio es injusto y que han de abrirse vías
para las distribuciones autónomas de los bienes sociales,
aunque solo sean relativamente autónomas. Walzer propone
un principio distributivo abierto, definidor de su teoría de
la igualdad compleja y que previene las injusticias que el
predominio genera. Este principio es el siguiente: «Ningún
bien social X ha de ser distribuido entre hombres y mujeres
que posean algún otro bien Y simplemente porque poseen Y
sin tomar en cuenta el significado de X».29 De este modo, lo
que Walzer reivindica es la mayor autonomía de las esferas
distributivas, estrechando así el margen de convertibilidad de unos bienes en otros y que, muchas veces, provoca
situaciones tiránicas y de explotación. Y es que Walzer no
está solo a la hora de definir estas injerencias como actos
tiránicos pues ya Pascal y Marx lo afirmaban tiempo atrás.
Baste como ejemplo uno de los pensamientos de Pascal
en el que decía que «la tiranía es el deseo de obtener por
algún medio aquello que solo puede ser obtenido por otros
medios. A cualidades diversas corresponden obligaciones
diversas...»30 (Pensemos por ejemplo en los procesos de selección de personal y que suelen ser estudiados en la ética de las
organizaciones como un caso en el que suelen darse dilemas
morales. Fulanito consigue un puesto por ser quien es y no por
sus cualidades para obtener dicho puesto…)
Conclusión
El régimen de igualdad compleja, es pues, lo opuesto a la
tiranía. En él, la dominación es imposible pues nadie puede
dominar en todas las esferas distributivas y los bienes son
obtenidos atendiendo cada uno a sus significados sociales.
Sin duda, este régimen no generará una igualdad simple,
tampoco era su pretensión, pero si que potenciará una
mayor igualdad, justicia y libertad en la que nadie se sienta
dominado y en la que nadie tenga la capacidad de dominar a
otros por el simple hecho de haber medrado en una esfera,
ya que difícilmente una misma persona podrá triunfar en
todas las esferas atendiendo a los criterios oportunos que
rigen en cada una de ellas.
Vemos pues, como la propuesta de Walzer refrenda el
ideal de libertad como no-dominación y como a través de
la igualdad compleja este ideal puede ser conservado y
potenciado, preservando a los hombres de toda dominación
y de los actos tiránicos a los que de otro modo podrían
estar sometidos. Al igual que Pettit, ambos hablan del ideal
de libertad como no-dominación como un ideal político y
social pero ¿quién es el garante de tan magna tarea? Para
ello, Walzer propone, en consonancia con Pettit, el dar un
29 Walzer, Michael: Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New
York, Basic Books, 1983, p. 20.
30 Pascal: Pensamientos. Buenos Aires, Aguilar, 1973, p. 120-121.
27 Ibíd., p. 10-13
28 Ibíd., p. 11.
29
Aula7::
Josué Gil Soldevilla
—
Spheres of Justice. Basic Books, New York, 1983
(trad. castellana de Heriberto Rubio: Esferas de Justicia.
Una defensa del Pluralismo y la Igualdad. México, FCE, 1993).
Walzer, Michael: Interpretation and Social Criticism. Harvard
University Press, Cambridge, 1987 (trad. castellana de
Horacio Pons: Interpretación y Crítica social. Buenos Aires,
Ediciones Nueva Visión, 1993).
—
The Company of Critics. Basic Books, New York, 1988
(trad. castellana de Horacio Pons: En compañía de los
críticos. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 1993).
—
Thick and Thin: Moral Argument at Home and Abroad.
Notre Dame Press, 1994 (trad. castellana de Rafael del
Águila: Moralidad en el ámbito local e internacional. Madrid, Alianza, 1996).
—
Toward a civil society. Oxford, Berghahn Books, 1995.
Walzer, Michael y David Miller Pluralism, Justice, and Equality. Oxford University Press, 1995 (trad. castellana de
Horacio Pons: Pluralismo, Justicia e Igualdad. Buenos
Aires, FCE, 1995).
papel relevante a la esfera política31 (en nuestro caso y en
las organizaciones serían los representantes elegidos, los
consejos respectivos, las asambleas pertinentes…). Una
esfera distinta del resto pues siendo una más, a su vez
es también la que marca y delimita la convertibilidad y el
ámbito del resto de esferas.
Ambos apuestan por la defensa de unos valores democráticos fuertes en los que la sociedad civil esté densamente tejida, con múltiples asociaciones participativas y
capaces de crítica. Al mismo tiempo, ambos son favorables
a las interferencias del estado en favor de la libertad como
no-dominación, en tanto en cuanto este ponga límites a
cualquier práctica opresiva y reduzca la tiranía social que
determinados grupos ejercen sobre otros.32 Eso sí, su interferencia es tan solo en apoyo contra la opresión y no
debe extralimitarse en su poder, pues podría acabar siendo
la misma esfera política una esfera tiránica (peligro, por
desgracia, muy frecuente). En ningún caso se trata de interferencias arbitrarias sino solo interferencias a favor de
la libertad como no-dominación.
Podríamos hablar y extendernos en analizar otros bienes
sociales y otras esferas problemáticas en tanto que sus
fronteras están, muchas veces, difuminadas o diluidas debido a su extenso campo de actuación. El mercado, el dinero,
la educación, el cargo... todas ellas tienen sus tendencias
a predominar sobre el resto. Sin embargo, baste para este
artículo el haber señalado las tendencias y soluciones que a
través de una teoría como la de la justicia distributiva y la
igualdad compleja de Walzer promueven el ideal de libertad
como no-dominación, objetivo primordial de este artículo.
Artículos
Pettit, Philip: «Republicanism and Redistribution», Political
Theory: Tradition, Diversity and Ideology, Cambridge, Cambridge University Press, 1997 (traducción de Josué Gil y
Daniela Gallegos, Debats 77, 2002).
Walzer, Michael: «Pluralism and Social Democracy», Dissent,
Winter 1998 (traducción de Josué Gil Soldevilla, Debats
77, 2002).
Bibliografía
Libros
Berlin, Isaiah: Two concepts of Liberty. Oxford, Oxford University Press, 1958.
Constant, Benjamin: Political Writings. Edición de B. Fontana,
Cambridge, Cambridge University Press, 1988.
Cortina Orts, Adela: Alianza y contrato. Madrid, Trotta, 2001.
Pascal: Pensamientos. Buenos Aires, Aguilar, 1973.
Pettit, Philip: Republicanismo. Barcelona, Paidós, 1997.
—
A theory of Freedom. From the Psychology to the
Politics of Agency. Cambridge, Polity Press, 2001.
31 Walzer, Michael: Spheres of Justice. A Defense of Pluralism and Equality. New
York, Basic Books, 1983, p. xii.
32 Walzer, Michael: «Pluralism and Social Democracy», Dissent, Winter 1998.
::Aula7
30
:: Congreso de AMiCUS:
París, 22-25 de septiembre de 2011
Rogelio Fernández de la Calle
Licenciado en Derecho, Máster en Mercados Financieros y LL.M. en Derecho Europeo
D
alma y nos proporciona nuevas energías para continuar nuestro camino en
un mundo cada vez más secular.
La temática del congreso estuvo
centrada en las profecías bíblicas de
los últimos tiempos e introdujo una
reflexión sobre cómo debemos vivir
para estar preparados en los momentos finales de la historia del mundo.
La predicación del Evangelio
En Mateo 24: 14, el Señor nos indica con claridad meridiana una de las
señales más importantes que precederán a su segunda venida: «Y será predicado este evangelio del reino en todo
el mundo, para testimonio a todas las
naciones; y entonces vendrá el fin.»
Todos podemos entender el concepto de que esto debe suceder, pero
¿cuál es el poder que permitirá que la
verdad alcance a todo el mundo a fin
de que Cristo pueda venir? Analizando
las Santas Escrituras nos damos cuenta de que el derramamiento del Espíritu de Dios fue el percusor de la labor
evangelística de los primeros cristianos.1 De la misma manera, el profeta
Joel predice otro gran derramamiento
del Espíritu Santo antes de la segunda venida de Jesús, el cual nos dará
el poder necesario para terminar la
obra de Dios en la tierra y nos otorgará
el privilegio de poder servir a Dios en
estos momentos determinantes de la
historia de la humanidad.2
La presencia del Espíritu Santo en
nuestros corazones nos acerca a la
presencia de Dios y un derramamiento
del mismo de forma especial nos conferirá una gran variedad de talentos y
capacidades para la gloria de Dios. Este
acontecimiento facilitará una comunicación más efectiva y una demostración incuestionable del poder de Dios.
No obstante, el regalo más importante y fundamental que el Espíritu
nos otorga a través de Cristo es el
milagro del amor,3 que nos permite
alcanzar una armonía inefable con el
carácter de nuestro Salvador. Dios
es amor4 y la presencia del Espíritu
en nuestras vidas trae consigo sus
frutos, tal y como nos relata Gálatas:
«Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo,
paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,
mansedumbre, templanza.» (Gálatas 5:
1
2
3
4
ISAAC CHÍA
urante los últimos meses han
crecido las especulaciones
acerca de cuándo será el fin
del mundo. Hemos podido escuchar
teorías para todos los gustos y con
distinta fundamentación ideológica:
calentamiento global, desastres naturales, meteoritos, alienígenas, profecías mayas. Pero…, ¿qué dice la Biblia
acerca de ello?
Con el objetivo de reflexionar más
en profundidad acerca de las revelaciones bíblicas sobre nuestros días, se
celebró del 22 al 25 de septiembre en
París el quinto congreso internacional de AMICUS. Este tipo de eventos,
siempre son una buena oportunidad
para conocer gente de otros países
que comparten nuestra misma fe. Estar con jóvenes que, como nosotros,
anhelan la segunda venida de nuestro
Señor es un refrigerio para nuestra
31
Hechos 2
Joel 2
Romanos 5: 5
1 Juan 4: 8
Aula7::
Rogelio Fernández de la Calle
22-23). Pero un derramamiento más intenso del Espíritu antes de la segunda
venida de Jesús originará mucho más
amor en nuestros corazones, con el
resto de buenos resultados que surtirá
de ello. Esta presencia extraordinaria
del amor de Dios en todos aquellos que
aceptan el mensaje de Elías5 y el mensaje de los tres ángeles6 otorgará el
poder necesario para la predicación
del evangelio a través de la unificación
del pueblo de Dios. La gente podrá observar algo especial en los verdaderos
cristianos ya que reflejarán como un
espejo que han estado con Jesús y, de
esta manera, atraerán a muchos otros
a la Fuente del amor. Este mismo amor
es lo que hace de la salvación de los
demás y, por tanto, de la predicación
del evangelio la prioridad número uno,
sin importar barreras u obstáculos,
alcanzando incluso a aquellos que pueden parecer inalcanzables.
Elías y el mensaje del tercer
ángel
Pero, ¿qué es lo que Dios requiere a
su pueblo antes de que Jesús vuelva
otra vez? Al final del Antiguo Testamento, Malaquías profetiza: «He aquí,
yo os envío el profeta Elías, antes que
venga el día de Yahveh, grande y terrible.
El hará volver el corazón de los padres
hacia los hijos, y el corazón de los hijos
hacia los padres, no sea que yo venga y
hiera la tierra con maldición.»7
Antes de que Dios nos halle responsables por la manera en la que nos
relacionamos los unos con los otros,
Él nos da la oportunidad para reconciliarnos. Restaurar los corazones de
los unos con los otros conlleva una
renovación de su amor. Esta renovación sucederá «antes que venga el día
5 Malaquías 4: 5-6
6 Apocalipsis 14: 6-12
7 Malaquías 4: 5-6
::Aula7
de Yahveh, grande y terrible», que es la
segunda venida de Jesús.
Cerca del final del Nuevo Testamento,
el mensaje del tercer ángel de Apocalipsis también está dirigido a la gente
que viva justo antes de que Jesús vuelva por segunda vez. Este mensaje es
una llamada para reforzar «la paciencia
de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús.»8 Los
mandamientos de Dios están basados
en un amor desinteresado y generoso9
en armonía con el carácter de Dios.10
Tanto el mensaje de Elías como el
mensaje del tercer ángel instan al
amor como la clave en la preparación
para la segunda venida de Jesús. Crecer en el amor, el cual Dios nos da gratuitamente a través de su Espíritu,11
es crecer en santidad.12 La unidad en
el amor del pueblo de Dios es el mayor
testigo que Dios ha enviado en nuestros días y prueba del amor de Dios
reflejado en su pueblo.
Somos la generación de Juan
el Bautista
El Espíritu de Profecía señala que en
la época precisamente antes de la segunda venida de Cristo en las nubes de
los cielos, debe hacerse una obra como
la de Juan el Bautista. Dios necesita a
hombres que preparen a un pueblo que se
mantenga firme en el gran día del Señor.
A fin de dar un mensaje como el que dio
Juan, debemos tener una experiencia
espiritual como la suya. La misma obra
debe efectuarse en nosotros. Debemos
contemplar a Dios y, al contemplarlo,
perderemos de vista el yo. Como dijo el
propio Juan el Bautista: «Es necesario que
el crezca, para que yo mengüe».13
8
9
10
11
12
13
Apocalipsis 14: 12
Mateo 22: 37-40
1 Juan 3: 16
Romanos 5: 5
1 Tesalonicenses 3: 12-13
Juan 13: 30
32
La clave está en mantener una comunión constante con Dios, de manera
que su poder se perfeccione en nosotros y logremos asemejarnos más a Él.
Este es un milagro que la mera presencia de Dios realizará en nuestras vidas.
Para conseguir esto, la receta es clara:
pensamiento y acción, oración y trabajo. Ambas cosas deber de ir unidas,
sino nos arriesgamos a sufrir el más
estrepitoso de los fracasos. Nadie que
no ore puede estar a salvo del enemigo
ni un solo día, y el que no hace nada
más que orar, pronto dejará de hacerlo.
¡Abre tus ojos y despierta!
Vivimos en un momento extraordinariamente interesante. Cada día leemos los periódicos y nos damos cuenta
de lo rápido que pasan se suceden las
noticias en nuestros días. Catástrofes
naturales, guerras, crisis en los mercados, líderes y gobernantes que un
día están y al otro ya no; nos estamos
acostumbrando a la velocidad de los
eventos y casi nos parece raro el día
que no sucede algo especial. Los gobernantes y los estadistas, los hombres que ocupan puestos de confianza
y autoridad, los hombres y mujeres
pensadores de todas las clases, tienen
la atención fija en los acontecimientos
que se producen en derredor nuestro.
Observan las relaciones que existen
entre las naciones. Observan la intensidad que se apodera de todo elemento
terrenal, y reconocen que algo grande
y decisivo está por acontecer, que el
mundo se encuentra en víspera de una
crisis espectacular.14 Estamos en la antesala de grandes cambios que van a
producirse en el mundo y los movimientos finales serán rápidos. El fin llegará
más rápido de lo que la gente espera,15
y es nuestro deber y privilegio el estar
preparados para ese gran día.
14 Ellen G. White, Maranatha, pág. 69.
15 Ellen G. White, El conflicto de los siglos, pág. 631.
:: PASIÓN
en tiempos de modorra1
Isaac Llopis Fusté
Doctor en Física (UB)
M
e niego a pensar que vivir se
limita a sobrevivir, a poder
camuflarse estudiando la
licenciatura menos aburrida o trabajando más o menos dignamente, tener
una pareja aparentemente estable con
la que tener una cierta comunicación
física y mental, y tener varios amigos,
familia, sentirse amado y, como consecuencia, ser seguidor de todos ellos
en twitter. No quiero imaginar una vida
en la que, dados estos ingredientes, se
ponga en funcionamiento un “yo” autómata que se mantenga en pie hasta
que el reloj biológico dicte sentencia,
la respiración sea asistida y el corazón
decida pararse. Anhelo algo más.1
Sobresale en mi Biblia roja que fuimos hechos a imagen y semejanza de
Dios. Un Dios infinito y eterno, pero
a la vez creativo, artista, que gozaba
de lo que Él mismo iba creando (Génesis 1: 26); y parte de esa imagen y
semejanza soy yo mismo. En este libro, más adelante, también destaca
que fuimos creados con propósito
(Jeremías 1: 5-8) y que, a pesar de las
imperfecciones de cada uno, Dios está
con nosotros y nos da una misión.
Claro, leo estos dos fragmentos bíblicos y después me miro en mi espejo
cuadrado y digo… ¡Oye, pues no estoy
tan mal! Y súbitamente aflora en mí
1 Nota al lector: el titulo de este artículo es una
mera adaptación al título de la Convención de
AEGUAE Una copia, un plagio, un calco. Pero es
que me gustó lo de «Amor en tiempos de tregua», y no lo he podido resistir. Lamento mi
falta de originalidad.
una sonrisa y una admiración enorme
por el Creador, mi pasión por vivir y
seguir con mi vida cristiana aumenta.
Cuanto conviene, a veces, recordar
nuestros orígenes y saber el porqué
estoy aquí...
Amodorrados
Dicen que una de las características
del joven postmoderno (para los de la
logse, actual) es que para él no existe
una verdad absoluta, todo es verdad
y nada es verdad al mismo tiempo. No
tiene sentido plantearse un objetivo
de vida, en su lugar nos planteamos
kits de supervivencia para el instante, que van variando constantemente.
Con ello, la pasión, como modus vivendi, desvanece y en su lugar crecen micropasiones sucesivas, básicamente
centradas en el hedonismo, en actividades lúdicas que pueden estar muy
bien pero que no nos construyen ni nos
constituyen.
En la actualidad, la información nos
satura, cualquiera –hasta yo– puede
escribir sobre lo que quiera y publicarlo en Internet. La confusión sale
ganando. Hoy en día es casi imposible
ser ordenado mentalmente, tener los
ideales claros y que nada ni nadie los
haga tambalear, porque hay tanto escrito y divulgado que o no leemos o
tenemos una empanada mental. Conclusión: es más que complicado saber
qué es lo que queremos.
Vivir sin pasión es demasiado frecuente hoy en día. Insatisfacción
33
familiar, laboral, política, social y, obviamente, espiritual. Nos quejamos
constantemente por todo, nos comparamos con otros y nos llenamos de
amargura, porque siempre hay uno
mejor. Sin embargo somos incapaces
de proponer soluciones, remangarnos hasta el codo y trabajar a fondo,
apasionadamente, por aquello que nos
define. Eso supone una inversión de
tiempo excesiva y sin resultados evidentes, es algo que nuestra escasa
paciencia no puede soportar.
Fijémonos por un instante en las
iglesias. Un patrón característico es
que la mayoría de miembros están a
remolque de las pocas personas de
la comunidad con pasión por lo que
creen. Desafortunadamente, demasiadas veces se trata de una oscura
e incomprensible pasión por el poder,
ya sea en una iglesia, una comunidad
de vecinos o una caja de zapatos vieja.
Pero eso ya es otro tema.
Vivir sin pasión es como comer sin
hambre, pasan los días y no sabes si
quieres más o quieres menos.
Uno de los problemas es que nos empeñamos en vivir esperando finales de
etapas. Estudiamos la carrera anhelando recoger el título. Vemos un partido de futbol (o ping-pong) y en vez de
gozar del juego focalizamos nuestras
emociones a ganar o perder. Mientras
tanto pueden pasar cosas extraordinarias, pero nos han hecho resultadistas.
¡Se tiene que ganar! Si se pierde todo
lo bueno cae en saco roto.
Aula7::
Isaac Llopis Fusté
¡No te conformes!
terio, pero trata que tu criterio decida sabiamente. Si crees en Dios, ora
por ello, que Él te ilumine y te ayude
a tomar decisiones. Pon esa pasión
en sus manos, verás como su fruto se
multiplica.
Todo lo que esté en tu mano hacer, hazlo
con todo empeño. (Eclesiastés 9: 10).
Me gusta el testimonio de Pep Guardiola, actual entrenador del F. C. Barcelona de futbol, cuando, tras ganar
muchos títulos, solamente se atribuyó
el mérito de tener una gran pasión por
su oficio, porque esa pasión le ayuda a
vivir, y enfatizó que esa pasión la puede tener cada uno en su profesión –y
también puede extrapolarse a la pareja, vida social, política, espiritual...–.
Palabras como estas provocaron que al
día siguiente muchos individuos anónimos, como yo, miráramos la vida de
forma más optimista.
Te apasiona aquello a lo que dedicas
tiempo cuando no lo tienes.
Y es que tener un propósito hará
de tu existir una bendición. Si eres
cristiano, pídele a Dios más entusias-
POL CARRETERO
El recientemente desaparecido Steve Jobs, cofundador de Apple, subrayó en su famoso discurso en Stanford:
«Debes encontrar aquello que amas, y
que es tan válido para el trabajo como
para el amor. Si no lo has encontrado
aún sigue buscando, no te conformes.
[...] Me pregunto: si hoy fuera el último
día de mi vida, ¿querría hacer lo que estoy a punto de hacer? Y cada vez que la
respuesta ha sido NO varios días seguidos, sé que necesito cambiar algo.»
Apreciado amigo que lees, no te conformes, piensa en grande, vive aquello
que encuentras verdadero, que amas,
que te apasiona, y que a la vez te edifica, te hace mejor como persona y te
pone en disposición para ayudar a los
demás.
Si tienes claro aquello que amas,
genial, entusiásmate con ello. Si no lo
tienes claro, busca, pregunta, investiga, escudriña. Si solamente sospechas
que “eso” merece la pena, dedícale tu
tiempo, fórmate, sigue investigando,
compara, no tomes decisiones sin cri-
::Aula7
34
mo, reclama tener más pasión por Él.
Antes de orar por tus asuntos, ruega
por creer más en Él, por vivir una vida
cristiana real, práctica, no basada en
dogmas ni tradiciones sino en valores,
en realidades de cada día, en un estudio apasionado de la Biblia y en una
oración sincera y no convencional.
Pide, y Dios te atenderá; busca, y encontrarás; llama, y será el mismo Dios
quien te abra la puerta. (Mateo 7: 7).
Lucha contra la tibieza
Seguir una vida cristiana sin pasión
es perder el tiempo. Bueno, falta un
matiz: seguir una vida cristiana sin
buscar pasión en ella es perder el
tiempo. ¿Te falta pasión al hablar del
Dios creador del “todo”? Búscala. Dios
nos quiere espiritualmente fervientes
(Romanos 12: 11), no amodorrados, ni
apáticos, ni superficiales.
Si realmente crees en Dios, su mensaje no puede dejarte indiferente, su
muerte (por ti) en la cruz no puede no
emocionarte, su resurrección y promesas no pueden no erizarte la piel,
Pasión en tiempos de modorra
es imposible permanecer impasible
ante todo eso si de verdad crees que
esto ocurrió. Sin embargo seguimos
apáticos, y es porque hoy en día cuesta
creer algo al ciento por ciento, vivimos
en una creencia porcentual, crees pero
con reservas, y te privas a ti mismo
a ser un cristiano apasionado. Eso sí,
somos los más sentimentales en días
puntuales, ante una charla o música
especial desarrollamos intensas emociones, pero que al día siguiente son
solamente silencio espiritual. Si eres
un cristiano apasionado lo serás hoy y
mañana, es racional, forma parte de ti.
Dios ya nos dijo que nos faltaría
pasión, que no seríamos ni fríos ni
calientes (Apocalipsis 3: 16) sino que
seríamos anodinos, indecisos, intermedios, fronterizos, amodorrados,
sosos como las tortitas de maíz dietéticas (que, por cierto, me encantan
y todavía no sé por qué). Pienso, si
Dios nos llama sosos así abiertamente, ¿es para que nos identifiquemos y
nos maravillemos por lo bien que nos
describe Dios antes de que existamos?
¿Tú crees? ¿No crees que Dios nos caricaturiza para instarnos a espabilar?
Chico, apasiónate, déjate ir, no pierdas
tu vida queriendo remar en diferentes
direcciones, porque acabarás cansado y en el mismo lugar. La vida está
para tomar partido por algo. Sé que
es difícil saber el qué, pero al menos
esfuérzate, indaga, no te quedes en
medio del camino.
Un consejo salomónico: apasiónate,
disfruta de lo que te gusta ahora que
todavía puedes. Carpe diem. Goza de
lo que Dios te ha regalado, es decir,
de todo lo que te rodea. Pero trata de
hacerlo sin que te haga daño, recuerda
que Dios te ha creado y con un propósito. Tienes mucho que dar todavía
en esta vida, no lo estropees hoy, no
vale la pena (Eclesiastés 11: 9; 12: 1 en
versión “llopisiana”).
Transmisores de pasión
Y luego pretendemos evangelizar. Sin
embargo no tiene sentido un evangelismo sin pasión, de la misma forma
que no tiene sentido tener pasión por
Dios sin un posterior evangelismo. Si
tienes pasión por algo vas a hablar de
ello –¿has estado enamorado?, ¿te das
cuenta de lo pesado que eres hablando
de esa persona?–. Es esa pasión la que
te lleva a la originalidad, a ser creativo
y a no hacer del mensaje de Dios algo
rutinario y aburrido.
En el evangelismo, nuestra tarea es
transmitir pasión, la conversión ya no
es asunto nuestro, de eso se encarga
Dios.
La poesía nace en la pasión. Recítala,
y esos versos florecerán.
A lo práctico
Dejemos de querer ser cristianos
para serlo. Hay una historia perfecta
para ilustrarlo. Resulta que un joven
se acercó a Sócrates y le dijo, apáticamente:
–¡Oh!, gran Sócrates, vengo a usted
en busca de conocimiento».
El filósofo lo llevó al mar y lo sumergió unos segundos. Al soltarlo para que
respirara preguntó:
–¿Qué quieres?
El joven dijo:
–Conocimiento, gran conocimiento.
Sócrates lo volvió a hundir y al sacarlo insistió:
–¿Qué quieres?
El joven, medio ahogado, chilló:
–¡Aire, quiero aire!
Sócrates respondió:
–Ahora, cuando quieras el conocimiento como quieres el aire, lo tendrás.
Demasiadas veces nos quedamos en
lo teórico. La pasión es ese ingrediente
necesario para llevar tu cristianismo a
la práctica. Con esa pasión, los resultados vendrán solos.
35
Sé que igual tú, que lees ahora mismo, te encuentras vacío, desorientado,
sin pasión alguna, pero deseas conocimiento, como el joven de la historia,
o conocer a Cristo, como muchos jóvenes de la iglesia. Tendrás problemas,
pero no abandones, trata de buscar
esa pasión. Piensa en algo bien sencillo, pero a la vez fundamental: ¿quieres
haber vivido la vida que quieres vivir?,
¿quieres que tus días en esta tierra
hayan servido para alguien?, ¿cómo
quieres ser recordado?
Póntelo fácil, haz planes prácticos,
realistas, concretos, que supongan un
antes y un después en tu vida. ¿Has
pensado en servir a los demás?
Espero que este humilde texto sirva
para que busques la pasión de tu vida,
para que sepas escoger libremente lo
que te conviene y te llena. Pero ten en
cuenta que en ningún momento quiero
que se interprete un mensaje sensacionalista, de la pasión como solución
a todos los males. Con mucha pasión
te seguirás equivocando, seguirás cometiendo estupideces. Pero, ¿sabes?
Un apasionado se levanta, no para de
proponer, de moverse, y lo hace de corazón, y estoy convencido de que Dios
acaba iluminando y guiando el camino.
Ánimo, que si nos despertamos bien
temprano, pero bien temprano, bien
temprano... y nos ponemos en las manos de Dios, de forma activa, somos
imparables.
Aula7::
:: Informe Aula7activa.org
A continuación se presentan los datos correspondientes al número de descargas de las publicaciones
de Aula7activa.org durante el período 2004 a 2011.
Gráfico 1 :: Número de descargas por año
389.033
217.572
136.606
158.268
102.644
2011
2009*
2007
2005
49.905
42.067
6.780
0
2010
2008
2006
2004*
50.000 100.000 150.000 200.000 250.000 300.000 350.000 400.000
Gráfica 2 :: Número de visitas
900.000
877.652
750.000
2004*
2005
2006
2007
2008
2009*
2010
2011
699.282
600.000
580.113
500.886
450.000
300.000
344.616
206.995
150.000
0
264.807
97.060
Gráfica 3 :: Número total de descargas según el tipo de publicación (1.10.2010-30.9.2011)
Libros
100.929
Revistas
54.473
Documentos
52.071
Artículos
7.327
Sección infantil [1]
174.233
0
25.000
50.000
75.000
100.000 125.000 150.000 175.000 200.000
* En 2004 y 2009 sólo se contabilizan 10 meses.
[1] La apertura de la sección infantil se efectúa el 1 de noviembre de 2007.
::Aula7
36
:: ¡Al fin libres!
Antonio López Postigo
Licenciado en Teología, Máster en Exégesis de N.T., Doctorando en Teología Sistemática
N
o hay ningún otro concepto
más reivindicado por los seres
humanos que la adquisición de
la libertad. Los grandes héroes de la
Historia están vinculados a la conquista de las libertades y así podemos
encontrar una ingente cantidad de relatos que expresan la belleza de dicha
conquista, desde el mito de Prometeo
hasta las marchas de indignados por
las calles de Madrid, Barcelona, Nueva York o El Cairo. Sin querer, hemos
heredado una concepción del mundo
en dos grandes grupos; por un lado
los que garantizan las libertades y la
democracia y por otro los que las ponen en peligro, lo que algún político
desnortado, de cuyo nombre no quiero
acordarme, bautizó como “eje del mal”.
La gente está despertando, pero
el despertar no se está convirtiendo
en el fin de sus pesadillas sino en el
principio. El sistema económico que
hemos heredado no está en crisis, está
acabado. El sistema del bienestar que
también forma parte del legado histórico para uno de cada diez de entre los
habitantes de este planeta también
está derrumbándose. Los valores religiosos son decepcionantes, pero aún
no están acabados sino que posiblemente, en su desarrollo más íntimo,
tienen que demostrar que son válidos
cuando todo se cae, cuando hemos
descubierto que la sociedad estaba
fundada sobre la “arena” y no sobre la
“roca”. Resulta paradójico encontrar
tanto cristiano asustado por la situa-
ción geopolítica actual, ¡si deberíamos
haber sido los primeros en verla! Todo
lo que no está fundado sobre la “roca”
está destinado a desaparecer y que
Jesús tenga razón en esto, como en
todo lo que no hemos comprobado
aún, es la confirmación de que decía
la Verdad.
Resulta difícil hablar de libertad
desde tal desconcierto social y de
valores que empapa nuestras esperanzas situando nuestro futuro en el
día a día. Pero ahora es el momento
de reivindicar una libertad auténtica,
es tiempo de predicación y de acción,
de oración y proclamación. La luz brilla más intensamente cuanto más intensa es la oscuridad, la esperanza es
más comprensible cuanto más intensa y radical aparece la desesperanza.
Nuestra única esperanza es más que
nunca Cristo: el libertador y nuestra
libertad. Si allí donde esté el Espíritu
hay libertad, como Pablo les recordó
a los corintios, la “lluvia tardía” no
puede ser otra cosa que un momento
de libertad sin precedentes. Solo pensar que podemos estar a las puertas
de dichos momentos proféticos debe
ser más que alentador para cualquier
cristiano consecuente, pues vamos a
conocer una libertad como nunca antes la ha conocido el ser humano.
La libertad, más que un atributo, es
un acontecimiento que desde el interior del hombre va dejando sus efectos en el exterior. Un hombre vacío no
puede vivir en libertad por muy propi37
cio que sea el contexto que le toque
vivir, y a la inversa, no hay acontecimiento que pueda arrebatar la libertad a un hombre lleno del Espíritu, tan
solo atenuar sus efectos en el exterior.
Así la libertad se nos presenta como el
contexto en el que nos encontramos
con Cristo, como la realidad propia del
hombre “espiritual”. La libertad no es
algo por lo que luchar, es el campo de
batalla donde podemos luchar, o más
bien, donde pueden luchar por nosotros. A estas alturas, la pregunta: ¿eres
libre?, debemos formularla con intención mayéutica y sobre todo contestarla. Si en tu vida no hay encuentro
con Cristo no puede haber libertad y
por lo tanto no eres libre, pero si tu
vida te parece un asco, si parece que
las circunstancias te asfixian y sientes
que eres absolutamente dependiente
e incluso que tu voluntad no te pertenece, tranquilo, estás muy cerca de
saber qué significa ser libre. Puede
que en este momento estés confuso
y estés pensando: ¿pero qué me estás
contando? Entonces vamos por buen
camino, el camino de los mensajes de
Jesús de Nazaret. Pregúntate sobre
cuántas veces la gente pensaría lo
mismo que Cristo cuando dijo cosas
como: «felices los que lloran», o «la
niña no está muerta, sino duerme».
No somos los hombres los que tenemos
que decir qué es la libertad, ni tampoco luchar por conquistarla. ¿Entonces
no debemos luchar contra lo que nos
oprime? Sí, pero la lucha consiste en la
Aula7::
Antonio López Postigo
reivindicación legítima para exteriorizar nuestra libertad, por el derecho
a mostrar los efectos de la misma en
::Aula7
nosotros y desde nosotros. La libertad
fue conquistada por Cristo en la cruz
y se nos da como un don de Dios que
38
crea entre los hombres el único ámbito
donde cabe la imagen del Señor: solo
Cristo.
:: La ley antiinmigración de
Arizona destapa algunas de
las paradojas del adventismo1
Ruben Sánchez, traducción de Elisabeth Serrano
Cursa un Máster en Estudios Religiosos y Periodismo, Universidad de Nueva York (beca Fulbright)
L
as últimas estadísticas de la Iglesia Adventista en Estados Unidos
muestran que es la segunda denominación con más crecimiento en
Norteamérica, solo por detrás de los
Testigos de Jehová. En 2009, año en
que se registraron las últimas cifras,
la Iglesia Adventista en dicho país
contaba con 1.043.606 miembros y un
crecimiento anual del 2,1 por ciento.1
Sin embargo, el crecimiento no es
igual en todos los grupos étnicos. Ron
Clouzet, Director del Instituto Evangelístico de la División Norteamericana
en la Universidad de Andrews en Berrien Springs (Michigan, EE.UU.), declaró a un periodista que en realidad
no parece que la iglesia esté creciendo
demasiado, sino que los adventistas
de origen hispano son «el único grupo que está aumentando en número»
y añadió «de no ser por los hispanos,
nuestro crecimiento sería aún más
deprimente.
Así pues, si hay algo que la iglesia
norteamericana puede celebrar es la
presencia de este grupo étnico. Sin
embargo, cuando en 2010 el estado
de Arizona aprobó una nueva ley contra la inmigración (la SB1070) que iba
dirigida contra los latinoamericanos
ilegales, la Iglesia Adventista no apoyó
a sus miembros indocumentados.
A pesar de que las iglesias adventistas de Arizona tienen hasta un 85
por ciento de miembros considerados
ilegales, la División Norteamericana
(DNA) publicó la siguiente declaración
en la que aseveró que solo oraba por
el redil legal.
De puertas para adentro, esta declaración provocó un escándalo dentro de
la DNA y entre los líderes adventistas
de origen hispano. Algunos de ellos
esperaban una declaración abierta
y audaz que condenara esta ley que
considera la inmigración ilegal un crimen estatal. Sus expectativas estaban
basadas en el hecho de que el Comité
Hispano de la DNA había redactado
previamente una declaración mucho
más contundente.
«[La declaración oficial] reflejó fielmente la preocupación de la Iglesia
por la situación afirmó por correo
electrónico Fred Kinsey, Director del
Departamento de Comunicación de la
DNA en el momento de redactar dicho
comunicado.
Sin embargo, fuentes familiarizadas
con la situación aseguran que un líder hispano adventista entendió esta
declaración como una “bofetada en
la cara” de la comunidad hispana adventista en general, un sentimiento
que también fue expresado por otros
líderes. El Presidente de la Asociación
de Arizona, Tony Anobile, anunció a los
Declaración sobre las preocupaciones hispanas
Desde la División Norteamericana de la Iglesia Adventista del Séptimo Día
Contacto: Fred Kinsey, Asistente del Presidente
Para la Comunicación · 14 mayo 2010
Los dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo día en Norteamérica están
al corriente de que la ley aprobada recientemente en el estado de Arizona está
causando una preocupación significativa entre la feligresía hispana. El Comité
Asesor Hispano, en representación de los líderes hispanos de todo Estados
Unidos, mostró su preocupación por el posible impacto no intencionado en
miembros hispanos que residen legalmente dentro de las fronteras de los EEUU.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce el principio de tratar a cada
individuo con dignidad y justicia. También reconocemos que el tema de la inmigración es complejo y que no es de fácil solución.
Es nuestro deseo y oramos para que el cumplimiento de esta nueva ley en
Arizona no cause dificultades a aquellos miembros de origen hispano que
residen legalmente en EEUU.
Oramos para que Dios guíe a aquellos que elaboran y hacen cumplir las leyes
en los Estados Unidos, para que lo hagan con compasión, justicia y respeto a
la dignidad. También pedimos que la paz de Dios prevalezca en todos aquellos
afectados por esta difícil situación.
1 Este artículo apareció originalmente en inglés
en el último número de la revista Spectrum.
39
Aula7::
Ruben Sánchez
líderes hispanos que los diezmos habían sufrido un descenso de 144.000
dólares en abril, y que los pastores
comunicaban regularmente que sus
miembros se estaban marchando de
Arizona. Anobile reconoció que «toda
esta situación constituye un verdadero problema para nosotros» y pidió la
ayuda de Dios. No obstante, la mayoría
de los líderes hispanos permanecieron
en silencio y algunos de ellos hasta minimizaron el asunto.
[…]
La ley antiinmigración de Arizona
desató una enérgica oposición entre
distintos grupos religiosos en Arizona.
La Iglesia Católica la tildó de «draconiana», la Iglesia Metodista la calificó
de «imprudente, de mente cerrada y
mezquina», y el National Council of
Churches (Consejo Nacional de Iglesias) anunció que iba «en contra de
las enseñanzas bíblicas».
[…]
¿Por qué no fue la declaración oficial
de la Iglesia Adventista más contundente? ¿Acaso no había suficientes
motivos económicos y demográficos
para apoyar a los miembros de iglesia
hispanos indocumentados? ¿Por qué
motivo no fue la Iglesia Adventista,
nuestra iglesia, más vehemente en su
desafío a esta ley, mientras que otras
denominaciones sí que la rechazaron
firmemente?
«Cuando se trata de salir en defensa
de [miembros indocumentados] en una
situación política, [la Iglesia Adventis-
CAFÉ HISPANO
http://spectrummagazine.org/cafe-hispano
::Aula7
40
ta] por lo general permanece en silencio, en comparación con otras iglesias
cristianas», declaró Lourdes Morales,
Directora del Departamento de Idiomas de la Universidad de La Sierra en
California. Así, por ejemplo, durante el
movimiento por los derechos civiles en
EE.UU., liderado entre otros por Martin
Luther King Jr., la revista oficial de la
Iglesia Adventista del Séptimo día, The
Adventist Review, se posicionó en contra de dicho movimiento…
Sigue leyendo en: Café Hispano
http://spectrummagazine.org/cafehispano
Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España
¿Qué es AEGUAE?
Es la Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España.
Fue fundada en 1974 con el propósito de ofrecer a este colectivo de cristianos un espacio de diálogo y reflexión sobre los retos
actuales de la integración entre ciencia y fe, y como plataforma de intercambio de nuestras vivencias como cristianos con la sociedad
contemporánea y el entorno intelecutal, siempre con el objetivo del servicio al Señor y a la iglesia.
¿Qué hace AEGUAE?
• Organiza encuentros anuales de universitarios cristianos.
• Realiza seminarios y cursos monográficos de ciencia y religión.
• Edita la revista Aula7.
• Publica periódicamente el Boletín AEGUAE.
• Impulsa el proyecto editorial on-line de Aula7activa.org.
• Publica libros, revistas y monografías, disponibles de forma gratuita a través de la biblioteca digital de internet de Aula7activa.org.
• Publica libros y material didáctico para niños en la Sección Infantil de Aula7activa.org.
• Co-edita el foro virtual interactivo en internet Café Hispano junto con la revista Spectrum Magazine de la Association of Adventist
Forums (AAF).
• Convoca los premios Arte y Cultura.
• Gestiona becas para estudiantes de teología.
• Promueve la educación adventista, apoyando a sus instituciones y programas.
• Busca el intercambio de ideas y personas a través de proyectos puntuales de cooperación.
Cómo participar...
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ANO
CAFÉ HISP
• Escribiendo artículos en nuestra revista Aula 7 y el Boletín Aeguae.
• Dialogando en los foros de debate por internet.
• Enviando noticias y/o reportajes de actualidad.
• Difundiendo las direcciones de internet vinculadas a Aeguae.
• Compartiendo las publicaciones.
• Colaborando en los proyectos de cooperación.
• Suscitando temas de debate en el marco de seminarios o convenciones.
• En todo aquello que se os ocurra que pueda aportar algo positivo.
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Volumen
2009
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Número
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Nº 22 Nueva
Época
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– Diciembre
2009
2
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los tres
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un
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s,
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estamos Cuando uno
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según los
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semicircular
dores,
s.
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dores”.
escuchado
s, porqu
ión, el
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mía y fisiolo
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la com desdeido: Elel oído se divide
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por eso
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Antonio
humillac perdón y dor arrepent
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lo
gía del
la
fuera
iales. ¡3D!
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Texto:
dejamos uce a ser autoimiento, la
de
s, no esta
116: 1-2). invocaré mient
hacia dentren tres parte
que
al que
túan a nivel con el utrícu
no,Cris
Estos capeca
ansia
medio
ras yo viva.» su oído,
s, que,
¿No merec
lo
o, son:
s pecadorecia la realidad un hombreNazaret. Y ha
e intern
n con
nos cond el arrepent del otro, el uno se sabe tificación con
nuestra
de movim espacial, detec y el sáculo, nos
oído exter
acióuna
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ido
o. Tres,
a
de
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bres somo
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170 veces
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Si
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¿Queda
compres ad de la mue de la hum arrepent expresados
ce más de
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permite algo clave. Nos
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En breve
estamos muy bien la menpensa
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¿Adivinaasuno a de huese
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no son
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y Éste
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ado
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¿para
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“a
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s fieles hasta
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nos mencionado
forma
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y debe
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ser,
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la
[...]
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ser
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la volun encia divin
dinamism
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la música regalo de poder ezco a Dios cadaa
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te slibre
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bre, un arrepentido. implican una al
ilidad
siquie
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e:
oír y sobre
en sí, ya
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se sien
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no
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mico
s,
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Mi mayor ra intent ar imagin junto a mí.”
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victoria o algo diná pentido no
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son
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el ser
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creativo las formas negativa, un n del ser o comprendido r. En
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vencer, concebimos d, así el pecade éste. El
estar
de Él y el s provoca
que
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y esta
si
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las influe de tu vida, el a pesar de las a
lo hace a, cada día es de la
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peso
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la voz de
formados el hilo music
conflictos… de la sociedad,
progresió mina hacidinamismo ha Hemos conf
epto
determindo sino liber nirvana espir cada día es bilidad del milaha experientienden
Dios llamá
al,
enca . Este
por la etern
se
ianos. cés ambos conc o. Muchos como un
cera. ¿No por tres notas los acordes están
ndote a decidiste oír
que se
del peca estado de arrepentido como la posi , porque
de interv
ístic
te parec
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vivir junto
idad.
sino
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gación por los mism inglés o el franun nivel lingü a del ser
apasionante
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a Él
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para el día es ver v cuando se
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u- millares de ángeletancia a la músic ? Dios le da
o una form
incluso uas como ni se puede
error,
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cada
todo
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a, millar
sino cond
de a Dios. ¿Y nosotr s viven para
Cristo, ión, sobre
otras leng distingue salvo; no lo
para nace
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¿Qué oyen
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no
dos, no salvo es esta
humanos? gloria y loor
los demás
transfor en uno mism ido muere los demás, los que form ranza clara
¿Qué oímos?
a
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en
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que ser
sus Recuerdas un
mentado dor arrepent proceso
ros?
o con un
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grito de
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El peca acepta este ando y acom arrepentido verá a Crist á más lu- examen difícil;
después
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y
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cuencia indicando, anim . El peca terminará
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entonces dor arrepentcipe
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basa en de mi
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la Biblia
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oído, oír
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que
un peca
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de los dejará de ser o por Dios nos queda
su mun porque sabe
o
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cada día, ndo en las or, entonces gloria rescatad tras tant a, crecer
Mien
y
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son
ojos vinietemor, ni clam ser de luz
pecado.
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chas, ni ertirse en ión alguna en cuenta nuesos y a los otro
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para conv o sin relaca y, teniendo
Crist
nosotros
junto a raleza caíd rtarnos a
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:: Convenciones
Año
Lugar
1974
1975
1976
1977
Sta. Cecília de Montserrat Creación o evolución
J. Flori y otros
Ferran Sabaté
Sagunt
El joven adventista en la sociedad actual
Varios
Antolín Diestre
S. Lorenzo del Escorial
La no violencia
G. Stéveny y otros
Conrad Recha
Jaca
La filosofía cristiana de la historia
S. Schwantes y otros
Félix Valtueña
1978
Salou
Los determinantes históricos del nacimiento
de la Iglesia Adventista
C. Puyol y otros
Ferran Sabaté
1979
1980
1981
Peníscola
Filosofía de la educación cristiana
P. Copiz, J. Navarro
Joan Sabate
S. Lorenzo del Escorial
Antropología bíblica
J. Zurcher
Roberto Ouro
Gilet
Psicología y religión
M. Fernández y otros
1982
Cervera
El significado del derramamiento y los dones
del Espíritu Santo
J. Mager
1983
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
Poio
La cruz fuente de vida
G. Stéveny
Ramon C. Gelabert
Benidorm
El santuario
J. Zurcher
Luis González
Navacerrada
La función de la ley en la teología de la gracia
R. Badenas
Ferran Sabate
St. Feliu de Guixols
El espíritu de profecía
R. W. Olson
Pilas
La justificación por la fe en mi vida diaria
R. Badenas
Laredo
La naturaleza de Cristo
J. Zurcher
Antonio Polo
Guardamar del Segura
Las parábolas: Una clave para vivir la fe
R. Badenas
Raquel Aguasca
Lloret de Mar
El sufrimiento humano y el silencio de Dios
R. Badenas
Guardamar del Segura
El sábado
S. Bacchiocchi
Guardamar del Segura
Nueva Era
M. Fernández
1994
Palma de Mallorca
La esperanza adventista: 150 años de historia,
R. Pöhler
1844-1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
Arnedo
El diluvio
C. F. Steger y otros
Baños de Montemayor
Sexualidad: Una perspectiva cristiana
M. Fernández y otros
Alcossebre
La seguridad personal de la salvación
M, Venden
Orpesa de Mar
El evangelio de los últimos días
C. Goldstein
Lloret de Mar
La Biblia y la cultura mediterránea
Varios
S. Lorenzo del Escorial
La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia
F. Guy, H. Williams
Tarragona
El postmodernismo y el cristiano
V. Fantoni y otros
Orpesa de Mar
Adventismo: ¿Iglesia, denominación, secta...?
J. Gallagher
Tortosa
El cristiano ante el cine
F. Henriot y otros
L’Ametlla de Mar
Bioética
varios
Lekarotz
Creer en Dios después de Auschwitz
J. Doukhan
Los Yébenes
¿Vale la pena esperar la Segunda Venida?
V. Fantoni, J. A. Martín
Tortosa
El Sello de Dios para un nuevo orden mundial
M. Fernández,
Gandía
¿Y qué hay más allá de todo esto?
A. López, J. A. Martín
2009
Alborache
La música en la vida del cristiano
W. Bucknor, A. Calvo,
A. Perera
2010
Alborache
El laberinto moral:
Afrontando los dilemas éticos del s. XXI
J. A. Álvarez, J. Gil
2011
Benicàssim
Amor en tiempos de tregua
V. Armenteros,
C. Chimpén
::Aula7
Tema
Oradores
42
Presidente electo
Miguel A. Roig
Pedro Aguerri
Alfred Quiles
Ferran Sabaté
Alfred Quiles
Ferran Sabaté
Joel Amigó
Antonio Polo
Eva Basterra
Isaac Llopis
Sarai de la Fuente
Ferran Elavoko Sabaté
Proyecto coordinado por Samuel Gil.