Domingo XXII Tiempo Ordinario (B)

Contiene:
- ARL XXII Domingo T Ordinario B
- PAGOLA Domingo 22 del Tiempo Ordinario
- Domingo XXII del Tiempo Ordinario B
- Semana del 30 de agosto al 5 de septiembre
- 6 Homilías
ARL XXII Domingo del T Ordinario B
“Muéstranos, Señor, tu camino, guíanos por el recto camino”, es la imploración,
tomada del salmo 26 que, este domingo tenemos como antífona al Evangelio y es
motivo-guía de toda la liturgia de la Palabra.
Después de la reflexión sobre el largo discurso del pan de vida, narrado por san
Juan, y cuya lectura nos ha acompañado por varios domingos, la liturgia
eucarística vuelve al Evangelio de san Marcos, con un pasaje que parece tener poco
que ver con el tema del pan vivo; pero, realmente, si se tiene presente que el Pan
eucarístico es el alimento espiritual de cuantos están en camin0o hacia la plenitud
de la vida en Dios, la relación entre el pan y la Palabra, es estrechísimo.
En el salmo 14, también parte de la liturgia eucarística de hoy, el autor se pregunta:
“Señor, ¿quién habitará en tu tienda?” ¿quién, fuera de metáforas, puede entrar en
plena comunión con Dios y hacer morada junto a él? Es el mismo salmista quien da
la respuesta: “El que camina sin culpa, actúa con justicia, habla lealmente, quien
no dice calumnia y no hace daño al prójimo…”
Es lo que encontramos en la primera lectura tomada del Libro del Deuteronomio,
en el que Moisés se vuelve al pueblo con estas palabras: ”Y ahora, Israel, escucha
los preceptos y las leyes que no les enseño para que las pongan en práctica. Así
ustedes vivirán y entrarán a tomar posesión de la tierra que les da el Señor, el Dios
de sus padres. No añadan ni quiten nada de lo que yo les ordeno. Observen los
mandamientos del Señor, su Dios, tal como yo se los prescribo… obsérvenlos y
pónganlos en práctica, porque así serán sabios y prudentes a los ojos de los
pueblos, que al oír todas estas leyes, dirán: Realmente es un pueblo sabio y
prudente esta gran nación! ¿Existe acaso una nación tan grande que tenga sus
dioses cerca de ella, como el Señor, nuestro Dios, está cerca de nosotros siempre
que lo invocamos? ¿Y qué gran nación tiene preceptos y costumbres tan justas
como esta Ley que hoy promulgo en presencia de ustedes?”
La liturgia eucarística de este domingo, se detiene expresamente en la Palabra de
Dios hecha norma de comportamiento, ley moral, para los hombres que el Señor
conduce a la salvación, no un yugo pesado, sino un don y un signo de amor del
Padre, que guía y protege a sus hijos y los conduce hacia él; esta es la verdadera
“tierra prometida”, la mansión eterna que es comunión con el Padre, con el Hijo y
con el Espíritu.
“…cuál grande nación tiene la divinidad tan cercana como el Señor nuetro Dios
está cercano a nosotros cada vez que lo invocamos…”, la ley de Dios, el respeto
por ella, su cumplimiento convencido y fiel, su interiorización, que forma luego
una recta conciencia, no son un peso, sino la liberación de las energías más
hermosas del hombre.
“No añadirán nada a lo que les mando y no le quitarán nada…” es la advertencia
de Moisés, sin embargo, se sabe y la historia nos enseña, que aún los valores más
bellos, en mano de los hombres, corren el riesgo de deteriorarse y así, de la
legalidad se pasa al legalismo, y aún al peor formalismo, detrás del cual se pueden
esconder, no solo una conciencia poco recta, sino además una cómoda coartada
para evadir el único mandamiento que es el del amor a Dios y al prójimo, que se
articula luego, en las diez palabras dadas a Moisés en el monte. Son los
mandamientos, las tablas que el Padre ha fijado para hacer seguro el camino del
hombre en la historia, que camina hacia la salvación; todos los demás,
innumerables, preceptos, que tienden a multiplicarse hasta el infinito y a
convertirse en una pesada e inútil carga, son preceptos humanos que pueden tener
valor para un momento histórico determinado, pero no son absolutos, aunque
tiendan a ello.
El pasaje del Evangelio de san Marcos nos lo recuerda: no comer sino después de
haberse lavado las manos hasta el codo, hacer las abluciones tradicionales, después
de ir al mercado, observar rituales de lavatorios de vasos, vajillas y objetos de
cobre, etc… Ayer como hoy, el hombre se crea algunos ritos, con frecuencia
inútiles, una sobrecarga de gestos que hasta podríamos considerar “sagrados”,
pero que no ayudan a edificar el verdadero sagrario de la conciencia.
Contra estos formalismos vacíos que no hacen puro el corazón, sino que lo cargan
de zonas oscuras y a veces maléficas, Jesús usa palabras fuertes: “Bien ha
profetizado Isaías de ustedes, hipócritas, como está escrito: este pueblo me honra
con los labios, pero su corazón está lejos de mí. Estos me dan culto en vano,
enseñando doctrinas que son preceptos humanos, descuidando el mandamiento de
Dios; ustedes observan las tradiciones de los hombres”,.
Solo la Palabra de Dios, acogida y guardada, amada y contemplada, encarnada en
Cristo y convertida en Sacramento, es esa energía capaz de edificar interiormente
al hombre, consintiéndole crearse una conciencia moral recta y una vida virtuosa
que haga crecer a la persona en fidelidad y gracia delante de Dios.
Entonces, la verdadera necesidad del hombre es la de hacer bondadoso el propio
corazón, del cual, como advierte Jesús, “provienen las malas intenciones, las
fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, los
engaños, las deshonestidades, la envidia, la difamación, el orgullo, el desatino.
Todas estas cosas malas proceden del interior y son las que manchan al hombre”;
lo demás, no tiene el poder de perjudicar a nuestra vida de relación con los demás,
vida que debe ser, necesariamente, guiada por principios morales que, para
nosotros creyentes, se identifican con la ley de Dios, expresada en los
mandamientos y en el Evangelio.
Estos, como escribe san Juan, son “don perfecto que viene de lo alto y desciende del
Padre de la luz… el cual nos ha generado con una palabra de verdad, para que
nosotros fuéramos como una primicia de sus creaturas.”
Este es el valor inestimable de la ley de Dios, hecha perfecta en el Evangelio de
Cristo, que pone al hombre al vértice de la creación y lo hace siempre más
semejante al Padre, al cual debe llegarse al final, en la felicidad y el amor.
Esta es la razón por la cual, la ley de Dios, es “yugo suave” del que habla Jesús,
debe ser aceptada con confianza y vivida con coherencia, pues ha sido inscrita en el
corazón del hombre para su salvación.
Fr. Arturo Ríos Lara, OFM.
México, 30 de agosto de 2015
NO AFERRARNOS A TRADICIONES HUMANAS
No sabemos cuándo ni dónde ocurrió el enfrentamiento. Al evangelista solo le
interesa evocar la atmósfera en la que se mueve Jesús, rodeado de maestros de la
ley, observantes escrupulosos de las tradiciones, que se resisten ciegamente a la
novedad que el Profeta del amor quiere introducir en sus vidas.
Los fariseos observan indignados que sus discípulos comen con manos impuras.
No lo pueden tolerar: «¿Por qué tus discípulos no siguen las tradiciones de los
mayores?». Aunque hablan de los discípulos, el ataque va dirigido a Jesús. Tienen
razón. Es Jesús el que está rompiendo esa obediencia ciega a las tradiciones al crear
en torno suyo un «espacio de libertad» donde lo decisivo es el amor.
Aquel grupo de maestros religiosos no ha entendido nada del reino de Dios que
Jesús les está anunciando. En su corazón no reina Dios. Sigue reinando la ley, las
normas, los usos y las costumbres marcadas por las tradiciones. Para ellos lo
importante es observar lo establecido por «los mayores». No piensan en el bien de
las personas. No les preocupa «buscar el reino de Dios y su justicia».
El error es grave. Por eso, Jesús les responde con palabras duras: «Vosotros dejáis de
lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradición de los hombres».
Los doctores hablan con veneración de «tradición de los mayores» y le atribuyen
autoridad divina. Pero Jesús la califica de «tradición humana». No hay que
confundir jamás la voluntad de Dios con lo que es fruto de los hombres.
Sería también hoy un grave error que la Iglesia quedara prisionera de tradiciones
humanas de nuestros antepasados, cuando todo nos está llamando a una
conversión profunda a Jesucristo, nuestro único Maestro y Señor. Lo que nos ha de
preocupar no es conservar intacto el pasado, sino hacer posible el nacimiento de
una Iglesia y de unas comunidades cristianas capaces de reproducir con fidelidad
el Evangelio y de actualizar el proyecto del reino de Dios en la sociedad
contemporánea.
Nuestra responsabilidad primera no es repetir el pasado, sino hacer posible en
nuestros días la acogida de Jesucristo, sin ocultarlo ni oscurecerlo con tradiciones
humanas, por muy venerables que nos puedan parecer.
José Antonio Pagola
Domingo XXII Tiempo Ordinario (B)
(Domingo 30 de Septiembre de 2015)
LECTURAS
No añadan nada a lo que yo les ordeno... observen los mandamientos del Señor
Lectura del libro del Deuteronomio 4, 1-2. 6-8
Moisés habló al pueblo, diciendo:
Y ahora, Israel, escucha los preceptos y las leyes que yo les enseño para que las
pongan en práctica. Así ustedes vivirán y entrarán a tomar posesión de la tierra
que les da el Señor, el Dios de sus padres. No añadan ni quiten nada de lo que yo
les ordeno. Observen los mandamientos del Señor, su Dios, tal como yo se los
prescribo.
Obsérvenlos y pónganlos en práctica, porque así serán sabios y prudentes a los
ojos de los pueblos, que al oír todas estas leyes, dirán: « ¡Realmente es un pueblo
sabio y prudente esta gran nación!»
¿Existe acaso una nación tan grande que tenga sus dioses cerca de ella, como el
Señor, nuestro Dios, está cerca de nosotros siempre que lo invocamos? ¿Y qué gran
nación tiene preceptos y costumbres tan justas como esta Ley que hoy promulgo en
presencia de ustedes?
Palabra de Dios.
R. Señor, ¿quién habitará en tu Casa?
El que procede rectamente
y practica la justicia;
el que dice la verdad de corazón
y no calumnia con su lengua. R.
El que no hace mal a su prójimo
ni agravia a su vecino,
el que no estima a quien Dios reprueba
y honra a los que temen al Señor. R.
El que no se retracta de lo que juró, aunque salga perjudicado.
El que no presta su dinero a usura
ni acepta soborno contra el inocente.
El que procede así, nunca vacilará. R.
Pongan en práctica la Palabra
Lectura de la carta de Santiago
1, 17-18. 21b-22. 27
Queridos hermanos:
Todo lo que es bueno y perfecto es un don de lo alto y desciende del Padre de los
astros luminosos, en quien no hay cambio ni sombra de declinación. Él ha querido
engendrarnos por su Palabra de verdad, para que seamos como las primicias de su
creación.
Reciban con docilidad la Palabra sembrada en ustedes, que es capaz de salvarlos.
Pongan en práctica la Palabra y no se contenten sólo con oírla, de manera que se
engañen a ustedes mismos.
La religiosidad pura y sin mancha delante de Dios, nuestro Padre, consiste en
ocuparse de los huérfanos y de las viudas cuando están necesitados, y en no
contaminarse con el mundo.
Palabra de Dios.
Aleluia.
El Padre ha querido engendrarnos por su Palabra de verdad,
para que seamos como las primicias de su creación. Aleluia.
Dejan de lado el mandamiento de Dios, por seguir la tradición de los hombres.
Evangelio de nuestro Señor Jesucristo según san Marcos 7, 1 -8. 14-15. 21-23
Los fariseos con algunos escribas llegados de Jerusalén se acercaron a Jesús, y
vieron que algunos de sus discípulos comían con las manos impuras, es decir, sin
lavar.
Los fariseos, en efecto, y los judíos en general, no comen sin lavarse antes
cuidadosamente las manos, siguiendo la tradición de sus antepasados; y al volver
del mercado, no comen sin hacer primero las abluciones. Además, hay muchas
otras prácticas, a las que están aferrados por tradición, como el lavado de los vasos,
de las jarras, de la vajilla de bronce y de las camas.
Entonces los fariseos y los escribas preguntaron a Jesús: « ¿Por qué tus discípulos
no proceden de acuerdo con la tradición de nuestros antepasados, sino que comen
con las manos impuras?»
Él les respondió: « ¡Hipócritas! Bien profetizó de ustedes Isaías, en el pasaje de la
Escritura que dice:
"Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazón está lejos de mí.
En vano me rinde culto:
las doctrinas que enseñan
no son sino preceptos humanos".
Ustedes dejan de lado el mandamiento de Dios, por seguir la tradición de los
hombres».
Y Jesús, llamando otra vez a la gente, les dijo: «Escúchenme, todos y entiéndanlo
bien. Ninguna cosa externa que entra en el hombre puede mancharlo; lo que lo
hace impuro es aquello que sale del hombre. Porque es del interior, del corazón de
los hombres, de donde provienen las malas intenciones, las fornicaciones, los
robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, los engaños, las
deshonestidades, la envidia, la difamación, el orgullo, el desatino. Todas estas
cosas malas proceden del interior y son las que manchan al hombre».
Palabra del Señor.
Guión para la Santa Misa
XXII Domingo del Tiempo Ordinario- 30 de Agosto 2015- Ciclo B
Entrada: La Santa Misa es el culto a Dios por excelencia que se ordena a la
renovación del corazón por el contacto íntimo y personal con Nuestro Señor
presente en la Eucaristía. Dispongámonos a participar activa y fructuosamente de
este Santo Sacrificio.
Liturgia de la Palabra
Primera Lectura: Dt 4,1-2.6-8
Es en el corazón donde se realiza la auténtica adhesión a los mandamientos de
Dios.
Salmo Responsorial: 14
Segunda Lectura: St 1,17-18.21b-22.27
El apóstol Santiago nos exhorta a recibir con docilidad la palabra sembrada en
nosotros.
Evangelio: Mc 7,1-8.14-15.21-23
Cuando el interior del hombre ha sido transformado por Cristo, también lo exterior
es limpio y bueno.
Preces:
Hermanos, con el corazón cerca del Señor, pidámosle humildemente por
nuestras necesidades
A cada intención respondamos cantando:
* Por las intenciones y salud del Santo Padre y por la extensión de la santa Madre
Iglesia en aquellas regiones del mundo que aun no conocen a Cristo. Oremos.
* Por todos los cristianos perseguidos a causa del nombre de Cristo, para que se les
reconozcan los derechos a la igualdad y la libertad religiosa, de modo que puedan
vivir y profesar libremente su fe. Pedimos especialmente por los cristianos de Irak,
Siria y Gaza. Oremos.
* Por las naciones en guerra, para que se derriben las enemistades que separan a
los hombres enfrentados y para que sus ciudadanos sean dóciles a la voz de Dios
que anuncia la paz a su pueblo. Oremos.
* Por aquellos matrimonios que están afrontando dificultades, para que el
verdadero amor no exento de sacrificio sea la salvaguarda de la unión de los
esposos. Oremos.
Escucha Padre la oración de tus hijos, y ayúdanos a convertir nuestro interior.
Por Jesucristo nuestro Señor.
Liturgia Eucarística
Ofertorio:
El Padre ve en el corazón, en lo íntimo del hombre, la fuente de la pureza. A Él
presentamos nuestra propia oblación junto con estos dones:
* Cirios como signo de nuestra fe recibida para ser difundida a todos los hombres
que aún no conocen a Cristo.
* Pan y vino, que por obra del Espíritu Santo, se harán sacramento de vida para el
hombre.
Comunión: La Eucaristía recibida con pureza de corazón establece en nosotros el
reino de Dios, haciéndonos capaces de vivir su misma vida y de obrar según su
amor.
Salida: Que nuestra Madre del cielo sea nuestra maestra y guía en las obligaciones
interiores del amor, de la acción de gracias, y así formemos un pueblo santo, puro,
inocente y espiritual, que pueda glorificar a Dios en todos los siglos.
(Gentileza del Monasterio “Santa Teresa de los Andes” (SSVM) _ San Rafael _ Argentina)
Directorio Homilético
Directorio Homilético
Vigésimo segundo domingo del Tiempo Ordinario
CEC 577-582: Cristo y la Ley
CEC 1961-1974: la Ley antigua y el Evangelio
I
JESUS Y LA LEY
577 Al comienzo del Sermón de la montaña, Jesús hace una advertencia solemne
presentando la Ley dada por Dios en el Sinaí con ocasión de la Primera
Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva Alianza:
"No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a
abolir sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán
antes que pase una i o un ápice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por
tanto, el que quebrante uno de estos mandamientos menores, y así lo enseñe a
los hombres, será el menor en el Reino de los cielos; en cambio el que los
observe y los enseñe, ese será grande en el Reino de los cielos" (Mt 5, 17-19).
578 Jesús, el Mesías de Israel, por lo tanto el más grande en el Reino de los cielos,
se debía sujetar a la Ley cumpliéndola en su totalidad hasta en sus menores
preceptos, según sus propias palabras. Incluso es el único en poderlo hacer
perfectamente (cf. Jn 8, 46). Los judíos, según su propia confesión, jamás han
podido cumplir jamás la Ley en su totalidad, sin violar el menor de sus
preceptos (cf. Jn 7, 19; Hch 13, 38-41; 15, 10). Por eso, en cada fiesta anual de la
Expiación, los hijos de Israel piden perdón a Dios por sus transgresiones de la
Ley. En efecto, la Ley constituye un todo y, como recuerda Santiago, "quien
observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos" (St 2,
10; cf. Ga 3, 10; 5, 3).
579 Este principio de integridad en la observancia de la Ley, no sólo en su letra
sino también en su espíritu, era apreciado por los fariseos. Al subrayarlo para
Israel, muchos judíos del tiempo de Jesús fueron conducidos a un celo
religioso extremo (cf. Rm 10, 2), el cual, si no quería convertirse en una
casuística "hipócrita" (cf. Mt 15, 3-7; Lc 11, 39-54) no podía más que preparar
al pueblo a esta intervención inaudita de Dios que será la ejecución perfecta
de la Ley por el único Justo en lugar de todos los pecadores (cf. Is 53, 11; Hb
9, 15).
580 El cumplimiento perfecto de la Ley no podía ser sino obra del divino
Legislador que nació sometido a la Ley en la persona del Hijo (cf Ga 4, 4). En
Jesús la Ley ya no aparece grabada en tablas de piedra sino "en el fondo del
corazón" (Jr 31, 33) del Siervo, quien, por "aportar fielmente el derecho" (Is 42,
3), se ha convertido en "la Alianza del pueblo" (Is 42, 6). Jesús cumplió la Ley
hasta tomar sobre sí mismo "la maldición de la Ley" (Ga 3, 13) en la que
habían incurrido los que no "practican todos los preceptos de la Ley" (Ga 3,
10) porque, ha intervenido su muerte para remisión de las transgresiones de
la Primera Alianza" (Hb 9, 15).
581 Jesús fue considerado por los Judíos y sus jefes espirituales como un "rabbi"
(cf. Jn 11, 28; 3, 2; Mt 22, 23-24, 34-36). Con frecuencia argumentó en el marco
de la interpretación rabínica de la Ley (cf. Mt 12, 5; 9, 12; Mc 2, 23-27; Lc 6, 6-9;
Jn 7, 22-23). Pero al mismo tiempo, Jesús no podía menos que chocar con los
doctores de la Ley porque no se contentaba con proponer su interpretación
entre los suyos, sino que "enseñaba como quien tiene autoridad y no como
sus escribas" (Mt 7, 28-29). La misma Palabra de Dios, que resonó en el Sinaí
para dar a Moisés la Ley escrita, es la que en él se hace oír de nuevo en el
Monte de las Bienaventuranzas (cf. Mt 5, 1). Esa palabra no revoca la Ley sino
que la perfecciona aportando de modo divino su interpretación definitiva:
"Habéis oído también que se dijo a los antepasados ... pero yo os digo" (Mt 5,
33-34). Con esta misma autoridad divina, desaprueba ciertas "tradiciones
humanas" (Mc 7, 8) de los fariseos que "anulan la Palabra de Dios" (Mc 7, 13).
582 Yendo más lejos, Jesús da plenitud a la Ley sobre la pureza de los alimentos,
tan importante en la vida cotidiana judía, manifestando su sentido
"pedagógico" (cf. Ga 3, 24) por medio de una interpretación divina: "Todo lo
que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro ... -así declaraba
puros todos los alimentos- ... Lo que sale del hombre, eso es lo que hace
impuro al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las
intenciones malas" (Mc 7, 18-21). Jesús, al dar con autoridad divina la
interpretación definitiva de la Ley, se vio enfrentado a algunos doctores de la
Ley que no recibían su interpretación a pesar de estar garantizada por los
signos divinos con que la acompañaba (cf. Jn 5, 36; 10, 25. 37-38; 12, 37). Esto
ocurre, en particular, respecto al problema del sábado: Jesús recuerda,
frecuentemente con argumentos rabínicos (cf. Mt 2,25-27; Jn 7, 22-24), que el
descanso del sábado no se quebranta por el servicio de Dios (cf. Mt 12, 5; Nm
28, 9) o al prójimo (cf. Lc 13, 15-16; 14, 3-4) que realizan sus curaciones.
II
LA LEY ANTIGUA
1961 Dios, nuestro Creador y Redentor, eligió a Israel como su pueblo y le reveló
su Ley, preparando así la venida de Cristo. La Ley de Moisés contiene
muchas verdades naturalmente accesibles a la razón. Estas están declaradas y
autentificadas en el interior de la Alianza de la salvación.
1962 La Ley antigua es el primer estado de la Ley revelada. Sus prescripciones
morales están resumidas en los Diez mandamientos. Los preceptos del
Decálogo establecen los fundamentos de la vocación del hombre, formado a
imagen de Dios. Prohiben lo que es contrario al amor de Dios y del prójimo, y
prescriben lo que le es esencial. El Decálogo es una luz ofrecida a la
conciencia de todo hombre para manifestarle la llamada y los caminos de
Dios, y para protegerle contra el mal:
Dios escribió en las tablas de la ley lo que los hombres no leían en sus
corazones (S. Agustín, Sal. 57,1).
1963 Según la tradición cristiana, la Ley santa (cf. Rm 7,12), espiritual (cf Rm 7,14) y
buena (cf Rm 7,16) es todavía imperfecta. Como un pedagogo (cf Gal 3,24)
muestra lo que es preciso hacer, pero no da de suyo la fuerza, la gracia del
Espíritu para cumplirlo. A causa del pecado, que ella no puede quitar, no deja
de ser una ley de servidumbre. Según S. Pablo tiene por función principal
denunciar y manifestar el pecado, que forma una "ley de concupiscencia" (cf
Rm 7) en el corazón del hombre. No obstante, la Ley constituye la primera
etapa en el camino del Reino. Prepara y dispone al pueblo elegido y a cada
cristiano a la conversión y a la fe en el Dios Salvador. Proporciona una
enseñanza que subsiste para siempre, como la Palabra de Dios.
1964 La Ley antigua es una preparación para el Evangelio. "La ley es profecía y
pedagogía de las realidades venideras" (S. Ireneo, haer. 4, 15, 1). Profetiza y
presagia la obra de liberación del pecado que se realizará con Cristo;
suministra al Nuevo Testamento las imágenes los "tipos", los símbolos para
expresar la vida según el Espíritu. La Ley se completa mediante la enseñanza
de los libros sapienciales y de los profetas, que la orientan hacia la Nueva
Alianza y el Reino de los Cielos.
Hubo..., bajo el régimen de la antigua alianza, gentes que poseían la caridad y
la gracia del Espíritu Santo y aspiraban ante todo a las promesas espirituales
y eternas, en lo cual se adherían a la ley nueva. Y al contrario, existen, en la
nueva alianza, hombres carnales, alejados todavía de la perfección de la ley
nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas
promesas temporales han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En
todo caso, aunque la ley antigua prescribía la caridad, no daba el Espíritu
Santo, por el cual "la caridad es difundida en nuestros corazones" (Rm 5,5) (S.
Tomás de Aquino, s. th. 1-2, 107,1 ad 2).
III
LA LEY NUEVA O LEY EVANGELICA
1965 La ley nueva o Ley evangélica es la perfección aquí abajo de la ley divina,
natural y revelada. Es obra de Cristo y se expresa particularmente en el
Sermón de la montaña. Es también obra del Espíritu Santo, y por él viene a
ser la ley interior de la caridad: "Concertaré con la casa de Israel una alianza
nueva...pondré mis leyes en su mente, en sus corazones las grabaré; y yo seré
su Dios y ellos serán mi pueblo" (Hb 8,8-10; cf Jr 31,31-34).
1966 La ley nueva es la gracia del Espíritu Santo dada a los fieles mediante la fe en
Cristo. Obra por la caridad, utiliza el Sermón del Señor para enseñarnos lo
que hay que hacer, y los sacramentos para comunicarnos la gracia de hacerlo:
El que quiera meditar con piedad y perspicacia el Sermón que nuestro Señor
pronunció en la montaña, según lo leemos en el Evangelio de S. Mateo,
encontrará en él sin duda alguna la carta perfecta de la vida cristiana...Este
Sermón contiene todos los preceptos propios para guiar la vida cristiana (S.
Agustín, serm. Dom. 1,1):
1967 La Ley evangélica "da cumplimiento" (cf Mt 5,17-19), purifica, supera, y lleva
a su perfección la Ley antigua. En las "Bienaventuranzas" da cumplimiento a
las promesas divinas elevándolas y ordenándolas al "Reino de los Cielos". Se
dirige a los que están dispuestos a acoger con fe esta esperanza nueva: los
pobres, los humildes, los afligidos, los limpios de corazón, los perseguidos a
causa de Cristo, trazando así los caminos sorprendentes del Reino.
1968 La Ley evangélica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Sermón del
monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua,
extrae de ella las virtualidades ocultas y hace surgir de ella nuevas exigencias:
revela toda su verdad divina y humana. No añade preceptos exteriores
nuevos, pero llega a reformar la raíz de los actos, el corazón, donde el hombre
elige entre lo puro y lo impuro (cf Mt 15,18-19), donde se forman la fe, la
esperanza y la caridad, y con ellas las otras virtudes. El Evangelio conduce así
la Ley a su plenitud mediante la imitación de la perfección del Padre celestial
(cf Mt 5,48), mediante el perdón de los enemigos y la oración por los
perseguidores, según el modelo de la generosidad divina (cf Mt 5,44).
1969 La Ley nueva practica los actos de la religión: la limosna, la oración y el
ayuno, ordenándolos al "Padre que ve en lo secreto" por oposición al deseo
"de ser visto por los hombres" (cf Mt 6,1-6. 16-18). Su oración es el Padre
Nuestro (Mt 6,9-13).
1970 La Ley evangélica entraña la elección decisiva entre "los dos caminos" (cf Mt
7,13-14) y la práctica de las palabras del Señor (cf Mt 7,21-27); está resumida
en la regla de oro: "Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo
también vosotros; porque esta es la Ley y los profetas" (Mt 7,12; cf Lc 6,31).
Toda la Ley evangélica está contenida en el "mandamiento nuevo" de Jesús
(Jn 13,34): amarnos los unos a los otros como él nos ha amado (cf Jn 15,12).
1971 Al Sermón del monte conviene añadir la catequesis mora l de las enseñanzas
apostólicas, como Rm 12-15; 1 Co 12-13; Col 3-4; Ef 4-5, etc. Esta doctrina
trasmite la enseñanza del Señor con la autoridad de los apóstoles,
especialmente exponiendo las virtudes que se derivan de la fe en Cristo y que
anima la caridad, el principal don del Espíritu Santo. "Vuestra caridad se sin
fingimiento...amándoos cordialmente los unos a los otros...con la alegría de la
esperanza; constantes en la tribulación; perseverantes en la oración;
compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad" (Rm
12,9-13). Esta catequesis nos enseña también a tratar los casos de conciencia a
la luz de nuestra relación con Cristo y con la Iglesia (cf Rm 14; 1 Co 5-10).
1972 La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que
infunde el Espíritu Santo más que por el temor; ley de gracia, porque confiere
la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de
libertad (cf St 1,25; 2,12), porque nos libera de las observancias rituales y
jurídicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontáneamente bajo el
impulso de la caridad y nos hace pasar de la condición del siervo "que ignora
lo que hace su señor", a la de amigo de Cristo, "porque todo lo que he oído a
mi Padre os lo he dado a conocer" (Jn 15,15), o también a la condición de hijo
heredero (cf Gál 4,1-7. 21-31; Rm 8,15).
1973 Más allá de los preceptos, la Ley nueva contiene los consejos evangélicos. La
distinción tradicional entre mandamientos de Dios y consejos evangélicos se
establece por relación a la caridad, perfección de la vida cristiana. Los
preceptos están destinados a apartar loo que es incompatible con la caridad.
Los consejos tienen por fin apartar lo que, incluso sin serle contrario, puede
constituir un impedimento al desarrollo de la caridad (cf S. Tomás de Aquino,
s.th. 2-2, 184,3).
1974 Los consejos evangélicos manifiestan la plenitud viva de una caridad que
nunca se sacia. Atestiguan su fuerza y estimulan nuestra prontitud espiritual.
La perfección de la Ley nueva consiste esencialmente en los preceptos del
amor de Dios y del prójimo. Los consejos indican vías más directas, medios
más apropiados, y han de practicarse según la vocación de cada uno:
(Dios) no quiere que cada uno observe todos los consejos, sino solamente los
que son convenientes según la diversidad de las personas, los tiempos, las
ocasiones, y las fuerzas, como la caridad lo requiera. Porque es ésta la que,
como reina de todas las virtudes, de todos los mandamientos, de todos los
consejos, y en suma de todas leyes y de todas las acciones cristianas, la que da
a todos y a todas rango, orden, tiempo y valor (S. Francisco de Sales, amor
8,6).
Exégesis
P. Joseph M. Lagrange, O. P.
La tradición de los fariseos y el verdadero servicio de Dios
(Mc 7,1-23; Mt 15,1-20)
Acaba de decirnos san Juan que Jesús se dirigió de nuevo a Galilea. San Marcos y
san Mateo nos lo presentan allí, espiado de cerca por los fariseos y escribas
llegados de Jerusalén, pues los maestros de Israel, impresionados por las palabras
de aquel que se adjudicaba el título de Hijo de Dios y se creía superior al sábado
enviaron nuevos delegados suyos para sorprenderle en flagrante violación de las
costumbres consagradas. No era esto difícil, teniendo que vérselas con los
discípulos de Jesús, que aunque observantes de la Ley, eran sencillos y no estaban
al tanto de minucias de la casuística rabínica. Muy pronto los sorprendieron
tomando sus alimentos sin haberse antes lavado las manos o, como decían, con
manos comunes, lo que era una grave falta. Se contó más tarde que R. Akiba, en su
prisión, no teniendo agua sino para apagar la sed, se expuso a la muerte primero
que dejar de derramar agua en sus manos antes de comer. Gracias que el lavado de
las manos, que debía hacerse dos veces, para que la segunda agua llevase todo
rastro de la primera ya contaminada, era una operación bastante sencilla, pues sólo
se mojaban las puntas de los dedos.
Si se había ido al mercado, donde se corría peligro casi seguro de contaminarse con
el contacto de los paganos, había que remangarse y lavarse hasta los codos
empleando 486 litros de agua de fuente o lluvia: cantidad enorme en Palestina.
Con ocasión de esto, san Marcos añade que se lavaban cuidadosamente las copas,
los jarros y los platos de bronce.
¿De dónde venía esta excesiva preocupación por la limpieza física hasta convertirla
en pureza legal? No de la Ley, donde perdería el tiempo quien se ocupase en hallar
algo semejante, y las más hábiles interpretaciones de los textos no resistirán la
crítica. Hay que acudir a la autoridad de los antiguos doctores: ella bastó en otros
casos para fijar el derecho sagrado, y los escribas se atenían a ella como si fuera la
misma Ley.
Era esto una pretensión inadmisible. Los intérpretes de la ley tenían por oficio
interpretarla; pero no añadir observancias que alteraban su espíritu. Los fariseos
habían dado un alcance peligroso al principio admirable de la Ley, de que Israel
debía portarse como un pueblo santo. Esta santidad le obligaba lo primero a la
pureza legal, especialmente en la elección de los alimentos (Lv 2, 44 s.). Era esto
levantar una barrera necesaria cuando Israel estaba rodeado de naciones, cuyo
culto era impuro. Pero cosas tan exteriores no debían tomarse como asunto
principal. Habían venido los profetas y, a la cabeza de ellos, Amós, predicando la
pureza del corazón y sobre todo la caridad, más agradable a Dios que las
observancias. En lugar de estimular a la práctica de las antiguas observancias por
el amor de Dios, primer principio de la Ley misma, los fariseos sólo pensaban en
despertar en el pueblo el sentimiento de su superioridad sobre los gentiles,
haciendo consistir esta superioridad en evitar su contacto con todo lo que no era
legalmente puro. Esta desviación del sentimiento religioso, tan sensible en toda la
tradición farisaica, quiso rectificarla Jesús con un ejemplo manifiesto. Prescribía la
Ley: «Honra a tu padre y a tu madre; el que los maldijere morirá» (Ex 20, 12; 21,
17).
No faltaban malos hijos en Israel. Seguramente había menos que en otras partes,
pero lo grave era que allí la dureza del corazón o la ingratitud se cubrían con la
máscara del respeto hacia Dios. La Ley contenía también este precepto, que lo
dedicado a Dios no podía consagrarse a otro uso (Lv 27, 1-34). El voto, que se
refería a un caso determinado y concreto, debía, pensaban los fariseos, ser
preferido a una obligación más general. Si la Ley mandaba honrar a los padres, no
prescribía que se les suministrasen los alimentos o se les cediese tal o cual cosa.
Cuando el padre o la madre solicitaban de su hijo un servicio de este género, el
hijo, para acabar con toda insistencia, consagraba al Señor aquello que sus padres
necesitaban. Consagración ficticia, pues el hijo no perdía el uso de lo consagrado,
pero irrevocable, porque hubiese sido sacrílego desprenderse de ello a favor de
otro que no fuese Dios.
Que este flagrante abuso del sentimiento religioso no era letra muerta, resultaba
evidente de las discusiones habidas entre los rabinos. Rabbi Eliecer (hacia el 90
después de Jesucristo), conocido por sus singulares opiniones, hubiese deseado
hallar un subterfugio para anular los votos impíos. Nada pudo hacer, porque la
Ley, respecto a la validez del voto, era formal, lo cual se entendía incluso de los
votos inmorales. Al fin, sin embargo, se admitió que un doctor pudiese dispensar
los votos. Aunque los doctores contemporáneos no eran responsables de haber
inventado o proclamado aquel subterfugio, cosa que Jesús no les echa en cara,
atestiguando la validez de un voto tan contrario a la religión como a la humanidad,
no permitían al mal hijo hacer cosa alguna a favor de su padre o de su madre, aun
cuando se arrepintiese de lo hecho. Todo esto era, en suma, dejar a un lado el
mandamiento de Dios, por pegarse a tradiciones inventadas y sostenidas por los
hombres.
Expuestos claramente estos principios, dejó Jesús libres a los fariseos para que
calificasen el valor de sus escrúpulos de pureza legal antes de comer.
Quiso, sin embargo, orientar hacia una solución a lo que de entre la multitud
estaban bien dispuestos a escucharle. Opuso como en un enigma lo que entra y sale
en el hombre. Según la situación que hizo nacer el debate, lo que entra es el
alimento, que de suyo no tiene cualidad alguna moral; lo que sale son las acciones,
que son buenas o malas. La Ley, es verdad, había catalogado los alimentos
impuros y Jesús se abstenía de comer de ellos. Daba, pues, a entender que los
alimentos puros según la Ley —de los otros no se trataba ahora— no podían
manchar el alma, aunque se los tocara sin antes haber lavado las manos.
La fidelidad a la Ley no era asunto de discusión, y mejor que nadie lo sabían los
doctores; pero sus tradiciones eran denunciadas al pueblo como alteraciones de
esta Ley. Ellos, al contrario, las miraban con cariño y las consideraban como la
salvaguardia y valla protectora de la Ley, y estaban orgullosos de aquella obra
maestra que tantas vigilias y talentos habían costado. Marcharon, pues, muy
descontentos y afectaron haberse escandalizado. Los apóstoles se apenaron sin
duda de ello: ¡incurrir en la reprobación de tales maestros! Seguramente que no
habrían intentado defenderse. Jesús les dijo: «Dejadles; son guías ciegos, y si un
ciego guía a otro, ambos caen en el hoyo». Un niño que ve bien, jugando, guía a un
ciego. Pero si dos ciegos abandonados de todos se deciden a meterse entre la
multitud ayudándose mutuamente, ¡cuántas precauciones y cuántos tanteos! Los
escribas son ciegos que creen gozar de muy buena vista y van sin reparar al
precipicio, arrastrando consigo las masas dóciles a su autoridad.
Aquietados con esto, los discípulos, o más bien san Pedro en nombre de todos, tan
pronto como se alejaron y entraron en una casa, probablemente a aquella en que
Jesús se retiraba en Cafanaún, pidió a Jesús que les explicara el sentido de la
parábola. A solas ya con ellos, se explica con una energía realista, que no es
ordinaria y de la cual san Marcos ha conservado los términos. El corazón del
hombre es aquí lo único importante, no puede mancharse con los alimentos. Un
filósofo habría dicho: siendo el hombre, ante todo, razón y voluntad, no puede ser
manchado por los alimentos materiales, que ningún contacto tienen con lo que en
él hay de espiritual. Es manifiesto lo que significa la palabra corazón entre los
hebreos. No se trata aquí de la acción propia del corazón. El corazón es aquí la
facultad del hombre de amar a Dios y de conservarse puro delante de Él. Lo que
entra en el hombre nada tiene que ver con el corazón; eso va a los intestinos y de
allí al excusado.
Con esto queda resuelta una gran cuestión de principio. La Ley de Moisés había
consagrado las costumbres tradicionales en Israel y, aprobando Dios aquellas
costumbres, tenían fuerza de ley divina. Pero ella no había denegado con la
aplicación de sus reglamentos un principio evidente para el sentido común: la
elección de los alimentos en sí no liga la conciencia. Los apóstoles comprendieron
más tarde la inmensa trascendencia de tan evidente principio, y san Marcos
exclama: «Esto era declarar puros todos los alimentos». La ley positiva, empero, no
estaba abrogada con esto; se la ponía solamente en su rango de ley positiva, dada
tal vez para un tiempo determinado. Lo esencial desde aquel momento era no
desconocer lo que Dios exigía al hombre. Él jamás había prescrito esos extremos de
limpieza exterior, que confundían con la pureza del alma. En el corazón es donde
reside esta pureza; de él salen los malos pensamientos, raíz de todos los vicios, que
comprometen verdaderamente la pureza del cuerpo, los que van contra Dios, como
las blasfemias, o hacen daño al prójimo, como el robo y el asesinato.
LAGRANGE, Vida de Jesucristo según el evangelio, Edibesa Madrid 1999, 211-15
Comentario Teológico
P. Miguel A. Fuentes, I.V.E.
Jesús, el antifariseo
Sin el fariseísmo la vida de Cristo deja de ser un drama para ser
simplemente una "vida" más. El fariseísmo le da el carácter de lucha, de agonía, y
explica, humanamente al menos, el desenlace que tuvo en la cima del Calvario.
En todo el Evangelio Jesús de Nazaret combate, directa y positivamente, el
fariseísmo, o mejor dicho, la caricatura de la religión que encarnaban, al comienzo
de la era cristiana, un amplio sector del judaísmo "docto": escribas, maestros de la
Ley, saduceos y fariseos. Estos últimos dieron el nombre a este fenómeno que
consistió en el pecado propio de la "corrupción religiosa".
Sin el fariseísmo no se explica la lucha de Cristo. Los fariseos cumplen una
función "providencial" en la vida de Cristo: ellos son el "negativo fotográfico" de
Cristo; lo contrario de Cristo. De alguna manera son el"anticristo", sin dar a este
término ninguna connotación apocalíptica. Por eso, el fariseísmo mató a Cristo. No
tenía otra alternativa: o lo aceptaba y se convertía a Cristo, o lo perseguía y
asesinaba.
Nuestro Señor desafió públicamente la corrupción farisaica. Los
llamóvíboras (cf. Mt 12, 34), ladrones (cf. Jn 10, 10), homicidas (cf. Jn 8, 40), hijos e
imitadores del diablo (cf. Jn 8, 44).
Muchas veces puso de manifiesto sus principales pecados: la avaricia (Lc 16,
14: amigos del dinero), la hipocresía y, por tanto, la mentira y la falsedad (cf.Mt 23,
13), la presunción y el orgullo (cf. Lc 18, 9), la vanidad y la ostentación (Mt 6, 2: van
tocando trompetas; Mt 23, 5: hacen sus obras para ser vistos de los hombres; Mt 23,
6-7: gustan de los primero puestos).
Incisivamente Jesús evidenció la deformación del juicio de conciencia de los
fariseos que lo perseguían. Estos alternaban cierta tendencia escrupulosa con
concepciones francamente laxistas. La conciencia escrupulosa ve pecado donde no
lo hay y considera graves acciones de poca monta. La laxa juzga lícito lo que es
ilícito, pequeño lo grave, accidentales les las acciones fundamentales. La conciencia
farisaica —que así llamarse— es escrupulosa con las acciones ajenas,
escandalizándose y alzando los gritos al cielo por pequeñas transgresiones del
prójimo; pero
es laxa con sus propios pecados, aun cuando lleguen a la
mentira, la calumnia y al homicidio... o deicidio, como en el caso de Cristo.
Por encima de todos estos aspectos, Jesús, desnudando sus almas, los acusó
de un pecado fundamental: la falta de verdad en sus vidas, de desamor a la verdad
e incluso de odio a la verdad. En definitiva, esto fue lo que los llevó a encarnizarse
contra Cristo. Él dijo: Yo soy la Verdad (Jn 14, 6). Eso era lo que ellos no podían
soportar. El rechazo de Jesucristo por parte de los fariseos no se fundamentó en
razones de honestidad ni de rigor científico; no objetaban que no probaba
suficientemente su pretendida misión mesiánica ni su proclamada filiación divina.
Lo rechazaron por ser precisamente Él (o sea ese Jesús de Nazaret, con sus rasgos
particulares, con su modo de vida singular, con su doctrina específica, con sus
enseñanzas particulares) quien se proclamaba Mesías. Por eso Jesús les echó en
cara: Yo he venido en nombre de mi Padre y vosotros no me recibís; si otro viniera
usurpando mi nombre, lo recibiréis (Jn 5, 41-44).
Para probar este odio está el testimonio de la Cruz y los relatos de la Pasión.
Lo que los fariseos no sabían ni podían suponer era que siendo fieles a sí
mismos (es decir, rechazando hasta las últimas consecuencias la conversión
predicada por Cristo) se constituirían en el más vivo retrato —por antítesis— del
mismo Cristo. En efecto, el justo siempre es un problema para el pecador, por eso
el libro de la Sabiduría pone en su boca aquellas palabras proféticas:Tendamos
lazos al justo, que nos fastidia, se enfrenta a nuestro modo de obrar, nos echa en
cara faltas contra la Ley y nos culpa de faltas contra nuestra educación. Se gloría de
tener el conocimiento de Dios y se llama a sí mismo hijodel Señor. Es un reproche
de nuestros criterios, su sola presencia nos es insufrible, lleva una vida distinta de
todas y sus caminos son extraños. Nos tiene por bastardos, se aparta de nuestros
caminos como de impurezas; proclama dichosa la suerte final de los justos y se
ufana de tener a Dios por padre. Veamos si sus palabras son verdaderas,
examinemos lo que pasará en su tránsito. Pues si el justo es hijo de Dios, él le
asistirá y le librará de las manos de sus enemigos. Sometámosle al ultraje y al
tormento para conocer su temple y probar su entereza. Condenémosle a una
muerte afrentosa, pues, según él, Dios le visitará (Sb 2, 12-20).
Si su presunción se sentía hostigada en carne viva por Cristo es porque
Cristo debía trasuntar una confianza sin límites en la acción de Dios. Si su doblez
se sentía acusado por la figura y la predicación de Jesús, ciertamente era porque en
el Hijo del hombre brillaría una deslumbrante unidad de vida y predicación. Si la
avaricia y la soberbia llenaban sus corazones de rencor, sería porque no podían
quitar de sus ojos el ejemplo de humildad y pobreza de Nuestro Señor. Si su
cobardía les hacía revolotear en conventillos nocturnos tramando asechanzas
doctrinales contra el Rabí galileo, sería seguramente porque la virilidad de Jesús
hacía desfallecer de temor sus corazones al encontrarse en su presencia.
Por eso pocas veces replicaban a sus enseñanzas públicas. Y cuando lo
hacían temían sus preguntas porque ante éstas, como dicen los Evangelios, no
sabían qué responder (cf. Lc 14, 6), o se retiraban en silencio (cf. Jn 8, 9) o,
directamente, mandaban a otros a interrogar a Jesús.
Una vez más en la historia, las cavilaciones de los cobardes terminaron
quitando del medio la figura del justo. Sin embargo, antes de dejarse elevar en la
Cruz, el Justo les dijo: Veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y
venir sobre las nubes del cielo (Mt 24, 64). Desde entonces el fariseísmo teme más
que antes; porque los fariseos, en el fondo, creen (aunque no la amen ni la deseen)
en la Resurrección y en la Parusía de su Víctima.
P. MIGUEL A. FUENTES, I.N.R.I Jesús Nazareno, Rey de los Judíos, Del Verbo
Encarnado San Rafael 1999, 97-99
Santos Padres
San Juan Crisóstomo
LAS TRADICIONES Y LA LEY
1. Entonces... ¿Cuándo? Cuando había hecho ya el Señor innumerables milagros,
cuando había curado a los enfermos al solo contacto de la orla de su vestido. La
razón justamente porque el evangelista señala el tiempo es para mostrar la malicia
indecible de escribas y fariseos, que ante nada se rendía. Pero ¿qué significa: Los
escribas y fariseos de Jerusalén? Escribas y fariseos estaban esparcidos por todas
las tribus y, por ende, divididos en doce partes; pero los que habitaban la capital,
como quienes gozaban de más alto honor y tenían más orgullo, eran los peores de
todos. Pero mirad cómo por su misma pregunta quedan cogidos. Porque no le
dicen al Señor: "¿Por qué tus discípulos quebrantan la ley de Moisés?", sino: ¿Por
qué traspasan la tradición de los ancianos? De donde resulta que los sacerdotes
habían innovado muchas cosas, no obstante haber intimado Moisés con grande
temor y fuertes amenazas que nada se añadiera ni quitara de la ley: No añadiréis a
la palabra que yo os mando ni quitaréis de ella . Mas no por eso dejaron de
introducir innovaciones, como esa de no comer sin lavarse las manos, lavar el vaso
y los utensilios de bronce y darse ellos abluciones. Justamente cuando debían,
avanzado ya el tiempo, librarse de tales observancias, entonces fue cuando más
estrechamente se ataron con ellas, sin duda por temor de que se les quitara el
poder que ejercían sobre el pueblo, y también para infundirle a éste más respeto, al
presentarse también ellos como legisladores. Ahora bien, la cosa llegó a punto tal
de iniquidad, que se guardaban los mandamientos de escribas y fariseos y se
conculcaban los de Dios; y era tanto su poder, que ya nadie los acusaba de ello. Su
culpa, pues, era doble: primero, el innovar; y segundo, defender con tanto ahínco
sus innovaciones, sin hacer caso alguno de Dios. Ahora, dejando a un lado los
cazos y los utensilios de bronce, por ser demasiado ridículos, le presentan al Señor
la cuestión que a su parecer era más importante, con intento, a mi parecer, de
incitarle de este modo a ira. Y le hacen también mención de los ancianos, a ver si,
por despreciar su autoridad, les procura algún asidero para acusarle. Más lo
primero que nosotros hemos de examinar es por qué los discípulos del Señor
comían sin lavarse las manos. Y hay que responder que nada tenían por norma,
sino que despreciaban lo superfluo para atender a lo necesario. Ni el lavarse ni el
no lavarse era ley para ellos, haciendo lo uno o lo otro según venía al caso. Y es así
que quienes no se preocupaban ni del necesario sustento, ¿cómo iban a poner todo
su empeño en tales minucias? Ahora bien, como con frecuencia se presentaba de
suyo el caso de comer sin lavarse las manos, por ejemplo, cuando comían en el
desierto o cuando arrancaron el puñado de espigas, escribas y fariseos se lo echan
en cara como una culpa -ellos, que, pasando por alto lo grande, tenían mucha
cuenta con lo superfluo—. ¿Qué responde, pues, Cristo? El Señor no se para en esa
minucia, ni trata de defender de tal acusación a sus discípulos, sino que pasa
inmediatamente a la ofensiva, reprimiendo así su audacia y haciéndoles ver que
quien peca en lo grande, no tiene derecho a ir con menudas exigencias a los de,
más. Vosotros—viene a decirles el Señor—debierais acusaros, no acusar a los
demás. Más observad cómo, siempre que el Señor quiere derogar alguna de las
observancias legales, lo hace por modo de defensa. Así lo hizo ciertamente en esta
ocasión. Porque no entra inmediatamente en el asunto de la transgresión, ni
tampoco dice: "Eso no tiene importancia ninguna". Con ello sólo hubiera
conseguido aumentar la audacia de escribas y fariseos. No. Lo primero asesta un
golpe a esa misma audacia, descubriéndoles una culpa suya mucho mayor y
haciendo que su acusación rebote sobre su propia cabeza. Y así, ni afirma que
obren bien sus discípulos al transgredir las tradiciones, para no dar asidero a sus
contrarios; ni afea tampoco el hecho, pues no quiere dar así firmeza a la ley; ni, en
fin, acusa a los ancianos de transgresores y abominables, pues en este caso le
hubieran rechazado por maldiciente e insolente. No. Todo eso lo deja a un lado y
Él echa por otro camino. Y a primera vista, sólo reprende a los que tenía delante;
pero, en realidad, su golpe alcanza también a los que tales leyes sentaron. No se
acuerda para nada de los ancianos; pero, al acusar a escribas y fariseos, también a
aquéllos los echa por tierra, y deja entender que el pecado es ahí doble: no
obedecer a Dios y cumplir lo otro por respeto a los hombres. Como si dijera: "Esto,
esto justamente es lo que os ha perdido: el que en todo obedecéis a vuestros
ancianos". Y si no lo dice así expresamente, lo da a entender al responderles de esta
manera: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por causa
de vuestra tradición? Porque, Dios mandó: Honra a tu padre y a tu madre ; y: El
que maldijere a su padre o a su madre, muera de muerte. Vosotros, empero, decís:
El que dijere a su padre o a su madre: "Es una ofrenda aquello de que tú pudieras
ayudarte", ya no tiene que honrar a su padre o a su madre. Y, por causa de vuestra
tradición, habéis anulado el mandamiento de Dios.
NO ES LEY LO QUE LOS HOMBRES ORDENAN
2. No dice el Señor: Por causa de la tradición de los ancianos sino: Por vuestra
tradición. Como también: Vosotros decís, no: "Los ancianos dicen". Con lo que da
un tono más suave a sus palabras. Como escribas y fariseos quisieron presentar a
los discípulos como transgresores de la ley, Él les demuestra ser ellos los
verdaderos transgresores, mientras sus discípulos están exentos de toda culpa.
Porque no es ley lo que los hombres ordenan. De ahí que Él la llama tradición, y
tradición de hombres particularmente transgresores de la ley. Y como el mandar
lavarse las manos no era realmente contrario a la ley, les saca a relucir otra
tradición francamente opuesta a ella. Y lo que en resumen dice es que, bajo
apariencia de religión, enseñaban a los jóvenes a despreciar a sus padres. ¿Cómo y
de qué manera? Si un padre le decía a su hijo: Dame esa oveja o ese novillo que
tienes", o cosa semejante, el hijo respondía: "Es ofrenda a Dios eso de que quieres
ayudarte de mi parte y no puedes tomarlo". De donde se seguía doble mal:
Primero, que a Dios no le ofrecían nada, y segundo que, socapa de ofrendas,
dejaban a sus padres privados de asistencia.
Por Dios injuriaban a los padres, y por los padres a Dios. Sin embargo, no es esto lo
que dice inmediatamente, sino que antes lee la ley, con lo que nos descubre su
vehemente voluntad de que sean honrados los padres. Honra—dice--a tu padre y a
tu madre para que seas de larga vida sobre la tierra. Y: El que maldijere a su padre
y a su madre, muera de muerte. El Señor, sin embargo, omite la primera parte,
quiero decir, el premio señalado a los que honran a sus padres, y sólo hace
mención de lo más temeroso, es decir, del castigo con que Dios amenaza a quienes
los deshonran. Con ello intenta, sin duda, infundirles miedo y atraerse a los más
discretos de entre ellos; y por ahí juntamente les demuestra que son dignos de
muerte. Porque si se castiga de muerte a quien deshonra de palabra a sus
padres, mucho más la merecéis vosotros, que los deshonráis de obra. Y no sólo los
deshonráis vosotros, sino que enseñáis a otros a deshonrarlos. Ahora bien, los que
ni vivir debierais, ¿cómo podéis acusar a los demás? Y ¿qué maravilla es que tales
injurias me hagáis a mí, que por ahora soy para vosotros un desconocido, cuando
se ve que lo mismo hacéis con mi Padre? Y en todas partes dice y demuestra el
Señor que de ahí tuvo principio esa insensatez. Otros interpretan de otro modo- lo
de: Don es lo que de mí puedes aprovecharte. Es decir, no te debo el honor; si te
honro, es gracia que te hago. Pero Cristo no hubiera ni mentado semejante
insolencia. Por otra parte, Marcos lo declara más, cuando dice: Corbán es eso de
que pudieras de mi parte aprovecharte . Y corbán no significa don o cosa
gratuitamente dada, sino ofrenda propiamente dicha.
ISAÍAS CONDENA TAMBIÉN A ESCRIBAS Y FARISEOS
Habiendo, pues, demostrado el Señor a escribas y fariseos que no tenían derecho a
acusar de transgredir la tradición de los ancianos—ellos que pisoteaban la ley de
Dios—, les demuestra ahora lo mismo por el testimonio del profeta. Como ya les
había sacudido fuertemente, ahora prosigue adelante. Es lo que hace siempre,
aduciendo también el testimonio de las Escrituras, y demostrando de este modo su
perfecto acuerdo con Dios. ¿Y qué es lo que dice el profeta? Este pueblo me honra
con sus labios, pero su corazón está lejos de mí. En vano me dan culto, enseñando
enseñanzas, mandamientos de los hombres . ¡Mirad con qué precisión conviene la
profecía con las palabras del Señor y cómo de antiguo anuncia la maldad de
escribas y fariseos! Porque lo mismo de que ahora los acusa Cristo, es decir, de que
menospreciaban los preceptos de Dios, los había ya acusado Isaías: En vano—
dice—me dan culto; de los suyos, en cambio, tienen mucha cuenta: Enseñando
enseñanzas, mandatos de hombres. Luego con razón no las guardan los discípulos
del Señor.
EN QUÉ ESTÁ LA VERDADERA PUREZA O IMPUREZA
Ya, pues, que el Señor ha asestado a escribas y fariseos ese golpe mortal,
acusándolos cada vez con más fuerza por las divinas Letras, por su propia
sentencia y por el testimonio del profeta, ya en adelante no habla con ellos, por
tenerlos por incurables, y dirige, en cambio, su razonamiento a las muchedumbres,
a fin de introducir una doctrina sublime, doctrina grande y llena de la más alta
filosofía. Tomando pie de aquella cuestión minúscula, el Señor trata de otra más
importante, y deroga la observancia de los alimentos. Pero mirad cuándo: cuando
ya había limpiado a un leproso y suprimido el sábado y mostrádose rey de la tierra
y del mar; cuando había promulgado sus propias leyes y había perdonado pecados
y resucitado muertos y les había dado mil pruebas de su divinidad, entonces es
cuando viene a tratar de los alimentos.
3. Es que, a la verdad, todo el judaísmo estriba en eso. Si eso se quita, todo se ha
quitado. Porque de ahí se demuestra que también había que suprimir la
circuncisión. Sin embargo, el Señor no plantea por sí mismo y de modo principal la
cuestión de la circuncisión, sin duda por ser el más antiguo de los mandamientos y
el que más respeto infundía. Su supresión había de ser obra de sus discípulos. Era,
en efecto, cosa tan grande, que sus mismos discípulos, después de tanto tiempo,
aun cuando quieren suprimirla, por de pronto la toleran, y sólo de este modo la
van derogando. Y mirad ahora cómo introduce el Señor la nueva ley: Habiendo
llamado a las muchedumbres, les dijo: Escuchad y entended. El Señor no trata de
sentar sin más sus afirmaciones, sino que primero hace aceptable su palabra por
medio del honor e interés que muestra con las gentes (eso, en efecto, quiere
significar el evangelista con la expresión habiendo llamado), y también por el
momento en que les habla. Y, en efecto, después de confundir a escribas y fariseos,
después de triunfar plenamente sobre ellos y acusarlos con las palabras del profeta,
entonces empieza Él a promulgar su ley; entonces, cuando mejor podían recibir sus
palabras. Y no solamente los llama, sino que excita también su atención, pues les
dice: Escuchad y entended. Es decir, considerad, estad alerta, pues tal es la importancia de la ley que voy a promulgar. Pues si a estos que destruyeron la ley, y la
destruyeron fuera de tiempo, por motivo de su tradición, aun así los habéis
escuchado, mucho más debéis escucharme a mí, que en el momento debido os
quiero levantar a más alta filosofía. Y no dijo: "La observancia de los alimentos no
tiene importancia ninguna"; ni tampoco: "Moisés hizo mal en mandarla o la mandó
sólo por condescendencia". No, el Señor toma el tono de exhortación y consejo y,
fundando su razonamiento en la naturaleza misma de las cosas, dice: No lo que
entra en la boca mancha al hombre, sino lo que sale de la boca. Tanto en lo que
afirma como en lo que legisla, el Señor busca su apoyo en la naturaleza misma. Al
oír esto, nada le replican sus enemigos. No le dicen: "¿Qué es lo que dices?
¿Conque Dios nos manda infinitas cosas acerca de la observancia de los alimentos
y tú nos vienes con esa ley? Y es que como el Señor los había hecho enmudecer tan
completamente no sólo por sus argumentos, sino por haber hecho patente su
embuste y haber sacado a pública vergüenza lo que ellos ocultamente habían
hecho y haber, en fin, revelado los íntimos secretos de su alma, ellos, sin chistar,
tomaron las de Villadiego. Más considerad aquí, os ruego, cómo todavía no se
atreve el Señor a romper abiertamente con la ley de los alimentos. Por eso no dijo:
"Los alimentos", sino: No lo que entra en la boca mancha al hombre. Lo que era
natural se entendiera también acerca de no lavarse las manos. El habla ciertamente
de los alimentos; pero seguramente que se entendería también acerca de lo otro.
Porque era tan estricta la observancia de aquella ley, que, aun después de la
resurrección del Señor, Pedro dijo: No, Señor, porque nunca he comido nada
común o impuro . Porque, aun suponiendo que Pedro hablara así por miramiento
a los otros y para tener él mismo un medio de justificación ante los que le habían
de acusar, pues podría alegar su resistencia y no haber logrado nada con ella, el
hecho, desde luego, demuestra la mucha veneración en que tal observancia era
tenida. De ahí justamente que tampoco el Señor habló claramente desde el
principio sobre alimentos, sino que dijo: No lo que entra en la boca. Y luego,
cuando parece hablar más claramente, otra vez al final echa como una sombra en
sus palabras al decir: Mas el comer sin lavarse las manos no mancha al hombre;
como si quisiera recordar que tal fue la cuestión inicial y que de ella se trataba por
entonces. De ahí que, como si sólo hablara de lo de las manos, no dijo: "Más los
alimentos no manchan al hombre", sino que habla como si se tratara del lavatorio
de las manos, a fin de que nadie pudiera contradecirle.
EL ESCÁNDALO DE LOS FARISEOS
Al oír, pues, esto—dice el evangelista—, los fariseos se escandalizaron. Los
fariseos, no las muchedumbres. Porque, acercándosele—dice—sus discípulos, le
dijeron: ¿Sabes que los fariseos, al escuchar tus palabras, se han escandalizado? Y,
sin embargo, nada se había dicho contra ellos. ¿Qué hace, pues, Cristo? Cristo no se
preocupó de deshacer el escándalo de los fariseos, sino que los recriminó diciendo;
Toda planta que no haya plantado mi Padre celestial será arrancada de raíz. Sabe
muy bien el Señor cuándo hay que despreciar el escándalo y cuándo no debe
despreciarse. Así, en otra ocasión le dice a Pedro: A fin de no escandalizarlos, echa
tu anzuelo al mar . Aquí, empero, contesta: Dejadlos, son ciegos y guías de ciegos.
Y si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en la hoya. Más al hablar así, los
discípulos no sentían sólo pena por los fariseos, sino que también ellos se hallaban
un poco turbados: y como no se atrevían a proponer su caso en propia persona,
tratan de hallar la solución contando el de los otros. Y que ello sea así, oye cómo
luego Pedro, siempre ardiente y que se adelanta a los demás, se le acerca y le dice:
Explícanos esta parábola. Pedro oculta en realidad la turbación de su propia alma y
no tiene valor para declarar al Señor que también él está escandalizado, y lo que
busca es salir de su turbación por medio de una explicación. De ahí justamente que
fuera reprendido. ¿Qué dice, pues, Cristo? Toda planta que no haya plantado mi
Padre celestial será arran-cada de raíz. Los infectados de herejía maniquea afirman
haber dicho Cristo eso aludiendo a la ley; pero las palabras anteriores bastan para
cerrarles la boca. Porque si ahora habla contra la ley, ¿cómo es que antes la
defiende y combate por ella, diciendo: ¿Por qué transgredís el mandamiento de
Dios por motivo de vuestra tradición? ¿Cómo es que aduce también el profeta que
dice: Este pueblo me honra con los labios, etc.? No, las palabras del Señor se
refieren a los fariseos y a sus tradiciones. -Porque si Dios dijo: Honra a tu padre y a
tu madre, ¿cómo no va a ser planta de Dios lo que fue dicho por Dios?
CIEGOS Y GUÍAS DE CIEGOS
4. Lo que sigue demuestra también que el Señor habla de los fariseos y de sus
tradiciones. Pues añadió: Son guías ciegos de ciegos. Si esto lo hubiera dicho de la
ley, hubiera puesto: "Es guía ciega de ciegos". Pero no lo dijo así, sino: Son guías
ciegos de ciegos. La ley para el Señor no tiene culpa alguna. La culpa cae toda
sobre aquéllos. Seguidamente, tratando de apartar de tales guías a la
muchedumbre, por el peligro de que por culpa de ellos caiga al abismo, prosigue:
Y si un ciego guía a otro ciego, ambos caen en la hoya. Ya es ciertamente gran
desgracia ser uno ciego; más que el ciego no tenga guía y pretenda él constituirse
tal, eso duplica y triplica la responsabilidad. Si ya es peligroso que un ciego no
tenga guía, mucho más lo es que pretenda él serlo de otro ciego. ¿Qué hace, pues,
Pedro? No dice: "¿Pues qué? ¿A qué propósito dices eso?" No, él pregunta como si
la cuestión estuviera aún llena de oscuridad. Tampoco dice: "¿Cómo has hablado
contra la ley?" Pues temía pensara el Señor que estaba él también escandalizado.
No, Pedro habla como si sólo se tratara de oscuridad. Pero es evidente que no era
cuestión de oscuridad, sino de escándalo, pues oscuridad no había ninguna. De ahí
que el Señor los reprenda, diciendo: ¿También vosotros sois todavía insensatos?
Porque posiblemente las muchedumbres no se enteraron de lo que dijo. Los
escandalizados habían sido ellos. De ahí que, desde el principio, como si
preguntaran por los fariseos, querían saber la solución; más como le oyeron que
gravemente les amenazaba y decía: Toda planta que no haya plantado mi Padre
será arrancada de raíz; y: Son guías ciegos de los ciegos, se contuvieron. Más
Pedro, que es siempre el más ardiente, ni aun así se resigna a callar y dice:
Explícanos esta parábola. ¿Qué hace, pues, Cristo? El Señor le responde muy
enérgicamente: ¿Todavía sois también vosotros insensatos? ¿Todavía no entendéis?
Esta reprensión tenía por fin quitarles totalmente su preocupación; pero no se
detuvo ahí, sino que prosiguió diciendo: Todo lo que entra en la boca va a parar al
vientre y luego se segrega para el re-trete. Más lo que sale de la boca, procede del
corazón, y esto es lo que mancha al hombre. Porque del corazón proceden los
malos pensamientos, muertes, adulterios, fornicaciones, robos, blasfemias, falsos
testimonios, Y estas cosas son las que manchan al hombre; más el comer con las
manos sin lavar no mancha al hombre. Ya veis con qué vehemencia los reprende.
Luego, para curarlos, trata de demostrarles sus palabras por lo que acontece en la
común naturaleza. Porque cuando les dice que lo que entra por la boca va a parar
al vientre y luego se segrega para el retrete, todavía les responde el Señor a estilo
de la bajeza judaica. Porque quiere decirles que nada de eso permanece dentro,
sino que se arroja todo. En realidad, aun cuando permaneciera tampoco
impurificaría al hombre. Pero todavía no eran capaces de oír esto. Por esto también
Moisés, el legislador, los deja por todo el tiempo que permanece dentro; no así
cuando es tiempo de que salgan afuera. Así, por la tarde manda que todos se laven
y estén limpios, calculando el tiempo de la digestión y de la evacuación. Las cosas,
empero, del corazón,—dice—permanecen dentro y manchan, no sólo cuando están
dentro, sino también cuando salen fuera. Y lo primero que pone son los malos
pensamientos, cosa muy judaica. Pero ya no toma su argumentación de la
naturaleza de las cosas, sino de lo que engendran el vientre y el corazón y del
hecho de que lo uno permanece y lo otro no. Porque lo que de fuera viene, afuera
se arroja nuevamente; más lo que se engendra dentro, al salir impurifica, y más
precisamente cuando sale. Es que, como antes he dicho, no eran aún capaces de oír
esto con la conveniente elevación de ideas. Marcos, por su parte, nos cuenta que al
hablar así quería purificar los alimentos . Sin embargo, no afirma ni dijo: "El comer
tales y tales alimentos no impurifica al hombre". Porque no le hubieran aguantado
oírselo con tanta claridad. De ahí que concluyera: Mas el comer sin lavarse las
manos no mancha al hombre.
APRENDAMOS EN QUÉ ESTÁ LAVERDADERA IMPUREZA
Aprendamos, pues, qué es lo que verdaderamente mancha el hombre.
Aprendámoslo y huyámoslo. Porque también en la iglesia vemos que domina
costumbre semejante entre el vulgo. Todo su empeño es entrar en ella con vestidos
limpios, todo se cifra en lavarse bien las manos; pero presentarle a Dios un alma
limpia, eso no les merece consideración alguna. Al decir esto, no es que no nos
lavemos las manos y la boca; lo que pretendo es que nos lavemos como conviene,
no sólo con agua, sino también, en lugar de agua, con virtudes. Porque la suciedad
de la boca es la maledicencia, la blasfemia, la injuria, las palabras iracundas, la
torpeza, la risa, la chocarrería. Si tienes, pues, conciencia de no haber tocado nada
de eso, si ninguna palabra de ésas has pronunciado, si no estás sucio de tales
manchas, acércate con confianza; más si has admitido en ti miles y miles de esas
manchas, ¿a qué vanamente trabajas en enjuagarte con agua la lengua, mientras
llevas en ella por todas partes aquella suciedad de tus palabras, la de verdad
funesta y dañosa?
HAY QUE ORAR CON ALMA LIMPIA
5. Porque, dime: si tuvieras tus manos manchadas de excremento y barro, ¿te
atreverías a hacer oración? ¡De ninguna manera! Y, sin embargo, tal suciedad no
supone daño alguno;
la otra es la perdición. ¿Cómo, pues, eres tan escrupuloso en lo indiferente y tan
tibio en lo prohibido? —¿Pues qué?—me dirás- ¿Es que no hay que orar? —Sí hay,
ciertamente, que orar, pero no sucios, no con el barro entre las manos. —¿Y qué
hacer si me veo sorprendido? —Purificarte. — ¿Cómo y de qué manera! —Llora,
suspira, haz limosna, dale explicación al que ofendiste, reconcíliate con él por estos
medios, rae bien tu lengua, a fin de que no irrites aún más a Dios. A la verdad, si
un suplicante se te abrazara a los pies con las manos sucias de excrementos, no sólo
no le escucharías, sino le darías un puntapié. ¿Cómo, pues, te atreves tú a acercarte
a Dios de esa manera? La lengua es la mano de los que oran y por ella nos
abrazamos a las rodillas de Dios. No la manches, pues, no sea que también a ti te
diga el Señor: Aun cuando multipliquéis vuestras súplicas, no os escucharé ,
Porque: En mano de la lengua está la vida y la muerte . Y: Por tus palabras serás
justificado y por tus palabras serás condenado . Vigila sobre tu lengua más que
sobre la niña de tus ojos. La lengua es un regio corcel. Si le pones freno, si le
enseñas a caminar a buen paso, sobre ella montará y se sentará el rey; pero si la
dejas que corra sin freno y que retoce a su placer, entonces se convierte en
vehículo del diablo y los demonios. Después de tener comercio sexual con tu
mujer, no te atreves a tener oración, cuando ninguna culpa hay en ello; y ¿tiendes,
en cambio, tus manos a Dios antes de haberte bien purificado, después de
desatarte en injurias e insultos, cosa que conduce al infierno? ¿Y cómo, dime por
favor, no te estremeces? ¿No oyes que Pablo dice: Honroso es el matrimonio y mi
lecho sin mácula? Si, pues, al levantarte de un lecho sin mácula no te atreves a
acercarte a la oración, ¿cómo saliendo de un lecho diabólico invocas aquel nombre
terrible y espantoso? A la verdad, lecho diabólico es desatarse en injurias e
insultos. Y la ira, como un perverso adúltero, se une con nosotros con gran placer,
y derrama en nosotros gérmenes funestos, y nos hace engendrar la diabólica
enemistad, y produce, en fin, todo lo contrario del matrimonio. Éste, en efecto,
hace que dos ven-gan a ser una sola carne; más la ira, aun a los unidos, separa en
varias partes y escinde y corta el alma misma. A fin, pues, de que puedas acercarte
a Dios con confianza, no consientas que la ira se introduzca en tu alma ni se una
adúlteramente con ella. Arrójala de ti como a un perro rabioso. Porque así nos lo
mandó Pablo: Levantando dice -manos santas, sin ira ni murmuraciones . No
deshonres tu lengua. Porque, ¿cómo rogará por ti, si pierde su propia libertad?
Adórnala más bien con la modestia y la humildad. Hazla digna del Dios a quien
invoca. Llénala de bendición, llénala de limosna. Porque también por las palabras
puede hacerse limosna: Porque mejor es la palabra que el don. Y: Responde al
pobre, con mansedumbre, palabras de paz . Y aun el resto del tiempo, embellécela
hablando de las leyes divinas. Porque toda tu conversación sea sobre la ley del
Altísimo . Después de habernos así adornado a nosotros mismos, acerquémonos al
rey y postrémonos de rodillas, no sólo con el cuerpo, sino también con el alma.
Consideremos a quién nos llegamos y por qué motivos y qué pretendemos
alcanzar. Nos acercamos a Dios mismo, ante cuyo acatamiento los serafines cubren
su rostro, por no poder soportar su resplandor; al que, viéndole la tierra, se
estremece. Nos llegamos a Dios, que habita una luz inaccesible, y nos acercamos a
suplicarle que nos libre del infierno, que nos perdone nuestros pecados, que no nos
haga sufrir aquellos castigos insoportables y nos conceda alcanzar el cielo y los
bienes que allí nos esperan.
SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (II), homilía 51,
1-6, BAC Madrid 1956, 84-100
Aplicación
P. Alfredo Saenz, S.J.
ÉL FARISEISMO
Acabamos de contemplar al Señor en un estallido de indignación. Cuantas veces se
topó con alguien imbuido de espíritu farisaico, la ira de Jesús se encendió. Y no era
para menos.
1. LA FIGURA DEL FARISEO
¿Quiénes eran los fariseos? La palabra "fariseo" significa "separado". No sabemos
quién les haya dado este nombre, ni en que fecha se comenzó a usarlo. Lo que sí
sabemos es que dicho grupo estaba integrado por judíos amantes de las tradiciones
más puras de Israel. Y entre ellos había muchos, sin duda, verdaderamente
piadosos, buenos israelitas, como Nicodemo, Gamaliel, y otros cuyos nombres
desconocemos. Eran defensores acérrimos del descanso del sábado, el pago de los
diezmos y la limpieza ritual. Todas cosas santas y buenas, pero que llevadas al
extremo fueron la base de esa cosa tan horrible que se llamó el "fariseísmo".
Varios son los errores y pecados de la llamada "justicia farisaica".
Ante todo la presunción. Los fariseos se consideraban a sí mismos como hombres
religiosos y perfectos, despectivos de los demás. Recordemos a aquel de la
parábola que oraba con tanta suficiencia: "Te doy gracias porque no soy como los
demás hombres"; a esos que se escandalizaban al ver que Jesús recibía a los
pecadores y comía con ellos; o a aquellos otros que maldijeron tan crudamente al
ciego de nacimiento al que Jesús había curado: "Eres todo pecado desde que
naciste —le dijeron—, ¿y pretendes enseñarnos?".
Caracterizábanse asimismo por su tendencia a la ostentación. Gustaban orar
públicamente en las esquinas de las calles, y cuando acudían al templo ocupaban el
primer lugar. "El fariseísmo es el gusano de la religión —dice el P. Castellani—; y
parece ser un gusano ineludible, pues no hay en este mundo fruta que no tenga
gusano. Es la soberbia religiosa: es la corrupción más grande de la verdad más
grande: la verdad de que los valores religiosos son los más grandes. Eso es verdad;
pero en el momento en que nos adjudicamos lo que es de Dios, deja de ser de
nadie, si es que no deviene propiedad del diablo. El gesto religioso, cuando toma
conciencia de sí mismo, se vuelve mueca". Ostentación, pues, en lo religioso, pero
también en otras franjas de la vida. Los fariseos hacían sus obras para ser vistos de
los hombres, y por eso ensanchaban sus Filacterias, alargaban los flecos de sus
mantos, y gustaban que todos los llamasen rabbi, es decir, maestro.
Asimismo atribuían desmesurada importancia a las purificaciones previstas por la
ley. Las interpretaban minuciosamente hasta el ridículo, creyendo suplir así la
santidad interior. No consentían dejarse tocar por los impuros, y si por necesidad
ello sucedía, enseguida se apresuraban a lavarse. Podemos decir que se pasaban el
día purificándose a sí mismos, a sus vasijas, a sus camas, a sus vasos, a sus
bandejas. Rechazaban cualquier contacto con un pecador, para que no manchara
su pureza, que la tenían en el cuerpo y no en el corazón. De ello los increparía
Jesús en una ocasión: "¡Así sois vosotros, los fariseos! Purificáis el exterior de la
copa y del plato, y en el interior estáis llenos de voracidad e impureza".
Precisamente en el evangelio de hoy, los fariseos acusan a los discípulos de Jesús
de no obrar como ellos.
Eran también muy proclives a los ayunos y penitencias. Daban exagerada
importancia al ayuno y, sobre todo, hacían ostentación de él: cuando ayunaban se
mostraban compungidos y demudaban su rostro para que todos se diesen cuenta
de lo que estaban haciendo.
Finalmente insistían mucho en los preceptos menores de la ley con olvido a veces de los
más importantes. Es cierto que en el Antiguo Testamento, el Señor había impuesto a
su pueblo elegido diversas leyes y disposiciones, como nos lo recuerda la primera
lectura de hoy, gracias a las cuales mantenían su fidelidad a la alianza. Pero los
fariseos se habían quedado con los detalles y las exterioridades de dicha
legislación. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas!" les diría Jesús. ¿Por
qué? Porque reducís toda vuestra piedad a ciertas ceremonias y minucias, como
pagar el diezmo hasta por la menta y el comino. Lo que os manda la ley es que
seáis equitativos en vuestros juicios, fieles y caritativos con el prójimo, y vosotros,
"guías ciegos, filtráis un mosquito y os tragáis un camello". ¿Se trata del sábado? Lo
guardarán hasta la superstición y, sin embargo, sería un sábado cuando se
reunirían para perder a Cristo. ¿Pisar el pretorio de Pilatos? Jamás, era un gentil, y
ellos no podían contaminarse, entrando en su palacio. Pero exigirían del procurador romano que condenase al Justo. Temían que la casa de Pilatos los manchara
y no temían mancharse con la sangre del más negro de los sacrilegios condenando
al Inocente y al Santo.
De esta manera, como bien ha escrito el mismo P. Castellani, el espíritu farisaico,
que empieza por reducir la religión a lo que es exterior y ostentatorio, la convierte
en rutina, en negocio, en medio de influjo, en aversión a lo auténticamente
religioso, en persecución a los que son religiosos de veras y, finalmente, en
sacrilegio, homicidio y deicidio. Así el fariseísmo abarca un amplio abanico de
actitudes, que va desde la simple exterioridad hasta la crueldad del asesinato,
pasando por todos los grados del fanatismo y de la hipocresía.
Por eso no es de extrañar que entre Jesús, que era la sinceridad misma, y los
fariseos, que eran la hipocresía personificada, el choque fuese ineluctable, lo que
conferiría a la vida del Señor un carácter verdaderamente dramático. La
animadversión de los fariseos fue, en último término, lo que llevó a Jesús al
patíbulo de la Cruz.
2. NUESTRAS COMPLICIDADES CON EL FARISEISMO
Cuidémonos mucho, amados hermanos, de no incubar en nuestro interior, algo de
aquel espíritu farisaico. Cuidado con creernos especiales: Yo no soy como los
demás hombres, que son ladrones, adúlteros, corruptos. Quizá nos ufanamos de no
ser semejantes a los demás, y a lo mejor no nos equivocamos, porque somos peores
que los demás, ya que a los vicios comunes que disimulamos, y que a ellos nos
asemejan, añadimos el de ser soberbios. Aquel fariseo de la parábola que dijo: Yo
no soy como los demás hombres, en realidad era como los demás, pues no tenemos
razón alguna para suponer que fuera distinto de aquellos contra los cuales Cristo
lanzó sus anatemas. Pero en cierto modo era peor, puesto que añadía su
presunción y orgullo, tratando a todos de ladrones y de adúlteros. El era ladrón,
porque robaba a Dios su gloria, atribuyéndose a sí mismo lo que no era suyo; él era
adúltero, porque siendo un pecador oculto escamoteaba el amor que Dios le
solicitaba como esposo de su alma.
A decir verdad, hemos de reconocer que somos proclives a esta tentación. Tenemos
defectos que no conocemos, puesto que nuestro orgullo nos obnubila en tal forma,
que nos hace muy agudos para ver la paja en el ojo ajeno pero muy miopes para
advertir la viga en el propio. Y nos mostramos reacios a aceptar el consejo o la
corrección ajenos, porque entonces el conocimiento que alcanzaríamos de nosotros
nos mostraría una imagen desagradable, que nos haría perder la buena opinión
que de nosotros nos hemos hecho.
Quizás no tengamos vicios gruesos, pero ¡cuántos defectos del corazón, de la
inteligencia, de la voluntad! Defectos escondidos en el trasfondo de la conciencia, o
porque se disfrazan con una apariencia menos odiosa, o porque pasan
inadvertidos, y así no menguan en nada la hermosa opinión que tenemos de
nosotros mismos. Por lo demás, no seamos demasiado rápidos en juzgar con
excesiva severidad a los que en verdad son ladrones y adúlteros; quizás nosotros,
en las condiciones ambientales en que ellos vivieron, no hubiéramos sido muy
distintos. Que la gracia de Dios que nos ha librado de tales cosas sea más bien
motivo de humildad que de necio orgullo. Cristo no nos ha pedido que nos
comparásemos con los demás. Cada uno es lo que es. Comparémonos más bien con
Dios. Esa es nuestra medida: "Sed perfectos corno vuestro Padre celestial es perfecto", nos dijo Jesús. Con tal término de comparación ¿quién podrá ser fariseo?
Más aún, pensemos si nuestra cuota de fariseísmo no hace realmente mal a los
demás. Porque el cristianismo falso, farisaicamente justo, causa en la Iglesia un
daño incalculable, pues da pie al cargo que comúnmente se nos hace de que los
católicos no conformamos nuestra vida con nuestra fe. No sea que nuestras
actitudes, nuestra profesión de católicos militantes constituyan, en franco contraste
con nuestros defectos, algo que dé ocasión a las acusaciones de los enemigos de
Cristo y de la Iglesia.
Hagamos, pues, hoy, un examen de conciencia sobre la autenticidad de nuestra
vida cristiana, analizando si lo que aparece exteriormente corresponde a nuestra
realidad interior. Las dos cosas son necesarias: la rectitud exterior y la justicia
interior. Pero la rectitud exterior debe ser el fiel reflejo de nuestra vida interior. Por
lo menos no renunciemos jamás a la obligación que tenemos de progresar en la
identificación interior con Cristo. Y que esto se manifieste. Porque también una
santidad puramente interior que no se manifestase sería una nueva forma de
fariseísmo o hipocresía: "Que vuestra luz luzca ante los hombres", nos ha dicho el
Señor. Claro que no debe ser una luz puramente exterior, un fuego artificial.
Vamos a seguir el Santo Sacrificio, renovación del sacrificio del Calvario. En la cruz
Jesús se expuso, casi desnudo, a la vista del pueblo. No tenía nada que ocultar.
Hoy se nos dará una vez más en alimento. Pidámosle entonces, cuando entre en
nuestra alma, que purifique nuestro interior, para que seamos cada vez más
coherentes en nuestra vida cristiana.
(SAENZ, A., Palabra y Vida, Ciclo B, Ediciones Gladius, Buenos Aires, 1993, p. 237243)
SS. Benedicto XVI
Queridos hermanos y hermanas:
En el Evangelio encontramos uno de los temas fundamentales de la historia
religiosa de la humanidad: la cuestión de la pureza del hombre ante Dios. Al
dirigir la mirada hacia Dios, el hombre reconoce que está "contaminado" y se
encuentra en una condición en la que no puede acceder al Santo. Surge así la
pregunta sobre cómo puede llegar a ser puro, liberarse de la "suciedad" que lo
separa de Dios. De este modo han nacido, en las distintas religiones, ritos
purificatorios, caminos de purificación interior y exterior. En el Evangelio de hoy
encontramos ritos de purificación, que están arraigados en la tradición
veterotestamentaria, pero que se gestionan de una manera muy unilateral. Por
consiguiente, ya no sirven para que el hombre se abra a Dios, ya no son caminos de
purificación y salvación, sino que se convierten en elementos de un sistema
autónomo de cumplimientos que, para ejecutarlos verdaderamente en plenitud,
requiere incluso especialistas. Ya no se llega al corazón del hombre. El hombre que
se mueve dentro de este sistema, o se siente esclavizado o cae en la soberbia de
creer que se puede justificar a sí mismo.
La exégesis liberal dice que en este Evangelio se revelaría el hecho de que Jesús
habría sustituido el culto con la moral. Habría dejado a un lado el culto con todas
sus prácticas inútiles. Ahora la relación entre el hombre y Dios se basaría
únicamente en la moral. Si esto fuera verdad, significaría que el cristianismo, en su
esencia, es moralidad, es decir, que nosotros mismos nos hacemos puros y buenos
mediante nuestra conducta moral. Si reflexionamos más profundamente en esta
opinión, resulta obvio que no puede ser la respuesta completa de Jesús a la
cuestión sobre la pureza. Si queremos oír y comprender plenamente el mensaje del
Señor, entonces debemos escuchar también plenamente, no podemos contentarnos
con un detalle, sino que debemos prestar atención a todo su mensaje. En otras
palabras, tenemos que leer enteramente los Evangelios, todo el Nuevo Testamento
y el Antiguo junto con él.
La primera lectura de hoy, tomada del Libro del Deuteronomio, nos ofrece un detalle
importante de una respuesta y nos hace dar un paso adelante. Aquí escuchamos
algo tal vez sorprendente para nosotros, es decir, que Dios mismo invita a Israel a
ser agradecido y a sentir un humilde orgullo por el hecho de conocer la voluntad
de Dios y así de ser sabio. Precisamente en ese período la humanidad, tanto en el
ambiente griego como en el semita, buscaba la sabiduría: trataba de comprender lo
que cuenta. La ciencia nos dice muchas cosas y nos es útil en muchos aspectos,
pero la sabiduría es conocimiento de lo esencial, conocimiento del fin de nuestra
existencia y de cómo debemos vivir para que la vida se desarrolle del modo justo.
La lectura tomada del Deuteronomio alude al hecho de que la sabiduría, en último
término, se identifica con la Torá, con la Palabra de Dios que nos revela qué es lo
esencial, para qué fin y de qué manera debemos vivir. Así la Ley no se presenta
como una esclavitud sino que es —de modo semejante a lo que se dice en el
gran Salmo 119— causa de una gran alegría: nosotros no caminamos a tientas en la
oscuridad, no vamos vagando en vano en busca de lo que podría ser recto, no
somos como ovejas sin pastor, que no saben dónde está el camino correcto. Dios se
ha manifestado. Él mismo nos indica el camino. Conocemos su voluntad y con ello
la verdad que cuenta en nuestra vida. Son dos las cosas que se nos dicen acerca de
Dios: por una parte, que él se ha manifestado y nos indica el camino correcto; por
otra, que Dios es un Dios que escucha, que está cerca de nosotros, nos responde y
nos guía. Con ello se toca también el tema de la pureza: su voluntad nos purifica,
su cercanía nos guía.
Creo que vale la pena detenerse un momento en la alegría de Israel por el hecho de
conocer la voluntad de Dios y haber recibido así en regalo la sabiduría que nos
cura y que no podemos hallar solos. ¿Existe entre nosotros, en la Iglesia de hoy, un
sentimiento semejante de alegría por la cercanía de Dios y por el don de su
Palabra? Quien quisiera mostrar esa alegría en seguida sería acusado de
triunfalismo. Pero precisamente no es nuestra habilidad la que nos indica la
verdadera voluntad de Dios. Es un don inmerecido que nos hace al mismo tiempo
humildes y alegres. Si reflexionamos sobre la perplejidad del mundo ante las
grandes cuestiones del presente y del futuro, entonces también dentro de nosotros
debería brotar nuevamente la alegría por el hecho de que Dios nos ha mostrado
gratuitamente su rostro, su voluntad, a sí mismo. Si esta alegría resurge en
nosotros, tocará también el corazón de los no creyentes. Sin esta alegría no somos
capaces de convencer. Pero esa alegría, donde está presente, incluso sin
pretenderlo, posee una fuerza misionera. En efecto, suscita en los hombres la
pregunta de si aquí se halla verdaderamente el camino, si esta alegría guía
efectivamente tras las huellas de Dios mismo.
Todo esto se halla más profundizado en el pasaje, tomado de la carta de Santiago,
que la Iglesia nos propone hoy. Me gusta mucho la Carta de Santiagosobre todo
porque, gracias a ella, podemos hacernos una idea de la devoción de la familia de
Jesús. Era una familia observante. Observante en el sentido de que vivía la alegría
deuteronómica por la cercanía de Dios, que se nos da en su Palabra y en su
Mandamiento. Es un tipo de observancia totalmente distinta de la que
encontramos en los fariseos del Evangelio, que habían hecho de ella un sistema
exteriorizado y esclavizante. También es un tipo de observancia distinto de la que
Pablo, como rabino, había aprendido: era —como vemos en sus cartas— la
observancia de un especialista que conocía todo y sabía todo; que estaba orgulloso
de su conocimiento y de su justicia, y que, sin embargo, sufría bajo el peso de las
prescripciones, de tal forma que la Ley no aparecía ya como guía gozosa hacia
Dios, sino más bien como una exigencia que, en definitiva, no se podía cumplir.
En la carta de Santiago hallamos la observancia que no se mira a sí misma, sino que
se dirige gozosamente hacia el Dios cercano, que nos da su cercanía y nos indica el
camino correcto. Así la carta de Santiago habla de la Ley perfecta de la libertad y con
ello entiende la comprensión nueva y profunda de la Ley que el Señor nos ha dado.
Para Santiago la Ley no es una exigencia que pretende demasiado de nosotros, que
está ante nosotros desde el exterior y no puede nunca ser satisfecha. Él piensa en la
perspectiva que encontramos en una frase de los discursos de despedida de Jesús:
"Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a vosotros os
he llamado amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a
conocer" (Jn 15, 15). Aquel a quien se ha revelado todo, pertenece a la familia; ya no
es siervo, sino libre, porque precisamente él mismo forma parte de la casa. Una
introducción inicial parecida en el pensamiento de Dios mismo sucedió a Israel en
el monte Sinaí. Ocurrió luego de modo definitivo y grande en el Cenáculo y, en
general, mediante la obra, la vida, la pasión y la resurrección de Jesús: en él Dios
nos lo ha dicho todo, se ha manifestado completamente. Ya no somos siervos, sino
amigos. Y la Ley ya no es una prescripción para personas no libres, sino que es el
contacto con el amor de Dios, es ser introducidos a formar parte de la familia, acto
que nos hace libres y "perfectos". En este sentido nos dice Santiago, en la lectura de
hoy, que el Señor nos ha engendrado por medio de su Palabra, que ha plantado su
Palabra en nuestro interior como fuerza de vida.
Aquí se habla también de la "religión pura" que consiste en el amor al prójimo —
especialmente a los huérfanos y las viudas, a los que tienen más necesidad de
nosotros— y en la libertad frente a las modas de este mundo, que nos contaminan.
La Ley, como palabra del amor, no es una contradicción a la libertad, sino una
renovación desde dentro mediante la amistad con Dios. Algo semejante se
manifiesta cuando Jesús, en el discurso sobre la vid, dice a los discípulos: "Vosotros
estáis ya limpios gracias a la Palabra que os he anunciado" (Jn 15, 3). Y otra vez
aparece lo mismo en la Oración sacerdotal: Vosotros sois santificados en la verdad
(cf. Jn 17, 17-19). Así encontramos ahora la estructura justa del proceso de
purificación y de pureza: no somos nosotros quienes creamos lo que es bueno —
esto sería un simple moralismo—, sino que es la Verdad la que nos sale al
encuentro. Él mismo es la Verdad, la Verdad en persona. La pureza es un
acontecimiento dialógico. Comienza con el hecho de que él nos sale al encuentro —
él que es la Verdad y el Amor—, nos toma de la mano, se compenetra con nuestro
ser. En la medida en que nos dejamos tocar por él, en que el encuentro se convierte
en amistad y amor, llegamos a ser nosotros mismos, a partir de su pureza,
personas puras y luego personas que aman con su amor, personas que introducen
también a otros en su pureza y en su amor.
San Agustín resumió todo este proceso en la hermosa expresión: "Da quod iubes et
iube quod vis", "Concede lo que mandas y luego manda lo que quieras". En este
momento queremos poner ante el Señor esta petición y rogarle: Sí, purifícanos en
la verdad. Sé tú la Verdad que nos hace puros. Haz que mediante la amistad
contigo seamos libres y así verdaderamente hijos de Dios, haz que seamos capaces
de sentarnos a tu mesa y difundir en este mundo la luz de tu pureza y bondad.
Amén.
(Capilla del centro de congresos Mariápolis de Castelgandolfo, domingo 30 de
agosto de 2009)
P. José A. Marcone, I.V.E.
El fariseísmo
(Mc.7,1-8.14-15.20-23)
Nos encontramos hoy delante de una de las realidades más impresionantes
y más formidables del Evangelio que es el fariseísmo. El fariseísmo es ante todo
una actitud del alma frente a las cosas de Dios; actitud que se dio, principalmente
aunque no únicamente, en aquellos hombres llamados fariseos, de donde le viene
el nombre.
1. La naturaleza del fariseísmo
El fariseísmo, en cuanto actitud interior de aquellos contemporáneos de
Jesucristo, es lo que ha llevado a esos hombres a odiar a Jesucristo. Porque el
fariseísmo es aquella actitud del alma que ya no ve en Dios un ser personal al cual
unirse por el amor y la entrega en sacrificio, sino que ve en Dios un medio para
conseguir sus propios intereses, especialmente la fama, el dinero, la influencia y el
poder.
Jesucristo predicaba la pureza y la transparencia en las relaciones con Dios;
la sinceridad de corazón en la búsqueda de Dios. Y por eso Él debía chocar
necesariamente con aquellos que se habían tornado en dueños de la religión y la
usaban para sus propios fines.
Los fariseos desde un primer momento identificaron en Jesús un enemigo
mortal, y desde el principio de su predicación planearon matarlo: “En cuanto
salieron, los fariseos se confabularon con los herodianos contra Él para ver cómo
eliminarle” (Mc.3,6).
A Jesucristo, al principio, la actitud farisaica le provocaba sentimientos
encontrados; por un lado la ira ante la manipulación de las cosas de Dios y, por
otro, una profunda pena por el destino que esperaba a esos corazones endurecidos:
“Jesús los miró con ira, apenado por la dureza de su corazón” (Mc.3,5). Y por eso al
principio intentó convertirlos y ablandar la dureza de su corazón. Pero sin
resultados. Por eso al final de su predicación usó el último recurso que le quedaba
que era la invectiva[1], es decir, el discurso directo, áspero, agudo y violento contra
ellos, gastando el último cartucho para intentar su conversión.
Ya en plena Semana Santa Jesucristo dice cosas tremendas contra los
fariseos, las cuales han sido consignadas por San Mateo en su capítulo 23. Todo el
capítulo 23 está consagrado a esta invectiva contra los fariseos. Muchas veces
nuestra inclinación es la de ver estos discursos violentos de Jesús como una puesta
en escena o como una obra de teatro, como un género literario que no hay que
tomarlo en todo su realismo. Sin embargo, es necesario tomarlo en todo su
realismo. En este capítulo está, podríamos decir, la clave para entender toda la vida
de Jesucristo. Allí se desarrolla de una manera muy perceptible el combate que
llevó a Jesucristo a la cruz. Y al mismo tiempo se manifiesta cuáles eran las
posiciones de los enemigos. Jesucristo, al mismo tiempo que apostrofa por última
vez al fariseísmo y a los fariseos, presenta cuál es su perniciosa doctrina y cuáles
son sus vicios pecaminosos.
Así como Jesucristo en el capítulo 6 de San Mateo presenta en positivo su
doctrina predicando las ocho bienaventuranzas, ahora presenta las contrabienaventuranzas encarnadas en los fariseos. Aquí Jesucristo nos dejó la pintura
más exacta y al mismo tiempo más dramática del fariseísmo.
Leo solamente 17 de los 38 versículos de que consta el capítulo:
Mat 23:13 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que cerráis a los
hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entráis; y a los que
están entrando no les dejáis entrar.
Mat 23:15 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que recorréis mar y
tierra para hacer un prosélito, y, cuando llega a serlo, le hacéis hijo de
condenación el doble que vosotros!
Mat 23:16 «¡Ay de vosotros, guías ciegos, que decís: “Si uno jura por el Santuario,
eso no es nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado!”
Mat 23:17 ¡Insensatos y ciegos! ¿Qué es más importante, el oro, o el Santuario que
hace sagrado el oro?
Mat 23:18 Y también: “Si uno jura por el altar, eso no es nada; mas si jura por la
ofrenda que está sobre él, queda obligado.”
Mat 23:19 ¡Ciegos! ¿Qué es más importante, la ofrenda, o el altar que hace sagrada
la ofrenda?
(…)
Mat 23:23 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que pagáis el diezmo de
la menta, del anís y del comino, y descuidáis lo más importante de la Ley: la
justicia, la misericordia y la fe! Esto es lo que había que practicar, aunque sin
descuidar aquello.
Mat 23:24 ¡Guías ciegos, que coláis el mosquito y os tragáis el camello!
Mat 23:25 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, que purificáis por fuera
la copa y el plato, mientras por dentro están llenos de rapiña e intemperancia!
Mat 23:26 ¡Fariseo ciego, purifica primero por dentro la copa, para que también
por fuera quede pura!
Mat 23:27 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, pues sois semejantes a
sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por dentro están
llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia!
Mat 23:28 Así también vosotros, por fuera aparecéis justos ante los hombres, pero
por dentro estáis llenos de hipocresía y de iniquidad.
Mat 23:29 «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos hipócritas, porque edificáis los
sepulcros de los profetas y adornáis los monumentos de los justos,
Mat 23:30 y decís: “Si nosotros hubiéramos vivido en el tiempo de nuestros
padres, no habríamos tenido parte con ellos en la sangre de los profetas!”
Mat 23:31 Con lo cual atestiguáis contra vosotros mismos que sois hijos de los que
mataron a los profetas.
Mat 23:32 ¡Colmad también vosotros la medida de vuestros padres!
Mat 23:33 «¡Serpientes, raza de víboras! ¿Cómo vais a escapar a la condenación de
la gehenna?
Hipocresía, manipulación de personas, amor al dinero, robo, mentira,
asesinato: estas son los pecados de los que los acusa Jesucristo. Todo lo contrario
del amor a la pobreza, al sacrificio, a la mansedumbre, a la simplicidad de corazón
que Jesús predica en las bienaventuranzas.
Y a ellos mismos los llama seis veces ‘fariseos hipócritas’, y también ‘hijos de
condenación’, ‘guías ciegos’, ‘insensatos y ciegos’, ‘que cuelan el mosquito y se
tragan el camello’, ‘sepulcros blanqueados, que por fuera parecen bonitos, pero por
dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia’, ‘serpientes, raza
de víboras’, ‘que no van a escapar de la condenación eterna’. Es tremenda esta
invectiva de Jesús.
Puede parecernos que esto se ha dado en esos hombres muy malvados y
que está lejos de nosotros esta realidad del fariseísmo. Sin embargo, Jesucristo no
lo pensó así y a eso, precisamente, está orientado el evangelio de hoy.
2. El peligro del fariseísmo en nosotros
En el evangelio de hoy Jesucristo se enfrenta con los fariseos en un combate
parecido al que sucedió en Semana Santa. Los acusa también de hipócritas y de
amantes del dinero. Pero aquí, y esto es muy importante, una vez terminada la
discusión con ellos, primero advierte a la gente acerca del error de los fariseos (v.
14-16), y luego instruye largamente en casa a sus discípulos para vacunarlos contra
la peste del fariseísmo (v. 17-22), lo cual implica que Jesús considera a sus
discípulos sujetos a contagiarse de la enfermedad farisaica.
Y esto lo dice expresamente Jesucristo en el capítulo 16 de San Mateo. Allí
les dice: “Guárdense de la levadura de los fariseos”. Como los apóstoles creían que
se refería a que no habían llevado pan, Él les dice: “¿Cómo no entendéis que no me
refería a los panes? Guardaos, sí, de la levadura de los fariseos y saduceos”. Y el
evangelista Mateo aclara: “Entonces comprendieron que no había querido decir
que se guardasen de la levadura de los panes, sino de la doctrina de los fariseos y
saduceos” (Mt.16,6-12). Y les dice que se guarden no de la persecución de los
fariseos sino de la doctrina de los fariseos, no por temor a su persecución sino al
contagio de su actitud espiritual.
¿Y cuál es para Jesucristo, en el evangelio de hoy, el defecto central y
fundamental de los fariseos del cual se pueden contagiar los discípulos? El hacer
consistir la religión en actos exteriores y no interiores; el quedarse contento con
hacer ciertas prácticas exteriores sin la sinceridad interior del corazón. La
hipocresía es precisamente eso: hacer actos exteriores que no tienen su
correspondiente en el interior del espíritu, demostrar por fuera algo que no se es
por dentro.
Con un ejemplo muy demostrativo, el del hombre que va al baño a deponer
la materia fecal, Jesucristo mata dos pájaros de un tiro.[2] En primer lugar, tomado
materialmente, hace ver cómo los alimentos se convierten en materia fecal y no
pueden ser, por lo tanto, índice de mayor o menor religiosidad. Son buenos al
entrar en el hombre, pero una vez que entran en el proceso digestivo y se
transforman, son expulsables (“de esta manera declaraba puros todos los
alimentos”). En segundo lugar, en cuanto parábola, está indicando que para el
puro todo es puro (cf. Lc.11,34.41); lo que entra de afuera al corazón del hombre no
puede dañarlo. Lo que lo daña es el modo en el que el mismo hombre procesa lo
que ha entrado en él. Porque allí, en el interior del hombre, en el corazón del
hombre, es donde está la pureza y la impureza, el bien y el mal.
Por lo tanto, la verdadera religión del cristiano, que se opone a la falsa
religión del fariseo, consiste en tener una conciencia pura delante de Dios. Y
Jesucristo quiere que vigilemos sobre nosotros mismos, que nos examinemos en
este punto, para ver si no ha crecido en nosotros de algún modo ese yuyito malo
que es el buscar en la religión un cierto interés personal, ya sea por el prestigio que
eso me da, ya sea porque mi religión se ha vuelto “exterior u ostentatoria” (como
dice el P. Castellani), ya sea porque se ha vuelto algo rutinario, sin contenido
interior, sin corazón, sin amor, sin sacrificio.
A esto apunta Jesucristo cuando dice hoy que del interior del hombre sale lo
bueno y lo malo. Lo malo lo menciona hoy detenidamente, dando una lista de
pecados. Lo bueno lo menciona cuando habla de las bienaventuranzas: espíritu de
pobreza, deseos de ser santos, mansedumbre, espíritu de sacrificio, espíritu de
penitencia, simplicidad de corazón.
Pidámosle a la Virgen María la gracia de ser sinceros de corazón, y que la fe
que profesamos con nuestros labios sea vivida realmente en nuestro interior.
P. Gustavo Pascual, I.V.E.
Lo puro y lo imppuro
Mc 7, 1-8.14-15.21-23
Jesús con ocasión de la crítica que hacen los fariseos y escribas a sus
discípulos por comer sin purificarse, siguiendo sus tradiciones humanas, les
enseñará la verdadera pureza del hombre.
En respuesta a la crítica Jesús cita al profeta Isaías[3] dejando en evidencia la
hipocresía de sus adversarios ya que buscaban desacreditarlo por no observar sus
tradiciones humanas.
“Este pueblo me honra con los labios pero su corazón está lejos de mí”.
Hipocresía: confesión externa de adhesión a Dios manifestada en el cumplimiento
minucioso de los rituales de purificación y un corazón que se sigue a sí mismo, que
sigue al hombre y deja de lado a Dios. Un corazón separado de Dios.
Si Dios no está presente en el corazón, si Jesús no está presente en el
corazón, no puede haber corazón puro. Fuera de Dios, al margen de Dios, las cosas
terrenas ensucian el corazón.
La verdadera pureza se da en la adhesión del corazón a Jesús y cuando el
corazón está unido a Jesús se exterioriza en buenas obras porque de lo que llena el
corazón rebosa la boca[4] y obra el hombre.
No ensucia el corazón lo que entra de fuera sino lo que se concibe en él, al
margen de Dios.
Las cosas de fuera entran en el corazón por los sentidos y son alimento del
alma, son para nuestro conocimiento, para nuestra perfección. Sin embargo,
nuestro corazón con los elementos que le dan los sentidos puede elaborar obras
malas por su malicia. Cuando el corazón está lleno de sí mismo y no habita en él
Jesús, de él surgen obras malas. En cambio, cuando el corazón está lleno de Jesús,
elabora pensamientos puros, buenos, según el querer de Dios.
Jesús enseña la verdadera pureza. Desciende al interior del hombre, al
corazón, sede de las obras.
Jesús no desprecia las tradiciones de los antepasados de Israel pero sí
condena la subversión de valores. Para los judíos las tradiciones humanas habían
tomado tanta importancia que se las colocaba sobre los preceptos divinos y la
religión se había exteriorizado vaciándose por dentro, esto es la hipocresía.
En el particular, la pureza exterior no purifica el corazón. Por más
abluciones de manos, utensilios, baños, el corazón sigue intacto. La pureza de
corazón se obtiene por la verdadera religión que es “en espíritu y verdad”[5], se
obtiene por la unión con Jesús, se obtiene cuando el corazón ordena la caridad y
Jesús es el centro alrededor del cual gira toda nuestra vida.
La pureza de corazón equivale a la simplicidad de corazón y un corazón
simple es el que se dirige sólo a Dios y todo lo que piensa y siente tiene a Dios por
origen y término y todas sus obras son con recta intención, con intención simple,
buscando sólo la gloria de Dios. Por el contrario, la hipocresía, es el doblez del
corazón. Jesús recrimina a los judíos este corazón doble: me honran con los labios
pero su corazón está lejos de mí.
Nunca cosa alguna que entra de fuera ensucia el corazón del hombre.
¿Ninguna? ¿Y las cosas indecentes? Si las cosas indecentes, no buscadas, se
presentan sin responsabilidad nuestra y las rechazamos al momento no ensucian el
corazón pero es del corazón de donde surge el deseo de las cosas deshonestas y es
del corazón de donde nace la aceptación de lo malo que se presenta.
Al hombre de corazón puro nada lo ensucia y nada sucio brota de su
corazón. Por el contrario, el corazón impuro busca la impureza y genera impureza.
¡Cuántas personas hermosas en el exterior pero con obras que denuncian un
corazón impuro! ¡Cuántas personas pulcras y limpias en el exterior y con el
corazón oscurecido!
Jesús nos invita a purificar el corazón, a llenarlo de Él y por El amar a todas
las criaturas. Del corazón puro brotan obras de luz. “Si tu ojo está sano, todo tu
cuerpo estará luminoso”[6]. Si tu intención es recta, todas tus obras serán luz. La
recta intención nace del corazón simple, del corazón puro, del corazón que sólo
busca a Jesús. Allí no se mezclan luz y tinieblas, pureza y suciedad.
¿Cómo purificar el corazón? Conociendo, amando e imitando a Jesús.
Cuando Jesús llene completamente nuestro corazón, nuestro corazón será un
corazón puro. Pero para que entre Jesús en él tenemos que despojarlo del amor
desordenado a nosotros mismos y a las demás criaturas. El camino más directo es
sublimar el amor. El amor a Jesús nos purificará del mal amor a las cosas terrenas.
P. Jorge Loring, S.J.
Domingo Vigésimo Segundo del Tiempo Ordinario - Año B Mc 7:1-8, 14s
1.- El Evangelio de San Marcos explica las costumbres judías, pues iba dirigido a
los cristianos procedentes del paganismo que no conocían las costumbres judías.
2.-Jesucristo insiste que lo importantes es el corazón, pues de él salen los malos
pensamientos, los odios, los rencores, la avaricia, la soberbia, la lujuria, etc. Las
acciones del hombre se originan en el corazón. Si éste está manchado, todo el
hombre queda manchado.
3.- Por eso llama hipócritas a los que se contentan con las obras externas, pero no
limpian su corazón.
4.- La Biblia en el Salmo 24 identifica las manos limpias con el corazón puro.
Lavarse las manos no era sólo por higiene. Era un símbolo de purificación.
5.-La palabra HIPÓCRITA es de origen griego. Designaba a los artistas que
llevaban una máscara que disimulaba su identidad. Expresa falsedad, como el
actor que se oculta detrás de la máscara.
6.- Entre nosotros la hipocresía está muy mal vista. Todos valoramos la sinceridad.
La veracidad es indispensable para el trato humano.
7.- La sinceridad no es decir siempre lo que se piensa, pues esto puede ser
contraproducente. Sinceridad es pensar lo que se dice para respetar la caridad y la
justicia.
8.- Seamos sinceros en nuestro proceder, y purifiquemos nuestro corazón para que
nuestras obras sean buenas.
Ejemplos Predicables
EL PODER DE LA INOCENCIA
El mundo reclama hombres limpios, sin mácula y dispuestos a dar la vida por la
verdad. Ellos hacen la historia y son la semilla del futuro. Según el novelista
francés Victor Hugo, "La fuerza más poderosa de todas es un corazón inocente".
Ahí refulge la luz de la verdad; en él domina la fuerza de la bondad. Dios se
muestra fuerte en el aparente débil. Un corazón inocente es también el manantial
de la auténtica alegría y el trono donde reina la paz.
La inocencia es rectitud y es transparencia. El corazón limpio es también un
corazón fuerte, capaz de enfrentarse al mal y vencerlo. Los seres íntegros han
liderado las más grandes empresas. Han demostrado que "lo más blando es más
fuerte que lo duro, el agua es más potente que la roca, y el amor es más vigoroso
que la violencia", como decía Hermann Hesse.
Discurso o escrito acre y violento contra alguien o algo (DRAE). Acre: áspero y picante al gusto y al olfato,
como los el ajo y el fósforo (DRAE).
[2] Esta comparación (v. 18-19) no es leída por la Iglesia en la Liturgia de la Palabra de hoy. Se leen los
siguientes versículos: Mc.7,1-8.14-15.20-23.
[3] Is 29, 13
[4] Mt 12, 34
[5] Jn 4, 24
[6] Mt 6, 22
[1]
Semana del 30 de Agosto al 5 de septiembre de 2015 Ciclo B
Domingo 22º de tiempo ordinario
Domingo 30 de agosto de 2015
Domigno 22º ordinario
Pamaquio, senador romano (410)
Dt
4,1-2.6-8:
No
añadan
nada
Salmo
14:
Señor,
¿quién
puede
Sant
1,17-18.21b-22.27:
Lleven
la
a
lo
hospedarse
palabra
que
en
a
les
tu
la
mando
tienda?
práctica
Mc 7,1-8.14-15.21-23: Anulan el mandato de Dios para aferrarse a la tradición
Es antigua la tentación de considerar que lo esencial de una religión está en el
cumplimiento de formalidades rituales, y no en la asunción de sus principios
vitales. También esta tentación acompañó al «pueblo de Dios» de Israel -como a
muchos otros «Pueblos de Dios»-, desde tiempos inmemoriales. Hoy, si alguna
persona se atreve a cuestionar, aunque sea indirectamente, ciertos lastres históricos
y a proponer alternativas coherentes con el evangelio, en poco tiempo es tachada
de «desviarse de la auténtica doctrina». Sin embargo, como nos recuerda el Salmo,
no son los muchos ornamentos ni el boato de las celebraciones lo que nos eleva a
Dios, sino la justicia, la honestidad, la recta intención y el respeto. Anunciar la
justicia y vivirla en el día a día constituye la exigencia fundamental de las
Escrituras judeocristianas –y en esto coinciden con tantas otras Escrituras-. Los
rituales, las prescripciones, las ceremonias... nos pueden ayudar a continuar por el
camino de Dios, pero no pueden sustituirlo. Por esta razón, la exhortación que
Moisés dirige a su pueblo se centra en la necesidad que tiene el pueblo de Dios de
hacer una clara opción por el Dios de la libertad y de la justicia que los ha sacado
de Egipto. De lo contrario, el sueño de la «tierra prometida» se puede convertir en
una cruel pesadilla.
Los primeros cristianos experimentaron en carne propia la amenaza del
formalismo y el ritualismo. Después de un tiempo de dedicación y fervor por la
misión, los ánimos comenzaron a ceder y la comunidad se vio rápidamente atraída
por las relaciones puramente funcionales y formales. De este modo se perdía la
fraternidad que les daba identidad y coherencia.
La carta de Santiago nos pone en guardia contra una religión que no encarne
los valores del Evangelio. La palabra escuchada en la Sagrada Escritura debe ser
discernida según el Espíritu para vivirla dócilmente en la vida cotidiana. El
cristianismo no es una formalidad social que cumplir, ni un ritual más en las
prácticas piadosas de una cultura. El cristianismo se manifiesta como una opción
vital que requiere del compromiso íntegro de la persona. La comunidad de
creyentes es el espacio ideal para que la persona realice su opción y viva, en
compañía de otros hermanos y hermanas, el llamado de Jesús.
Aunque el libro del Deuteronomio -que Jesús sigue muy de cerca- propone
como religión una serie de principios éticos orientados a crear lazos de solidaridad,
equidad y justicia; sin embargo, el judaísmo del primer siglo estaba más inclinado
a valorar las formalidades. Lavarse o no lavarse la manos antes de ingerir
alimentos había pasado de ser una norma elemental de higiene a convertirse en
una norma que decidía quién era religioso y quién era un pecador. La tentación de
canonizar los objetos, los rituales, los espacios y el tiempo le pueden hacer olvidar
a la persona piadosa que la esencia de su relación con Dios no está en los
protocolos culturales, sino en el respeto, la compasión y la misericordia.
Jesús nos invita a redescubrir la esencia del cristianismo en nuestra opción
por construir la Utopía de Dios -lo que él llamaba en arameo «Malkuta Yavé»,
Reino de Dios- y por vivir de acuerdo con los principios del evangelio. Todas
nuestras normas y protocolos están al servicio de una auténtica vivencia de sus
enseñanzas. Nosotros no debemos renunciar a una vida auténtica y creativa para
seguirlo a él. Todo lo contrario. Debemos recrear aquí ya ahora toda la novedad de
su profecía y toda la radicalidad de su amor incondicional por los excluidos.
Conectado con todo este tema está aquel otro de «la letra y el espíritu»: la
letra es el detalle de lo mandado, la prescripción, el rito, la acción concreta, la
«verdad superficial» (Niels Bohr)... El espíritu es el sentido con el que ha sido
concebida aquella práctica concreta, y la vivencia con la que debe ser vivida, la
«verdad profunda» (Bohr). Por eso se dice que la letra (se entiende: la sola letra, o
la letra sin espíritu, la verdad superficial) mata, mientras que el espíritu vivifica. La
letra es medio, mientras que el espíritu es un fin. Éste puede darse aun sin aquélla,
al margen o incluso «en contra» de ella: en efecto hay veces que, en circunstancias
muy especiales, el espíritu de una ley o de una práctica ritual puede exigir hacer en
aquella situación, «precisamente lo contrario» de lo que la letra prescribe. Esa
flexibilidad, esa «libertad de espíritu» se exige a los cristianos, como a todo ser
humano adulto y maduro.
Otro problema distinto –que no podemos abordar aquí, pero que sería bueno
no dejar de mantenerlo dentro del horizonte- es que la religiosidad actual se está
transformando. Por su propia naturaleza, las «religiones» (llamamos así aquí,
técnicamente, a «la forma que ha revestido la espiritualidad del ser humano a
partir de su sedentarización neolítica», a partir de la revolución agraria, hace sólo
unos pocos miles de años -porque antes había espiritualidad, pero no «religiones»),
han tenido en los ritos, en las prácticas rituales, minuciosamente prescritas, un
medio importantísimo de expresión, y un modo a la vez de control social. La
religión, en las sociedades agrarias, ha sido el mejor y más potente vehículo de
identidad de la sociedad, y de control por parte del poder, y han sido los ritos su
expresión más visible.
Hoy estamos llegando precisamente al fin de la edad agraria (el neolítico),
después de la revolución industrial y tecnológica, la mundialización plural, y el
progresivo advenimiento de la sociedad del conocimiento. Las «religiones
agrarias» -en aquel sentido técnico preciso- ya no tienen cabida. (Sí lo tiene,
insuperablemente, la espiritualidad, la religiosidad profunda, más allá de sus
concreción en las diferentes «religiones»). El ser humano post-agrario ya no puede
aceptar su identidad ni puede aceptar un control por los vehículos «religionales»
basados en «creencias» (en sentido también técnico). Obviamente, la espiritualidad
del ser humano va a continuar, es inamisible. Pero lo que han sido técnicamente
«las religiones agrarias», está muriendo, va a desaparecer, y es bueno que
desaparezca, porque la humanidad está en otra etapa de su historia. Los ritos, las
prácticas religiosas prescritas... son, por eso, en alguna sociedades actuales
avanzadas, realidades «residuales», que desaparecen vertiginosamente. Si la
Iglesia no acepta afrontar sin miedo estos planteamientos, lo único que hace es
retrasar el reconocimiento de una enfermedad que no deja de socavarle sus
entrañas en los millones de fieles que silenciosamente se van autoexiliando cada
año, no sólo en las sociedades llamadas «avanzadas», sino también ya en América
Latina. Fue en el año 2008 que comenzamos a conocer «apostasías» voluntarias de
cristianos en algunos países de América Latina, un fenómeno absolutamente nuevo
en su historia, pero un fenómeno significativo -y creciente- en el momento actual
de la historia globalizada del mundo.
Para la revisión de vida
Cuando Jesús denuncia las actitudes de sus contemporáneos fariseos, está denunciando una
tentación permanente en la historia de las relaciones de las personas con Dios, que me afecta
también a mí mismo. ¿Qué actitudes farisaicas detecto en mi vida, en mis relaciones con los
demás y, sobre todo, en mis relaciones con Dios? ¿De verdad engañan mi conciencia esas
actitudes mías? ¿Me engaño a mi mismo, pensando que puedo engañar a Dios?
Para la reunión de grupo
- En el llamado "despertar religioso" que se da en la actualidad, muchas «prácticas
religiosas» están en boga: nuevos movimientos religiosos como la New Age, efervescencia
en grupos evangélicos de «Iglesias libres», y, en los ambientes católicos más clásicos,
peregrinaciones a lugares de apariciones, nuevas devociones como el Divino Niño,
oraciones de intercesión a los santos, publicación en los diarios de agradecimiento por las
«gracias recibidas», novenas, vuelta de los «jueves eucarísticos», cofradías, procesiones,
medallas, escapularios… El apóstol Santiago, sin embargo, nos recuerda hoy en la segunda
lectura que «la religión pura e intachable a los ojos de Dios es ésta: visitar huérfanos y
viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este mundo». Se trata de un
mensaje muy «secularizador», y muy recurrente en el evangelio.
- ¿Qué lugares del evangelio, o qué otras palabras del mismo Jesús recordamos en esta
línea?
- ¿Se puede decir que la religiosidad, las prácticas religiosas son también, en algún sentido
una tendencia «natural» de la persona humana y de los colectivos sociales, y no algo
«puramente religioso»?
- ¿Se puede decir que el evangelio, en ese sentido, no es «religiosista», sino precisamente
una «invitación a superar esa religiosidad»?
- Se suele distinguir entre la Tradición y las tradiciones. Existe una «Tradición»
fundamental, derivada de la llamada «revelación» -tradición que, en realidad, no pasa de ser
un núcleo, pequeño pero central-, y existe una multitud de «tradiciones» menores, que a
veces provienen de apenas hace unos siglos, que no tienen fundamento ni bíblico ni
teológico, o que, aunque su sentido ya pasó, se han enquistado en la Iglesia y muchos las
ponen desapercibidamente en un nivel o rango que no les corresponde.
- Perseverar en una tradición con el pretexto de que si perdemos algo que funcionó en el
pasado, lo habremos perdido todo, ni demuestra espíritu de libertad, ni contribuye al futuro
desenvolvimiento de la libertad y la madurez de las personas. ¿Puede ser que nuestra
Iglesia esté repitiendo normas, discursos, ritos, miedos, formas de organización eclesial,
ritos litúrgicos... que considera una Tradición intocable o de «derecho divino», pero que
sean en realidad "tradiciones" de raíces mucho más cortas, elementos que se han
introducido en determinados momentos de la historia y que ya perdieron su sentido y que
no responden adecuadamente a las necesidades pastorales de la sociedad de hoy, ni
posibilitan la fidelidad a la Gran Tradición verdaderamente transmitida a partir del
evangelio?
- Poner ejemplos.
- Hacer un elenco de "tradiciones" que deberían mudar en favor de la Tradición.
- Dialogar cada una de ellas.
Para la oración de los fieles
- Para que la Iglesia sea siempre mensajera de la auténtica Palabra de Dios y no ponga su
empeño en lo que sólo son palabras y tradiciones humanas. Oremos.
- Para que los creyentes busquemos no la fe fácil, sino la fe responsable, que nos hace adorar
al Dios único y verdadero y servir a los hermanos, especialmente a los pobres y necesitados.
Oremos.
- Para que crezca en todas las personas el sentido de libertad y responsabilidad ante las
decisiones que debamos tomar en nuestra vida. Oremos.
- Para que sepamos educar a nuestros niños y adolescentes, no tanto en las tradiciones y
folclores cuanto en una fe seria y madura. Oremos.
- Para que las normas religiosas humanas y los cánones jurídicos nunca ahoguen las
exigencias del Evangelio. Oremos.
- Para que esta comunidad nuestra tenga claridad de ideas a la hora de distinguir lo
verdadero de lo falso, lo importante de lo secundario, la Tradición de las tradiciones, la
palabra humana de la voluntad divina... Oremos.
Oración comunitaria
- Dios, Padre nuestro, de quien procede todo bien y cuyo Espíritu nos llama a la Libertad.
Te rogamos que las normas, leyes, ritos y temores… que muchas veces interponemos en
nuestra relación contigo, no logren ocultarnos tu rostro de amor, de forma que lejos de
aferrarnos a tradiciones simplemente humanas, estemos libres para encontrar creativamente
vías siempre nuevas de llegar hasta Ti y de contemplar tu rostro, por J.N.S.
Lunes 31 de agosto de 2015
Ramón Nonato, religioso (1240)
1Tes 4,13-18: Dios los llevará con Jesús
Salmo 95: Cuenten las maravillas del Señor a todas las naciones
Lc 4,16-30: Ningún profeta es aceptado en su patria
El momento vocacional de Jesús se da en su bautismo y termina de madurar
en el pasaje de las tentaciones. Pero esa vocación necesita un proyecto específico de
vida que oriente su acción. Es lo que el Maestro manifiesta en la sinagoga de
Nazaret con ese pasaje de Isaías que da cuerpo a su proyecto de vida: 1) dar la
Buena Noticia a los pobres; 2) anunciar libertad a los cautivos 3) devolver la vista a
los ciegos; 4) liberar a los oprimidos y 5) proclamar el año de gracia del Señor. Sus
paisanos tienen sus ojos puestos en él y esperan un gran comentario del pasaje.
Para sorpresa general, Jesús no hace una “predicación” sobre el texto, sino que
clara y contundentemente se lo apropia: “en presencia de ustedes se ha cumplido
hoy este pasaje de la Escritura”. Pero como “nadie es profeta en su tierra”, la
asamblea no lo acepta y hasta pretende matarlo. Algo similar nos puede pasar a
nosotros. Existe mucha gente que vive el Evangelio, y lo hace de forma tan
sencilla que pasa inadvertida y no nos damos cuenta. Y como son personas
comunes y corrientes, no les prestamos atención.
Martes 1 se septiembre de 2015
Gil o Egidio, ermitaño y abad (s. VI)
1Tes 5,1-6.9-11: Murió por nosotros para que vivamos con él
Salmo 26: El Señor es mi luz y mi salvación
Lc 4,31-37: Sé quién eres: ¡El Consagrado de Dios!
La ciudad de Cafarnaún era paso obligado de extranjeros que se dedicaban al
comercio entre Oriente y Occidente. En esta ciudad Jesús comienza a realizar
signos que muestran lo concreto y real de la Buena Nueva del reino. El primer
signo es la Palabra, una palabra que enseña con autoridad y que expulsa los males
que manipulan al ser humano y dañan la convivencia familiar y social. El mal no se
da por vencido fácilmente. Su principal estrategia es comprarse y dominar a quien
lo combate; por esto trata de halagar al mismo Jesús llamándolo “el consagrado de
Dios”. Algo muy repudiable comete el ser humano cuando actúa con injusticia,
corrupción o violencia justificándolo con el falso argumento de que hoy esto es
normal, que lo hace todo el mundo y que no tiene nada de malo... La palabra del
mal, que hoy deja un mundo cada vez más pobre, violento y destruido
ecológicamente, es una palabra sin autoridad pero con mucho poder. La respuesta
de Jesús es contundente: “¡calla y sal!”. Frente al mal no podemos andar con
ambigüedades. Al mal hay que combatirlo y expulsarlo con la palabra y el
testimonio, para que no domine y destruya la vida social.
Miércoles 2 se septiembre de 2015
Bartolomé Gutiérrez, mártir (México 1632)
Col 1,1-8: El mensaje de la verdad ha llegado a ustedes
Salmo 51: Confío para siempre en el amor de Dios
Lc 4,38-44: Debo llevar la Buena Noticia a otras partes
Jesús se dirige a la casa de Pedro, que probablemente era su casa en
Cafarnaún. La enfermedad de la suegra convocó la solidaridad de toda la
comunidad, al punto que “le suplicaban que hiciera algo por ella”. Los males de las
personas deben ser siempre preocupación de la comunidad. En tiempos de Jesús,
los judíos relacionaban la enfermedad con la presencia de espíritus malignos. Por
esto, más que una curación estamos ante un exorcismo. La ternura de Jesús, que se
inclina sobre la mujer, precede la fuerza de su palabra que increpa al mal de la
fiebre para que salga de ella. La ternura y la fuerza de Jesús actúan de inmediato, y
la mujer, enferma por los males de una sociedad que la discrimina y la excluye
socialmente, se levanta y se pone al servicio del proyecto de Jesús. En seguida la
gente quiere retener a Jesús sólo por su función milagrera, sin caer en la cuenta de
que para él los milagros son un signo de solidaridad con los excluidos y sólo una
parte de la Buena Nueva del reino. Jesús se escapa porque no quiere fomentar una
fe que sólo se reduce a los milagros. Él quiere que esos signos sirvan para que la
gente aumente su fe en el Dios de la vida y asuman su responsabilidad de ser
parte fundamental del proyecto de Dios.
Jueves 3 se septiembre de 2015
Gregorio Magno, papa y doctor (604)
Col 1,9-14: Nos ha trasladado al reino de su Hijo querido
Salmo 97: El Señor nos ha mostrado su amor y su lealtad
Lc 5,1-11: Lo dejaron todo y le siguieron
La Palabra de Dios, predicada y escuchada desde una barca y a
orillas de un lago, antecede el llamado de los primeros discípulos a
convertirse en pescadores de una nueva humanidad. Pedro acepta
“remar mar adentro” porque cree en la Palabra de Jesús, aunque no
está muy convencido de su efectividad. La abundancia de la pesca
muestra que la palabra de Jesús produce resultados. Ella no es vacía
ni ambigua; es siempre acción creadora y liberadora. Fe y vida son
dos realidades que no podemos separar. Pedro se reconoce pecador
porque había dudado de la efectividad de la misión de Jesús. El y sus
socios Santiago y Juan no saben qué hacer ni decir. La vida está por
cambiarles y tienen miedo. Dejarlo todo para vivir al estilo de Jesús
es una decisión que requiere tiempo. Sin embargo, las palabras de
Jesús superan los miedos y las indecisiones, y los invitan a ellos y a
nosotros a convertirnos en pescadores de una humanidad cansada de
pasar la noche sin alimento, sin vivienda, sin amor…; una
humanidad necesitada de remar “mar adentro” para encontrar vida
en abundancia.
Viernes 4 se septiembre de 2015
Rosalía, ermitaña (1160)
Salmo 99: Bendigamos al Señor, porque Él es bueno
Lc 5,33-39: Llegará un día en que el novio les será quitado
Jesús pone en discusión la pertinencia del ayuno, no su práctica; pues el
mismo Lucas se refiere en varias ocasiones a una Iglesia que ayuna (Hch 13,2-3;
14,23). En el judaísmo la figura de la boda se aplicaba a la unión de Dios con su
pueblo. A este símbolo iba unido el tema de la alegría. Por Jesús es posible una
nueva boda entre Dios y su pueblo. ¿Cómo estar ayunando o tristes cuando
estamos invitados a participar de la fiesta de Jesús? La alegría que Jesús trasmite a
sus discípulos contrasta con la propuesta de los discípulos de Juan y de los
fariseos. Los fariseos no entienden que Jesús representa una nueva propuesta de
amor, de alegría y de justicia para la humanidad. Así como un trozo de vestido o
un vino nuevo no pueden unirse a lo viejo, la novedad de Jesús no puede
confundirse con prácticas antiguas que esclavizan y excluyen al pueblo. La
conclusión de que “el añejo es mejor” ratifica que Jesús no desecha sin más lo
antiguo por ser antiguo, sino en cuanto se aparta de la voluntad de Dios.
Inundemos de alegría todos nuestros espacios, porque el novio sigue en medio
de donde hay dos o más reunidos en su nombre.
Sábado 5 se septiembre de 2015
Teresa de Calcuta, misionera y fundadora (1997) / Lorenzo
Justiniano, obispo (1455)
Col 1,21-23: Dios los ha reconciliado para hacerlos santos
Salmo 53: Por tu inmensa bondad, ayúdanos
Lc 6,1-5: ¿Por qué hacen en sábado una cosa prohibida?
Según la tradición judía, el sábado es un día sagrado dedicado al descanso,
porque Dios descansó ese mismo día al terminar su creación (Gn 2,2-3). El
descanso iba desde el viernes por la tarde hasta el atardecer del sábado. Para
asegurarse de su estricto cumplimiento, los maestros de la Ley elaboraron una lista
con treinta y nueve clases de trabajos prohibidos en sábado. La Ley permitía tomar
algunas espigas al pasar por el campo de un vecino (Dt 23,25), pero estaba
prohibido hacerlo en sábado. Los discípulos de Jesús, al igual que los compañeros
de David, tienen una razón de peso para transgredir la Ley: tienen hambre. No hay
vida plena con hambre. Dios, que está a favor de la vida, también está a favor de
los que luchan para que nadie muera de hambre en el mundo. En tiempos de Jesús
los poderosos justificaban con la ley del sábado el hambre de la gente; hoy, son los
intereses económicos, la carrera armamentista, la indiferencia global, los que
siguen negando un plato de comida a gran parte de la humanidad. Ninguna ley,
ningún interés particular, ninguna razón, puede justificar o legitimar el hambre en
el mundo. Jesús es Señor del sábado porque es el Señor de la Vida. Y nunca fue
indiferente al hambre de las multitudes (véase, por ejemplo, Mt 14,13-22; 15,3238).
Las 6 homilías
1.- LA FIDELIDAD AL EVANGELIO Y LAS TRADICIONES
HUMANAS
1.- Dejáis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradición de los
hombres. El cristianismo, desde sus primeros tiempos, tuvo que optar entre la
fidelidad al evangelio de Jesús y el cumplimiento de algunas tradiciones judías.
Podemos pensar, poniendo sólo algunos ejemplos muy conocidos, en el
cumplimiento estricto del descanso sabático y la ayuda urgente a enfermos, entre
la ley del talión y el amor y el perdón a los enemigos, entre la necesidad de
circuncidar o no circuncidar a los no judíos convertidos al cristianismo, entre la
pureza estrictamente legal y la pureza del corazón, etc. La actitud de Jesús en todos
estos casos la conocemos muy bien por los evangelios y sabemos que san Pablo y
demás apóstoles tuvieron que sufrir mucho por mantenerse fieles al Maestro. Lo
importante es que también nosotros, ahora, sepamos siempre optar por la fidelidad
al evangelio de Jesús, frente a ciertos tradicionalismos estériles y vacíos. La pureza
legal y ritual no debe nunca servirnos para justificar la mezquindad del corazón.
No queramos tapar nuestra falta de misericordia, de perdón, de amor generoso y
desinteresado a Dios y al prójimo, con el simple cumplimiento de ritos, rezos,
ayunos y sacrificios. Jesús nos lo dice hoy muy claro en este evangelio: lo que sale
de dentro es lo que hace impuro al hombre. Nuestra principal tarea, a lo largo de
toda nuestra vida es purificar nuestro corazón, tratando de hacerle lo más posible
semejante al corazón de Jesús. Porque sólo en la medida en que nuestro corazón se
parezca cada día un poco más y más al corazón de Cristo, podremos decir que
vamos avanzando en la verdadera virtud cristiana.
2.- Ahora, Israel, escucha los mandatos y decretos que yo os mando cumplir…
Ponedlos por obra, que ellos son vuestra sabiduría y vuestra inteligencia a los
ojos de los pueblos. En el Deuteronomio –segunda ley- están escritos los
mandatos y decretos que Dios, por medio de Moisés, dio a su pueblo, para que
fuera un pueblo sabio e inteligente. No hay duda que este texto bíblico tiene una
clara intención apologética de la historia del pueblo de Israel, como pueblo elegido
especialmente por Dios como pueblo predilecto suyo. Nosotros, los cristianos,
podemos sustituir pueblo de Israel por Jesús de Nazaret. No sólo la cercanía, sino
la comunión perfecta de Jesús con su padre Dios, deben servirnos a nosotros, los
cristianos, discípulos de Jesús, para considerar siempre a Dios como un Dios
cercano a nosotros, que nos ama y nos escucha siempre que le invocamos.
Debemos vivir nuestro cristianismo como una relación de amor íntimo y cordial
con Jesús y con Dios nuestro Padre.
3.- .Aceptad dócilmente la palabra que ha sido plantada y es capaz de salvaros.
Llevadla a la práctica y no os limitéis a escucharla, engañándoos a vosotros
mismos. La religión pura e intachable a los ojos de Dios Padre es esta: visitar
huérfanos y viudas en sus tribulaciones y no mancharse las manos con este
mundo. Me parece importante resaltar que, en este texto, el apóstol Santiago nos
dice que la mejor manera de aceptar la palabra de Dios y llevarla a la práctica es
atender a las personas necesitadas. Pidamos nosotros, pues, que Dios nos dé un
corazón puro y misericordioso siempre dispuesto a ayudar a quien más nos
necesite. Así lo hizo nuestro Señor Jesús.
2.- DIOS ESTÁ DENTRO DE NOSOTROS
1.- CERCANÍA DE DIOS.- Muchas veces el hombre ha buscado fórmulas precisas
que le proporcionen lo que el corazón humano desea. Esa felicidad íntima, esa paz
soberana que hace la vida agradable, que produce en el espíritu el equilibrio
siempre sereno y sosegado. Inútil búsqueda que termina a menudo en la duda, en
la desesperanza, en la angustia vital, en la náusea. Israel vaga por el desierto,
recorriendo aquellos paisajes desnudos con la esperanza de encontrar una tierra
donde reposar, un lugar donde plantar definitivamente sus tiendas, dejando en el
pasado su condición de pueblo errante. Sueña con la tierra que Dios le ha
prometido: "Tierra buena, tierra de torrentes, de fuentes, de aguas profundas que
brotan en el fondo de los valles y sobre los montes; tierra de trigo y de cebada, de
viñas, higos y granados, tierra de olivos, aceite y miel, tierra que te dará el pan en
abundancia sin carecer de nada...".
2.- También en nosotros hay una esperanza de posesión, también a nosotros nos ha
prometido Dios el gozo inefable de esa tierra maravillosa, la paz, la felicidad, el
colmo para nuestras ansias y deseos...Pero no olvides que sólo hay un camino para
llegar a esa tierra: el camino de los mandamientos de la ley de Dios. Cada mandato
del Señor es como una señal de tráfico, una indicación para no perder la ruta, para
caminar seguro, para llegar felizmente al término de este viaje continuo que es
nuestra vida.
3.- NO, NO HAY NINGÚN PUEBLO QUE TENGA UN DIOS COMO YAHVÉ.
La historia de las religiones comparadas demuestra la grandeza y la originalidad
del Dios verdadero. Los hombres, puestos a imaginar cómo será Dios, lo han
concebido siempre a la medida de sus cortas luces. Y lo que ha resultado de su
esfuerzo de siglos, ha sido siempre un dios pequeño, raquítico, a la hechura de su
misma condición humana, muy por debajo de lo que Dios mismo nos ha revelado
de sí. Nunca ha podido pensarse tal cercanía. Dios está dentro de nosotros, Dios
hace del alma en gracia como un templo vivo en el que mora, Dios se nos da en
alimento, bajo las sencillas especies de pan y de vino, Dios nos trasmite su propia
vida, nos diviniza, nos asimila, nos hace hijos suyos.
4.- Haz, Señor, que esta realidad formidable la vivamos día a día, noche a noche.
Que nunca nos veamos desamparados. Tú estás cerca, muy cerca. Más que el aire
que respiramos, más que la sangre que corre por nuestras venas...Señor, te
adoramos en el santuario de nuestro corazón, te agradecemos tu cercanía. No te
separes, no te vayas, no te alejes nunca, nunca.
3.- LA RELIGIÓN QUE DIOS QUIERE
1.- El peligro de cumplir y parecer buenos. Retomamos la lectura del evangelio de
Marcos tras haber meditado el discurso del pan de vida del evangelio de Juan. A
pesar de que Marcos se dirige a los cristianos de Roma, el discurso del capítulo 7 es
una catequesis que trata de costumbres judías. Después de multiplicar los panes y
los peces y demostrar su dominio sobre las fuerzas naturales y la enfermedad, los
fariseos y escribas, celosos cumplidores, se acercan a Él para ponerlo en aprietos.
Le acusan de que sus discípulos comen con manos impuras. Pero Jesús denuncia
su actitud, pues le honran a Dios con los labios y no con el corazón, tal como
denuncia el profeta Isaías, pues la doctrina que enseñan son preceptos humanos.
Hacen las cosas para "cumplir y parecer buenos".
2.- El peligro de aparentar y lavarse las manos es actual: perder de vista lo
fundamental, lo que Dios quiere, para centrarse en cosas de menor importancia, las
tradiciones de los hombres. Jesús confirma la doctrina de los profetas contra el
"formalismo" en la práctica de la religión. Pone en evidencia la deformación que
lleva al hombre a "parecer bueno" más que "a serlo de verdad"; a preferir el
cumplimiento "externo" de la ley al cambio real del corazón; a poner más atención
en practicar con cuidado los "ritos" que en procurar la unión de corazón con Dios.
Lo que sale del interior del hombre es lo que cuenta, no lo externo. Porque del
interior del hombre salen las obras buenas y las malas. Jesús da un catálogo de las
maldades que salen del corazón: fornicaciones, robos, homicidios, adulterios,
codicias, injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamación, orgullo, frivolidad.
¡Qué retrato de una sociedad corrompida! ¿No se parece esta descripción a lo que
está ocurriendo en muchos ambientes de nuestro mundo? Quizá también nosotros
estamos un poco contaminados de estas maldades…
3. – La religión que Dios quiere. La carta de Santiago propone claramente la
religión que Dios quiere: "visitar huérfanos y viudas en sus tribulaciones y no
mancharse las manos con este mundo". Los cristianos de verdad son aquellos que
demuestran con sus obras lo que creen. Ya el salmo 14 nos recuerda quienes son
los que habitan en la tienda junto al Señor: los que proceden honradamente y
practican la justicia, los que tienen intenciones leales y no calumnian, el que no
hace mal a su prójimo, el que no abusa del inocente. La palabra hay que llevarla a
la práctica, pues la fe sin obras está muerta. Me gusta mucho la reflexión de PopolVuh
"Cuando tengas que elegir entre dos caminos,
pregúntate cuál de ellos tiene corazón.
Quien elige el camino del corazón,
no se equivoca nunca"
¿Qué significa el camino del corazón? Es el camino del amor, de la atención a los
demás, del saber gastar el tiempo por los otros sin esperar nada a cambio, de saber
decir no a lo que a mí más me gusta, si es necesario, para que otro salga favorecido.
Este es el camino que conduce a la felicidad, es el único camino del cristiano, no el
de las apariencias.
4.- DIOS ES ALGO PURO
Hemos finalizado los domingos del discurso del Pan de la Vida: pan sabroso,
pan vivo, pan del cielo, pan que alimenta, pan que fortalece y… vemos que no
hay nada como el PAN DE DIOS. Otra cosa, por supuesto, es como sea nuestra
disposición interna para recibirlo. La pureza de Dios, en su pan sagrado, ha de
encontrar además de manos limpias y paladar fino unas entrañas más limpias
que una patena del altar.
1. Las formas, aun siendo importantes, no son esenciales. O, por lo menos, no nos
hemos de quedar en las formas. En cuántas ocasiones, la apariencia de una fina
arena, esconde caverna peligrosa. O, en cuantos momentos, una botella que en su
etiqueta dice ser buen licor, se convierte en un amargo veneno. ¿Las formas? Sí,
por supuesto, siempre y cuando lejos de engañar, sean y tengan por dentro lo que
dicen. Abundaban los fariseos entonces y, tal vez, sigan existiendo en medio de
nosotros. Pero no es menos cierto que tan malos son los fariseos que no se dan
cuenta de su propia realidad como, aquellos otros, que apuntan a los demás y ellos
lo son por goleada: no mueven un dedo por nada ni por nadie. Eso sí; siempre es
más cómodo apuntar al humo que al incendio de mi propia casa.
Jesús quiere poner en el centro de todo al Dios puro y verdadero. Todo aquello que
distorsiona esa voluntad, que impide llegar hasta el amor de Dios, no tiene
vigencia o deja de tener sentido. La ley de Dios, la suprema, es el amor. ¿Qué
ocurría entonces? Ni más ni menos que, el conjunto de normas que indicaban cómo
llegar hasta el amor de Dios se habían convertido en objeto de adoración, en el
centro de toda reverencia. Hasta tal punto que, ellas y sólo ellas, eran causa de
salvación o de condenación.
2 ¿Cuál es el gozo de Dios? Que le amemos desde la libertad y no por obligación. A
un padre no se le aprecia porque un papel me dice que soy su hijo, sino porque
previamente he sentido su cuidado, su palabra, su protección o su corrección
fraterna. Con el amor de Dios pasa tres cuartos de lo mismo: es un amor gratuito,
un don que se nos da. ¿Qué ofrecer nosotros a cambio? ¿Un te quiero porque me
das? ¡Por supuesto que no! ¡Un te quiero, Dios, porque eres mi Padre y sé que me
amas!
Eso, en definitiva, es lo que nos adelantó Jesús con su Palabra y su misma vida.
Amar a Dios es cumplir sus mandamientos. Pero, cumplimos sus mandamientos
porque sabemos que no solamente agradamos a Dios al hacerlo, sino porque al
cumplirlos con libertad y sin excesivas fijaciones o distorsiones, damos con la
fuente de la felicidad, de la paz y del amor que Dios nos tiene.
Cumplir por cumplir, no es bueno. Tampoco irnos al polo opuesto. Pidamos al
Señor, a Jesús, que nos ayude a poner en el centro de todo lo que somos y
pensamos a un Dios que camina junto a nosotros. Un Dios que, en sus justas leyes,
nos anima a no olvidarle y a marcarnos un sendero por el cual podamos llegar
hasta El. ¿Lo intentamos?
3.- TÚ ERES MI LEY, SEÑOR
Mi esperanza, en los momentos de fracaso
Mi alegría, en las heridas que producen la tristeza
Mi fortaleza, cuando la debilidad asoma y se cuela
por la ventana de mi existencia
Eres mi ley, Señor;
Contigo aprendo a distinguir entre el bien y el mal
A separar la verdad de la mentira
A diferenciar la humildad de la soberbia
El pecado de la perfección
Porque, Tú eres mi ley, Señor
Te pido que nunca me olvide de Ti
Que nada ni nadie distraiga mi atención
y pueda, en la medida de mis posibilidades,
ser instrumento de tu amor y de tu gracia.
Porque, Tú eres mi ley, Señor
Te pido que me ayudes:
a cumplir con rectitud tus mandatos
a meditarlos día y noche
a llevarlos constantemente en mi pensamiento.
Pero sobre todo, Señor,
Porque tú eres mi ley,
ayúdame a que ningún otro precepto
esté por encima de Ti.
Que ley alguna suprima tu nombre
Que interesadas leyes se conviertan
en un muro que me impidan el verte
que me impidan el encontrarte.
Y si algún día ocurriera, Señor,
que la letra fuera más grande que tu presencia
ayúdame a borrar de mi memoria
todo aquello que me obstaculiza
amarte y entregarme a ti con todo el alma.
Amén
5.- NI PRIMEROS, NI MEJORES
1.- Se vuelve en este domingo a la lectura del Evangelio de San Marcos, como en el
resto del Ciclo B. Durante cuatro domingos anteriores de agosto hemos escuchado
el discurso eucarístico de Jesús según el relato de San Juan. El episodio que narra
Marcos ofrece uno de los muchos enfrentamientos de Jesucristo con los fariseos. El
encontronazo de Jesús de Nazaret contra la religión oficial de su tiempo es
constante. Y es que un grupo de "especialistas" habían instaurado cerca de mil
preceptos obligatorios olvidando lo básico de la Ley que era la permanente
misericordia del Padre. Esas normas, algunas de pura higiene --y, por tanto, de
valor limitado a su utilidad--, se habían convertido en comportamientos cuyo
incumplimiento era considerado como pecado y su reiteración llevaba a la
excomunión.
2.- Más de una vez he aludido que la separación entre los hermanos de Cristo es
una de las cosas más dolorosas y escandalizadoras para un cristiano, hemos de
añadir que el fariseísmo es lo peor que puede anidar en el corazón de un seguidor
de Cristo. El fariseísmo no es otra cosa que la elevación a la categoría de
fundamental de lo accidental de un comportamiento adecuado. Además, cuando
se convierte en fundamental la norma se tiende a despreciar a quien no las cumple
y no lo hace con el rigor impuesto.
3.- Recuerdo perfectamente un episodio duro que nos puede servir de ejemplo.
Eran los primeros tiempos de mi conversión y asistió impresionando al gran
número de comuniones que se produjeron en una misa funeral dicha en sufragio
de una persona de la alta sociedad madrileña. Le relaté a un amigo conocedor de
mi nueva situación de cristiano este hecho con la idea de que se alegraría. Pero con
un rostro que demostraba un cierto desprecio dijo: “Seguro que la mayoría iban
mal preparados para comulgar”. Sin embargo, yo aprecié en los presentes una gran
devoción y mucho respeto. Es obvio que entre aquella multitud podría haber
alguno que no cumpliera las normas, pero a nadie en estos tiempos se le obliga a
comulgar si no quiere. Y por tanto la presunción de defecto de preparación era
excesiva y un tanto farisaica. Luego describiría yo en este amigo una cierta
tendencia al fariseísmo por una excesiva valoración del grupo al que pertenecía.
4.- Esto no quiere decir que se abogue aquí por una tolerancia que desvirtúe el
comportamiento adecuado de los cristianos en todos sus actos y que no se respeten
los mandatos --como diría San Ignacio-- de la "Iglesia jerárquica", pero de ahí a
mantener un examen permanente de las actitudes de los demás. A veces ciertas
fórmulas de esa tolerancia no buscan otra cosa que un camino de abandono del
seguimiento de Cristo, pero el mantenimiento a ultranza de una moral basada
básicamente en solo los gestos rompe, igualmente, el ideal cristiano.
5.- La norma "anti-norma" es sencilla: ni considerarse primeros, ni mejores. La
perfección que busca el cristiano no debe ser antagónica con el amor a los demás y
con el respeto por sus posiciones estrictas. Otro ejemplo escuchado hace poco fue
la contrariedad que sufrió otro amigo que hablando con su esposa a la que quería
convertir, ella expresó su gran distancia con respecto al "estado de perfección" que
traslucía el amigo citado. Y eso que él no lo pretendía. Es verdad que las
confidencias del avance de la propia conversión del marido eran frecuentes en la
conversación con la mujer, pero ella las interpretaba como metas inalcanzables.
Este ejemplo sirve, pues, para calibrar la necesidad de auténtica humildad en
nuestras actuaciones. Humildad interna y externa. Tal vez ese esposo había
empleado una excesiva jactancia por sus “éxitos” en el camino de cambio. Y ello
ponía una barrera infranqueable a su mujer.
6.- Tenemos que esforzarnos para no ser hipócritas y fariseos. Hay mucha
complacencia en los católicos en sentirse buenos y despreciar a los "malos". Lo peor
de esa complacencia es cuando se auto-justifica un cristianismo inoperante, de solo
devociones, y que no se esfuerza por servir al prójimo. Lo básico en el cristiano es
amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo. En el amor por
Dios está la cercanía personal e intransferible a su mensaje y, por tanto, el
seguimiento de la Iglesia, de la que él es cabeza, reúne una serie de
comportamientos positivos que nos acercan a lo que llamaríamos mundo de
piedad, que, en realidad, es un mundo de oración. Pero junto a eso está el amor al
prójimo. Y con el amor a ese prójimo su cumple el principio de la fe con obras. Las
conductas en superioridad son intolerables. Sirve de ejemplo esa fórmula ideal
para llamar al Papa: "el siervo de los siervos de Dios".
7.- Es interesante la reflexión de Jesús en el Evangelio de Marcos de hoy. No es
impuro lo de fuera, sino lo de dentro. Del corazón del hombre salen los malos
propósitos. Fuertes y duras palabras de Jesús. Pero si ya es muy duro que Jesús
arremeta contra un sector muy determinado de la sociedad de su época, lo es
mucho más cuando indica que la maldad está en el corazón del hombre y no
plantea exclusiones. Hay mucho de malo en nosotros y, a veces, esa maldad
evidente nos deja asustados. Hay que purificarse para ir dejando una maldad
intrínseca que tal vez sea una constante genética, como diría un científico, pero que
puede proceder de esa herencia de maldad mantenida al nivel de la conciencia
colectiva de la humanidad y que no es otra cosa que lo que se llama pecado
original. Pero, tal vez, Jesús --que siempre enseñaba-- quiso dar un argumento
eficaz contra la soberbia: los buenos están fuera, nosotros no lo somos.
Necesitamos de una purificación interior antes de presumir de nada.
LA HOMILÍA MÁS JOVEN
LAS NORMAS TAMBIÉN SON PRUEBAS
1.- A poco que os intereséis por lo que pasa por el mundo, mis queridos jóvenes
lectores, estaréis enterados de que se cometen muchos crímenes, algunos de ellos
colectivos, en nombre de una religión, lo que llamamos terrorismo fanático o
fundamentalista. En otras ocasiones y en tiempos no lejanos, hemos sabido de
colectivos que se han suicidado en masa, obedeciendo a creencias religiosas. No
podemos ignorarlo, pese a que no comprendamos, ni aceptemos, estos
comportamientos. (Y no se os ocurra a acudir a la Inquisición, que era un tribunal
jurídicamente civil, pese a que estuviera en manos de eclesiásticos y saber también que, en
lugares donde imperaban otras confesiones cristianas, su equivalente, fue mucho más cruel.
Ocurrió en tiempos muy pasados, cuando en la sociedad imperaban otras normas. Sin
descartar tampoco los pogromos, más recientes).
2.- El ideario cristiano ha entusiasmado siempre a grandes hombres, pese a estar
alejados de nuestra cultura. Se me ocurren ahora nombres como Gandhi o Tagore.
La belleza de las normas cristianas, el sermón de la montaña, por ejemplo, atraen la
atención favorable de cualquiera. Nuestras normas, a las que deberíamos ser
siempre fieles, son resultado de una larga y pacifica revelación. Son tan sublimes
que aunque no fuera cierta nuestra Fe, quien siguiera sus criterios radicalmente,
encajaría muy bien entre los hombres de cualquier lugar, sin hacerles ningún mal.
Nuestro escritor Miguel de Unamuno, lo describió muy aguda y acertadamente, en
su novela, muy trabajada, “San Manuel bueno mártir”. No es que os la
recomiende, su lectura también implica peligros, pero es un fiel reflejo de lo que os
estoy diciendo. Me la regalaron, hace muchos años unos jóvenes amigos, con la
pregunta-dedicatoria de si mi fe no era como la del protagonista. Gozaban ellos de
mi confianza y yo de la suya, así que no me ofendió. Les aseguré, y continúo
afirmando, que mi Fe, que no dudo sea útil, esta puesta en un Dios personal, al que
admiro, amo, respeto y adoro.
3.- Afirmar que nuestras normas producen admiración, de tal manera que en
sociedades donde imperan otros criterios y se desconoce el cristianismo, algunos,
más de los que creemos, se convierten en secreto a nuestra Fe, es una prueba de lo
que os vengo diciendo. Satisfechos de sentirnos amigos de Jesús, debemos tratar de
saber lo que esta compañía comporta, que no es cosa baladí, ni cómoda a veces. El
Maestro no quiere ser un aguafiestas, pero tampoco quiere que ignoren lo que le
espera a Él, para lo que deben estar preparados sus discípulos.
4.- ¡No lo permita Dios! Le dice Pedro. Esto que dices no va a pasar, augura.
¡Apártate, satanás! Le contesta Él. Piensas como la sociedad que te envuelve,
capitalista, consumista o hedonista, le diría hoy. Y no se vuelve atrás de esta
afirmación. La postrera razón que aduce el Señor es “¿de qué le sirve al hombre
ganar el mundo entero, si malogra su vida?”.
5.- En Nazaret todavía se conserva esta frase, escrita de su puño y letra, en la garita
donde vivió unos años, uno de los hombres que más ha influido, e influye todavía,
en la espiritualidad de nuestro tiempo: Charles de Foucauld. A poco tiempo libre
que disponga, no dejo nunca de ir a leerla y meditarla.